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E 20461 F DEUTSCHE VIERTELJAHRS SCHRIFT LITERATURWISSENSCHAFT UND GEISTESGESCHICHTE 84. JAHRGANG. 2010 HEFT 4/DEZEMBER VERLAG J.B. METZLER STUTTGART: WEIMAR DEUTSCHE VIERTELJAHRSSCHRIFT FOR LITERATURWISSENSCHAFT UND. GEISTESGESCHICHTE DVjs Berndt von Pal Kl sd ech Rothacker sraaasecenn vo Cort Ko, ALANS KOSOOREE ‘om Dao ay INHALT #2010 Bone huowrato [Friary Das Nébelangenad als moeener Roman? ‘Die Wigundiche Prachauspbe (14004) td iie Reception oxen Scwores (Bochum: Af Teel komm ss, Wie Haat Sela hee Peet see ote Lo (ChcagKonsaa In orf The Emerge te Come: ‘i oar i the Age of Eine ‘Ouse Ks (Bloomington Reaventing the Po) C. Goth Sebender ato ee Tae Behe Re ‘2 Romance Poti Son Wes Bein Trev, Lite, Ero. enamine Lebenowseschale IMPRESSUM (© Vero: 8. Mesernce VeragsbacShundlng und Cat Een Peel ‘ersg Geb 0:70182 Spay, Mesa 21-23, Te O7T12198-0 ‘Argeiht Seagare IR #7, Getbatsses Vaer Dali -ABONNEMENTSVERWALTUNG UND VERTRIEB Aboseelngen und Lundguagen ome Adetenndernges ‘erebsnion Meyoe, see DV. 68341 i Telefon 0612597382 Foe O61238738-254 cversietenion de we - sng Word Ore. Pom Ieroaonl Lave 0 {Ab dey 11.2011 Abo-Heraingen un Kdigungen sw Aésesendnderonge | GV Hancatache Gulch far Vege mi, Sevrsutr Fase lap, Patch {16H 7125 Kesterdngen, Teor: O70719355-16, fpuralety-onine.de Dic in der Zac venice Siig sind ubeberectch gx. Alle Rechte nbesondere ddr Ueseang is em Specie, yorbeaten Kem el diner Zchoit doh schaitiche Geninigung dex Verges in tendcinet Torn = duch Fookope, Micalim oer andere Veeabren~ repose de 9 | tine von Maacknn,iabeondee von Datenvrriitungtnigen verwindbae | Spach bersagen werden, Auch de Recht der Weeseratedach Vor, Pk hd Fersenenung im Mapneonvecazen oder ul thelbe Wee ben va. 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Pte in Germany (Gerace a oturtiem sleranpteodpen Papiee Fotakopin far den persnlicen und sonigen egeen Gena dsfen mat ‘inden Beige cer Teen dara ls Easthope beget eden, TSSN 00120956 Treue, Liebe, Eros Benjamins Lebenswissenschaft ‘Von Stan Wer (Belin) ABSTRACT Der Artikel untersucht Besjaine Beceichnng der Teuecals Logos de itlichen ‘Moments der Ehe in Goethes Wobloeruandtechaien vor dem Hinergrund tener Krikean dem 2veideuigen Geseesbegif in Kant Ableining mensclichet Gesetze aus Naturgesetzen und der Ausinandessecung mit dee ialekik von Lebens- und “Tadesee ia FreudsJenet der Lustprincpe, Benjamins Begrtndungen der Ehe aus der Entscheidung zur subernatirichen Daver« der Liebe sowie der snatilichen Unvolkommeakite der Liebe aus dem Bros werden inden Kontex eines Lebensbe- ills geste dessea Bezugnahme auf 2veiSphieen, das natiriche und das vbeana- Tiree Leben ‘Theale analyzes Benjamin's desotation of fidelity: as logos ofthe divine com- ponent of marriage in Goethe's Bective Afotes agains he backgrownd of is ci- tique of Kant’s equivocal concep of law (deduction of human laws from the laws of nature) and his reading of ce Freudian dialects of ife and death deve in Beyond the Pleasure Principle. Ie discusses Beajamin’s explanations ofboth matvage based ‘on the decision fora »supernatual duration of love and the saatralimpectection (of ove due to Eros within the greater context of his concep of lie This is detived from seo realmse: manuel and supranatuel i, Gewiss gehire die Teue nicht 2 den zenralen Themen in den Schriften W: {er Benjamins. Auch in der Rezeption at sie bsher wen Beachtung gefunden ~ so wird man den Begriff umeistvergebens in den Stichwortregstern dee Ben- jamin-Forschung suches.’ Und dennoch nimmt das Wort einen hedeussamen Pac in Benjamins Reflexionen iber das Konzept des Lebens ci, ja es scheine cine unverzichtbare Rolle gespielt 2u haben bei der Ausarbeiung jenes doppel- ‘en Bestimmung des mensclichen Lebens als kreatlich (baw. natrich) wud bernatilch:2ugleich, die fir sein Denken grundlegend ist far die Merle tung des Lebensbegrifs aus seiner Bezichung zu »zwei Sphirens (I, 201).) ‘Tasiclich fehl "Teue: im Sacheegiser vom Beniain-Hlandbuch, Leben ~ Werk ~ Wirkwng, hes. Burkhard Lindnes, Stata 2006, Ee gibt auch kenen Beh tag dazu in Benjamins Begriff, bres, Michael Opie, Erdnue Wicisla, Frank age. M. 2000. * Diese doppele Bestimmung des Lebensin Benjamins Schriften ist ein Lemotiy ‘eines Deis Walter Benjamat. Die Kreaar, das Helle, de Bilder, Fankfutt 4. 2008s. insbesondere Kap. 1 und 3. Valier Benjamin, Cesommele Schriften, hese, Rolf Tiedemann, Heimann Schyweppenhiuses, Frankfurt a M. 1974ff. Im Folgenden tert nach diser Ausgabe sit Band- und Seitenangabe inv Tex, DVis 84. Jp, 4 (2010) Benjamins Lebenswiseenschae sei Die geringe Beachtung, de das Konzept der Treue in Benjamins Schiftenbisher sefunden hat, springt besonders ns Auge bei det Lektie von Goethes Wablver- swandtzchaftem, einem Text, in dem die Treue als Logos des gottichen Momentss der Ehe avftit (1, 165) In der kaum noch 2u dberblickenden enjemin-Literatur scheint es eine Art unausgesprochener Umgehung des The- ‘mas. 2u geben, durch die dee Begriff der Teeue: darn eine Art linden Fleck mar- ere Die Uberlegungen 2uTreue und Ehe in Goethee Wabloenandtechaftn ge ‘en 23 jenn Stellen aus Benjamine Schriften, deren ErSererung sich ia Seminar mit Seadierenden als besonders schwierig, wenn nicht 25h erweis. Dies niche allein wegen der unglaublicken Dichte des Essays, dr sich niche ebea leicht der Lelie ershlieft, sondern mehr noch wegen der Verwunderung oder gar des ‘Uamuts, der sich regelmaigangesichts von Aussagensegt, die Sudierenden 20 Beginn des 21. Jabrhunderts anachronistisch anmuten mBgen und die dariber hbinaus wenig zu dem Bild za pasen scheinen, das ihnen ansonsten von Benj sin vermitele wurde: ein eigenwilligee Denker mit Verbindungen 2u den Avant garden und mit Sympathien fir dic radikalen Suémmungen seiner Zeit. Demge- ener werden Auscagen wie jene, dass die Sitdichkeit der Ehe vallin als ‘Treue (..] sich erweisen kénnes (190), aus Goethes Wahlverwandwchafien cher einer bigpelichen Lebensmoral zugeordnet, mit der nicht nur Benjamins Denkea, sondern auch sein Lebenestil nur wenig 2 harmoniezen scheinen, In de wissenschafichen Auseinanderset2ung mit Benjamin bss sich hinge gen cin unausgesprochener habiueller~oder unbewusster - Widerstand diesem “Thema gegeniberfesttellen, Wahrend Verwendungen des Begriffs im abertra- senen Sinne, wie erwin der Rede iber die Treue zu den Dingen,2u den oft Zicierten Benjamin-Formeln gehéren, zahlen die Uberlegungen 2ur Teeue in Goethes Wahluorwandtschaften 20 den cher vermiedenen Passagen seiner Schriften tation, Abwehe oder Uberlesen sind haufige Resktionen, die durch Passagen wie eta Benjamins Kommentar 2a Mozarts Zouberflée i selben “Text ausgelise werden: »Denn die Zauberflote hat, soweit Uberhaupt einer ‘Oper das méglich ist, gerade die ehelice Liebe 2um Thema, (..] Weniger das Sehnen der Liebenden als die Seandhattigkeit der Garten it der Inhale der Oper Esistnicht aus einander u gewinen, daf sie Feuer und Wasser durchscheiten “hoch auf der von Vivian Liska und Danie! Weidnee 2009 oxganisierten Inert fonalen Benjamis-Konferens in Antwerpen zum Thema Bexjamns ‘Trews: fue 10 Benjamin haben Benjamins Ausfubrangea uber den Begril der Tres keine groSe Rolle gespet in den zahlreichen Becagen ging es cher um philologische Trene, ‘Tree 2uDingen ua. Mein Beicag get zur auf den Er foungsvortag zu dieser Konferens. 582 Sigrid Weigel! sollen, sondern um aufimmer verenigt 2u bleiben. Hier st, o ser dee Geist der Freimaurerei alle sechichen Bindungen auflosen mu8te, die Ahnung des GGebalts 2am reinsten Ausdruck im Gefuhl der Teeue gekomaen.« (128/129) Solte Walter Benjamin, ein Denker, den man chen noch al adikalenIntllek- tuellen kennengeleent hate, sich als jemand entpuppen, der der bigerlichen Bhemoral das Wort rede? Fin solcher Anfangrverdacht kana zwar schnell aus- sgerume werden, denn unmittelbac im Anschluss an den Zauberfter-Kom- ‘mentac nterzieht Benjamin die Moralpredigt von Miter in Goethes Roman, in de die Ehe als Anfang und Gipfel der Kuleue bezechnet wird, ciner been dden Krti, Er bezeichnet sie als «Wore des verkniffenen Polterers« (129) und boewertet diese als ekethaften Mischmasch, dabei Wendungen aus dem Abschnitt ber den +Ubergang von der populizen Weleweisheit zur Metephysik der Site aus Kants Grdlegung zur Metaphysik der Sten vtierend. Schon damit ist kas, dass die Bedeutung, die Benjamin der Teeue fe Liebe und Ehe auschreibt,jenseits eines moralischen Diskurses und auch jensite moralphilo- sophischer Bestimmangen 2u suchen ist. Doch die Spannung im Begriff dee ‘Treue~als Logos oder aber als Mora besiffen — list sich erst dutch eine einge- Ihendere Lele des Goethe Essays erellen, ‘Auf den ersten Blick mag die geringe Beachtung, die de Stellung von Ehe wad “Treve in diesem Text gefunden het, dadurch gerechfertige een, dass Benjamin selbstim Abschnit ber «Die Ehe in den Wahlverwandtchaften« ausdricklich feststelt: »Der Gegenstand der Wahlverwandtechaften ist nicht die Ehe-» (131) ‘Wenner forethrt, »[airgends wren ihre sclichen Gewaltendarin2u suchen, wird es allerdings etwas komplisieers denn damit ist klar: Zwar nicht um die Ehe, doch um die sittlichen Gewalten scheint es ihm, Benjamin, zu gehen, Und tatsicilich wird mehrfach im Text die Treve mit der stdichen Dimension der Ehein Verbindung gebrecht. Im Anschluss an die eben zee Klaestellung zum Gegenstand der Wahlverwandtschaften, Goethes Roman und seines eigenen ‘Texte, fet Benjamin fort: «Von Anfang an sind se (die stlichen Gewalten, si sitlches Problem ist hie die Ehe und auch kein soziales, Sie ist keine bugerl- che Lebensform. In ihrer Auflésong wird alles Humane zur Ercheinung und las Mythsche verbleibt allen als Wesen.« (131) Mit der Auflésung der Ehe also, so Benjamins komprimierte Deutung von Goethes Roman, kommt, indem sie the humanes Gesichtveriren, der mythische Charakter dee menschlichen Beziehungen zum Vorschein Diese Uberlegungen erhalten ihe Bekraftigung im Lichte der zehn Seiten spater2u lesenden, ebenso apodiksschen Feststelling, «dass das Mythische der Sachgehale des Buches si (140) Allerdngs gett die Ehe, wenn sie auch nicht Gegenstand des Romans ist, sicht aus dem Blick seiner Lektire. Denn fir Benjamin set sch die Ehe als hen jener Schauplatz dar auf dem das Mythische sich Bahn sucht, auf dem es sum Durchbruch kommt. Um die Gegenstelling Goethes 2a seine lterarischen im Verschwinden, wie der Steand unter dea Wasser zur Futzeit. Kein Benjamins Lebenswiseenschafe 583 Figur unmissverstndlich zu kliren, fre Benjamin aus, dass der Dichter ache, wie Mitte die Ehe habe beprinden wollen, -vielmehr jene Krifte zeigen, wel. he im Verfall aus ir hervorgehen. Dieses aber sind frelich die myehischen Gewalten des Rechts und die Ehe ist in ihnen nur Vollstreckung eines Unter- tangs, den se niche vechingt« Und erwas weiter: »Damit aber rlete Goethe in der Tat an den sachlchen Gehale der Ehe.« (130) Bis hiechin last sich also fest- halten: Die Ehe ist in Benjamins Lesare nicht Gegenstand der Wabloeriandt- schaften von Goethe, deren Sictichkeit wohl aber Gegenstand von Gacthes Wablvervandischafen, von Beajamins Essay ~ und dieses offensichtich in Bezichung zum Mythischen, dem Gegenstand von Goethes Roman, Da Benjamins Text bekanntlch mit der Unterscheidung zwischen Komnmen= ‘ac und Keitkeinset~ der Kommentar, der sich dem Sachgehale widmet, und dlc Kritik die sich dem Wahcheesgehalt widmet~ missen Formulierangen wie ein der Passage iber die Zauberflite aufmerken lassen: dass im +Gefil dee ‘Teevee die »Ahnung des Gehalts« zum Ausdruck Kime. Denn wie Benjamin helichung deratt aus dem »Gesetz der Menschheit« ableite, dann bedewtct das, dass er dieses Gesetz als ein menschlches Naruegesetz begeif. Das ist zwar riche mir dem Zweck der Natu, Kinder 2u ezeugen, identisch, wird aber den- noch mittlbar damit erkirt, denn es heift, dass die Natur zu dieseen Zweck die Neigung, der Geschlechter gegeneinander einpflanctes. Kants Ableitung er Ehe als Rechesverhilenis exfolgt also nicht direkt aus der Natu, sondern indiree ber die Neigung bow. Lust, die won der Natur fir iheen Zweck dea Menschen cingepflanzt worden sei Die von Benjamin zurickgewiesene Ablei- tung Kant hrcalso vom Zweck dee Natur iber die Neigung der Geschlechet, dle sich als Gesetz der Menschheit darseell, zur Notwendigket der Ehe al einer echemASigen Form der Ausibung dieser Neigung, die wiederam als Ge- Schlechtsgemeinschaft nach dem Gesetz bestinsnt wird: eine Art geschlossener Zirkel in dem sch das von der Nacur geschaffene— »eingepflante» —Gesetein das Gesetz als Rechtsverhenis veewandele, Dive Ableitung stellt den gerade Massischen Fall eines modernen Mythos daz, wird darin doch Geschichte in [Natur sckversrandel, indem ein kuleucgeschichtlch sperifisches Vrstindois von Sexualitirund Ehe durch die Natur begetindet und auf diese Weise positives Reche aus einem Nanurgesetzabgeleitet wird, Die Zweideutgheit, die dem Gesetzesbegriff in dieser Ableitung anhatet, wird von Benjamin durch eine ginalch andere Semantik beantwortet, idem e an de Selle des doppeldeutigen -Geserzes:- Gesera als Recht und Naturgesct: ~ die Worte Recht und Liebe setz:»Doch hat in Wahrheit die Ee niemals in Reche ihre Rechtfertigung, das wire als Institution, sondern einzg als ein As Aruck fie das Bestehen der Liebes, und weiter: dec Liebe, sdie ihn [den Aus und Todestrieb vor dem Horizont von Benjamins mesianischer erin sderscinfgy, denn bei Fred beift es: ~das Bewultsinenttehe an Sele der Brinerungsspure, Freud (Anm.), 235. Vel. duau ausihlicher das 2, Kapitel in Sige Weigel, Entallte Ahnlchhet, Walter Benjamins theoretiche Schpetbweise,Fankfurt 4M. 1997, 27-51 "Freud (Anm 8), 246, Zu Freude Stellan in dee Geschichte des Sublimirangskonsepes vel. Eck Gockel, Jenseits des Unbehagens. Sublimcrungs vom Goethe bie Lacon, Wiclefld 2008. 588 Sigeid Weigel Geschichtseuftasung reformuliert, wenn die Dynamis des Profanen als Streben alles iedichen nach Glick, das nur im Untergang u finden si, bestimmt wie. In dem Fragment, das Benjamin selbst cin »Lehratck der Geschichtsphiloso phie« nennt, werden messiansche Inensieit und Dynamis des Profanen analog. zur Freudschen Gegenstllung von Todestreh und Eros/Lebenscie onsipest: als Keifte auf entgegengesetztgeichteten Wegen, die sich dennoch befrdern. Dabei verknipft Walter Benjamin Feeuds trebtheoretische Konstelation des (Osganischen mit dem messianischen Topos vom ‘Eade der Geschichte, einem Ende, das Vollendung und Endpunke 2upleich ist, und fare beides im Konzept finer smessianischen Natur nsammen: »Denn messianisch ist die Natur aus ihrer ewigen und toalen Vergingnis.« (lt, 204) Sigmund Freuds Ausfuheangen uber den Eros dee Produkt vonTrieb und Ver~ dedngungzuglech st, der ur Vollkommenheitstrebeund sich dabei doch auf den “Tod zubewegt, miisen Benjamins messiansch geschultem Blick vrtraut vorge- kommen sen ~ sind sie doch struktarellahnlich der Vortellung vorn Zustreben sufeinen Fluchtpunke hin, der als Ende, Eslésung wed Vollendungerecheint. Das »Lebencnimunt in Freuds Triebkonzeption ein der Getchichte:im Messanismus analoge Stellung cin: dort das Ende des Lebens, hier die Vollendung dec Geschichte. Beides sind Begife eines Endesy, das nicht sich, sondera qualita tiv bestimmt ist, das als ebsolures Ende Vollendung und den gleichzetigen ‘Umschlagineinen anderen Status bedeute.Insofern kann Benjamins Textals Ver such gelesen werden, angerege durch de Freud-Lektire, gleichsam die Natu in die messianische Geschichtstheotie cinzufhren, Er hat fir diesen Versuch den ‘Modus de Entsprechung gewahle »Dergeistichen estitutioin integrum, welche in ie Unsteblichkeeeinfust,entspricht eine welch, die in die Ewigkeit des ‘Unterganges fre und der Rhythms dieses ewig vergehenden, i seiner Totalitit vergehenden, in seiner riumlchen, aber auch eiichen Tocalitatvergehenden ‘Weltichen, der Rhythmus dermessianischen Natus tlic, « Das Glick besetzt in Benjamins Enewurf aso deajenigen Ort, den bei Feud der Eros einnimmt: Denn im Glick erstrebe alles Idsche seinen Untergang, nur im Glick aber ist ‘hm der Untergang 2u finden bestimn.« (204) Benjamin witd diesen Versuch einer Engfahrang von Natur- und Geschichts- philosophic nicht forfkren. Wobl aber wird ein anderen Zusammenhingen ddas Motiv des Glicks wieder aufaehmen, under wied auch an den Korrespon- ddenzen zwischen Poychoanalyse und Messanismus weiteracbeiten, beispiels weise in der Verbindung der Konzepte von »Entsellung: und »Etlésungs im Katka-Essay.*Insofeen sole der Fragment gebliehene Text, de als Theolo- sisch-Poltisches Fragment publizeris,vielleicht eher »Feagmene ber mesa lsche Natur betitelt werden, dieser paychoanalytischen Reformulierang der Elésung: gl. I.6 in Weigel (AnmA1), 7578. Benjamins Lebenswissnschaft 589 Zorick 2am Wablverandtschafen-Autsate. Darin geht es nicht um das Glick, sondern um die Liebe ~ und daraber auch um den Eros. Als Urspeung der Liebe sit Benjamin die »Aknung vom seligen Lebens und nicht den Willen tum Glick. Letzteres bring ex hier eher mit der vita contemplatva in Verbia- ddung: »Niche dem Willen zum Glick, wie es ungebochen nur flichtig in den seltensten Akten der Kontemplation i der shalkyonischens Stile der Seele ver weit, ist die Liebe entsprungen. Thr Ursprung ist die Ahnung des seligen {Lebens. (L.1, 196} Unnétig, extra mu beconen, dase Ursprung hier niche Anfang, ‘oder Hericunfe mein, sondera i Sinne von Entepringen zm lesen ist. Im dicen ‘Teil des Essays, in dem sich diese Uberlegungen finden, tauche an der Stell, an der Benjamin von der Licbespricht (im Absehnite ber »di iebenden Paates), das Motiv von Eros-Thanatos expiit auf. Es geht dort um die Unméglichkeit ‘inet Vollendung der Liebe, die der vefsten Unvollkommenheit der menscli- chen Natur geschulde sei welche, wie Benjamin formuliert, im Eros wahhaft