You are on page 1of 44

1

Gilbert Durand - Structurile antropologice ale imaginarului O antropologie neleas n s


ensul cel mai larg, adic o cunoatere a omului bazat pe asocierea a diverse metode s
i a diverse discipline, i care ntr-o bun zi ne va dezvlui mecanismele tinuite ce pun n
micare acest oaspete, prezent fr s fi fost invitat la dezbaterile noastre: spiritul
uman..." CL. LEVI-STRAUSS, Antropologie structurale, p. 91. Dac documentul scap pr
ea adesea istoriei, el nu poate scpa clasificrii." A. LEROI-GOURHAN, L'homme et la
matiere, p. 18.
<Titlu>
IMAGINILE DE TREI PARALE"

Gndirea occidental i n special filosofia francez are drept tradiie constant tendina d
devaloriza ontologic imaginea i psihologic funcia imaginaiei meter ntr-ale erorii i
sitii". S-a remarcat *1, pe drept cuvnt, c vasta micare de idei care de la Socrate, t
recnd prin augustinism, scolastic, cartezianism i secolul luminilor, ajunge pn la gndi
rea lui Brunschvicg, Levy-Bruhl, Lagneau, Alain sau Valery, are drept urmare inere
a n carantin" a tot ce e considerat a fi o vacan a raiunii. Pentru Brunschvicg orice
imaginaie fie ea i platonician! constituie un pcat fa de spirit" *2. Pentru Alain,
gduitor, miturile sunt idei n devenire", iar imaginarul e copilria contiinei *3. S-ar
fi putut nutri ndejdea, pare-se, ca psihologia general s fie mai indulgent cu imagin
aia. Nici gnd. Sartre a artat *4 c psihologii clasici confund imaginea cu dubletul mn
ezic al percepiei, garnisind spiritul cu miniaturi" mentale care nu sunt dect nite c
opii ale lucrurilor obiective. In ultim instan, imaginaia e redus, de ctre clasici, la
acea zon situat dincoace de pragul senzaiei, i care e denumit imagine remanent sau co
nsecutiv. Tocmai pe terenul acestei concepii a unui imaginar devalorizat prinde rdci
ni asociaionismul *5, efort ludabil, desigur, de explicare a conexiunilor imaginat
ive, dar care pctuiete prin aceea c reduce imaginaia la un puzzle static i plat, iar i
maginea la un amestec foarte echivoc la jumtatea drumului ntre soliditatea senzaiei
i puritatea ideii. Bergson *6 a dat-prima lovitur hotrtoare asociaionismului, deschi
znd noi dimensiuni n continuum-ul contiinei.
22

Totui Bergson nu elibereaz complet imaginea de rolul subaltern pe care i-l atribui
a psihologia clasic, ntruct la el imaginaia se transform n memorie, ntr-un fel de soco
itor al existenei, care se deregleaz prin caracterul compensator al visului i se re
gularizeaz prin atenia perceptiv acordat vieii. Sartre ns remarc faptul c nu se poat
funda imaginatul cu rememoratul. Iar dac memoria coloreaz cum se cuvine imaginaia c
u reziduuri a posteriori, nu e mai puin adevrat c exist o esen proprie a imaginarului
care difereniaz gndirea poetului de cea a cronicarului sau a memorialistului. Exist
o facultate a posibilului pe care e necesar s-o studiem cu alte mijloace dect int
rospecia bergsonian suspect ntruna de regres. Nu vom strui mai mult asupra criticii t
emeinice pe care Sartre o ndreapt n acelai timp mpotriva teoriei clasice a imaginii m
iniatur i mpotriva doctrinei bergsoniene a imaginii amintire *7, reprond att uneia ct
celeilalte c reifc *8" imaginea i distruge astfel dinamismul contiinei alienndu-i fun
principal care const mai degrab n a cunoate dect n a fi: Fr ndoial c pietroaiele
fost nlocuite cu nite vaporoase neguri vii n nencetat transformare. Dar aceste negur
i n-au ncetat prin aceasta de-a mai fi lucruri..." *9 E cazul acum s ne ntrebm dac Sa
rtre din L'Imaginaire i-a inut fgduielile critice din L'Imagination. Pentru a evita r
eificarea" imaginii, Sartre preconizeaz metoda fenomenologic, metod care prezint ava
ntajul de-a nu lsa s apar din fenomenul imaginar dect intenii dezbrate de orice iluzie
de imanen *10. Primul caracter al imaginii pe care-o scoate n eviden descrierea feno
menologic e c ea este o contiin, c e, drept urmare, ca orice contiin, nainte de toa
nscendental *11. Al doilea caracter al imaginii care difereniaz imaginaia de celelal
te moduri ale contiinei e c obiectul imaginat e dat imediat ca atare, n timp ce cuno
aterea perceptiv se formeaz ncet prin aproximaii i luri succesive de contact. Numai un
cub imaginat are dintr-o dat ase fee. Aadar observarea unui atare obiect prin imagin
aie nu m nva nimic, ea nu e, la urma urmei, dect o cvasi-observaie *12". De-aci rezul
ndat un al treilea caracter *13: contiina imaginativ i pune obiectul ca un neant"; a
a nu fi" ar constitui categoria imaginii, ceea ce i explic cel din urm caracter al
su, adic spontaneitatea *14; imaginaia sare cu uurin peste obstacolul care e opacitate
a laborioas a realului perceput, iar vacuitatea total a contiinei corespunde unei to
tale spontaneiti. Analiza imaginarului conduce aadar la un fel de nirvana intelectu
al, el nemaifiind dect o cunoatere dezamgit, o srcie esenial".
23

Degeaba ncearc Sartre, n capitolele urmtoare, s fac un recensmnt complet al familiei


inii" *15, nu va reui s mpiedice ca aceasta s fie privit altfel dect ca o

3 foarte srac rubedenie mental, iar ca ultimele trei pri ale lucrrii sale *16, n care
bandoneaz de altfel metoda fenomenologic, s fie altceva dect un laitmotiv al degradrii
" cunoaterii pe care o reprezint imaginea, n textul psihologului revin fr ncetare epit
ete i apelaiuni degradante *17: imaginea este o umbr a obiectului" sau nu e nici mcar
o lume a irealului", imaginea nu e dect un obiect fantom", fr urmri"; toate calitile
inaiei nu sunt dect neant", obiectele imaginare sunt suspecte"; via factice, ncremeni
colastic, ncetinit, care pentru majoritatea oamenilor nu e dect o soluie adoptat n lip
de altceva mai bun, e tocmai cea dup care jinduiete un schizofrenic..." *18, n sfrit,
aceast srcie esenial" care constituie imaginea i se manifest ndeosebi n vis seam
rte mult cu eroarea n spinozism" *19, iar imaginea se pomenete astfel din nou a fi
meter ntr-ale erorii", ca la metafizicienii clasici. /Mai mult, rolul imaginii n viaa
psihic e redus la cel al unei posesiuni cvasi-demoniace, neantul dobndind un soi
de consisten magic" prin caracterul imperios i copilros" *20 al imaginii care se impun
cu ndrtnicie gndirii. Pn la urm, i ntr-un mod absolut paradoxal, Sartre, n concluz
pare s dezmint brusc dualismul pe care se strduise s-l stabileasc de-a lungul a dou s
te treizeci de pagini ntre spontaneitatea imaginar i efortul de cunoatere adevrat, i
vine la un fel de monism al cogito-ului. Departe de a trage concluziile logice c
e decurg din negativitatea constitutiv a imaginii, se mrginete s confunde ntr-o neant
izare general afirmarea perceptiv sau conceptual a lumii, ca i fanteziile irealizant
e ale imaginaiei. Contiina realului i contiina irealului se reconciliaz prin procesul
eneral de neantizare; iar lucrarea ajunge la urmtoarea concluzie banal: Aceast contii
n liber... care depete realul n fiecare clip, ce este, n fond, dac nu pur i simplu
cum se dezvluie siei n cogito? *21 Aceast afirmaie e urmat de un foarte contestabil p
ost-scriptum constituit din nite consideraii estetice, n care Sartre reia teza irea
litii artei i tema resentimentului mpotriva poeziei. Autorul lucrrii L'Imaginaire i ad
ce aminte c 1-a ponegrit pe Baudelaire, ca i pe Camus i pe Faulkner *22. Sartre are
meritul incontestabil de-a fi fcut efortul s descrie funcionarea specific a imaginai
ei i s-o deosebeasc net cel puin n primele dou sute de pagini ale lucrrii de compor
entul perceptiv sau mnezic. Pe msur ns ce capitolele progreseaz, imaginea i rolul imag
inaiei par a se volatiliza i a ajunge pn la urm la o total devalorizare a imaginarului
, devalorizare ce nu corespunde ctui de puin rolului efectiv pe care-l joac imaginea
n domeniul motivaiilor psihologice i culturale.
24

Pn la urm, critica adus de Sartre poziiilor clasice n L'Imagination, reprondu-le c


imaginea" i c fac o teorie a imaginaiei fr imagini", se ntoarce mpotriva autorului l
ii L'Imaginaire. ntr-adevr, a afirma n acelai timp c imaginea este o realitate psihic
ert" i c imaginea nu poate fi niciodat atins printr-o inducie" *23 a

4 faptelor de experien concret, ci printr-o experien privilegiat" al crei secret apar


aa-zisei fenomenologii psihologice, ni se pare contradictoriu. Ne putem deci ntreb
a pentru care motiv, n cele dou volume ale sale consacrate imaginaiei, Sartre a fcut
n asemenea msur abstracie de imagine. n primul rnd, considerm noi, dintr-o incapacita
e a autorului eseului despre Baudelaire de a sesiza rolul general al operei de a
rt i al suportului ei imaginar, nsi arta sartrian oscileaz constant ntre jocul abil
emnificativ al comediei bulevardiere i greoaia tentativ de reintegrare total a real
ului, n care regsim un hipernaturalism gen Zola dublat de-o filozofie n stilul lui
P. Bourget *24. Niciodat arta nu e considerat drept o manifestare original a unei f
uncii psiho-sociale, niciodat imaginea sau opera de art nu e luat n sensul ei plenar,
ci totdeauna considerat un mesaj de irealitate. De-aci rezult caracterul adesea n
eautentic al operei romaneti i teatrale a lui Sartre, care e cnd o strlucit pasti a te
trului burghez sau a romanului american, cnd depete greoi cadrul estetic spre a ajun
ge pe malurile interminabile ale pedantei descrieri fenomenologice, n sfrit, i estet
ica sartrian este o cvasi-estetic" *25 i nu e de mirare c un autor att de opac fa de
tic a trecut n aa msur alturi de esena imaginii. Sartre ns, credem noi, a fcut abst
imaginaie mai ales pentru c a vrut s se mrgineasc la o aplicare restrns a metodei fen
menologice, ngustat de solipsismul psihologic. E ntr-adevr paradoxal s porneti la stud
ierea fenomenului imaginaiei fr a gsi de cuviin s consuli patrimoniul imaginar al ome
ii pe care-l constituie poezia i morfologia religiilor. Lucrarea lui atre L'Imagin
aire ar putea foarte bine s se intituleze Contiina imaginii la Jean Paul Sartre". Da
torit acestui psihologism pe ct de ngust pe att de parial, Sartre pctuiete fa de fe
ogie, ntruct o fenomenologie a imaginarului trebuie nainte de toate s se deschid cu ne
egere imaginilor i s-l urmeze pe poet pn la limita extrem a imaginilor sale, fr a red
vreodat acest extremism care constituie nsi esena elanului poetic" *26. Sartre a con
fundat pare-se reducia fenomenologic cu restricia psihologic datorat angajrii ntr-o n
t i timorat situaie dat, artnd astfel c e lipsit de acea modestie sistematic pe care
elard o cere pe drept cuvnt fenomenologului *27.
25

Pentru a putea tri direct imaginile", trebuie ca i imaginaia s fie ndeajuns de smerit
pre a binevoi s-i fac plinul de imagini. Cci dac nu consimim la aceast smerenie primor
ial, la aceast iniial acceptare a fenomenului imaginii, nu vom putea niciodat realiza
din lipsa elementului inductor acel rsunet" care constituie amorsarea nsi a oricru
emers fenomenologic *28. La Sartre foarte curnd o psihologie introspectiv devine p
recumpnitoare n detrimentul disciplinei fenomenologice, al voinei de a supune experi
enei contiinei" patrimoniul imaginar al omenirii. Foarte

5 curnd contiina, care nu mai e dect rezonan" tautologic, se epuizeaz i, chiar de l


a aptezeci i ase, Sartre *29 prsete n mod deliberat fenomenologia pentru a se deda uno
ipotetice construcii explicative, n realitate, numai primele treizeci de pagini a
le lucrrii utilizeaz descrierea fenomenologic, urmtoarele patruzeci i ase nemaifiind c
onstituite dect din variaiuni pe aceeai tem descriptiv a familiei imaginii". Ni se par
e c eecul sartrian n ceea ce privete descrierea unui model psihologic al imaginaiei n
u e dect cazul limit al demersului general al unei anumite psihologii bastarde a p
ostulatelor fenomenologice i vrt pn-n gt ntr-o perspectiv metafizic preconceput. A
otivul pentru care am lsat mai la urm critica poziiilor Denkpsychologie-ei, poziii t
otui anterioare tezei sartriene, dar care pun pare-mi-se n lumin, pe-un caz mai nua
nat, pe-o observare mai limitrof, cauzele profunde ale devalorizrii radicale la car
e Sartre supune imaginarul. Desigur, exist diferene profunde ntre Denkpsychologie i
psihologia lui Sartre. n timp ce la Sartre, ntr-adevr, imaginarul nu e descris, la
urma urmei, dect ca un exemplu semnificativ al vacuitii eseniale a contiinei umane, la
ali gnditori nu att de direct obsedai de metafizic regsim o similar minimalizare a im
ginaiei, dar de ast dat n favoarea unei gndiri care se vrea valabil, purificat de polu
rea imaginilor *30, n aceast perspectiv exist o ntoarcere la reificarea imaginii denu
nat de Sartre. n timp ce la acesta i la predecesorii si asociaioniti i bergsoniti im
rul era, n fond, simbolul oricrei gndiri: prototipul legturilor mecanice la asociaion
iti sau al totalitii mnezice a contiinei la Bergson, prototip exemplar al neantizrii l
a Sartre; dimpotriv, la gnditorii la care ne referim acum minimalizarea imaginaiei
nu se manifest dect cu unicul scop de a privilegia, prin antitez, elementele formal
e ale gndirii, n definitiv, poziiile asociaioniste, bergso-nene sau sartriene tindea
u deopotriv n sensuri diferite spre un monism al contiinei psihologice cruia imaginar
ul nu-i era dect o ilustrare didactic. Monism mecanicist, metaforic sau neantizant
. n-are importan: imaginaia. fie c a fost redus la o percepie slbit de o amintire a m
riei sau, dimpotriv, la a fi contient de" n general, nu se deosebea n ciuda ovielilo
artriene de curentul omogen al fenomenelor de contiin.
26

Spre deosebire de acestea, Denkpsychologie, n prelungirea cartezianismului, se af


irm cu hotrre adept a unui dualism. Dar n mod paradoxal se inspir explicit din dualism
ul lui James i din cel de care d uneori dovad Bergson *31 care separ curentul de con
in", cu alte cuvinte contiina singura valabil, de superficiala colonie de polipi a im
aginilor. Paradox, zicem noi, ntruct gndirea fr imagini" att de drag Denkpsychologiepare, din punct de vedere morfologic, s se apropie mai mult de legturile formale a
le imaginilor-idei" ale asociaionismului dect de avuiile imprecise ale curentului de
contiin. Totui, ceea ce Bradley *32 descoper cam n aceeai perioad cu James e primatu
lementelor tranzitive ale limbajului i ale gndirii asupra

6 elementelor substantive i statice, n vreme ce Wundt *33 disociaz apercepia unui sen
s" intelectual de percepia productoare de imagini. Dar mai ales o dat cu Brentano i
Husserl *34 activitatea spiritului va fi opus radical coninuturilor" imaginare i sen
zoriale. Intenia" sau actul intelectual al spiritului, adic sensul organizator al s
trilor sau al coleciilor de stri de contiin, e afirmat ca fiind transcendent acestor
nsei. i Sartre, dup cum am vzut, n-a neglijat lecia acestei transcendene constitutive
a contiinei. Din acel moment, psihologii adepi ai Denkpsychologie-ei accept, ca i Sar
tre, dihotomia metafizic ndrgit de clasici ntre contiina formal i reziduul psihologi
erial" al gndirii. Paralel cu aceste concluzii care separau din nou activitatea l
ogic de psihologic, psihologii colii din Wiirtzburg, verificnd pe terenul introspecie
i experimentale antipsihologismul lui Husserl" *35, ajungeau la nite noiuni psihol
ogice foarte apropiate de cele de intenie", cum ar fi contiina de reguli", tensiuni de
contiin", atitudini de contiin", gnduri lipsite de imagini i constitutive ale conce
i. Conceptul fiind un sens" pe care imaginea i cuvntul l pot pur i simplu evoca, dar
care preexist amndurora, imaginea nefiind dect o piedic" pentru procesul ideatic. Cee
a ce frapeaz mai nti la aceste teorii intelectualiste e caracterul echivoc al conce
piei despre imagine, ngust empirist i cu att mai empirist cu ct se dorete discreditar
ei pentru a desprinde din ea o gndire pur logic. Apoi, ceea ce sare n ochi e caract
erul echivoc al formulelor i al noiunilor folosite lund ad litteram aceast expresie d
e gndire fr imagini", care, cinstit vorbind, nu poate nsemna, scrie Pradines *36, dect
o gndire nealctuit din imagini, s-a vrut ca gndirea s nu fie nici mcar nsoit de ima
.. ceea ce ducea la cutarea unei gndiri incapabile s se exercite...".
27

coala din Wurtzburg ca i Denkpsychologie postuleaz o gndire fr imagini, numai pentru c


imaginea e din nou redus la dubletul remanent al senzaiei i pentru c atunci e de la
sine neles c astfel de imagini nu adaug nimic sensului noiunilor abstracte. Critica g
eneral care se poate mai ales aduce teoriilor recenzate pn aici e c toate minimalize
az imaginaia, fie pervertindu-i obiectul, ca la Bergson, unde se reduce la un rezi
duu mnezic, fie depreciind imaginea pn la nivelul unui vulgar dublet senzorial, ne
tezind astfel calea nihilismului psihologic al imaginarului sartrian. Psihologia
general, chiar cnd e timid fenomenologic, sterilizeaz fecunditatea fenomenului imag
inar, respingndu-l pur i simplu sau reducndu-l la o stngace schi conceptual. Dar tocma
n aceast privin trebuie, o dat cu Bachelard, s revendicm pentru filosof dreptul la u
tudiu sistematic al reprezentrii" *37 fr nici o excepie. Cu alte cuvinte, i n ciuda et
imologiei sale hegeliene, fenomenologia psihologic a fcut totdeauna distincia ntre n
umenul semnificat i fenomenul semnificant, confundnd de cele mai multe ori rolul i
maginii mentale cu semnele limbajului aa cum le definete coala saussurian *38.

7 Marele pcat al psihologiei imaginaiei e pn la urm, la succesorii lui Husserl i chiar


ai lui Bergson, c a confundat, din pricina vocabularului greit elaborat al asociai
onismului, imaginea cu cuvntul. Sartre *39, care avusese totui grij s opun semnul scr
is biroul subefului" i portretul" lui Pierre, ajunge puin cte puin, n unele capitole
titluri echivoce, s opereze o mezalian ntre imagine i familia semiologic. Pn la urm
u Sartre imaginea nu e nici mcar, ca pentru Husserl *40, o umplere" necesar a semnu
lui arbitrar; nu e dect un semn degradat. Genealogia familiei imaginii" nu e dect p
ovestea unei dubioase degenerri. Opusul sensului propriu, sensul figurat, nu mai
poate fi n acest caz dect un sens impur. Dar este esenial s remarcm c n limbaj, dac a
erea semnului este nensemnat pentru c acesta din urm e arbitrar, situaia nu e nicioda
t aceeai n domeniul imaginaiei, unde imaginea orict de degradat ar fi ea n concepia
a e prin ea nsi purttoarea unui sens ce nu trebuie cutat n afara semnificaiei imagin
. La urma urmei, numai sensul figurat e semnificativ, aa-zisul sens propriu nefii
nd dect un caz particular i meschin al vastului curent semantic care dreneaz etimol
ogiile. O ntoarcere aadar necesar, dincolo de pseudo-fenomenologia sartrian, la o fe
nomenologie naiv, pregtit de-o ndelungat dezinteresare tiinific *41. Analogon-ul pe c
-l constituie imaginea nu e niciodat un semn ales arbitrar, ci e ntotdeauna motiva
t intrinsec, adic e totdeauna simbol. Dac teoriile citate mai sus au lsat s se evapo
re eficacitatea imaginarului, e, la urma urmei, pentru c n-au ajuns s defineasc ima
ginea ca simbol *42. Iar dac Sartre i d bine seama c exist o diferen ntre semnul con
al, nepoziional" i care nu-i d obiectul" *43, i imagine, greete tocmai fiindc nu ve
gine dect o degradare a cunoaterii dect prezentarea unui cvasi-obiect, azvrlind-o as
tfel din nou n categoria nensemnatului *44. Din fericire, ali psihologi i-au dat sea
ma de acest fapt capital, i anume c n simbolul constitutiv al imaginii exist o omoge
nitate a semnificantului i a semnificatului n cadrul unui dinamism organizator i c,
prin aceasta, imaginea difer total de arbitrarul semnului. Pradines remarc deja, n
ciuda unor restricii, c gndirea n-are alt coninut n afar de ornduirea imaginilor. Dac
bertatea nu se reduce la un lan rupt, un lan rupt reprezint totui libertatea, este s
imbolul adic un hormon al sensului libertii *45. Jung ( Nota 46, n continuarea psiha
nalizei, i d bine seama deopotriv c orice gndire se sprijin pe imagini generale, arhet
purile, scheme sau potenialiti funcionale" care modeleaz incontient gndirea". Piaget
n toat partea a III-a a unei lungi lucrri, demonstreaz, pe temeiul unor observaii co
ncrete, coerena funcional" a gndirii simbolice i a sensului conceptual, afirmnd prin a
easta unitatea i solidaritatea tuturor formelor reprezentrii. El arat c imaginea joa
c un rol de semnificam difereniat mai mult dect indicele, de vreme ce e detaat de obi
ectul perceput, dar mai puin dect semnul, de vreme ce rmne imitaia obiectului i deci s
emn motivat (n opoziie cu semnul verbal arbitrar)". Pn i logicienii *48, ducnd mai dep
arte critica unei dihotomii ntre semnificant i sens, au recunoscut c e practic impo
sibil s se disocieze schema legturilor axiomatice de coninutul intuitiv al gndirii, n
sfrit, Bachelard *49 i ntemeiaz concepia general despre simbolismul imaginar pe dou
iii pe care ni le vom nsui: imaginaia e dinamism organizator, i acest dinamism organi
zatoric un factor de omogenitate n reprezentare. Dup opinia epistemologului, depar
te de a fi capacitate de formare" a imaginilor, imaginaia e fora dinamic ce deformeaz"
copiile pragmatice furnizate de percepie, iar acest dinamism reformator al senzai
ilor devine

8 fundamentul ntregii viei psihice, pentru c legile reprezentrii sunt omogene", repre
zentarea fiind metaforic la toate nivelele sale i, din moment ce totul e metaforic
, la nivelul reprezentrii toate metaforele se egalizeaz". Desigur, aceast coerena" ntr
sens i simbol nu nseamn confuzie, cci aceast coeren se poate afirma ntr-o dialectic
tatea gndirii i a expresiilor sale simbolice se prezint ca o corectare constant, ca
o perpetu nuanare. Dar o gndire nuanat, o gndire de o sut de mii de franci" nu se poa
lipsi de nite imagini de trei parale" *50 si viceversa, nirea luxuriant a imaginilor,
chiar n cazurile cele mai confuzionale, e totdeauna nctuat ntr-o logic, fie i-o logic
o logic de trei parale".
29

Se poate spune c simbolul nu ine de domeniul semiologiei, ci de resortul unei sema


ntici speciale, c posed adic mai mult dect un sens artificial atribuit, dar deine o p
utere de rsunet esenial i spontan *51. Prima consecin important a acestei definiii a
olului e anterioritatea att cronologic ct i ontologic a simbolismului fa de orice semn
ficaie audio-vizual. E ceea ce gramaticianul *52 pare s fi reperat bine atunci cnd d
efinete factivitatea" drept caracterul comun al tuturor modurilor de exprimare, adi
c de enunare a faptului c spiritul subiectului care vorbete e sediul unui fenomen i c
acesta trebuie s acioneze din nou asupra spiritului altei fiine... strigtul a deveni
t limbaj cnd a dobndit o valoare factiv". Planul primitiv al expresiei, al crei aspe
ct psihologic e simbolul imaginar, e legtura afectivo-reprezentativ care leag un lo
cutor de un alocutor, ceea ce gramaticienii numesc planul locutor" sau interjecti
v, plan pe care se situeaz aa cum o confirm psihologia genetic limbajul copilului. E
voluia pn la planul delocutor, adic pn la expresia centrat asupra percepiilor i lucr
r, e mult mai trzie. Tocmai acest plan locutor. plan al simbolului nsui, e cel care
asigur o anumit universalitate n inteniile limbajului unei specii date i care situea
z structurarea simbolic la rdcina oricrei gndiri. Psihologia patologic a lui Minkowski
*53 merge chiar pn la inversarea schemei clasice i sartriene a srcirii gndirii prin im
agine i, apropiindu-se de concepia marilor romantici germani *54 i a suprarealismul
ui contemporan *55 (pe care ne-o vom nsui n expunerea de fa), consider trecerea de la
viaa mental a copilului sau a primitivului la adultocentrism *56" ca pe-o ngustare,
ca pe-o refulare progresiv a sensului metaforelor. Acest sens" al metaforelor, ace
st mare semantism al imaginarului constituie matricea original de la care purcede
orice gndire raionalizat mpreun cu cortegiul su semiologic. Am inut aadar cu hotrr
itum ntr-o perspectiv simbolic pentru a studia arhetipurile fundamentale ale imaginai
ei umane.
<Titlu>
SIMBOLUL SI MOTIVAIILE SALE

Aceast semantic a imaginilor atrage totui dup sine i-o a doua consecin, ntr-adevr, a
o atare poziie, sunt inversate obiceiurile curente ale psihologiei clasice, care
erau fie de a calchia imaginaia dup desfurarea descriptiv a oricrei gndiri, fie de a
tudia imaginaia prin intermediul opticii gndirii rectificate, a gndirii logice. Num
ai c respingerea pentru imaginar a primului principiu saussurian al arbitrarului
semnului atrage dup sine i respingerea celui de al doilea principiu, al linearitii se
mnificantului" *57. Simbolul nemaifiind de natur lingvistic, nu se mai desfoar ntr-o s
ingur dimensiune. Motivaiile care ordoneaz simbolurile nu mai formeaz aadar nici un f
el de lan" cu att mai puin lungi lanuri de raiuni *58. Explicaia linear de tipul de
logice sau povestirii introspective nu mai e de-ajuns n studierea motivaiilor sim
bolice. De unde se poate deduce c clasificarea sartrian *59 a diverselor moduri de
imaginar, care se limiteaz la caracterele logice i superficial descriptive ale mo
tivaiilor imaginare, nu reuete dect iluzorii intenii srccios denumite intenii de ab
eprtare", de inexisten". Sartre, cednd o dat mai mult tendinei pe care am putea-o numi
iluzie semiologic, refer clasele motivaiei imaginare la clasele experienei perceptiv
e sau ale preveniei logice. Nu e vorba de nimic altceva, pentru a nlocui determini
smul de tip cauzal pe care explicaia o folosete n tiinele naturii, dect de gsirea unei
metode comprehensive a motivaiilor. Renan *60 remarcase deja c motivaia nu are line
aritatea legturilor necesare", nici arbitrarul deplin al intuiiilor ntmpltoare. Motiva
a formeaz o categorie masiv, dac se poate spune astfel, de determinare; ca semnalele
" pe care Saussure *61 le opune semnelor limbajului i care prezint deja complicaii s
imultane pe mai multe dimensiuni". Vom vedea n concluzia acestei cri *62 c acest car
acter pluridimensional, deci spaial", al lumii simbolice este esenial. Deocamdat s nu
ne ocupm dect de metod i s ne ntrebm care e modul n care putem scpa de sterilitatea
icaiei lineare fr a cdea ceea ce ar fi culmea! n elanurile intuitive ale imaginaiei
lasificarea marilor simboluri ale imaginaiei n categorii de motivaie distincte prez
int ntr-adevr mari dificulti prin nsui faptul nelinearitii i semantismului imaginil
pornim de la obiecte bine definite prin cadrul logicii ustensilitare precum o fce
au clasicele chei ale viselor" *63, cdem degrab, din pricina masivitii motivaiilor, nt
-o confuzie fr ieire. Mai serioase ni se par tentativele de a repartiza simbolurile
n funcie de marile centre de interes ale unei gndiri desigur perceptiv, dar nc pe dep
lin impregnat de atitudini asimilatoare, n care evenimentele perceptive nu sunt de
ct pretexte pentru o reverie imaginar. Acestea sunt ntr-adevr clasificrile cele mai p
rofunde ale analitilor motivaiilor simbolismului religios sau al imaginaiei literar
e. Fie c aleg drept norm de clasificare un ordin de motivaie cosmologic i astral, n ca
e marile secvene ale anotimpurilor, ale meteoriilor i ale astrelor servesc drept in
ductori ai fabulaiei; fie c elementele unei fizici primitive i sumare polarizeaz, pr
in calitile lor senzoriale, cmpurile de for n continuul omogen al imaginarului; fie c,
sfrit, se bnuiete c datele sociologice ale microgrupului sau ale grupurilor ce ajung
pn la limitele grupului lingvistic furnizeaz simbolurilor cadrele primordiale; fie
c imaginaia ngust motivat i prin limb i prin funcii sociale se modeleaz conform ace
tipare

10 sociologice, fie c unele gene rasiale intervin destul de misterios pentru a st


ructura ansamblurile simbolice, distribuind i mentalitile imaginare i ritualurile re
ligioase, fie chiar, cu o nuan evoluionist, c se ncearc stabilirea unei ierarhii a mar
lor forme simbolice i restabilirea unitii n dualismul bergsonian din Deux Sources, f
ie n sfrit c se ncearc, o dat cu psihanaliza, gsirea unei sinteze motivatoare ntre p
nile unui libido n evoluie i presiunile refulante ale microgrupului familial, nainte
de a stabili o metod ferm, e necesar s analizm critic aceste diferite clasificri ale
motivaiilor simbolice.
300

Majoritatea celor ce analizeaz motivaiile simbolice, care sunt istorici ai religie


i, s-au oprit la o clasificare a simbolurilor n funcie de nrudirea lor mai mult sau
mai puin distinct cu una din marile epifanii cosmologice. Astfel Krappe *64 submpa
rte miturile i simbolurile n dou grupe: simbolurile cereti i simbolurile terestre. Pr
imele cinci capitole ale lucrrii sale Genese des mythes sunt consacrate cerului,
soarelui, lunii, celor doi mari atri", i stelelor, n timp ce ultimele ase capitole se
ocup de miturile atmosferice, vulcanice, acvatice, de cele legate de diviniti ale
Infernului, de cataclisme i, n sfrit, de istoria uman i de simbolismul ei. Eliade *65,
n remarcabila sa lucrare Trite d'histoire des religions, respect aproape acelai pla
n de delimitare a hierofaniilor, dar izbutete cu mai mult profunzime s integreze mi
turile i simbolurile cataclismice, vulcanice i atmosferice n categorii mai generale
; de unde rezult vaste capitole consacrate riturilor i simbolurilor uraniene, soar
elui, lunii i misticii lunare", apelor, cratofaniilor i pmntului. Dar, ncepnd cu capit
lul apte *66, gndirea mitologului pare a se interesa brusc de caracterele funcional
e ale hierofaniilor i studiile privind simbolurile agrare se polarizeaz n jurul fun
ciilor de fecunditate, al riturilor de rennoire i al cultului fertilitii, care-l cond
uc ncet-ncet, n ultimele capitole, la meditaii n legtur cu Marele Timp i cu miturile
cei Rentoarceri *67. Vedem deci cum aceste clasificri, care se vor inspirate din n
ormele de adaptare la lumea obiectiv, att sideral ct i teluric i meteorologic, par s
e irezistibil spre consideraiuni mai puin obiective: n ultimele capitole, Eliade re
duce pe nesimite problema motivaiilor pe planul asimilrii imaginilor la drama unei
durate intime i o desprinde de pozitivismul obiectiv al primelor capitole, n timp
ce Krappe *68 i ncheie destul de confuz cartea cu nite consideraii asupra unor foarte
diverse" cosmogonii i mituri de origine" care, implicit, l conduc deopotriv la o mot
ivaie psihologic a imaginilor prin apercepia ntru totul subiectiv a timpului.
32

11

Ni se pare c Bachelard *69 se apropie mai mult de problem dndu-i seama de la bun ncep
ut c asimilarea subiectiv joac un rol important n nlnuirea simbolurilor i a motivaii
or. El pleac de la presupunerea c sensibilitatea noastr e cea care servete drept med
iator ntre lumea obiectelor i cea a viselor, i respect diviziunile unei fizici calit
ative i de prim instan de tip aristotelic. Sau mai degrab se oprete la ceea ce poate c
onine obiectiv o atare fizic i, n loc s scrie monografii despre imaginaia legat de cal
, de rece, de uscat i de umed, se mrginete la teoria celor patru elemente, ntruct ace
ste patru elemente sunt hormonii imaginaiei" *70 , ele vor sluji drept axiome clas
ificatoare att de subtilelor studii poetice ale epistemologului. Bachelard i d totui
seama c aceast clasificare a motivaiilor simbolice e, prin nsi simetria ei, prea raion
l, prea obiectiv rezonabil pentru a demarca exact capriciile imaginaiei. Cu un desvrit
instinct psihologic, el sfarm deci aceast simetrie cuaternar scriind cinci cri, dint
re care dou sunt consacrate aspectelor antitetice ale elementului terestru. El i d s
eama c materia terestr este ambigu, fiind att moliciunea argilei ct i duritatea rocii,
ntruct incit, spune el, att la introversiune ct i la extraversiune" *71. Vom aduga c
in aceast ambiguitate, Bachelard atinge o regul fundamental a motivaiei simbolice n c
are orice element e bivalent, invitaie totodat la cucerirea adaptativ i la refuzul c
e motiveaz o repliere asimilatoare, n L'Eau et Les reves *72, de asemenea, element
ul acvatic se divide mpotriva lui nsui, apa limpede neavnd ctui de puin acelai sens c
pele tulburi i adnci, apa linitit nsemnnd contrariul apei nvolburate. De unde rezult
clasificare elementar nu pare s scoat la iveal motivele ultime care ar rezolva ambiv
alenele. A recunoate explicit c imaginile cele mai frumoase sunt adeseori focarele a
mbivalenei" *73 nu nseamn oare a mrturisi pn la urm eecul unei atare clasificri? Dac
, clasificarea elementar este inadecvat, ea e pe de alt parte insuficient, dup cum am
ncercat s artm n alt parte *74, ntruct percepia uman e bogat n tonaliti elemen
umeroase dect cele luate n consideraie de fizica aristotelic. Pentru senzorialitate,
gheaa i zpada nu se reduc la ap, focul rmne distinct de lumin, noroiul nu e roc sau
stal. Abia n lucrarea sa capital L'Air et Les songes ntrezrete Bachelard revoluia cope
rnican care va consta din a renuna la imperativele obiective, care amorseaz traiect
oria simbolic, pentru a se ocupa doar de micarea acestei traiectorii.
33

Nu e mai puin adevrat ns c aceste foarte frumoase cart consacrate de Bachelard celor
patru elemente prezint, datorit chiar principiului adoptat pentru clasificare, o a
numit ovial, o anumit sinuozitate n analizarea motivaiilor simbolice, epistemologul i
oreticianul non-cartezianismului prnd n mod paradoxal a refuza s ptrund n complexitate
motivelor i retrgndu-se ntr-o poetic inert pe bastionul pre-tiinific al aristotelism
i.

12 De asemenea, n loc s li se caute categoriilor simbolice axe de referin perceptive


sau cosmice, li se pot descoperi motivaii sociologice i chiar filologice. Aceasta
au ncercat implicit Dumezil *75 i Piganiol *76, unul punnd accentul pe caracterul
funcional i social al motivaiilor ritualului, al miturilor i chiar al terminologiei,
cellalt pe diferena dintre mentaliti i simbolisme care deriv din statutul istoric i p
litic de ocupant sau de ocupat. Ideea central a tezei dumeziliene e c sistemele de
reprezentri mitice i expresia lingvistic ce le semnaleaz depind n societile indo-euro
ene de o tripartiie funcional. La indo-europeni subdiviziunea n trei caste sau n trei
ordini: sacerdotal, rzboinic i productiv, i-ar mpri ntreg sistemul reprezentrilor i
otiva att simbolismul laic, ct i religios. Dar, pe lng faptul c aceast tripartiie nu
bsolut stabil i admite, de pild, o anumit confuzie ntre suveranitatea magico-religioa
s pe de o parte i regalitatea rzboinic pe de alt parte, cum admite i Dumezil de altfel
*77, constatm c filologul n-a explicat pricinile profunde ale nsei tripartiiei caste
lor. Aceast tripartiie i funciile legate de ea ni se par la fel de secundare n motivai
a simbolic ntocmai ca proieciile naturaliste asupra unor obiecte sau elemente cereti
i pmnteti pe care le-am criticat mai nainte. Dac Dumezil, de pild, remarc just foart
iudata convergen a miturilor i legendelor lumii indo-europene relative la chior i la
ciung, e greu de determinat, ntr-o perspectiv pur sociologic, care poate fi legtura
ntre aceste infirmiti, simbolismul lor, i cele trei funcii sociale fundamentale *78.
n ce-l privete pe Piganiol, el face apel la motivaia istoric n sprijinul sociologiei
. El observ cu ct uurin mituri, obiceiuri i simboluri din lumea mediteranean se grupe
dou categorii sociologice: n vreme ce anumite populaii pastorale sau anumite stratu
ri etnice nal altare, nchin un cult focului mascul, soarelui, psrii sau cerului *79, a
tele dimpotriv duc o via sedentar de plugari, se mulumesc cu pietre mnjite de snge n
p de altar, invoc diviniti feminine i telurice. Aceast segregaie a mentalitilor de ba
ar datora supravieuirii seminiilor indigene asianice" supuse de invadatorii indo-eu
ropeni.
80

Dar nici ludabilul studiu al lui Piganiol i nici studiul lui Dumezil nu explic orig
inea sensibilizrii contiinelor la dou moduri diferite de simbolism, i mai ales nu leg
itimeaz numeroasele anastomoze care s-au putut forma ntre cele dou mentaliti. Przylus
ki, n studiul su La Grande Deesse *80, ncearc s explice aceste dou serii de fabulaii p
intr-un evoluionism al contiinei umane foarte apropiat de cel implicit coninut de te
za lui Piganiol. Simbolismul imaginaiei religioase ar evolua n mod normal de la mo
tivaiile gravitnd n jurul cultului lui genitrix i al fecunditii la motivaii mai elevat
recurgnd la contemplarea unui Dumnezeu tat. Omul ar fi ajuns la o concepie

13 monoteist mai mult sau mai puin purificat de luxuriana imaginilor printr-un progr
es care ar fi strbtut cele trei stri ale spiritualitii i ale societii. Exist n oper
rzyluski o perspectiv a valorilor destul de apropiat de cea susinut de Bergson n Les
Deux Sources; un ansamblu simbolic e devalorizat n raport cu un altul, n cazul de
fa ginecocentrismul imaginar n raport cu androcentrismul, precum la Bergson religia
nchis, fabulatoare, mitologic, n raport cu deschiderea misticismului epurat al creti
nilor. Dar n timp ce Bergson nu ceda dect din motive axiologice subordonrii nchisulu
i fa de deschis, Przyluski unific cu hotrre *81 ntr-un profil evoluionist mentalitatea
simbolic ce progreseaz de la schia unei Dumnezeiri mam" la desvrirea unui Dumnezeu t
e lng faptul c aceast ierarhizare ni se pare roas de la rdcin de devalorizarea raion
a imaginarului pe care am denunat-o mai sus, nu putem accepta aceast valorificare
a priori a unui sistem simbolic n dauna altuia, valorificare motivat de interese a
pologetice nu prea compatibile cu un studiu tiinific al faptelor. i mai ales orice
postulat evoluionist i ndeosebi progresist menit s explice stabilirea unui raport ntr
e sisteme simbolice ni se pare un procedeu tautologic: schemele progresiste fiin
d la rndul lor susceptibile, aa cum vom arta *82, de o motivaie simbolic. Toate acest
e clasificri ni se par a pctui printr-un pozitivism obiectiv care ncearc s motiveze si
mbolurile exclusiv cu ajutorul datelor extrinseci contiinei imaginante i sunt, n fon
d, obsedate de-o explicare ustensilitar a semanticii imaginare. Fenomene astrale i
meteorologice, elemente" ale unei fizici grosolane de prim instan, funcii sociale, i
nstituii de etnii diferite, faze istorice i presiuni ale istoriei, toate aceste ex
plicaii care, la nevoie, pot legitima cutare sau cutare adaptare a comportamentul
ui, a percepiei i a tehnicilor, nu explic aceast putere fundamental a simbolurilor ca
re e de-a se lega, dincolo de contradiciile naturale, de elementele conciliabile,
de compartimentrile sociale i de segregaiile perioadelor istoriei. Se vdete aadar nec
esitatea de a cuta categoriile motivante ale simbolurilor n comportamentele elemen
tare ale psihismului uman, rezervnd pentru o etap ulterioar ajustarea acestui compo
rtament la complementele directe sau chiar la jocurile semiologice.
35

Tocmai la o atare cercetare a motivaiilor pare s se fi oprit psihanaliza, ntorcnd de


liberat spatele explicaiilor prea raionale i lineare ale psihologiei clasice sau fe
nomenologice. Fiind att de cunoscute, nu vom insista asupra postulatelor psiholog
iei lui Freud *83, pentru care simbolul e motivat de Lustprinzip-ul ce se dezvol
t genetica de-a lungul localizrilor ierarhizate de sus n jos pe axa digestiv, apoi s
e fixeaz la nivel urinar i, n sfrit, genital. Vom regsi n interveniile noastre nsemn
pe care Freud o atribuie motivaiilor libidoului prin fixaiile orale, anale, sexual
e. E necesar totui s ne nsuim critica lui Piaget la adresa nsui mecanismului fixaiei,
dic a procesului mai mult sau mai puin traumatizant al refulrii, ntruct este evident
c simbolismul n

14 bogia lui depete cu mult ngustul sector al refulatului i nu se reduce la obiectele


evenite tabu prin cenzur *84. Psihanaliza trebuie s se elibereze de obsesia refulri
i, cci exist, dup cum se poate constata din experienele cu vise provocate, un ntreg s
imbolism independent de refulare. Adler *85 , pe lng eflorescenta simbolic motivat d
e principiul plcerii, pune accentul pe un principiu de putere, motivaie a unui ntre
g i vast sector simbolic care s-ar forma datorit mecanismului de supracompensare m
enit s tearg treptat sentimentele de inferioritate resimite n copilrie. Vom vedea c ac
st aport nou, cu condiia s nu dea el nsui dovad de imperialism, poate fi parial asimil
at cu alte motivaii compensatoare ale imbecilitii copilriei, n sfrit, Jung *86 ne arat
libidoul se complic i se metamorfozeaz sub influena motivaiilor ancestrale. Orice gndi
re simbolic fiind mai nti contientizare a marilor simboluri ereditare, un fel de germ
en" psihologic, obiect al paleopsihologiei. Desigur, se poate mai nti critica fapt
ul c s-a fcut apel la o doctrin a ereditii psihice care nu e nc bine stabilit, dar ch
psihanalizei n ansamblu i se poate mai ales imputa imperialismul su unitar i simpl
ificarea extrem a motivaiilor: simbolurile, la Freud, se clasific mult prea uor n fun
cie de schema bisexualitii umane, iar la Adler n funcie de schema agresivitii. Exist
i, dup cum a constatat Piaget *87, un imperialism al refulrii care reduce ntotdeaun
a coninutul imaginar la o tentativ ruinoas de a nela cenzura. Cu alte cuvinte, imagina
a, dup opinia psihanalitilor, este rezultatul unui conflict dintre pulsiuni i reful
area lor social, cnd dimpotriv ea apare de cele mai multe ori, prin chiar elanul ei
, ca rezultnd dintr-un acord ntre dorinele si obiectele ambianei sociale i naturale.
Departe de a fi un produs al refulrii, vom vedea pe parcursul acestui studiu c ima
ginaia e dimpotriv originea unei defulri.
36

Imaginile nu se valorific prin rdcinile libidinoase pe care le ascund, ci prin flor


ile poetice i mitice pe care le scot la iveal. Aa cum prea bine arat Bachelard *88, p
entru psihanalist imaginea poetic are ntotdeauna un context. Interpretnd imaginea,
el o traduce ntr-alt limbaj dect logosul poetic. Niciodat nu s-ar putea afirma cu m
ai mult temei: traduttore, traditore". n rezumat s-ar putea scrie c toate motivaiil
e, att sociologice ct i psihanalitice propuse pentru a ngdui nelegerea structurilor sa
geneza simbolismului, pctuiesc prea adesea printr-o tainic ngustime metafizic: unele
voind s reduc procesul motivator la un sistem de elemente exterioare contiinei i exc
luznd pulsiunile, altele limitndu-se exclusiv la pulsiuni sau, si mai ru, la mecani
smul reductor al cenzurii i la produsul su: refularea, nseamn c implicit se revine la
o schem explicativ i linear n care se descrie, se povestete epopeea indo-europenilor
sau metamorfozele libidoului, recznd n acel viciu fundamental al psihologiei genera
le pe care-l denunam, anume

15 credina c explicaia d pe deplin seama de un fenomen care prin natura sa scap norme
lor semiologiei. Se pare c pentru a studia in concreta simbolismul imaginar trebu
ie s ne angajm cu hotrre pe calea antropologiei *89, dnd acestui cuvnt deplinul su sen
actual adic: ansamblul tiinelor care studiaz spea homo sapiens fr a proceda aprio
rin exclusivism i fr a opta pentru o ontologie psihologic (un spiritualism camuflat i
nimic altceva) sau o ontologie culturalist, care nu e de regul dect o masc pentru a
titudinea sociolo-gist, att o atitudine ct i cealalt reducndu-se n ultim analiz la u
electualism semiologic. Am dori, pentru a studia motivaiile simbolice i pentru a nc
erca s dm o clasificare structural a simbolurilor, s respingem n acelai timp proiectul
att de drag psihologilor fenomenologiti i refulrile sau somaiile sociofuge *90 att de
dragi sociologilor i psihanalitilor. Am dori mai ales s ne eliberm definitiv de glce
ava care i opune periodic pe culturalitii psihologilor *91 i, situndu-ne pe o poziie
antropologic pentru care nimic din ce e omenesc nu trebuie s ne fie strin", s ncercm p
tolirea unei polemici nefaste bazat pe susceptibiliti ontologice, care ni se pare c
mutileaz dou puncte de vedere metodologice la fel de fructuoase i de legitime ct vrem
e se cantoneaz n convenia metodologic. Pentru aceasta trebuie s ne situm n mod deliber
t n ceea ce vom denumi traseul antropologic, adic schimbul nencetat care se produce
la nivelul imaginarului ntre pulsiunile subiective i asimilatoare i somaiile obiect
ive emannd din mediul cosmic si social.
37

Aceast poziie va elimina din cercetarea noastr problemele de anterioritate ontologi


c, de vreme ce vom postula o dat pentru totdeauna c exist o genez reciproc *92 ce osci
leaz de la gestul pulsional la mediul nconjurtor material i social, i viceversa, n ace
st interval, n aceast progresiv naintare reversibil trebuie, dup prerea noastr, s se
aleze investigaia antropologic, n final, imaginarul nu e nimic altceva dect acest tr
aseu n care reprezentarea obiectului se las asimilat i modelat de ctre imperativele im
pulsionale ale subiectului, si n care reciproc, aa cum a artat-o magistral Piaget *
93, reprezentrile subiective se explic prin acomodrile anterioare ale subiectului" l
a mediul obiectiv. Vom vedea, de-a lungul ntregului nostru studiu, ct de mult se j
ustific teza marelui psiholog: nu ntruct gndirea simbolic ar fi asimilare anarhic, ci
totdeauna asimilare care i amintete ntructva atitudinile acomodante i care, dac ndep
rice acomodare actual", excluznd astfel contiina de sine i contientizarea mecanismelor
asimilatoare" *94, nu uit totui somaiile *95 acomodante care i dau ntr-un fel coninutu
l semantic. Se poate spune, parafraznd ecuaia lui Lewin *96, c simbolul e ntotdeauna
produsul imperativelor biopsihice i al somaiilor mediului. Am dat acestui produs
numele de traseu antropologic, reversibilitatea termenilor fiind proprie att prod
usului, ct i traseului *97. Aceast teorie a traseului antropologic se afl implicit c
oninut n cartea LAir et Ies songes, a lui Bachelard *98,

16 ca i n refleciile lui Bastide asupra raporturilor dintre sociologie i psihanaliz *


99. Pentru Bachelard, axele inteniilor fundamentale ale imaginaiei sunt traseele g
esturilor principale ale animalului uman ctre mediul su nconjurtor natural, prelungi
t direct de instituiile primitive att tehnologice ct i sociale ale lui homofaber. Ac
est traseu e ns reversibil: cci mediul elementar e revelator n ceea ce privete atitud
inea adoptat fa de duritate, de fluiditate sau de arsur. S-ar putea spune c orice ges
t i reclam materia i i caut unealta, i c orice materie extras, adic scoas din med
conjurtor, i orice ustensil sau orice unealt e vestigiul unui gest perimat. Imaginar
ea unei micri reclam, zice Bachelard, imaginarea unei materii: Descrierii pur cinema
tice a unei micri... trebuie ntotdeauna s-i adugm considerarea dinamic a materiei tran
formate de aceast micare" *100. Aceast genez reciproc a gestului i a mediului nconjur
, al crei simbol e cminul, a fost bine pus n eviden de psihologia social american: Ka
ner *101 nscrie n noiunile de primaritate" i de secundaritate", jalonnd limitele perso
alitii de baz, faptul c individul i pulsiunile sale primesc desigur o amprent normativ
a mediului ambiant, dar comunic la rndul lor, ntr-un efect secundar", modificri adnci
ambianei materiale i instituiilor.
38

i Bastide *102, la captul unui minuios studiu privind raporturile dintre libido i me
diul social, conchide artnd rolul pilot jucat de societate n funcie de libido. Pulsi
unea individual are ntotdeauna o matc" social n care se strecoar uor sau, dimpotriv,
iva creia se cabreaz ca n faa unor obstacole, astfel nct sistemul proiectiv al libidou
ui nu este o pur creaie a individului, o mitologie personal". Tocmai n aceast ntlnire
e formeaz acele complexe de cultur" *103 care vin s preia tafeta complexelor psiho-an
alitice. Astfel c traseul antropologic poate porni n egal msur de la cultur sau de la
natura psihologic, esenialul reprezentrii i al simbolului fiind coninut ntre aceste do
u limite reversibile. O asemenea poziie antropologic, ce nu vrea s ignore nimic din
motivaiile sociopete sau sociofuge ale simbolismului i care va ndrepta cercetarea a
tt spre psihanaliz ct i spre instituii rituale, simbolism religios, poezie, mitologie
, iconografie sau psihologie patologic, implic o metodologie pe care o vom elabora
acum.
<Titlu>
METOD DE CONVERGEN I PSIHOLOGISM METODOLOGIC
Pentru a delimita marile axe ale acestor trasee antropologice pe care le constit
uie simbolurile, suntem ndemnai s folosim metoda ntru totul programatic i relativist

17 *104 de convergen, care tinde s repereze vaste constelaii de imagini, constelaii a


proape constante i care par structurate de un anumit izomorfism al simbolurilor c
onvergente. Nevoind s cedm prejudecilor metafizice, suntem nevoii s pornim de la o anc
het pragmatic ce n-ar trebui confundat cu metoda analogic. Analogia procedeaz prin re
cunoaterea de similitudini ntre raporturi diferite n ce privete termenii, n timp ce c
onvergena regsete constelaii de imagini, asemntoare punct cu punct n domenii diferite
e gndire. Convergena e mai .degrab o omologie dect o analogie *105. Analogia e de ti
pul: A este fa de B ceea ce C este fa de D, n timp ce convergena ar fi mai ales de tip
ul: A este fa de B ceea ce A' este fa de B'. i aici vom regsi acel caracter de semanti
citate care se afl la baza oricrui simbol i datorit cruia convergena se bazeaz mai deg
ab pe materialitatea unor elemente asemntoare dect pe o simpl sintax. Omologia este ec
hivalen morfologic, sau mai bine zis structural, mai curnd dect echivalen funcional
vrea s ne exprimm metaforic pentru a face neleas aceast diferen, am spune c analogi
poate compara cu arta muzical a fugii, n timp ce convergena trebuie comparat cu cea
a variaiunii tematice. Vom vedea c simbolurile seamn cu o constelaie pentru c sunt dez
voltri ale unei teme arhetipale identice, pentru c sunt variaiuni pe un arhetip.
39

Aceasta e metoda pe care Bergson *106 o lsa s se ntrevad ntr-un articol din La Pensee
et le mouvant atunci cnd preconiza ca scriitorul filozof s aleag imagini ct mai disp
arate cu putin", pentru ca, spunea el, s nu ne oprim la semn, pentru ca semnul s izgo
neasc semnul" pn la semnificaie i pentru ca metaforele s se acumuleze intelectual spre
a nu mai lsa loc dect intuirii realului". Totui, dincolo de aceast disparitate semio
logic, Bergson i ddea seama c e necesar s pstreze un izomorfism semantic cnd recomand
se procedeze n aa fel nct imaginile s cear totul de la spiritul nostru, n ciuda aspec
or lor diferite, acelai soi de atenie i, ntructva, acelai grad de tensiune...", defini
nd astfel adevrate ansambluri simbolice. Tocmai aceste ansambluri, aceste constel
aii ctre care converg imaginile n jurul unor nuclee organizatorice trebuie s se strdu
iasc arhetipologia antropologic s le descopere n toate manifestrile umane ale imaginai
ei. Aceast convergen a fost de altfel bine pus n eviden prin experimentare. Desoille *
07, experimentnd asupra viselor n stare de veghe, remarc coeziunea psihic" a anumitor
imagini care, n reverii, au tendina s se anastomozeze n constelaii. De pild, schemele
ascensionale sunt ntotdeauna nsoite de simboluri luminoase, de simboluri ca aureol
a sau ca ochiul. Psihologul a fost izbit de caracterul riguros i universal al ima
ginilor legate de schemele ascensiunii sau coborrii i, prin comparaie, a regsit acel
eai convergene simbolice n opera lui Dante. De asemenea, Piganiol *108 opune conste
laiile rituale pastorale" constelaiilor agricole": Nomazii tind spre monoteism, ador s
paiul albastru, organizarea lor patriarhal le dicteaz cultul unui Dumnezeu tat..., a
gricultorii, dimpotriv, se nchin unei zeie, au un ritual al jertfelor i-i vd cultul in
adat de-o mulime de idoli..." Dar cea care ne

18 ngduie n special schiarea unui studiu cantitativ i cvasi-statistic *109 a ceea ce


Baudouin *110 numete izomorfismul" sau polarizarea" imaginilor e psihanaliza litera
r, n poezia lui Hugo, de pild, apare polarizarea constant a apte categorii de imagini
care, datorit convergenei lor, par a defini o structur de imaginaie. Zi, limpezime,
azur, raz, viziune, grandoare, puritate sunt izomorfe i constituie obiectul unor
transformri bine definite: zi putnd da, de pild, lumin", sau a lumina", i de-aci s aj
la limpezime", care, la rndu-i, se va modula n strlucire", fclie", lamp", n timp ce
a da alb", auror", blond", iar raz va duce la soare", astru", stea", viziunea va atra
chiul", iar grandoarea se va diversifica ntr-un foarte bogat vocabular: nalt", zenit
", n fa", a urca", a ridica", uria", culme", cer", frunte", Dumnezeu" etc., n vr
te se va metamorfoza n nger".
40

Baudouin *111 merge chiar mai departe i se apropie de frumoasele lucrri ale lui P.
Guiraud *112 atunci cnd schieaz o statistic a imaginilor, subliniind frecvena divers
elor polarizri: de pild din 736 de imagini, 238 se refer la dialectica luminbezn, 72
la cele dou direcii verticale, dintre care 27 la mare" i mic", adic n total, zice Baud
uin, 337 de imagini polarizate" din 736, ceea ce reprezint aproape jumtate din imag
ini. Desigur, n lucrarea de fa, dat fiind dispersiunea antropologic a materialelor, n
u putea fi vorba de folosirea unei stricte statistici *113. Ne-am limitat la o s
impl abordare, permindu-ne s scoatem la iveal, printr-o metod care ar putea fi etichet
at drept micro-comparativ *114, serii, ansambluri de imagini, i ne-am dat repede se
ama c aceste convergene scot n eviden cele dou aspecte ale metodei comparative: aspect
ul ei static *115 i aspectul ei cinematic, adic faptul c respectivele constelaii se
organizeaz n acelai timp n jurul imaginilor de gesturi, de scheme tranzitive i totoda
t n jurul punctelor de condensare simbolic, a obiectelor privilegiate unde se crist
alizeaz simbolurile. Tocmai aci apare una din dificultile anchetei antropologice, n
mod obligatoriu, pentru a expune rezultatele i a descrie aceste constelaii, suntem
silii s utilizm linearitatea discursului. Numai c discursul are un fir conductor, un
vector care vine s se adauge la sensurile intuiiilor primare. Metodologic suntem
constrni s reintroducem ceea ce ontologic avusesem grij s eliminm: anume un sens progr
esiv al descrierii, un sens care e silit s-si aleag un punct de plecare fie n schem
a psihologic, fie n obiectul cultural. Dar s se in bine seama de urmtorul fapt: dac me
odologic suntem silii s ncepem cu un nceput, asta nu implic absolut deloc ca, de fapt
, acest nceput metodologic i logic s fie ontologic primul. Ne vom menine aadar la ace
ast voin neclintit de psihanaliz obiectiv" *116, care ne va interzice s confundm fir
punerii sau al descrierii noastre cu firul ontogenezei i al filogenezei simboluri
lor. Iar dac alegem n mod deliberat un punct de plecare metodologic psihologist", n
-o facem absolut deloc pentru a ne supune unui psihologism ontologic. Pur i simpl
u ni s-a prut mai la

19 ndemn s pornim de la psihic i s coborm spre cultural. Aceast comoditate nefiind ni


altceva dect simplitatea" preconizat de Descartes. Ni se pare mai nti c ar fi vorba d
e-o simpl comoditate gramatical: e mult mai simplu s mergi de la subiect fie el sub
iect cugettor! la complementele directe, apoi la complementele indirecte. Cogitoul dobndete o for metodologic exemplar pur si simplu pentru c e un model de bun-sim g
atical. Cogito-ul i idealismul sau chiar psihologismul pe care-l implic n-are valo
are real dect dac se consider ca metod de aciune mental, iar nu ca model constitutiv a
realului. Kant e cel care-l completeaz n mod adecvat pe Descartes, i nu Hegel.
41

Culturalismul pornind de la un pluralism empiric *117 adic de la complex e ntotdea


una mai dificil ca metod dect psihologismul. Psihologismul i psihanaliza, dup prerea
lui Friedmann nsui *118 prezint un punct de plecare mai simplu i o dezvoltare reglat
mai mare msur de-o legitate proprie, ceea ce ofer nlesniri metodologice pe care nu
le au poziiile culturaliste. Prioritatea imperativelor biopsihologice asupra somai
ilor sociale nu va fi aadar afirmat aci dect pentru c e comod din punct de vedere met
odologic. Punctul de plecare psihologic e mai simplu i totodat mai general. E tocm
ai ceea ce remarc pe bun dreptate etnologul Levi-Strauss *119 cnd constat c psihologi
a copilului foarte mic constituie fondul universal infinit mai bogat dect cel de c
are dispune fiecare societate particular". Fiecare copil aduce la natere, sub forma
unor structuri mentale schiate, integralitatea mijloacelor de care dispune omeni
rea dintru nceput pentru a-i defini relaiile cu lumea..." Mediul cultural poate dec
i s apar n acelai timp ca o complicare, dar mai ales ca o specificare a anumitor sch
ie psihologice ale copilriei, iar etnologul gsete o expresie foarte potrivit atunci cn
d calific copilul drept social polimorf". Polimorfie n care vocaiile i cenzurile cult
urale vor seleciona formele de aciune i de gndire adecvate cutrui sau cutrui gen de vi
a. De unde rezult c din punct de vedere metodologic putem vorbi de imperative natura
le, n timp ce ne mulumim cu termenul de somaie" pentru a caracteriza socialul *120.
Necesitatea este aci, ca deseori n alte mprejurri, de ordin cronologic i nu de ordin
ontologic. n domeniul psihologic aadar va trebui s descoperim marile axe ale unei
clasificri mulumitoare, capabile cu alte cuvinte s integreze toate constelaiile pe c
are le vom ntlni n cale. Rmne s aflm n ce sector al psihologiei trebuie s cercetm a
tafore axiomatice" *121. Bachelard a intuit c aceste metafore sunt cele care indi
c micarea. i revine foarte adesea la aceast teorie care depete i anuleaz simpla clas
re substanialist a lucrrilor pe care le-a dedicat imaginilor, n L'Eau et Les reves c
u privire la E. Poe, n IM Terre et Ies reveries du repos, Bachelard precizeaz c simb
olurile nu trebuie s fie judecate din punct de vedere al formei..., ci al forei lo
r", i conchide valorificnd la maximum imaginea literar mai vie dect orice desen" pent
ru

20 c transcende forma i e micare fr materie" (Note 122. Acest mod cinematic de a recon
sidera schema clasificatoare a simbolurilor e confirmat de numeroi psihologi. Pent
ru unii *123 statornicia arhetipurilor" nu e aceea a unui punct n spaiul imaginar,
ci aceea a unei direcii"; de unde declaraia c aceste realiti dinamice" sunt categorii
gndirii".
42

Dar Desoille *124 e mai ales cel care pare a lega cel mai categoric imaginile mot
rice" de modurile vizuale i verbale de reprezentare, artnd chiar c aceast cinematic si
mbolic e dinamic msurabil, de vreme ce n actele mentale de imaginare a micrii exist o
iferen de 1520 la sut n raport cu metabolismul repausului mental. Putem lua aadar aces
te imagini motrice" drept punct de plecare psihologic al unei clasificri a simbolu
rilor. Rmne s aflm n ce domeniu al motricitatii vom gsi aceste metafore de baz", aces
mari categorii vitale" *125 ale reprezentrii. Vom mprumuta principiul clasificrii no
astre precum i noiunea de gesturi dominante" *126 de la reflexologia lui Betcherev
*127. Numai reflexo-logia ni se pare c ar prezenta o posibilitate de a studia ace
st sistem funcional" care este sistemul nervos al nouluinscut i n special creierul, ac
est vechi instrument adaptat unor scopuri bine determinate" *128. Reflexologia n
oului-nscut pune pare-se n eviden urzeala metodologic pe care experiena vieii, traumat
smele fiziologice i psihologice, adaptarea pozitiv sau negativ la mediu i vor broda m
otivele i vor specifica polimorfismul" att pulsional ct i social al copilriei. Dominan
ele reflexe", pe care Vedenski, apoi Betcherev i coala sa *129 aveau s le studieze n
mod sistematic, nu sunt altceva dect cele mai primitive ansambluri senzori-motor
ii care constituie sistemele de acomodare" cele mai originare n ontogenez i la care,
dup teoria lui Piaget *130, ar trebui s se refere orice reprezentare la joas tensi
une n procesele de asimilare constitutive ale simbolismului. Studiind reflexele p
rimordiale, Betcherev *131, relund lucrrile i terminologia lui Oukhtomsky, descoper
dou dominante" la noul nscut uman. Prima este o dominant de poziie", care coordoneaz s
u inhib toate celelalte reflexe cnd, de pild, corpul copilului e ridicat n poziie ver
tical. Ea ar fi legat, dup Betcherev, de sensibilitatea static clasic localizat n cana
lele semicirculare. Ulterior s-a artat *132 c aceste reflexe posturale sunt compor
tamente suprasegmentale legate de sistemul extra-piramidal, n sfrit, unele dintre a
ceste reflexe de redresare sunt reflexe optice n corelaie cu integritatea ariilor
vizuale ale cortexului. Desigur, n-avem intenia s operm trecerea acestor dominante
fiziologice tale quale ca dominante ale reprezentrii simbolice, i Piaget *133 are
dreptate cnd afirm c noul-nscut sau copilul nu extrage nici o intuiie generalizat" din
atitudinile posturale primordiale, dar psihologul genetician recunoate totui c vert
icalitatea i orizontalitatea sunt percepute

21 de copilul foarte mic ntr-un mod privilegiat". N-are nici o importan faptul c e vo
rba mai degrab despre o verticalitate fizic" i intuitiv care se percepe dect despre o
idee clar a verticalitii matematice.
43

Cci mai curnd intr aici n discuie topologia verticalitii dect caracteristicile sale g
etrice. Se poate spune c ntr-o atare dominant reflex se cumuleaz analogonul afectiv s
i analogonul chinestezic al imaginii *134. Cea de-a doua dominant apare i mai cate
goric: dominant de nutriie, care la noiinscui se manifest prin reflexele de supt labi
al i de orientare corespunztoare a capului. Aceste reflexe sunt provocate fie de s
timuli externi, fie de foame. Chiar la cine, Oukhtomsky *135 remarcase deja o dom
inant digestiv n special n actul ngurgitrii i n actul defecaiei, avnd ca efect conc
a excitaiilor provenite de la izvoare ndeprtate i suprimarea capacitii celorlali cent
de a rspunde la excitaiile directe". Ca n cazul precedent, toate reaciile strine de r
eflexul dominant se afl ntrziate sau inhibate. La aceste dou dominante se pot asocia
reaciile audio-vizuale pe care Betcherev le studiaz. Dac mai trziu aceste organe se
nzoriale pot la rndul lor, prin condiionare, s devin dominante, nu e mai puin adevrat,
dup cum remarc Kostyleff *136, c nutriia i poziia sunt reacii nnscute cu caracter
t". Dominanta acioneaz ntotdeauna ntr-un mod oarecum imperialist, ea poate fi privit
deja ca un principiu de organizare, ca o structur senzori-motrice. Ct privete cea d
e-a treia dominant natural, ea n-a fost, la drept vorbind, studiat dect la animalul
adult i mascul de ctre J. M. Oufland *137 n articolul su: O dominant natural la brosco
i n reflexul copulativ. Aceast dominant se manifest printr-o concentrare a excitaiilo
r asupra ntririi stransorii brahiale. Oufland presupune c aceast dominant ar fi de or
igine intern, declanat de nite secreii hormonale si aprnd doar n perioada de rut. Bet
rev *138 afirm din nou, ntr-un mod mai vag, c reflexul sexual" este o dominant, n pofi
da lipsei de informaii n acest domeniu privind animalul uman, putem totui s reinem di
n concluziile lui Oufland caracterul ciclic i din punct de vedere intern motivat
al dominantei copulative. Pe de alt parte, psihanaliza ne-a deprins s vedem n impul
sul sexual o dominant atotputernic a comportamentului animal. Morgan *139 aduce un
ele precizri asupra caracterului dominant i ciclic al actului copulativ: Schemele m
otrice de mperechere nu se constituie, scrie el, datorit experienei, ci... depind d
e maturizarea conexiunilor nervoase pn atunci latente n structura nnscut a organismulu
i... comportamentul mperecherii apare ca fiind gata montat la diverse animale". Tr
ebuie s admitem, conchide Morgan, c schemele motrice ale mperecherii sunt nite organ
izri nnscute", care depind nu de localizri nervoase, ci de erotizarea sistemului nerv
os"*140.

22 Remarcabil e mai ales faptul c motivaiile hormonale ale mperecherii respect un ci


clu i c actul sexual nsui, la vertebratele superioare, e nsoit de micri ritmice i la
ite specii precedat de adevrate dansuri nupiale. Actul sexual se desfoar aadar sub sem
nul ritmului. Morgan *141 distinge chiar trei cicluri suprapuse n activitatea sex
ual: ciclul vital, care n realitate este o curb individual de putere sexual, ciclul s
ezonier, care poate interesa doar femela sau doar masculul unei specii date sau
pe ambii n acelai timp, n sfrit ciclurile oestrus-ului, pe care nu le ntlnim dect la
ela mamiferelor. Morgan subliniaz de altminteri c aceste procese ciclice, n special
oestrusul, au profunde repercusiuni comportamentale. La cimpanzeu, de pild, cicl
ul oestrus-ului constituie prilejul unei rsturnri" a ierarhiei sociale ntre cele dou
sexe, i motivaiile endocrine care stau la baza oestrus-ului modific un comportament
social care depete prin fora lui simplul comportament sexual". S reinem n treact acea
nstructiv extrapolare sociologic a unei incidene pur fiziologice i s conchidem c aceas
t dominant sexual" apare la toate nivelele cu caractere ritmice supradeterminate. Pe
de alt parte, dac admitem teoriile lui Groos *142 privind preexerciiul, putem afir
ma c numeroase jocuri i exerciii ale copilriei prezint un caracter ritmic, repetitiv
sau stereotip, care n-ar fi dect o prefigurare ntructva coregrafic a exercitrii sexua
litii. S-ar putea face n acest sens un studiu interesant asupra onanismului infanti
l, preexerciiu direct, dup Jung *143, al sexualitii plenare. Ba mai mult, dac ne nsuim
analiza freudian a deplasrilor genetice ale libidoului, constatm c, la originea sa,
aceast ritmic sexual e legat de ritmica suptului i c are loc o foarte posibil anastomo
tre dominanta sexual latent n copilrie i ritmurile digestive ale suptului *144. Suptu
l ar fi i el un preexerciiu al coitului. Vom vedea c aceast legtur genetic de fenomene
senzori-motrice elementare se afl la nivelul marilor simboluri: simbolurile nghiiri
i avnd adeseori extinderi sexuale. Ct despre legtura dintre aceast motricitate prima
r i, pare-se, incontient, i reprezentare, ea nu mai prezint dificulti pentru psiholog
contemporan, nc din 1922, Delmas i Boli *145 remarcaser caracterul normativ pentru co
ninutul global al psihicului deinut de marile proprieti biologice primordiale ca nut
riia, generarea i motilitatea, iar Pieron scria n Nouveau Trite de Psychologie *146
c tot trupul colaboreaz la constituirea imaginii" i c forele componente" pe care le a
a rdcina organizrii reprezentrilor ni se par foarte apropiate de dominantele reflexe"
.
45

Piaget *147 scoate n eviden faptul c se poate urmri n mod continuu trecerea de la asim
larea i acomodarea senzori-motrice... la asimilarea i acomodarea mental ce caracter
izeaz nceputurile reprezentrii", reprezentarea i n special simbolul nefiind dect o
taie interiorizat, iar fenomenele de imitaie manifestndu-se, dac nu din prima lun, cel
puin sistematic dintr-a asea, cnd imitaia propriului trup devine regula constant, n s
frit, nu numai Max *148 a scos n eviden legtura dintre

23 motricitatea muchilor limbajului i gndire; Wyczoikowski *149 i Jacobson *150 au d


emonstrat, prin metode mecanice i electrice, c o motricitate periferic extins la num
eroase sisteme musculare e n raport strns cu reprezentarea. Fr a voi s ne constituim
arbitri n disputa dintre partizanii unei teorii pur centrale i cei ai unei teorii
larg periferice cu privire la mecanismul simbolizrii, vom adopta ca ipotez de lucr
u faptul c exist o strns concomitent ntre gesturile corpului, centrii nervoi i reprez
ile simbolice. n rezumat putem spune c admitem cele trei dominante reflexe, verigi
intermediare ntre reflexele simple i reflexele asociate", ca matrice senzori-motri
ce *151 n care reprezentrile se integreaz n mod firesc, mai cu seam dac anumite scheme
perceptive se ncadreaz i se asimileaz n schemele motorii primitive, dac dominantele p
osturale, de nghiire sau ritmice se afl n concordan cu datele anumitor experiene perce
tive. Tocmai la acest nivel se vor forma marile simboluri printr-o dubl motivaie c
are le va da aspectul acela imperativ de supra determinare att de caracteristic.
<Titlu> SOMAII ANTROPOLOGICE, PLAN I VOCABULAR

Vom cuta un acord ntre reflexele dominante i prelungirea sau confirmarea lor cultur
al n mediul ambiant al tehnologiei umane, n termeni pavlovieni am putea spune c medi
ul ambiant uman e prima condiionare a dominantelor senzori-motrice, sau n termeni
piagetieni c mediul uman e locul proieciei schemelor de imitaie. Dac, aa cum afirm Lev
i-Strauss *152, ceea ce aparine ordinii naturii i are drept criterii universalitat
ea i spontaneitatea e separat de ceea ce aparine culturii, domeniu al particularul
ui, al relativitii i al constrngerii, e totui necesar s se realizeze un acord ntre nat
r i cultur, riscnd altfel s vedem cum coninutul cultural nu e niciodat trit. Cultura
abil, adic cea care motiveaz reflexia i reveria uman, e deci aceea care supra determi
n printr-un fel de finalitate proiectul natural furnizat de reflexele dominante c
arei in loc de instinctiv tutore.
46
Desigur, reflexele umane, pierznd ca acelea ale maimuelor mari acel caracter catego
ric i acea precizie" prezente la majoritatea mamiferelor, sunt incapabile de-o fo
arte larg i foarte variat condiionare cultural. Nu e mai puin adevrat ns c aceast
e trebuie s fie, mcar n linii mari, orientat de nsi finalitatea reflexului dominant,

24 riscnd altfel s provoace o criz nevrotic de neadaptare. E necesar aadar un minimum


de conformitate ntre dominanta reflex i mediul ambiant cultural. Cenzura i refulare
a sunt departe de a motiva imaginea i de a da vigoare simbolului; se pare chiar c,
dimpotriv, un acord ntre pulsiunile reflexe ale subiectului i mediul su e ceea ce nrd
ineaz n mod att de imperativ marile imagini n reprezentare i le ncarc de-o suficient
mire spre a le perpetua. n aceast anchet cultural ne vom inspira frecvent din remarc
abilele lucrri ale lui Leroi-Gourhan *153, nu numai pentru ca cercetarea noastr se
ntretaie cu cteva din marile clasificri tehnologice, dar i pentru c tehnologul d stud
iului su un caracter prudent anistoric: istoria reprezentrilor simbolice, ca i cea
a uneltelor, e prea fragmentar pentru a ne putea sluji de ea fr oarecare temeritate
. Dar dac documentul scap prea adesea istoriei, el nu poate scpa clasificrii" *154. P
e de alt parte, dup cum Leroi-Gourhan echilibreaz materialele tehnice prin fore", tot
aa noi trebuie s echilibrm obiectele simbolice prin obscura motivaie a micrilor domin
ante pe care leam definit. Cu toate acestea, contrar anumitor necesiti ale teoriei
tehnologice, nu vom acorda niciodat aici un loc preponderent materiei fa de for *155
, ntruct nimic nu e mai maleabil dect o materie imaginat, n timp ce forele reflexologi
ce i pulsiunile tendenionale rmn aproape constante. Leroi-Gourhan pleac ntr-adevr de l
o clasificare material foarte apropiat de cea pe care am criticat-o la Bachelard
*156. Putem chiar regsi la acest tehnolog o schi de clasificare elementar: prima cat
egorie fiind ntr-adevr cea a pmntului, material al percuiilor, loc al unor gesturi ca
a sfrma, a tia, a modela", a doua fiind cea a focului care provoac gesturile de-a ncl
i, de-a coace, de-a topi, de-a usca, de-a deforma, cea de-a treia ne e dat de ap c
u tehnicile ei de diluare, de topire, de splare etc., n sfrit cel de-al patrulea ele
ment e aerul care usuc, purific, nvioreaz *157. Dar nu trece mult i tehnologul *158 e
nun o lege important ce corecteaz materialismul rigid pe care aceast clasificare elem
entar ne lsa s-l presimim: Dac materia comand inflexibil tehnica, dou materiale prove
d din corpuri diferite dar posednd aceleai proprieti generale vor avea inevitabil ac
elai mod de prelucrare", nseamn a recunoate c materia e acionat napoia caracterelor c
eptuale pe care le d la iveal clasificarea aristotelic, nseamn a mrturisi importana ge
tului.
47
Iar dac cuprul i scoara lemnoas au drept instrument comun de prelucrare matria si per
cutorul, dac firul de cnep, de palmier indian sau srma se trateaz prin procedee ident
ice, aceasta se datoreaz, pare-se, faptului c iniiativa tehnic revine gestului, gest
cruia nu-i pas de categoriile unui materialism ntru totul intelectual bazat pe afi
niti aparente. Obiectele nu sunt, la urma urmelor, aa cum noteaz tehnologul *159, de
ct nite complexe de tendine, nite reele de gesturi. Un vas nu e dect materializarea te
ndinei generale de a conine fluide, spre care converg tendinele secundare de modela
re

25 a argilei sau de achiere a lemnului sau a scoarei: Avem astfel ca o reea de tendi
ne secundare care acoper o mulime de obiecte particulariznd tendinele generale". De p
ild tendinele de a conine", a pluti", a acoperi", particularizate prin tehnicile tratr
i scoarei, dau vasul, barca sau acoperiul. Dac acest vas de scoar e cusut, el implic d
e ndat o alt delimitare posibil a tendinelor: a coase pentru a conine d vasul de scoar
timp ce a coase pentru a nvemnta d vemintele din piei de animale, a coase pentru a adp
osti d casa de scnduri cusute *160. Aceast dubl intrare" pe care o propun obiectele c
oncrete acord deci o foarte mare libertate interpretrii tehnologice a ustensilelor
. Acest caracter de polivalen a interpretrii se va accentua i mai mult n transpuneril
e imaginare. Obiectele simbolice, ntr-o mai mare msur dect ustensilele, nefiind nici
odat pure, ci constituind reele n care mai multe dominante se pot mbina; copacul, de
pild, poate fi, dup cum vom vedea *161, n acelai timp simbol al ciclului sezonier,
dar i al ascensiunii verticale; arpele e supradeterminat de nghiire, de ouroboros, i
de temele resurec-ionale ale rennoirii, ale renaterii; aurul e n acelai timp culoare
cereasc i solar, dar i chintesen tainic, comoar a intimitii. Ba mai mult, vom const
iectul simbolic e adeseori supus unor rsturnri de sens, sau cel puin unor dedublri c
are conduc la nite procese de dubl negare: ca nghiitorul nghiit, copacul rsturnat, bar
a-cufr care nchide n interior i totodat plutete, cel care taie legturile i devine mae
u legtor etc. Aceast complexitate de baz, aceast complicaie a obiectului simbolic, ju
stific metoda noastr, care const n a porni de la marile gesturi reflexo-logice pentr
u a descurca reelele i nodurile pe care le constituie fixaiile i proieciile asupra ob
iectelor mediului ambiant perceptiv *162. Cele trei mari gesturi care ne sunt da
te de reflexologie desfoar i orienteaz reprezentarea simbolic spre materii de predilec
e care nu mai au dect un raport ndeprtat cu o clasificare deja prea raionalizat n patr
u sau cinci elemente. i conform ecuaiei stabilite de Leroi-Gourhan Jior + materie =
unealt *163, vom spune c fiecare gest cheam n acelai timp o materie i o tehnic, suscit
n material imaginar i, dac nu o unealt, mcar o ustensil.
48

Astfel c primul gest, dominanta postural, reclam materii luminoase, vizuale si tehn
icile de separare, de purificare, ale cror simboluri frecvente sunt armele, sgeile,
spadele. Cel de-al doilea gest legat de coborrea digestiv, reclam cavernos, suscit
ustensilele recipiente, cupele i lzile, i predispune la reveriile tehnice ale buturi
i sau alimentului. n sfrit gesturile ritmice al cror model natural desvrit e sexualita
ea, se proiecteaz asupra ritmurilor sezoniere i a cortegiului lor astral, anexnd to
ate substitutele tehnice ale ciclului: att roata ct i vrtelnia, att putineiul ct i am
ul i pn la urm supra determin orice frecare tehnologic pe baza ritmicii sexuale. Clasi
ficarea noastr tripartit concord aadar, ntre altele, cu o clasificare tehnologic care
face deosebirea ntre uneltele percutante si contondente pe de o parte i obiectele

26 apte s conin i recipientele legate de tehnicile spatului pe de alt parte, n sfrit


le prelungiri tehnice ale acestei unelte att de preioase care e roata: mijloacele
de transport ca si industriile bazate pe textile i pe foc. Se mai pot reintegra, n
acest mediu ambiant tehnologic foarte apropiat, ceea ce Piaget *164 numete scheme
le afective" i care nu sunt altceva dect raporturile, att de dragi psihanalitilor, a
le individului cu mediul su uman primordial, ntr-adevr, n universul copilului, tatl i
mama apar ca un fel de unelte, nite unelte avnd nu numai o tonalitate afectiv propr
ie conform funciei lor psiho-fiziologice, dar nite unelte nconjurate la rndul lor de
-un ntreg cortegiu de ustensile secundare: n toate culturile copilul trece n mod fi
resc de la snul mamei la diferite recipiente care, n momentul nrcrii, slujesc drept su
bstitute ale snului. La fel dac tatl apare cel mai adesea ca obstacol acaparator al
uneltei hrnitoare care e mama, e venerat totodat ca o manifestare invidiat a puter
ii ale crei atribute sunt armele, instrumentele de vntoare i de pescuit. Considerm aad
ar economic s integrm motivaiile mediului familial n motivaiile tehnologice. Piaget a
avut grij s sublinieze de altfel c aceste scheme afective" depesc demarcaia unor simp
e scheme personale i constituie deja nite specii de categorii cognitive. Este evide
nt, scrie psihologul *165, c incontientul afectiv, adic aspectul afectiv al activitii
schemelor asimilatoare, nu e ctui de puin privilegiat din punct de vedere al incont
ienei: numai haloul mistic care nvluie intimitatea persoanei i-a putut nela pe psihol
ogi n aceast privin." Fr a merge pn la aceast luare de poziie mpotriva psihanalize
vaiilor ei personaliste, s recunoatem totui c personajele consangvine se las ciudat cl
asate n primele dou grupuri de simboluri definite prin reflexele posturale i digest
ive. Redresarea, poziia postural va fi de cele mai multe ori nsoit de un simbolism al
tatlui cu toate armonicele, att oedipiene ct i adleriene, pe care le poate comporta
, n timp ce femeia i mama se vor vedea anexate la simbolismul digestiv cu armonice
le lui hedoniste. Oricum, clasificarea pe care o propunem are privilegiul de a i
ntegra, alturi de tehnologie, clasificarea sexual i consangvin pe care psihanalitii o
folosesc cel mai adesea cnd e vorba de simboluri. Apare i o remarcabil concordan ntre
cele trei categorii simbolice definite de reflexologie i tripartiia i bipartiia fun
cionale aa cum le consider Piganiol i Dumezil. Trebuie s fim bine nelei, ntruct am
i acuzai de extrapolarea considerabil a concluziilor sociologice care nu se aplic, n
concepia celor doi autori, dect la indo-europeni sau chiar numai la romani. Dac ce
le trei funciuni dumeziliene sau cele dou stratificri funcionale ale Romei antice, d
up Piganiol, nu se ntlnesc categoric n alte culturi, aceasta se datorete pur i simplu
faptului c ele se manifest slab sub raport sociologic. Dumezil nu recunoate oare ex
plicit *166 c civilizaiile indoeuropene au atins o supremaie i un incomparabil echil
ibru sociologic datorit faptului c au tiut s deosebeasc i s ntreasc tripartiia fun
se poate oare concepe c reuita temporal a civilizaiilor indo-europene, i a celei occi
dentale n special, se datoreaz n mare parte adecvrii armonioase, n marile perioade al
e istoriei, ntre funciile sociale i imperativele bio-psihologice? Diferenierea funcii
lor, apoi, n chiar cadrul acestor funcii, discriminarea ntre puteri bine definite,
ca de pild puterea executiv, legislativ i judectoreasc n cadrul funciei regale, n-ar
stitui oare dovada unui acord optim ntre aspiraiile bio-psihologice i somaiile socia
le? Dac ne

27 ngduim s extrapolm tripartiia dumezilian, o facem ntruct ni se pare c se ntlne


se puncte cu repartiia psiho-tehnologic pe care am luat-o drept baz de lucru. Mai m
ult, aceast convergen ne va ngdui s explicm anumite legturi ntre rituri si simboluri
diferitelor funcii, legturi rmase misterioase i neexplicate la Dumezil *167. Trebuie
totui s semnalm faptul c tripartiia reflexologic nu acoper punct cu punct tripartiia
mezilian: primul grup cu dominant postural subsumeaz, dup cum vom vedea, primele dou f
uncii sociologice reprezentate de regalitate sub cele dou forme ale ei i de funcia rz
boinic, i abia a doua dominant reflexologic integreaz cea de-a treia funcie nutritiv p
care o stabilete Dumezil. Dimpotriv, bipartiia sociologic i simbolic, ndrgit de Pig
, i care rmne foarte apropiat de bipartiiile obinuite ale istoricilor religiei, coinci
de n prima sa parte uranian" cu constelaiile primei dominante reflexe, n cea de-a dou
a sa parte chtonico-lunar" cu constelaiile polarizate de ultimele dou dominante refl
exe. Aa cum remarc de altminteri Dumezil *168, bipartiia nu e ntru nimic contradicto
rie cu tripartiia i nu e stnjenitoare pentru interpretarea funcional". Nu e stnjenitoa
e nici pentru analiza structural.
50

Pe de alt parte, bipartiia, aa cum o concepe Piganiol *169, ngduie s se extind n mod
itim dincolo de domeniul simbolismului indo-european hiatusul citonico-uranian c
onstatat de istoric n moravurile i obiceiurile romane, ntruct cartea de istorie a apr
oape tuturor popoarelor se deschide-cu duelul dintre pstorul Abel i plugarul Cain"
*170. i Piganiol *171 schieaz aplicarea acestui principiu chinezilor, Africii Negr
e, ca i semiilor. Lucrri att de diferite ca acelea ale lui Dumezil i Piganiol scot to
tdeauna la iveal aceast bipolaritate, n ce-l privete pe Przyluski, dup cum am mai obs
ervat *172, se trudete s gseasc o trecere evolutiv de la un termen la cellalt i s jus
ice astfel supremaia lui Abel asupra lui Cain. n sfrit, vom vedea c bipartiia i tripar
iia coincid cu decupajul spaiului sacru aa cum 1-a reperat Soustelle la vechii mexi
cani *173: aspect polemic i rzboinic al divinitilor Nordului i Sudului, aspect biruit
or al soarelui-rsare, al Rsritului, aspect misterios si involutiv al Apusului, n sfrit
rol mediator i sintetic al Centrului spaiului, acoper bine implicaiile reflexelor d
ominante: polemicul i btiosul sunt de dominant postural, involuia i nocturnul Apusului
de dominant digestiv, n sfrit Centrul pare ntr-adevr s dea cheia ritmic i dialectic
ibrului contrariilor. Din acest moment putem stabili principiul planului nostru,
care, innd seama de aceste remarcabile convergene ale reflexologiei, tehnologiei i
sociologiei, va fi bazat simultan pe o vast bipartiie ntre dou Regimuri ale simbolis
mului, unul diurn i altul nocturn, i pe tripartiia reflexologic. Am optat pentru o b
ipartiie a acestei clasificri empirice a convergenelor arhetipale din dou motive: ma
i nti, dup cum am artat mai sus, pentru

28 c acest dublu plan totodat bipartit i tripartit nu e contradictoriu i acoper admir


abil diferitele motivaii antropologice la care au ajuns cercettori att de ndeprtai uni
i de alii ca Dumezil, Leroi-Gourhan, Piganiol, Eliade, Krappe sau reflexologii i p
sihanalitii. Apoi, pentru c tripartiia dominantelor reflexe e funcional redus de psih
analiza clasic la o bipartiie; ntr-adevr, libidoul n evoluia sa genetic valorific i
fectiv, n mod succesiv dar continuu, pulsiunile digestive i pulsiunile sexuale, n c
onsecin, se poate admite, cel puin metodologic, c exist o nrudire, dac nu o filiaie,
dominanta digestiv i dominanta sexual. Dar n Occident exist tradiia i vom vedea c
t tradiie se bazeaz pe nsei datele arhetipologiei de a da plcerilor burii" o interp
e mai mult sau mai puin tenebroas sau cel puin nocturn; drept urmare, ne propunem s o
punem acest Regim Nocturn" al simbolismului unui Regim Diurn" structurat pe domina
nta postural, cu implicaiile sale manuale i vizuale, poate i cu implicaiile sale adle
riene de agresivitate. Regimul Diurn" referindu-se la dominanta postural, la tehno
logia armelor, la sociologia suveranului mag i rzboinic, la ritualurile nlimii i purif
icrii; Regimul Nocturn " submprindu-se n dominanta digestiv i dominanta ciclic, cea
subsumnd tehnica recipientului i cea a habitatului, valorile alimentare i digestive
, sociologia matriarhal i nutritiv, cea de-a doua grupnd tehnica ciclului, a calenda
rului agricol i a industriei textile, simbolurile naturale sau artificiale ale nto
arcerii, miturile i dramele astro-biologice. Aceste dou pri de analiz n care am grupat
, dup metoda convergenei, marile constelaii simbolice constituie primele dou cri ale l
ucrrii noastre i vor fi urmate deo a treia, n care vom ncerca s desprindem filozofic
motivaia general a simbolismului. Fr a uita ntr-adevr c pn atunci vom fi ndeprtat
c orice supoziie ontologic, att a psihologismului ct i a culturalismului, ne va fi uor
, pe baza rezultatelor anchetei noastre, s constatm care e convergena suprem pe care
o dicteaz multiplele semantisme coninute n imagini. Vom reaminti ntr-adevr n concluzi
e c dezvoltarea acestui studiu n-a fost posibil dect pentru c am pornit de la o conc
epie simbolic a imaginaiei, adic de la o concepie care postuleaz semantismul imaginilo
r, faptul c ele nu sunt nite semne, ci i conin ntructva materialmente sensul. i putem
etinde c, regrupnd pozitiv imaginile, le vom fi condensat astfel sensurile multipl
e, ceea ce ne va ngdui s ne scriem cea de-a treia carte asupra metafizicii imaginaie
i, nainte de-a ntreprinde studiul nostru, ne rmne totui s facem, n lumina celor stabil
te mai sus, cteva precizri asupra vocabularului pe care-l vom folosi. Numeroi autor
i au remarcat ntr-adevr, pe drept cuvnt, extrema confuzie care domnete n prea bogata
terminologie a imaginarului: semne, imagini, simboluri, alegorii, embleme, arhet
ipuri, scheme, ilustrri, reprezentri schematice, diagrame i synepsis sunt termeni n
edifereniat folosii de ctre analitii imaginarului. Sartre deopotriv cu Dumas sau Jung
*174 consacr cteva pagini precizrii vocabularului folosit de ei. Ceea ce vom ncerca
la rndul nostru, ajutai fiind de schia de clasificare i metodologie pe care am stab
ilit-o mai nainte. Nu vom reine dect un minimum strict necesar de termeni api s lumin
eze analizele pe care le vom ntreprinde. i mai nti vom lsa deoparte tot ce nu se refe
r dect la semiologia pur. Cnd vom folosi cuvntul semn", aceasta nu va fi dect ntr-un
s foarte general i fr a

29 inteniona s-i dm sensul su precis de algoritm arbitrar, de semnal contingent al u


nui semnificat.
52

De asemenea, nu vom reine termenul emblem", care nu e n definitiv dect un semn, i cu t


oate c Dumas *175 ) admite c emblemele pot ajunge s aib o via simbolic, vom contesta a
est punct de vedere, i vom arta, de pild, c emblema eristic nu se transform n simbol a
crucii, ci c lucrurile stau tocmai invers. Vom lsa deoparte i alegoria simbol rcit",
cum l noteaz Hegel *176, semantic deczut n semiologie i care n-are dect o valoare de
mn convenional i academic. Dimpotriv, am adoptat termenul generic de schem", pe care
l-am luat de la Sartre, Burloud i Revault d'Allonnes, acetia din urm prelundu-1 de a
ltfel din terminologia kantian *177. Schema este o generalizare dinamic i afectiv a
imaginii, ea constituie factivitatea si non-substantivitatea general a imaginarul
ui. Schema se nrudete cu ceea ce Piaget, dup Silberer *178, numete simbol funcional" i
cu ceea ce Bachelard *179 numete simbol motor". Ea face jonciunea, nu aa cum voia Ka
nt, ntre imagine i concept, ci ntre gesturile incontiente ale senzo-motricitii, ntre d
minantele reflexe i reprezentri. Aceste scheme alctuiesc scheletul dinamic, canavau
a funcional a imaginaiei. Diferena care exist ntre gesturile reflexologice pe care leam descris i scheme e c acestea din urm nu mai sunt doar nite engrame teoretice, ci
nite traiecte incarnate n reprezentri concrete precise; astfel, gestului postural i
corespund dou scheme: cea a verticalitii ascendente i cea a diviziunii att vizuale ct
manuale, gestului nghiirii i corespunde schema coborrii i cea a ghemuirii n intimitat
e. Dup expresia lui Sartre *180, schema apare ntr-adevr ca prezentificatoare" a gest
urilor si pulsiunilor incontiente. Gesturile difereniate n scheme, n contact cu medi
ul ambiant natural i social, vor determina marile arhetipuri, aproape aa cum le-a
definit Jung *181. Arhetipurile constituie substantificrile schemelor. Jung mprumu
t aceast noiune de la Jakob Burckhardt i o transform n sinonim al imaginii primordiale
, al engramei", al imaginii originare", al prototipului" *182. Jung a scos foarte b
ine n eviden caracterul de traiect antropologic al arhetipurilor atunci cnd a scris:
Imaginea primordial trebuie incontestabil s fie n raport cu anumite procese percept
ibile ale naturii care se reproduc fr ncetare i sunt ntotdeauna active, dar, pe de al
t parte, e nendoielnic c ea se raporteaz totodat la anumite condiii interne ale vieii
pirituale i ale vieii n general..." Acest arhetip, intermediar ntre schemele subiect
ive i imaginile furnizate de mediul ambiant perceptiv, ar fi, ca s vorbim pe limba
lui Kant, ca numenul imaginii pe care intuiia l percepe..." *183. Desigur, Jung str
uie mai ales asupra caracterului colectiv i nnscut al imaginilor primordiale, dar,
fr s intrm n aceast metafizic a originilor i fr s aderm la credina n sedimente
te n cursul

30 filogenezei, ne putem nsui o observaie capital a psihanalistului, care vede n aces


te substantive simbolice care sunt arhetipurile stadiul preliminar, zona matricia
l a ideii" *184. Departe de-a avea prioritate asupra imaginii, ideea n-ar fi dect
angajarea pragmatic a arhetipului imaginar, ntr-un context istoric i epistemologic
dat. Ceea ce explic n acelai timp faptul c ...ideea, datorit naturii sale raionale, e
ult mai supus modificrilor elaborrii raionale pe care timpul i mprejurrile o influene
uternic i-i procur expresii conforme cu spiritul momentului" *185. Ceea ce ar fi aa
dar dat ante rem" n idee ar fi tiparul su afectivo-reprezentativ, motivul su arhetip
al; tocmai asta explic i de ce raionalismele i demersurile pragmatice ale tiinelor nu
scap niciodat pe deplin de haloul imaginar, i de ce orice raionalism, orice sistem d
e raionamente poart n sine propriile-i fantasme. Dup cum spune Jung, imaginile care s
lujesc drept baz unor teorii tiinifice se menin n cadrul acelorai limite... (ca acelea
care inspir basmele i legendele)" *186. Vom sublinia deci, la rndul nostru, import
ana esenial a arhetipurilor, care constituie punctul de jonciune ntre imaginar i proce
sele raionale. Baudouin *187 a struit asupra acestei legturi, artnd c exist dou conex
i posibile ntre imagini i gnduri: una orizontal, care grupeaz mai multe imagini ntr-o
idee, alta vertical, n care o imagine suscit mai multe idei. Dup Baudouin *188, conc
eptul ar fi constituit dintr-un fel de inducie arhetipal. Limbajul acestui psihana
list nu e totui bine fixat, confundnd foarte adesea arhetipurile cu schemele, sau
arhetipurile cu simplele simboluri. Contrar de altfel afirmaiilor sale, exist o ma
re stabilitate a arhetipurilor. Astfel, schemelor nlrii le corespund imuabil arhetip
urile piscului, conductorului, astrului, n vreme ce schemele diairetice se substan
tific n constante arhetipale precum spada, ritualul botezului etc., schema coborrii
va da arhetipul golului, al nopii, al lui Gulliver" etc., iar schema ghemuirii va
provoca toate arhetipurile snului i intimitii Ceea ce difereniaz arhetipul de simplul
simbol e n genere tocmai lipsa lui de ambivalen, universalitatea lui constant i adec
varea lui la schem: roata, de pild, e marele arhetip al schemei ciclice, cci nu ved
em ce alt semnificaie imaginar i s-ar putea da, n vreme ce arpele nu e dect simbolul c
iclului, simbol foarte polivalent, aa cum vom vedea. Aceasta tocmai pentru c, ntr-a
devr, arhetipurile sunt legate de nite imagini foarte difereniate de ctre culturi i n
care mai multe serii de scheme vin s se ntreptrund.
54

Ne aflm atunci n prezena simbolului n sens strict, simboluri care dobndesc cu att mai
mult nsemntate cu ct sunt mai bogate n sensuri de tot felul. E, aa cum a constatat Sar
tre *189, o form inferioar ntruct e particular a schemei. Particularitate care se tr
nsform de cele mai multe ori n cea unui obiect sensibil", o ilustrare" concret a arhe
tipului ca i a schemei *190, n timp ce arhetipul e pe calea ideii i a substantificri
i, simbolul e pur i simplu pe calea substantivului, a numelui, i uneori chiar a nu
melui propriu: pentru un grec, simbolul Frumuseii e Doriforul

31 sculptorului Policlet. De la aceast angajare concret, de la aceast apropiere sem


iologic, simbolul motenete o extrem fragilitate, n vreme ce schema ascensional i arhet
pul cerului rmn imuabile, simbolul care le demarcheaz se transform din scar n sgeat z
oare, n avion supersonic sau n campion la srituri n nlime *191. Se poate spune chiar c
pierzndu-i din polivalen, despuindu-se, simbolul tinde s devin un simplu semn, tinde s
emigreze din semantism n semiologism: arhetipul roii d simbolismul crucii, care, la
rndul lui, devine simplul semn al crucii, aa cum e folosit la adunare sau la nmulir
e, simpl sigl sau simplu algoritm pierdut pentru semnele arbitrare ale alfabetelor
. n prelungirea schemelor, a arhetipurilor i a simplelor simboluri putem reine mitu
l. Nu vom lua acest termen n accepiunea restrns pe care i-o dau etnologii, care l red
uc la reversul reprezentativ al unui act ritual *192. Vom nelege prin mit un siste
m dinamic de simboluri, de arhetipuri i de scheme, sistem dinamic care, sub impul
sul unei scheme, tinde s se realizeze ca povestire. Mitul e deja o schi de raionaliz
are ntruct utilizeaz firul unei expuneri n care simbolurile se transform n cuvinte i a
hetipurile n idei. Mitul expliciteaz o schem sau un grup de scheme. Aa cum arhetipul
favoriza ideea i simbolul zmislea denumirea, putem spune c mitul favorizeaz doctrin
a religioas, sistemul filozofic sau, cum bine a remarcat Brehier *193, povestirea
istoric i legendar. E ceea ce se desprinde cu strlucire din opera lui Platon, n care
gndirea raional pare a se trezi necontenit dintr-un vis mitic i uneori a regreta ac
est lucru. Vom constata de altfel c organizarea dinamic a mitului corespunde adese
ori cu organizarea static pe care am denumit-o constelaie de imagini". Metoda conve
rgenei scoate n eviden acelai izomorfism n constelaie si n mit. n sfrit, acest izo
l schemelor, al arhetipurilor i al simbolurilor n cadrul sistemelor mitice sau al
constelaiilor statice ne va duce la constatarea existenei anumitor protocoluri nor
mative ale reprezentrilor imaginare, bine definite i relativ stabile, grupate n jur
ul schemelor originale i pe care le vom numi structuri.
55

Desigur, acest din urm termen e foarte echivoc i imprecis *194. Cu toate acestea,
ne asociem prerii lui Levi-Strauss c el poate, cu condiia de-a fi precizat, ntregi n
oiunea de form" conceput fie ca reziduu empiric de prim instan, fie ca abstracie semi
gic i mpietrit *195 rezultnd dintr-un proces inductiv. Definiia formei include o anumi
t oprire, o anumit fidelitate, un anumit caracter static *196. Structura implic dim
potriv un anumit dinamism transformator. Substantivul structur, adugat unor epitete
cu sufixe mprumutate din etimologia cuvntului form" i pe care, n lips de ceva mai bun
l vom folosi metaforic, va nsemna pur i simplu dou lucruri: n primul rnd c aceste fo
" sunt dinamice, adic supuse unor transformri prin modificarea unuia din termenii
lor, i constituie modele" taxinomice i pedagogice,

32 servind cu alte cuvinte comod clasificrii, dar putnd servi, de vreme ce sunt tr
ansformabile, la modificarea cmpului imaginar, n al doilea rnd, apropiindu-ne mai m
ult n aceast privin de Radcliffe-Brown dect de Levi-Strauss, aceste modele" nu sunt ca
ntitative, ci simptomatice, structurile ca i simptomele medicale sunt nite modele
care ngduie att diagnosticul ct i terapeutica. Aspectul lor matematic e secundar n rap
ort cu gruparea lor n sindromuri, de aceea aceste structuri pot fi mai degrab desc
rise ca modele etiologice dect formulate algebric. Aceste grupri de structuri nveci
nate definesc ceea ce vom numi un Regim al imaginarului. Vom reveni mai ncolo asu
pra acestui primat calitativ al structurilor semantice *197. Deocamdat s ne mulumim
a defini o structur drept o form transformabil, jucnd rolul de protocol motivator p
entru un ntreg grupaj de imagini, i susceptibil la rndu-i s se grupeze ntr-o structur
ai general pe care o vom denumi Regim. Aceste regimuri nefiind grupri rigide de fo
rme imuabile, ne vom pune n sfrit ntrebarea dac sunt motivate de ansamblul trsturilor
aracterologice sau tipologice ale individului, sau care e raportul ce leag transf
ormrile lor de presiunile istorice i sociale. Odat recunoscut relativa lor autonomie
relativ ntruct totul are o limit relativ n complexitatea tiinelor omului ne va r
ntemeindu-ne pe realitatea arhetipal a acestor regimuri i a acestor structuri, o f
ilosofie a imaginarului care s-i pun ntrebri asupra formei comune ce integreaz aceste
regimuri eterogene i asupra semnificaiei funcionale a acestei forme a imaginaiei i a
ansamblului structurilor i regimurilor pe care le subsumeaz.
56
NOTE
1 Gusdorf, Mythe et metaphysique, p. 174. 2 Brunschvicg, Heritage de mots, herit
age d'idees, p. 98. 3 Alain, VIngt lesons sur Les beaux arts, 7e [0900, cf. Prel
iminaires la mythologle, p. 8990: Si e limpede c mitologia noastr e copiat exact dup
ceste idei ale copilriei..." Referitor la poziia clasicilor, cf. Descartes, Vf Med
itation, nceputul; Pascal, Pensees, fragm. 82, ediia Brunschvicg; Malebranche, Ent
retiens sur la metaphysique, V, 12, 13; cf. J. Bernis, L'Imagination, cap. I: Ape
rfu historique " asupra problemei imaginii. 4 Sartre, L'Imagination, p. 115 i urm
.

33 5 Cf. H. Taine, De l'lntelligence; Bain, L'Esprit et le corps consideres aupo


int de vue de leur relation; H. Hoffding, Esquisse d'une psychologie fondee sur
l'experience. 6 Cf. Sartre, op. cit., p. 41 i urm. i p. 58; cf. Bergson, Matiere e
t Memoire, cap. I i II, p. 180 i urm.; cf. Lacroze, Lafonction de l'imagination, p
. 46 i urm. 7 Cf. Sartre, op. cit., p. 47,62, 68, 85 i urm. 8 n original: chosifier
(n.t.). 9 Cf. Sartre, op. cit., p. 69. 10 Cf. Sartre, op. cit., p. 146 i L'Imagi
naire, p. 14. 11 Cf. Sartre, L'Imaginaire, p. 16. 12 Cf. Sartre, op. cit., p. 20
. E vorba aci de noiunea de munc", scump lui Alain, avnd darul s disting realul" perc
iv de lenea sau de copilria imaginilor. Cf. Alain, Preliminaires, p. 4749,90-91. 1
3 Cf. Sartre, op. cit., p. 23. 14 Cf. Sartre, op. cit., p. 27. 15 Cf. Sartre, op
. cit., p. 30 i urm. 16 Cf. Sartre, op. cit., p. 76 i urm. 17 Op. cit., p. 82,85,9
1,137,138,171,174,175,181,185,186,187,190,209, 214,231. 18 Op. cit., p. 87. 19 O
p. cit., p. 209. 20 Op. cit., p. 161. Cf. Alain, op. cit., p. 30,40, 46,49. 21 S
artre, op. cit., p. 236. 22 Op. cit., p. 239 i urm. Cf. Sartre, Baudelaire i Situa
tion, I. 23 Sartre, L'Imagination, p. 138. 24 Cf. J. Laurent, Paul et Jean-Paul,
n Table ronde (februarie 1950; cf. de asemenea critica pe care H. Bonnet o face
esteticii utilitare i semiologice a lui J.-P. Sartre n Roman etpoesie, p. 238 i urm
.

34 25 Adic subordoneaz opera de art unei angajri" utilitare care o ndeprteaz mult de
repudiaz concepiile artei pentru art i chiar geneza artei ncepnd cu izvoarele ei antr
opologice: religia i magia. 26 Bachelard, La Poetique de l'espace, p. 198. 27 Op.
cil., p. 8. 28 Op. cit., p. 7. 29 Sartre, L'Imaginaire, p. 30, 46, 76. 30 Cf. B
uhler, Tatsachen und Probleme zu einer Psychologie der Denkvorgnge, I, p. 321, n A
rch.f. Ges. Psychol., 1907, p. 321; i Burloud, La Pensee d'apres Ies recherches e
xpe'rimentales de Watt, Messer, Buhler, p. 65 i urm.; cf. Binet, Etude experiment
ale de l'intelligence, p. 309; cf. Binet, La Pensee sans images (n Rev. phil., 19
03,1, p. 138. 31 Cf. James, Precis de Psychologie,p. 206,210,214. Cf. Bergson, E
ssai, p. 6, 8,68,127. 32 Cf. Bradley, Principles of Logic, I, p. 10 i urm. 33 Cf.
Wundt, Ober Ausfrage, p. 81. 34 Cf. Brentano, Psychologie,p. 17,27, 38. Cf. Hus
serl, Idees..., p. 53,64,75 i urm. 35 Sartre, L'Imagination, p. 74. 36 Pradines,
Trite de Psychol., II, 2, p. 162. 37 Bachelard, La Philosophie du non, p. 75. 38
Cf. F. de Saussure, Cours de linguistique generale, p. 100. 39 Sartre, L'Imagina
ire, p. 35. 40 Citat de Sartre, op. cit., p. 46; cf. Logische Unters., voi. II,
cap. I, voi. HI, cap. I. 41 Cf. Bachelard, La Poetique de l'espace, p. 3. 42 Sar
tre (op. cit., p. 148149 i d bine seama c imaginea e simbol, dar simbol devalorizat, n
esatisfctor", i trebuind s fie depit de concept. 43 Sartre, op. cit., p. 3739. 44 Sart
e, op. cil., p. 175.

35 45 Pradines, Trite, II, 2, p. 47,160 i urm. 46 Cf. Jung, Types psychol., p. 310
i urm. 47 Cf. Piaget, Laformation du symbole, p. 172179, p. 227 i urm. 48 Cf. Gons
eth, Mmhematiques ei Realite, p. 10. 49 Bachelard, U far el Ies songes, p. 79; cf
. Philos. du non, p. 7576; La Poetique de l'espace, p. 7. 50 Cf. Binet, Anne'e Ps
ychol., voi, XVII, 1911, p. 10. 51 Cf. Bachelard, La Poetique de l'espace, p. 6.
52 Damourette, Des Mois la pensee, I, p. 69,73. 53 Cf. Minkowski, Vers une cosm
ologie, p. 82. 54 Cf. Herder, S.W., VIII, p. 189; Novalis, Schrif., III, p. 15,
143, 147; Von Schubert, Symbolik, p. 24. 55 Cf. Alquie, Philos. du Surrealisme,
p. 173; Breton, Point dujour, p. 250. 56 Neologismul aparine lui Piaget, op. cit.
, p. 158. 57 F. de Saussure, op. cit., p. 103. Deja n semantica lingvistic noiunea
de rscruce" formulat de Belin-Milleron (n La reforme de la Connaissance, p. 1015,42,4
9 i urm., nu mai implic succesiunea linear a sensului cuvintelor, ci convergena n reea
ua semnificaiilor. 58 Idem, p. 103. Vom nlocui termenul de lan" cu cel de constelaie s
imbolic". Aceast terminologie ne e sugerat att de termenul de pachet", pe care l folos
ete Leroi-Gourhan pentru a caracteriza acumularea iconografic a simbolurilor, ct i d
e termenul de roi" de imagini, pe care Soustelle l nnoiete pentru a cpta semnificaia d
consisten semantic ce regleaz nsi povestirea mitic: ,,Nu ne mai aflm n prezena un
lanuri de raiuni, ci a unei strnse legturi reciproce de fiecare clip a ntregului cu nt
egul". Soustelle, La Pensee cosmologique des anciens Mexicains, p. 9. Cf. LeroiGourhan, La Fonction des signes dans Ies sanctuaire spaleolithiques, op. cit., p
. 308. Cf. infra, p. 326. 59 Sartre, L'Imagination, p. 104. 60 Renan, De l'origi
ne du langage, cap. VI, p. 147 149.

36 61 Saussure, op. cit., p. 103. Aceste complicaii 8" sunt formulate matematic de
teoria informaiei; cf. P. Guiraud, Langage et communication, n Bull. soc. ling. d
e Paris, 1954. 62 Cf. infra, p. 405 i urm. 63 Cf. Simbolik der Traume de Von Schu
bert, p. 810 i Aeppli, Le reves et leur interpretation. 64 Krappe, Genese des mythe
s; cf. tabla de materii, p. 346 i urm. 65 Mircea Eliade, Trite d'histoire des reli
gions; cf. tabla de materii, p. 402 i urm. 66 Eliade, op. cit., p. 211. 67 Op. ci
t., p. 315-333. 68 Krappe, op. cit., p. 253, 287, 328. 69 Cf. Bachelard, L'Air e
t Ies songes; Psychanalyse dufeu; L'Eau et Ies reves; La Terre et Ies reveries d
u repos; La Terre et Ies reveries de la volante. 70 Bachelard, L'Air et Ies song
es, p. 19. 71 Bachelard, La Terre et reveries de la volante, p. 9. 72 Cf. Bachel
ard, L'Eau et Ies reves, p. 126, 213. 73 Bachelard, La Terre et... volante, p. 1
0; cf. p. 126. 74 Cf. G. Durnd, Psychanalyse de la neige, n Mercure de France, I,
VIII, 1953, p. 615 i urm. 75 Cf. Dumezil, L'Heritage indo-europeen Rome. 76 Cf. P
iganiol, Essai sur Ies origines de Rome. 11 Cf. Dumezil, Le Dieux des Germains, p
. 3639. 78 Soustelle a artat cum se cuvine, n legtur cu atributele Vestului la vechii
mexicani, interaciunea elementelor geografice i sociale i de inspiraie pur mitic. Cf
. Soustelle, La Pensee cosmolog. des ane. Mexicains, p. 63. 79 Piganiol, op. cit
., p. 140. 80 Cf. Przyluski, La Grande Deesse, p. 22 i urm. i p. 204.

37 81 Cf. op. cit., p. 159. 82 Cf. infra, p. 315, 323 i urm. 83 Cf. Freud, La Sci
ence des reves, p. 113 i urm.; Trois essais sur la sexualite, p. 80 i urm. Cf. Dal
biez, La methode psychanalytique et la doctrine freudienne, I, p. 147; I, p. 197
i urm. 84 Cf. Piaget, La Formation du symbole, p. 205. 85 Cf. Adler, Connaissanc
e de l'homme, p. 33; cf. H. Orgler, A. Adler et son asuvre, p. 88,155 i urm. 86 C
f. Jung, Metamorphoses et syrnboles de la libido, p. 25 i urm., 45. 87 Cf. Piaget
, op. cit., p. 196, 213. 88 Bachelard, La Poetique de l'espace, p. 7, cf. p. 1213
. 89 Cf. Levi-Strauss, Anthrop. structurale, p. 91, 319. Cf. Gusdorf, op. cit.,
p. 196, 202: E necesar, pentru a ajunge la om, s trecem prin mijlocirea unei psiho
logii i a unei culturi". 90 Neologism folosit de Heuse, n Elements de psychol. soc
iale, p. 35. 91 Cf. Articles de Lagache i de Friedmann, n Bull. de psychol., I, X,
10 nov. 1956, p. 12, 24; cf. foarte apropiat de a noastr ideea lui Piaget (Epistem
ologie genetique, I, p. 15, care reclam o strns colaborare ntre metodele psihogeneti
ce i metodele sociogenetice. 92 Cf. Piaget (Epistemologie genetique, I, p. 36 def
inete noiunea de genez reciproc prin echilibru mobil" i (p. 37 prin reversibilitate".
3 Cf. Piaget, La Formation du symbole, p. 219. 94 Cf. Piaget, op. cit., p. 219.
95 Terminologie mprumutat de la Heuse (op. cit., p. 5, care deosebete imperativele
(imperatifs) bio-psihologice de somaiile (intimations) sociale. 96 Cf. Lewin, Pri
nciples of Topologicul Psychology, p. 5. 97 Cf. Piaget, Epistemologie, I, p. 37.
Cf. Durnd, Le Trois niveaux deformation du symbolisme. 98 Cf. Bachelard, op. cit.
, p. 300.

38

99 Cf. Bastide, Sociologie etpsychanalyse, p. 207, 278. 100 Cf. Bachelard, op. c
it., p. 300. 101 Cf. Kardiner, The individual..., p. 34,96,485. 102 Bastide, op.
cit.,p. 278. 103 Bachelard, L'Eau et Ies reves, p. 26. 104 Cf. Piaget, Epistemo
logie genet., I, p. 25. 105 Cf. noiuni de omologie i de contemporaneitate la Speng
ler, Declin de ['Occident, I, p. 119; cf. de asemenea Levi-Strauss, Anthrop. str
uct., p. 98. 106 Bergson e de altfel promotorul nsi denumirii acestei metode cnd scr
ie; Aceste imagini diferite, mprumutate unor categorii de lucruri foarte diferite,
vor putea, prin convergena aciunii lor, s dirijeze contiina asupra punctului precis n
care exist o anumit intuiie de sesizat..." (Pensee et Mouvant, p. 210; cf. de asem
enea metoda de cercetare a grupelor de afiniti" recomandat de Spengler, Le Declin de
l'Occident, I, p. 59. 107 Cf. Desoille, Exploration de l'affectivite, p. 74. 10
8 piganiol, op. cit., p. 140; cf. de asemenea Jung, Psychol. und Religion, p. 9.
109 Spunem cvosi-statistic; ntr-adevi, aa cum a stabilit Levi-Strauss, cercetarea
antropologic i n special ancheta structuralist n-are de-a face dect lateral cu matema
ticile cantitative. Modelele mecanice", n care sunt studiate conexiunile structura
le ale unui caz particular sau chiar neobinuit, prevaleaz asupra modelelor statisti
ce". Cf. Levi-Strauss, Anthropologie, p. 315317. Cf. infra, p. 205, studiul nostr
u al antifrazei referitor la exemplul ciudat al icoanei cinocefale a sfntului Chr
istophe. 110 Baudouin, Psychan. de Victor Hugo, p. 202. Aa cum am menionat ntr-una
din prefee, mai adecvat ar fi s spunem izotop". 111 Baudouin, op. cit., p. 219. 112
Cf. P. Guiraud, Langage et versification d'apres l'auvre de P. Valery i Index du
vocabulaire du Symbolisme, 3 fascicule dedicate lui Apollinaire, Mallarme i Vale
ry. Cf. Leroi-Gourhan (Repartition et groupement des animaux dans l'An parietal
paleolithique, n Bull. Soc.prehistoriquejrancaise, voi. LV,fasc. 9,p. 515, care f
olosete o strict metod statistic de convergen pentru studierea unor figuri i simboluri
gravate i pictate pe pereii cavernelor. El ajunge la o repartizare binar a semnelor
iconografice axate pe mari

39 arhetipuri" (cf. La fonction des signes dans Ies grands sanctuaires paleolithi
ques, n Bull. Soc. prehist. frnt., voi. LV, nr. 5-6, p. 318. 113 Asupra strii hibrid
e", intermediare" a anchetei antropologice, care nu mnuiete dect fapte n numr mediu",
a distan egal de marile numere ale statisticii i de singularitatea solipsismului int
rospectiv, cf. Levi-Strauss, op. cit., p. 350. Cf. P. Sorokin, Social and cultur
al Dynamics. 114 Cf. Dumezil, Heritage indo-europeen, p. 3132. 115 Cf. Dumzil, op.
cit., p. 36,41. n opoziie cu Levi-Strauss (op. cit., p. 317, socotim c metoda comp
arativ nu exclude ca incompatibile procedeele mecanice" ale unei tipologii sau une
i arhetipologii structurale. Desigur, descoperirea se obine prin studierea temein
ic a unui singur caz, dar proba se poate face prin convergena comparativ al crui caz
privilegiat l constituie modelul exemplar. Prin termenul de micro-comparativ" am
vrut s nelegem aceast combinare a celor dou metode: structural i comparativ. 116 Bach
rd, Form. esprit scient., p. 239. 117 Cf. Piaget, Epist. gen., I, p. 25. 118 G.
Friedmann, Psychanalyse et sociologie, n Diogene, nr. 14. 119 L6vi-Strauss, Struc
tures elementaires de /aparente', p. 120122. 120 Cf. Heuse.op. cil., p. 5. 121 Ba
chelard, L'Air et Ies songes, p. 18. 122 Bachelard, L'Eau et Ies reves, p. 161;
La Terre et... repos, p. 60. Cf. noiunea de decor mitic" aa cum o folosim n studiul
nostru Le decor mythique de la Chartreuse de P arme. 123 Cf. Baudouin, De l'inst
inct l'esprit, p. 197; cf. p. 60, 63. Cf. Pradines, Trite de psychol. II, p. 5 i P
iaget, La Format, du symb., p. 197. 124 Cf. Desoille, op. cit., p. 65. 125 E. Mi
nkowski, La Schizophrenie, p. 248. 126 Cf. A. Oukhtomsky, n Novoe v. Reflexologhi
i (Betcherev), l, p. 24, i urm., 3165. Cf. Betcherev, General Principles ofHuman R
eflexology, i Kostyleff, La Reflexologie, p. 39; cf. de asemenea Tieck (am. Werke,
I, p. 354 a intuit c exist un raport ntre imagini si mimica instinctiv". Cf. de asem
enea Gusdorf (op. cit., p. 15, pentru care structurile mitice sunt aderente... la
veciunile biologice constitutive ale fiinei n lume". Cf.

40 Betcherev, La Psychologie objective, i la K. Goldstein (La Structure de l'orga


nisme, p. 130138, o concepie moral a reflexului foarte apropiat noiunii de dominant".
27 Cf. M. Minkowski, L'etat actuel de l'etude des reflexes; J. Dejerine, Semiolo
gie du systeme nerveux, cap. IX, Semiologie des reflexes", n Trite de Pathologie ge
nerale de Ch. Bouchard, voi. V. 128 lung, Types psychologiques, p. 310. 129 Kost
yleff, op. cit., p. 70. 130 Cf. Piaget, La Form. du symb., p. 219. 131 Betcherev
, op. cit., p. 221 i urm. 132 Cf. Morgan, Psychol. physiologique, voi. II, p. 4314
35. 133 Piaget, La Representation de l'espace..., p. 447. 134 Cf. Sartre, L'Imag
inaire, p. 96,97,109. Cf. infra, p. 407 i urm. 135 Cf. Kostyleff, op. cit., p. 72
,73,79. 136 Kostyleff, op. cit., p. 34. 137 J. M. Oufland, n Novoe v. Reflexologh
ii (Betcherev), p. 80 si urm. Cf. Kostyleff, op. cit., p. 35,45 i urm. 138 Betche
rev, General Principles, y. 118,119. 139 Morgan, op. cit., II, p. 553, 560. Cf.
Westermarck, History of Human Mariage, I, cap. 2, i Havelock Ellis, Sexual Period
icity, I. 140 Op. cit., p. 562,563. 141 Cf. op. cir., p. 566-570. 142 Cf. Groos,
Jeux des animaux, p. 305313. Cf. Griaule, Jeux dogons, p. 123, 149,212. 143 Cf.
Jung,Libt<fo,p. 137. 144 Cf. si articolul lui P. Germain, Musique ei psychanalys
e, n Rev.frany. de psychanalyse, 1928. 145 Cf. Delmas si Boli, La personnalite hu
maine, p. 81.

41
146 Dumas, Nouv. Trite de Psychol., II, p. 38. 147 Piaget, La Format, du symb., p
. 177. 148 Cf. Max, An Experimental Study ofthe Motor Theory ofConciousness, Jou
r. corn. psych., 1935, p. 409486. Cf. i noiunea de reflex semantic" la A. Korzybski.
Science and Sanity, p. 19,5458. 149 Cf. Wyczoikowski, Article, n Psych. Rev., nr.
20, p. 448. 150 Cf. Jacobson,n art. Americ. Journ. Psych., nr. 44, p. 677. 151 P
iaget vorbete de matrice de asimilare", La Form. du symb. chez enfant, p. 177. 152
Cf. L6vi-Strauss, op. cil., p. 8,9,10. 153 Cf. Leroi-Gourhan, L'Homme et la mat
iere i Milieu et technique. 154 L'Homme et la matiere, p. 18. Cf. Levi-Strauss, A
nthropol. struct., p. 240, 273. 155 Cf. Espinas, Le Origines de la technologie, p
. 13,14. 156 Cf. supra, p. 32 i urm. 157 Cf. Leroi-Gourhan, op. cit., p. 18. Levi
-Strauss vorbete pe drept cuvnt de instabilitatea logic a unui obiect prelucrat", cf
. La Pensee sauvage, p. 188. 158 L'Homme et la matiere, p. 165 i urm. 159 Op. c.,p
. 310. 160 Cf. op. cit., p, 340 i urm. 161 Cf. intra, p. 329 i urm. 162 Lvi-Strauss
a struit asupra caracterului non substantiv i atribut adjectival" al marilor axiom
e de clasificare a gndirii slbatice" (Pensee sauvage, p. 7679, dar ni se pare c a mer
s prea departe cu prudena sa antiarhetipal cnd scrie c principiul unei clasificri nu p
oate fi niciodat postulat". Dup noi, calificativele sunt a priori clasificabile. 1
63 Leroi-Gourhan, op. cit., p. 331,332. 164 Cf. op. cit., p. 89,93,100. Cf. Piag
et, La Form. du symb., p. 222.

42 165 Piaget, op. cit., p. 223. 166 Dumezil, Indo-Europ., p. 4047. 167Cf.op.c.,p.
319. 168 Op. cit., p. 181. 169 Q- pjganiol, op. cit., p. 93. Cf. la Alain, n Prel
iminaires, p. 96 i urm., p. 132 i urm., o mprire ndeajuns de analoag ntre religiile
ii" i religiile oraului". 170 Piganiol, op. cit., p. 319. 171 Cf. op. cit., p. 322324. 172 Cf. supra, p. 34. 173 Cf. Soustelle, op. cit., p. 67 i urm.; cf. infra,
p. 388 i urm. 174 Cf. Sartre, L'Imaginaire, p. 33, 96,141; Dumas, Trite, voi. IV,
p. 266 268; Jung, Types psychol., p. 491. 175 Cf. Dumas, op. cit., p. 268. 176 Cf
. Hegel, Esthetique (prima lecie), p. 165. Cf. G. Durnd, L'Occident iconoclaste, n
Cahiers intern, de symbolisme, nr. 2. 177 Cf. Kant, Critique Raisonpure, I,p. 10
2; Revault d'Allonnes, Art. Rev.phii, sept.-oct. 1920, p. 165; Burloud, Pensee c
onceptuelle, p. 105 i urm. i Psychol. des tendances, p. 200; Sartre, op. cit., p.
137. 178 Piaget, La Form. du symbol, p. 178. 179 Bachelard, La Terre et Ies reve
ries du repos, p. 264. 180 Sartre, op. cit., p. 137. 181 Cf. Jung, Types psych.,
p. 387,454 i urm. Pentru noi, dimpotriv, marile substantive nu sunt dect secundare
n raport cu schemele verbale". Cf. G. Durnd, Le Trois niveaux deformation du Symbol
isme. 182 Jung, op. cit., p. 310. 183 Op. cit., p. 411. 184 Op. cit., p. 456. 18
5 Op. cit., p. 450.

43

186 Op. cit., p. 310-311. 187 Cf. Baudouin, De l'instinct l'esprit, p. 191. 188
Cf. op. cit., p. 197,200. 189 Cf. Sartre, op. cit., p. 144. 190 Cf. Dumas, Trite,
IV, p. 265. Cf. noiunea de sintema",n R. Alleau, De la nature des symboles, p. 17,
38. 191 Cf. Baudouin, op. cit., p. 200. 192 Cf Van der Leeuw, Homne primitifet
religion, p. 120, i Gusdorf, op. cit., p. 24. Cf. infra, p. 284 i urm. 193 Cf. Brhi
er, n Rev. psychol. et morale, 1914, p. 362. 194 ntruct e tlmcirea att a lui Gestalt c
i a lui Au/bau, adic form intuitiv" i principiu organizator". Cf. Goldstein, La struc
ure de l'organisme, p. 18, 24. 195 Cf. Levi-Strauss, Anthropologie structurale,
p. 306. 196 Cf. E. Souriau, Pensee vivante et perfection formelle, p. 273. Meniner
ea acestei forme cu orice risc i mpotriva a orice e de-acum actul fundamental al a
cestei viei: numele ei este i Fidelitate..." Asupra diferenei dintre structur i funcie
, cf. Bergson, Le Deux Sources, p. 111 i 112; Lacroze, Fonction de l'imagination,
p. 11,12. 197 Cf. infra, p. 346.