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Segunda Orelha
DZONGSAR JAMYANG KHYENTSE nasceu no Buto, em 1961.
aluno de Khenpo Appey Rinpoche e diretor dos renomados Mosteiro Dzongsar e
Faculdade Dzongsar, que cuidam do sustento e educao de cerca de 1.600
monges, em seis institutos na sia.
Ele tambm dirige a organizao Siddharthas Intent, formada por seis
centros de ensino e prtica espalhados pelo mundo, bem como duas entidades
sem fins lucrativos, a Fundao Khy entse e Lotus Outreach. Escreveu o roteiro e
dirigiu os filmes A Copa e Travellers and Magicians.
Foto da Capa: Alison Wright/Corbis/LatinStock
Capa: Suzana Riedel Dereti
Contracapa
O QUE FAZ VOC SER BUDISTA?
Talvez voc no tenha nascido num pas budista ou numa famlia budista, poder
ser que no use vestes religiosas nem raspe a cabea, pode ser que coma carne e
que seus dolos sejam o Eminem e a Paris Hilton. Isso no significa que voc no
possa ser budista.
Ento, voc pensa que budista? Pense melhor. Neste livro inovador, Dzongsar
Jamy ang Khy entse, um mestre do budismo tibetano, lana um desafio ao mundo
budista, questionando esteretipos, fantasias e falsos conceitos encontrados
normalmente. Com fora e originalidade incomuns, ele expressa a essncia do
budismo.
Mestre provocante, cineasta, artista e escritor aclamado, Khy entse um dos
lamas tibetanos mais criativos que ensinam o budismo na atualidade. Neste livro,
ele nos convida a examinar nossas pressuposies e crenas mais bsicas, e nos
inspira a explorar o verdadeiro caminho budista.
Ttulo
Dzongsar Jamy ang Khy entse
O Que
Faz Voc
Ser Budista?
Traduo:
MANOEL VIDAL
Ttulo original: What Makes You Not a Buddhist.
Copy right 2007 Dzongsar Jamy and Khy entse.
Reviso de Flvia Pellanda.
Dedicatria
Para o filho de Sudodana, o prncipe da ndia,
Sem o qual eu ainda no saberia que sou um ser errante.
Introduo
Certa vez, eu estava num avio, na poltrona do meio da fileira central de
um vo transatlntico, quando um homem simptico sentado ao meu lado fez
uma tentativa de ser cordial. Vendo minha cabea raspada e saia cor de vinho
ele concluiu que eu era budista. Quando foi servida a refeio, o homem
atenciosamente se ofereceu para pedir uma refeio vegetariana para mim.
Tendo presumido corretamente que eu era budista, ele tambm presumiu que eu
no comia carne. Esse foi o incio da nossa conversa. O vo era longo e, para
afastar o tdio, passamos a falar sobre o budismo.
Com o passar do tempo, tenho me dado conta de que as pessoas
freqentemente associam o budismo e os budistas paz, meditao e noviolncia. De fato, parece que muitos pensam que vestes cor de vinho ou de
aafro e um sorriso sereno tudo o que se precisa para ser budista. Sendo eu
um budista fantico, devo me orgulhar dessa reputao, especialmente por seu
aspecto de no-violncia, to raro nesta poca de guerras e violncia, sobretudo a
violncia religiosa. Ao longo da histria da humanidade, a religio parece ter
gerado brutalidade. Ainda hoje, atos de violncia praticados por extremistas
religiosos dominam os noticirios. No entanto, posso dizer com confiana que, at
o presente, ns budistas no nos desonramos. A violncia nunca teve um papel na
propagao do budismo. No entanto, em razo da formao budista que recebi,
tambm me sinto um tanto descontente quando vejo o budismo ser associado a
nada alm de vegetarianismo, no-violncia, paz e meditao. O prncipe
Sidarta, que sacrificou todo o luxo e o conforto da vida nos palcios, deveria estar
em busca de algo mais do que mansido e vida campestre quando se ps a
caminho para descobrir a iluminao.
Embora em essncia seja bastante simples, o budismo no se presta a
uma explicao fcil. Ele complexo, vasto e profundo, quase alm da
imaginao. Embora seja no-religioso e no-testa, difcil algum apresentar o
budismo sem um tom terico ou religioso. A medida que o budismo chegou a
diferentes partes do mundo, as caractersticas culturais que foi acumulando o
tornaram ainda mais complicado de decifrar. Roupagens testas, como incenso,
sinos e chapus multicoloridos conseguem atrair a ateno das pessoas, mas, ao
mesmo tempo, podem ser obstculos. Elas acabam pensando que isso tudo o
que constitui o budismo, afastando-se, assim, da sua essncia.
s vezes, por frustrao com o fato de os ensinamentos de Sidarta no
terem se propagado o suficiente para o meu gosto, e s vezes por ambio
pessoal, eu acalento idias de reformar o budismo: fazer dele algo mais fcil,
mais direto e puritano. um desvio e um engano imaginar (como s vezes fao)
que o budismo possa ser simplificado e formatado em uma srie de prticas
predefinidas e calculadas - tais como meditar trs vezes ao dia, observar certos
cdigos de vestimenta e pautar-se por certas crenas ideolgicas, como, por
exemplo, a de que o mundo inteiro deveria ser convertido ao budismo. Se
essas afirmaes tanto como selos quanto como verdades - sem as confundir
com as quatro nobres verdades do budismo, que tratam unicamente dos aspectos
do sofrimento. Embora se acredite que os quatro selos abarquem a totalidade do
budismo, a impresso que se tem que as pessoas no querem ouvir falar sobre
eles. Quando desacompanhados de mais explicaes, eles servem apenas para
arrefecer os nimos e, em muitos casos, no despertam maior interesse. A
conversa se desvia do assunto e as coisas param por a.
A mensagem dos quatro selos deve ser entendida literalmente - no em
sentido metafrico ou mstico - e ser levada a srio. Os selos, porm, no so
dogmas ou mandamentos. Com um pouco de contemplao, vemos que eles
nada tm de moralismo ou ritualismo. No se fala em boa ou m conduta. Eles
so verdades leigas fundadas na sabedoria, e a sabedoria o que mais interessa a
um budista. A moral e a tica ficam em segundo plano. No por dar umas
tragadas ou pular a cerca de vez em quando que algum fica impedido de ser
budista. O que no vale dizer que dada carta branca perversidade e
imoralidade.
Falando de modo geral, a sabedoria provm de uma mente que possui o
que os budistas chamam de viso correta. No entanto, a pessoa nem sequer
precisa se considerar budista para ter a viso correta. Em ltima anlise, essa
viso que determina a nossa motivao e ao. a viso que nos guia no
caminho do budismo. Se adotamos comportamentos saudveis em acrscimo aos
quatro selos, isso faz de ns budistas ainda melhores. Ento, o que no faz de voc
um budista?
Se voc no consegue aceitar que todas as coisas compostas ou
fabricadas so impermanentes, se acredita que h alguma substncia ou
conceito essencial que seja permanente, ento voc no um budista.
Se voc no consegue aceitar que todas as emoes so dor, se acredita
que, na verdade, algumas emoes so puramente prazerosas, ento
voc no um budista.
Se voc no consegue aceitar que todos os fenmenos so ilusrios e
vazios, se acredita que certas coisas, de fato, tm existncia intrnseca,
ento voc no um budista.
E, se voc pensa que a iluminao existe dentro das dimenses do tempo,
espao e poder, ento voc no um budista.
Sendo assim, o que faz de voc um budista? Talvez voc no tenha
nascido num pas budista ou numa famlia budista, pode ser que no use vestes
religiosas nem raspe a cabea, pode ser que coma carne e que os seus dolos
sejam o Eminem e a Paris Hilton. Isso no significa que voc no possa ser
budista. Para ser budista, voc precisa aceitar que todos os fenmenos compostos
Sidarta tambm disse que as suas palavras no deveriam ser feitas sem
anlise. Sendo assim, com certeza algum to comum quanto eu tambm precisa
passar pelo crivo do leitor. Voc fica, ento, convidado a analisar tudo o que vier
a encontrar nestas pginas.
Fabricao e impermanncia
Buda no era um ser celestial: era um simples humano; mas no to
simples, pois era um prncipe. Seu nome era Sidarta Gautama, e ele desfrutava
de uma vida privilegiada: um palcio belssimo em Kapilavastu, esposa e filho
amorosos, pais carinhosos, sditos fiis, jardins magnficos adornados com
paves e um grande nmero de formosas cortess. Seu pai, Sudodana, zelava
para que todas as necessidades de Sidarta fossem atendidas e todos os seus
desejos satisfeitos dentro dos muros do palcio. Isso porque, quando Sidarta era
ainda beb, um astrlogo havia previsto que, ao crescer, o prncipe talvez optasse
pela vida de um eremita, e Sudodana estava determinado a fazer com que
Sidarta o sucedesse como rei. A vida no palcio era luxuosa, segura e bem
tranqila. Sidarta nunca brigava com sua famlia; na verdade, cuidava dela com
muito amor. Ele tinha um relacionamento fcil com todas as pessoas, afora certa
tenso ocasional com um de seus primos.
medida que Sidarta foi crescendo, brotou nele a curiosidade de
conhecer seu pas e o mundo que estava alm. Curvando-se aos apelos do filho, o
rei deu permisso para que o prncipe se aventurasse fora dos muros do palcio,
mas deu instrues precisas ao condutor da carruagem, Channa, para que ele
fosse exposto apenas a coisas belas e saudveis durante o passeio. De fato,
Sidarta apreciou muito as montanhas, os rios e toda a abundncia de recursos
naturais de sua terra. Quando voltavam para casa, porm, os dois se depararam
com um campons que gemia beira da estrada, tomado pela dor de uma
doena que o dilacerava. Sidarta havia passado toda a vida cercado por guardacostas robustos e damas da corte cheias de sade; o som dos gemidos e a viso de
um corpo consumido pela doena o chocaram. Presenciar a vulnerabilidade do
corpo humano lhe causou uma profunda impresso, e ele retornou ao palcio
com o corao pesado.
Com o passar do tempo, o prncipe aparentemente voltou ao normal, mas
ele ansiava por uma nova jornada. De novo, Sudodana concordou com
relutncia. Dessa vez, Sidarta viu uma velha enrugada e desdentada que seguia
com o passo vacilante e, imediatamente, ordenou que Channa parasse.
Ele perguntou a seu condutor: Por que esta pessoa caminha assim?
Ela velha, meu senhor, disse Channa.
O que velha?', perguntou Sidarta.
Os elementos do corpo dela foram desgastados pelo uso e pelo tempo,
disse Channa. Abatido por aquele espetculo, Sidarta deixou que Channa o
levasse para casa.
Agora, a curiosidade de Sidarta no encontrava descanso - o que mais
escolas para conseguir um alto cargo em um banco. E tudo isso s para que a
famlia possa perpetuar sua dinastia pela eternidade.
Imagine que de uma hora para outra, ao tomar conscincia da morte e
da velhice, seu filho abandone uma carreira brilhante e lucrativa. Ele no v
mais sentido em trabalhar catorze horas por dia, bajular o patro, devorar
concorrentes, destruir o meio ambiente, contribuir para o trabalho infantil e viver
sob constante tenso apenas para ter umas poucas semanas de frias por ano. Ele
comunica que pretende vender as aes que possui, doar tudo a um orfanato e
seguir uma vida errante. O que voc faria? Iria lhe desejar boa sorte e gabar-se,
diante dos amigos, de como seu filho finalmente criou juzo? Ou voc o acusaria
de estar sendo completamente irresponsvel e o mandaria para um psiquiatra?
A mera averso pela morte e pela velhice no foi razo suficiente para
que o prncipe desse as costas vida palaciana e rumasse para o desconhecido.
Sidarta foi impelido a um gesto to drstico porque no conseguia racionalizar o
fato de ser esse o destino de todos os seres que j haviam existido e de todos os
que viriam a existir. Se tudo que nasce tem de se deteriorar e morrer, ento todos
os paves no jardim, as jias, os dossis, o incenso e a msica, a bandeja de ouro
sobre a qual repousavam seus chinelos, os vinhos importados, a ligao com
Yashodara e Rahula, com sua famlia e seu pas - nada daquilo tinha sentido.
Qual era o propsito daquilo tudo? Por que uma pessoa em seu perfeito juzo
haveria de derramar sangue e lgrimas por algo que, ela sabe, ir se evaporar ou
ter que ser abandonado um dia? Como poderia ele continuar a viver a felicidade
artificial do seu palcio?
Podemos nos perguntar para onde Sidarta poderia ir. Dentro ou fora do
palcio, no havia lugar algum onde encontrar refugio diante da morte. Nem
toda a sua fortuna real conseguiria lhe comprar uma prorrogao. Ser que ele
estava em busca da imortalidade? Sabemos que isso seria ftil. Entretemo-nos
com mitos fantsticos sobre deuses gregos imortais e com histrias sobre o Santo
Graal, o elixir da imortalidade e Ponce de Len liderando os conquistadores em
sua busca infrutfera pela fonte da juventude. Rimos do lendrio imperador
chins Qin Shi Huang, que despachou uma delegao de meninos e meninas
virgens para terras longnquas, procura de poes que conferissem longa vida.
Poderamos imaginar que Sidarta estivesse em busca das mesmas coisas. bem
verdade que ele deixou o palcio com certa ingenuidade - ele no iria conseguir
fazer com que a mulher e o filho vivessem para sempre, mas sua busca no era
ftil.
O que Buda descobriu
Sem um nico instrumento cientfico, o prncipe Sidarta sentou-se sobre o
cho coberto de capim k usha, debaixo de uma rvore ficus religiosa para
investigar a natureza humana. Aps um longo perodo de contemplao, ele
chegou compreenso de que todas as formas, inclusive nossa carne e ossos,
horror do acontecimento deixou sem flego at mesmo a mais fria das pessoas.
medida que as cenas iam se desenrolando na televiso, a vontade de alguns era
que Orson Welles interrompesse a transmisso para anunciar que aquilo tudo era
uma inveno, ou que o Homem Aranha aparecesse para salvar todos.
Sem dvida, o corao do prncipe Sidarta ficaria partido ao ver as
vtimas do tsunami atiradas sobre a areia da praia. Seu corao, porm, ficaria
ainda mais partido pelo fato de termos sido pegos de surpresa, prova da nossa
constante recusa em enxergar a impermanncia. Este planeta feito de magma
voltil. Todas as massas de terra - a Austrlia, Taiwan, as Amricas - so como o
orvalho prestes a cair de uma folha. No entanto, arranha-cus e tneis continuam
a ser construdos sem parar. Nosso insacivel desmatamento - por conta de
pauzinhos para comer descartveis e da enxurrada de publicidade via correio apenas convida a impermanncia a agir mais rpido. No deveramos nos
surpreender ao constatar os sinais do fim de fenmeno algum, mas custamos a
nos convencer.
No entanto, mesmo depois de um lembrete arrasador como esse tsunami,
a morte e a devastao logo sero camufladas e esquecidas. Resorts de luxo
sero construdos no exato local em que as famlias foram identificar os corpos
de seus entes queridos. As pessoas do mundo continuaro empenhadas em juntar
e montar a realidade, na esperana de conseguir felicidade duradoura. A vontade
de ser feliz para sempre nada mais do que o desejo de permanncia
disfarado. Fabricar conceitos como amor eterno, felicidade para sempre e
salvao, gera mais evidncias da impermanncia. Nossa inteno e o
resultado obtido so desencontrados. Pretendemos estabelecer o nosso mundo e a
nossa pessoa, mas esquecemos que a corroso comea assim que a criao
comea. A nossa meta no a desintegrao, mas o que fazemos conduz
diretamente desintegrao.
No mnimo, Buda nos aconselhou, precisamos tentar manter presente o
conceito de impermanncia, em vez de ocult-lo deliberadamente. Se
permanecemos conscientes de que os fenmenos so compostos, ganhamos
conscincia da interdependncia. Ao reconhecer a interdependncia,
reconhecemos a impermanncia. E, quando lembramos que as coisas so
impermanentes, h menor probabilidade de sermos escravizados por suposies,
crenas rgidas (tanto religiosas quanto leigas), escalas de valores ou f cega.
Essa conscincia impede que sejamos enredados por todo tipo de drama pessoal
e poltico e por problemas de relacionamento. Comeamos a perceber que as
coisas no esto inteiramente sob controle nem nunca estaro, de modo que no
h a expectativa de que venham a sair de acordo com as nossas esperanas e
temores. No h ningum em quem pr a culpa quando as coisas saem erradas,
porque so inmeras as causas e condies que poderiam ser as culpadas.
Podemos dirigir essa conscincia para os confins da nossa imaginao e de volta
at as partculas subatmicas. Nem nos tomos se pode confiar.
Instabilidade
Este planeta Terra no qual voc se encontra neste exato momento, lendo
este livro, um dia vai se transformar num lugar sem vida como Marte - se antes
disso no for destroado por um meteorito. Ou, talvez, um supervulco obscurea
a luz do Sol, extinguindo toda forma de vida sobre a Terra. Muitas das estrelas
que contemplamos romanticamente no cu noturno j se foram h muito tempo;
o que apreciamos so os raios de estrelas que se extinguiram um milho de anosluz atrs. Na superfcie desta nossa frgil Terra, os continentes ainda esto se
deslocando. H 300 milhes de anos, os continentes americanos que conhecemos
hoje formavam um nico supercontinente, chamado pelos gelogos de Pangia.
No precisamos, porm, esperar 300 milhes de anos para presenciar
mudanas. Mesmo durante uma curta vida humana assistimos o
desaparecimento do conceito grandiloqente de imprio, como uma poa d'gua
que se evapora na areia quente. Por exemplo, a ndia tinha uma imperatriz que
morava na Inglaterra e cuja bandeira tremulava em pases pelo mundo afora.
Hoje, porm, o Sol efetivamente se pe sobre a bandeira da Inglaterra. As assim
chamadas nacionalidades e etnias com as quais nos identificamos tanto esto em
constante mudana. Por exemplo, guerreiros como os maoris e os navajos, que
no passado dominaram seus territrios por centenas de anos, hoje vivem como
minorias confinadas a reservas superpovoadas, ao passo que os imigrantes que
chegaram da Europa nos ltimos 250 anos constituem maiorias dominantes. Os
chineses Han costumavam se referir ao povo manchu como eles, mas, desde
que a China decidiu ser uma repblica formada por diversos grupos tnicos, os
manchus agora so ns. No obstante, essas constantes transformaes no nos
impedem de sacrificar vidas para criar potncias, fronteiras e sociedades.
Quanto sangue foi derramado em nome de sistemas polticos ao longo dos
sculos? Cada sistema composto e moldado a partir de inmeros fatores
instveis: economia, safras, ambio pessoal, a condio cardiovascular de um
lder, luxria, amor e sorte. Lderes lendrios tambm so instveis: alguns
perdem a popularidade porque fumam mas no tragam; outros chegam ao poder
por causa de picotes malfeitos em cdulas eleitorais. As complexidades da
impermanncia e a instabilidade de todos os fenmenos compostos s fazem
crescer no campo das relaes internacionais, porque as definies de aliado e
inimigo esto em constante mudana. Houve um tempo em que os Estados
Unidos criticavam, violenta e cegamente, um inimigo chamado comunismo.
Mesmo Che Guevara, um grande heri social, era condenado como terrorista,
porque pertencia a um certo partido e usava uma estrela vermelha na boina.
Pode bem ser que ele sequer fosse o comunista perfeito que retratvamos.
Poucas dcadas depois, a Casa Branca est agora a cortejar a China, o maior
pas comunista do globo, concedendo-lhe o status de Nao Mais Favorecida e
fazendo vista grossa para as mesmssimas coisas que antes faziam soar o grito de
guerra americano.
Deve ter sido por causa da natureza voltil das amizades e inimizades
que, quando Channa implorou para servir o prncipe em sua busca pela verdade,
Sidarta recusou. Mesmo seu mais prximo confidente e amigo estava sujeito a
mudana. Com freqncia, sentimos o ir-e-vir das alianas em nossos
relacionamentos pessoais. O melhor amigo, com quem voc compartilha os
segredos mais ntimos, pode se tornar seu pior inimigo, j que ele tem o poder de
voltar essa intimidade contra voc. O presidente Bush, Osama Bin Laden e
Saddam Hussein foram protagonistas de uma conturbada ruptura pblica. O trio
desfrutou por muito tempo de um relacionamento agradvel, mas, agora, passou
a representar o prottipo dos arquiinimigos. Valendo-se de um ntimo
conhecimento recproco, eles embarcaram numa cruzada sanguinolenta para
fazer valer suas diferentes verses de moral, ao preo de milhares e milhares
de vidas.
Visto que temos orgulho de nossos princpios e, com freqncia, os
impomos aos outros, o conceito de moralidade ainda guarda um resqucio de
valor. No entanto, a definio de moralidade vem se modificando ao longo de
toda a histria, oscilando segundo o clima cultural de cada poca. As flutuaes
do barmetro americano sobre o que politicamente correto ou incorreto
deixam qualquer um de queixo cado. Sejam quais forem as palavras que voc
usar para se referir s diferentes etnias e grupos culturais, algum acaba por se
ofender. As regras continuam mudando. Um dia, convidamos um amigo para
jantar e, como ele um vegetariano fantico, temos que ajustar o cardpio ao
gosto dele. J da prxima vez que ele aparece, pergunta onde est a carne, pois
agora um seguidor ferrenho do regime das protenas. Ou algum que prega a
abstinncia antes do casamento pode, de repente, se tornar bastante promscuo,
depois de experimentar o ato uma vez.
A arte asitica antiga retrata mulheres caminhando com o torso exposto;
mesmo em tempos mais recentes, algumas sociedades asiticas viam como
aceitvel as mulheres se apresentarem com o busto descoberto. Ento, a juno
dos fenmenos da televiso e dos valores ocidentais introduziu uma nova tica.
De repente, passou a ser moralmente incorreto no usar suti; uma mulher que
no cubra os seios considerada vulgar e pode mesmo ser presa. Pases outrora
libertrios agora se empenham em adotar essa ou aquela nova tica,
prescrevendo sutis e que o corpo seja encoberto tanto quanto possvel, mesmo
durante a trrida estao das chuvas. Os seios no so intrinsecamente maus; os
seios no mudaram, mas a moral mudou. A mudana transformou os seios em
algo pecaminoso, levando a Comisso Federal de Comunicaes dos Estados
Unidos a multar a rede de televiso CBS em 550 mil dlares pela exposio de
apenas um dos mamilos de Janet Jackson por trs segundos.
Causas e condies: o ovo cozinha e no h nada que se possa fazer
Quando Sidarta falou de todas as coisas compostas, ele no estava se
referindo somente a fenmenos perceptveis bvios, como o DNA, seu cachorro,
a Torre Eiffel, o vulo e o espermatozide. A mente, o tempo, a memria e Deus
beleza volvel; as causas e condies das tendncias que ditam a moda mudam
continuamente, assim como muda continuamente a platia dessas tendncias.
At meados do sculo XX, as moas na China tinham os ps atados para que no
crescessem mais do que oito ou dez centmetros. O resultado dessa tortura era
considerado belo; os homens chegavam a encontrar prazer ertico no mau cheiro
das ataduras que envolviam aqueles ps. Hoje em dia, as moas na China esto
se submetendo a outras formas de sofrimento, alongando suas canelas para ficar
parecidas com as mulheres que aparecem na Vogue. Moas na ndia sujeitam-se
a regimes de fome para reduzir suas figuras voluptuosas - to cheias e atraentes
nas pinturas de Ajanta - s linhas angulosas de uma modelo parisiense. As
estrelas do cinema mudo no Ocidente eram celebradas por terem lbios menores
do que seus olhos, mas hoje a moda pede bocas grandes e lbios para l de
carnudos. Talvez a prxima celebridade carismtica tenha lbios como os de um
lagarto e olhos como os de um papagaio. Ento, todas as mulheres com lbios
estufados tero que pagar para fazer reduo labial.
Impermanncia uma boa notcia
Buda no era um pessimista nem uma ave de mau agouro; ele era
realista, ao passo que nossa tendncia sermos escapistas. Quando afirmou que
todas as coisas compostas so impermanentes, ele no teve a inteno de trazer
uma m notcia; um simples fato cientfico. Dependendo da perspectiva e da
compreenso que se tenha desse fato, ele pode vir a ser uma via de acesso
inspirao, esperana, glria e sucesso. Por exemplo, na medida em que o
aquecimento global e a pobreza so frutos de condies capitalistas insaciveis,
esses infortnios podem ser revertidos, graas natureza impermanente dos
fenmenos compostos. Em vez de depender de poderes sobrenaturais, como a
vontade de Deus, basta uma simples compreenso da natureza dos fenmenos
compostos para reverter essas tendncias negativas. Quando compreendemos os
fenmenos, podemos manipul-los e, assim, afetar suas causas e condies.
surpreendente o quanto um pequeno passo; como, por exemplo, apenas dizer no
a sacos plsticos, pode fazer para adiar o aquecimento global.
O reconhecimento da instabilidade das causas e condies nos leva a
compreender que temos o poder de transformar os obstculos e tornar possvel o
impossvel. Isso vale para todos os setores da vida. Se voc no possui uma
Ferrari, pode muito bem criar condies para vir a ter uma. Enquanto existirem
Ferraris, h uma chance de voc ser dono de uma delas. Do mesmo modo, se
voc quiser viver por mais tempo, pode optar por deixar de fumar e se exercitar
mais. Existe esperana razovel. A falta de esperaa - assim como o seu oposto,
a esperana cega - resultado da crena na permanncia.
Podemos mudar no s o mundo fsico, mas tambm nosso mundo
emocional, por exemplo, transformando a agitao em paz de esprito, ao abrir
mo da ambio, ou transformando a baixa auto-estima em confiana, ao agir
com bondade e benemerncia. Se nos condicionarmos a ver o ponto de vista do
simples, mas tem tantas camadas que, para compreend-lo num nvel mais
profundo, precisamos dessa lembrana constante.
Nada do que existe ou funciona no mundo - nenhuma criao da
imaginao ou do plano fsico, nada daquilo que passa pela nossa mente, nem
mesmo a prpria mente - ficar como est para sempre. As coisas podem durar
pelo tempo que durar a nossa experincia desta existncia, ou mesmo at a
prxima gerao; pode ser, tambm, que elas se dissolvam antes do esperado.
De um jeito ou de outro, porm, a mudana inevitvel. No h nenhum grau de
probabilidade ou de acaso presente. Se perder a esperana, lembre-se disso e
voc no ter mais motivo para se sentir assim, porque seja l o que estiver
provocando o seu desespero tambm vai mudar. Tudo ter de mudar. No
inconcebvel que a Austrlia venha a ser parte da China, ou a Holanda parte da
Turquia. No inconcebvel que voc venha a provocar a morte de um outro ser
humano, ou que venha a ficar preso a uma cadeira de rodas. Pode ser que voc
se torne milionrio ou o salvador de toda a humanidade; o ganhador do Prmio
Nobel da Paz ou um ser iluminado.
Emoo e Sofrimento
Ao longo de muitos anos de contemplao e penitncia, Sidarta
permaneceu firme em sua determinao de encontrar a causa fundamental do
sofrimento e aliviar o seu sofrimento e o dos outros. Ele se dirigiu a Magada, na
India central, para continuar suas prticas de meditao. No caminho, encontrou
um vendedor de capim chamado Sotthiy a, que lhe ofereceu um fardo de capim
kusha. Sidarta viu naquele gesto um sinal auspicioso, pois na cultura da ndia
antiga, o capim kusha era considerado uma substncia de purificao. Em vez de
seguir viagem, decidiu ficar ali mesmo para meditar. Encontrou um lugar para
sentar sob a fronde de uma ficus religiosa e cobriu as pedras do cho com o
capim kusha. Silenciosamente, fez um juramento: Este corpo pode apodrecer, eu
posso virar p, mas, at que encontre a resposta, no vou me levantar.
Sentado em contemplao debaixo daquela rvore, Sidarta no passou
despercebido. Mara, o rei dos demnios, ouviu o juramento de Sidarta e sentiu a
fora de sua deciso. Mara comeou a perder o sono, pois sabia que Sidarta tinha
o potencial para lanar ao caos todo o seu domnio. Sendo um guerreiro e bom
estrategista, Mara enviou cinco de suas filhas mais formosas para distrair e
seduzir o prncipe. Ao. partir, as moas (chamadas apsaras ou ninfas) estavam
plenamente convencidas de seu poder de seduo, mas, quando foram se
aproximando de Sidarta em meditao, a beleza das filhas de Mara comeou a
desaparecer. Elas se transformaram em velhas encarquilhadas, com verrugas no
rosto e pele malcheirosa. Sidarta no se moveu. As a p sa ra s voltaram
desconsoladas ao encontro do pai, que ficou furioso. Como algum ousava
recusar suas filhas! Irado, Mara convocou seu squito, um enorme exrcito
munido de todos os tipos de armas imaginveis.
O exrcito de Mara atacou com fora total. Para seu espanto, porm,
todas as flechas, lanas, pedras e catapultas lanadas contra Sidarta se
transformavam em um chuva de flores assim que se acercavam do alvo. Depois
de muitas e longas horas de batalha infrutfera, Mara e seu exrcito estavam
esgotados e derrotados. Por fim, Mara foi at Sidarta e, com toda a diplomacia,
tentou convenc-lo a desistir de sua busca. Sidarta disse que no podia desistir
depois de haver tentado por tantas vidas. Mara perguntou: Como podemos ter
certeza de que voc vem lutando h tanto tempo? Sidarta respondeu: No
preciso de confirmao; a terra minha testemunha. Com isso, tocou o cho, a
terra tremeu, e Mara desapareceu no ter. Assim, Sidarta encontrou libertao e
se tornou um Buda. Ele havia encontrado o caminho que corta o sofrimento pela
raiz, no apenas para si, mas para todas as pessoas. O lugar de sua ltima batalha
contra Mara chama-se hoje Bodh Gay a, e a rvore sob a qual ele se sentou
chama-se rvore bodhi.
Essa a histria que as mes budistas contam para os filhos h muitas
geraes.
A definio de felicidade pessoal
No seria apropriado perguntar a um budista: Qual o sentido da
vida?, porque a pergunta sugere que em algum lugar l fora, talvez em uma
caverna ou no topo de uma montanha, exista um sentido ltimo. A pergunta
sugere que poderamos decodificar o segredo da vida estudando com uma pessoa
santificada, lendo livros ou aperfeioando prticas esotricas. Se a questo toma
por base a premissa de que, h muitas eras, algum ou algum deus comps o
diagrama do sentido da vida, a pergunta testa. Os budistas no crem em um
criador todo-poderoso e no tm o conceito de que o sentido da vida foi, ou
precisa ser, decidido ou definido.
Uma pergunta mais apropriada para ser feita a um budista
simplesmente: O que a vida? Partindo da compreenso da impermanncia, a
resposta deveria ser bvia: ''A vida um enorme conjunto de fenmenos
compostos e, assim sendo, a vida impermanente. um constante mudar, um
ajuntamento de experincias transitrias. E embora as formas viventes existam
em grande variedade, um trao comum a todos ns
o fato de que nenhum ser vivo deseja sofrer. Todos querem ser felizes - dos
presidentes e milionrios at as laboriosas formigas, abelhas, camares e
borboletas.
Por certo, a definio de sofrimento e felicidade difere muito entre
os seres vivos, at mesmo dentro do reino humano, que relativamente pequeno.
O que alguns definem como sofrimento a definio de felicidade para
outros, e vice-versa. Para alguns seres humanos ser feliz significa apenas
conseguir sobreviver; para outros, significa possuir setecentos pares de sapatos.
H aqueles que ficam felizes por ter a imagem de David Beckham tatuada em
seu bceps. s vezes, o preo a vida de um outro ser, por exemplo, quando a
felicidade de uma pessoa depende de ela conseguir uma barbatana de tubaro,
uma coxa de galinha ou o pnis de um tigre. Alguns consideram ertico o leve
roar de uma pena, ao passo que outros preferem a sensao de um ralador de
queijo, chicotes e correntes. O rei Eduardo VIII preferiu se casar com uma
americana divorciada a ostentar a coroa do poderoso Imprio Britnico.
Mesmo para uma mesma pessoa, a definio de felicidade e
sofrimento oscila. Um momento de flerte descomprometido pode subitamente
se modificar quando a pessoa passa a querer um relacionamento mais srio; a
esperana se transforma em medo. Para a criana que brinca na praia, construir
castelos de areia significa felicidade. Na adolescncia, felicidade olhar as
garotas de biquni e os surfistas com o peito descoberto. Na meia-idade,
felicidade ter dinheiro e sucesso profissional. E, quando se chega na casa dos
oitenta, felicidade colecionar saleiros de porcelana. Para muitos, atender a
essas infinitas e sempre cambiantes definies constitui o sentido da vida.
Exemplos desse tipo de devoo destrutiva so numerosos e esto por toda parte.
Os seres humanos valem-se no apenas das religies organizadas, mas
tambm da sabedoria convencional - ou mesmo de slogans polticos -, para
alcanar a felicidade e aliviar o sofrimento. Theodore Roosevelt disse: Se eu
precisar escolher entre a retido e a paz, fico com a retido. Mas a retido de
quem? Devemos seguir a interpretao de quem? O extremismo simplesmente
uma questo de escolher uma forma de retido e excluir todas as demais.
Tomando um outro exemplo, fcil ver o que h de atraente na
sabedoria de Confcio, como o respeito e a obedincia aos mais velhos e o
costume de no expor as faltas e desonras da famlia e da nao. Sua sabedoria
muito pragmtica e pode ser til para quem quer funcionar no mundo. Essas
normas podem ser sbias, mas em muitos casos acarretaram conseqncias
extremamente negativas, como a censura e a represso de pontos de vista
contrrios. Por exemplo, a obsesso por manter as aparncias e obedecer aos
mais velho resultou em sculos de enganos e mentiras - diante dos vizinhos e de
naes inteiras.
Dado esse histrico, no de surpreender a hipocrisia arraigada que
existe em muitos pases asiticos, como a China e Cingapura. Os lderes de
muitos pases condenam o feudalismo e a monarquia e se gabam de ter adotado
a democracia ou o comunismo. No entanto, esses mesmos lderes, venerados por
seus seguidores e cujos deslizes so mantidos em segredo, mantm-se no poder
at o ltimo suspiro ou at que um herdeiro escolhido a dedo assuma o poder.
Pouco mudou em relao ao antigo sistema feudal. A lei e a justia destinam-se
a preservar a paz e a criar harmonia social; em muitos casos, porm, o sistema
judicirio penal funciona em favor dos desonestos e dos ricos, enquanto os pobres
e os inocentes padecem sob leis injustas.
Ns, seres humanos, nos ocupamos com a busca da felicidade e a
cessao do sofrimento mais do que com qualquer outra atividade, profisso ou
lazer, empregando inmeros mtodos e objetos. para isso que temos
elevadores, laptops, pilhas recarregveis, lava-louas, torradeiras regulveis,
cortadores pilha para os pelos do nariz, privadas com assento aquecido,
novocana, telefones celulares, Viagra, carpetes e forraes... Mas,
inevitavelmente, tais confortos trazem uma dose correspondente de dores de
cabea.
As naes buscam a felicidade e a cessao do sofrimento em grande
escala, lutando por territrio, petrleo, espao, mercados financeiros e poder.
Travam guerras preventivas para afastar a expectativa de sofrimento. Cada um
de ns faz a mesma coisa ao utilizar a medicina preventiva, tomar vitaminas e
vacinas, fazer exames de sangue e tomografia computadorizada do corpo todo.
Estamos procurando sinais de sofrimento iminente. E, uma vez encontrado o
massacre inconcebvel.
Os assassinatos coletivos promovidos por Stalin e Mao Tse-tung
tampouco contam com rtulos que os identifiquem, muito menos com memoriais
de formas arrojadas, aes indenizatrias e um sem-nmero de documentrios e
longa-metragens. Os muulmanos apregoam que so perseguidos, esquecendo a
destruio provocada por seus predecessores Moghul, que conquistaram grandes
regies da sia como missionrios. A evidncia de sua devastao ainda est a
para ser vista: os escombros de monumentos e templos criados outrora, por amor
a um deus diferente.
H tambm o orgulho de pertencer a uma certa escola ou religio. Os
cristos, judeus e muulmanos acreditam, todos, no mesmo Deus; em certo
sentido, so irmos. Ainda assim, devido ao orgulho, e porque cada uma delas se
considera a certa, essas religies causaram mais mortes do que as duas
Guerras Mundiais juntas.
O racismo goteja da flecha envenenada do orgulho. Muitos africanos e
asiticos acusam os ocidentais brancos de racistas, mas o racismo tambm
uma instituio na sia. Pelo menos, no Ocidente h leis contra o racismo, e ele
publicamente condenado. Uma moa em Cingapura no pode levar para casa
o marido belga para conhecer sua famlia. As pessoas de ascendncia chinesa e
indiana na Malsia no podem ter o status de Bhumiputra, mesmo depois de
muitas geraes. Muitos coreanos de segunda gerao no Japo no conseguem
se naturalizar. Embora muitas famlias brancas adotem crianas de outra raa,
pouco provvel que uma famlia abastada na sia adotasse uma criana branca.
Para muitos asiticos, esse tipo de mistura cultural e racial algo abominvel.
Cabe perguntar como os asiticos se sentiriam se as posies se invertessem: se
populaes brancas tivessem que migrar aos milhes para a China, Coria,
Japo, Malsia, Arbia Saudita e ndia. O que aconteceria se os brancos
estabelecessem suas prprias comunidades, tomassem empregos da populao
local, importassem noivas, falassem sua prpria lngua por geraes, recusandose a falar a lngua do pas anfitrio - e, alm do mais, apoiassem o extremismo
religioso em seu pas de origem?
A inveja uma outra das flechas de Mara. Ela uma dessas emoes
que podem ser descritas como um barco furado. Manifesta-se irracionalmente e
produz histrias fantsticas para distrair a mente. Pode surgir de repente, nos
momentos mais inesperados, talvez mesmo quando voc esteja apreciando um
bom concerto. Ainda que voc no tenha nenhuma inteno de se tornar
violoncelista, ainda que voc no tenha nunca chegado perto de um violoncelo,
pode sentir inveja de um inocente violoncelista, o qual voc nem sequer conhece.
O simples fato de ele ser uma pessoa de talento basta para envenenar a sua
mente.
Boa parte do mundo sente inveja dos Estados Unidos. Muitos dos
controle pleno, liberdade, direito, opo - sem obstculos, sem coleira. Isso quer
dizer liberdade para escolher e liberdade para no escolher; liberdade para agir
ou para deixar o barco correr.
Certas coisas podem ser feitas para ajeitar as condies a nosso favor,
como tomar vitaminas para nos fortalecer ou tomar caf para acordar. Mas no
podemos parar o mundo para que no acontea um novo tsunami. No podemos
impedir um pombo de atingir o pra-brisa do nosso carro. No conseguimos
controlar os outros motoristas na estrada. Uma grande parte da vida gira em
torno da tentativa de agradar os outros, basicamente para que possamos nos sentir
confortveis. No agradvel viver com algum que esteja sempre de cara
amarrada. Mas tambm no possvel manter a outra pessoa sempre de bom
astral. Podemos tentar e, s vezes, ter sucesso, mas esse tipo de manipulao
requer um esforo enorme. No basta dizer Eu te amo uma nica vez no incio
do relacionamento. Voc tem de fazer a coisa certa - mandar flores, dar ateno
- at o fim. Se falhar, ainda que uma s vez, tudo o que voc construiu pode
desabar. E, s vezes, mesmo quando voc oferece toda a sua ateno, o objeto
da sua ateno pode interpretar mal, pode no saber como aceitar ou no ser
nada receptivo. Um rapaz pode antever um jantar luz de velas com a moa de
seus sonhos, imaginando como a noite vai transcorrer, como ele vai cortejar e
encantar a moa. Mas isso s a imaginao dele, uma conjetura, que no deixa
de ser o que por ser bem ou mal fundamentada. Basicamente, no
conseguimos nos preparar 100% todo o tempo. Sendo assim, nossos obstculos e
oponentes s precisam ser bem-sucedidos 1% do tempo para fazer seu estrago:
uma palavra que escapa na hora errada, gases expelidos involuntariamente, um
olhar que se desvia casualmente da mquina de raio X na vistoria de segurana
do aeroporto.
Poderamos pensar que no estamos sofrendo de fato; e, mesmo se
estivermos, que no to terrvel assim. Afinal de contas, no estamos morando
na sarjeta nem sendo massacrados em Ruanda. Muitas pessoas pensam, Estou
bem, estou respirando, tenho o que comer, tudo est correndo to bem quanto eu
poderia esperar, no estou sofrendo. Mas, o que querem dizer com isso? Esto
falando 100% a srio? Essas pessoas deixaram de esperar que as coisas
melhorem? Abandonaram todas as suas inseguranas? Se essa atitude vem de um
contentamento e de uma apreciao verdadeiros por aquilo que j temos,
justamente esse tipo de apreciao que Sidarta recomendou. No entanto, raro
presenciarmos esse tipo de contentamento; h sempre um sentimento a nos
corroer, a nos dizer que a vida tem mais para dar, e essa insatisfao leva ao
sofrimento.
A soluo encontrada por Sidarta foi ganhar conscincia das emoes.
Se voc consegue ter conscincia das emoes medida que surgem, mesmo
que s um pouco, voc restringe a atividade delas; elas passam a ser como
adolescentes acompanhados por uma pessoa mais velha. Algum est
Tudo vacuidade
Logo aps a iluminao de Sidarta, suas palavras, que denominamos
darma, comearam a permear todos os setores da vida na ndia. O darma
transcendia o sistema de castas e atraa tanto pobres quanto ricos. Um dos
maiores imperadores do sculo III a.C. foi o rei Ashoka, um tirano e guerreiro
implacvel, que no teve escrpulo em mandar matar os parentes prximos para
consolidar seu poder. Mas mesmo o rei Ashoka descobriu a verdade do darma e
se tornou pacifista. Hoje ele reconhecido como um dos mais influentes
patronos da histria do budismo.
Graas a patronos como Ashoka, o darma continuou a florescer,
viajando em todas as direes, pulsando muito alm das fronteiras da ndia. No
primeiro milnio da era crist, a cerca de mil quilmetros de Bodh Gay a, numa
aldeia tibetana chamada Ky a Ngatsa, nasceu outro homem comum dotado de
potencial extraordinrio. Aps uma infncia terrvel e um perodo dedicado a
aprender magia negra, esse jovem atormentado assassinou dezenas de parentes e
vizinhos num ato de vingana. Ele fugiu de casa e por fim encontrou um
campons chamado Marpa, um grande mestre do darma e tradutor, que lhe
ensinou sobre a natureza da existncia e sobre as normas de conduta, assim como
Sidarta fizera no passado. O jovem se transformou. Ele veio a ser conhecido
como Milarepa, um dos mais renomados iogues e santos do Tibete. At hoje,
suas canes e histrias so fonte de inspirao para milhares de pessoas. Seu
legado de sabedoria foi transmitido ao longo dos sculos, em uma linhagem
ininterrupta de mestres e discpulos.
Milarepa ensinava a seus prprios alunos que as palavras de Sidarta no
so como outras filosofias que lemos por deleite ou estmulo mental para depois
guardar numa estante. O darma algo que podemos efetivamente praticar e
aplicar em nosso dia-a-dia. Na primeira gerao de alunos de Milarepa, havia
um intelectual brilhante chamado Rechungpa. Apesar de Milarepa t-lo advertido
de que a integrao da prtica era mais importante do que o mero estudo dos
textos, Rechungpa partiu para a ndia, determinado a obter uma formao
clssica em uma das grandes instituies de filosofia budista existentes naquele
tempo. De fato, Rechungpa estudou com afinco junto a diversos acadmicos e
santos indianos de renome. Quando retornou ao Tibete depois de vrios anos, seu
antigo mestre, Milarepa, foi recepcion-lo em uma plancie inspita. Depois de
terem trocado saudaes e conversado sobre os estudos de Rechungpa por algum
tempo, um violenta tempestade de granizo caiu subitamente. No havia onde se
esconder na vastido da plancie. Milarepa avistou um chifre de iaque no cho e
rapidamente refugiou-se dentro dele - sem que o chifre ficasse maior, nem
Milarepa menor. Protegido em seu abrigo, Milarepa cantou uma cano em que
dizia a Rechungpa que ainda haveria espao de sobra para ele no chifre... se o
aluno tivesse compreendido a natureza da vacuidade.
Talvez voc pense que a histria de Milarepa e o chifre de iaque seja um
mero conto de fadas. Ou, se voc for do tipo crdulo, talvez acredite que foi um
caso de magia praticada pelo iogue tibetano. No se trata, porm, nem de uma
coisa nem de outra, como veremos.
A tentativa de agarrar a vacuidade
Ao conquistar Mara e seu exrcito, Sidarta compreendeu que todas as
coisas so vazias de existncia intrnseca. Ele entendeu que tudo o que vemos,
ouvimos, sentimos, imaginamos ou sabemos que existe simplesmente
vacuidade, qual imputamos uma certa veracidade, ou na qual colocamos um
rtulo de veracidade. Essa atitude de rotular ou perceber o mundo como
verdadeiro nasce de um hbito individual e coletivo muito forte - todos ns
fazemos isso. A fora do hbito to potente e nosso conceito de vacuidade to
sem graa que poucos tm vontade de sair em busca de uma compreenso
semelhante de Sidarta. Em vez disso, vagamos como um viajante desorientado
que avista distncia um osis verdejante no deserto. Na verdade, o osis nada
mais do que o reflexo do calor sobre a areia; no entanto, devido a seu
desespero, sede e esperana, o viajante identifica aquela viso como sendo gua.
Gastando suas ltimas foras para chegar ao osis, ele descobre, com enorme
decepo, que se trata apenas de uma miragem.
Mesmo considerando que no estamos to desesperados e acreditando
que somos bem-educados, sensatos e equilibrados, quando sentimos e vemos
todas as coisas como verdadeiramente existentes estamos nos comportando
como o homem no deserto. Corremos atrs de companheirismo, segurana,
reconhecimento e sucesso genunos - ou simplesmente de paz e sossego.
Podemos at conseguir agarrar um arremedo dos nossos desejos, mas, como o
andarilho, quando dependemos de confirmao externa, acabamos por nos
desapontar. As coisas no so o que parecem ser: elas so impermanentes e no
esto inteiramente sob o nosso controle.
Se realmente analisarmos, como fez Sidarta, vamos constatar que rtulos
como forma, tempo, espao, direo e tamanho se desfazem com
facilidade. Sidarta deu-se conta de que mesmo o eu tem uma existncia apenas
relativa, exatamente como a miragem. Essa compreenso, ps fim, para ele, a
um ciclo de expectativas, decepes e sofrimentos. No momento em que se
libertou, ele pensou, Encontrei um caminho profundo, sereno, claro, livre de
extremos - como um nctar, uma substneia mgica que realiza os desejos. No
entanto, se eu tentar express-lo, se tentar ensin-lo, ningum conseguir ouvir,
escutar ou entender. Portanto, vou permanecer na floresta, neste estado de paz.
Diz-se que, ao ouvir a inteno de Sidarta, o Senhor Indra e o Senhor Brahma
apareceram e lhe pediram que no se isolasse nas florestas, mas que ensinasse
para benefcio dos seres. Ainda que nem todos compreendam todos os seus
ensinamentos, disseram, talvez alguns consigam entender, e ajudar esses
poucos j ter valido a pena.
Acatando esse desejo, Sidarta seguiu para Varanasi, que naquele tempo
j era uma grande cidade, onde intelectuais e pensadores se reuniam s margens
do rio Ganges. Quando Sidarta chegou a Sarnath, prximo a Varanasi, encontrou
os antigos companheiros, os mesmos que o haviam abandonado no passado,
quando ele quebrou os votos e bebeu o leite oferecido por Sujata. Quando viram
Sidarta se aproximando, rapidamente combinaram ignor-lo. Eles no iriam
cumpriment-lo, muito menos se poriam em p ou se prostrariam diante dele.
A vem aquele impostor, zombaram. No entanto, para um ser como Sidarta,
que compreendeu a vacuidade, noes como elogio e crtica, venerao e
desprezo, bem e mal so absolutamente irrelevantes. So todas uma questo de
frgil interpretao e, assim, no h motivo para reagir como se fossem slidas.
Por isso, Sidarta se aproximou sem um pingo de vaidade, hesitao ou orgulho.
Devido ausncia de auto-referncia, seu andar era to majestoso que os cinco
meditadores no tiveram escolha seno levantar. Sidarta ministrou seu primeiro
sermo ali mesmo, tendo os antigos companheiros como seus primeiros
discpulos.
Nossa lgica limitada
Sidarta tinha razo quando imaginou que no seria fcil ensinar. Em um
mundo movido pela ganncia, orgulho e materialismo, ensinar mesmo princpios
bsicos como amor, compaixo e filantropia muito difcil, quanto mais a
verdade ltima da vacuidade. Vivemos presos a pensamentos de curto prazo e
confinados a noes de praticidade. Para ns, as coisas precisam ser tangveis e
imediatamente teis para justificar o investmento de tempo e energia. De acordo
com esses critrios, a vacuidade, tal como definida por Buda, parece ser
completamente intil. Poderamos pensar, Qual o benefcio de contemplar a
impermanneia e a vacuidade do mundo dos fenmenos? O que se tem a ganhar
com a vacuidade?
A partir de um raciocnio limitado, carregamos uma definio pronta das
coisas que fazem sentido e das coisas que tm significado - e a vacuidade vai
alm desses limites. como se a idia de vacuidade no coubesse na nossa
cabea. Isso porque a mente humana opera dentro de um sistema lgico
inadequado, ainda que existam incontveis outros sistemas lgicos ao nosso
dispor. Operamos como se este momento tivesse sido precedido por milhares de
anos de histria e no compreenderamos se algum nos dissesse que a totalidade
da evoluo humana transcorreu no espao de tempo que um gole de caf leva
para descer pela nossa garganta. Do mesmo modo, quando lemos nos
ensinamentos budistas que um dia no inferno equivale a quinhentos anos,
imaginamos que esses nmeros encontrados nos textos religiosos servem apenas
para meter medo e nos deixar submissos. Imagine, porm, uma semana de
frias ao lado da pessoa que voc mais ama - passa num estalar de dedos. Por
outro lado, uma noite na cadeia ao lado de um estuprador agressivo parece durar
uma eternidade. Visto desse ngulo, nosso conceito de tempo pode comear a
para podermos negar algo, precisamos admitir, em primeiro lugar, que existe
algo a ser negado. A vacuidade no cancela nossa experincia do cotidiano.
Sidarta jamais disse que existe algo mais espetacular, melhor, mais puro ou mais
divino em substituio ao que percebemos. Ele tambm no foi um anarquista
que refutou as aparncias ou as funes da existncia mundana. Ele no disse
que a aparncia do arco-ris no existe, nem que uma xcara de ch no existe.
Podemos desfrutar das nossas experincias, mas o mero fato de que nos seja
possvel vivenciar uma coisa no significa que ela seja dotada de existncia
verdadeira. Sidarta simplesmente sugeriu que examinssemos nossas
experincias e cogitssemos a possibilidade de elas serem apenas uma iluso
temporria, como um sonho acordado.
Se algum pedisse para voc agitar os braos como asas e voar, voc
diria: No consigo, porque em nossa experincia do mundo relativo
fisicamente impossvel voar, assim como impossvel algum se esconder
dentro de um chifre de iaque. Mas imagine que voc esteja dormindo e sonhando
que voa pelo cu. Se algum no sonho lhe disser: Os seres humanos no
conseguem voar, voc dir: Eu consigo - no est vendo? E sair voando.
Sidarta concordaria com ambas as afirmaes - voc no consegue voar quando
est acordado, e voc consegue voar quando est sonhando. O motivo so as
causas e condies que se renem ou deixam de se reunir; uma condio
necessria para se conseguir voar o estado do sonho. Quando ele no est
presente, voc no consegue voar; quando est, voc consegue. Se voc sonha
que est voando e continua a acreditar que consegue voar depois de acordado,
pode criar um problema. Voc cair e ficar decepcionado. Sidarta disse que,
mesmo quando estamos acordados no mundo relativo, estamos dormindo o sono
da ignorncia, como as cortess no palcio na noite em que ele abandonou sua
vida passada. Quando as causas e condies certas se renem, qualquer coisa
pode se manifestar. Mas, quando essas condies se esgotam, a manifestao
cessa.
Vendo que nossas experincias neste mundo so como um sonho, Sidarta
concluiu que o hbito de nos fixarmos na mera aparncia do mundo relativo
onrico, de pensarmos que ele existe de verdade, nos joga em um ciclo infindvel
de dor e sofrimento. Estamos imersos em um sonho profundo, hibernando como
um bicho-da-seda dentro do casulo. Tecemos uma realidade baseada em nossas
projees, imaginao, esperanas, medos e enganos. Nossos casulos se
tornaram muito slidos e sofisticados. Nosso mundo imaginrio to real que
vivemos presos dentro do casulo. Mas podemos nos libertar simplesmente nos
dando conta de que tudo a nossa imaginao.
Com certeza, existem infinitas maneiras de acordar deste sono. Mesmo
substncias como o peiote e a mescalina podem dar uma vaga noo do aspecto
ilusrio da realidade. No entanto, uma droga no pode proporcionar um
despertar pleno, simplesmente porque esse despertar dependente de uma
meio a grande jbilo. Ele, ento, previu uma chuva de pedras preciosas e, uma
vez mais, sua previso foi acertada. O povo estava prspero e muito feliz. Sua
prxima previso foi que depois de sete dias haveria uma nova chuva, uma
chuva amaldioada, e quem bebesse daquela gua enlouqueceria. O rei ordenou
que fosse armazenada uma enorme quantidade de gua no contaminada para
que ele no precisasse beber a gua amaldioada, mas seus sditos no
dispunham de recursos para tanto. Quando a chuva veio, eles beberam a gua e
enlouqueceram. S o rei estava em seu pleno juzo, mas ele no conseguia
governar os sditos loucos; ento, como um ltimo recurso, ele tambm bebeu a
gua contaminada. Para governar, ele precisou compartilhar da loucura do seu
povo.
Como no caso do concurso de Miss Universo, tudo o que fazemos ou
pensamos neste mundo est baseado em um sistema muito limitado de lgica
compartilhada. Damos nfase demais ao consenso. Se a maioria concorda que
alguma coisa seja verdade, em geral essa coisa passa a ser vlida. Quando
olhamos para uma pequena lagoa, ns humanos vemos s uma lagoa, mas para
os peixes que l vivem a lagoa o universo. Se adotarmos uma postura
democrtica, a opinio dos moradores aquticos deve prevalecer, pois existem
mais peixes do que observadores de lagoas. A regra da maioria nem sempre
funciona. Filmes horrveis de apelo popular so campees de bilheteria, enquanto
um filme independente fascinante visto por apenas um punhado de gente. E,
dado que nos pautamos pelo pensamento do grupo, o mundo muitas vezes fica
nas mos dos governantes mais mopes e corruptos; a democracia fala ao
mnimo denominador comum.
A verdade: nem fbula, nem mgica, nem mortal
difcil para ns, que temos a mente condicionada pelo pragmatismo,
compreender a vacuidade; por isso, o gesto de Milarepa de se abrigar dentro do
chifre de iaque quase sempre descartado como uma fbula. uma coisa que
no cabe dentro da nossa pequena cabea, do mesmo modo que o mar no cabe
dentro de um poo. Havia uma vez uma r que morava num poo. Um dia, ela
encontrou uma r que vivia no mar. A r do mar contou histrias fantsticas
sobre a sua morada e se gabou da imensido do oceano. Mas a r do poo no
podia acreditar; ela imaginava que seu poo fosse o maior e o mais fabuloso
corpo d'gua do mundo, porque no tinha nenhum ponto de referncia, nenhuma
experincia, nenhuma razo para pensar o contrrio. Ento, a r do mar levou a
r do poo at o mar. Ao se deparar com a vastido do oceano, a r do poo teve
um ataque cardaco e morreu.
A compreenso no necessariamente letal. No precisamos ser como
a r do poo e cair mortos quando expostos vacuidade. Se a r do mar tivesse
sido um pouco mais compassiva e habilidosa, poderia ter se sado um guia
melhor, e a r do poo no teria morrido. Talvez ela at viesse a se mudar para o
mar. No precisamos de nenhum dote sobrenatural para entender a vacuidade.
vendo coisas, ela poder dizer: mesmo, eu tambm estou vendo a cobra, e
cuidadosamente retirar a gravata da sala para que Joo passe a se sentir seguro.
Talvez depois, quando ele estiver calmo, seja possvel conduzi-lo com jeito at o
ponto em que ele possa ver que desde o incio a cobra jamais existiu.
Se Joo nunca tivesse entrado no quarto, se no houvesse o malentendido, toda a situao de ver ou deixar de ver a cobra perderia o sentido.
Mas, porque ele viu uma cobra e ficou preso naquela situao, e porque est
paralisado pelo medo, ele quer encontrar um meio de escapar. Os ensinamentos
de Sidarta constituem um mtodo para essa liberao. O darma , por vezes,
denominado um caminho sagrado, embora, estritamente falando, no exista
uma divindade no budismo.
Um caminho um mtodo ou ferramenta que nos conduz de um lugar
para outro; neste caso, o caminho nos conduz da ignorncia at a ausncia de
ignorncia. Usamos a palavra sagrado, o u venervel, porque a sabedoria do
darma pode nos libertar do medo e do sofrimento, o que , de modo geral, a
funo do divino.
O nosso cotidiano cheio de incertezas, alegrias ocasionais, ansiedades e
emoes que se enroscam em ns como uma serpente. Nossas esperanas,
medos, ambies e histeria, de modo geral, criam a escurido e as sombras que
permitem que a iluso da cobra se torne ainda mais vvida. Tal como o
assustadio Joo, caamos solues em todos os cantos do quarto escuro. A nica
finalidade dos ensinamentos de Sidarta ajudar gente medrosa como ns a
entender que o sofrimento e a parania so fruto de iluses.
Embora Sidarta no pudesse eliminar o sofrimento com uma vara de
condo ou por meio de algum poder divino, ele foi muito hbil quando se tratou
de acender a luz. Ele ofereceu muitos caminhos e mtodos para a descoberta da
verdade. De fato, no budismo h dezenas de milhares de caminhos que podemos
seguir. Por que no simplificar tudo num s mtodo? Porque, assim como
existem vrios remdios para tratar diferentes doenas, vrios mtodos so
necessrios para os diferentes tipos de hbitos, culturas e atitudes. O mtodo a ser
seguido depende do estado mental do aluno e da habilidade do professor. Em vez
de chocar a todos com a vacuidade logo de incio, Sidarta ensinou as multides de
discpulos por meio de mtodos populares como a meditao e os cdigos de
conduta - Faa a coisa certa, no roube, no minta. Ele prescreveu diferentes
nveis de renncia e austeridades, desde raspar a cabea at abster-se de comer
carne, dependendo da natureza do aluno. Esses caminhos rigorosos e
aparentemente religiosos funcionam bem para aqueles que no conseguem de
incio ouvir ou compreender a vacuidade, bem como para aqueles cuja natureza
se presta ao asceticismo.
Como Buda ensinou: O darma como placebo
Nirvana paz. O objetivo de Sidarta, ao ensinar o darma, foi livrar por completo
gente como Joo, que padece de medo de cobra. Isso significa que Joo precisa
ir alm do alvio de entender que no corre o perigo de ser atacado por uma
cobra. Ele precisa se dar conta que, desde o incio, nunca houve cobra alguma,
apenas uma gravata Giorgio Armani. Em outras palavras, o objetivo de Sidarta
foi aliviar o sofrimento de Joo e, ento, ajud-lo a entender que jamais existiu
uma causa verdadeira para o seu sofrimento.
Poderamos dizer que a simples compreenso da verdade traz a
iluminao. Na medida em que compreendermos a verdade, poderemos
avanar pelos estgios da iluminao, chamados de nveis do bodisartva. O
medo de uma criana que se apavora com um monstro em uma pea de teatro
pode ser aliviado se ela for ao camarim e conhecer o ator sem o traje de cena.
Do mesmo modo, na medida em que voc consegue ver o que est por trs de
todos os fenmenos e compreender a verdade, encontra liberao. Mesmo que o
ator tire apenas a mscara, o medo se atenua. Do mesmo modo, se uma pessoa
compreender parte da verdade, h uma liberao equivalente.
Um escultor pode criar uma bela mulher feita de mrmore, mas precisa
ter o bom senso de no se apaixonar por sua criao. Assim como Pigmalio e
sua esttua de Galatea, tambm criamos nossos amigos e inimigos, mas
esquecemos que isso o que est acontecendo. Por nos faltar vigilncia mental,
nossas criaes se transformam em algo slido e real, e ficamos cada vez mais
enredados. Quando compreendermos por completo, no apenas
intelectualmente, que tudo apenas criao nossa, estaremos livres.
Embora a felicidade seja considerada um mero conceito, ainda assim os
textos budistas empregam termos como suprema bem-auenturana para
descrever a iluminao. O nirvana pode, sem dvida, ser entendido como um
estado de regozijo, pois a ausncia de confuso e ignorncia, a ausncia de
felicidade e infelicidade, a bem-aventurana. Enxergar a fonte da confuso e
da ignorncia, a cobra por exemplo, como nunca tendo existido, ainda melhor.
Voc sente grande alvio quando acorda de um pesadelo, mas a bemaventurana seria jamais sonhar. Nesse sentido bem-aventurana no o
mesmo que felicidade. Sidarta enfatizou a seus seguidores que, para aqueles com
a sria inteno de se livrar do samsara, uma futilidade buscar a paz e a
felicidade, neste mundo ou depois da morte.
A armadilha da felicidade
Buda tinha um primo chamado Nanda que era perdidamente apaixonado
por uma de suas mulheres. Eles tinham obsesso um pelo outro, e viviam
grudados dia e noite. Buda sabia que chegara a hora de seu primo despertar
daquele estado de entrega ao prazer, de modo que se dirigiu ao palcio de Nanda
para pedir esmolas. Os visitantes eram habitualmente dispensados, j que Nanda
se mantinha ocupado com suas prticas amorosas, mas Buda tinha influncia
especial. Por muitas vidas, ele nunca mentiu e, por causa desse mrito, sua fala
conquistou o poder da persuaso. Quando o atendente anunciou que Buda estava
porta, Nanda levantou com relutncia do seu ninho de amor, sentindo-se
obrigado a pelo menos saudar o primo. Antes de Nanda sair, a mulher molhou o
polegar e desenhou um crculo de saliva na testa dele, pedindo que ele voltasse
antes que a saliva secasse. Quando Nanda foi oferecer a esmola, porm, Buda o
convidou para ver algo verdadeiramente raro e fantstico. Nanda tentou
encontrar uma desculpa para escapar do passeio, mas Buda insistiu.
Os dois seguiram at uma montanha onde moravam muitos macacos,
inclusive uma macaca caolha, cheia de calombos. Buda perguntou a Nanda,
Quem a mais bonita, a tua mulher ou esta macaca? claro, Nanda
respondeu que sua mulher era a mais bonita, e passou a descrever os seus
encantos. Ao falar sobre a esposa, Nanda deu-se conta de que a saliva sobre sua
testa havia secado h muito tempo, e foi tomado por um forte desejo de voltar
para casa. Em vez disso, Buda arrastou Nanda at o cu Tushita, onde podiam ser
vistas centenas de belas deusas e montanhas recobertas de riquezas celestiais.
Buda indagou: Quem mais bela, a tua mulher ou estas deusas? Dessa vez,
Nanda se curvou e respondeu que sua mulher parecia uma macaca quando
comparada s deusas. Buda ento mostrou a Nanda um trono opulento que se
encontrava vazio, em meio a todos os tesouros, deusas e guardas. Assombrado,
Nanda perguntou: Quem se senta aqui? Buda lhe disse que perguntasse s
deusas. Elas informaram: Na Terra h um homem chamado Nanda que logo
vai se tornar monge. Por causa de suas aes virtuosas, ele renascer no cu e
assumir este trono para que possamos servi-lo. Imediatamente Nanda pediu a
Buda que o ordenasse.
Eles regressaram ao plano mundano e Nanda se tornou monge. Buda
ento mandou chamar seu outro primo, Ananda, e disse-lhe que cuidasse para
que todos os demais monges evitassem Nanda. Eles deveriam marginaliz-lo a
todo custo. No se misturem, porque vocs tm intenes diferentes; portanto,
seus pontos de vista so diferentes e seus atos, certamente, sero diferentes,
afirmou Buda. Vocs buscam a iluminao, e ele busca a felicidade. Os
monges esquivaram-se da companhia de Nanda, que passou a se sentir triste e
abandonado. Ele contou a Buda como estava se sentindo excludo. Buda disse a
Nanda que viesse com ele novamente. Dessa vez, viajaram at o reino do
inferno, onde presenciaram todo tipo de tortura, esquartejamento e sufocamento.
No centro de toda aquela atividade havia um enorme caldeiro, em torno do qual
as criaturas dos infernos estavam ocupadas com elaborados preparativos. Buda
sugeriu a Nanda que perguntasse o que estavam fazendo. Ah, responderam,
na Terra h um homem chamado Nanda que agora monge. Por causa disso,
ele ir para o cu por muito tempo. Mas, como ele no cortou a raiz do samsara,
vai ficar muito ocupado com as delcias do reino dos deuses e no vai procurar
gerar novas circunstncias favorveis. Seu mrito se esgotar e ele cair direto
neste caldeiro, onde vamos ferv-lo.
sujeira est acumulada, comum pensar que o copo sujo, no que est sujo. A
natureza dele no suja; um copo com um pouco de sujeira e com marcas dos
dedos de quem o segurou. Se o copo fosse sujo, a nica opo seria jog-lo fora,
porque a sujeira e o copo apareceriam unidos em uma s coisa: um copo sujo.
Mas no o caso. A sujeira, as marcas de dedos e as outras substncias se
acumularam na superfcie do copo devido a uma srie de circunstncias. Elas
so temporrias. Podemos empregar muitos mtodos diferentes par lavar o
copo e remover a sujeira. Ele pode ser lavado no rio, na pia ou na lava-louas, ou
podemos pedir empregada que lave o copo. Mas, seja qual for o mtodo
utilizado, a inteno eliminar a sujeira, no o copo. H uma enorme diferena
entre lavar o copo e lavar a sujeira. Algum poderia argumentar que essa
distino meramente semntica, pois quando dizemos que estamos lavando a
loua, queremos dizer que estamos removendo as impurezas da loua. Nesse
caso, Sidarta concordaria, mas pensar que o copo ficou em algum sentido
diferente do que era antes de ser lavado uma concepo equivocada, porque o
copo no contm, intrinsecamente, nenhuma marca de dedo. Quando a sujeira
removida, o copo no se transforma - continua sendo o mesmo copo que foi
comprado na loja.
Quando imaginamos que somos intrinsecamente raivosos e ignorantes,
duvidando da nossa capacidade de alcanar a iluminao, estamos pensando que
a nossa verdadeira natureza permanentemente impura e corrompida. No
entanto, assim como as marcas de dedos sobre o copo de vinho, essas emoes
no fazem parte da nossa verdadeira natureza; ns apenas acumulamos a
poluio de todo tipo de situaes desfavorveis, tais como a companhia de
pessoas no virtuosas ou a incapacidade de compreender as conseqncias das
nossas aes. A ausncia primordial de obscurecimentos, a natureza pura do
nosso ser, muitas vezes chamada de natureza bdica. Contudo, os
obscurecimentos e as emoes que os obscurecimentos produzem existem h
tanto tempo e se tornaram to fortes que hoje so a nossa segunda natureza,
seguindo-nos sempre como uma sombra. No surpreende que algum pense que
no h esperana.
Para recuperar a esperana, aqueles que seguem o caminho do budismo
podem comear pensando, Meu copo de vinho pode ser lavado, ou Meu ser pode
ser purificado da negatividade. Essa forma um tanto ingnua de olhar a situao
semelhante a Joo pensar que a cobra precisa ser retirada. Entretanto, s vezes
esse um passo preparatrio necessrio, antes que possamos enxergar a natureza
verdadeira e original de todas as coisas. Se no for possvel perceber a pureza
preexistente de todos os fenmenos, pelo menos acreditar que um estado puro
possa ser alcanado nos ajuda a ir em frente. Assim como Joo quer se livrar da
cobra, queremos nos livrar dos nossos obscurecimentos e temos coragem para
tentar, porque sabemos que possvel. Basta aplicar os remdios que
enfraquecem as causas e condies das nossas imperfeies ou que fortalecem
os seus opostos - por exemplo, gerar amor e compaixo para vencer a raiva.
obscuridade. Ele no se deixava levar pelo otimismo nem pelo pessimismo, pois
um no era mais importante nem justificava maior investimento de energia do
que o outro. Imagine no mais ser presa de pequenos elogios e crticas, ouvindoos como Buda fazia - como meros sons, como um eco. Ou ouvi-los como
faramos no leito de morte. Poderamos nos comprazer ao ouvir os parentes e
amigos queridos elogiando a nossa beleza e qualidades maravilhosas, mas, ao
mesmo tempo, ficaramos desapegados, sem nos deixar afetar. No mais nos
agarraramos s palavras. Imagine estar acima de subornos e outras formas de
persuaso, porque todas as tentaes do mundo nos parecem desinteressantes,
como um tigre diante de um punhado de capim. Se no pudssemos ser
comprados por elogios nem derrubados por crticas, teramos uma fora
fantstica. Nossa liberdade seria extraordinria; no haveria mais esperana e
medo, suor e sangue, nem tantas outras reaes emocionais desnecessrias.
Finalmente, poderamos praticar o Estou pouco me lixando. Sem ter que
buscar ou evitar a aceitao ou a rejeio dos outros, poderamos apreciar o que
temos no momento presente. Passamos a maior parte do tempo tentando fazer
com que as coisas boas durem, ou pensando em como substitu-las por outras
ainda melhores no futuro, ou mergulhados no passado, lembrando de tempos
mais alegre. Ironicamente, nunca apreciamos de verdade as experincias que
hoje nos trazem nostalgia, porque na ocasio estvamos muito ocupados
alimentando esperanas e medos.
Se somos como crianas na praia, ocupadas em construir castelos de
areia, os seres sublimes so como os adultos que observam as crianas, sentados
sob o guarda-sol. As crianas se perdem em suas criaes, brigando por conchas
e baldinhos, com muito medo de que as ondas avancem. Elas vivem todo tipo de
emoes. Os adultos, porm, ficam por perto, bebericando uma batida de coco,
observando, no julgando, sem muito orgulho quando um castelo de areia
muito bem construdo, nem muita raiva ou tristeza quando algum pisa sem
querer numa torre. Eles no ficam presos no drama da mesma maneira que as
crianas. Que maior iluminao algum pode querer?
A analogia mais prxima iluminao no mundo secular a
liberdade. Sem dvida, o conceito de liberdade uma fora motriz na nossa
vida pessoal e na sociedade. Sonhamos com um tempo e um lugar em que
vamos poder fazer o que quisermos. Em nossos discursos e constituies,
entoamos liberdade e os direitos humanos como mantras; no entanto, l no
fundo, no queremos essas coisas de verdade. Se nos fosse dada liberdade total,
provavelmente no saberamos o que fazer. No temos a coragem ou a
capacidade de tirar proveito de uma liberdade verdadeira porque no estamos
livres de orgulho, ganncia, esperana e medo. Se todas as pessoas de repente
sumissem da face da Terra, com exceo de um homem, poderamos imaginar
que ele teria liberdade plena - poderia gritar, andar sem roupa e violar a lei embora no houvesse mais lei nem testemunhas. Mais cedo ou mais tarde,
porm, ele se sentiria entediado e solitrio, e desejaria companhia. A prpria
idia de relacionamento implica em abrir mo de uma parcela da nossa
Concluso
Hoje em dia, comum encontrar gente que junta e mistura religies,
segundo sua convenincia e nvel de conforto. Na tentativa de no serem
sectrias, essas pessoas procuram explicar conceitos cristos a partir do ponto de
vista de Buda, encontrar semelhanas entre o budismo e o sufismo, ou entre o
Zen e o mundo dos negcios. Naturalmente, sempre possvel encontrar pelo
menos pequenas semelhanas entre quaisquer duas coisas sobre a face da Terra
- mas no acredito que essas comparaes sejam necessrias. Ainda que todas
as religies tenham sua origem em algum tipo de finalidade filantrpica, que em
geral o alvio do sofrimento, h diferenas fundamentais entre elas. Todas so
como remdios e, como os remdios, destinam-se a reduzir o sofrimento;
variam, porm, dependendo do paciente e da enfermidade. A irritao da pele
causada pela urtiga tratada com loo de calamina. Se algum tem leucemia,
no h por que tentar encontrar semelhanas entre a loo de calamina e a
quimioterapia para justificar a aplicao da loo, se isso for mais conveniente.
Do mesmo modo, no h necessidade de misturar religies.
Nestas pginas, procurei fazer uma breve apresentao dos fundamentos
da viso budista. Em todas as religies, a viso o alicerce da prtica, pois a
viso determina a motivao e a ao. bem verdade que as aparncias
enganam. No podemos, de fato, julgar nossos vizinhos unicamente por sua
aparncia. Sendo assim, bvio que no podemos julgar algo to pessoal quanto
uma religio por sua aparncia superficiaL No podemos julgar uma religio
nem mesmo pelas aes, pela tica, moral ou pelo cdigo de conduta que ela
promove.
A viso como ponto de referncia definitivo
A viso o cerne de qualquer religio. Em um encontro ecumnico,
podemos no ter outra escolha seno sermos diplomticos e concordarmos que
todas as religies so basicamente iguais. Na verdade, porm, elas tm vises
muito diversas, e ningum, a no ser voc mesmo, pode julgar se uma viso
melhor do que outra. Somente voc, como indivduo, com sua capacidade
mental, preferncias, sentimentos e formao, pode escolher a viso mais
adequada para si mesmo. Como um buf farto, essa variedade de abordagens
tem algo a oferecer a cada pessoa. Por exemplo, a mensagem de ahimsa do
jainismo to bela que cabe perguntar por que essa grande religio no est
florescendo como as demais. E a mensagem crist de amor e salvao tem
trazido paz e harmonia ao corao de milhes.
A aparncia externa das religies pode parecer estranha e ilgica para
quem olha de fora. compreensvel que muitos se sintam apreensivos diante de
religies e supersties milenares s quais falta razo aparente. Por exemplo,
muitas pessoas ficam perplexas com as vestes cor de vinho e a cabea raspada
dos monges budistas, porque essas coisas parecem ser irrelevantes para a
cincia, a economia e a vida em geral. No posso deixar de imaginar o que essas
pessoas pensariam se fossem transportadas para um mosteiro tibetano e se
deparassem com pinturas de divindades iradas e de mulheres nuas em posies
sexuais. possvel que pensassem estar vendo algum aspecto extico do Kama
Sutra ou, ainda pior, indcios de depravao ou culto ao demnio.
Uma pessoa de fora poderia, tambm, ficar pasma ao ver praticantes do
jainismo perambulando sem roupa, ou hindus adorando deuses em forma de
vaca ou macaco. Para alguns, difcil entender por que os muulmanos usam
sua profunda filosofia de proibio ao culto de dolos como justificativa para
demolir os cones sagrados de outras religies, quando, em Meca, um dos lugares
mais venerados do islamismo, a Caaba, Hajr-e-Aswad (a pedra negra sagrada),
um objeto fsico de culto e o destino de milhes de peregrinos muulmanos todos
os anos. Para aqueles que no entendem o cristianismo, pode parecer absurdo
que os cristos no tenham escolhido como smbolo uma histria do apogeu de
Cristo, em vez de seu momento mais sombrio na cruz. Pode ser-lhes
incompreensvel que o cone central, a cruz, faa o salvador parecer to
impotente. Mas essas so todas aparncias. Julgar ou avaliar um caminho ou
religio a partir das aparncias no sbio, e pode dar lugar a preconceitos.
Tampouco a austeridade de conduta pode ser usada para definir uma
religio. No a observncia de regras que faz uma boa pessoa. Acredita-se que
Hitler era vegetariano e muito atento a seus cuidados pessoais. Disciplina e
roupas de estilo, porm, no so, em si, santificadas. E a quem cabe definir o que
bom? O que benfico em uma religio malfico ou irrelevante em outra.
Por exemplo, os homens siques nunca cortam o cabelo e a barba, ao passo que os
monges, tanto nas tradies orientais quanto ocidentais, em geral raspam a
cabea, e os protestantes podem fazer o que bem entenderem com o cabelo.
Cada religio tem a oferecer profundas explicaes para seus smbolos e prticas
- por que no comer carne de porco ou camaro, por que a obrigatoriedade ou a
proibio de raspar a cabea. Mas, dentro dessa lista infindvel do que se pode e
no se pode fazer, cada religio precisa ter uma viso fundamental, e essa viso
o que mais importa.
A viso o ponto de referncia definitivo para determinar se uma ao
se justifica ou no. A ao avaliada pela medida em que complementa a viso
de quem a pratica. Por exemplo, digamos que voc more em Venice Beach,
Califrnia, e a sua viso diga que uma boa coisa ser esbelto. Ento, a sua
motivao perder peso; voc medita na beira da praia sobre como isso seria
agradvel, e sua ao talvez seja evitar carboidratos. Agora, imagine que voc
seja um lutador de sum, em Tquio. Na sua viso, ser enormemente gordo
uma boa coisa, sua motivao ganhar peso, e voc medita sobre a
impossibilidade de ser um lutador de sum magricela. Sua ao comer a maior
quantidade de arroz e biscoitos possvel. O ato de comer biscoitos, portanto,
cinzas, que deixaram para trs carreiras como advogados bem-sucedidos para
tornarem-se mendicantes errantes. Fico tocado ao ver como a sociedade indiana
respeita essas pessoas, em vez de enxot-las como pedintes deplorveis ou como
uma praga. No consigo deixar de imagin-los no Hotel Marriott em Hong Kong.
Diante desses sadhus cobertos de cinzas, como se sentiriam os novos-ricos
chineses, que tentam desesperadamente copiar os modos ocidentais? Ser que o
porteiro abriria a porta para que eles entrassem? E como reagiria o gerente do
Hotel Bel-Air em Los Angeles? Em vez de cultuar a verdade e venerar sadhus,
esta uma era em que os outdoors so cultuados e a lipoaspirao venerada.
Abraar a sabedoria, descartar vises distorcidas de moralidade
Ao ler estas linhas, voc pode estar pensando, Sou generoso; no tenho
tanto apego assim s minhas coisas. Pode ser verdade que voc no seja poduro; mas, se no meio dos seus atos de generosidade algum pegar o seu lpis
favorito, voc pode ficar furioso a ponto de querer arrancar a orelha da pessoa.
Ou voc pode ficar completamente desgostoso se algum lhe disser: Mas isto
tudo o que voc pode dar? Quando damos alguma coisa, ficamos presos noo
de generosidade. Nos apegamos ao resultado: se no conquistarmos um bom
renascimento, pelo menos esperamos reconhecimento nesta vida ou, quem sabe,
uma placa na parede. Tambm j encontrei muitas pessoas que se consideram
generosas simplesmente porque deram dinheiro para um certo museu ou mesmo
para os filhos, de quem esperam uma vida inteira de dedicao.
Quando no vem acompanhada das quatro vises, a moral pode,
igualmente, ficar distorcida. A moral alimenta o ego, o que nos predispe ao
puritanismo e a julgar aqueles cuja moral difere da nossa. Fixados em nossa
verso de moralidade, fazemos pouco dos outros e tentamos impor a eles nossa
tica, mesmo que isso signifique priv-los de liberdade. O grande sbio e santo
indiano Shantideva, ele prprio um prncipe que renunciou a seu reino, ensinou
que impossvel evitarmos, tudo o que seja nocivo; no entanto, se conseguirmos
aplicar apenas uma dessas quatro vises, estaremos protegidos de toda novirtude. Se voc acreditar que todo o Ocidente de certo modo satnico ou
imoral, ser impossvel conquistar e reabilitar metade do mundo, mas, se voc
tolerante, isso em si j a conquista. Voc no pode aplainar toda a Terra para
caminhar confortavelmente com os ps descalos, mas, ao calar sapatos, voc
fica protegido das superfcies speras e irregulares.
Quando conseguimos compreender as quatro vises, no s no nvel
intelectual, mas tambm no nvel das nossas experincias, comeamos a nos
libertar da fixao em coisas que so ilusrias. Essa sabedoria o que chamamos
de liberdade. Os budistas veneram a sabedoria acima de tudo. A sabedoria
ultrapassa a moral, o amor, o bom senso, a tolerncia e o vegetarianismo. Ela
no um esprito divino que buscamos em algum lugar l fora. Ns a invocamos,
em primeiro lugar, ouvindo os ensinamentos sobre os quatro selos - no os
Agradecimentos
Por falar em fenmenos compostos, gostaria de dizer que no preciso
buscar um bom exemplo em outro lugar. Este livro um perfeito exemplo de
fenmeno composto. Embora alguns dos exemplos aqui empregados sejam
modernos, a lgica bsica e as premissas da argumentao e das analogias j
foram ensinadas no passado. Cheguei concluso de que no preciso ficar
envergonhado por plagiar as idias e os ensinamentos originais de Buda e de
muitos de seus seguidores da antiguidade, especialmente mestres como o grande
Guru Rinpoche Padmasambhava, Longchenpa, Milarepa, Gampopa, Saky a
Pandita, Rigzin Jigme Lingpa e Patrul Rinpoche. Aqueles que encontraram aqui
um pouco de inspirao devero, portanto, dar-se ao trabalho de procurar
conhecer as obras desses mestres. Preciso deixar registrado que, se erros ou
equvocos graves foram cometidos, seja nas palavras seja em seu significado,
isso deve-se inteiramente a mim, e, ainda que eventuais comentrios dos leitores
sejam bem-vindos, permito-me sugerir que isso seria um desperdcio de seu
precioso tempo.
O fato de que estas linhas sejam ao menos legveis deve-se ao esforo de
Noa Jones, no s por seu trabalho de reviso como tambm por ela ter se
oferecido para o papel de cobaia recm-chegada filosofia budista. Ento,
aqui deixo a ela meu enorme apreo e gratido. Preciso tambm mencionar
Jessie Wood e seu olho de lince para pontuao. Por fim, preciso agradecer todos
os meus amigos - adolescentes, acadmicos, freqentadores de botequins e
pensadores - por me confrontarem com argumentos desafiadores, que ajudaram
a dar forma a este livro. Este livro foi concebido num bar decadente em Ubud,
Bali, no passado um esplndido reino hindusta; tomou forma entre a nvoa e os
bosques de cedro s margens do Lago Daisy, e foi concludo no Himalaia. Possa
ele trazer alguma curiosidade.
Dzongsar Khy entse destinou a renda da venda deste livro Fundao Khy entse,
uma organizao sem fins lucrativos fundada em 2001 para dar suporte a
instituies e pessoas que se dedicam pratica e ao estudo da viso de sabedoria
e compaixo de Buda. A fundao leva adiante sua misso por meio de uma
srie de projetos, inclusive, entre outros, oferecimento de bolsas de estudo,
criao de escolas budistas para crianas e constituio de fundos para custeio de
educao monstica, publicaes e cadeiras de estudos budistas em
universidades importantes. Mais informaes podem ser encontradas em
www.khy entsefoundation.org
FUNDAO KHYENTSE