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Les effets de la sexuation dans le monde
Editorial .................................................................................................................................................................. 3
Lorientation lacanienne......................................................................................................................................... 4
La thorie du partenaire Jacques-Alain Miller................................................................................................. 4
Lidentit sexuelle et ses effets............................................................................................................................. 36
Le choix du sexe Graciela Brodsky................................................................................................................ 36
Lobjet comme plus-de-jouir Alfredo Znoni................................................................................................. 39
Ce quon appelle le sexe Dominique Laurent............................................................................................ 42
Tout doit tre repris au dpart partir de lopacit sexuelle Alain Merlet ............................................... 51
Ltre sexu ne sautorise que de lui-mme et de quelques autres Franois Leguil....................................... 55
Lacte sexuel est-il un acte ? Pierre Malengreau ........................................................................................... 62
La garantie du fantasme ric Laurent ............................................................................................................ 66
Traumatisme, destin et choix Jacques Borie................................................................................................... 71
Rapports et diffrences entre hystrie et fminit Sylvia Elena Tendlarz ..................................................... 76
Clinique des effets de la sexuation ....................................................................................................................... 81
Le pousse -la-femme, un universel dans la psychose ? Marie-Hlne Brousse ........................................... 81
Le singulier de labord de la fminit dans lexprience analytique Laure Naveau ...................................... 89
Un ravissement amoureux Marie-Franoise de Munck ................................................................................ 93
Comment se fait une reine ? Victoria Vicente ................................................................................................ 96
Extime ................................................................................................................................................................ 102
Traduction de Lacan ; problmes rels et imaginaires Alexandre Tchernoglazov ...................................... 102

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Editorial
Le temps de notre Rencontre internationale biennale
approche et nous sentons la fivre des prparatifs
monter. Nous voulons nous faire beaux, nous
sommes impatients de revoir nos collgues et amis
du monde entier et den rencontrer, de faire
connaissance, avec dautres. A sa manire, Quarto a
voulu saluer lvnement en consacrant un numro
au thme de cette Rencontre et en pressant un peu
son rythme de parution pour tre au rendez-vous
Paris en juillet. Comme dans son numro prcdent,
sur la Clinique de la formation dans la psychanalyse,
lquipe de Quarto a souhait internationaliser ses
lignes en faisant leffort de trouver, de lire et de
traduire des textes trangers de nos collgues de
VAMP. Nos correspondants dans le monde du
Champ freudien ont beaucoup aid dans cette
recherche.
Ce numro 77 est donc compos douverture par un
grand texte de lorientation lacanienne que JacquesAlain Miller a accept de nous laisser publier pour
notre plus grand plaisir. Ensuite une minente srie
de nos collgues nous ont confi dexcellents
travaux de rflexion sur les effets de la sexuation.
Quatre textes cliniques ponctuent ensuite et nous
terminons ce menu consistant par le plaisir de lire la
rponse du traducteur russe de Lacan un texte de
Pierre Skriabine paru dans le numro 70 de Quarto.
Bonne lecture, et au plaisir de vous voir notre XIIe
Rencontre du Champ freudien,

Katty Langelez

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Lorientation lacanienne
La thorie du partenaire
Jacques-Alain Miller

Dans notre vocabulaire nous, cest la fonction du

pre qui permet de donner un nom aux choses, cest-dire de passer du symbolique au rel. Ce Nom-duPre Lacan la dit une fois et ric Laurent la fait
passer dans notre usage courant , on peut sen
passer condition de sen servir. Sen passer veut
dire que le Nom-du-Pre, driv du concept de
ldipe, ce nest pas du rel.

Introduction
La question du vingtime sicle a t celle du rel
dans la mesure mme o le discours de la science,
singulirement, sest empar du langage, quil la
ravi la rhtorique, et quil a entrepris de mesurer le
langage, non pas au vrai, mais au rel*.
Ce qui lannonce, ds le dbut du sicle, et comme
surgeon de lentreprise de Frege, cest la fameuse
thorie des descriptions dfinies de Bertrand Russell
(1905) concernant le nom propre et valuant dans
quelle mesure le nom propre serait faire nom ce
qui est vraiment, cest--dire ce qui est rel.

Le Nom-du-Pre est un semblant relatif, en effet, qui

se fait prendre pour du rel. Le Nom-du-Pre nest
pas de lordre de ce qui ne cesse pas de scrire.
Cest pourquoi Lacan a promu, la place du Nomdu-Pre, le symptme comme ce qui, dans la
dimension propre de la psychanalyse, ne cesse pas
de scrire, cest--dire comme lquivalent dun
savoir dans le rel. Quand il y a Nom-du-Pre, cest
en tant quune espce de symptme, rien de plus.

La rflexion philosophique qui procde de cette

tradition a comme cur la thorie de la rfrence.
Dans quelle mesure le langage peut-il ou non
toucher au rel ? Comment se nouent le langage et le
rel ? alors que le langage est puissance de
semblant alors que le langage a le pouvoir de faire
exsister des fictions. Do lide quil se pourrait
quau regard du rel le langage soit malade, malade
de la rhtorique dont il est gros, et quil faudrait le
gurir par une thrapeutique approprie, pour quil
soit vraiment conforme au rel.

Est-ce une loi, le symptme ?

Si cest une loi, cest une loi particulire un sujet.
Et on peut se demander quelle condition il est
pensable quil y ait du symptme pour un sujet.
Si cest du rel, cest un rel trs particulier, puisque
ce serait du rel pour Un, donc pas pour lAutre.
Cest du rel qui ne peut saborder que un par un.
Cest de beaucoup de consquences de le constater.
Cela met en question ce quil en est du rel pour
lespce humaine.

Cest toute lambition de Wittgenstein et de ses

hritiers que de raliser une thrapeutique du
langage, jusqu considrer la philosophie ellemme comme une maladie qui tmoigne de
linfection que vhicule le langage comme puissance
des fictions. Non pas rsoudre les questions
philosophiques, mais montrer quelles ne se posent
pas si on se gurit du langage, si on le met au pas du
rel.

Sil y a du symptme pour chacun de ceux qui

parlent, cela veut dire quau niveau de lespce il y a
un savoir qui nest pas inscrit dans le rel. Au niveau
de lespce qui parle, il nest pas inscrit dans le rel
un savoir qui concerne la sexualit. Il ny a pas ce
niveau-l ce quon appelle instinct , qui dirige, de
faon invariable et typique pour une espce, vers le
partenaire.

Cest ce qui conduit Lacan passer du Nom-du-Pre

au Pre-du-Nom. Ce nest pas vaine rhtorique. La
nomination donner des noms aux choses, qui est le
biais mme par lequel Frege et Russell ont entrepris
leur questionnement du langage commun nest pas
la communication, nest pas la parlotte. La
nomination, cest la question de savoir comment la
parlotte peut se nouer quelque chose de rel.

Le dsir ne peut pas du tout en tenir lieu, parce que

le dsir est une question. Cest la perplexit sur la
question. La pulsion nen tient pas davantage lieu,
parce quelle ne donne aucune assurance quant cet
Autre au niveau du sexuel.
Autrement dit, dans ce qui lanime dune
comptition, dune rfrence avec la science,
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labsence de savoir dans le rel quand il sagit de la
sexualit et de la jouissance. Elle met en vidence un
certain ce nest pas crit . Cela se rencontre. Ds
lors, ce qui fait fonction de rel de rfrence nest
pas un ne cesse pas de scrire , cest un ne
cesse pas de ne pas scrire , cest--dire
exactement le rapport sexuel comme impossible.
Lacan sest pos la question, sur un mode que
joserai dire tortur, de savoir dans quelle mesure
ctait dmontrable. Le rel dont il sagit l est dune
espce tout fait diffrente du rel de la science.
Comment dmontrer une absence de savoir ?

lexistence du symptme oblige modifier le

concept que nous avons du savoir dans le rel. Sil y
a symptme, alors il ny a pas savoir dans le rel
concernant la sexualit. Sil y a symptme comme
ce qui ne cesse pas de scrire pour un sujet, alors,
corrlativement, il y a un savoir qui ne cesse pas de
ne pas scrire, un savoir spcial. Ce nest pas le
savoir dans le rel en tant quil ne cesse pas de
scrire. Sil y a symptme, cest quil doit y avoir,
pour lespce humaine, un savoir qui ne cesse pas de
ne pas scrire. Cest l la dmonstration que Lacan
essaie de faire sourdre de lexprience analytique.
Sil y a symptme, alors il ny a pas rapport sexuel,
il y a non-rapport sexuel, il y a une absence de
savoir dans le rel concernant la sexualit.

Il reste volontiers un peu en retrait de ce terme de

dmonstration. Cest pourquoi il peut dire :
Lexprience analytique atteste un rel, tmoigne
dun rel. Cest comme si, dans notre champ, la
contingence, rgulire, que nous rencontrons dans
tous les cas, attestait de limpossible. Cest en
quelque sorte une dmonstration de limpossible par
la contingence.

Il est trs difficile de dmontrer une absence de

savoir dans le rel. Quest-ce qui nous met, dans
lexprience analytique, devant cette absence de
savoir dans le rel ?
Ce dont nous avons lexprience par la
psychanalyse, dans chaque cas qui sexpose dans
lexprience analytique Lacan nous en fait
apercevoir la valeur, et il fallait quil le formule pour
que cela devienne une vidence , cest de la
fonction dterminante, dans chaque cas, dune
rencontre, dun ala, dun certain hasard, dun
certain ce ntait pas crit .

Jcrirai ce triangle. Limpossible, le ne cesse pas

de ne pas scrire , qui est le propre du non-rapport
sexuel que jabrge NRS. Le ncessaire pour chacun
est le ne cesse pas de scrire du symptme. Et si
nous constatons le fait du symptme, il nous renvoie
dans chaque cas ce NRS. Le contingent du cesse
de ne pas scrire fait en quelque sorte preuve et
apparat sous ces deux espces essentielles : la
rencontre avec la jouissance et la rencontre avec
lAutre, que nous pouvons abrger sous le terme
damour.

Cela sexpose, se met en vidence avec une puret

spciale dans le rcit que peut faire un sujet de la
gense de son homosexualit, ou la mauvaise
rencontre, qui est une instance en quelque sorte qui
clate laquelle le sujet attribue ensuite volontiers
son orientation sexuelle, mais aussi bien la rencontre
de certains mots qui vont dcider pour un sujet
dinvestissements fondamentaux qui conditionneront
ensuite le mode sous lequel il se rapportera la
sexualit. Et puis, toujours, dans tous les cas, la
jouissance sexuelle se prsente sous les espces, on
le sait, du traumatisme, cest--dire comme non
prpare par un savoir, comme non harmonique ce
qui tait dj l.

Lamour veut dire que le rapport lAutre ne

stablit par aucun instinct dans ce contexte. Il nest
pas direct, mais toujours mdi par le symptme.
Cest pourquoi Lacan pouvait dfinir lamour par la
rencontre, chez le partenaire, des symptmes, des
affects, de tout ce qui marque chez lui et chacun la
trace de son exil du rapport sexuel.

Autrement dit, la constance propre que nous

pouvons reprer dans lexprience analytique est
prcisment la contingence. Ce que nous reprons
comme une constance, cest cette variabilit mme.
Et la variabilit veut dire quelque chose. Elle veut
dire quil ny a pas un savoir pr-inscrit dans le rel.
Cette contingence dcide du mode de jouissance du
sujet. Cest en cela quelle met en vidence
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Quand il sinterroge sur ses penses, videmment, il
sen distingue. Il sinterroge quelle ide ! sur le
point de savoir si elles sont vraies, et sur le point de
savoir comment savoir si elles sont vraies ou pas.
Cela suffit introduire le ver dans le fruit, le fruit de
ses penses. La question de la vrit introduit le ver
question de la vrit qui nest pas distincte, chez
Descartes, de la question de la rfrence, puisquil
sagit de savoir si la pense touche ou non au rel,
le traduire dans nos termes nous.

Il apparat que le partenaire fondamental du sujet

nest dans aucun cas lAutre. Ce nest pas lAutre
personne, ce nest pas lAutre comme lieu de la
vrit. Le partenaire du sujet est au contraire,
comme cela a toujours t aperu dans la
psychanalyse, quelque chose de lui-mme : son
image cest la thorie du narcissisme, reprise par
Lacan dans Le stade du miroir ; son objet petit
a, son plus-de-jouir ; et foncirement sans doute, le
symptme.
Voil esquisse la thorie du partenaire.

Aussitt, la question de la vrit fait surgir linstance

du mensonge sous les espces dun Autre qui
trompe. Voil le partenaire qui surgit alors pour
Descartes. Un autre imaginaire, sans doute, fictif,
lAutre qui trompe, qui lui met ses ides-l dans la
tte. Cest avec cet Autre-l quil joue sa partie.

Un complment la thorie du sujet

Il y a trs longtemps, lorsque jtais philosophe,
javais extrait de lenseignement de Lacan ce que
jappelai la thorie du sujet. En rassemblant un
certain nombre de considrations sous le chef de
thorie du sujet , javais rpondu une invitation
de Lacan lui-mme, qui avait, plusieurs reprises,
rfr le sujet de linconscient freudien au cogito
cartsien, quil avait rcrit, modifi, vari. Cette
thorie du sujet tait faite pour permettre cet
enseignement de Lacan de communiquer avec les
philosophies, en particulier avec la philosophie
cartsienne, les philosophies post-cartsiennes,
spcialement la philosophie critique de Kant, de
Fichte, et la philosophie phnomnologique de
Husserl.

Les Mditations de Descartes, cest la partie joue

avec lAutre qui trompe, lAutre dont les penses de
Descartes ne seraient que les productions illusoires
quil met afin de lgarer.
Cette partie joue avec lAutre trompeur parat
dabord perdante, ncessairement perdante, puisque
le sujet concde cet Autre la toute-puissance tu
peux tout faire , et donc la puissance de le
tromper dans toutes ses penses, mme celles qui lui
paraissent les plus sres. La partie est ingale,
radicalement ingale. LAutre trompeur demble le
dtrousse, ramasse toute la mise, qui sont ses
propres penses que le sujet cartsien met en jeu :
quest-ce quelles valent ? Et lAutre quil a imagin
nettoie la table. Toutes peuvent tre trompeuses,
toutes peuvent ne rien valoir. Aucune ne porte en
elle-mme la marque de la vrit. Il ne lui reste rien.
Tout est perdu, for lhonneur , a ajout un roi de
France.

Cette perspective, cette tentative, certes date,

nappelle de ma part aucun reniement, mais un
complment. Ce complment la thorie du sujet,
cest la thorie du partenaire.
Le partenaire-Dieu, biface
Le cogito cartsien Je pense, donc je suis a
dailleurs lui-mme un partenaire. Il nest pas du
tout solipsiste. Il a un partenaire au jeu de la vrit.
Sans doute ne peut-on pas jouer au jeu de la vrit
sans un partenaire.

Ce qui fait lenchantement du conte cartsien, cest

que le sujet trouve le ressort de son triomphe dans
cette droute radicale elle-mme. Dans ce
renoncement tout avoir, dans cette pauvret
radicale, dpouille de tout par lAutre qui peut tout,
prcisment l il trouve son tre. Il le trouve dans un
pur je pense sectionn de tout complment
dobjet, un je pense exactement absolu, au sens
propre, au sens tymologique, cest--dire un je
pense sectionn, coup.

Quel est ce partenaire ?

Cest dabord, trs simplement, ses propres penses.
Son premier partenaire est son propre je pense .
Mais dire que cest son je pense serait dj trop
dire, parce quil ne peut isoler son je pense parmi
ses penses que sil cesse de se confondre avec ses
penses, sil cesse de les penser purement et
simplement ces penses quil a.

Cest comme par miracle le point o la pense et le

rel concident. Une fois sauv de lAutre-qui-peuttout ce petit rien qui lui reste comme un rsidu, tout
est gagn. Un nouvel empire est gagn, puisque de
fil
en aiguille le sujet cogital rcupre son
authentique partenaire, cest--dire lAutre qui ne

Quand cesse-t-il de se confondre avec les penses

quil a ? Quand il sinterroge propos de ses
penses.

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affaire. Avoir ce partenaire-l pour jouer sa partie
nintroduit pas du tout la quitude, mais plutt la
crainte et au tremblement.

trompe pas, et donc vacue la fiction de lAutre qui

trompe.
Cest tout fait autre chose de continuer la partie
avec un Autre qui ne trompe pas. Tout-puissant sans
doute, mais vrace, car la toute-puissance cest
laxiome de Descartes samoindrirait par le
mensonge. Le mensonge tmoignerait toujours dun
moindre tre. Tout-puissant, donc fiable. Un
partenaire fiable, mme sil est tout-puissant, il est
impuissant, il vous fout la paix. Cest ce que
Descartes conquiert dans ses Mditations, un Autre
qui lui fout une paix royale.

La diffrence entre ces deux Dieux partenaires, cest

que celui-ci a du dsir et que le Dieu de la science
nen a pas.
Le chapitre 1 de la thorie du partenaire concerne
ainsi le partenaire-Dieu, qui est biface.
Le partenaire-psychanalyste dsir
Le chapitre 2 pourrait tre la psychanalyse dans la
mesure o le sujet va y chercher et, on espre, y
trouve un partenaire nouveau qui est le
psychanalyste.

Lavantage du Dieu de Descartes nous continuons

de vivre sur les intrts de ce quil a gagn alors ,
cest quon na pas sen inquiter. Il ne va pas vous
prendre en tratre, vous jouer des tours. Il ne va pas
vous faire des niches, des surprises. Il ne va pas
rclamer des sacrifices. Ce qui est merveilleux, cest
que cet Autre tout-puissant se tient bien tranquille. Il
est tout ce quil a pos une fois pour toutes. On
peut lui faire confiance, soccuper des choses
srieuses, il ne va pas vous dranger. Cette chose
srieuse consiste, comme dit Descartes, se rendre
matre et possesseur de la nature. LAutre l-bas na
rien dire l-dessus. Dailleurs, il na rien dire sur
rien. Tout-puissant ! Tout-puissant, au point de ne
pas pouvoir mentir. Cest le tour extraordinaire de
Descartes. LAutre est si puissant, il peut tellement
tout, quil ne peut pas mentir. Cela lamoindrirait.
Ce nest pas digne de lui. Ce nest pas conforme sa
dfinition logique. Cest le silence divin. Ce silence,
cest divin I Cest dailleurs ce qui nous permet
part cela de dconner tranquillement parce quon
attend quil vienne ici nous sonner les cloches.

Le partenaire-psychanalyste ressemble-t-il au
partenaire-Dieu science ou au partenaire-Dieu
dsir ? Il y a les deux.
Par une face, il y a lanalyste-science. On cherche
lanalyste patent, fiable long terme, pas
capricieux, invariable, au moins pas trop remuant.
Lacan allait jusqu imager ce partenariat en
comparant lanalyste au mort dans la partie de
bridge, et invitait donc lanalyste tenir une position
cadavrise, rduire sa prsence une fonction du
jeu, et tendre se confondre avec le sujet suppos
savoir.
Mais, par une autre face, il y a lanalyste-dsir.
Mme si son silence est divin, sa fonction comporte
quil parle au moins de temps autre. Ce que lon
appelle interprter. Ce qui conduit le sujet , lui,
interprter les dits de lanalyste. Ds lors que
lanalyste parle et quon linterprte, cela met son
dsir en jeu. Et on na pas recul faire du dsir de
lanalyste une fonction de la partie qui se joue dans
lanalyse.
Si lon se pose la question de savoir si lanalyste
tient du partenaire-Dieu science ou du partenaireDieu dsir, on est bien forc de dire quil tient des
deux.

Cest Descartes que lon doit le Dieu des

philosophes. Cest lui qui la mis au monde. Il a t
aid par la thologie qui a fait beaucoup pour
museler Dieu, mais cela sest vraiment accompli
avec Descartes. Le Dieu pour la science. Le Dieu
dduit, logiquement dduit.
Ce Dieu-l, ce partenaire-Dieu, na rien voir avec
le Dieu du texte, le Dieu scrut dans le signifiant
biblique. Rien voir, sinon le crationnisme, mais
que je laisse de ct. Le Dieu du texte biblique est
un Dieu tourment, un Dieu menteur et tourmenteur,
capricieux et furibard, irrit, et qui joue des tours pas
possibles lhumanit, comme dinventer de lui
dlguer son fils pour savoir ce quon va en faire, et
comment lui-mme tiendra le coup. Pascal ou
Kierkegaard, eux, avaient rapport avec le Dieu
dAbraham, Isaac et Jacob, et ctait une tout autre

Quest-ce qui oblige le mesurer au partenaire

divin ? Il est plus raisonnable sans doute de le
mesurer au partenaire dans la vie, au partenaire vital.
Cest un fait dobservation courante que lon a
recours au partenaire-analyste lorsquon a quelque
difficult avec son partenaire dans la vie. Cela se
dcouvre dans la psychanalyse, parfois ds le dbut
et parfois au cours de lanalyse.
On se plaint de son partenaire vital au partenaireanalyste sous des formes diverses. Cela occupe
7

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phnomnologiquement une part considrable du
temps des sances. On vient bien souvent trouver le
partenaire-analyste pour se demander ce quon fait
avec son partenaire vital, comment on a pu songer
sapparier cette plaie.

Parfois le partenaire essentiel, cest le corps, le corps

qui nen fait qu sa tte. Cest ce que lon rencontre
aussi bien dans lhystrie de conversion, moins
frquente tout de mme de nos jours, moins
populaire, ou dans la clinique psychosomatique.

On a donc bien souvent recours au partenaireanalyste pour supporter le partenaire vital, par
exemple pour le dchiffrer, quand on narrive pas
comprendre ce quil dit, les signaux quil met, les
messages
ambigus,
quivoques,
peut-tre
malveillants, qui vous sont destins, comme sil
parlait par nigmes. On vient traiter la question du
dsir du partenaire auprs du partenaire-analyste.
Souvent aussi parce quon est bless par ce que dit le
partenaire vital.

Avoir recours lanalyse, cest finalement toujours

substituer un couple un autre, ou au moins
superposer un couple un autre.
Dailleurs, le conjoint, quand il y en a un, ne prend
pas toujours cela trs bien. Il soppose, il tolre,
ventuellement il entre son tour en analyse.
Comme je lai dj mentionn, le conjoint nest pas
toujours la personne qui vous unissent les liens du
mariage, ni non plus la personne avec qui vous
partagez le lit, le concubin.

En rgle gnrale, une femme narrive pas

encaisser ce que dit son homme. Aussi bien, elle
narrive pas encaisser ce que dit sa mre. Cela peut
stendre, et toute rgle est susceptible dexception.

Ce quon a appel lhystrie fminine, cest lorsque

le partenaire conjoint est le pre. On en a fait une
catgorie clinique part. Bien entendu, le partenaire
conjoint peut tre aussi bien la mre.

Du ct homme, bien souvent, le problme est de ne

pas arriver choisir son partenaire, de ne pas arriver
tre sr de quel est le bon, si on en a plusieurs, ou
que cest le bon, lorsquon en a un.

Quest-ce quon a appel lobsessionnel ? On a

appel obsessionnel le sujet dont le partenaire est la
pense. On parle, dans le cas de lhomme aux rats,
de la dame de ses penses. Cest bien plutt ses
penses sur la dame. Cest avec sa pense,
exactement, quil jouit.

Lorsquon nen a pas, lorsquon pense quon na pas

de partenaire, on se demande pourquoi. Quest-ce
qui fait obstacle en avoir un ?

On appelle paranoaque celui dont le partenaire,

cest ce que disent les autres et qui le visent en
mauvaise part.

Dans tous les cas, avoir recours lanalyse, cest

introduire un partenaire supplmentaire dans la
partie qui se joue pour le sujet avec un partenaire
ventuellement imaginaire.

Le partenaire a bien des visages. Pour le dire dun

mot qui aurait lair savant, le partenaire est
multifigural. Beaucoup de varits, de diversits,
mais cherchez toujours le partenaire. Ne pas
shypnotiser sur la position du sujet, sinon poser la
question : avec qui joue-t-il sa partie ?

La clinique, cest le partenaire

On peut tout de suite aller dire que ce quon
appelle la clinique, cest le partenaire. Dans
lanalyse, le partenaire cest le rel comme
impossible supporter.

Dans la psychanalyse, le partenaire est une instance

avec laquelle le sujet est li de faon essentielle, une
instance qui lui fait problme, cest--dire qui fait
nigme loccasion.

Parfois, le vrai partenaire, ce sont les penses,

comme pour Descartes au dbut. Il se peut que le
sujet narrive pas supporter les penses qui lui
viennent et que ce soient elles qui le perscutent. Il
joue sa partie avec ses penses. Comment arriver
ne pas les penser, donc penser autre chose ? Puis,
il se trouve ventuellement rattrap par ses penses.
Il sefforce dannuler son propre je pense , par
exemple, de lintoxiquer, de lanesthsier. Il ruse
avec ses penses. Cest l que se joue sa partie. Cest
l aussi, dans une certaine forme clinique, que lide
de suicide peut lui venir, le suicide tant une faon
radicale de divorcer de ses penses.

Les versions lacaniennes du partenaire subjectif

quoi peut-on isoler le partenaire pris en ce sens ?
Premirement, le sujet narrive pas le supporter,
cest--dire
exactement
narrive
pas

lhomostasier, le rduire dans lhomostase quil

maintient. Cest ce qui est apparu dans la
psychanalyse, au dpart, comme le traumatisme.
Deuximement, le sujet en jouit rptitivement,
comme dans lanalyse. Dans la rgle, cela se met en
vidence. Cest dire que le partenaire a statut de
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elle, demeure comme un fil de toute sa recherche.
Elle comporte cest ce qui fait le dfaut dune
thorie du sujet que le sujet est incomplet en tant
que tel, quil ncessite un partenaire. Le tout est de
savoir quel niveau il le ncessite.
Le premier partenaire que Lacan avait invent, en
effet sur la voie de Freud et de son Introduction au
narcissisme , tait le partenaire-image. Ce que
raconte Le stade du miroir , cest que le
partenaire essentiel du sujet est son image. Ce, en
raison dune incompltude organique de naissance
dite de prmaturation. Cest mme exactement le
partenaire narcissique.

symptme. Le partenaire-symptme est sans doute la

formule la plus gnrale pour recouvrir le partenaire
multifigural.
On pourrait inscrire l un petit retour sur Lacan, qui
sest en effet pos demble la question de savoir qui
est le partenaire fondamental du sujet.
La rponse premire quil a donne partir de 1953,
cest un autre sujet . Cest une conception
dialectique de la psychanalyse. Ctait lintroduction
de Hegel dans la psychanalyse. Dans cette notion, il
y a symptme quand lAutre sujet qui est votre
partenaire fondamental ne reconnat pas votre dsir.
Do retour lanalyste comme le sujet capable de
reconnatre les dsirs qui nont pas t reconnus
comme il fallait en leur temps par le partenaire-sujet.

Cest de l que Lacan a invent ce partenaire

fascinant, parce que non spculaire, ce partenaire
abstrait et essentiel, dont on trouve pourtant la place
dans la mditation philosophique : le partenaire
symbolique.

Cette introduction sensationnelle de Hegel dans la

psychanalyse, trs saugrenue, a t prsente par
Lacan comme un retour Freud.

Nous avons appris situer le sujet face ce double

partenaire, le bon et le mauvais, le partenaire du sens
et le partenaire du dsir. Cest l que nous avons fait
nos classes.

tait-ce un simple habillage ? tait-ce un simple

travestissement ? On ne peut pas dire cela. Dabord
parce que Lacan est all aux textes de Freud. Il a
produit une renaissance de la lecture de Freud, voire
une premire naissance, puisquils navaient jamais
jusqualors t travaills de cette faon. Mais audel, il y avait une ncessit profonde ce que cette
introduction de Hegel dans la psychanalyse se
traduise comme un retour Freud.

La srie des partenaires

Je poursuis ma dclinaison des versions lacaniennes
du partenaire subjectif.
Le premier de ces partenaires est le partenaire-image
et le second, le partenaire-symbole. Une srie
samorce ainsi, dont les termes peuvent tre
numrs.

Et pourquoi ? La dialectique implique que lAutre

sujet, symtriquement, se fonde lui aussi dans le
rapport intersubjectif. Si lon reconnaissait le patient
comme un sujet ayant se raliser dans lopration
analytique, son interlocuteur, son partenaire devait
tre aussi un sujet se ralisant dans la mme
opration. Do la ncessit logique de mettre en
valeur le sujet Freud, celui qui a fond la
psychanalyse dans lopration analytique elle-mme.
Il y avait ainsi une ncessit ce que cette
introduction de Hegel se prsente comme un retour
au sujet Freud, celui qui a invent la psychanalyse
par la mdiation dialectique de ses patients. En
drivation, cela tendait valoir pour Lacan luimme en tant que rinventant la psychanalyse sur les
pas de Freud.

Il nest pas inutile de sinterroger, avant cette

numration, sur le terme de la srie. Quel est-il ? Il
vaut la peine de le situer demble. Le terme de la
srie des partenaires est le partenaire-symptme.
image
symbole
symptme

Jouer sa partie
Quest-ce quun partenaire ? Au plus simple, cest
celui avec qui lon joue sa partie.
On peut se rfrer ltymologie avec ce quelle
comporte dalatoire ou de contingent le
contingent tant la marque mme du signifiant, li
au signifiant.

Dans cette vise initiale, la partie du sujet tait

conue comme se jouant toujours avec un autre
sujet, voire des autres sujets, selon le moment de son
histoire, comme ne voulant pas le reconnatre luimme comme sujet. L, lanalyste tait se
substituer lAutre sujet historique rticent.

Notre mot de partenaire procde de partner, mot

anglais import dans la langue franaise dans la
seconde moiti du dix-huitime sicle ce sicle si
franais dans le monde, puisque cest lpoque o la

Certes, de ce point de dpart, Lacan est parti. Il ny a

pas stationn. Mais la problmatique du partenaire,
9

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Le sujet comme tel est toujours engag, quil le
sache ou pas, dans une partie. Cela suppose que,
dj, existe la psychanalyse, et que, partir de ce
fait, on essaie den imaginer les fondements, ce qui
conduit lhypothse dune partie inconsciente.

globalisation tait celle de la langue franaise. Cest

dj pour nous du pass recul, puisque la nouvelle
langue globale procde de langlais. Certes, ce nest
plus langlais des Anglais, et mme peine langlais
des Amricains. Cest un anglais qui est une lingua
franca, une sorte dargot anglais universel.

Sil se joue pour le sujet une partie inconsciente,

cest quil est fondamentalement incomplet.

Ce terme anglais de partner est lui-mme emprunt

lancien franais, curieusement ce terme de
paronier qui signifiait associ . Nous pourrions
faire du partenaire la traduction du mot dassoci. Le
partenaire est aussi bien lassoci avec qui lon
danse que celui avec qui lon exerce une profession,
une discipline, ou avec qui lon sexerce un sport.
Cest aussi celui avec qui lon converse et galement
celui avec qui lon baise. On a partie lie avec le
partenaire dans une partie .

Cette incompltude du sujet a dabord t illustre

par Lacan dans le stade du miroir. Pour le dire dans
les termes que jutilise aujourdhui, le stade du
miroir est une partie que le sujet joue avec son
image. Si lon considre cette construction de Lacan
sur le fond de llaboration psychanalytique, on est
conduit dire que Le stade du miroir est la
version lacanienne du narcissisme freudien, de ce
que Freud a avanc dans son crit Introduction au
narcissisme . Le narcissisme freudien semblait
propice fonder une autarcie du sujet. On la lu
ainsi. Il y a un niveau ou un moment o le sujet na
besoin de personne, il trouve en lui-mme son objet.
On a fait du narcissisme freudien labsence de partie.
Cest de l quon a souponn dtre illusoires les
parties que pouvait jouer le sujet au regard du
narcissisme. Le stade du miroir inverse cette lecture,
puisquil introduit laltrit au sein mme de
lidentit--soi et quil dfinit par l un statut
paradoxal de limage. Limage dont il sagit dans le
stade du miroir est la fois limage-de-soi et une
image autre.

Le mot de partie mriterait lui-mme que lon sy

arrte, quon relve ses paradoxes, qui vont jusqu
ceux de lobjet partiel, comme on dit en
psychanalyse, et do Lacan a forg son objet petit
a. Le mot de partie dsigne llment du tout. Cest
ce que formule demble le dictionnaire Robert. Il se
dcouvre, dans la suite des dfinitions, des
traductions smantiques que propose, de faon
toujours ambigu, quivoque, le dictionnaire, que le
mot de partie dsigne aussi bien le tout lui-mme, en
tant quil comporte des parties prenantes ce tout.
Cest par l que le mot de partie est li au jeu. Il
dsigne aussi bien la convention initiale des joueurs
cest un usage de la langue classique que la
dure mme du jeu, lissue de laquelle sont
dsigns gagnants et perdants , dit le Robert.

Cette partie imaginaire du narcissisme, aa', Lacan

la dcrite comme une impasse aussi bien, par
exemple, sur le versant hystrique que sur le versant
obsessionnel dans la nvrose. Le sujet sort de cette
partie toujours perdant. Il nen sort qu ses dpens.

Si jesquisse une thorie du partenaire, cest pour

autant que le sujet lacanien, celui auquel nous nous
rapportons, celui auquel nous avons affaire dans la
psychanalyse, est essentiellement engag dans une
partie. Il a de faon essentielle, non pas contingente,
mais ncessaire, de structure, un partenaire. Le sujet
lacanien est impensable sans un partenaire.

De l, Lacan a introduit un autre partenaire que

limage, le partenaire symbolique, dans lide que la
clinique comme pathologie senracine dans les
impasses de la partie imaginaire impasses qui
ncessitent lanalyse comme partie symbolique.
Cette partie symbolique est suppose, elle, procurer
la passe, cest--dire une issue gagnante pour le
sujet.

Dire cela, cest rendre compte de ce qua dessentiel

pour le sujet ce quon appelle, depuis Lacan,
lexprience analytique qui nest rien dautre
quune partie, une partie qui se joue avec un
partenaire. La question est de savoir comment
comprendre ce que peut avoir dessentiel pour un
sujet la partie de psychanalyse, au sens o lon dit
la partie de cartes . Comment rendre compte de
cette valeur que peut prendre la partie de
psychanalyse pour un sujet, sinon en posant quil
existe fondamentalement, et en dehors mme de cet
engagement, qui peut se faire ou ne pas se faire, une
partie psychique qui est inconsciente ?

La conversion de lagalma en palea

Dans la perspective que je prends sur llaboration
de Lacan partir des termes que je mets en pingle
de la partie et du partenaire, lanalyse devrait tre
une partie gagnante pour le sujet, le moyen de
gagner la partie quil perd dans limaginaire, et qui
fait prcisment sa clinique. Do le paradoxe de la
position de lanalyste en tant que partenaire, qui, au
10

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lui mme impensable, voire douloureux, quand il y
pense.

sens de Lacan, est suppos jouer la partie

symbolique de faon la perdre. Il ne peut gagner la
partie en tant quanalyste qu condition de la perdre
et de faire gagner le partenaire-sujet. Et, sans doute,
la position de lanalyste comporte une dimension
dabngation. Ce que Lacan appelle la formation
de lanalyste senracine en ce point-l. Cest
apprendre perdre la partie quil joue avec le sujet
et que le gain soit le gain du sujet.

Le partenaire-symbole
Jai parl de limpasse. Lacan a dcrit les structures
cliniques comme des impasses, non pas des
impasses illusoires, mais des impasses imaginaires
au sens o la vrit a structure de fiction. Ce qui
voulait dire que ce sont autant de modes de
tromperie, autant de modes de mensonge. La passe
tant chercher, toujours, depuis les dbuts de son
enseignement du ct de ce qui ne tromperait pas.
Cest pourquoi il a dabord cru trouver cette issue du
ct du grand Autre, en tant que lAutre de la bonne
foi, celui qui ne trompe pas.

Peut-tre puis-je voquer, comme on la fait devant

moi, une fin danalyse, dans sa rusticit, sa navet,
comme dit Lacan, dans sa brutalit, qui met en
valeur ce que cela comporte pour le sujet de gain,
corrlatif loccasion pour lanalyste dun certain
dsarroi.
Voil quau bout dune longue trajectoire analytique,
le sujet rve quune chose que lon ne peut dsigner
autrement que par le terme de saloperie sort de sa
jambe, et dune couleur noire la couleur mme,
disent les associations, qui est celle dun objet qui
figure dans le cabinet de lanalyste. Quelque temps
plus tard, voil le sujet qui nonce, avec crainte et
tremblement, qu il est un cochon . De ce fait, il
fait tomber sur lanalyste le masque du loup qui sest
en effet repu de ce cochon lui-mme assez actif du
point de vue oral pendant des annes. Puis,
quelque temps plus tard, ce sujet, jusqualors docile,
respectueux, admiratif de lanalyste, arrive lui
renvoyer ce trait, cette flche, qui est dj la flche
du Parque, celle que lon envoie en partant : Vous
tes chiant. Et cest la fin. Cest l ladieu. Cest l
le merci : Jai mon compte. Sous ces espces-l
la saloperie noire, le je suis un cochon et le
vous tes chiant. Cela fait une fin danalyse tout
fait tenable. Et voil lanalyse, lieu de la vrit,
rduite son essence de merde. Comment le dire
autrement ? Avec pour le sujet le sentiment dun
merveilleux allgement de la recherche de la vrit,
qui ne culmine pas dans la vision de lessence
divine. Llaboration vridique et les sentiments qui
lont accompagn, tout a cest de la merde pour le
sujet. Cest une vrit un peu courte, mais cela peut,
mon sens, valablement reprsenter une fin
danalyse et non pas une interruption.

Il a ainsi distingu lautre image et lAutre symbole,

en posant que lAutre symbole tait par excellence
lAutre qui ne trompe pas. Comme il le formule
page 454 des crits : la solution des impasses
imaginaires est chercher du ct de lAutre, place
essentielle la structure du symbolique, lAutre
garant de la Bonne Foi, ncessairement voqu par
le pacte de la parole. Je souligne ici le terme de
ncessairement . Il y avait pour le premier Lacan
quelque chose qui ne cesse pas de scrire quand
on parle . Cest la rfrence lAutre qui ne trompe
pas.
Quest-ce que cela signifie pratiquement dans
lexprience, sinon que, dans les termes mmes de
Lacan (page 458), aux confins de lanalyse, dans la
zone qui concerne ce quon appelle la fin de
lanalyse et qui est aussi bien lexpulsion du sujet
hors de son impasse, il sagit de restituer une chane
signifiante ? La fin de lanalyse, si lon oppose le
partenaire-image et le partenaire-symbole, est la
restitution dune chane signifiante.
quoi Lacan voyait trois dimensions. Une
dimension qui touche au signifi, celle de lhistoire
dune vie vcue comme histoire, et cela suppose
donc lpope narre du sujet, la narration continue
de son existence une dimension signifiante, la
perception de sa sujtion aux lois du langage et
laccs lintersubjectivit, au je intersubjectif, par
o la vrit entre dans le rel. Ces trois dimensions
de la chane signifiante ultime valent avant tout par
labsence qui clate, savoir par labsence de toute
rfrence au dsir et la jouissance. Cest ce que
comporte essentiellement lide dune partie qui est
joue avec le partenaire-symbole. Cette partie et son
issue gagnante laissent de ct tout ce qui concerne
dsir et jouissance.

Dans ces trois temps que jai dtaills, on aperoit

une saisissante, une brutale pour le sujet lui-mme
conversion de lagalma en palea. La formation de
lanalyste se situe exactement en ce point dassumer
la conversion de lagalma en palea, et, au-del
mme, de la vouloir, quand bien mme le sujet est
ce propos tout fait encore aveugle, que cest pour
11

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La phnomnologie de lexprience analytique va
dans cette direction puisquon sy absente de toute
jouissance qui serait l assimilable ce qui sobtient,
dune faon plus ou moins satisfaisante, avec le
partenaire sexuel. La phnomnologie de
lexprience analytique semble mettre en vidence
que le partenaire essentiel du sujet, cest lAutre du
sens. Comme on le dit, enfin on peut parler dans
lexprience analytique. Enfin on peut mettre des
mots sur ce dont il sagit, opportunit que les alas
de lexistence ne faciliteraient pas au sujet.
Autrement dit, il semble que lanalyse fonde, par sa
mthode, par les moyens quelle emploie, un
privilge de la smanticit sur la sexualit, le
privilge du smantique sur le sexuel.

Le partenaire petit a
Ajoutons tout de suite le partenaire majeur que
Lacan introduit au sujet : le partenaire-petit a,
partenaire essentiel rvl par Lacan partir de la
structure du fantasme. Ce nest pas lAutre sujet, ni
limage, ni le phallus, mais un objet prlev sur le
corps du sujet.

Lopration analytique peut ainsi tre dfinie dans

cette perspective comme la substitution tout
partenaire-image du partenaire-symbole. Cest l, si
lon restitue cette dimension, que lon peut saisir le
privilge, retrouv par Lacan dans un second temps,
du phallus freudien comme signifiant.

Lacan a labor partir de l le partenaire essentiel,

qui la conduit au partenaire-symptme, qui est, sous
diverses figures, le partenaire-jouissance du sujet.

Tel que je lintroduis, on aperoit que cela comporte

une modification du concept de lAutre. LAutre, tel
que je lai voqu tait lAutre de la bonne foi, le
Dieu des philosophes. Parler du phallus comme
signifiant, cest dgrader cet Autre. Cest dire quil y
a dans lAutre quelque chose du dsir. Do Lacan a
labor le partenaire-symbole comme tant le
phallus. Ctait arracher le dsir limaginaire et
lassigner au partenaire-grand Autre.

Son texte de Position de linconscient institue

sans doute en face de lespace du sujet, qui est
reprsent par un ensemble, le champ de lAutre. On
y retrouve en quelque sorte ce partenariat
fondamental du sujet et de lAutre. Mais ce nest que
pour montrer, dans ce partenariat, que sa racine est
lobjet petit a et que le sujet a essentiellement
comme partenaire dans lAutre lobjet petit a.
lintrieur du champ symbolique, lintrieur de la
vrit comme fiction, il a affaire, il traite, il sassocie
essentiellement dans le fantasme avec lobjet petit a.
La substance non seulement de limage de lautre,
mais bien du grand Autre, est en quelque sorte
lobjet petit a

Le phallus est un signifiant. Cette novation, qui a fait

trembler sur ses bases la pratique analytique, veut
dire que lAutre nest pas seulement lAutre du pacte
de la parole, mais aussi bien lAutre du dsir.
De ce fait, le partenaire-symbole est plus complexe
quon ne pouvait le penser. Cela a conduit Lacan
une relecture et une rcriture de la thorie
freudienne de la vie amoureuse o le partenairesymbole apparat dun ct comme partenairephallus et de lautre ct comme partenaire-amour,
cest--dire pas seulement comme le partenaire de la
bonne foi par rapport aux tromperies imaginaires,
mais comme un partenaire complexe qui se prsente
avec une dialectique diversifie selon les sexes.
Cest ce que comporte le texte quil mest arriv
plusieurs fois de commenter de La signification du
phallus .

Lenseignement de Lacan na fait quen drouler les

consquences partir de ce mathme, et prcisment
concernant la sexualit.

Nous pourrions dj ajouter notre numration le

partenaire-phallus et le partenaire-amour et leur
mettre leurs petits signifiants phi et A barr.

12

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surprises quon a eues. Cest ainsi que Lacan pouvait
dire, page 448 des crits, bien avant darriver au
non-rapport sexuel, mais cest dj contenu l :
cest par la marque darbitraire propre la lettre
que sexplique lextraordinaire contingence des
accidents qui donnent linconscient sa vritable
figure.

Quest-ce que la sexualit ? Quest-ce que lAutre

sexuel, si le partenaire essentiel du sujet est lobjet
petit a, cest--dire quelque chose de sa jouissance ?
Au temps o Lacan nous prsentait ce schma, il
pouvait dire que la sexualit est reprsente dans
linconscient par la pulsion . Un temps lui tait
ncessaire avant dapercevoir que la pulsion ne
reprsente pas la sexualit. Elle ne la reprsente pas
en tant que rapport lAutre sexuel. Elle la rduit au
contraire au rapport lobjet petit a.

Une analyse ne fait que mettre en valeur, que

dtacher cette extraordinaire contingence. On
appelle linconscient les consquences de
lextraordinaire contingence. La contingence est
celle-l mme que linstance du signifiant comme tel
imprime dans linconscient. Cette contingence est
donc intrinsque au rapport au signifiant.

Il a fallu plusieurs annes Lacan pour admettre les

consquences de cette phrase que je prlve de
Position de linconscient la sexualit est
reprsente dans linconscient par la pulsion , en
particulier celle-ci : si la sexualit nest reprsente
dans linconscient que par la pulsion, cela veut dire
quelle nest pas reprsente. Elle est reprsente par
autre chose. Cest une reprsentation non
reprsentative.

Il a fallu une dizaine dannes Lacan pour rendre

raison de cette contingence par le non-rapport
sexuel. Sil y a cette contingence, cest quil y a
corrlativement quelque chose qui nest pas
ncessairement inscrit. Le partenaire, en tant que
partenaire sexuel, nest jamais prescrit, cest--dire
programm. LAutre sexuel nexiste pas, en ce sens,
au regard du plus-de-jouir. Cela veut dire que le
partenaire vraiment essentiel est le partenaire de
jouissance, le plus-de-jouir mme.

Lacan a formul dune faon fulgurante la

consquence de cette non-reprsentation par le nonrapport sexuel. Le non-rapport sexuel veut dire que
le partenaire essentiel du sujet est lobjet petit a.
Cest quelque chose de sa jouissance lui, son plusde-jouir. En cela, son invention de lobjet petit a
veut dj dire quil ny a pas de rapport sexuel.

Do linterrogation sur le choix, chez chacun, de

son partenaire sexuel. Eh bien ! le partenaire sexuel
ne sduit jamais que par la faon dont lui-mme
saccommode du non-rapport sexuel. On ne sduit
jamais que par son symptme.

Le partenaire du sujet nest pas lAutre sexuel. Le

rapport sexuel nest pas crit.
Quest-ce que a veut dire ? Cela ne veut pas dire
que cest faux, mais que cest une formule qui nest
pas dans le rel. Cest absent. Cela donne la raison
de la contingence. Cela laisse place la contingence.
Cela dmontre la ncessit de la contingence dans ce
que lon pourrait appeler lhistoire sexuelle du
sujet , la narration de ses rencontres. Cela explique
quil ny ait que rencontre.

Cest pourquoi Lacan pouvait dire, dans son

Sminaire Encore, que ce qui provoque lamour, ce
qui permet dhabiller le plus-de-jouir dune
personne, cest la rencontre, chez le partenaire, des
symptmes et des affects de tout ce qui marque chez
chacun la trace de son exil du rapport sexuel .
Cest une nouvelle doctrine de lamour. Lamour ne
passe pas que par le narcissisme. Il passe par
lexistence de linconscient. Il suppose que le sujet
peroive chez le partenaire le type de savoir qui,
chez lui, rpond au non-rapport sexuel. Il suppose la
perception, chez le partenaire, du symptme quil a
labor du fait du non-rapport sexuel.

Lacan avait dj dcouvert il y a trs longtemps la

contingence lorsquil isolait la fonction du signifiant.
Le signifiant, comme la moindre tymologie le
montre, emporte avec lui de larbitraire. Nulle part la
drivation du sens des mots que nous utilisons nest
crite comme ncessaire. Ce sont toujours des
rencontres. Chaque mot est une rencontre.
Lincidence de chaque mot sur le dveloppement
rotique du sujet est marque de cette contingence.
Cest ce que lon a reprsent sous les aspects du
traumatisme, qui est toujours une rencontre, et
toujours une mauvaise surprise. Lhistoire vcue
comme histoire, cest lhistoire des mauvaises

Cest bien dans cette perspective que Lacan a pu

poser, dans son Sminaire Encore, que le partenaire
du sujet nest pas lAutre, mais ce qui vient se
substituer lui sous la forme de la cause du dsir.
Cest l la conception radicale du partenaire, qui fait
de la sexualit un habillage du plus-de-jouir.

13

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Lavantage est que cela rend compte, par exemple,
de la toxicomanie. La toxicomanie pouse les lignes
de la structure. Cest un anti-amour. La toxicomanie
se passe du partenaire sexuel et se concentre, se
voue au partenaire (a) sexu du plus-de-jouir. Elle
sacrifie limaginaire au rel du plus-de-jouir. Par l,
la toxicomanie est dpoque, de lpoque qui fait
primer lobjet petit a sur lIdal, de lpoque o
grand I vaut moins que petit a.

exemplifier limpossibilit de lcrire. Le mrite de

cette formule tait de donner un abrg de ce que
javais pu dvelopper et dtablir une corrlation
entre ces deux termes, le symptme et le non-rapport
sexuel, en lcrivant sous la forme dune
substitution, dune mtaphore. Le symptme vient
la place du non-rapport sexuel. Le symptme est
mtaphore du non-rapport sexuel.
La formule se complte de la modalit affecte
chacun de ces deux termes, pour autant que le nonrapport sexuel ne cesse pas de ne pas scrire, cest-dire de ne pas venir la place o, pour des raisons
certainement quivoques, nous lattendrions, tandis
que le symptme ne cesse pas de scrire, au moins
pour un sujet. Cette formule rappelle ainsi que la
ncessit du symptme rpond limpossibilit du
rapport sexuel. Le non-rapport sexuel est une
qualification despce, de lespce dtre vivant que
lon appelle lespce humaine, et laquelle, dans
cette dimension, on ne peut pas ne pas se rfrer.
Cette formule comporte quil ny a pas dtre
relevant de cette espce qui ne prsente de
symptme. Pas dhomme, au sens gnrique, sans
symptme.

I<a

Si lon sintresse aujourdhui la toxicomanie, qui

est de toujours, cest bien parce quelle traduit
merveilleusement la solitude de chacun avec son
partenaire-plus-de-jouir. La toxicomanie est de
lpoque du libralisme, de lpoque o lon se fout
des idaux, o lon ne soccupe pas de construire le
grand Autre, o les valeurs idales de lAutre
national plissent, se dsagrgent, en face dune
globalisation o personne nest en charge, une
globalisation qui se passe de lIdal.
Le symptme est mtaphore du non-rapport
sexuel
Quest-ce que linconscient interprte ? Posons-nous
cette question.

Cette formule fait voir, de faon lmentaire, que le

symptme sinscrit la place de ce qui se prsente
comme un dfaut, qui est le dfaut de partenaire
sexuel naturel . Dans lespce, le sexe comme tel
nindique pas le partenaire. Il nindique son
partenaire aucun individu relevant de ladite espce.
Le sexe ne conduit aucun ce partenaire, et il ne
suffit pas, comme le souligne Lacan, rendre
partenaires ceux qui entrent en relation. Cest ce qui
permet de dfinir le mot de partenaire comme ce qui
ferait terme du rapport quil ny a pas.

Linconscient interprte prcisment le non-rapport

sexuel. Et en linterprtant, il chiffre le non-rapport
sexuel, cest--dire que ce chiffrage du non-rapport
sexuel est corrlatif du sens quil prend pour un
sujet. Ce que dlivre dabord le chiffrage du nonrapport sexuel, cest le symptme. En cela le
symptme va plus loin que linconscient, dans la
mesure o il est susceptible de sincarner dans ce
que lon connat le mieux, savoir le partenaire
sexuel.

Sil y a rapport, quand stablit ce qui semble tre un

rapport, cest toujours un rapport symptomatique.
Dans lespce humaine, la ncessit, le ne cesse
pas de scrire scrit sous la forme du symptme.
Il nest pas de rapport susceptible de stablir entre
deux individus de lespce qui ne passe par la voie
du symptme.

Je fixerai ainsi cette formule point de capiton, essai

de problmes-solutions, qui tablit une corrlation
entre deux termes du symptme : 1dans la
dfinition dveloppe que Lacan a mise en uvre
dans son dernier enseignement, et le symbole de
lensemble vide, que jcris en dessous par
commodit, pour abrger ce que Lacan a dsign
comme le non-rapport sexuel.

Plus quobstacle, le symptme est ici mdiation.

Cela conduit loccasion Lacan identifier le
partenaire et le symptme. On pourrait penser que le
partenaire est symptme quand ce nest pas le bon.
Eh bien, cette construction implique le contraire. Le
partenaire symptomatifi, cest le meilleur, cest
celui avec lequel on est au plus prs du rapport.

Sans chercher plus loin, jai pris le symbole de

lensemble vide, en infraction certainement ceci
que ce rapport ne peut pas scrire dans sa dfinition
lacanienne. Lacan ne la jamais crit, il na jamais
cherch un mathme du non-rapport sexuel, de faon
14

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Cest de l que le problme apparat dy faire entrer
S de A barr, de forcer le symptme dans son statut
autistique , de le forcer se reconnatre comme
signifi de lAutre. Ce nest pas une opration
contre-nature.

Ainsi, dans lexprience analytique, lorsquun sujet

tmoigne de ce quil a un partenaire insupportable,
quil sen plaint, le b. a.-ba est de poser que ce nest
pas par hasard quil sest appari ce partenaire
insupportable, et quil lui procure le plus-de-jouir
qui lui convient. Et cest ce niveau du plus-dejouir, si lon veut oprer, quil faut oprer. Ce sont
les cas que jappellerai dunion symptomatique qui
touchent au plus prs lexistence du rapport sexuel.

Puisque nous parlons des drogues, pensons

lopium. La jouissance de lopium est un symptme
que les Anglais, les Imprialistes anglais, les
Victoriens, ont propos sciemment aux Chinois la
belle poque de lEmpire. Il y avait bien sr une
disposition, un petit fond traditionnel de got de
lopium, mais on leur a propos systmatiquement
ce symptme, quils ont adopt. Ce symptme a
convenu des finalits de domination, et le Parti
communiste chinois, quand il a pris le pouvoir en
1951 dj auparavant dans les zones quil avait
libres de limprialisme a commenc une
radication politique de ce symptme.

Le concept actuel du symptme

Jentrerai maintenant plus avant dans le concept
actuel du symptme dans ses rapports doubles avec
la pulsion et avec ce que nous appelons, aprs
Lacan, le grand Autre, quasi-mathme qui na pas
quune signification ni quun usage.
Je tente l de donner un clairage nouveau, prcis et
certains gards capital ce quoi nous nous
rfrons sous le nom chiffr de lobjet petit a.

La fable politique et sa morale

Un mode-de-jouir sans lAutre
Faisons un excursus et rflchissons ce qua pu
tre la domination par le symptme.

Je voudrais, dans le fil qui commence tendre

partir de la dimension autistique du symptme,
voquer la toxicomanie.
Pourquoi nous y intressons-nous ? Cest un modede-jouir o lon se passe apparemment de lautre,
qui serait mme fait pour que lon se passe de
lAutre, et o lon fait seul. Mettons de ct, sans
loublier, quen un certain sens le corps lui-mme
cest lAutre.

Il ny a pas de meilleure faon de dominer, du point

de vue du matre, que dinspirer, de rpandre, de
promouvoir un symptme. Mais cela nous joue des
tours.
Lorsque les Castillans ont rduit les Catalans, ils ne
leur ont laiss quune issue symptomatique qui tait
de travailler. Les Catalans ont commenc travailler
pendant que les Castillans, les matres, eux, ne
faisaient rien. Au bout de quelque temps, le travail
est videmment devenu comme une seconde nature
pour les Catalans. Maintenant, o ils ne sont plus
domins de la mme faon, ils continuent de
travailler.
Pensons aussi ce qui est arriv aux Tchques
lorsque, la bataille de la Montagne Blanche, la
Bohme a perdu devant les Impriaux. Les Tchques
ont commenc travailler et continuent Les
Autrichiens, pendant longtemps, ont arrt. L,
ayant perdu leur empire, ils ont t forcs de sy
remettre en quelque sorte. Je simplifie, bien sr, une
histoire complexe.

Je crois que je fais saisir quelque chose si je dis

simplement, si je rpte, avec dautres, que cest un
mode-de-jouir o lon se passe de lAutre. La
jouissance toxicomane est devenue de ce fait comme
emblmatique de lautisme contemporain de la
jouissance.
Javais essay de le rsumer par le petit mathme I <
a. Qui veut dire quoi ? Grand I est valide, est en
plein exercice quand le circuit du mode de
jouissance doit passer par lAutre social et passe de
faon vidente par lAutre social. Alors que,
aujourdhui, comme dit Lacan, notre mode de
jouissance ne se situe plus dsormais que du plusde-jouir. Ce qui fait sa prcarit, parce quil nest
plus solidifi, il nest plus garanti par la
collectivisation du mode-de-jouir. Il est particularis
par le plus-de-jouir. Il nest plus enchss, organis
et solidifi par lIdal. Notre mode-de-jouir
contemporain est fonctionnellement attir par son
statut autiste.

On voit le symptme devenir une seconde nature, au

sens o Freud en explique la mtapsychologie
propos de la nvrose obsessionnelle dans Inhibition,
symptme, angoisse. Il y a un moment o le sujet
adopte le symptme et lintgre sa personnalit.
Par l mme, il cesse de sen plaindre. Cest ce qui
est formidable. Ni les Catalans ni les Tchques ne se
15

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rendu au travail des masses laborieuses. Cela a
chang. Laristocratie franaise tait tout de mme
retenue de travailler. Lorsque le Bourgeois
gentilhomme se prend pour un gentilhomme et quil
dit Oui, le seul ennui cest que mon pre vendait
du drap , on lui rplique Pas du tout, ctait un
gentilhomme qui jouait avec ses amis leur passer
du drap . La noblesse de robe a compliqu le
panorama. Mais ce qui a chang fondamentalement
les choses, cest videmment lidologie du service
public, la solution sensationnelle qua trouve
Napolon pour mettre au travail aussi laristocratie,
pour en fabriquer une nouvelle. Il a russi obtenir
une noblesse qui, non seulement se bat ctait le
symptme essentiel de la noblesse franaise , mais
bosse aussi. Il a invent pour cela des grands
concours, les grandes coles, la mritocratie
franaise et la production dune lite de la nation
suppose, une aristocratie du mrite en quelque sorte
qui flchit aujourdhui un petit peu dans son
fonctionnement. Le symptme ne marche plus.
Lamour du service public comme symptme est en
train de tomber en dsutude. Mme les affaires de
corruption, dont on nous enchante tous les jours,
tmoignent de laffaissement de lancien symptme
qui avait t inculqu par le matre.

plaignent de travailler. Ce sont plutt les autres qui

se plaignent quils travaillent trop.
Il y a tout de mme une leon, une morale de la fable
politique. Notre point de vue spontan sur le
symptme est videmment de le considrer comme
un dysfonctionnement. Nous disons symptme
lorsquil y a quelque chose qui cloche. Mais le
dysfonctionnement symptomatique ne se repre en
fait que par rapport lIdal. Lorsquon cesse de le
reprer par rapport lIdal, cest un
fonctionnement. Le dysfonctionnement est un
fonctionnement. Cela marche comme a.
Il faut reconnatre que la psychanalyse a fait
beaucoup pour la prcarit du mode de jouissance
contemporain. Elle a en effet fait beaucoup pour que
le rapport entre lIdal et petit a devienne celui-ci.
Lorsque nous recevons un sujet homosexuel, on voit
bien quune part de ladite technique analytique
consiste non pas du tout viser labandon de
lhomosexualit, sauf lorsque cest possible, lorsque
cest dsir par le sujet. Elle vise essentiellement
obtenir que lIdal cesse dempcher le sujet de
pratiquer son mode de jouissance dans les meilleures
conditions, les conditions les plus convenables.
Lopration analytique vise bien soulager le sujet
dun Idal qui lopprime loccasion et de le mettre
en mesure dentretenir, avec son plus-de-jouir le
plus-de-jouir dont il est capable, le plus-de-jouir qui
est le sien , un rapport plus confortable. La pression
de la psychanalyse a certainement contribu cette
inversion sensationnelle et contemporaine des
facteurs du mode-de-jouir.

Il faudrait dire un mot des USA l-dessus, qui ont

lavantage de ne pas avoir eu de noblesse Ils ont
fini par en avoir une, mais essentiellement une
noblesse du pognon. On commence par gagner de
largent par tous les moyens et, ensuite, on
sennoblit par la philanthropie. On a ce moment-l
les grands muses amricains, les grandes
collections, qui viennent toutes de travailleurs
enrichis.

Le matre aussi a des symptmes. Cest la paresse,

qui est reste, dans lhistoire, sous limage
magnifique du Grand dEspagne, pour qui ctait
vraiment une dchance de faire quoi que ce soit. Il
tait fig dans une paresse divine, qui a dailleurs
frapp toute lEurope classique. Dune certaine
faon, pas plus noble que lEspagnol, parce quil
nen fiche pas une rame.

Ce petit excursus est fait pour largir un peu le

concept du symptme. Sans cela, on est ltroit
dans le symptme, avec seulement les symptmes de
la psychopathologie quotidienne.
Des symptmes la mode
Il faut distinguer entre les drogues. La jouissance de
la marijuana est un symptme qui ne coupe pas
forcment du social. Elle est au contraire souvent
considre comme un adjuvant la relation sociale,
voire la relation sexuelle. Cest pourquoi le
prsident Clinton ou dautres peuvent avouer avoir
touch cette jouissance sans en tre pour autant
dconsidrs. On retrouve l le critre lacanien
essentiel de la jouissance toxicomane, qui est
vraiment pathologique lorsquon la prfre au petitpipi, cest--dire lorsque, loin den tre un adjuvant,

Si je continue la psychologie des peuples, cest tout

fait contraire ce quil y a eu en Angleterre o
lon a eu une aristocratie travailleuse, une
aristocratie o ce ntait pas dchoir que de se livrer
au travail. Cela lui a valu des rsultats sensationnels
une priode en tout cas de domination du monde.
En France, cest plus compliqu situer. Il y a la
priode dix-huitime, o on jouait travailler. Le
symbole, cest Marie-Antoinette et les petits
moutons. Ce nest pas la paresse, cest lhommage
16

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qui marche ! Cest un signifiant formidable, la
dpression. Sans doute est-il cliniquement ambigu.
Mais nous avons peut-tre mieux faire que de jouer
les mdecins de Molire et de venir avec notre
rudition, si justifie soit-elle, critiquer un signifiant
qui dit quelque chose tout le monde aujourdhui. Je
ne le prends qu ce niveau-l. Je nai bien sr rien
dire contre linvestigation clinique qui peut en tre
faite. Mais il nest pas anodin quaujourd'hui cela
dise quelque chose tout le monde, que ce soit une
bonne mtaphore, et, loccasion, un point fixe, un
point de capiton, qui ordonne la plainte dun sujet.

elle est au contraire prfre la relation sexuelle, et

mme que cette jouissance peut avoir un tel prix
pour le sujet quil la prfre tout, allant, pour
lobtenir, jusquau crime.
Lacan tait oblig davoir recours aux fictions
kantiennes pour expliquer la jouissance perverse.
Kant prenait pour acquis ceci : si lon vous dit la
sortie dune nuit damour avec une dame quil y a le
gibet, vous y renoncez. Lacan dit quon ne reculerait
pas forcment, notamment si est l en cause une
jouissance qui va au-del de lamour de la vie. Cest
le critre proprement lacanien de la jouissance
toxicomane comme pathologie.

La dpression elle-mme fait couple. Elle est

clairement sur le versant de la sparation. Cest une
identification au petit a comme dchet, comme reste.
Ce sont les phnomnes temporels qui montrent bien
la sparation davec la chane signifiante, et qui
peuvent tre accentus dans la dpression comme la
fermeture dfinitive de lhorizon temporel. La
dpression fait couple avec le stress qui est, lui, un
symptme de lalination. Cest le symptme qui
affecte le sujet qui est entran dans le
fonctionnement de la chane signifiante et dans son
acclration. Do sa liaison avec le symptme de la
cocane.

La tolrance que la marijuana reoit vient du fait

quelle ne sinscrit pas du tout dans cette dynamique
dexcs, par rapport quoi on penserait videmment
opposer lhrone qui est au contraire le modle
mme qui rpond parfaitement au critre lacanien.
Pour sy retrouver et ne pas parler de la drogue en
gnral, mais toujours particulariser, il faut l
opposer hrone et cocane. Lhrone est sur le
versant de la sparation. Elle conduit au statut de
dchet, mme si ce dchet est stylis ou valoris
comme il lest dans les milieux de la mode, o lon a
finalement propos ladmiration des foules,
pendant des annes, des mannequins drogus, dont
la posture et ltat physique faisaient allusion
lhrone. La cocane est elle sur le versant de
lalination. Autant lhrone a un effet sparateur
par rapport aux signifiants de lAutre, autant la
cocane est utilise comme facilitateur de
linscription dans la machine tournoyante de lAutre
contemporain.

Anorexie et boulimie sont deux autres symptmes

la mode.
Lanorexie est sans aucun doute du ct du sujet
barr, du ct de la sparation. Cest la structure de
tout dsir. Cest le rejet de la mre nourricire et,
plus largement, le rejet de lAutre qui est au premier
plan. Tandis que la boulimie met au premier plan la
fonction de lobjet, elle est du ct de lalination. Il
faut tenir compte de ce que relve Apollinaire et que
souligne Lacan : Celui qui mange nest jamais
seul . De fait, la boulimie coupe beaucoup moins le
sujet des relations sociales que ne le fait lanorexie
pousse lextrme.

Je me sers dalination et de sparation qui sont

deux mouvements, deux battements que Lacan a
isols, que vous trouverez dans Position de
linconscient et dans le Sminaire XI - pour
ordonner ce qui me semble tre les maladies
mentales la mode. Il y a des symptmes la mode.
Ce nest pas largir excessivement notre concept du
symptme que dadmettre et de conceptualiser le fait
quil y a des symptmes la mode.

Dans cette mise en place rapide, jaurais donc

tendance placer la boulimie du ct de lalination
et lanorexie du ct de la sparation. Mais
quaperoit-on dans les deux cas ? Cest
foncirement dans ces symptmes quapparat sa
vrit, son quivalence petit a. Le statut de petit a
est mis en vidence aussi bien dans lanorexie que
dans la boulimie.

La dpression, par exemple. Nous critiquons le

concept de dpression. Nous considrons quil est
mal formul, que cest diffrent dans une structure et
dans une autre. Commenons dabord par ne pas
avoir de mpris pour le signifiant de dpression.
Cest un bon signifiant, parce quon sen sert. Cest
un signifiant relativement nouveau. Nous qui nous
chinons produire des signifiants nouveaux, les
esprer, chapeau bas devant un signifiant nouveau

Aa
Je prenais, par exemple, lanorexie la mode, celle
des mannequins, et comme modle physique. Le
mannequin anorexique, cest lvidence du dsir
17

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Il y a des pays exportateurs de symptmes.
Aujourdhui ce sont les tats-Unis, le symptme
sovitique ayant disparu. Il y a des pays exportateurs
des moyens de satisfaire les symptmes des autres :
la Colombie.

lvidence que rien ne peut satisfaire et combler. Il y

a une affinit entre le mannequin et lanorexie : pas
de rpltion. La rpltion, cest la jouissance.
Lanorexie est lvidence du dsir et conduit par l
mme une phallicisation du corps qui est
foncirement lie la maigreur. Lacan lvoque
dans La direction de la cure quand il prend le
rve de la Belle bouchre qui se conclut finalement
par lanalyse du sujet identifi la tranche de
saumon, avec le commentaire tre un phallus, ftil un peu maigre . Il y a une affinit entre la
maigreur et la fminit phallicise comme entre la
pauvret et la fminit phallicise. Je ne le donne
pas comme clinique dfinitive et ne varietur.
Jessaye seulement danimer un peu le paysage.
Nous ne sommes pas seulement avec le symptme
obsessionnel bien repr, cadr, qui affecte lhomme
aux rats. Nous ne sommes pas seulement avec le
symptme hystrique. Nous avons un usage du
terme symptme plus tendu et diversifi.

Bref, il y a toute une conomie symptomale qui

na pas encore t conceptualise. Cest de la
clinique, car la clinique nest pas seulement de la
Chose mais de lAutre.
Jai oppos, la va-vite, une part constante du
symptme et une part variable. La constante du
symptme dans cette optique, cest lattache
pulsionnelle du symptme. La variable, cest son
inscription au champ de lAutre.
Je considre que la bonne orientation concernant le
symptme est de sorienter sur cette disjonction-l,
et en mme temps de la travailler.
Quelle est-elle cette disjonction ? Cest une
disjonction entre les pulsions dun ct, et lAutre
sexuel de lautre ct.

Une conomie symptomale

Cette disjonction est justement ce que niait Freud en

posant que la pulsion gnitale existe. Ctait dire
quil y a une pulsion qui comporte en elle-mme le
rapport lAutre sexuel, qui se satisfait dans le
rapport sexuel lAutre, donc une communication
entre le registre des pulsions et le registre de lAutre
sexuel. Ctait dailleurs parfois en continuit pour
Freud. On commence par se passionner pour le sein
de la mre et ensuite cest la mre quon aime. On a
une sorte de continuit pulsionnelle. Ce qui permet
Freud, dans certains paragraphes, daller toute
vitesse pour nous donner le dveloppement
pulsionnel.

Je vais mavancer davantage dans le concept du

symptme.
Jai d envoyer un petit message la seconde
runion rgionale de lcole du Champ freudien de
Caracas qui souvre dans deux jours, et o se
retrouvent, avec nos collgues vnzuliens, les
Colombiens, les quatoriens, les Cubains, les
Guatmaltques, les Pruviens, et aussi des
Espagnols de Miami, etc. Je vais vous lire
brivement la partie intressante et dvelopperai
ensuite.
Il y a, dans le symptme, ce qui change et ce qui
ne change pas. Ce qui ne change pas est ce qui fait
du symptme un surgeon de la pulsion. En effet, il
ny a pas de nouvelles pulsions. Il y a en revanche
de nouveaux symptmes, ceux qui se renouvellent.
Cest lenveloppe formelle du noyau, Kern, de
jouissance (lobjet petit a).

Cest l quintervient Lacan lorsquil formule : Il

ny a pas de pulsion gnitale . La pulsion gnitale
est tout de mme une fiction freudienne comme les
pulsions dune faon gnrale qui ne marche pas,
qui ne correspond pas.
Cest l que simpose le point de vue selon lequel il
y a une disjonction entre pulsion et grand Autre.
Cette disjonction met en vidence ce quil y a
dautorotique dans la pulsion elle-mme et le statut
autorotique de la pulsion. Do les pulsions
affectent le corps propre et se satisfont dans le corps
propre. La satisfaction de la pulsion est la
satisfaction du corps propre. Cest notre
matrialisme nous. Le lieu de cette jouissance est
le corps de lUn.

LAutre dont le symptme est message comprend

le champ de la culture. Cest ce qui fait lhistoricit
du symptme. Le symptme dpend de qui coute,
de qui parle.
Voyez le Sabbat magistralement dcrypt par Karl
Grinburg. Voyez lpidmie contemporaine des
personnalits multiples aux tats-Unis, tudie par
Yan Hacking et mentionne par ric Laurent.
Il y a des symptmes la mode et il y a des
symptmes qui se dmodent.

Ce qui fait dailleurs toujours problmatique le statut

de la jouissance de lAutre et de la jouissance du
18

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sexuel ne lest pas. Le fait de cette disjonction est
cohrent avec le fait que cette espce parle, cest-dire le langage stablit dans cette bance ellemme. Cest aussi ce qui explique pourquoi la
langue que nous parlons est instable, pourquoi elle
est toujours en volution, pourquoi elle est tisse de
malentendus. Cest quelle ne colle jamais avec le
fait sexuel. Elle ne colle jamais avec le fait du nonrapport sexuel. Cest bien sr ce qui est diffrent des
bactries qui, elles, communiquent impeccablement.
Mais leur communication est de lordre du signal, de
linformation.

corps de lAutre. Parler de la jouissance du corps de

lAutre parat une mtaphore par rapport ce qui est
du rel, savoir la jouissance du corps de lUn. On
peut toujours ajouter : le corps de lUn est en fait
toujours marqu par lAutre, il est significantis, etc.
Du point de vue de la jouissance, le lieu propre de la
jouissance est tout de mme le corps de lAutre. Et
lorsquon est vraiment joui par le corps de lAutre,
cela porte un nom clinique prcis.
Ce point de vue a un fondement trs solide. Cela
fonde par exemple Lacan rappeler que le sexe ne
suffit pas faire des partenaires. Prenons la
jouissance phallique comme jouissance de lorgane.
On peut bien dire que cest une jouissance qui nest
pas vraiment du corps de lUn, quelle est hors
corps, quelle est supplmentaire, etc. Il nempche
que son lieu nest pas le corps de lAutre. Il y a une
dimension de la jouissance phallique qui est attache
au corps de lUn. Et mme lorsque Lacan parle de la
jouissance fminine, qui nest pas celle de lorgane
o laltrit est dans le coup, il reste quil formule
que dans la jouissance, mme la jouissance sexuelle,
la femme est partenaire de sa solitude, o lhomme
ne parvient pas la rejoindre.

Cest l que nous fascine lhomme neuronal. Cest

lhomme-bactrie, lhomme considr comme une
colonie de bactries o les diffrentes parties
senvoient des signaux, des informations. Cela
marche au mieux. On se comprend. Ce qui est
essentiel dans lhomme neuronal, cest quil soit
considr tout seul, tout seul comme bactrie
multiple.
Est-ce que lhomme pulsionnel est autistique ?
Jusquo pouvons-nous pousser la perspective que
jadopte l de lautisme du symptme et de
lautorotisme de la pulsion ?

On voit apparatre dans ces formules le chacun-poursoi pulsionnel et lhorrible solitude de la jouissance
qui est spcialement mise en vidence dans la
dimension autistique du symptme. Il y a quelque
chose de la jouissance qui coupe du champ de
lAutre. Cest dailleurs le fondement mme de tout
cynisme.

Cest l que lon doit constater que cela saccroche

lAutre. Mme sil ny a pas de pulsion gnitale, on
doit bien supposer une jouissance qui nest pas
autorotique dans la mesure o incide sur elle ce qui
se passe au champ de lAutre. On ne peut pas se
contenter dune disjonction totale, parce que ce qui
se passe au champ de lAutre incide sur vos
convictions de jouissance pulsionnelle. Autrement
dit, on ne peut pas se contenter dun schma de pure
disjonction entre les deux champs, mais il faut une
intersection.

Le symptme appareille le plus-de-jouir

Quest-ce qui se passe du ct du champ de
lAutre ? Cest l que sorganise, disjointe, la
relation lAutre sexuel, et cette organisation, elle,
dpend de la culture, de certaines inventions de la
civilisation. Ici la monogamie, assise sur ladultre,
l la polygamie, assise sur la force dme, etc. Des
inventions de civilisation variables qui connaissent
des succs, des dcadences. Ce sont des scnarios de
la relation sexuelle qui sont disponibles, autant de
semblants, qui ne remplacent pas le rel qui fait
dfaut, celui du rapport sexuel, au sens de Lacan,
mais qui leurrent ce rapport. Elles ne remplacent pas
ce rel, mais leurrent ce rel. Cela qualifie notre
espce en quelque sorte.

Cest lintersection mme que dcrit Lacan en

plaant petit a dans cette zone. Quand nous parlons
du dsir, de la pulsion, nous le faisons en les
accrochant lobjet perdu. Nous ne pouvons pas
utiliser ces concepts sans, dune faon ou dune
autre, glisser lobjet perdu. Cet objet perdu, il faut
aller le chercher chez lAutre. Cest la double face
de lobjet petit a, son caractre janusien. Lobjet
petit aest la fois ce quil faut la pulsion en tant
quautorotique et aussi ce quil faut aller chercher
dans lAutre.

La disjonction entre les pulsions et le grand Autre,

cest le non-rapport sexuel en tant que tel. Cela dit
que la pulsion est programme, tandis que le rapport
19

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Si lon ne prend que le petit enfant commenant
parler, cest tout de mme les mots de lAutre quil
va prendre et tortiller sa faon, et ensuite on lui
dira que cela ne se dit pas, que cela ne se fait pas, et
on rgularisera la chose. Les neurosciences sont
obliges, pour rendre compte du dveloppement
neuronal, de mettre en fonction le regard de lAutre,
parce que ce nest pas la mme chose de recevoir le
langage dune machine ou que ce soit un tre
humain qui regarde. Il faut quil y ait un certain se
faire voir du sujet pour que cela fonctionne.

Petit a, quest-ce que cest ? Cest cette part de

jouissance, ce plus-de-jouir qui est attrap par les
artifices sociaux, dont la langue. Ce sont des
artifices qui sont parfois trs rsistants, et qui
peuvent connatre de lusure aussi bien. Quand le
semblant social ne suffit pas, quand les symptmes
comme modes-de-jouir que vous offre la culture ne
suffisent pas, alors, dans les interstices, il y a place
pour les symptmes individuels. Mais les
symptmes individuels ne sont pas dune autre
essence que les symptmes sociaux. Ce sont dans
tous les cas des appareils pour entourer et situer le
plus-de-jouir. Je considre ainsi le symptme
comme ce qui appareille le plus-de-jouir.

Quest-ce que cela veut dire ? Quil y a une part de

la jouissance de lUn, cette jouissance autistique, qui
est attrape dans lAutre, qui est saisie dans la
langue et dans la culture. Cest justement parce que
cette part est saisie dans lAutre quelle est
manipulable. Par exemple, par la publicit, qui est
tout de mme un art de faire dsirer. Ce qui est
propos pour sortir de limpasse aujourdhui, cest la
consommation. Ou encore, la culture propose un
certain nombre de montages faire jouir, elle
propose des modes-de-jouir qui peuvent tre
franchement bizarres, et qui nen sont pas moins
sociaux.

Une pulsion toujours active

Jaimerais maintenant clairer par l ce qui me
semble ne pas avoir t vu jusqu prsent sur la
formule mme que Lacan a propose de la pulsion
partir de se faire . Il a dchiffr la pulsion dans
son Sminaire XI en termes de se faire voir pour
la pulsion scopique, se faire entendre , se faire
sucer ou manger , etc. quoi rpond cette formule
qui est parfois rpte, mais pas explique, et qui na
pas connu chez Lacan de trs grands
dveloppements par ailleurs ?
Telles que Freud les dcrit, les pulsions rpondent
une logique ou une grammaire : activit/passivit,
voir/tre vu, battre/tre battu. Freud met en place,
ordonne, classe, les pulsions selon cette logique qui
est du type aa', du type symtrique, en miroir. Freud
a structur les pulsions partir dune relation
dinversion scopique. Cest une grammaire en miroir
et qui a conduit justement penser que sadisme et
masochisme taient symtriques et inverses,
voyeurisme et exhibitionnisme galement. Cest ce
que Lacan veut corriger pour montrer que le champ
pulsionnel rpond une logique tout fait diffrente
que la logique du miroir. A la place de linversion en
miroir, il met le mouvement circulaire de la pulsion.

Du ct de lAutre, il y a en effet comme des

mchoires qui saisissent une partie de cette
jouissance autistique ; cest la signification de la
castration. La vrit de la castration est quil faut en
passer par lAutre pour jouir et cder de la
jouissance lAutre.

Le mouvement circulaire de la pulsion, qui est

dessin par Lacan dans le Sminaire XI, rpond
certes la notion que le corps propre est au dbut et
la fin du circuit pulsionnel. Les zones rognes du
corps propre sont la source de la pulsion, et le corps
propre est aussi le lieu o saccomplit la satisfaction,
le lieu de la jouissance fondamentale, de la
jouissance autorotique de la pulsion.

Cest l que lAutre vous indique les faons de faire

couple. Le mariage monogamique, par exemple.
Mais demain il vous indiquera peut-tre quon peut
tendre le concept du mariage jusquau mariage
homosexuel, ce qui ne fera que rvler le mariage
dans son semblant, comme un montage de
semblants. On peut dire : ce sera bizarre. Mais il ny
a rien de plus bizarre que la norme. Lesprit des
Lumires tait justement de sapercevoir du
semblant de la norme et que cest la norme de sa
propre culture qui est bizarre.

Quest-ce que change le se faire que Lacan

introduit, et le circuit proprement circulaire ? Ceci
que la pulsion est prsente comme tant comme
20

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Quel est lexemple que donne Freud, et que Lacan
souligne, de la pulsion orale ? Ce nest pas la bouche
qui bave. Cest la bouche qui se baiserait elle-mme.
Cest mme plutt dans la contraction musculaire de
la bouche. Cest un autosuage. Seulement, pour
raliser lautobaiser, il faut la bouche passer par un
objet dont la nature est indiffrente. Cest pourquoi
il y a aussi bien dans la pulsion orale fumer que
manger. Ce nest pas le comestible, la pulsion orale.
Cest lobjet qui permet la bouche de jouir dellemme. Et pour cette autojouissance, il faut un
htro-objet. Autrement dit, lobjet oral nest que le
moyen dobtenir leffet dautosuage. Cest le
paradoxe fondamental de la pulsion. Si je le
reconstitue exactement, cest de sa nature un circuit
autorotique qui ne se boucle que par le moyen de
lobjet et de lAutre. Autrement dit, selon une face,
cest un autorotisme, selon une autre face, cest un
htro-rotisme.

telle toujours active et, contre Freud, que sa forme

passive est proprement illusoire. Cest l la vritable
valeur du se faire . Se faire battre veut dire que
lactivit vritable est la mienne et que jinstrumente
le battre de lautre. Cest la position du masochisme
fondamental. Autrement dit, Lacan met en relief que
la phase passive de la pulsion est en fait toujours la
continuation de sa phase active : Je reois des
coups parce que je le veux. Cest la formule de
Clausewitz : La passivit est la continuation de
lactivit par dautres moyens .
Ce qui est capital dans cette dissymtrisation de la
pulsion quopre Lacan, cest que lAutre en
question nest pas le double du moi, mais le grand
Autre comme tel. Cest ce quil y a dincroyable
dans ce que Lacan dit ce propos. Cest dans le
mouvement circulaire de la pulsion que le sujet vient
atteindre la dimension du grand Autre.
Je ne sais pas si vous saisissez lnormit de la
chose. Cest vraiment tablir, fonder en effet le lien,
lintersection entre le champ pulsionnel et le champ
de lAutre. Cest dire que ce nest pas au niveau du
miroir quon atteint le grand Autre, mais au niveau
mme de la pulsion et, bien quil ny ait pas de
pulsion gnitale, que satteint le grand Autre. Cest
ce quapporte dessentiel le Sminaire XI : la pulsion
qui introduit le grand Autre.
Lacan parle de la pulsion scopique, dans la troisime
partie du chapitre XV de ce Sminaire, pour
ltendre aux autres pulsions. La pulsion ainsi
considre est proprement parler un mouvement
dappel quelque chose qui est dans lAutre. Cest
ce que Lacan a appel lobjet petit a. Il la appel
lobjet petit a parce quil a rduit la libido la
fonction de lobjet perdu. La pulsion cherche
quelque chose dans lAutre et le ramne dans le
champ du sujet ou au moins le champ qui devient au
terme de ce parcours celui du sujet. La pulsion va
chercher lobjet dans lAutre parce que cet objet en a
t spar.

Quest-ce, cet gard, lobjet proprement dit ?

Lobjet proprement dit, lobjet petit a est un creux,
un vide, cest seulement ce quil faut pour que la
boucle se ferme. Cest pourquoi Lacan a eu recours
la topologie pour saisir la valeur structurante de
lobjet. Lobjet petit a nest pas une substance. Cest
un vide topologique. Cet objet peut tre reprsent,
incarn, par des substances et des objets. Mais,
quand il est matrialis, il nest justement que
semblant au regard de ce quest lobjet petit a
proprement dit. Autrement dit, lobjet rel, ce nest
pas la merde. Et lorsque Lacan dit lanalyste est un
semblant dobjet , eh bien !, la merde aussi est un
semblant dobjet petit a, cet gard. Lanalyste
reprsente lobjet petit a et, ce titre, cest un
semblant, comme lest toute reprsentation
matrielle de lobjet petit a. Le bb veut le sein. On
lui donne la ttine. Cest aussi bien. Aprs, il prfre
mme la ttine. Le sein et la ttine sont du mme
ordre, au niveau de la pulsion en tout cas, au niveau
de ce dont il sagit, qui est la satisfaction
autorotique de la pulsion.

Lacan le dmontre partir du sein qui nappartient

pas lAutre maternel comme tel. Cest le sein du
sevrage qui appartenait au corps propre du bb et il
va reprendre son bien. Le sein ou les fces ne sont
pas lobjet petit a au sens de Lacan. Ce ne sont que
ses reprsentants. Il ne faut pas croire que, lorsquon
met les mains dans la merde, on est vraiment l dans
la matire mme de lobjet petit a. Pas du tout. La
merde aussi est du semblant. Cela veut dire que la
satisfaction dont il sagit est dans la boucle de la
pulsion.

Je distingue donc, pour faire comprendre, le rel de

lobjet petit a qui est le vide topologique et le
semblant dobjet petit a qui sont les quivalents, les
matrialisations, qui se prsentent de cette fonction
topologique. On peut dailleurs aussi bien dire que
les pulsions sont toutes des mythes et que le seul
rel, cest la jouissance neuronale. Lhrone ou la
sublimation ne sont cet gard que des moyens de la
jouissance neuronale. Lorsquon prend au srieux le
rel, par rapport au rel, ce sont tous des semblants.
Il reste que, y compris au niveau neuronal, cela fait
21

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celui de lAutre, que nous avons reconnu comme le
lieu des codes ou le trsor du signifiant. Cest une
intersection, proprement lintersection signifiante,
qui nous est prsente avec vidence dans le fameux
graphe de Lacan qui sest grav dans les esprits.

une diffrence lorsque cest dit par une machine ou

lorsque cest dit, comme sexpriment les
Amricains, par un tre humain attentif.

Je rsume. Cest la pulsion mme, dans cette

perspective, qui entrane dans le champ de lAutre,
parce que cest l que la pulsion trouve les semblants
ncessaires lentretien de son autorotisme. Le
champ de lAutre stend, jusquau champ de la
culture, comme espace o sinventent les semblants,
les modes-de-jouir, les modes de satisfaire la pulsion
par les semblants. Bien sr, ces modes sont mobiles.
Ce qui introduit un certain relativisme. Au niveau
dun sujet, ils sont bien sr marqus par une certaine
inertie. Cest pourquoi nous admettons dinscrire le
symptme dun sujet dans le registre du rel. Le
symptme, social ou individuel , est un recours
pour savoir quoi faire avec lautre sexe, parce quil
ny a pas de formule programme du rapport entre
les sexes.

LAutre dont il sagit nest dailleurs pas seulement

celui du signifiant, mais aussi bien celui du signifi.
Dans la mesure o ce schma comporte que lAutre
dcide de la vrit du message, par sa ponctuation il
dcide aussi bien du signifi. Cest pourquoi cette
intersection au niveau du signifiant sest dabord
prsente dans lenseignement de Lacan comme
communication.
La fonction clinique qui a pu tre mise l en
vidence est celle que Lacan a appele le dsir
en tant que vecteur qui part de lAutre. La formule
du dsir est une incarnation clinique de lintersection
entre lUn et lAutre.
La seconde intersection, lintersection libidinale, au
niveau de la jouissance, chappe davantage.
Nous avons nonn lintersection signifiante partir
du schma lacanien de la communication. Mais ce
qui est plus secret, cest lintersection au niveau de
la jouissance. Lacan lui-mme a oppos le dsir et la
jouissance en disant le dsir est de lAutre, mais la
jouissance est de la Chose , comme si, en effet, la
jouissance tait du ct de lUn et base sur
lvidence que le lieu de la jouissance est le corps
propre.

La pulsion fondement du rapport lAutre

Jai accentu que le symptme est en deux parts
constitu. Premirement, son noyau de jouissance,
celle que nous disons pulsionnelle, qui plonge ses
racines dans le corps propre, et, deuximement, son
enveloppe formelle, par quoi il dpend du champ de
lAutre, lequel comprend la dimension dite de la
civilisation. Mais jai aussitt corrig cette bauche,
pour autant que la pulsion naccomplit sa boucle de
jouissance qu passer par lAutre, pour autant que
cest dans lAutre que rside ce que nous
approchons par lexpression de lobjet perdu. Il faut
la pulsion tourner autour de cet objet, dit Lacan,
pour fermer son parcours. La castration est la mise
en scne de cette ncessit, o lobjet perdu apparat
comme lobjet pris, lobjet ravi.

Cest sur lintersection de lUn et de lAutre au

niveau de la jouissance que je porte le projecteur. En
quel sens la jouissance est-elle aussi de lAutre ?
Selon Freud, la libido circule, elle est prise dans ce
que lon peut appeler une communication. Cette
invention conceptuelle de Freud quest la libido se
transvase. La libido a un appareil freudien. Elle est
appareille des vases communicants. En
particulier, la libido freudienne est transfuse de son
lieu propre qui serait le narcissisme individuel vers
des objets du monde qui se trouvent ainsi investis
objets imaginaires Cela fait partie de notre
vocabulaire et de notre rhtorique la plus naturelle et
la plus proche de lexprience. Investissement de tel
objet, dsinvestissement, cest l tout un rseau de
communication libidinale.

Pensons, par exemple, dans la Rome antique, la

course de chars dans le cirque et la borne quil
fallait atteindre pour revenir. Ce qui matrialise cette
borne est de peu dimportance. Indiffrence de
lobjet de la pulsion ! Pour que ce parcours, en
quelque sorte autorotique, de la pulsion
saccomplisse, il faut quintervienne un objet qui est
au champ de lAutre. Autrement dit, il ny a pas
lUn disjoint de lAutre.

Cest frappant dans ses consquences, lorsque Freud

nous dcrit le phnomne de lnamoration, cest-dire le moment o se constitue le couple libidinal, au
moins du ct de lun qui tombe amoureux. Le
tomber amoureux met en vidence le lien tabli

Ce schma implique quil y a intersection. Nous

connaissons, de faon vidente, cette intersection au
niveau du signifiant, o lUn est le sujet, et o nous
avons appris de Lacan rpter que le signifiant est
22

Accueil
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et la proprit. Cest bien ce moins qui donne la
femme vocation de coffre-fort, conforme
limagerie du contenant, qui a souvent t remarque
dans lexprience analytique. Lacan rappelle la
position de la bourgeoise dans le couple, une
dsignation familire, populaire, ouvrire, de
lpouse. Cest aussi ce qui donne la femme riche
un caractre spcial de dvoration, dans la mesure
o rien de lavoir ne peut tancher sa pauvret
fondamentale. Il ny a en a jamais assez. Cela
montre limpasse du ct de lavoir.

avec lAutre. Mme si ce nest que dun seul ct,

cest en quelque sorte la naissance du couple.
Botticelli a peint la naissance de Vnus, toute seule
sortant de londe. Ce que Freud a peint, cest le
spectateur qui snamoure dans ltat amoureux.
Freud a traduit ce surgissement de lamour de lun
pour lautre en termes dappauvrissement immdiat
de la libido narcissique. La libido se transfuse vers
lobjet et le sujet se sent un pauvre gars. Cela semble
dailleurs tre la position de Freud lui-mme, bloui
par sa Martha.

On pourrait aussi ajouter, titre de consquence, le

problme masculin avec la femme riche, plus riche
que lui, qui ouvre ventuellement une protestation
virile, pour reprendre le terme dAdler, ou alors
lacceptation de sa position de dsirable, et
ventuellement, chez lhomme, le consentement
son tre ftiche de la femme plus riche.

Cest en quelque sorte la formule native du couple

du point de vue libidinal, et du point de vue de
lamant, qui se trouve aussitt marqu dun moins
il saime moins , et au contraire, laim se trouve
marqu du signe plus.
amant

aim
+

Autre consquence que je fais apercevoir en passant,

conformment laxiome de Proudhon, la
proprit, cest le vol . Il y a du coup une grande
figure de la fminit qui est la voleuse, la voleuse
dans son bon droit, puisque le moins, qui marque sa
position, donne droit au vol. La clinique semble
indiquer que la cleptomanie est une affliction
essentiellement fminine. Consquence concernant
lamour, certainement sur la volont dtre aime
chez la femme, cest--dire dobtenir une conversion
de son manque fondamental. En effet, aimer une
femme, cest rdimer son manque, racheter sa dette.

Cette formule si simple est dj la cellule

lmentaire de la formation du couple du point de
vue libidinal. Lacan la dvelopp comme
dialectique du dsir. Foncirement, la position
dsirante est celle de la femme, en tant quelle est
marque de moins, quelle na pas, alors que, la
surprise gnrale, cest lhomme qui est le dsirable.
Cest ce qui fait de la femme, dans cette perspective,
la pauvre comme telle. Cela fait aussi bien du
masculin la position passive, tandis que la position
fminine est ici active. Elle cherche qui a. Do
laffinit entre fminit et pauvret.

On comprend aussi partir de l que, pour lhomme,

loccasion, aimer lautre dans le couple comporte
toujours une phase agressive, prcisment parce que
a lappauvrit, parce quon ne peut pas aimer sans ce
moins que Freud a mis tellement en valeur.

Jai soulign jadis la rfrence que Lacan prenait du

livre de Lon Bloy La femme pauvre. Cest la
pauvre. La position dtre pauvre foncirement est la
position de lesclave, qui a dailleurs t dcerne
la femme plus souvent qu son tour au cours de
lhistoire.

Il y a une solution narcissique quindique Freud, qui

est de saimer soi-mme en lautre, la solution
anaclitique tant de mettre en fonction lautre qui a,
mais en tant quil donne. Le sujet se prsente alors
comme laim. Lacan a favoris, un moment, la
solution narcissique comme tant la position la plus
ouverte par rapport la solution anaclitique, tre
aim, qui nouvre pas sur le travail, mais sur
lamour.

Ce sont les pauvres qui travaillent et qui aiment en

mme temps, pas les riches. Les idaux damour
universel sont dailleurs toujours ports par les
pauvres, pas par les riches. Lacan soulignait la
difficult spciale daimer que lon rencontre chez le
riche, et il soulignait aussi bien dautres moments,
logiquement, la difficult de sanalyser des riches,
parce que, pour sanalyser, la fameuse capacit
damour joue un rle.

Peut-tre peut-on corriger l certaines des

indications antrieures de Lacan par des indications
postrieures. Si lon examine lamour sous sa face
de pulsion, le tre aim peut se rvler dans sa
valeur de se faire aimer . Et pour se faire aimer, il
faut loccasion en mettre un coup. Si tre aim
parat une position passive, se faire aimer rvle

Il y a un certain nombre de consquences, que je ne

dvelopperai pas dans le dtail. Laffinit de la
fminit avec lanorexie trouve ici aussi sa place, et
invite aussi bien situer la boulimie comme une
forme drive de lanorexie. Cela indique aussi,
deuximement, la profonde affinit entre la fminit
23

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lactivit sous-jacente cette position. Il nempche
que cette formule comporte que la position de
dsirant est, dans son essence, une position
fminine, et que cest la condition de rejoindre,
daccepter, dassumer quelque chose de la fminit
que lhomme lui-mme est dsirant, et donc,
daccepter quelque chose de la castration. Ce quon
appelle la Sagesse travers les sicles, et qui est
essentiellement masculine, la discipline des Sagesses
a toujours consist dire : coutez, les gars, faut
pas trop dsirer . Et mme : Si vous tes vraiment
parfaits, ne dsirez pas du tout . La Sagesse les
hommes se passent cela travers les sicles , cest
de refuser la position dsirante, prcisment comme
fminine. Ce sont dailleurs des livres que les
femmes napprcient pas spcialement.

Cest celle qui comporte que, au niveau radical, le

champ de lAutre se rduit lobjet. la place de la
monade primitive de la jouissance, nous avons sans
doute un rapport lAutre, mais rduit un objet
ncessaire la pulsion pour faire son tour. Cest une
position o lAutre nexiste pas, mais o lobjet petit
a consiste. Cest la perspective qui est luvre
dans le Sminaire que Lacan a intitul Dun Autre
lautre, le grand Autre tant considr comme un
Autre, parce que, l, cest variable, tandis que
larticle singulier est affect lobjet. Ce partenairel, lobjet petit a, pour vous, cest toujours le. Il y en
a toujours un.
Quel est le partenaire qui va habiller cet objet ? L,
cest un autre, ou encore un autre. Cela ne mrite pas
la mme singularit que lobjet. Autrement dit, ce
qui complte notre Autre qui nexiste pas, cest que
lAutre consiste quand il est ltat dobjet. Ce qui
consiste proprement parler, cest lobjet
pulsionnel, mais en tant que creux, que vide, que pli,
ou que bord.

Ce point de vue freudien comporte quau dpart la

libido est narcissique. Le point de dpart de Freud,
cest tout de mme la jouissance de lUn, mme si
cela ouvre des transvasements. Ce nest que
secondairement pour Freud que la libido se transvase
vers le jouir de lAutre.

Cela comporte que le fondement du rapport

lAutre, cest dabord la pulsion, la jouissance,
lAutre rduit la consistance de lobjet petit a
comme consistance logico-topologique.

Lacan le critiquait demble, ds les dbuts de son

enseignement, disant que, lorsquon considre que
lobjet est primordialement inclus dans la sphre
narcissique, on a comme une monade primitive de la
jouissance expression qui figure dans son
Sminaire IV. La monade est une unit ferme,
spare de lAutre. Si lon part dune monade de
jouissance, une monade de lros, on est oblig
dintroduire Thanatos pour rendre compte que lon
puisse aimer autre chose que soi-mme. Le choix
dobjet, dans cette perspective, est toujours li la
pulsion de mort. Cest le thme aimer, cest mourir
un peu . On sait bien les affinits de lamour et de
la mort dans limaginaire.

Le partenaire-symptme
Jai dit que le sexe ne russissait pas rendre les
tres humains, les parltres, partenaires. Je
dvelopperai qu proprement parler seul le
symptme russit rendre partenaires les parltres.
Le vrai fondement du couple, cest le symptme. Si
lon considre le mariage comme un contrat lgal
qui lie des volonts, jaborderai le couple comme, si
je puis dire, un contrat illgal de symptmes.

Jai dj r-voqu cette position qui va tout de

mme contre la notion de monade primitive de la
jouissance, cest la notion de lintersection libidinale
fondamentale.

Sur quoi lun et lautre saccordent-ils, au sens

mme harmonique ? Lexprience analytique montre
que cest le symptme de lun qui entre en
consonance avec le symptme de lautre.
Lexpression le partenaire-symptme ntait pas
dusage jusqu prsent. Il convient donc de la
fonder.
Pour aller au plus court, je rappellerai ce que Lacan
a dvelopp de ce que lon peut appeler le
partenaire-phallus, la rduction du partenaire au
statut phallique.
Le partenaire-phallus

24

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signifiante venue de lAutre, par un don signifiant, le
don daucun avoir matriel.

Cest, dans cette perspective, le sens de sa

Signification du phallus , et prcisment de la
relecture quil y accomplit des textes de Freud sur
La vie amoureuse .

Do la dfinition de Lacan de lamour comme

donner ce quon na pas , ce qui suppose que,
paradoxalement, la demande damour de lun
sadresse au navoir pas de lautre. La demande
aime-moi ne sadresse rien de ce que lautre
pourrait avoir. Elle sadresse lautre dans son
dnuement et requiert de lautre dassumer ce
dnuement.

Lacan distingue et articule trois modalits de

couples, trois couples, si lon exclut de la srie le
couple du besoin.
Le couple du besoin est fait de celui qui prouve le
besoin, de celui qui est priv, et de lautre ct, de
celui qui a de quoi y rpondre. Cest l le degr zro
du couple en tant que fond sur la dpendance du
besoin. Je dis degr zro dans la mesure o lon
observe dj ce type de couple dans le rgne animal.

Troisime couple, le couple du dsir, qui ne se

forme, ne se constitue qu la condition que chacun
soit pour lautre cause du dsir.
Cest l que sintroduit une tension, une opposition,
une dialectique entre le couple de lamour et le
couple du dsir, celle-l mme que dveloppe Lacan.
Ces deux modalits du couple introduisent en effet
une double dfinition du partenaire qui est
paradoxale, voire inconsistante. Il y a le partenaire
qui sadresse la demande damour, qui sadresse le
aime-moi . Celui-l, dans ce statut-l, cest le
partenaire dpourvu, le partenaire qui na pas. La
demande damour sadresse, dans le partenaire, ce
qui lui manque. Ce statut du partenaire est distinct
de celui qui est requis du partenaire qui cause le
dsir, le partenaire qui doit dtenir cette cause.
Soppose ainsi ce double statut du partenaire
dpourvu et du partenaire pourvu.

On essaie loccasion den tendre le modle au

couple humain. Cest par exemple la tentative de
Bowlby avec son concept de lattachement.
Suivent les trois couples proprement humains.
Dabord le couple de la demande qui dcalque le
premier et le transpose dans lordre symbolique,
puisque cest l le commutateur lacanien qui permet
de passer dun niveau lautre, dans la mesure o le
besoin sarticule dans la demande. Le couple de la
demande lie entre eux celui qui demande et celui qui
rpond, dont la rponse consiste donner ce qui est
demand. Ce couple de la demande est dj un
couple signifiant puisquil suppose en effet quil y
ait lmission dun signifiant dot dun signifi ou
qui rveille une signification, et le don a valeur de
rponse. En mme temps, si lon suit cette
dcomposition conceptuelle du couple, ce qui sy
vhicule, ce qui attache lun lautre reste un objet
matriel.

Ce paradoxe est au bnfice de lhomme. Lhomme,

le mle, est dot, si je puis dire, dun objet clipse.
Selon le moment, il est pourvu ou il est dpourvu. Il
satisfait, lui, dune certaine faon, ce paradoxe.
Vous avez les deux en un. Do le grand intrt qui
sattache rgulirement, dans le rapport de couple,
ce qui se passe aprs, une fois quil est dpourvu. La
question est de savoir sil reste ou sil sen va. Sil
reste, cest la preuve damour. Il y a autre chose que
la satisfaction phallique qui le retient.

Un cran supplmentaire et nous sommes au niveau

du couple de lamour, o il y a aussi celui qui
demande et celui qui rpond, sauf que celui qui
demande ne demande rien de plus que la rponse.
Svanouit ce niveau la matrialit de lobjet qui
circulait dans le couple prcdent. Il ny a pas
demande de lobjet et rponse par le don de lobjet,
mais purement demande de la rponse comme telle,
et le don nest rien dautre que le don de la rponse,
cest--dire un don signifiant. Le couple de lamour
est cet gard de part en part un couple signifiant.

Cest une grande question, qui a agit les thoriciens

par exemple dans la fiction de Rousseau, son
Discours sur lingalit entre les hommes de
savoir si lhomme reste auprs dune femme pour en
faire sa compagne on a dj l le nucleus de
lordre social partir de la famille ou si, ayant tir
son coup, il sen va. Cest moi qui traduit ainsi ce
que dit Rousseau.

Si lon veut ici resituer les articulations antrieures

de Lacan, cest ce niveau-l du couple de lamour
quil faudrait situer le dsir de reconnaissance, qui
na pas dautre satisfaction que signifiante. Le dsir
de reconnaissance saccomplit, se satisfait, comme
son nom lindique, par une reconnaissance

Le dsavantage de la femme est de navoir pas ce

merveilleux organe clipse. Cest, dans
larticulation que propose Lacan, ce qui pousse
lhomme ddoubler sa partenaire, entre la femme
25

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Sauf que ce couple peut stendre par l jusqu
embrasser une collectivit.

partenaire de lamour et la femme partenaire du

dsir.

Les sujets sont aussi bien rendus partenaires par la

libido dans Freud. Ce que Lacan traduit dans un
premier temps par le couple imaginaire aa', avec une
libido circulant entre ces deux termes. Et il est
devenu classique dopposer, avec lui, le couple
signifiant symbolique et ce couple imaginaire, lui,
plus douteux, plus instable, parce que li aux avatars
de la libido.

Le tour de force de cette Signification du phallus

est de chiffrer la fois le partenaire de lamour et le
partenaire du dsir par le phallus et de dfinir
essentiellement le partenaire du couple comme le
partenaire-phallus. Sil est partenaire de lamour, il
est chiffr (-), une ngation portant sur le signifiant
imaginaire du phallus. Sil est le partenaire du dsir,
il est chiffr () Du ct mle, une oscillation est
possible entre (-) et () tandis que du ct du
partenaire fminin, cest ou lun ou lautre, ou cela
tend tre ou lun ou lautre.
amour
dsir
mle
femelle

On peut ajouter que les sujets sont rendus

partenaires par le dsir, le dsir qui est la traduction
lacanienne de la libido, et prcisment partenaires
par la mdiation du phallus. Le phallus est une
instance en quelque sorte biface entre parole et
libido, puisque Lacan en fait, au sommet de son
laboration de ce terme, le signifiant de la
jouissance. Signifiant de la jouissance, cest dj
lier, en une expression, la parole et la libido.

( )
( )
( )( )
( ) //( )

Dun ct une oscillation, et de lautre une

assignation phallique unilatrale. Cela se prte
ensuite toutes les applications particulires, les
variations, les dtournements de ces formules, mais
cela constitue la formule de base du partenariat
phallique,
Ce qui rend les sujets partenaires

Mais ces diffrents modes de partenariat, par la

parole, par la libido, par le dsir, cela ne rsout pas
la question de savoir si les sujets sont rendus
partenaires par la jouissance. On est plutt port
penser quils sont rendus solitaires par la jouissance.
Cest le statut autorotique, voire autistique de la
jouissance.

Cest ici que sinscrit la relation sexuelle dans sa

diffrence avec le rapport sexuel. La relation
sexuelle proprement dite est un lien qui stablit au
niveau du dsir, qui suppose donc que le partenaire
ait une signification phallique positive. Dans ce lien,
le mdiateur cest la signification du phallus. Il y a la
relation sexuelle, qui elle stablit sous le signifiant
du phallus, qui fait de chaque partenaire la cause du
dsir de lAutre. Ils sont, ce niveau, rendus
partenaires par la copule phallique. Le rapport
sexuel, dans sa diffrence avec la relation sexuelle,
cest le lien qui stablirait au niveau de la
jouissance. Cest bien ce qui est interrog, de savoir
ce qui tablirait un lien de partenaire au niveau de la
jouissance.

Mme si lon considre sparment les sujets de

chaque sexe, la femme sen va ailleurs, toute seule,
tandis que lhomme est la proie de la jouissance dun
organe prlev sur son corps propre, et qui, si lon
veut, lui fait une compagnie. La jouissance, la
diffrence de la parole, rend solitaire.
Il y cet espoir, quon appelle la castration. Cest
lespoir quune part de cette jouissance autistique
soit perdue, et quelle se retrouve, sous forme
dobjet perdu, dans lAutre. La castration, cest
lespoir que la jouissance rend partenaire, parce
quelle obligerait trouver le complment de
jouissance quil faut dans lAutre.
Le thme du partenaire-phallus, chez Lacan, traduit
la face positive de la castration. La castration, cest
le sexe rendant partenaires les sujets. Seulement,
sous un autre angle, cela ne fait de lAutre quun
moyen de jouissance. Et il nest pas vident que cela
surclasse, que cela annule le chacun-pour-soi de la
jouissance et son idiotie.

Quest-ce qui rend les sujets partenaires ? Ils sont

rendus dabord partenaires par la parole, ne serait-ce
que parce quils sadressent lAutre et que lAutre
leur rpond, les reconnat ou pas, les identifie. Le
fondement du couple signifiant, cest un tu es ,
tu es ceci . Lacan faisait en effet du signifiant,
un moment, le fondement idal du couple.

Lacan voque, dans le Sminaire Encore, la

masturbation comme jouissance de lidiot. Disons
que lidiotie de la jouissance nest videmment pas
surclasse par la fiction consolante de la castration.

Dans Freud, les sujets sont rendus partenaires

essentiellement par lidentification au mme.
Lidentification, cest le noyau du couple signifiant.
26

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Cest bien la diffrence qui dj se marque si lon
oppose la construction de Lacan dans sa
Signification du phallus et celle laquelle il
procde dans son tourdit . Dans La
signification du phallus , on a affaire au partenaire
phallicis, la tentative de dmontrer en quoi le
phallus rend partenaire. On retrouve ce phallus dans
la construction de Ltourdit , mais elle ne porte
pas sur le partenaire, elle porte sur le sujet lui-mme,
inscrit dans la fonction phallique. A ce niveau, loin
douvrir sur le partenaire, loin de qualifier le
partenaire, la fonction phallique qualifie le sujet luimme, et elle le montre partenaire de la fonction
phallique. Cest ainsi quentre les lignes on peut lire
quils ne sont pas partenaires par ce biais-l. Lun et
lautre ne sont pas partenaires par le biais de la
fonction phallique, qui qualifie au contraire le
rapport du sujet lui-mme cette fonction. Et par l,
le partenaire napparat que dans ce statut minor,
dgrad, qui est celui dtre moyen de jouissance.

jouissance, dont lun et lautre sont comme des

modalits, des enveloppes. Le modle du symptme
dont il sagit l nest pas tant le modle hystrique
du symptme, qui a fascin Freud, dabord parce
quil tait dchiffrable, mais proprement le
symptme obsessionnel tel que Freud en souligne le
statut dans Inhibition, symptme et angoisse, le
symptme obsessionnel que le moi adopte, qui fait
partie de la personnalit, et qui, loin de se dtacher,
devient source de satisfaction plaisante, sans
discordance.

A vrai dire, le partenaire moyen de jouissance, cest

dj ce qui apparat dans le fantasme. La thorie du
fantasme comporte que le partenaire essentiel est le
partenaire fantasmatique, celui qui est crit par
Lacan la place de petit a dans la formule du
fantasme. Le statut essentiel du partenaire au niveau
de la jouissance, cest dtre lobjet petit a du
fantasme.

Fondement symptomatique du couple

Nous sommes au niveau o le sujet est heureux. Il

est heureux dans le fantasme comme dans le
symptme. Cest dans cette perspective-l que je
parle du partenaire-symptme. Le partenaire est
susceptible, sil est li au sujet de faon essentielle,
dincarner proprement parler le symptme du
sujet.

Peut-tre faut-il donner l quelque exemple o il

apparat que le vrai fondement du couple est,
proprement parler, symptomatique.
Une femme, laisse tomber par le pre figure
sublime ! la naissance, et mme avant la
naissance, puisquon est dans le cas o le gars prend
la poudre descampette peine tir le fameux coup.
Elle ne devient pas psychotique, en raison dune
substitution qui saccomplit et qui lui permet de
sarranger avec le signifiant et le signifi. Quelquun
tient lieu de pre, mais pas au point quelle ne dcide
prcocement : Personne ne payera pour moi . Elle
le dcide, faisant contre mauvaise fortune bon cur,
cest--dire assumant la drliction o elle est
primordialement laisse.- Besoin de personne !
Voil comment elle sen tire.

Certes, lorsque Lacan forge cette formule partir

d Un enfant est battu de Freud, ce petit a est un
terme imaginaire, et sans doute distingue-t-il
lenveloppe formelle du fantasme, savoir ce qui est
image et ce qui est phrase dans le fantasme, de son
noyau de jouissance qui est proprement parler le
se faire battre . Dans ce contexte, le fantasme
soppose au symptme, et dabord parce que le
fantasme est jouissance plaisante, alors que le
symptme est douleur. Cest l que Lacan insiste sur
le statut de message du symptme, son statut donc
de vrit, tout en prvoyant, dans son graphe, une
incidence du fantasme sur le symptme.
Seulement, symptme et fantasme, si essentiels
distinguer, se retrouvent, se conjoignent au terme de
lenseignement de Lacan, dabord parce que, si lon
prend le fantasme dans son statut fondamental, il
nest plus limaginaire ou le symbolique, mais
vraiment le rel de la jouissance. Et il se conjoint par
l au symptme dans la mesure o il nest pas que
message, mais jouissance aussi.

Cela la lance dans une certaine errance. Limage me

venait mme de la tortue qui promne sa maison sur
son dos.
Elle trouve un homme. Elle sattache un homme.
Elle fait couple et progniture avec lui.
Et quel homme trouve-t-elle ? Elle trouve un
homme, prcisment, qui ne veut pas payer pour une
femme. Cela lui convient, videmment, cet homme
qui ne veut pas payer son cot la femme. Et, entre
tous, cest celui-l avec qui elle fait couple.
Cest un homosexuel. Nobody is perfect. Ils
saiment, ils saccordent. Et la base du couple, cest
cela : lun ne payera pas pour lautre.

Ce qui apparat donc fondamental, aussi bien dans le

fantasme que dans le symptme, cest le noyau de
27

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le phallus imaginaire pour indiquer quil y a des
objets qui peuvent prendre cette valeur-l. Le
phallus est certes le plus chri, mais lenfant peut
prendre valeur phallique. On peut mme loccasion
entrer en rapport avec lAutre sexe pour le lui voler,
cet enfant valeur phallique. Mais ce nest pas
foncirement diffrent ce niveau-l en ce que
chacun dgrade lAutre. Chacun vise lAutre pour en
extraire son plus-de-jouir soi. Cest l que Lacan
ajoute un lment du ct femme en plus, dans son
champ propre, le sujet fminin a rapport avec ce
quil crit S de A barr. Cest l la diffrence. Le
sujet femme a rapport au manque de lAutre. Do
un affolement spcial.

Le malheur veut tout de mme quelle entre en

analyse. On sait que pas de hasard lanalyse est
volontiers cause de divorce. Et, dans lanalyse, nat
le dsir que lAutre paye pour elle.
Un rve revient : une boutique de son enfance, qui
ramne lassociation que, lorsquelle allait prendre
quelque marchandise chez le fournisseur, en bas de
chez elle, elle disait : Papa payera . Papa, ctait
le substitut.
Et la voil qui se met dsirer que lhomme, le pre
de ses enfants, paye pour lui. Elle ne veut plus tre
tortue.
Le gars, fidle au contrat symptomatique de dpart,
nentend pas les lcher. Et voil quelle le dteste,
quelle songe le quitter, quelle prpare son dpart.
Le gars ne moufte pas. Le coffre est ferm. Et voil
que, logiquement, elle lui prsente des factures. Et
un jour, elle lui prsente une facture de trop de gaz
et lectricit. Et voil que cela se rvle intolrable
pour lui, qui prend ses cliques et ses claques, vingt
ans aprs, et rclame, enrag, le divorce, aprs avoir
prvenu Gaz de France de ne plus lui envoyer de
factures, quil ne les payerait plus. Ce divorce est
douloureux pour elle, qui dcouvre quelle ne
voulait pas a alors quelle le mijotait depuis
quelques annes , quelle voulait au contraire un
vrai couple, dans son concept.

ct m
le

ctfemelle

S(A)
Cela peut se traduire par diverses pantomimes.
Dabord celle de faire la folle. Cest toujours ouvert
de ce ct-l. Cest par exemple le symptme de
personnalits multiples. Moins sophistiqu, le
trouble de lidentit est inscrire galement dans ce
registre, et tous les troubles affectant la prsence au
monde jusquaux phnomnes de type onirode qui
ont t, de longtemps, reprs dans lhystrie. Mais,
autre pantomime que lon crira en srie : faire de
lhomme un dieu. Ou bien le rendre fou. Le sujet
fminin va vers lAutre pour y trouver la
consistance, mais offre loccasion au sujet mle de
rencontrer linconsistance, celle quinscrit pas mal
grand A barr.

On peut dire que lanalyse a atteint l la base

symptomatique du couple. Et pourquoi ne pas
considrer cela comme une traverse du fantasme,
du fantasme besoin de personne . On constate, en
tout cas, que ce fantasme est pass dans sa vie.
Layant travers, divorce, elle se retrouve dans la
situation o, certainement, il ne payera plus pour
elle. A ce moment si douloureux o se fracture le
couple, se dcouvre ce qui tait sa base, que chacun
tait mari avec son symptme.

Cest dailleurs ce que le malheureux, dont jai

voqu le destin, rencontre. Ce qui motive son
divorce et qui lenrage, cest que finalement elle ne
joue pas le jeu. Cest aussi de ce ct-l que sinscrit
la possibilit, pour le sujet fminin, de se faire
lAutre de lhomme, savoir de se vouer tre son
surmoi, dans ses deux faces : de sanction, mais aussi
bien de pousse-au-travail, voire de pousse--lajouissance. Freud le signale quand il affecte la
femme de ce privilge quelle donnerait aux intrts
rotiques. Le sujet fminin est propre incarner
limpratif Jouis , aussi bien que celui de
Travaille et ramne de quoi faire bouillir la
marmite . Limpratif est dailleurs loccasion :
Jouis, mais ne jouis que de moi . Do la passion
dtre lunique. Lhomme peut aussi bien se loger

Il faut certainement tenir compte de la dissymtrie

de chaque sexe dans son rapport lAutre. Cest l
que Lacan nous sert de guide. Quest-ce que le sujet
mle cherche dans le champ de lAutre ? Il cherche
essentiellement ce qui est lobjet petit a, lobjet qui
rpond aussi bien la structure du fantasme. Il na
rapport quavec ce petit a. Cela peut prendre la
forme grossire que jvoquai sous les espces de
tirer son coup .
Ce nest pas foncirement diffrent du ct femme.
Jcris ici S barr. Lacan met au bout de la flche un
grand , reste de son laboration de La
signification du phallus . Il met grand i plutt que
28

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linjure, la baise. Elle enfante. Elle travaille. Et toute
la douleur se concentre sur le partenaire injurieux
qui apparat sous la forme que signale Lacan, celle
du ravage. Cela la ravage. Et elle arrive lanalyse
dvaste par les dires du partenaire.

pour une femme cette place S de A barr. Cest l

que la dissymtrie est la plus probante.
Si lon suit Lacan, la femme est toujours petit a pour
un homme. Cest pourquoi elle nest pas plus que
partenaire-symptme. Le noyau de jouissance, cest
petit a, et le partenaire est ici lenveloppe de petit a,
exactement comme lest le symptme. Le partenaire,
comme personne, est lenveloppe formelle du noyau
de jouissance, tandis que, pour la femme, si
lhomme se loge en S de A barr, il nest pas
seulement un symptme circonscrit, parce que cette
place comporte lillimitation. Cest une place qui
nest pas cerne, une place o il ny a pas de limite.
Lhomme est alors, lui, partenaire-ravage. Le ravage
comporte lillimitation du symptme. En un sens,
pour chaque sexe, le partenaire est le partenairesymptme, mais, plus spcialement, chez la femme,
un homme peut avoir fonction de partenaire-ravage.

Quest-ce qui se dcouvre lanalyse ? Il se

dcouvre laide de cette perspective qui souvre
lorsquon part du principe, tellement salubre, que le
sujet est heureux, y compris dans sa douleur que la
parole dinjure est justement le noyau mme de sa
jouissance, quelle a de linjure jouissance de parole.
Linjure est dailleurs la parole dernire, celle o le
Sinn croche la Bedeutung de faon directe.
Il se dcouvre quil lui faut tre stigmatise pour
tre. Le stigmate, cest la cicatrice de la plaie, cest
le corps qui porte les marques de cicatrice. On ne
peut pas mieux crire le stigmate que S de A barr.
Cest dailleurs dans le stigmate que lon
reconnaissait loccasion la marque de Dieu.

Partenaire-ravage

Si cest cet homme-l quelle a voulu dcrocher et

quelle garde, cest dans la mesure mme o il lui
parle, et sous les espces de linjure.

Peut-tre puis-je en donner un exemple. Une jeune

femme marie avec un homme, quelle a dcroch.

Il la dgrade, sans doute.

Et pourquoi lui faut-il cela ? Parce quelle nest
femme qu condition dtre ainsi dsigne.
Et pourquoi ?
On arrive au terme ultime, au terminus, qui est le
pre. Le seul rapport sexuel qui ait un sens, cest le
rapport incestueux. Et il se trouve que le pre
nourrissait un mpris profond pour la fminit, un
mpris dorigine religieuse. Cest bien dans ce
rapport son Dieu que stait pour lui dvelopp une
mfiance, une haine lendroit de la fminit, qui
navait pas chapp la fille. Le couple infernal
commmorait le symptme du pre. Le sujet
jouissait par son partenaire de la stigmatisation
paternelle.

Lacan parle quelque part des gars en bande qui se

bousculent, senvoient des bourrades. Des filles
tournent autour, et une finit par en arracher un sa
bande de copains. Il leur dit : Au revoir, on ne
soublie pas. Hop ! Elle lemmne.
Elle a surmont les rticences du gars, ses
inhibitions, son extrme mauvaise volont. Lui
voulait rester mari avec sa pense, ses mauvaises
penses. Elle a exerc un certain forage pour avoir
celui-l, pas un autre, alors que cest une femme qui
ne manquait pas de prtendants.
Le rsultat est quil ne se passe pas un jour o il ne
lui fasse payer ltablissement de ce couple sous la
forme de remarques dsobligeantes. Classique !
Cest signal par Freud : lhomme mprise la femme
en raison de la castration fminine. Des remarques
dsobligeantes qui vont jusqu linjure quotidienne,
sous des formes particulirement crues. La haine de
la fminit sexpose de la faon la plus vidente.

On voit ici que lAutre de la parole est dans le coup.

Certainement. Dans le coup de la jouissance,
puisquil est l essentiel que le partenaire parle. Mais
ici, ce nest pas lAutre de la vrit qui est en
fonction, ni lAutre de la bonne foi, mais lAutre de
linjure. Le sujet se trouve accord lAutre par ce
qui est le symptme de lAutre. Et elle y satisfait son
symptme elle. Sil y a rapport, il stablit ici au
niveau symptomatique. Et, dans ce couple, chacun y
entre en tant que symptme.

On sameute, les amis disent : Quitte-le donc !

Cest la fameuse question quest-ce quelle lui
trouve ? , qui rvle la dimension du partenairesymptme. La pression finit par la prcipiter en
analyse.
En analyse, elle dcouvre que, finalement, elle va
trs bien. Elle prospre. Elle jouit au lit. Aprs

Le bon usage du symptme

29

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Cet abord du symptme, que jessaie travers des
exemples et un parcours rapide de luvre de Lacan,
touche videmment lide que lon peut se faire de
la fin de lanalyse.

que Lacan appelle le solde cynique de lanalyse

cynisme est l entendre dans sa valeur dantisublimation.

Depuis plusieurs annes, on conceptualise la fin de

lanalyse partir de la traverse du fantasme. Le
fantasme est l conu comme un voile quil faut
lever ou dchirer ou traverser pour atteindre un rel,
loccasion not petit a. Cette rencontre aurait
valeur de rveil et, certainement, rordonnerait aprs
coup, de faon dfinitive, les occurrences de la vie
du sujet, et ferait apparatre ses tourments antrieurs
comme plus ou moins illusoires.

Cette perspective nouvre pas vers une traverse,

mais, plus modestement, ce que Lacan appelle luimme, dans la partie ultime de son enseignement,
savoir y faire avec le symptme . Ce nest pas le
gurir. Ce nest pas le laisser derrire soi. Cest au
contraire y tre viss, et savoir y faire.
Quest-ce qui se dplace entre la thmatique de la
traverse du fantasme et celle du savoir-y-faire avec
le symptme ? Cela indique en tout cas que cela ne
change pas ce niveau-l. On ne se rveille pas. On
arrive seulement manier autrement ce qui ne
change pas.

On est donc conduit opposer, dans cette

perspective, la leve du symptme, qui serait dordre
thrapeutique, la traverse du fantasme qui, elle,
ouvre un au-del, et permet un accs au rel, qui est
vraiment ce qui est qualifi de passe, avec un
changement de niveau. Je crois avoir rvl cette
thmatique dans toute son intensit, thmatique qui
est chez Lacan et linspire indiscutablement.

Le savoir-y-faire renvoie ce dont le sujet est

capable, justement, loccasion dans lordre
imaginaire. On sait y faire, plus ou moins, avec son
image. On travaille son image. On vt son corps. On
se maquille. On sarrange. On fait des rgimes. On
se bichonne. On va au soleil avant, on se
protgeait du soleil. On soigne son image.

Cest aussi bien une thmatique classique, celle du

sujet vivant dans lillusion, qui accde diversement,
partir dune exprience fondamentale, la vrit,
au rel, etc., dans un affect de rveil.

Eh bien, la question serait de savoir y faire avec son

symptme avec le mme soin que lon a pour son
image. La perspective est celle dun bon usage du
symptme. Cest trs diffrent de la traverse du
fantasme.

Lveil est un terme que lon trouve dans les

Sagesses orientales. On dcouvre que lon vit dans
lillusion, sous le voile de Maya, et on peut le
traverser vers le rveil. Dans la thmatique de la
traverse du fantasme, on a toutes les harmoniques
de cette tradition, qui est prsente aussi bien chez
Pythagore, Platon, et mme peut-tre Spinoza.

La traverse du fantasme est tout de mme une

exprience de vrit. Cest la notion que les cailles,
un point, vous tombent des yeux, et que votre
existence se rordonne dune vise daprs-coup.
Le bon usage du symptme nest pas une exprience
de vrit. Cest plutt de lordre, si jose dire, de
prendre plaisir sa jouissance, dtre syntone avec
sa jouissance. Trs inquitant, sans doute ! Il se
dessine ici quelque chose de lordre du sansscrupule. Le scrupule, au sens tymologique, est un
petit caillou qui drange. Dans la chaussure, par
exemple. La conscience est de lordre de ce petit
caillou. Et le bon usage du symptme met un peu de
ct le fameux petit caillou.

Mais du point de vue du symptme, ou du sinthome,

comme dit Lacan, la question nest pas celle de
lillusion, ni celle du rveil au rel ou la vrit du
rel. Du point de vue du symptme, le sujet est
heureux. Il est heureux dans la douleur comme il est
heureux dans le plaisir. Il est heureux dans lillusion
comme il est heureux dans la vrit. La pulsion ne
connat pas toutes ces histoires-l. Comme dit
Lacan, tout heur lui est bon , au sujet, pour ce qui
le maintient, soit pour quil se rpte.
Autrement dit, ce qui ne change pas, cest la pulsion.
Il ny a pas de traverse de la pulsion, pas dau-del
de la pulsion. Jai dj dit jadis quil ny avait pas de
traverse du transfert. Certes, il y a ltablissement
dun autre rapport subjectif avec pulsion et transfert,
par exemple, un rapport nettoy de lIdal. Si lon se
fie lopposition entre le I de lIdal et le petit a de
la jouissance, le sujet de la fin de lanalyse se
trouvera en effet plus proche de la pulsion. Cest ce

La fin de lanalyse, en ce sens, ce nest pas de ne

plus avoir de symptme qui est la perspective
thrapeutique, mais au contraire daimer son
symptme comme on aime son image, et mme de
laimer la place de son image.

30

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un phnomne qui va se gnralisant de
dracinement.
Le savoir-y-faire avec son symptme

On observe en mme temps le surgissement de

communauts recomposes sur les nouvelles bases
quimpose le rgime nouveau de lAutre, des
communauts recomposes de nouvelles familles, de
sectes,
dappartenances
associatives,
dont
limportance dans lexistence est bien plus grande
que par le pass ; et un tissu qui se trame, de faon
nouvelle, de solidarits multiples, que dailleurs les
tats tentent dexploiter, et ils doivent se situer par
rapport ce tissu renouvel de solidarits. Les tats
qui sont progressivement souponns de ntre rien
quune communaut comme une autre aux mains de
ce quon appelle, aussi bien aux tats-Unis quen
France, la classe politique o lon ne voit finalement
quune communaut spciale ayant ses intrts
particuliers.

Jai mis un accent diffrent de celui que javais mis

jusquici sur la fin de lanalyse. Je ne lai pas fait
sans hsitation pralable, ni sans prudence.
Aggiornamento de notre regard clinique
Il nous faut reconnatre que ce qui snonce ici nest
pas sans incidence sur la pratique analytique, au
moins dans une certaine aire de cette pratique. Nous
ne sommes pas seulement dans une position de
commentaire de la pratique quil y a, mais les
accents qui sont mis, voire les novations qui
sesquissent, ont des consquences sur la pratique
analytique. Cest bien fait pour faire reculer dy
toucher et pour ne pas tout dire.

Dans cette recomposition communautaire, exige

par le dracinement qui gagne, sans doute le couple
est-il la communaut fondamentale. Au moins, la
forme du couple est subjectivement essentielle.

Depuis que jai mis laccent sur le partenairesymptme, sur le rapport du sujet au couple, quil
forme avec un autre, je suis forc de constater quon
men parle davantage. On men parlait dj avant,
bien entendu. Cest pour cela que cet accent ma
paru simposer. Mais, de sen apercevoir, et de le
promouvoir, a pour effet de le renforcer, jusqu ce
quon ne puisse pas mconnatre la place que tient la
relation au partenaire dans la pratique et dans la
clinique, o cette relation nest pas un complment,
une garniture, mais en apparat plutt comme le
pivot. Il nest pas exact de dire que lon parle
essentiellement dans lanalyse de papa, maman, sa
famille de naissance, son environnement denfance.
Cest un fait que lon parle, de faon pressante et
parfois prminente, du rapport au conjoint, ou du
rapport labsence de conjoint-ce qui, pour ce qui
nous occupe, revient au mme. Cela fait partie de
laggiornamento de notre regard clinique que de
faire passer cette perspective qui simpose au
premier plan.

Cette forme du couple est dailleurs mise en

vidence dans la psychanalyse. Lanalysant vient
faire couple, pour un dialogue des plus spcial, avec
lanalyste. On doit bien constater que le discours
psychanalytique passe par la formation dun couple
dartifice. Cette expression mme de couple
dartifice ne vaudrait vraiment que si nous avions la
notion dun couple naturel, qui ne serait pas
dartifice. Et cest bien ce qui est en question. Freud
a appel le liant de ce couple du terme de transfert.
Ce couple analytique est certes dissymtrique. Ses
lments ne sont pas quivalents. Mme si le fait
que ce soit un couple conduit vouloir quun contretransfert rponde au transfert, dans certaines
perspectives. Ce couple dissymtrique peut tre
conu
comme
libidinal,
lorsquon
voit
essentiellement dans lanalyste un objet investi,
attirant lui la libido.

Il y a cela des raisons de civilisation que nous

explorons ttons. Cest un fait de lpoque o
lAutre nexiste pas. LAutre nexistant pas, on se
rcupre sur le partenaire qui, lui, existe, en tout cas
que lon fait exister de toutes les faons possibles.
La ruine de lIdal et la prvalence de lobjet plusde-jouir, dans le mode de jouissance contemporain
tend ce phnomne qui a t abord de beaucoup
de faons dans dautres perspectives que la ntre : la
dissolution des communauts, de la famille largie,
des solidarits professionnelles ; voire mme, pour
employer un mot glorieux du peuple, nous introduit

On sait que Lacan sest refus concevoir le couple

analytique comme couple libidinal. Il sy est refus
par le prjug, dont il est all chercher la
justification chez Freud, que la libido tait une
fonction essentiellement narcissique illustre par le
couple spculaire a-a'. Il a considr que ce contenul de la forme couple ne convenait pas au couple
analytique et il lui a oppos le couple intersubjectif
qui est fond sur la communication.
a a'
S A

31

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La doctrine lacanienne classique de la fin de
lanalyse sest concentre sur ce couple-l. Cest
essentiellement ce que Lacan a appareill sous les
espces de la passe. Lorsquil est arriv dgager la
fonction du couple fantasmatique, il a pens quil
pouvait le mettre en appareil destin capter,
organiser la fin de lanalyse.
Cette doctrine est devenue classique soyons exacts
parce que jai mis laccent dessus. Au moment o
Lacan sest arrt denseigner et o son cole, non
seulement a t dissoute, mais a vol en clats, cela
faisait longtemps que la passe tait carte pour ses
principaux lves. La preuve en est qu ce momentl aucun des groupes lacaniens, sinon celui dont je
faisais partie, na repris son compte la pratique de
la passe, en considrant que lchec tait avr.
Dailleurs mme, pas si tort. Lenseignement de
Lacan semblait avoir fait son deuil de la passe,
lavoir en tout cas minore.

Cest un couple qui pivote sur la fonction dite du

grand Autre comme auditeur, mais aussi bien, par un
renversement metteur, dans tous les cas interprte,
matre de vrit ; et le lien entre les deux est le
message, ladresse. LAutre majuscule, en mme
temps que matre de vrit, est matre de
reconnaissance du sujet. Cest de l que Lacan a
tent de faire retour sur le couple libidinal.
Le couple intersubjectif, o il sagit de
communiquer, o il sagit de dire la vrit de ce
qunonce le sujet, est un couple trs intellectuel, un
couple passionn par la vrit, par la recherche de la
vrit de ce quest le sujet. Cela se diffrencie en
effet de ce quest le couple libidinal. Une fois quil a
spar ces deux registres, la question de Lacan est
devenue : comment rendre compte du couple
libidinal partir du couple subjectif ? Comment
rendre compte de lamour et du dsir partir de la
communication ? Il ny a pas donn quune rponse.
Mais ses rponses ont toutes ncessit lintroduction
de ce que jappellerai des termes Janus.

Cest vrai quen 1981-82 jai fait ce que jai pu pour

rtablir la passe comme doctrine et comme
fonctionnement, pensant que linstitution quil
sagissait de reconstituer sur de nouvelles bases
exigeait cet appareil de la passe. Je ne donne ces
prcisions que parce quaujourdhui o je veux
donner un accent diffrent jen vois venir qui me
crient au contraire : Mais la passe, mais la
passe ! Du calme ! Lhistoire est plus complexe.
Lacan a propos lappareil de la passe en 1967. Il a
continu denseigner jusqu 1980. Il a donn, dans
cette trajectoire, des inflexions quil vaut la peine de
suivre.

Il a dabord rpondu la question comment rendre

compte de lamour et du dsir partir du couple
intersubjectif ? en termes signifiants. Cest sa
doctrine du phallus, o la libido est rduite des
phnomnes de signifiant et de signifi, o le
partenaire de lamour et du dsir est le phallus. Le
phallus est un terme Janus parce quil appartient
dun ct au symbolique et de lautre ct au registre
libidinal. Cest donc la rponse en termes du
partenaire phallique.
S

Avant la doctrine de la passe, la fin de lanalyse tait

pour Lacan avant tout situe comme un au-del de
limaginaire, et donc avant tout situe par deux
termes appartenant au registre symbolique, deux
termes qui ont t successivement la morte et le
phallus.

Il a donn un peu plus tard, parfois simultanment,

une autre rponse, laide dun autre terme Janus,
lobjet petit a qui, sans doute, ntant pas un
signifiant, est plus proche du registre libidinal que le
phallus. Mais tout en ntant pas un signifiant, Lacan
le fait fonctionner dans sa circulation comme un
signifiant. Par exemple, dans le schma des quatre
discours, la lettre petit a nest pas un signifiant mais
tourne avec les signifiants et avec le manque de
signifiant. Lobjet petit a est aussi un terme Janus
comme le phallus.

Cest de faon contrarie, contraste, que Lacan

situait la fin de lanalyse par rapport ces deux
termes du registre symbolique. Pour ce qui est du
premier, il situait la fin de lanalyse en termes
dassomption. Pour ce qui est du second, en termes
de dsidentification. Dans un cas comme dans
lautre, le repre essentiel, le lieu de la fin de
lanalyse, tait, au-del de limaginaire, le
symbolique.

Cest le couple fantasmatique o le partenaire de

lamour et du dsir apparat essentiellement rduit
ce statut dobjet. Cest alors le fantasme qui
constitue en quelque sorte, pour Lacan, le couple
fondamental du sujet, au point que, trs
logiquement, pour situer la place de lanalyste, il lui
faut en dfinitive la place repre par le terme de
lobjet petit a.

En effet, avec la doctrine de la passe, ce qui se

dessine cest que le lieu de la fin de lanalyse est audel du symbolique, par une certaine mise au jour du
partenaire petit a. Ce rapport-l, Lacan la appel,
32

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une fois, pas tellement plus, la traverse du
fantasme, dont jai fait une sorte de schibboleth, un
leitmotiv, en lopposant la leve du symptme et
en le situant dans la grande opposition du symptme
et du fantasme. Jai tellement bien russi que,
lorsque je veux y toucher, ne serait-ce que dune
main lgre, cest une insurrection. Miller a
touch la traverse du fantasme On me rclame
la stagnation. Il ne faut surtout pas que je bouge. On
veut du pre mort. On demande du pre, et surtout
du pre mort.

Savoir-faire et savoir-y-faire
Je mettrai l aussi laccent sur la diffrence que
propose Lacan, dlicate, et quil ne dveloppe pas,
entre savoir-y-faire et savoir-faire. Il le dit une fois
dans un Sminaire des dernires annes.
L, il faut construire, parce quil ne dit pas pourquoi
il les oppose. Voil ce que jinvente ce propos.
Le savoir-faire est une technique. Il y a savoir-faire
lorsquon connat la chose dont il sagit, lorsquon
en a la pratique. Dailleurs, le savoir-faire, sans tre
lev au rang de la thorie, cela senseigne. Aux
tats-Unis, on trouve dans les librairies des manuels
de How do ? Comment faire avec ? Le savoirfaire avec tout. Comment conduire sa voiture ?
son mariage ? Comment faire de la gymnastique ? la
cuisine franaise ? Etc. Le savoir-faire est une
technique pour laquelle il y a une place lorsquon
connat la chose dont il sagit et on peut dfinir des
rgles reproductibles, par l mme enseignables.

Je fais tout de mme remarquer que la traverse du

fantasme met foncirement laccent sur la fonction
de la vrit, mme lorsquil semble quelle parle du
rel. Elle met en tout cas laccent sur un certain au
del du savoir sous forme de vrit et sinscrit dans
une dialectique du voile et de la vrit, le fantasme
tant considr comme ce voile quil sagit de lever
ou de traverser pour atteindre une certaine vrit du
rel. La traverse du fantasme implique quelque
chose comme un rveil au rel. Ce nest pas que ce
soit faux, mais ne peut-on pas mettre en question ce
qui sannonce l glorieusement de discontinuit,
voire de dfinitif, simplement au vu des rsultats.

Le savoir-y-faire a place lorsque la chose dont il

sagit chappe, lorsquelle conserve toujours
quelque chose dimprvisible. Tout ce que lon peut
faire alors, cest lamadouer, en restant sur ses
gardes.
Dans le savoir-faire, la chose est domestique,
soumise, tandis que dans le savoir-y-faire, la chose
reste sauvage, indompte. Cest pourquoi, du ct du
savoir-faire, il y a de luniversel. Lorsquil y a du
singulier, il ny a que savoir-y-faire. Dans le savoirfaire, on connat la chose. Pas de surprise ! Tandis
que dans le savoir-y-faire, admettons que lon sait
prendre la chose, mais avec prcaution. On ne la
connat pas. On est toujours devoir sattendre au
pire.

Ceux qui sont des passs sont-ils si rveills ? Ils

paraissent aussi bien installs dans un certain
confort, un confort sans scrupule. Cest pourquoi,
bien que Lacan nait dit cela quune fois, il me parat
quil vaut la peine de dplacer laccent.
Ce mot de traverse fait traverse du Pont dArcole.
Il y a de lhrosme dans la traverse. Il y a la
traverse de lAtlantique par Lindbergh, la traverse
des 10 000, la longue marche chinoise. La traverse
mobilise une imagerie dhrosme. Ne peut-on, au
vu des rsultats, simplement ajouter, mettre ct de
la traverse du fantasme, ce que Lacan appelle dune
faon exquise, modeste, le savoir-y-faire avec son
symptme ? qui est dun tout autre accent. Cela ne
met pas au premier plan la discontinuit entre
lavant et laprs.

Cest l que jintroduis un petit bout de Lacan. Dans

le savoir-y-faire, on ne prend pas la chose en
concept. Cette indication menue me parat
congruente avec ce que jai dvelopp. Dans le
savoir-faire, on a domestiqu la chose par un
concept, tandis que, dans le savoir-y-faire, la chose
reste extrieure toute capture conceptuelle
possible. Du coup, non seulement on nest pas dans
la thorie, mais on nest mme pas vraiment dans le
savoir. Le savoir-y-faire nest pas un savoir, au sens
du savoir articul. Cest un connatre, au sens de
savoir se dbrouiller avec. Cest une notion qui, dans
son flou et son approximation, me parat essentielle
de lultime Lacan savoir se dbrouiller avec.

Le savoir-y-faire avec son symptme est une affaire

d-peu-prs. Il y entre du flou, du vague fuzzy-,
comme on appelait certaines logiques des logiques
floues . Ce nest pas ncessairement loppos de la
traverse du fantasme. On pourrait mme dire : aprs
la traverse du fantasme, le savoir-y-faire avec son
symptme. Si lon veut mnager des transitions, ne
pas dboussoler la population.

Nous sommes l au niveau de lusage, de lus

vieux mot franais que vous retrouvez dans
33

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dfaille, o lesprit de systme est impuissant, et l
aussi bien o la vrit, avec son cortge de matres
plus ou moins la manque, ne sy retrouve pas.

lexpression les us et coutumes , qui vient

directement du latin usus et de uti, se servir de.
Le niveau de lusage est, pour le dernier Lacan, un
niveau essentiel. Nous lavons dj abord, ne seraitce que par la disjonction du signifiant et du signifi.
Le dernier enseignement de Lacan met en effet
laccent, contrairement Linstance de la lettre ,
sur le fait quil ny a aucune espce de lien entre
signifiant et signifi, et quil y a seulement, entre
signifiant et signifi, un dpt, une cristallisation,
qui vient de lusage que lon fait des mots. La seule
chose qui est ncessaire pour quil y ait une langue,
cest que le mot ait un usage, dit-il, cristallis par le
brassage.

Cest bien pourquoi il y a une corrlation essentielle

entre le concept de lusage et le rel, dans sa
dfinition radicale que Lacan a propose, presque en
tremblant : Peut-tre est-ce mon symptme
moi. Le rel, dans sa dfinition radicale, na pas de
loi, na pas de sens, napparat que par des bouts, ce
qui veut dire quil est tout fait rebelle la notion
mme de systme. Cest pourquoi le rapport au rel,
mme le bon rapport au rel, est marqu, qualifi par
le terme dusage.
La meilleure preuve Lacan ne cesse pas den parler
dans son dernier enseignement , cest quon
sembrouille toujours. On met toujours ct.
Lhomme sembrouille avec le rel. Cest par l
quon en approche la dfinition la plus probante.

Cet usage, cest quun certain nombre de gens sen

servent, on ne sait pas trop pourquoi , dit Lacan.
Ils sen servent et, petit petit, le mot se dtermine
par lusage quon en fait.
Le concept dusage est essentiel ce dernier
enseignement de Lacan, prcisment en tant que
distinct du niveau du systme, le niveau saussurien
du systme qui a inspir Lacan au dpart. A systme,
soppose usage. A la loi diacritique du systme fix
dans la coupe synchronique quon en fait, pour le
dterminer, sopposent les -peu-prs, les
convenances, les biensances et les pataqus de
lusage des mots, de la pratique. Il y a l en effet,
essentielle, une disjonction entre thorie et pratique.
Cette disjonction qui dj samorce par le savoirfaire le savoir-faire est dj une pratique codifie
distincte de la thorie clate dans le savoir-y-faire.
L, pas de thorie, et une pratique qui va son chemin
toute seule, comme le chat de Kipling.

Il sembrouille aussi avec le symbolique. Cest bien

parce que lhomme sembrouille avec le symbolique
quil y a quelque chose de rel dans le symbolique.
Cest lorsquon narrive plus matriser le
symbolique, mais quon ttonne, quon essaie dy
faire, cest bien ce qui est la marque quil y a du rel
dans le symbolique.

Tant quil y avait lAutre, trsor du signifiant, on

navait pas besoin de lusage. On pouvait dire : On
se rfre cet Autre pour savoir ce que les mots
veulent dire. Et puis, lorsque les mots sont en
fonction et quvidemment ce nest pas exactement
comme dans le dictionnaire, on avait recours au
matre de vrit, celui qui dit, qui ponctue, et qui
choisit ce que cela veut dire.

Do la question est de sen dbrouiller, darriver

sen tirer, mais dans un esprit qui est l plus
empirique que systmatique. Cest l que Lacan se
rfre au bien-dire. Le bien-dire nest pas la
dmonstration. Le bien-dire est le contraire du
mathme. Le bien-dire veut dire quun sujet arrive
finalement se dbrouiller du rel avec du
signifiant. Mais pas plus que de se dbrouiller. Cest
au point que Lacan, dans une dfinition clatante,
propose du rel quil se trouve dans les embrouilles
du vrai.

Lhomme sembrouille aussi bien avec limaginaire,

et cest la marque de ce quil y a de rel dans
limaginaire. Cest pourquoi Lacan qualifie la
position native de lhomme comme celle de la
dbilit mentale. Cest cohrent avec cet ensemble
de termes lusage, le rel, le sembrouiller, et le
statut de dbilit mentale, qui tient ce que le sujet a
de foncirement dsaccord demble.

Mais lorsque lAutre nexiste pas, lorsque vous

nlevez pas la contingence du dictionnaire au statut
de norme absolue, lorsque vous croyez plus ou
moins au matre de vrit, et plutt moins que plus,
lorsque cest plutt de lordre lui il dit a et moi je
dis autre chose , lorsque lAutre nexiste pas, alors
il ny a plus que lusage. Le concept dusage
simpose prcisment de ce que lAutre nexiste pas.
La promotion de lusage se fait l o le savoir

Cest de cela quil est question, dembrouille, de

dbrouillardise,
type
Bibi
Fricotin,
des
embrouillaminis, des imbroglios, de la faon que
lon a de semmler avec ce dont on se mle. Lobjet
faire sentir que lessentiel de la condition humaine
est lembrouille, lobjet que Lacan a mis au tableau
34

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pendant des annes, cest le nud, qui est par
excellence lembrouille.
Le repre de Lacan, avant, ctait la science, cest-dire pas du tout le bien-dire, mais la dmonstration,
la rduction du rel par le signifiant. Ensuite, au
moment de son dernier enseignement, cest lart,
dans sa diffrence avec la science, lart qui est un
savoir-y-faire, voire mme savoir-faire, mais au-del
des prescriptions du symbolique.
Le symptme est avant tout, dans cette perspective,
un fait dembrouille. Il y a symptme lorsque le
nud parfait rate, lorsque le nud sembrouille,
lorsquil y a, comme disait Lacan, lapsus du nud.
Mais, en mme temps, ce symptme fait
dembrouille est aussi point de capiton et en
particulier point de capiton du couple. Ce qui fait
qu cet gard le symptme aussi y est un terme
Janus. Le symptme, par une de ses faces, est ce qui
ne va pas, mais, par son autre face, celle que Lacan
avait dnomme sinthome, en ayant recours son
tymologie, il est le seul lieu o, pour lhomme qui
sembrouille, finalement, a va.
Ce texte reprend une large partie du sminaire prononc, en collaboration avec
Eric Laurent, dans le cadre de la Section clinique de Paris VIII, sous le titre
LAutre qui nexiste pas et ses comits dthique (1996-1997) : les 12, 19 et 26
mars, 23 avril, 21 et 28 mai, et 4 et 11 juin 1997.
Publi avec laimable autorisation de J.-A. Miller.
Ce texte a fait lobjet dune premire publication par lcole brsilienne de
Psychanalyse, dans un volume collectif Os circuitos do desejo na vida e n
analise , Rio de Janeiro, Contra Capa Livraria, avril 2000.
*

Texte tabli par Catherine Bonningue.

35

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Lidentit sexuelle et ses effets

pour dmontrer que le sexe dun corps est quelque
chose de trs complexe, qui nest pas dfini
simplement dans un sens ou dans lautre (on est un
homme ou bien une femme).

Le choix du sexe
Graciela Brodsky

On peut se servir de la connaissance scientifique

pour aider prendre une dcision, mais cest
seulement la croyance au genre (gender) et non la
science qui peut dfinir le sexe. On connat la
diffrence entre sex and gender devenue
populaire en 1972 grce aux sexologues John Money
et Anke Ehrhardt, qui dun ct dfinissent le sexe
selon les attributs physiques et leur dtermination
anatomique et physiologique, tandis que de lautre,
ils considrent le genre comme la transformation
psychologique du self (la certitude interne quon
est soit un homme, soit une femme) et les
expressions du comportement comme traduisant
cette certitude. Bref, il sagit de la diffrence entre le
sexe, comme quelque chose de rel, et le genre
comme quelque chose de construit.

Pour considrer la clinique de la sexuation

aujourdhui et illustrer le genre de problmes que
nous, psychanalystes, devons affronter en cette
poque, je vais vous parler de Maria et Sergio*.
Maria Patio est ou a t, pour tre plus prcise
une championne de course pied qui reprsentait
son pays, lEspagne, aux Jeux olympiques de 1988.
Emporte par lenthousiasme et lexcitation des
prparatifs, elle avait oubli de prsenter, auprs du
Comit olympique international, son certificat de
fminit. Avant la comptition, elle avait reu
comme beaucoup dautres linvitation de passer par
le bureau principal afin de se faire extraire quelques
cellules de la partie interne de la joue.
Depuis 1968, les plaintes des concurrentes avaient
de plus en plus augment, car elles trouvaient
humiliant de se tenir debout nues devant un comit
examinateur. En 1989 le test de lADN tant devenu
possible
aisment,
le
Comit
olympique
international a dcid de remplacer lexamen visuel
par des tests plus modernes et scientifiques.
Quelques heures aprs le test de ses cellules, Maria a
t appele pour une deuxime prise et pendant
quelle se prparait commencer sa premire
course, elle a t aborde par des officiers qui lui ont
annonc quelle navait pas russi le sex-test.

La distinction entre le sexe et le genre est considre

par beaucoup comme lvnement le plus important
des dernires dcennies en ce qui concerne les
politiques de discrimination sexuelle. Cela a eu des
rpercussions dans le domaine de la psychologie, de
la politique et dans la vie quotidienne parce que cette
distinction a chang la manire de sadresser les uns
aux autres. Par exemple aux Etats-Unis et dans
beaucoup de pays dAmrique latine, lemploi du
masculin comme gnrique tend disparatre
puisquil est politiquement incorrect . Cela
comprend les choses les moins importantes de la vie
quotidienne aussi bien que des modifications de la
Constitution pour quelle puisse tre adresse aux
citoyens et citoyennes.

Elle avait peut-tre lair dtre une femme, davoir la

force dune femme et personne naurait souponn
quelle ntait pas une femme, mais le test avait
rvl que les cellules de Maria Patio contenaient
un chromosome Y. Daprs la dfinition du Comit
olympique international, elle ntait pas une femme.

vrai dire, la thse de Fausto-Sterling dpasse la

thorie du sex and gender parce quelle suggre
lide dun sexual continuum , quelle illustre en
se servant dune bande de Moebius. En 1993,
lauteur a fait scandale quand elle a propos de
remplacer le systme des deux sexes par un autre
comprenant cinq ou six sexes : hommes, femmes,
herms, merms et ferms.

A partir de ce moment-l, elle fut dans lobligation

de se retirer de lquipe espagnole, il lui fut interdit
de participer aux comptitions et les prix quelle
avait gagns lui furent retirs ; son fianc la quitte
et elle dut se dbrouiller pour faire autre chose dans
la vie. Jai t exclue du monde, comme si je
navais jamais exist. Jai consacr vingt ans au
sport. Cette histoire est rapporte par Anne FaustoSterling dans les premires pages de son livre
Sexing the body : gender politics and the
construction of sexuality et elle a servi dargument

Laffaire Patio sest clture deux ans et demi plus

tard quand la Fdration internationale des athltes
amateurs la accepte comme femme et en 1992 elle
36

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Cachera-t-il son pnis tout en montrant ses
accessoires fminins, travesti pour le regard des
connaisseurs ? Consultera-t-il des mdecins pour
chercher corriger, au moyen de la chirurgie,
lerreur de la nature ? Quest-ce que la psychanalyse
pourra faire pour lui ? On verra, il continue

a pu de nouveau faire partie de lquipe olympique

espagnole mme si le Comit olympique a refus de
revoir lexigence du sex-test.
Pendant que Maria Patio parcourt les palais de
justice pour essayer de dmontrer quelle est une
femme, Sergio, lui, peut juste faire savoir son dsir
dtre une femme ou, pour le dire plus exactement,
dtre une fille. Il a sept ans et ses parents lont
emmen chez une psychanalyste parce quil a des
problmes lcole et aussi parce quil prfre jouer
avec des filles ; parfois, il dit quil est une fille, il
aime faire le mnage et la cuisine, il met des
perruques et des vtements de femme pour danser
comme Xuxa et pour quon le regarde.

Comme nous pouvons lapprcier, entre le vouloir

tre de Sergio et le je suis de Maria, entre le
souhait et la certitude, il y a un vaste domaine que
nous appelons sexuation . Pour la psychanalyse
parler de sexuation suppose quau-del des
dterminations biologiques, il faut une implication
subjective du sexe que, tout le long de son
enseignement, Lacan a appel assomption . Peuttre pourrait-on penser quil sagit de dire la mme
chose avec dautres mots, et que ce que les
Amricains appellent Bender, la transformation
psychologique du self, nous lappelons assomption,
limplication subjective du sexe. Non, il ne sagit
pas non plus de sassumer comme on disait dans
les annes 70, ou de sortir du placard tel quon le
dit aujourdhui dans le monde gay. Alors, pour
prciser ce que nous appelons sexuation, il faut tenir
compte que, premirement, la condition de la
sexuation est, comment dit Lacan, dassumer, en
quelque sorte sinscrire vis--vis du signifiant
phallique 1 , et, deuximement, que la sexuation est
une affaire de corps.

Dans la solitude du cabinet, il fait un dessin, le bossu

de Notre-Dame et montre avec des flches quelques
parties du corps quil numre : cheveux violets,
bosse, bras, jupette de garon . Au cours de
sances suivantes, il emporte des barbies, il les
habille, les coiffe et raconte que, avec sa grandmre, il confectionne des petites robes pour les
poupes. Une autre fois, il signe un dessin de son
prnom et du nom de la psy. Elle lui demande do
lui vient son nom ; il lui rpond que cest sa maman
qui le lui a donn. Il ajoute que sa maman sappelle
G.G. et que ce nom ne lui vient pas non plus de son
pre elle. Cest la grand-mre maternelle qui le lui
a donn.
Un an plus tard, sa situation lcole sest amliore
sensiblement. Au cours dune sance, il fait des
curs avec de la pte modeler quil fait cuire dans
le four comme si ctait des petits gteaux. La psy
fait une allusion la diffrence des sexes et il lui
affirme : Oui, moi, je veux tre une fille , et
ajoute : Ma mre a trois garons et elle veut une
fille . La psy signale : Oui, tu veux tre cette fille
qui manque ta maman . Il rplique : Non, jaime
tre une fille. Et la psy : Et avec ton zizi, questce que tu vas faire ? Le garon rpond : Je le
cache ou je le coupe.

Plus encore, on peut dire que la sexuation est la

rencontre du corps et du signifiant phallique, ce
quon appelle dhabitude la significantisation.
Quand on parle de significantisation, il vaut mieux
diffrencier deux registres : le premier est celui qui
permet de signifier la diffrence vidente des sexes
partir de lobservation. Le deuxime est un corps
habit de jouissance.
Jusqu prsent, quand un enfant nat, on dit quil est
garon ou fille sans lui avoir fait lexamen de
lADN, mme si le rel du sexe ne se dcide pas en
jetant un coup dil, mais bien au niveau gntique
et que le simple coup dil peut diffrer de ce que
rvlent les examens. Mais personne, jusqu
prsent, noserait dire la nouvelle mre : On ne
connat pas le sexe de votre enfant ; on va analyser
et aprs on va vous confirmer si cest une fille ou un
garon. Dhabitude, moins que quelquun veuille
devenir champion de course pied, il suffit
dobserver la diffrence qui implique la prsence ou
labsence des caractres sexuels primaires. Il faut

Comme il est habill dune faon assez quivoque,

la psy demande quil ne porte pas de vtements
fminins. Le pre respecte la suggestion, mais la
mre ajoute toujours un accessoire fminin : un petit
collier, une petite bague. Une fois, au moment o
Sergio sort du cabinet, il se retourne, ouvre sa veste
et montre un tee-shirt imprim avec des lopards.
Mme si Sergio dit et fait des choses inquitantes
concernant lassomption de son sexe, on ignore ce
quil fera quand il aura affaire lautre sexe : sera-til un exhibitionniste qui ouvrira son impermable
pour faire peur aux filles la sortie de lcole ?

37

LACAN J., Le Sminaire, Livre V, Les formations de linconscient, Paris,

Seuil, 1998, p. 166.

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Si nous prenons le Sminaire V, leon n9, nous
lisons par exemple que ldipe suppose
lassomption par le sujet de son propre sexe ce qui
fait que lhomme assume le type viril et la femme un
certain type fminin. Il dit encore que pour
lhomme, cest sidentifier avec le pre en tant quil
possde un pnis, pour la femme, cest reconnatre
lhomme comme celui qui a ce pnis 2 . Il faut
signaler quil ne pense pas que la fin du complexe
ddipe fminin se fasse partir de lidentification.
Dans le Sminaire V, Lacan prsente tout
simplement comment la sexuation est le rsultat de
lidentification au pre chez le garon ou du choix
de lobjet paternel pour la fille.

ajouter que cette prsence-absence est dtermine

par limage prvalente du phallus qui permet de
nommer le corps en tant que sexu, et quen mme
temps le phallus produit une signification partir de
laquelle tre homme ou femme veut dire quelque
chose , mme si on ne sait pas trop bien quoi, mais
qui tourne autour de lavoir ou ne pas lavoir, ltre
ou ne pas ltre, etc.
Le premier effet de la significantisation sexerce
donc sur le corps en tant quimaginaire. On peut
lcrire ainsi :

corps i(a)

La solution de la sexuation selon lidentification est,

par exemple, celle quutilise Lacan pour expliquer la
position du petit Hans. Le petit Hans rpond aux
emblmes de la masculinit sur le plan imaginaire,
pourtant, bien que ses lections dobjet soient
htrosexuelles, sa position sexue inconsciente est
fminine, produit de lidentification de son dsir au
dsir maternel. LHomme aux Loups, pour continuer
avec les cas paradigmatiques de notre clinique, a t
pens par Freud pour distinguer, entre autres, les
traits didentification virile des traits didentification
fminine qui se vrifient, par exemple, dans les
symptmes intestinaux. Dailleurs Schreber, mme
sil pense quil est la femme qui manque tous les
hommes, cela ne le renvoie pas une identification
imaginaire avec les habits qui enveloppent lobjet
i(a), ni une position sexue inconsciente, mais un
effort pour limiter le rel dune jouissance qui fait
irruption sous la forme : Ah, comme ce serait beau
dtre une femme subissant laccouplement . On
comprend que chez un mme sujet peuvent coexister
des positions opposes qui proviennent de la
diffrence entre ce que la sexuation doit
limaginaire, au symbolique et au rel.

Mais un corps est plus quune image dans le miroir

de lAutre. Un corps, cest quelque chose de vivant,
qui vibre, il est rogne, pour se servir des mots de
Freud. Ainsi, laction du signifiant ne sexerce pas
seulement sur le corps imaginaire, mais aussi sur la
jouissance qui le parasite et lagite.
Le premier est un corps visible, cest limage du
corps. Le second est un corps habit par une
jouissance qui doit sinscrire comme jouissance
phallique. Le schma est le mme : transformation
signifiante aussi bien du corps que de la jouissance
qui y est associe.

jouissance relle

Jai dit auparavant que pour Lacan la condition de la

sexuation est dassumer, 'en quelque sorte'
sinscrire vis--vis du signifiant phallique . Que
veut dire en quelque sorte ? Supposons que nous
avons un corps. Et supposons aussi que le signifiant
phallique fait partie du champ de lAutre (cela
narrive pas, par exemple, avec le signifiant de la
femme, qui ne fait pas partie du champ de lAutre).
Il manquerait encore dterminer de quelle faon ils
se rencontrent pour quil y ait significantisation en
termes phalliques et, videmment, poser la
question : peut-il arriver que cette rencontre soit
rate, comme on le constate dans certaines
psychoses ? ce moment-l, nous trouvons deux
rponses. La premire, la rponse que Freud donne
cette question qui est celle que Lacan explore dans
la premire partie de son enseignement fait
dpendre cette articulation de lidentification, cest-dire de ldipe.

Quand on parle didentification, il sagit dun

domaine complexe, parce quon ne sidentifie pas
toujours la mme chose. Ldipe explique
comment on assume le sexe et, en mme temps,
fournit toutes les variations selon lesquelles, cause
de la solution rate de ldipe, le sujet nassume pas
le sexe quil faudrait avoir. Par exemple, le sujet
peut rester identifi au dsir de la mre, cest--dire
de dsirer le phallus, tel que sa mre le dsire ; cest
le cas du Petit Hans. Il se peut quil ne sidentifie
pas avec le dsir de la mre, mais quil sidentifie
lobjet du dsir de la mre, ce qui ne revient pas au
2

38

Ibid., p. 196.

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mme, quil sidentifie au phallus lui-mme, en
position de ftiche. Cest--dire que le champ de
lidentification est trs vaste, il fournit une varit
clinique trs importante qui devient plus claire si on
distingue lidentification par rapport aux trois
registres I.R.S.

Pour finir quelques mots sur la reconnaissance.

Quelle est la critique la plus dure que Lacan fait au
recours lidentification pour trancher sur laffaire
de la sexuation ? Je la trouve dans son Sminaire
Ou pire . Je cite : Le fait que les hommes et les
femmes soient reconnus par ce qui les distingue est
une erreur qui consiste les reconnatre en fonction
de critres qui dpendent du langage. Mais, ce ne
sont pas eux qui se diffrencient, au contraire, eux,
ils se reconnaissent des tres parlants quand ils
refusent cette diffrence par le biais des
identifications. 5
Ainsi, ce quon pourrait appeler le travail de
sexuation (pour emprunter une expression qui
provient du domaine de la psychose) suppose non
seulement lassomption de son propre sexe, mais
aussi lacceptation du sexe de lautre, cest--dire
que lhomme reconnaisse quil y a des femmes, et
aussi mme si ce nest pas rciproque que la
femme reconnaisse quil y a des hommes.
Certainement, il ne sagit pas seulement de
reconnatre la diffrence au niveau de limaginaire
corporel, moment traumatique privilgi par Freud.
Au-del de cette malencontre, la tche qui simpose
chaque sexe et autour de laquelle sont organises
non seulement la nvrose mais aussi la direction de
la cure est celle de se confronter lexistence
dune autre relation avec la castration, une autre
position dans le dsir, un autre style dans lamour et
une Autre jouissance qui nest pas celle de lUn.

A vrai dire, je pense que ce que les Amricains

appellent gender, ce quils pensent expliquer avec la
transformation du self, est le rsultat de la sexuation
comme identification, dont ils ignorent le ressort.
Mais pour Lacan, lidentification npuise pas le
champ de la sexuation. Lide dassumer son propre
sexe implique quon peut bien ne pas le faire. La
sexuation dpend du signifiant phallique, mais aussi
de la position du sujet vis--vis de ce signifiant et
encore, de lacceptation ou du refus du signifiant.
Cette perspective, ce lien que Lacan fait entre le
sujet et le phallus selon lacceptation ou le refus (et
non pas selon lidentification) est ce qui lui permet
de parler de sexuation comme sil sagissait dun
choix qui, au-del des identifications imaginaires et
symboliques, met en jeu l insondable dcision de
ltre pour reprendre une rfrence trs lointaine
de Lacan, que nous retrouvons, par exemple, dans la
Question prliminaire quand il indique que
lenfant peut dcider de refuser limposture
paternelle. Cest la mme inspiration qui lamne
dire, dans son Sminaire. : Prenons les choses du
ct o se range lhomme. On sy range, en
somme, par choix libre aux femmes de sy placer
si a leur fait plaisir. 3 Ou bien : A tout tre
parlant [] il est permis, quel quil soit, quil soit ou
non pourvu des attributs de la masculinit attributs
qui restent dterminer de sinscrire dans cette
partie 4 (il se rfre au ct femme des formules de
la sexuation). Attention ! Il dit permis, donc, ce nest
pas dtermin. De notre position de sujet on est
toujours responsable.

Lobjet comme plus-de-jouir

Alfredo Znoni

Au cours de lenseignement de Lacan, la notion

dobjet se rencontre selon des biais diffrents, ou,
pour reprendre le terme de J.-A. Miller, partir de
diffrents paradigmes . Je me limiterai mettre
en tension deux moments de cet enseignement, pour
faire ressortir la notion dobjet comme plus-de-jouir.

Je crois avoir donn deux lectures possibles de ce

en quelque sorte en signalant quil ny a de
sexuation qu partir de laction du signifiant
phallique, ce qui nempche pas que pour un sujet il
y ait diverses faons dinscrire son corps et sa
jouissance par rapport ce signifiant. Pour la
psychanalyse, de cela dpend quil y ait des hommes
et des femmes.

3
4

Intervention faite Bruxelles le 20 janvier 2002 dans le cadre de sa

tourne europenne.

Dans la partie classique de son enseignement, dans

les annes qui prcdent le Sminaire sur Lthique
de la psychanalyse, lobjet est essentiellement
corrl au manque ; il est, dans le symbolique, un
manque dobjet, dans la mesure o ce qui savre
5

LACAN J., Le Sminaire, Livre XX, Encore, Paris, Seuil, 1975, p. 67.
Ibid., p. 74.

39

LACAN J., Le Sminaire, Livre XIX, Ou pire , (indit), leon du 8

dcembre 1972.

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central dans lexprience est la relation symbolique
du dsir au manque.

parlant une perte, une extraction de jouissance dans

lacte de voir, par exemple, il devient possible
dobtenir une satisfaction substitutive de cette perte,
non pas en ajoutant du visible du visible, mais en
renonant au visible et la vision, pour jouir du
regard lui-mme, pour jouir dobjets que le monde
noffre pas demble la vue, comme le montrent
lvidence la satisfaction scoptophilique en jeu dans
le petit thtre exhibitionniste et voyeuriste ou
comme le symptme de la ccit psychique, tudi
par Freud.

Lobjet, en tant que support de satisfaction, de

jouissance, apparat comme llment imaginaire,
ombre et reflet , qui survient lors dune carence
symbolique ou dune dgradation de la relation
symbolique au niveau de la relation imaginaire, dans
la constitution dun sujet. Il est destin svanouir
dans le manque sil est correctement mis en fonction
dans le symbolique.

La notion de plus-de-jouir reprend, au fond, ce que

Freud a fini par concentrer dans la notion de
Surmoi : une satisfaction qui nat de la renonciation
mme la satisfaction et que Freud attribue
loccasion la civilisation, considre comme une
instance rpressive. Lacan reprend cela en inversant
la perspective, dans la mesure o cest dans la
structure permissive, ou en tout cas non rpressive,
de la civilisation lpoque de la science et du
capitalisme quil peut reconnatre la ralisation
acheve de cette logique surmoque.

La marque est jouissance

La notion de plus-de-jouir qui est introduite autour
du Sminaire sur Lenvers de la psychanalyse dit au
contraire que la satisfaction pulsionnelle, lobjet,
nest plus seulement un moment doccultation et
dcrasement accidentel, local, de la structure du
manque qui caractrise la relation symbolique du
dsir, mais un effet inliminable de laction de
lordre symbolique sur le vivant qui parle.
Autrement dit, cest prcisment lincidence du
symbolique, avec son effet de mortification, qui
entretient un plus , un mode de satisfaction, qui
est fait et qui prend corps, du moins mme qui
affecte le corps du parltre. Loin dtre simplement
relation, renvoi, articulation, le signifiant savre
tre aussi et principalement cause de jouissance,
comme cela se voit au fait que la jouissance a pour
ltre humain plus de valeur que pour lanimal et
quil faut un peu dsorganiser lanimal pour quil
mette en danger sa vie pour la jouissance (dans ces
petites expriences de laboratoire avec les rats, par
exemple). Mais prcisment, parce quil sagit dune
jouissance qui na rien voir avec ce qui serait la
simple jouissance dun corps non parlant, elle est
indiscernable de leffet de la marque mme qui
frappe, qui blesse, qui mortifie lanimal qui parle.
Parce quil y a de la jouissance inoubliablement
perdue, du fait du signifiant, il devient possible
doprer avec cette perte mme, avec ce moins, pour
en rcuprer un plus, un substitut, non pas au niveau
de la satisfaction dun besoin, mais dans llment,
lappareil mme qui cause la perte. Ainsi, du
suotement au service de lalimentation on passe au
suotement vide, au suotement de rien, qui
nalimente plus, mais o il est impliqu, partir
prcisment de ce semblant, quune autre
satisfaction est en jeu 1 . Parce quil y a pour ltre

Le plus-de-jouir dans la civilisation scientifique

Lorsque le savoir scientifique est mis au travail par
le sujet libral, pour reprendre ici le petit schma du
discours du capitaliste 2 , la production de plus en
plus intensive de substituts la dperdition de
jouissance (qui ne sont pas de lordre du besoin) met
encore plus en lumire la nature langagire,
culturelle, lie au signifiant, dune jouissance qui ne
cesse pas de creuser sa propre insatisfaction 3 . J.-A.
Miller donnait comme exemple de cette proprit
essentielle du plus-de-jouir qui creuse le manque
mme quil satisfait, coca-cola, puisque en boire
vous assoiff. Il nest qu considrer lobjet le plus
courant de la consommation de masse quest la
tlvision pour raliser quil est moins un instrument
dinformation, une fentre sur le monde que la forme
moderne de la prsentification dun plus-de-jouir,
scopique en loccurrence, qui creuse le manque-jouir, en mme temps quil donne une satisfaction :
cest pourquoi lusage normal de la tlvision est le
zapping : a permet de ne rien voir et dtre happ
par ce qui ne peut se voir, et qui vous regarde, sans

2
1

MILLER J.-A., Lorientation lacanienne, La fuite du sens , (indit),

cours du 7/2/1996.

40

Pour tout ce dveloppement, voir la leon du 4/4/1990 du cours de J.-A.

Miller, Le banquet des analystes , (indit).
LACAN J., Radiophonie , Scilicet, 2/3, Paris, Seuil, 1970, p. 87.

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que les images qui dfilent insatiablement ne le
drobe.

beaucoup plus le vide et labsence que limage

enserre, et qui en acquiert ainsi une valeur
agalmatique, lorsquil sagit de ce que le tableau
donne voir . Lacan parlait de leffet
pacifiant de la peinture. Sans doute peut-on parler
dun effet pacifiant de la tlvision, mais il ne sagit
vraisemblablement pas du mme. Avec le gadget
tlvision, lacte de voir ressemble plus un se
shooter au regard qu un mettre bas le regard ,
pour reprendre la formule de Lacan.

Tout se passe comme si lillimitation de lemprise

du signifiant que constitue le discours de la science
et le dchanement corrlatif de formes de jouissance
suppltive, destines combler la dperdition que le
signifiant mme entrane, avaient permis lisolement
dune relation originaire du signifiant et de la
satisfaction pulsionnelle que ltat prscientifique du
discours et de la socit ne laissaient pas nettement
apercevoir. Lacan reconnat dans ce tour nouveau
que la civilisation a pris dans le capitalisme, le
paradigme de la production dun type nouveau de
satisfaction qui inclut son contraire. Elle marque
dfinitivement la coupure entre la libido et la nature,
puisquil sagit dune satisfaction qui est corrle au
signifiant, la norme, lidal, au savoir.

Aussi, cest partir de cette forme extrme de

limpasse propre la civilisation que ralise le rgne
sans partage du discours de la science asservi au
capitalisme, que Lacan peut reprendre autrement,
dans le Sminaire sur Lenvers de la psychanalyse,
la rptition rencontre dans la clinique. Le plusde-jouir intrinsquement li la dimension mme de
la perte que le signifiant produit sisole comme sa
cause mconnue, non sans entraner une conversion
de perspective quant lexprience analytique, qui
est elle-mme faite de parole et de langage.

Auparavant, le circuit surmoque dune production

de jouissance aliment par son ratage mme tait
comme encadr, limit par le discours du matre. Ce
discours est fait, tel que le disait J.-A. Miller lors
dun cours 4 , pour introduire une barrire, ou pour
limiter au plus juste la conjonction du manque
subjectif et de ce plus-de-jouir. De telle sorte que,
sagissant de ce discours du matre, Lacan pouvait
dire de lobjet a, quil ny satisfait le sujet qu
soutenir la seule ralit du fantasme. Aujourdhui
quelque chose a chang : le lieu du matre est de plus
en plus effac et plus personne nest l pour rpartir,
mettre des barrires, etc.-le matre, omniprsent et
invisible, tant plutt le march . Le plus-de-jouir
savre soutenir dsormais la ralit comme telle,
comme si le fantasme passait dans le rel et ne le
laissait pas inchang, avec la production dobjets qui
confinent avec des retours dans le rel .

Le nud du semblant et du rel

Lemballement scientifique du signifiant a vacu la

place vide de la Chose, le silence des espaces infinis
nest plus fait pour nous effrayer. Mais il est en
passe de produire des formes de plus-de-jouir qui, de
ntre plus rgles par le discours du matre,
paraissent encore plus incarner une emprise de
lobjet surmoque qui est la limite du retour dans le
rel. Et, pour reprendre le mme exemple, cest
comme si le regard se trouvait en quelque sorte
dnud dans ce point de luminosit quoi se rduit
la tlvision, alors quil est comme voil, quil passe
plus par le circuit des semblants, et quil connote

Avec la monte de la fonction de la science

lhorizon de la civilisation, ce sont les grands
idaux, les grands signifiants matres, les normes
universelles qui dclinent, qui perdent toute
consistance, et qui se rvlent pour tre ce quils
sont, des semblants. Le rgne de lobjet, cest la fin
du rgne de lAutre. Tout apparat relatif, historique,
sans point de fondation ou de conclusion valable. La
psychanalyse quant elle ne peut se contenter de ce
relativisme post-moderne, o tout se vaut et rien ne
permet de dcider dune vrit fragile, variable,
indfiniment
sujette

interprtation.
La
psychanalyse ne peut se contenter de ce
dsenchantement ou de la chute des idaux,
parce quelle sait que les semblants ne sont pas sans
rapport au rel. Elle prsuppose le sujet de la science
et accompagne dans son discours les remaniements
de la science et de ses effets. Or, ce que la science
montre par la production effrne de ces plus-dejouir en toc , cest prcisment que tout ce
relativisme, toute cette inconsistance logique, toute
cette interprtation sans fin ne sont pas le dernier
mot, parce que lopration signifiante est en mme
temps la cause dune jouissance qui, elle, est
toujours vraie. Cette jouissance est un point fixe, qui
tient lieu de principe de consistance logique 5 . Cest

MILLER J.-A., Lorientation lacanienne Le banquet des analystes , op.

cit.

41

MILLER J.-A., Le vrai, le faux et le reste , La Cause freudienne, 28,

Paris, Navarin/Seuil, 1994, p. 13.

Accueil
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ce qui apparat particulirement aujourdhui. La
mconnaissance, voire la forclusion, de la place de
cette jouissance dans le discours quengendre le
dchanement du signifiant scientifique en fait
ressortir, par ses retours dans le rel , le caractre
inliminable de cette jouissance.

Ce quon appelle le sexe

Dominique Laurent

Jacques-Alain Miller a comment le terme de

sexuation, introduit par Lacan, de la faon suivante :
La sexuation veut dire le choix du sexe [] quun
sujet indtermin se fait dun sexe ou dun autre 1 .
Le choix du sexe, se faire homme ou femme,
suppose dadmettre que le sexe biologique ne fait
pas le destin. Lanatomie nest pas ce qui assigne un
sujet son tre sexu. Cest un dplacement de la
perspective freudienne qui, apportant une variante au
mot de Napolon rapport par Goethe, nonce
lanatomie cest le destin 2 . Le sexe non
biologique est objectiv par lexigence radicale de
transformation des transsexuels. Il lest aussi par les
choix dobjet non conformes aux exigences de la
reproduction sexue, comme en tmoigne le registre
vaste des perversions. Les choix dobjet dans ce
champ permettent particulirement de distinguer la
finalit de lacte sexuel non plus partir de la seule
perspective de la reproduction, mais partir de la
satisfaction sexuelle. Ils permettent aussi
dapprhender lacte sexuel non plus partir de sa
finalit, mais partir des conditions ncessaires que
doit remplir lobjet pour sa ralisation. lvidence
du sexe biologique ne rpond pas lvidence
naturelle du choix dobjet. Sexe biologique et sexe
non biologique ne se recouvrent pas ncessairement
et ceci se vrifie dans la vie sexuelle. Freud a
explor dans ses Contributions la psychologie de
la vie amoureuse les conditions ncessaires qui
prsident au choix dobjet. Cette perspective prcde
son dveloppement sur la problmatique phallique
pense avec le complexe ddipe et le complexe de
castration. Nous pourrions dire que le passage de la
thorie de la sexualit freudienne la sexuation
lacanienne a pour pivot lcriture de la mtaphore
paternelle et la logique de la castration dveloppe
la fin des annes cinquante par Lacan. La sexuation
lacanienne trouvera son dveloppement avec, dune
part, la thorie des jouissances celle de lobjet a
dans les annes soixante et celle de la sexualit
fminine dix ans plus tard et, dautre part, avec la
logification de la fonction paternelle.

Cest pourquoi le discours analytique ne peut

simplement tre une variante de la protestation
humaniste contre la science, mais doit inclure dans
son opration mme leffet de plus-de-jouir que
toute articulation signifiante comporte, pour en
permettre un autre usage, voire dautres usages
possibles. Cela ne peut videmment pas seffectuer
par le biais de la restauration dun rglage pour
tous , sorte de no-discours du matre, qui ne
tiendrait pas le coup face la standardisation de
modes-de-jouir autistiques dtermins par les effets
du discours de la science. Ce nest que dans le
particulier dune exprience que le plus-de-jouir
nou au signifiant peut sapercevoir, sextrioriser,
comme la cause de ce que le sujet exprimente, en
en mconnaissant leffet, comme contradiction,
hsitation, insatisfaction, incertitude, division du
dsir, qui se rpte 6 . Ce nest que dans le
particulier, que lexprience peut se rduire
ltrange, mode-de-jouir qui cause lallure rptitive
de lexprience elle-mme et que la prsence de
lanalyste incarne : jouissance du rien, de ce qui ne
peut se voir, se dire, se savoir, formes diverses de la
passion du manque. Un ralentisse ment ou un
relchement de la contrainte de la rptition peut
alors sensuivre. Cest ce que le dernier
enseignement de Lacan formule dans les termes dun
savoir-y-faire avec son symptme, quil sagisse
dune dflation du dsir ou de la possibilit dune
ralisation et la responsabilit dune dcision.
Mais si cet accs la cause, dans sa consistance de
vide, de trou dans le savoir, accs qui est forclos par
la science, sopre uniquement au travers dune
exprience au cas par cas, il nen reste pas moins
que cette cause perdue peut tre soutenue, non
seulement pour un autre sujet, mais aussi avec
dautres sujets, dans une communaut de travail qui
choisit de ne pas baisser les armes devant les
impasses croissantes de la civilisation .

1
la pulsion divise le sujet et le dsir, lequel dsir ne se soutient que du
rapport quil mconnat, de cette division un objet qui la cause. Telle est
la structure du fantasme . (LACAN J., Du 'Trieb' de Freud , crits,
Paris, seuil, 1966, p. 853.)

42

MILLER J.-A., Lorientation lacanienne, Les divins dtails , (indit),

cours du 15/03/89.
FREUD S., La disparition du complexe ddipe , uvres compltes,
XVII, Paris, PUF, p. 31.

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dans
un
dveloppement
mtonymique 4 .
Linterdiction de la mre conduit dautres femmes,
linterdiction du pre dautres hommes par
substitution. Avec le complexe de castration est mis
en valeur le phallus et sa signification. Sur ce
versant, un autre couple de concepts apparat. Celui
de la dprciation et de la revendication, comme le
propose Jacques-Alain Miller, subjective aussi bien
par lhomme que la femme. La phase gnitale a pur
organe, lorgane phallique, lorgane masculin, le
pnis. Ce qui est quivalent au pnis pour la petite
fille est le clitoris.

La sexualit freudienne
La sexualit freudienne sorganise partir du
complexe ddipe et du complexe de castration.
Ces deux versants supposent la mise en place dune
identification pralable, originelle au pre. Ds le
chapitre VII de Psychologie des foules 3 , Freud
met en effet en valeur la premire identification
laquelle lenfant est assujetti. Cette identification est
une identification au pre, pralable tout choix
dobjet. Il reconnat cette identification primordiale
un rle indispensable dans la prhistoire du
complexe ddipe. Freud dmontre comment, trs
tt, le petit garon prend son pre comme idal, et
veut devenir comme lui en tout point. Freud ajoute
que, simultanment cette identification au pre, le
petit garon commence prendre sa mre pour objet.
A ce stade, on a une identification exemplaire avec
le pre et un investissement objectal nettement
sexuel avec la mre. De la confluence de ces deux
liens, va natre ldipe et son complexe. Lenfant,
en effet, remarque que le pre lui fait obstacle auprs
de la mre. Lidentification au pre prend une
tonalit hostile et devient identique au dsir de
remplacer le pre auprs de la mre. Freud considre
cette identification au pre, identification premire,
comme pralable, antrieure tout choix dobjet. Il
fait de cette identification premire, contemporaine
de la phase orale, une identification cannibalique qui
se fait par incorporation cannibale du pre. Le pre
est cannibalis que lenfant ne rencontre le sein. En
fait, cette identification na rien voir avec la phase
orale. Elle fait surtout valoir que a passe par
lAutre. Lacan prendra le plus grand soin de cette
thorie de la premire identification pour la mettre
en perspective avec ses avances. Le Nom-du-Pre
est une des formes quil va donner cette
identification au pre. Lego-psychologie, quant
elle, na eu de cesse de sloigner de cette premire
identification freudienne. Elle a au contraire prsent
le pre comme un tranger introduire
progressivement par la mre auprs de lenfant.
Le dveloppement sexuel de lenfant freudien
progresse par la mise en place du complexe ddipe
et du complexe de castration pendant la phase
gnitale. Du complexe ddipe se dduit lamour du
partenaire de la vie amoureuse. Il rsulte dun
interdit portant sur lobjet originaire et sa
substitution par dautres objets. Lamour est ainsi
rptition de lamour originel. En ce sens il sinscrit

Dans la phase phallique, le petit garon est tout

occup par son organe gnital, dans une activit
masturbatoire attache au complexe ddipe. Il
rencontre la menace de castration sous les auspices
le plus souvent de la mre qui en appelle au pre
pour le punir. Le petit garon ne peut prendre au
srieux cette menace de castration qu partir du
moment o il peroit chez la fille le manque de
pnis. Sa propre perte du pnis devient alors
reprsentable. Admettre la castration fminine cest
admettre la possibilit de sa propre castration. Cest
ce qui permet lenfant de se dtourner du complexe
ddipe. Lobjet maternel est abandonn et
remplac par identification. Lautorit paternelle
introjecte dans le Moi perptue linterdit de
linceste et protge le Moi dun retour de
linvestissement libidinal. Devenir homme en
choisissant pour objet une femme suppose la
dissolution de ldipe par le complexe de castration.
Pour la petite fille, la question est plus complexe. Le
complexe de castration introduit le complexe
ddipe. Cette diffrence dans cette phase de
dveloppement entre le garon et la fille est pour
Freud une consquence de la diffrence anatomique
des organes gnitaux et de la situation psychique qui
sy accommode. Chez le garon, la castration est
profre en menace, chez la fille, la castration est
accomplie. Pour que la petite fille devienne une
femme, il faut, prcise Freud, deux changements :
dabord, labandon de la zone gnitale clitoridienne
pour le vagin, ensuite, un changement dobjet. La
mre est en effet, pour la petite fille comme pour le
petit garon, le premier investissement dobjet
libidinal. Devenir femme en choisissant pour objet
un homme suppose que la petite fille en passe par le
pre. Alors que dans la phase phallique, le clitoris de
la fille se comporte tout fait comme un pnis, elle
saperoit un moment auprs du garon quelle a

FREUD S., Psychologie des foules et analyse du moi (1921), Essais de

psychanalyse, Paris, Payot, 1981, pp. 167-168.

43

MILLER J.-A., op. cit.

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t rduite la portion congrue 5 . Pour la petite
fille, dans linstant, son jugement, sa dcision sont
arrts. Elle la vu, elle sait quelle ne la pas et veut
lavoir. partir de cette dcouverte, la petite fille
peut sorienter dans trois directions 6 . Ce sont les
trois issues du complexe de castration de la petite
fille. Celle-ci peut se dtourner de la sexualit en
renonant son activit phallique et lhomme, elle
peut aussi vouloir tre envers et contre tout un
homme, elle peut enfin, dans sa configuration
normale, se tourner vers le pre et le prendre pour
objet. Cest la forme fminine du complexe
ddipe. Le dsir avec lequel la petite fille se tourne
vers le pre est initialement celui du pnis dont la
mre la frustre do sa haine son gard. Elle se
tourne alors vers le pre pour lobtenir. La situation
fminine ne se trouve instaure que lorsque le dsir
du pnis est remplac par celui de lenfant. Elle
souhaite dsormais un enfant du pre quelle prend
pour objet damour. La mre devient lobjet de la
jalousie. Aprs bien des refoulements et des
dplacements, la fille doit abandonner son lien au
pre car il a chou. Le pre ne lui donnera jamais
lenfant quelle dsire. Elle doit pour cela se tourner
vers dautres hommes. La liquidation du complexe
ddipe est difficile et longue car la fille est
soumise une castration de fait, comme le fait valoir
Freud dans sa confrence de 1932 7 , en voquant le
reste structural de lternisation de la position de la
fille lgard du pre, en tant que demande damour.
Dans Analyse finie et Analyse sans fin , en 1937,
il constate la bute de lanalyse sur le roc du
complexe de castration 8 marqu du ct masculin
par une relation lautre homme qui reste teinte de
la soumission envers le pre, et du ct fminin par
le penisneid. Le passage freudien fondamental pour
la femme de la mre comme objet primordial au pre
comme objet damour est lobjet dune controverse
intense parmi les post-freudiens dans les annes 50.
Des psychanalystes femmes telles que K. Horney et
H. Deutsch contestent particulirement le passage de
la mre au pre comme constituant lhorizon de la
fminit.

5
6
7
8

La sexuation lacanienne :
paternelle au fantasme

de

la

mtaphore

La sexuation lacanienne commence se

problmatiser avec lcriture de la mtaphore
paternelle et se poursuit avec lcriture du fantasme.
La mtaphore paternelle noue ldipe et le
phallus 9 . Lacan semploie examiner les apories
de ces annes, celle de la contestation dj
mentionne, tout en poursuivant la perspective dans
laquelle il est engag depuis longtemps. Cette
perspective vise la rsolution de la question du que
suis-je comme vivant et sexu ? Le Nom-du-Pre
et la mtaphore paternelle constitue le premier temps
de ce dveloppement. Dans ce dveloppement 10 ,
Lacan met tout laccent sur le phallus comme pivot
du processus symbolique et abandonne donc une
premire rponse labore partir du registre
imaginaire et du Moi. Pour tenter de rpondre au
que suis-je ? , il part du sujet et du registre
symbolique. Il dfinit le registre symbolique partir
des insignes de lAutre, I (A), puis du signifiant S1
pour arriver - cest--dire le phallus et la
castration. Avec labord du sujet du signifiant, il fait
du signifiant la cause. Le signifiant est ce qui
reprsente le sujet pour un autre signifiant. La
causalit signifiante inscrite dans lAutre implique
une alination du sujet. S est le sujet divis entre
deux signifiants.

Mais si le marquage dun signifiant et sa sparation

dun autre signifiant sopre par identification du
sujet, au moment mme o le signifiant est marqu,
celui-ci ne sert qu rduire le sujet en instance
ntre plus quun signifiant, le ptrifier 11 . Cette
conception du sujet barr partir du sujet du
signifiant implique que nulle identification ne puisse
satisfaire le sujet. Cest pourquoi Lacan va nouer le
sujet du signifiant au phallus et la castration.
Lidentification primordiale pour tout sujet, aussi
vide quil soit, est, pour Lacan, lidentification au
phallus de la mre. Lidentification phallique est
cruciale, en tant quelle rpond au dsir de lAutre,
au dsir de lAutre maternel. Avec lcriture de la
mtaphore paternelle, Lacan inscrit le pre et la mre

FREUD S., La disparition du complexe ddipe , op. cit., p. 32.

FREUD S., De la sexualit fminine , uvres compltes, XIX, Paris,

PUF, p. 14.

10

FREUD S., La fminit , uvres compltes, XIX, Paris, PUF, p. 213.

11

FREUD S., Analyse finie et analyse sans fin , Rsultats, ides,

problmes, vol II, Paris, PUF, p. 268.

44

MILLER J.-A., op. cit., cours du 19/04/89.

LACAN J., Dune question prliminaire tout traitement possible de la
psychose , crits, Paris, Seuil, 1966.
LACAN J., Le Sminaire, Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de
la psychanalyse, Paris, Seuil, 1964, p. 188.

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en fonction dans ldipe en termes signifiant. Le
pre a la valeur signifiante de Nom-du-Pre, la mre
celle de Dsir de la mre. Le signifiant Dsir de la
mre dsigne le mouvement de va-et-vient de la
mre par rapport lenfant, cest--dire le
fonctionnement mme de prsence et dabsence du
signifiant. L o apparaissait la dimension
mtonymique de ldipe freudien, Lacan crit la
mtaphore dipienne : une mtaphore [] cest
un signifiant qui vient la place dun autre
signifiant. [] La fonction du pre dans le complexe
ddipe est dtre un signifiant substitu au premier
signifiant introduit dans la symbolisation, le
signifiant maternel 12 . Cette mtaphore traduit
linscription du Nom-du-Pre et linterdiction de la
mre. Elle inscrit aussi une connexion entre ldipe
et le phallus. Le phallus est leffet de sens positif de
la mtaphore, autrement dit, de ldipe 13 .

pour cela que peut se produire la bascule qui

rinstaure le phallus comme objet du dsir de la
mre et non plus seulement comme objet dont le
pre peut priver. Cest la sortie du complexe
ddipe. Cette sortie est favorable condition que
lidentification au pre se fasse ce troisime temps,
o il intervient en tant que celui qui a. Cette
identification sappelle dans ce Sminaire, I (A).
Dans ce troisime temps, le pre intervient comme
rel et potent. Ce temps succde la privation ou
la castration qui porte sur la mre, mre imagine au
niveau du sujet dans une position de dpendance.
Cest donc de la loi introduite par le pre dans cette
squence que dpend lavenir du sujet. Cest ce
qucrit la mtaphore paternelle. Cet effet de sens se
situe au niveau du signifi. Avec lcriture de la
mtaphore paternelle, Lacan noue ldipe et le
phallus, mais pas la castration. Il reprendra le
complexe de castration en privilgiant llaboration
de la logique du signifiant phallique avec lusage de
, , .

Dans les Formations de linconscient, Lacan

explicite les trois temps de ldipe 14 . Au premier
temps, le sujet sidentifie en miroir ce qui est
lobjet du dsir de la mre. Cest ltape phallique
primitive, celle o la mtaphore paternelle agit en
soi, pour autant que la primaut du phallus est dj
instaure par lexistence du symbole. cette
tape, il suffit lenfant dtre le phallus de la mre.
Au second temps, ce qui revient lenfant cest la
loi du pre. Cette loi est imaginairement conue par
lenfant comme privant la mre. La mre apparat
dpendante dun objet qui nest plus simplement
lobjet de son dsir, mais un objet que lAutre a ou
na pas. La mre est renvoye une loi qui nest pas
la sienne mais celle dun Autre. Ce stade nodal
dtache le sujet de son identification, en mme
temps quil le rattache la premire apparition de la
loi. Lacan, dj, isole le caractre dcisif de la
relation de la mre la parole du pre. Le dernier
temps est celui dont dpend la sortie de ldipe. Le
phallus, le pre a tmoign quil le donnait en tant
quil est porteur de la loi. Cest de lui que dpend la
possession ou non par le sujet maternel de ce
phallus. Il faut alors que le pre tienne sa promesse.
Il peut donner ou refuser en tant quil a le phallus.
Mais du phallus, il faut quil en fasse la preuve.
Dans ce troisime temps, il intervient comme celui
qui a, et non comme celui qui est le phallus, et cest
12
13
14

Dans la signification du phallus , Lacan accorde

au complexe de castration inconscient une fonction
de nud aussi bien dans la structuration des
symptmes analysables que dans la rgulation du
dveloppement sexuel 15 . Il fait de la castration ce
qui permet au sujet de sidentifier comme homme ou
femme et de rpondre aux besoins de son partenaire
dans la relation sexuelle ou davoir un enfant. Mais
il souligne aussitt lantinomie suivante. Pourquoi
lhomme, quil soit homme ou femme, ne peut-il
assumer les attributs de son sexe qu travers leffet
de la menace pour lhomme et leffet dune privation
pour la fille ? Freud avait lui-mme constat la force
de ce complexe.
Si Lacan considre que la clinique dmontre une
relation du sujet au phallus quelle que soit la
diffrence anatomique des sexes, il sinterroge 16 sur
les points suivants. Pourquoi la petite fille se
considre-t-elle un moment comme castre, cest-dire prive de phallus par lopration de quelquun
qui est dabord la mre puis le pre ? Pourquoi ds le
dbut, pour les deux sexes, la mre est-elle
considre comme pourvue du phallus ? Enfin
pourquoi la signification de la castration pour un
sujet ne prend-elle sa porte qu partir de sa
dcouverte comme castration de la mre ? Ces trois
questions culminent en une dernire : quelle est la
raison de la phase phallique ?

LACAN J., Le Sminaire, Livre V, Les formations de linconscient, Paris,

Seuil, 1998, pp. 174-175.

15

MILLER J.-A., op. cit., cours du 19/04/89.

16

LACAN J., op. cit., pp. 192-195.

45

LACAN J., La signification du phallus , crits, Paris, Seuil, 1966, p.

685.
Ibidem.

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lapparition du signifiant pre en tant quauteur de la
loi, la mort, voire au meurtre du pre. Avec
lcriture de la mtaphore, la bascule de la mre vers
le pre pour la petite fille est effectue. Le pre
devient lobjet de la demande, lobjet qui a lobjet
qui pourrait rpondre la demande de lenfant. Cette
demande en tant quelle est demande dun objet
impossible, lenfant, comporte en elle la castration.
On voit ds lors comment avec lusage du binaire
demande/dsir en tant quarticul la logique
signifiante se noue objet damour et castration.

Sur ce point, la thorie du sujet du signifiant vient

clairer la doctrine freudienne phallique. Le phallus
est trait par Lacan comme un signifiant. Le
signifiant phallique devient le signifiant privilgi
du dsir.
Que le phallus soit un signifiant impose que ce soit
au lieu de lAutre que le sujet y ait accs. Ce
signifiant ne peut y fonctionner que comme raison
du dsir de lAutre, et ce de faon voile. Le petit
autre, en tant que sujet du signifiant, doit reconnatre
le dsir de lAutre en tant que tel. Autrement dit, si
le dsir de la mre est le phallus, lenfant veut tre le
phallus pour la satisfaire. Cette preuve du dsir de
lAutre, de la mre, nest dcisive que si lenfant
apprend quelle ne la pas. Ce qui est dcisif, ce
nest pas la dcouverte quil a ou pas un phallus
dans la ralit, cest la dcouverte de la castration de
la mre. Et cela est vrai pour les deux sexes.

Lcriture de la mtaphore permet de trouver une

solution au problme pineux du passage
fondamental pour la femme de la mre comme objet
primordial au pre comme objet damour. Elle
permet aussi de rendre compte de la premire
identification freudienne au pre et dintroduire la
logique de la castration. Elle permet de dire que la
premire identification fondamentale est une
identification phallique partir du moment o le
dsir de la mre est pris dans le registre phallique.
Elle permet de dplacer la bute freudienne de
lavoir ou pas sur celle de ltre par lidentification
au pre. Le NP, au-del de lidentification au pre,
est le nom qui assure le capitonnage du joui-sens, du
sens sexuel, de leffet-de-sens. Nous pourrions dire,
en reprenant une expression dEric Laurent, que le
Nom-du-Pre assure le capitonnage entre les noms
et les choses du sexe 17 . Laccs au sens sexuel et
la normalisation sexuelle venir nest possible que
par le capitonnage. Il y faut un nom qui fixe la
mtonymie du sens sexuel qui toujours glisse , un
nom qui autorise la cohrence dun univers de
discours. Le pre mort sous lauspice du signifiant
du Nom-du-Pre bouche le trou par lidentification
et le sens cesse de fuir par luniforme
identificatoire . Dans La question prliminaire ,
Lacan aborde la fminisation dun sujet masculin
partir de ltude du fameux cas freudien lorsque la
mtaphore paternelle ne fonctionne pas. Il met en
srie la perversion transsexuelle et la conviction
du Prsident Schreber. Il dveloppe le fantasme
quil serait beau dtre une femme en dvoilant
la structure sous-jacente tre la femme qui manque
tous les hommes . Il en montre la double
articulation : dune part une pratique transsexuelle,
dautre part une rdemption. Ds ce moment,
soulignons-le, Lacan oppose le dlirant au mystique
par leur rapport la jouissance, intrusion pour lun,
prsence et joie pour lautre. Lacan souligne aprs
Freud que la fminisation du sujet schreberien

Dans les Formations de linconscient, les analystes

du complexe ddipe, souligne Lacan, sarrtaient
au deuxime temps, cest--dire au temps du pre
tout-puissant qui prive. Ctait lpoque o lon
pensait que tous les ravages du complexe
dpendaient
de
lomnipotence
du
pre.
Lobnubilation sur ce point faisait oublier que la
castration qui sexerce dans ce deuxime temps est
la privation de la mre, pas celle de lenfant. Il note
aussi que dans le dbat agit de la substitution de la
mre comme objet primordial au pre de ldipe de
la petite fille, un point a t nglig. Le dsir
denfant de la petite fille, dabord tourn vers la
mre, nest plus le mme quand il est tourn vers le
pre. Le dsir denfant tourn vers le pre, nest rien
dautre que demander un objet qui na dautre
existence que de pouvoir tre demand. Cest un
objet qui est tout entier dans la demande, strictement
dfini comme objet impossible. La demande au pre
fait de lui un objet damour en tant que cet objet est
impossible obtenir. Cet enfant du pre, sil est
refus, vise un dsir entirement inscrit sur le plan
de la demande.
Lacan rend compte, partir de la thorie du sujet du
signifiant et du phallus, dune double bascule.
Dabord, celle de la mre comme objet primordial,
Autre de la demande, qui a tout et peut rpondre
tout et qui est objet damour, au dsir de la mre en
tant quelle est prise elle-mme dans la loi
signifiante. Cette bascule inscrite dans la mtaphore
sassortit dune seconde bascule, cette fois vers le
pre. Le pre dans la mtaphore est crit par le
signifiant NP, cest--dire que lattribution de la
procration ne peut tre que leffet dun pur
signifiant. Freud, en son temps, avait dj li

17

46

LAURENT E., Politique de lunaire , document de lAMP, (indit),

fvrier 1999.

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coordonne la copulation divine sexprimente par
la mortification que reprsente la batitude de lme
(seligkeit). Dans ce texte, Lacan ne perd pas de vue
lissue chirurgicale du transsexualisme. Il naccorde
ni au dlirant ni au transsexuel opr lexprience du
mystique.

satisfaction du corps propre travers la qute de

lobjet. Lacan effectuera un dplacement en posant
que cette satisfaction est inconsciente et de ce fait
nest pas sentie comme telle. La jouissance est la
satisfaction du sujet de linconscient, le concept de
jouissance tant pour Lacan le concept qui rpond
lunification de la libido et de la pulsion de mort,
dernier binarisme freudien. Alors que chez Freud,
pulsions sexuelles et pulsion de mort se prsentent
en opposition externe, avec le concept de jouissance,
elles sont en antinomie interne dont il rsulte
satisfaction et souffrance. Cest ce que le symptme
apprhend partir de Inhibition, symptme,
angoisse rvle. Il nest pas seulement dfense
contre la pulsion mais aussi satisfaction. La formule
du fantasme, que Lacan propose, crit la relation du
sujet de linconscient avec lobjet de jouissance. Le
sujet est apprhend ici non seulement comme
manque tre mais aussi comme manque--jouir et,
en ce sens il peut tre dfini comme mode de
dfense contre la jouissance. Lobjet jouissance peut
tre dit alors cause de la dfense, cause du dsir en
tant que le dsir est lui-mme une modalit de la
dfense contre la jouissance .

Malgr ses grands avantages, la mtaphore

paternelle soulve quelques problmes. Celui dtre
une criture pour les deux sexes. Elle ne rend pas
compte en effet de la position distincte de la fille et
du garon. Il ny a aucune diffrence entre lhomme
et la femme. Dautres problmes concernent la
position paternelle. Dabord le pre napparat en
effet que comme signifiant. En tombant sous la loi
du signifiant, le pre est un pre mort. Ce signifiant,
qualifi par Lacan signifiant de la procration, est un
oxymoron. Ensuite, le Nom-du-Pre ne rend pas
compte de la position du pre lgard du phallus et
dune faon gnrale de la cause du dsir. Enfin, la
formule de la mtaphore ne rend pas compte du reste
structural que reprsente lternisation de la position
de la fille lgard du pre en tant que demande
damour aperu par Freud en 1932. Cest ce dont
tmoigne la vie amoureuse fminine dans ses
diffrents glissements de la mre, au pre, au pre
mort, au partenaire sexuel. Ces glissements
successifs ne sadjoignent pas exactement. Lacan le
sait.
Un dernier problme est rsoudre. Cette criture ne
rend pas compte de la connexion avec la pulsion.
Freud a li linsatisfaction de la ralisation
pulsionnelle ldipe. Par linterdit de linceste, la
pulsion na plus son objet originaire dipien de
satisfaction mais seulement des substituts. En
somme linaccessibilit la jouissance qui
conviendrait provient de linterdiction formule par
la loi 18 . De plus, en rigeant la barrire du gnital,
ldipe gne la satisfaction de la pulsion
prgnitale. Dveloppant dune part la logique de la
castration partir de la logique du signifiant
phallique, Lacan sest employ laborer la logique
de lobjet a. Dautre part, il essaiera darticuler de
faons diverses la connexion des deux symboles cl)
et a pour reprendre la perspective freudienne
concernant ldipe et la pulsion. Lobjet a, si on
veut le retranscrire en termes freudiens, cest la
satisfaction de la pulsion en tant quobjet 19 . Freud
sest aperu en effet que pour ce qui est de la finalit
de la pulsion, lobjet est indiffrent. Il en est arriv
penser quil sagit avant tout dobtenir une
18
19

Lau-del de ldipe : de S1 S(A)

Lacan reprend toutes ces questions laisses en
suspens dix ans plus tard. Ces dveloppements
inaugurent lau-del de ldipe en rexaminant la
position paternelle dune part et la question fminine
dautre part.
Considrons dabord la position paternelle. En
commenant logifier les fonctions que Freud
dsigne du terme unique de pre, Lacan va dplier
progressivement les diffrentes fonctions crases
par lunique dnomination du pre. Quelles sont les
fonctions que recouvre le pre freudien ?
Il y a le pre de la procration, du nom, de la loi et
de linterdit (Mose et Totem et tabou) et du
complexe de castration, il y a le pre de la horde et
la mort du pre (Totem et tabou), il y a le pre
partenaire dune femme, quelle soit mre de son
enfant ou pas (Dora, Hans), rvlant le rapport quil
entretient au dsir, lamour, il y a le pre ducateur
(Schreber) rvlant le rapport quil entretient avec
lidal.
Lacan
sest
attach

dgager
progressivement et articuler les diffrentes
fonctions recouvertes par le terme de pre. Avec la
mtaphore, Lacan a abord le pre de la procration,
du nom, de la loi, de linterdit et du complexe de
castration. Dans le Sminaire sur Lidentification

MILLER J.-A., op. cit., cours du 03/05/89.

Ibidem.

47

Accueil
Cliquer
en 1962 20 , Lacan considre le Nom-du-Pre comme
une fonction. Le statut de la fonction permet
dintroduire un cart entre le pre comme fonction
symbolique et le pre de la ralit. Dans Lenvers de
la psychanalyse, il reprend par le biais de la logique
le pre freudien de Totem et tabou, cest--dire le
pre de la horde et le pre mort. Freud, souligne
Lacan, tient beaucoup lhistoire du meurtre du pre
de la horde 21 , mais du pre de la horde, on nen a
jamais vu la trace. Le mythe du meurtre du pre de
la horde primitive a en fait une fonction civilisatrice.
Les fils, qui ont tu le pre de la horde jouissant de
toutes les femmes, se retrouvent aprs le meurtre
frres et dcident de ne plus toucher aux femmes
du groupe et de les choisir en dehors. Le pre mort
devient en quelque sorte Dieu dont on expie le
crime. Cette version freudienne accentue le pre
comme fonction, en tant que ce mort est rduit son
signifiant. Le pre de la horde vivant nest lui-mme
que le support de la version du pre jouisseur de
toutes les femmes. Le mythe du meurtre du pre est
essentiel pour Freud. Dans le Sminaire sur
lidentification , Lacan, partir du systme
formel des propositions aristotliciennes, interroge
"enseignement de Freud sur ce point. Quelle est la
proposition universelle formule par Freud ? Lacan
rpond : Je dis que Freud promulgue, avance la
formule qui est la suivante : le pre est Dieu ou tout
pre est Dieu .

En 1969-1970, Lacan remet sur le mtier la

problmatique du pre. Le pre, mort, idalis, est
nouveau questionn radicalement au nom du fait
quil nest l que dans un mythe freudien de garantie
de luniversel . Cette fois, ce quil interroge cest le
pre en tant que partenaire dune femme.
Il reprend le cas de Dora 23 partir de la position
paternelle dont il fait un pivot. Lacan relit Dora en
montrant que sil y a production du pre idalis, il y
a surtout mise en question du pre partir de la
cause sexuelle. Le pre est un homme chtr, quant
sa puissance sexuelle. Il est en effet toujours malade.
Le considrer comme dficient par rapport une
fonction laquelle il nest pas occup, cest lui
donner une affectation symbolique. Cest dire que le
pre nest pas seulement ce quil est, affaibli et
chtr, mais cest dire aussi que cest un titre comme
ancien combattant , ancien gniteur , cest
impliquer dans le mot pre quun jour sa puissance
sest vrifie en acte, et que depuis elle ne reste que
de lordre de la puissance venir sans acte. Chez
lhystrique, le pre joue ce rle majeur, pivot. Il est
chtr et pour cela idalis et objet damour. Le pre
est convoqu pourtant la tche de soutenir sa
position par rapport la femme, alors quil est hors
dtat.
En reprenant la dialectique hglienne du matre et
de lesclave, Lacan fait de lhystrique celle qui
dmasque la fonction du matre dont elle reste
pourtant solidaire. La vrit du matre cest quil est
chtr. Le matre ne peut dominer qu exclure la
jouissance du phallus 24 . Ce que lhystrique dit au
matre, cest tu ne cherches pas jouir, tu cherches
un savoir sur ta position, cest--dire sur ce qui fait
que tu commandes . Le discours de lhystrique
rvle la relation du matre la jouissance, en ceci
que le savoir y vient en place de la jouissance. 25
Mais cest un savoir en dfaut sur la cl de la cause
sexuelle. Le matre, pourtant porteur du phallus nen
jouit pas. Ce quil veut savoir cest comment tre
matre davantage. Celui qui jouit, cest lesclave.
Lesclave se fait corps du matre. Il jouit pour le
matre. Le matre lui nest pas divis. Lhystrique
lest par le signifiant-matre. Cela veut dire, en
reprenant la perspective hglienne et la thorie du
sujet du signifiant, quil y a un clivage du signifiant
matre avec le corps, corps perdu de lesclave o
viennent sinscrire tous les autres signifiants. Le
signifiant matre en divisant le sujet hystrique ne

Si nous maintenons cette proposition au niveau

universel, cela donne : il ny a pas dautre pre que
Dieu. Soulignons avec Lacan, que Dieu, quant son
existence, est plutt mis en doute radicalement par
Freud. Lordre de fonction que Lacan introduit avec
le Nom-du-Pre est ce quelque chose qui a la fois
valeur universelle , cest--dire qui vaut pour tous,
mais remet chacun la charge de contrler sil y a
un pre ou non de cet acabit 22 . Autrement dit, il
revient chacun de vrifier sil existe un pre qui
rpond au modle de la fonction, qui, lui, a une
valeur universelle. Sil ny en a pas, il est toujours
vrai que le pre est Dieu, simplement la formule
nest confirme que par le vide. Entre le modle de
la fonction et la place vide, il y a des pres qui
remplissent plus ou moins la fonction symbolique du
Nom-du-Pre.

20
21
22

LACAN J., Le Sminaire, Livre IX, Lidentification , (indit), sance du

17 janvier 1962.
LACAN J., Le Sminaire, Livre XVII, Lenvers de la psychanalyse, Paris,
Seuil, 1991, p. 129.

23

LAURENT E., le modle et lexception , Ornicar ?, 49, Paris, Seuil,

1998.

25

24

48

LACAN J., op. cit., p. 108.

Ibid., p. 110.
Ibid., p. 107.

Accueil
Cliquer
fait pas de son corps propre celui de lesclave qui
jouit. Dun ct, lhystrique sidentifie au pre et
fait le matre, chtr, celui qui a mais qui ne jouit
pas, de lautre, elle fait lhomme en tant le phallus
sous le mode de la vierge inaccessible. Elle refuse
que le matre jouisse de son corps. Cest un non
fondamental, mais installe comme phallus,
signifiant du dsir, elle cherche le faire dsirer .
Le signifiant matre, trait signifiant prlev sur le
pre, organise tous les effets de sens. Si le signifiant
matre reprsente le sujet pour tout autre signifiant,
le sujet quil reprsente nest pas univoque. Il est
reprsent sans doute, mais aussi il nest pas
reprsent. Cest ce qucrit S. Le vide du sujet
barr est ce que la mtaphore paternelle avait
totalement recouvert par lidentification phallique.
crire S1 S2 et S permet larticulation du fantasme et
de lobjet a, ce que la mtaphore obture par la
jouissance phallique et lidentification au pre.
Lobjet a est le rsidu dune jouissance qui nest pas
toute significantise, barre par le signifiant. Li la
jouissance du sujet, il est ce quil a de plus prcieux
et quil ne veut pas sacrifier. Le fantasme est une
machinerie plus-de-jouir, une machinerie qui
permet dobtenir de la jouissance malgr la
castration. Le fantasme comme axiome crit pour
chacun un rapport de jouissance rgl lobjet, l o
il ny a pas de formule qui rapporte lun lautre,
lhomme et la femme, et dirait chacun comment se
comporter lendroit du sexe.

Cest tout ce que dploie le cas de Dora dans

Lenvers de la psychanalyse. La jouissance dune
femme nest pas celle dun universel. Elle nest pas
celle de la mre en tant que justement elle reste
interdite, mais dune femme qui sache en faire sa
cause. Nous voyons lcart davec Freud. Alors que
la phase ultime de lanalyse tournait pour Freud
autour du pre et du complexe de castration, Lacan
larticule partir du signifiant-matre, de S, dans son
rapport avec la pulsion dans le fantasme. La
rduction du pre sa valeur de fonction, celle dun
signifiant matre, si elle a lieu dans lanalyse,
dplace la question de limposture paternelle. Ainsi
apparat pour lanalysant un cart entre le pre quil
a connu et imagin et le signifiant S1 qui se dvoile
sous le masque. Il apercevra aussi un autre cart.
Celui-ci saperoit dans la valeur dune variable,
dvoilant ainsi la contingence de ce Le sujet fminin
sait mieux y faire avec ce dvoilement car pour lui,
le pre nest pas marqu de la mort du pre comme
pour le garon. Le pre reste aimer, spcialement
pour le sujet hystrique, mais aussi pour le sujet
fminin, comme un semblant. Quil ne tienne pas
tout seul comme tel, le sujet fminin le sait. Et
mme mieux que le garon, il sait quil faut faire
exister le pre comme semblant au-del de ldipe.
Si Lacan reconsidre la posture paternelle, il
rexamine aussi la position fminine. Dans Encore,
il simplifie et fournit une rponse dont il avait
lintuition depuis longtemps. La rponse de Lacan
au moins irrmdiable qui marque ltre fminin
snonce par le signifiant de La femme nexiste pas.
Cest--dire quil ny a pas de signifiant qui
permettrait une femme de dire ce quest une
femme. Il ny a pas La femme, article dfini pour
dsigner
luniversel. 27
Ce
dont
est
fondamentalement prive la femme cest du
signifiant qui la reprsente. Cest la privation
essentielle de la femme. Ceci a deux consquences.
Dabord cette privation implique quelle doit en
passer par lidentification phallique, cest--dire par
la signification phallique induite par le signifiant
phallique. Pour sinscrire dans lordre symbolique,
elle na pas dautre choix que de passer par la
signification phallique. Ceci permet de saisir
pourquoi la mtaphore paternelle a toute son
importance. Ensuite, suivre la promotion faite par
Lacan de la thorie du signifiant comme traitement
de la Chose , autrement dit de la jouissance par la
mortification signifiante, une consquence simpose.
Lorsque manque le signifiant, il y a jouissance ; l

Lacan, un peu plus tard dans RSI , poursuit sa

question sur le pre. Il aboutira la formalisation de
ce quil appellera la pre-version. Celle-ci est une
formalisation du pre saisie partir de la cause. Il
crit un pre na droit au respect, sinon lamour,
que si le dit amour, le dit respect, est [] preversement orient, cest--dire fait dune femme,
objet a qui cause son dsir 26 . Cette phrase veut
dire que le pre fasse dune femme la cause de son
dsir. Cette dernire formulation est le point
daboutissement dune trajectoire qui part de la
mtaphore, passe par le pre idalis mort et arrive
celui de la pre-version, cause du dsir de la
partenaire. La perspective de lau-del de ldipe est
une destruction systmatique du pre comme idal,
comme universel. Elle vise tablir un registre de
lamour, cest--dire un registre du lien social, qui
reconnaisse au pre le respect condition quil sache
quil ne tient son existence que du fait quil a
affront la question de la jouissance dune femme.
26

LACAN J., Le Sminaire, Livre XXII, RSI, Ornicar ?, 3, mai 75, sance du
21 janvier 1975, p. 107.

27

49

LACAN J., Le Sminaire, Livre XX, Encore, Paris, Seuil, 1975, p. 68.

Accueil
Cliquer
o il ny a pas le signifiant La femme, il y a la
jouissance. Il y a donc un plus de jouissance l o il
y a un moins de signifiant. Cette jouissance na rien
voir avec celle qui est traite par lordre phallique
qui, elle, est soumise la castration. La jouissance
de la privation doit tre comprise partir du manque
de signifiant de La femme. Cette jouissance a un
rapport avec le sans limite. Lacan a spar fminit
et maternit. Dune part, dans le rapport sexuel, la
femme est situe quoad matrem, cest--dire quelle
ne peut pas sinscrire comme femme dans le rapport
sexuel, mais en tant que mre interdite. Dautre part,
laccs au dsir de lhomme qui porte sur lorgane
inscrit un rapport avec le symbole phallique et non
avec lhomme comme tel. La fminit se spare du
quoad matrem dans la mesure o elle indique une
position subjective autre, celle qui dans le rapport
sexuel correspond lexprience corporelle dune
absence de limite. Cest la non-fonction de la
castration comme limite. La fminit a un rapport
avec lillimit, cest--dire que la jouissance du
corps ne sy trouve pas limite lorgane phallique.
Elle est infinie au sens dtre non localisable comme
le note Jacques-Alain Miller. Nous avons montr
comment pour Freud le passage de lobjet damour
originel, la mre, au second, le pre, nest jamais
entirement russi. Lanalyse met au jour le drame
de la relation avec la mre. Lacan a pu la qualifier en
termes de ravage 28 . Lorientation kleinienne a, ldessus, beaucoup appris. Lacan structure de faon
complexe ce point dachoppement. Il le stratifi pour
le rendre maniable. Il fait valoir comment lillimit
pour lanalysant ne peut saborder qu partir du
manque de la mre. Le manque se cerne partir du
phallus, de la pulsion et de lamour. Le phallus et
lidentification phallique dsignent un rgime de la
libido norm, symbolis, limit. Aborde partir du
phallus comme organe, une femme a rapport avec le
phallus en tant que lui manque le pnis. Cest le
rgime de lincompltude de ltre fminin freudien,
marqu dun moins. Jacques Alain Miller a fait
valoir comment cette incompltude a t reprise par
Lacan comme inconsistance. Linconsistance
dsigne une structure logique positive, un ensemble
ouvert dfini par limpossibilit de circonscrire une
totalit, un espace li au pas-tout. Dans lespace
libidinal fminin, le sujet ne rencontre pas de
frontire, il peut aller toujours trop loin. Le rapport
structural de lhomme la limite phallique ne
fonctionne pas. La femme, dans la version
freudienne de lacte sexuel, veut lorgane, penisneid,
mais plus profondment ce quelle veut cest le

phallus comme signifiant du dsir, phallusneid,

cest--dire que lobjet qui parle dise son tre de
signifiance et vienne chiffrer sa jouissance. Or si
lacte sexuel, au-del de lorgane, mobilisait le
signifiant phallique comme le dernier mot du
signifiant sur le sens, alors on aurait une rencontre
russie, cest--dire un rapport sexuel qui ferait du
Un entirement rsorb par le signifiant phallique.
Ce nest pas le cas. Cest pourquoi, il faut un surplus
de paroles de ltre aim pour que la jouissance
trouve se loger.
Llaboration de la thorie de la jouissance fminine
permet Lacan de situer le mystique St Jean de la
Croix du ct du pas-tout 29 . Ce quil appelle
quelquun de dou, nous pourrions lappeler
transsexuel russi en tant quil prouve lide quil
doit y avoir une jouissance qui soit au-del. En ce
point, nous saisissons comment lnonc la
sexuation veut dire le choix du sexe [] quun sujet
indtermin se fait dun sexe ou dun autre relve
dun statut particulier de la jouissance pour le sujet.
Les mystiques montrent comment on nest pas
forc quand on est mle, de se mettre du ct du
x x . On peut aussi se mettre du ct du pastout 30 .
Avec Lacan, nous avons appris que la position
fminine se dfinit dtre plus laise lgard de
toutes les formes du manque. Il peut se dcliner de
multiples faons, depuis le manque dorgane
jusquau manque de signifiant qui viendrait dsigner
la position fminine comme telle. Lacan a renouvel
notre comprhension de la dclaration freudienne de
lunicit de la libido mle dans son dit La femme
nexiste pas . Ainsi, les femmes savent que leur
revient la charge de faire exister de faon singulire,
une par une, cet tre qui na pas dessence libidinale.
Les femmes nont pas dautre choix.
Le recueil de tmoignages de fin danalyse dans le
dispositif de la passe permet de constater la facilit
quont les sujets masculins parler de leur fantasme,
mais aussi leur plus grande difficult situer laudel de lidentification fantasmatique et leur rapport
au manque. La jouissance masculine tend se
satisfaire de lautorotisme de la pulsion. Il
questionne moins prcisment le partenaire que le
sujet fminin. Du ct femme, il semble plus facile
de situer lau-del du fantasme. Elles ne sont jamais
toutes dans un fantasme. Mme celles qui font de la
pulsion leur destin (toxicomanes, boulimiques,
acheteuses compulsives) mettent en vidence un
29

28

30

LACAN J., Ltourdit , Scilicet, 4, Paris, Seuil, 1973, p. 21.

50

LACAN J., Le Sminaire, Livre XX, op. cit., p. 70.

Ibidem.

Accueil
Cliquer
phallique. 31 La position fminine comme telle, lui
semble aussi la mise en cause la plus radicale des
semblants des noms du pre dans la civilisation
contemporaine. L o chez Freud cest le pre qui
est garant de la loi et de linterdit et qui concentre
sur lui lamour, avec Lacan nous avons une
subversion de cette position de garantie. Dire,
comme il fait que La femme est un des Noms de
Dieu 32 , ce nest pas vouloir restaurer la religion
dune desse-mre, ni vouloir instaurer le nouveau
rgne de la desse femme. Cest dire la fois que
Dieu nexiste pas et que la jouissance est un existant
comme un des noms du rel.

rapport particulier lillimit. Les autres labordent

par le biais dun appel lamour dun partenaire
quelles ne cessent dinterroger. La pulsion et
lamour dsignent un registre de la libido pour
Freud, et pour Lacan de la jouissance sans limites. Il
renvoie la structure de linconsistance. En ce sens
la sortie de limpasse du rapport la mre consiste
mtaphoriser la jouissance pulsionnelle sans nom,
celle qui est une des formes du manque de la mre.
Cest ce que nous appelons le dgagement du nom
de jouissance. Dire nom de jouissance, cest dj
prendre une distance avec ce qui serait un signifiant
de jouissance. Cest aussi dsigner un au-del du
Nom-du-Pre. Ce nom-l a mme structure que
S(A). Il crit un manque. Il ny a pas de nom de
jouissance qui ne soit en dernire instance un
semblant. Le sujet fminin se dfinit justement
dtre celui qui supporte le mieux de faire exister les
semblants.

Tout doit tre repris au dpart partir de lopacit

sexuelle
Alain Merlet

Lissue de la cure tourne donc autour de deux

termes. Dabord il sagit de la mise jour des
reprsentants imaginaires et symboliques des
diffrents registres de la pulsion. Cest une approche
du rel que nous notons a. Ce versant pulsionnel a
une consistance libidinale et logique. Prenons par
exemple un fantasme de dvoration et sa mise plat
sous la forme de se faire manger par lAutre
maternel, il ne touche pas pour autant le statut des
partenaires qui sont venus se substituer la mre
primordiale. Il dsigne un registre de la jouissance.

Press de donner un titre cette intervention portant

sur la clinique de la sexualit, je navais eu dautre
ressource, tant ce sujet me semblait complexe, que
de recourir lautorit dune citation de Lacan, en
me fiant ma mmoire : Tout doit tre redit
partir du sexuel , avais-je cru pouvoir intituler mon
propos.
Vrification faite, la relecture de la leon du 13
janvier 1976 du Sminaire Le sinthome , je
maperus que javais, mon insu, tronqu cette
phrase de Lacan au point den altrer la
signification. De fait, Lacan, ce jour-l, avait dit tout
autre chose, soit : Tout doit tre repris au dpart
partir de lopacit sexuelle 1 .

Le deuxime terme S(A) est ce qui dvoile lAutre

comme inexistant, en assignant un nom de
jouissance qui est une fiction. Il condense et recle
sous une forme actualise pour le sujet, la
multiplicit des significations qui ont travers
lanalyse pour approcher le point dvanouissement
du sujet. Ce nom arrte le sujet. Lacan nous a fait
entendre le bon usage du terme de fiction en
inventant un terme homonyme qui nexiste pas en
franais : celui de fixion avec un x. Il permet de
conjoindre la fixation freudienne du sujet la
contingence dune jouissance avec un signifiant
toujours fictif. A la fin de lanalyse, le sujet passe de
la fiction la fixion.

Dans le contexte de cette leon de son Sminaire, o

Lacan prne le savoir-faire avec le sinthome et o il
met laccent sur lopacit du sexuel telle quelle
ruine tout espoir de connaissance vraie du sexuel,
faire dire Lacan : Tout doit tre redit partir du
sexuel au lieu de : Tout doit tre repris partir
du sexuel , cela revenait gommer la dimension du
savoir-y-faire. Par ailleurs, omettre le terme
dopacit , ctait viter ce scandale quest pour
la connaissance de ne pouvoir rendre compte du
rapport sexuel.

Un long mouvement dialectique a conduit ainsi

Lacan reconsidrer la spcificit du Bender au-del
de lvidence anatomique, prmisse de llaboration
freudienne. Il aboutit ainsi la formulation :
lorsquun tre parlant quelconque se range sous la
bannire des femmes cest partir de ceci quil se
fonde de ntre pas-tout, se placer dans la fonction

31
32
1

51

Ibid., p. 68.
Ibid., p. 71.
LACAN J., Le Sminaire, Livre XXIII, Le sinthome , (indit), 13
janvier 1976.

Accueil
Cliquer
tre embarrass par un titre donner un travail
concernant la clinique de la sexualit navait rien de
dshonorant. Tenter de remdier un tel embarras
en se rfrant une citation de Lacan ntait pas
blmable en soi. Mais tronquer mon insu une
citation au point den altrer la signification, si je ne
lavais vite corrige, aurait dmenti ce que je voulais
pourtant dire. Si je mattarde ici sur cet acte manqu,
cest parce quil relve du mcanisme mme de ce
que Lacan prcisment appelle une bvue , soit
une rponse ct, dont est responsable prcisment
lopacit sexuelle dont la pense se dfend de bien
des faons. A vrai dire cette bvue navait rien
de catastrophique puisquelle me frayait la voie de
ce que je voulais dire, savoir que, face lopacit
du sexuel, le sujet adopte au dpart une position
phobique de structure qui le conduit un symptme
demprunt et que mconnatre cette bvue de
structure ne peut que conduire une impasse.

le dira plus tard Lacan, est enclin lhorreur de

son acte 4 .
De cet oubli tmoigne, par exemple, une squence
extraite de notre pratique. Aprs stre plainte de ce
que sa tte tait vide, cette analysante se met
voquer le plaisir quelle a prouv couter, lors
dun concert, la voix dun chanteur ; outre sa voix,
son jeu de scne tmoignait dune remarquable
aisance. Ctait un plaisir partag, ajoute-t-elle,
tant cet homme me ravissait et semblait ravi luimme par son art. Et elle associe sur un souvenir
particulirement agrable, celui dun compliment
reu la suite dun spectacle o elle avait particip
comme actrice. Un homme lui avait alors dclar :
Merci de nous avoir fait rver. Et bien
curieusement, poursuit-elle, alors que, venant chez
vous, je pensais au concert dhier soir, je me suis
vue allant mon cabinet pour recevoir ma premire
patiente, une boulimique. Elle arrivait avec le regard
fixe mais mon sige tait vide. Cette pense navait
rien dtonnant, car je suis bien incapable de lui
donner ce que je devrais lui donner. Le comble
cest que cette analysante ne croyait pas si bien dire,
ceci prs quelle naurait pas d se sentir coupable
de ne pas remdier au dfaut de lAutre.

Au dpart le sujet est phobique si lon considre que

la phobie est la position nvrotique par excellence,
dans la mesure o elle pose radicalement la question
qui concerne le parltre, savoir celle de lnigme
du sexe et de lexistence. Cette nigme se prsente
cliniquement sous la forme dun symptme qui vient
obturer ce que venait prcisment creuser lnigme.
A ce propos, ne peut-on pas se demander si le
premier tat du symptme dans toute cure nest pas
peu ou prou de type phobique, en tant quil ralise
une signification tout faire qui nimplique pas
encore ltre du sujet. Ainsi, Lacan, non sans ironie
sans doute, a-t-il pu lever la phobie la dimension
de ce quil appelait le modle mental 2 .

A cet gard, le phobique est, des nvross, celui qui

est pour ainsi dire le plus sensible la bance de la
signification perdue dont nous parle Lacan. Elle le
fascine et il sen dfend dautant plus quil sy
trouve expos au plus prs. En lieu et place, il difie
la barrire de son symptme, pour sa dfense 5 , ce
que Lacan appelle un avant-poste 6 ou un
ouvrage (de dfense) dmesurment avanc 7 .
Pourquoi un tel ouvrage ? Parce que cette bance de
la signification est source dangoisse, ce qui pour le
phobique est insupportable. Cest pourquoi, il
fomente 8 , nous dit Lacan, son symptme sous la
forme dun signifiant qui fait peur, charg
dexorciser le danger dont langoisse fait signe.
Fomenter
vient
de
lancien
franais
foumenter , soit appliquer un topique 9 . Cest
dire combien le symptme phobique a valeur de
colmatage.

Lorsque Lacan commente lobservation du petit

Hans et quil va mettre laccent sur la faon dont ce
dernier va pour ainsi dire promener son pre avec
ses constructions, il fait une remarque qui a valeur
davertissement : Ne loubliez jamais, le signifiant
nest pas l pour reprsenter la signification, bien
plutt est-il l pour complter les bances dune
signification qui ne signifie rien. Cest parce que la
signification est littralement perdue, cest parce que
le fil est perdu, comme dans le conte du Petit Poucet,
que les cailloux du signifiant surgissent pour
combler ce trou et ce vide. 3 . Cette remarque a
valeur davertissement pour lanalyste, qui, comme

4
5
6
7

2
3

LACAN J., Le Sminaire, Livre IV, La relation dobjet, Paris, Seuil, 1994,
p. 395.

8
9

Ibid., p. 330.

52

LACAN J., Lettre au journal 'Le Monde' , 24/01/80, Annuaire de

lECF, 1982, p. 33.
LACAN J., Le Sminaire, Livre IV op. cit., p. 246.
LACAN J., Remarques sur le rapport de Daniel Lagache , crits, Paris,
Seuil, 1966, p. 682.
LACAN J., Lacte psychanalytique , compte rendu 1967-1968,
Omicar ?, 29, p. 19.
LACAN J., Le Sminaire, Livre IV, op. cit., p. 304.
LITTRE, Dictionnaire de mdecine, XVIIme dition, J.B. Baillre.

Accueil
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cest lui rendre pure cette angoisse quon arrive
le faire saccommoder de ce phallus 10 et Lacan de
conclure que le phallus objecte un quelconque
naturel de la pulsion gnitale 11 .

On mesure ici lerreur quil y a de vouloir colmater

langoisse inconsidrment dans une analyse
puisque cela revient consolider lchafaudage
phobique. Aucune psychothrapie ne saurait
remdier la causalit spcifique de cette nvrose
qui est sexuelle. Cela, Freud a su lisoler ds le
dbut de son uvre, dans la nvrose, en la mettant
comme raison de la dfense. Avec la notion de
dfense, il mit de lordre, comme il le dit, dans la
fourmilire que constituaient les phobies, en en
distinguant, de faon trs simple, deux catgories :
les phobies comprhensibles et les phobies
incomprhensibles.

Dans sa confrence de Genve, Lacan situait

galement le symptme comme une rponse
prcipite un premier jouir 12 sexuel
insupportable, qui est absolument tranger celui
qui lprouve. Avec cette remarque, on peut relire
lobservation de la phobie du petit Hans, et prendre
la mesure du caractre contestable de lissue de cette
cure que Lacan, dans cette mme confrence,
qualifie de truquage 13 .

Par exemple, la phobie des serpents obissait au

mcanisme du refoulement alors que lagoraphobie
relevait plutt de la dfense. Il crut pouvoir
simplifier le problme de la phobie en la traitant
comme une varit de nvrose hystrique, en
privilgiant le mcanisme du refoulement plutt que
la dfense. Mais langoisse lui posa problme : taitelle premire ou seconde par rapport au
refoulement ? Concernait-elle uniquement la
castration ou autre chose ?

Rappelons brivement le cas : Hans, petit garon de

cinq ans, trs veill, sangoisse lorsque, exhibant
devant sa mre son fait-pipi , il essuie une
rebuffade de cette dernire qui stigmatise cette
petite cochonnerie . La conjonction de cette
opprobre sur le premier jouir de son pnis et de la
naissance dune petite sur dtrne Hans de sa
position phallique imaginaire et le laisse en plan face
lnigme angoissante de son sexe et de son
existence. Il na dautre ressource que de se
fabriquer un symptme de toutes pices avec la peur
quun cheval ne tombe ou ne vienne le mordre.
Avec ce prtexte du cheval qui fait peur, il va
laborer une combinatoire signifiante pour tenter
dexorciser langoisse innommable. Aid de son
pre quil promne dans le labyrinthe de sa nvrose,
Hans, grce son gnie inventif, parviendra
vaincre sa peur et viter langoisse, mais ce
rsultat thrapeutique ne sera obtenu quau prix
dune inhibition, quant lusage phallique.

vacuant ce qui faisait la spcificit de la phobie,

Freud crut dabord que le refoulement suscitait
langoisse, comme le mensonge hystrique le lui
avait fait accroire, mais sa nouvelle conception de
langoisse et du symptme le conduisit en 1925
soutenir le contraire et rhabiliter la dfense en
faisant de la phobie la pierre dangle de la nvrose.
Ds lors la phobie, comme paravent de langoisse,
vient dvoiler pour ainsi dire limposture du
symptme, signe et substitut dune satisfaction
pulsionnelle dont le sujet se dfend et se
remparde avec sa construction nvrotique. Ce
dont le sujet se dfend, cest de la causalit sexuelle
dans ce quelle a de non rsorbable dans le
signifiant. Il est remarquable de constater que Freud
et Lacan, lorsquils situent le symptme comme
rponse lopacit sexuelle, choisissent chacun de
sappuyer sur lexemple de la phobie.

Ainsi que le qualifie Lacan, ce chevalier

servant 14 auprs des femmes restera sa vie durant
le phallus en bandoulire 15 Lissue de cette
analyse est un truquage dans la mesure o le sujet
Hans a contourn la question que venait lui poser le
surgissement de langoisse. La sollicitude de son
pre a contribu sa lchet en renforant sa
structure dfensive. Quand Hans reviendra voir
Freud en 1922, soit treize ans aprs la parution de
son cas, il ne gardera pratiquement aucun souvenir

Ainsi Lacan, la fin de RSI dclare :

Langoisse, quest-ce que cest ? Cest ce qui, de
lintrieur du corps, ex-siste quand quelque chose
lveille, le tourmente. Voyez le petit Hans. Sil se
rue dans la phobie, cest pour donner corps je lai
dmontr pendant toute une anne lembarras
quil a du phallus, de cette jouissance phallique
venue sassocier son corps. Il sinvente toute une
srie dquivalents ce phallus, diversement
piaffants. Son angoisse est principe de sa phobie et

10
11
12
13
14
15

53

LACAN J., Le Sminaire, Livre XXII, R.S.I. , Ornicar ?, 2, 17

dcembre 1974, pp. 104-105.
Ibid., p. 105.
LACAN J., Confrence de Genve sur le symptme , Le Bloc-Notes de
la psychanalyse, p. 12.
Ibidem.
LACAN J., Le Sminaire, Livre IV, op. cit.
LACAN J., Le Sminaire, Livre XXII, op. cit., p. 105.

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de sa cure et la lecture qui lui en sera faite lui
semblera quelque chose dtranger. Si Freud
compare lamnsie de cette analyse avec celle qui
suit le dchiffrage satisfaisant dun rve, Lacan voit
dans cet oubli ce qui fait signe dun chec de la
cure : Hans na pas oubli, il sest oubli 16 , dit-il.
O sest oubli Hans sinon dans un transfert de type
paternel qui sest fait le complice involontaire de sa
dfense, en vitant prcisment la causalit sexuelle.

place donner aux cailloux du signifiant, surgissant

pour parer la bance de la signification, on risque
moins de se fourvoyer et de se laisser fasciner par le
symptme phobique. Sil y a quelquun qui excelle
faire passer du semblant pour du rel, cest bien le
phobique qui, ainsi que le dit si bien Lacan, se sert
de lobjet comme arme lavant-poste de sa
nvrose 20 .
Pour consolider un symptme peu fiable car,
participant la fois du truquage et de lhsitation
face linconsistance de lAutre, le phobique se
choisit volontiers pour ainsi dire un compagnon
darme. Ainsi lagoraphobe traversera la rue sans
difficult pourvu que son pouse soit ses cts.
Mais cet accompagnement peut seffectuer de faon
plus subtile au point de passer inaperu. Certains
objets prlevs dans lentourage immdiat du
phobique peuvent suffire colmater langoisse : des
voix ou des images la radio ou la tlvision, une
lumire allume Lessentiel est dviter ce qui
pourrait tre incontrlable ou surprenant. Si prvenu
que puisse tre le dsir du phobique, il ne saurait
cependant chapper la contingence qui,
loccasion, lui rvle limposture de son symptme.

La relecture du cas Hans permettrait-elle de reprer

ce qui aurait pu laisser entrevoir une autre issue ? A
la page 182 de la traduction franaise, on relve une
remarque tonnante de Freud : il est trs instructif
dapprofondir une phobie dans ses dtails, et
dacqurir par l limpression certaine dun rapport
secondairement tabli entre langoisse et ses objets.
Cest pourquoi, ajoute Freud, les phobies sont la
fois si curieusement diffuses et si strictement
dtermines. 17 Cherchons donc les dtails
permettant de corrler langoisse lobjet. Quels
sont-ils ? Il en est deux qui ont intrigu
particulirement le petit Hans : il y a dabord le
charivari qui effrayait ce petit garon que Lacan,
dans son commentaire rapproche du ravage caus
par lindicible de lorgasme masturbatoire chez un
enfant. Lautre dtail, cest ce noir sur la bouche de
certains chevaux, ce noir volant qui terrifie Hans.
Cette tache noire, aussi nigmatique quest le
charivari, proccupe Hans tel point que sa
signification fera lobjet de lunique question quil
adressera Freud. Comme on le sait, ce dernier
assimilant cette tache aux moustaches du pre,
pensera rduire lnigme en la rabattant sur la
signification du complexe ddipe, ce qui
contribuera pacifier le petit Hans qui ne demandait
qu croire au bon Dieu Freud.

Ainsi, un analysant nous fait-il part de sa surprise,

quand allant sa sance et entendant parler la
radio de lopration anaconda , il ralise soudain
quil a rv prcisment danaconda. Jamais, dit-il,
je naurais su quelque chose de ce rve si je navais
entendu, non pas la veille, mais ce matin en venant
vous voir, le mot anaconda , et il ajoute : Il ne
sagissait pas dun cauchemar mais plutt dun rve
indit ; lanaconda tait l dans mon jardin comme
un animal familier, il me souriait, et je ralisais que
nous nous tions toujours connus. On ne saurait
mieux dire lextimit du symptme phobique.

Ni le charivari, ni la tache noire, nont t pris en

compte dans ce quils avaient dirreprsentables
dans cette cure, pratique sous le registre du Nomdu-pre. Cela na pas chapp Lacan, dans son
commentaire, lorsquil nous dit prcisment
propos de ces dtails : on ne sait jamais ce quest
une phobie puisquelle comporte des lments
quasiment irrductibles, bien peu reprsentatifs 18 .
Il y a l un mystre 19 . Si on couple cette
dernire remarque de Lacan avec celle concernant la
16
17
18
19

Cette squence illustre, me semble-t-il, combien la

phobie, pierre dangle de la nvrose, nous instruit
sur la bvue qui consisterait ignorer combien le
signifiant est fondamentalement oblivium ,
comme nous le dit Lacan dans le Sminaire XI, un
oubli davant le refoulement. Le dsir de lanalyste
va, non pas la rencontre, mais lencontre dun tel
oubli, car il concerne le rapport originaire du sujet
avec la jouissance. Cest pourquoi tout doit tre
repris au dpart partir de lopacit sexuelle 21 .

LACAN J., Le Sminaire, Livre IV, op. cit., p. 408.

FREUD S., Le petit Hans , Cinq psychanalyses, Paris, PUF, 1954, p.
182.

20

LACAN J., op. cit., p. 244.

21

Ibidem.

54

LACAN J., Remarques sur le rapport de Daniel Lagache , op. cit

LACAN J., Le Sminaire, Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de
la psychanalyse, Paris, Seuil, 1975, p. 28.

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Ltre sexu ne sautorise que de lui-mme et de
quelques autres
Franois Leguil

discours. Cela claire sur les quelques autres : de

mme que
lanalyste ne sautorise que de lui-mme et de
quelques autres , Lacan peut crire que cela vient
de ceci que ltre sexu ne sautorise que de luimme et de quelques autres : les formules de la
sexuation ne se conoivent pas sans ce lien social
que les discours tentent dcrire et les quelques
autres sont, dune certaine manire, la condition
deffectivit et de crdibilit des formules de la
sexuation. On peut penser quavec cette affirmation
sur ltre sexu, Lacan est difficile suivre. Il nen
est rien, ainsi que nous allons le voir simplement

Ltre sexu ne sautorise que de lui-mme, est

une formule de Lacan dont il dduit que lanalyste
ne sautorise que de lui-mme. Cette formule est
prononce la sance du 9 avril 1974 du Sminaire
Les non-dupes errent , aprs avoir introduit les
formules de la sexuation. Ce qui sen implique,
cela pourrait se dire comme a : ltre sexu ne
sautorise que de lui-mme, cest en ce sens quil a
le choix. Ce quoi on se limite pour le classer mle
ou fminin dans ltat civil, cela nempche pas que
le sujet a le choix. Ltre sexu ne sautorise que de
lui-mme, jajouterais et de quelques autres. Quel est
le statut de ces autres dans loccasion si ce nest que
cest quelque part, je ne dis pas au lieu de lAutre,
cest quelque part quil sagit de bien situer, o a
scrit mes formules quantiques de la sexuation. 1
A la page suivante dans le document dont je dispose,
Lacan avance que lanalyste ne sautorise que de luimme. Ceci lui est venu de la perception et de
lintuition premire que cest ltre sexu qui ne
sautorise que de lui-mme. Dans mon cole, cest
a qui quilibre mon dire que lanalyste ne sautorise
que de lui-mme. a ne veut pas dire pour autant
quil soit tout seul le dcider, comme je viens de
vous le faire remarquer pour ce qui est de ltre
sexu. Ce que jai crit dans les formules implique
au moins que pour faire lhomme, il faut quau
moins quelque part soit crit la formule quantique de
la sexuation. Cest une criture qui existe : cest
x qui dit que ce nest pas vrai comme fondement
dexception que x . Ce qui supporte dans
lcriture la fonction propositionnelle, o nous
pouvons crire ce qui len est de ce choix de ltre
sexu, quil nest pas vrai quelle tienne toujours et
que mme la condition pour que le choix puisse en
tre fait au positif, cest--dire quil y ait de
lhomme, cest quil y ait quelque part de la
castration. 2

La clinique des transsexuels est stupfiante par la

certitude du transsexuel que son sexe na rien voir
avec son anatomie. Cest toujours pour moi une
surprise du premier jour, cette conviction, cette
certitude inbranlable, premire ou dduite, mais
trs prcoce, que les transsexuels peuvent afficher
que leur sexe est fminin bien quils aient un corps
dhomme, que leur sexe est masculin bien quils
aient un corps de femme. Cette certitude lemporte
sur toute considration anatomique et sociale. Dans
le dernier courrier du Champ freudien, Judith Miller
fait rfrence un livre cit par Graciela Brodsky,
Sexing the body : Bender politics and the
construction of the sexuality crit par une certaine
Anne Fausto-Sterling. Celle-ci se fonde sur
lexistence de stades inter-sexuels pour dnoncer
lassignation dun sexe la naissance comme une
pratique mdicale abusive qui rpond un impratif
social, celui du maintien des deux sexes. Elle
propose de considrer lanatomie comme un
continuum dans lequel divers hermaphrodismes
auraient leur place, qui loin de constituer des
pathologies sont des varits de comportement
sexuel. Elle propose que ltat civil nimpose pas de
sexe au sujet avant quil ne soit en ge de le
reconnatre. Elle suggre donc dviter tout ce qui
peut promouvoir des identifications sexues. Il sagit
dune campagne anti-identificatoire en faveur du
libre choix. Il faut bien dire que cest au-del,
jimagine, de ce que pouvaient ressentir les auditeurs
de Lacan, quand Lacan, une fois de plus avec
quelque temps davance, soutenait que tel sexe on
la parce quon la choisi. On voit aujourdhui que
cest du fait mme des possibilits de la technique
scientifique de faire changer le sexe que lon peut
considrer que ce qui prime sur lanatomie, qui est
impartie la naissance, cest le choix subjectif,
cest--dire la manire dont chacun va dans le
discours sautoriser du choix de son sexe, la manire

Cela explique comment Lacan rintroduit ses

formules de la sexuation dans Encore et ce quil
souligne en prcisant que les quelques autres
pour lanalyste quilibrent son dire. Lacan montre
que les formules de la sexuation ne se conoivent
pas sans une rfrence lcriture de ses quatre
1
2

LACAN J., Le Sminaire, Les non-dupes errent , (indit), 9 avril 1974.

Ibidem.

55

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dont chacun va habiter dans le langage la question
sexuelle.

cest justement dans la mesure o la ralit y est

dfinie comme dsexualise .

Comment dfinir ce mot de sexuation ? Cest une

fabrication du Docteur Lacan ; jai vrifi : il nest
pas dans le Trsor de la Langue Franaise, il nest
pas dans le grand Robert, et il nest pas non plus
dans le Littr. Comment dfinir ce mot que Lacan
construit de faon logique ? Comment dfinir sans
rpter ce que Lacan en dit, en essayant dapprendre
quelque chose de ce quil provoque en nous en
inventant ce mot. Je proposerais de le faire de la
manire la plus simple, de faon presque
linguistique lusage des lycens, de faon
saussurienne qui exige quon ne dfinisse un mot
quen lopposant ce quil diffrencie, cest--dire
quon ne dfinisse pas un signifiant en le rfrant
un signifi, mais en considrant avec srieux la
formule de Saussure : le sens dun mot vient de sa
diffrence. Avec cette mthode saussurienne de
base, matine dun petit peu du Cercle de Prague sur
la commutation, on a tout de suite une approche
saisissante de ce mot sexuation : cest un mot qui se
distingue du mot de sexualisation. En quoi
sexualisation se distingue de sexuation ? De faon
trs simple : ce qui dfinit la sexualisation est quelle
soppose la dsexualisation.

La sexualisation est la mise en srie de signifiants

qui manifestent que le sujet nest pas en rapport avec
la prsentification des objets dun besoin. Dans ces
pages, Lacan fait presque une synonymie entre
sexualisation et formation du dsir travers la
notion dinterdit. Le manque dont souffre la petite
Anna, qui lui fait halluciner oniriquement les fruits
dfendus, est identifi la sexualisation. Lacan
dfinit le sexe comme la mise en forme du manque
et leffet du manque sur le sujet. Il critique la notion
de dsexualisation et spcialement dans lide que
les gens de lIPA auraient que lidal du moi repose
sur linvestissement de la libido dsexualise. Il
me parat trs difficile, de parler dune libido
dsexualise. Mais que labord de la ralit
comporte une dsexualisation, cest l ce qui est en
effet, au principe de la dfinition par Freud des []
deux principes o se rpartit lvnementialit
psychique. 4 Que sexualisation soppose
dsexualisation, permet de donner un statut
linguistique sexuation. On ne peut pas crire
sexuation soppose dsexuation : sous bnfice
dinventaire, cest un mot quon ne trouve pas chez
Lacan. Il ny a pas chez Lacan quelque chose qui
viendrait tmoigner de ce que serait une
dsexuation.

La dsexualisation est une notion freudienne qui a

t utilise et sur-utilise par les gens de lIPA qui,
parlant du transfert, exigeaient parfois de lanalyste
quil soit dsexualis. La dsexualisation fait lobjet
dun traitement particulier au chapitre douze du livre
XI du Sminaire, La sexualit dans les dfils du
signifiant . Lacan critique la notion de
dsexualisation et dfinit ce quest la sexualisation.
Lacan utilise le fameux rve de la petite Anna, celui
o elle hallucine les fruits qui lui ont t dfendus :
quand elle dit je ne sais plus quoi tarte, fraise,
ufs, et autres menues friandises, il ny a pas
purement et simplement prsentification des objets
dun besoin. Ce nest quen raison de la
sexualisation de ces objets que lhallucination du
rve est possible car, vous pouvez le remarquer, la
petite Anna nhallucine que les objets interdits. 3
Lacan appelle sexualisation le fait quil sagit
dobjets interdits, donc dsirables. Cest une
dfinition simple de la sexualisation, vous verrez
que dans Ltourdit , il a une dfinition encore
plus simple. A la mme page, il crit : si Freud
oppose le principe de ralit au principe du plaisir,
3

Je propose de voir ce qui peut motiver le pessimisme

de Lacan quand il affirme juste aprs mai 1968 :
on nous a dit que le torchon rvolutionnaire de la
psychanalyse allait smousser [] la rvolution,
oui, a commence ne plus tre tout fait l que se
posent les problmes [] je peux vous assurer une
chose, cest que quoi quil en arrive du ferment
rvolutionnaire de la psychanalyse [] ce quil y a
datroce dans les relations entre lhomme et la
femme nen sera pas pour autant attnu 5 . Ce
quil y a datroce dans les relations entre lhomme et
la femme vient de ceci que ltre sexu ne sautorise
que de lui-mme. Cest--dire que non seulement, il
doit choisir, mais quen plus une fois quil a choisi,
il ne peut pas sortir de son choix. Et une fois quil a
choisi et quil ne peut pas sortir de son choix, il doit
rechoisir chaque fois, puisque dire que ltre sexu
ne sautorise que de lui-mme implique que a ne
fixe pas ltre du sujet sexu une bonne fois pour
toute, mais que a le confronte sans arrt ce quil
4

LACAN J., Le Sminaire, livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de

la psychanalyse, Paris, Seuil, 1973, p. 142.

56

Ibidem.
LACAN J., Lettre de lcole freudienne de Paris, 6, Octobre 1969, p. 94.

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7 Lacan crit asexu le fait que lAutre soit
asexu. Cela explique pourquoi le sujet sexu ne
sautorise que de lui-mme. Le sujet sexu ne peut
pas sautoriser de lAutre. Dune certaine manire,
Anne Fausto-Sterling na pas compltement tort
dexiger que lon ne force pas sur lidentification
sexuelle, quon ne force pas sur les drages roses et
les drages bleues, quon ne force pas sur cette
hantise quil faut demble conditionner par le
signifiant le choix du sexe. Ce que madame FaustoSterling ne repre pas, cest que, si on tient tant
conditionner les enfants pour quils ne se trompent
pas de route, pour quavec un corps de garon, ils
choisissent le bon sexe et quavec un corps de petite
fille, ils choisissent le sexe qui convient le mieux
leur anatomie, si on tient tant leur apprendre trs
tt quil y a des choses quun homme doit faire, quil
y a des choses quune femme doit tre, et quon ne
vienne pas intervertir cela, cest parce quon nest
pas sr de soi, cest parce quon na jamais sans
doute eu trs confiance dans cette ide que lAutre
permet au sujet de sautoriser de ce grand Autre pour
le sexe. Ce qui est asexu chez Lacan est ici lobjet
a, en tant quil se fait le support-substitut du grand
Autre. Cest distinct chez Lacan de ce quil appelle
le hors-sexe.

va y avoir de dimension dacte dans sa vie sexuelle.

A chaque fois, ltre sexu est confront cette
bance de ne sautoriser que de soi-mme, dtre
toujours dans les consquence de ce choix, davoir
vrifier que ces consquences ne sont jamais tablies
une fois pour toutes et de ne jamais pouvoir en
sortir. Il peut effectivement se dsexualiser, si je
puis dire, au nom du principe de ralit, mais il ne
peut pas se dsexuer.

On pourrait se demander ce quest le sexe pour

Lacan. Quand Lacan parle de ces choses-l, en
gnral, il appelle un chat un chat et il ne tourne pas
autour du pot. Cest une prescription de Freud avec
Dora : quand il sagit de sexe, il faut toujours
appeler un chat un chat. Lacan avance quelque part
cest une formule incroyable : bander, a na
aucun rapport avec le sexe 6 . Il faut quand mme
reconnatre quon doit saccrocher quand on lit a.
Que veut dire Lacan ? Jen ai eu ce matin un
clairage que mvoque quelquun, un homme qui a
extrmement bien russi dans lexistence, qui fait
une analyse parce quil ne sait pas que toutes les
liberts ne lui sont pas permises il en a beaucoup
dans la situation quil a acquise. Une, en particulier,
prside un choix amoureux dont il doit sabstenir,
parce que cela le confronte directement la
configuration dipienne et la castration. A chaque
fois quil essaie de passer outre, les symptmes qui
en dcoulent sont lourds de consquences, sans
parler de ses performances quil juge alors, raison,
piteuse. Ce qui a rapport avec le sexe, cest la
confrontation du sujet linterdit, en attente dautre
chose que nous aborderons dans la deuxime partie.
Il a outrepass ce que lui disait un quelques
autres , un gentil quelques autres , pas dans
limmeuble, pas au travail, pas dans la paroisse qui
est un conseil qui nest pas sans rapport avec
lextension de linterdit de linceste. Mais il montre
bien que ce qui a un rapport avec le sexe je
continue me tenir au niveau exigeant de la digne
crudit des propos de Lacan ce quil y a de sexuel
ici, cest quil dbande.

Il a du hors-sexe une dfinition qui ma toujours

paru digne dtre crite dans ce petit carnet que je
nai jamais trs loin de ma table de nuit, o jcris
des formules que je dois apprendre et connatre pour
bien me tenir dans la vie et pour ne pas mcrier,
dsespr comme Titus, avant de mendormir,
diem perdidi jai perdu ma journe . Ce
quAristote voque comme la savoir ce qui
reprsente la possibilit dun lien damour entre
deux de ces tres, peut aussi bien, manifester la
tension vers ltre Suprme, se renverser du mode
dont je lai exprim cest au courage supporter la
relation intolrable ltre suprme que les amis
[] se reconnaissent et se choisissent. Lhors-sexe
de cette thique est manifeste, au point que je
voudrais lui donner laccent que Maupassant donne
quelque part noncer, cet trange terme du
Noria. 8 Le Noria est une nouvelle de Maupassant
ne pas mettre sur sa table de nuit : il y a, un
moment donn, un objet pouvantable qui terrorise
tout le monde et auprs duquel la figure de la
mduse simpose comme une aimable et paisible
grimace. Cet objet dhorreur absolue, hors-sexe, est

On ne peut pas sortir du sexu. Lacan a une

dfinition stricte de ce quest tre asexu. Cest ce
qui concerne lAutre : lAutre ne se prsente pour
le sujet que sous une forme asexue. Tout ce qui a
t le support, le support-substitut, le substitut de
lAutre sous la forme de lobjet du dsir, est asexu.

7
6

LACAN J., Le Sminaire, livre XIX, ou pire (indit), fvrier 1972.

57

LACAN J., Le Sminaire, livre XX, Encore, Paris, Seuil, 1975, p. 115.
Ibid., p. 78.

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un objet que Lacan identifie avec ltre Suprme et
qui inspire une terreur qui na rien voir avec la
castration. Cest au-del de la castration. Lacan
enseigne que cest dans la relation cela que les
vrais amis se reprent dans leur courage. Cest une
vieille inspiration chez Lacan. Du temps o jtais
psychiatre, javais t trs frapp par loraison
funbre que le docteur Lacan avait fait sur la tombe
de Franoise Minkowska, qui tait la femme
dEugne Minkowski. Ctait un secret de
polichinelle : Franoise Minkowska et Jacques
Lacan ntaient pas en parfaite sympathique.
Franoise Minkowska avait beaucoup danimosit
contre la thorie de Lacan. Je nai jamais su qui a
demand Lacan de faire loraison funbre, si
ctait un tour ou si ctait un choix de Lacan.
Ctait un discours magnifique, o Lacan, se
tournant vers Eugne Minkowski, montrait quil
avait form avec sa femme ce qui pour Aristote dans
lhistoire des couples va au-del de lamour et qui
sappelle lamiti. Lacan faisait sans doute rfrence
lthique Nicomaque, o Aristote met lamiti
au-dessus de la justice dans un raisonnement
imparable, en disant que quand il y a amiti, il y a
justice, et quand il y a justice, il ny pas
ncessairement amiti. Lacan avait raison :
Franoise Minkowska et Eugne Minkowski, bien
que leur thorie tombe des mains aujourdhui,
taient un couple qui savait ce quavait t tre unis
devant lhorreur. Et si Lacan le leur rappelait de la
plus superbe manire vingt cinq ans avant son
Sminaire Encore, ntait-ce pas dj pour indiquer
que le hors-sexe est une figure de lhorreur qui ne
sapparente pas avec une clinique de la castration.
Dune autre manire, dans le crpuscule du monde
schrbrien, quelque chose dabominable montre ce
que devient lau-del de la question sexuelle, sitt
quelle concerne un sujet qui ne trouve pas sa
mesure dans la castration parce quil est horsdiscours.

comme mre. Elle a des effets dinconscient, mais

son inconscient elle la limite o elle nest pas
responsable de linconscient de tout le monde, cest-dire au point o lAutre qui elle a affaire, le
grand Autre, fait quelle ne sait rien [] cet
inconscient, quen dire ? sinon tenir avec Freud
quil ne lui fait pas la partie belle. 10 Lacan
refrappe sur le clou avec son marteau de la sexuation
pour montrer que, l aussi, le grand Autre,
linconscient comme discours de lAutre, ne connat
de la femme que la mre. Il y a donc en lieu et place
de la femme un trou, un manque de signifiant, qui
fait partie de latrocit de la relation entre lhomme
et la femme. Ce qui fait latrocit de cette formule
ltre sexu ne sautorise que de lui mme , cest
que cest un vrai choix, du style la bourse ou la vie.
Cest un vrai choix dont il nest pas certain cest ce
que montre Lacan dans ses formules de la sexuation,
pas dans les formules quantiques mais dans le
schma quil fait en dessous que les consquences
nen sont les mmes pour les deux sexes. La
consquence du choix pour lhomme, dune certaine
manire, est que choisir le camp masculin met la
femme en position dobjet perdu pour lhomme.
Cest un petit peu moins simple crire pour les
femmes. Lacan montre que les consquences du
choix sont un petit peu distinctes chez la femme.

Si pour Lacan au temps des quatre concepts, le

sexuel est quelque chose didentifiable au dsir dans
son rapport la loi, linterdit, lobjet du manque,
cela volue dans sa conception. Je voudrais vous
proposer un petit reprage dans cette volution, pour
montrer comment Lacan examine chaque fois ce
qui est enseignant sur la question du rapport entre les
hommes et les femmes. Dire que les formules de la
sexuation et le choix de ltre sexu qui ne
sautorise que de lui mme et de quelques autres
ont voir avec le lien social, cest dire que le choix
du sexe est lire, examiner, scruter comme les
consquences dun dire dun sexe par rapport
lautre. Le choix du sexe ne peut pas se concevoir
sans se rfrer lautre sexe.

L, le pousse--la-femme chez Schreber est clairant

considrer, dans la revendication de pouvoir tre la
mre dune humanit nouvelle. Schreber tente de
rentrer dans un univers de discours ou, en tout cas,
dans une rconciliation subjective avec un ordre du
monde tenable en identifiant la femme la mre. Le
pousse--la-femme de Schreber nous rvle ce que
Lacan dit tre lopration de linconscient, et quil
dnonce. Linconscient sert la femme nexister
que comme mre 9 . Linconscient, la logique du
signifiant, fait de la femme avec son inconscient
quelque chose qui la conduit nexister que
9

Prenez, propos de la belle bouchre , La

direction de la cure et Lenvers de la psychanalyse,
vous allez voir un singulier dplacement. L aussi,
quand Lacan traite de cela, il appelle un chat un
chat. Voici ce quil dit dans La direction de la
cure de la belle bouchre , ou plutt du bon
boucher : Voil un homme dont une femme ne doit
10

Ibid., p. 90.

58

Ibid., pp. 90-91.

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pas avoir se plaindre, un caractre gnital, et donc
qui doit veiller comme il faut, ce que la sienne,
quand il la baise, nait plus besoin aprs de se
branler. Au reste, Freud ne nous dissimule pas
quelle en est trs prise, et quelle lagace sans
cesse. 11 Le phallus ici remplit sa fonction qui est
de permettre la femme laccs la jouissance. Le
phallus se rvle idoine ouvrir la femme les
chemins de la jouissance. Il faut que Lacan se
montre le dialecticien quil tait, la hauteur de
Subversion du sujet et dialectique du dsir ,
puisquil lui faut expliquer quel est le rapport de la
belle bouchre sa copine, explication ncessaire
pour clairer lapparition du saumon dans le rve :
cette amie se rvle inimitable en ce dsir
insatisfait 12 . La belle bouchre, qui a accs la
jouissance en raison de lexcellence de la
performance phallique du boucher, en raison de la
capacit de son mari, doit pour la dialectique du
dsir rtablir une insatisfaction. Cest dune
simplicit comme le jour : vous ne dsirez pas si
vous ne manquez pas de quelque chose. Quand on
vous comble, si vous voulez que votre dsir sorte
sauf, il faut rtablir le manque. Toute lhistoire du
saumon et de lidentification lamie est utilise en
1958 comme rtablissement du manque, du fait de la
satisfaction obtenue du phallus. Lacan met dans le
champ du dsir lenjeu sexuel. Aprs tout
nhsitons pas dans les comparaisons les plus
robustes et les plus roboratives , il y a des
jouissances qui comblent sans nous mettre
immdiatement dans la situation davoir rtablir
les conditions du manque pour prserver la vitalit
de notre apptit : ce sont parfois des jouissances
alimentaires, o lon peut avoir avec lobjet oral une
jouissance repue et satisfaite. Lacan dit que ce nest
pas pareil pour le sexuel, puisque la belle
bouchre va se servir du creux quelle installe dans
une jouissance orale avec sa mtaphore du saumon
pour rtablir les conditions du dsir. Entre les lignes,
Lacan distingue le sexe du phallus. A la mme
poque, il met le sexe et le sexuel du ct du dsir.
Au nom du dsir, au nom du sexuel, cette femme qui
a accs la jouissance de par la rencontre avec le
phallus de lhomme doit rtablir les conditions du
manque. Cest diffrent dans Lenvers de la
psychanalyse. Le boucher nest plus parlons
comme Lacan un vnrable baiseur. Le boucher
que Lacan appelle par sa fonction son baiseur de

mari [] est un vrai con en or 13 , le gogo de

service, le naf. Le boucher est un vrai con en or ,
parce quil considre quil satisfait la belle
bouchre et quelle na donc pas se plaindre. Il
est donc dautant plus agac. Cest la fameuse page
o Lacan dit quil y a du bonheur que du phallus.
Seulement, l o laccent est mis par la thorie
freudienne, cest quil ny a que le phallus tre
heureux pas le porteur du dit. 14 Cest un con
en or parce quil prtend quil est heureux au motif
que son phallus lest. Il prtend profiter du bonheur
phallique. Ce qui est passionnant, cest pourquoi la
belle bouchre va introduire la question du saumon
et de son amie. Ce nest plus tant pour rtablir le
manque, mais parce que son mari, fier comme
Artaban, satisfait de sa performance, encombre la
belle bouchre dun objet de jouissance
embarrassant. Plus laffirmation des rapports du
phallus la jouissance de la belle bouchre est
affich, plus se montre insistant le reste de
lopration. Cest bien ce dont il sagit dans le rve.
Lacan donne un statut diffrent au saumon et
lamie en pensant que le rve est dune certaine
manire le rve du dsir de refiler lamie le
saumon comme objet de plus-de-jouir, le
reprsentant de ce que le phallus ne traite pas.
Lamie est ici, non pas celle qui on sidentifie
parce que cette amie est une experte en
insatisfaction, mais celle qui on peut refiler le
ballon si je puis dire comme au rugby , celle qui
on peut refiler le mistigris de lobjet a. Plus le mari
exauce la fiction du tout phallique, plus la bouchre
est embarrasse par son plus-de-jouir, par son objet
a, quelle aimerait bien refiler la copine. Cest pour
cela que Lacan dit en quoi linsatisfaction est ici
saisie sa source : linsatisfaction nest plus dans la
stratgie de lhystrie pour rtablir les conditions du
manque, mais linsatisfaction est produite par la
prtention phallique, linsatisfaction est ici la
consquence de la prtention phallique.

11

13

12

Je voudrais commenter maintenant une phrase de

Lacan, dun Lacan davant toutes ses inventions sur
le phallus et la dialectique du dsir, le Lacan de La
lettre vole , qui rvle normment de choses sur
un rapport intime que nous pouvons dceler sur le
rapport entre les hommes et les femmes :
Lhomme assez homme pour braver jusquau
mpris lire redoute de la femme, subit jusqu la

LACAN J., La direction de la cure et les principes de son pouvoir ,

crits, Paris, Seuil, 1966, p. 625.

14

Ibid., p. 626.

59

LACAN J., Le Sminaire, livre XVII, Lenvers de la psychanalyse, Paris,

Seuil, 1991, p. 84.
Ibidem.

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mtamorphose la maldiction du signe dont il la
dpossde. 15 Je rsume rapidement : le ministre
rentre dans la pice, voit, dans le regard de droute
matrise de la reine, limportance de la lettre qui est
probablement une offense la fonction du couple
royal garantissant lessence mme du rapport sexuel
dans la conjugalit clbre par la royaut. Cette
lettre est peut-tre la trace de la faute de la reine
quant au pacte royal, la trace du reste de jouissance
que la reine ne clbre pas avec le con en or de
lhistoire, le roi qui est ici dans la fonction du brave
boucher. Le ministre, qui est une fine mouche, voit
dans la lettre ce que Lacan appelle le signe de la
femme, qui est une infidlit au roi. Cest une
invention freudienne dans le roman familial, quil y
aurait dans linfidlit fminine quelque chose qui
serait spcifique de la femme en tant quelle ne se
dfinit pas dans son rapport lhomme, au pre.
Lacan pose ici le signe et ltre entre la lettre et
ltre de la reine, le signe et ltre merveilleusement
disjoint 16 . La reine avec la lettre, cest le signe de la
femme avec ltre de la femme. A partir du moment
o le ministre vole la lettre, le signe et ltre sont
merveilleusement disjoints. Le but de ce texte est de
montrer que ce qui lemporte sur ltre femme, cest
le signe de la femme. Celui qui dtient le signe de la
femme va se retrouver fminis : Car ce signe est
bien celui de la femme, pour ce quelle y fait valoir
son tre, en le fondant hors de la loi, qui la contient
toujours, de par leffet [] Ce signe ravi, voici donc
lhomme en sa possession : nfaste de ce quelle ne
peut se soutenir de lhonneur quelle dfie, maudite
dappeler celui qui la soutient la punition ou au
crime, qui lune et lautre brisent sa vassalit la
Loi. 17

dont il la dpossde . Cest trs clairant sur ce

que Lacan considre tre un homme. Dabord, il
invite ne pas en remettre : Lhomme assez
homme , a a un petit ct mre suffisamment
bonne allons y mollo, ne soyez pas trop bonne.
Mais quest-ce quun homme dans lhistoire pour le
commun des mortels ? Un homme, cest quelquun
qui est capable daffronter la mort avec des
personnes du mme sexe que lui. Pas du tout pour
Lacan. Lacan met ici le courage dans la capacit de
lhomme braver jusquau mpris, la colre, la rage
redoute de la femme. Braver jusquau mpris na
ici quun sens : jusquau mpris du danger. Il est
assez homme pour supporter que dans cette rage la
femme ne soit pas emporte par la crainte que cette
rage provoque. Il y a l un accent chez Lacan quon
retrouve dans je crains Dieu, cher Abner, et nai
point dautre crainte , un homme, cest ce qui a
voir avec la manire de se tenir face au sans limite
dune rage fminine, cest--dire assez homme pour
affronter ce danger jusquau mpris du danger luimme. Quand Lacan parle des femmes, il ne va pas
chercher ses exemples chez la petite Cosette, les
femmes de lenseignement de Lacan sont reines et
princesses ; les femmes sont toujours dans son
enseignement entoures de toute la splendeur qui
leur est due. Cest dire que lexcs de leurs passions
sont de nature frapper les esprits la hauteur de
leurs majests souveraines. tre assez homme, on le
voit, est davantage quune affaire de tenue. La paix
des royaumes, bien plus que celles des mnages en
dpend. Mme un petit garon et une petite fille
arrivant Dames, ou Hommes, portent la
Dissension [] la puissance sans mesure,
implacable aux familles et harcelantes aux dieux, de
la guerre idologique. 18

Sir Arthur Conan Doyle disait que lon reconnaissait

un gentleman dans le respect du devoir absolu de
mensonge quand il sagissait de lhonneur dune
femme. Ds quil a la lettre, le ministre dfie,
lhonneur de la reine, au nom de lhonneur. En
mme temps, il se maudit sil en appelle la loi. Or
cette loi, la lettre montre sa nullit. Il en appelle
une vassalit quil brise en la rvlant. Dj, chez
Lacan, lenjeu du sexe nest pas dans ce quil
appelle ici ltre, mais dans les rapports au
signifiant. Lhomme assez homme pour braver
jusquau mpris lire redoute de la femme, subit
jusqu la mtamorphose la maldiction du signe

Dans Ltourdit , de la faon la plus

prosaquement bouleversante, est rvl ce
quimplique ce choix du sexe chez lhomme comme
chez la femme. La virilit est chez Lacan associe
curieusement au mystre de ce qui chez lhomme
peut lui arriver, dans son lien la question du pre :
La castration relaie de fait comme lien au pre, ce
qui dans chaque discours se connote de
virilit. 19 Lacan situe il le fait aussi avec le petit
Hans le lien la virilit dans le rapport de
lhomme au pre. Et le lien au courage, lhomme
assez homme, est dans le rapport de lhomme ce
qui est linfini chez la femme. Lacan retourne lide

15
16
17

18

LACAN J., Le Sminaire sur 'La Lettre vole' , crits, op. cit., p. 31.
Ibidem.

19

Ibidem.

60

LACAN J., Linstance de la lettre dans linconscient , crits, op. cit., p.

501.
LACAN J., Ltourdit , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 460.

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de Freud. Lide de Freud, cest que lorsque lenfant
sait ce que le pre fait la mre, les statues se
fendent, les pidestaux vacillent. Freud dit mme
quelque part que le pre a intrt tout dire ses
enfants, cest--dire comment naissent les enfants et
ce quun homme peut faire avec une femme. Il a
cette phrase tonnante dans les annes vingt : il
gagnera en affection ce quil perdra en respect .
Cest le point de vue inverse que Lacan annonce la
fin de son enseignement : Un pre na droit au
respect, sinon lamour, que si le dit amour, le dit
respect, est vous nallez pas en croire vos oreilles
, pre-versement orient, cest--dire sil fait dune
femme, lobjet a qui cause son dsir. 20

servir de mieux. On voit bien quil ne sagit pas ici

du devoir conjugal. Le devoir conjugal est une
expression qui stipule que lon peut avoir une vie
sexuelle sans dsir, cest--dire une vie gnitale sans
sexuel, ce que tout le monde sait avec lexprience
du fantasme. Le fait que la jouissance sexuelle, dans
lacte sexuel pour les deux sexes, exige souvent la
convocation du fantasme qui na pas entendu cet
aveu ? Cela montre bien que lacte gnital lui-mme
nest pas demble, ipso facto, investi de la qualit
sexuelle, puisquil faut fantasmer le sexuel pour
accder la jouissance. Le devoir dont parle Lacan,
pour lhomme, dans cette division que le phallus
introduit chez une femme en lui rvlant une
jouissance qui nest pas toute, et le devoir chez la
femme, de consentir cette office que lhomme lui
voue, ce devoir, qui na rien voir avec le devoir du
nvros qui crase le sexuel au nom de la loi
comme lindique trs bien lexpression du devoir
conjugal , est ici un devoir qui confronte le sujet
ce qui est au-del des limites du phallus. Cest un
devoir de se confronter, non plus ce que la loi
prescrirait, mais ce quoi la jouissance oblige.
Lacan montre bien dans ce : servir de mieux, que le
choix du sujet de son tre sexu est un choix qui se
dmontre toujours dans lacte, o le dsir doit se
hisser au rang du devoir faire face la jouissance.
Non pas comme dirait Aragon parce que la femme
est un portrait dont lunivers est le lointain il ne
sagit pas de cette infinitude esthtique ; cest une
belle phrase, mais cest autre chose que Lacan
nous convie. Bien ct de lexemple de Dora
contemplant la Madone, et de cette infinitude que
lhomme peut ressentir dans la femme et dont il peut
tirer matire gloser sur son exil, Lacan prescrit un
devoir, cest de frquenter chez lautre sexe ce qui
lui permet daider qui que ce soit, supporter ce qui
va au-del des limites. Ce devoir profile un horizon
joyeux puisquil sagit dun gai savoir, un gai savoir
vivre ensemble sans aucune illusion pastorale, mais
simplement en ne sy sautorisant que de soi-mme
et de quelques autres. Sur ce point de perspective se
conjoignent esthtique et thique comme lcrivait le
mme Aragon : jai dit la beaut : prends moi
dans tes bras de silence .

Lide de Lacan est quun pre a droit au respect et

lamour de ses enfants, sil a su traiter la mre
comme une femme la place o il doit la mettre,
cest--dire la place de ce qui a caus son dsir.
Cest l que lon voit le troisime temps que jai
artificiellement essay de rsumer, entre la belle
bouchre dans La direction de la cure et la
belle bouchre dans Lenvers de la psychanalyse :
Car quoi lhomme savouerait-il servir de mieux
pour la femme dont il veut jouir, qu lui rendre
cette jouissance sienne qui ne la fait pas toute lui :
den elle la re-susciter. 21 L on a vraiment le point
dorgue dun mouvement en boucle. Lhomme se
met ici au service de quelque chose pour la femme
dont il veut jouir. L aussi, on appelle un chat un
chat. Ce mouvement en boucle mne Lacan jusque
dans une partie de son enseignement dcouvrir la
contingence du phallus. Cest un grand passage
dEncore : il dit que le phallus nest pas de lordre
de la ncessit. Lacan passe dun moment dans la
belle bouchre , o il montre la ncessit du
phallus, ensuite, la contingence du phallus, et il pose
que cest ici le devoir de lhomme de faire en sorte
que son dsir vouloir jouir dune femme fasse
dune contingence ncessit, pour que la femme soit
rendue elle-mme qui nest pas toute lui. Le
phallus, qui est pour lhomme une contingence et
pour la femme aussi nous ne sommes homme et
femme que parce que le sort nous a fait ainsi, est
convoqu par Lacan un rang de ncessit, pour
faire face un impossible. Le sexe ne va pas sans le
phallus, parce que le problme du sexe est justement
cette partie qui concerne le sexuel et qui est sans
phallus. Faire passer le dsir chez le sujet sexuel
dans le champ du devoir est prcieusement indiqu
dans Lacan, quand il voque quoi lhomme peut
20
21

LACAN J., RSI , Ornicar ?, 3, mai 1975, p. 107.

LACAN J., op. cit., p. 466.

61

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Lacte sexuel est-il un acte ?
Pierre Malengreau

confondre ce qui a valeur dacte et ce qui vaut plutt

comme vitement de lacte.
Limportant ici nest pas dextraire de
lenseignement de Lacan une quelconque thorie du
dit acte sexuel, mais plutt de suivre la voie quil
trace pour ceux qui le suivent. Si lacte
psychanalytique nest pas un acte sexuel, il a
pourtant pour vise de traiter au plus prs ce qui se
joue dans lacte sexuel. Cest ce titre que Lacan
aborde lacte sexuel dans les annes soixante. Il
sagit de cerner quelque peu la structure de lacte
psychanalytique partir de lacte sexuel en tant que
ce dernier est exclut de lespace analytique. Le fait
quil y ait un lit ou un divan, voque bien sr
quelque chose de sexuel. Dans certains conditions, le
fait dentrer dans un espace o il y a un lit peut
qualifier un acte comme ayant un certain rapport
avec lacte sexuel. Le lit analytique voque ce titre
un espace qui nest pas sans rapport avec lacte
sexuel, ceci prs quil lexclut. Il y a entre lacte
analytique et lacte sexuel un rapport de
contraire 5 dont il convient dcrire les
coordonnes logiques. Le lit introduit la sexualit
dans lexprience analytique sous la forme dun
champ vide. Et cest parce que lacte
psychanalytique exclut du cabinet la satisfaction et
lapaisement sexuel, quil y est possible den cerner
les enjeux de rel.

Lacte sexuel a toutes les caractristiques de

lacte * 1 . Est-ce un acte pour autant ? Il arrive,
quand on a avec quelquun un lien sexuel, que cela
ait une suite, et que a prenne la forme dun acte 2 .
Cest loin dtre toujours le cas. Lexprience
analytique nous apprend quune relation sexuelle est
souvent un acting out ou un passage lacte. Les
impasses de lacte sexuel et les vains essais o (il)
se perd 3 dnotent une dimension paradoxale que
Lacan dplie dune faon prcise dans son sminaire
sur la logique du fantasme.

Une question date

Un petit dplacement dans la formulation de la
question nous permet den prciser les enjeux. Avant
de nous demander si lacte sexuel mrite le terme
dacte, demandons-nous si nous pouvons
valablement parler dacte sexuel. Pouvons-nous
conjoindre ces deux termes ? Qualifier un acte de
sexuel revient dire quil y aurait un acte
susceptible de rendre compte, ou dinscrire quelque
chose de la diffrence entre un homme et une
femme. Cest ce quinterroge Lacan. Y a-t-il un
nud dfinissable comme un acte o le sujet se
fonde comme sexu, cest--dire mle ou femelle ?
Y a-t-il un acte qui pourrait, fut-ce son terme,
aboutir lessence pure du mle ou de la
femelle ? 4

Pour lessentiel, ce que Lacan dit de lacte sexuel en

utilisant ce terme, se situe entre 1962 et 1969. Son
enseignement avait pour enjeu ce moment-l
lincidence de lobjet a dans langoisse, dans le
fantasme et dans la structure de lacte analytique.
Dans le sminaire sur Langoisse Lacan aborde
lacte sexuel par le bout de ce quil vite. Dans les
sminaires sur La logique du fantasme et sur Lacte
psychanalytique il fait valoir la structure paradoxale
de lacte sexuel. Et dans son sminaire Dun Autre
lautre il met en vidence la place de lobjet a dans
ce quil nomme limpasse de lacte sexuel. Lacan
nutilise plus par la suite le terme dacte sexuel. Il y
substitue dsormais la formule : il ny a pas de
rapport sexuel , faisant dsormais valoir ce que
lagir sexuel doit au semblant et la rencontre.

La question nest pas abstraite. Il ny a pas que la

prose de Rudward Kipling : si tu fais ceci, si tu fais
cela, alors tu seras un homme, mon fils , la
prendre au srieux. Celui qui choisit la chirurgie
pour changer de sexe, ou encore celui qui passe sa
vie vouloir prouver sa virilit par ses conqutes ou
par ses ralisations, ne dira pas le contraire. La liste
est longue, des actions que les hommes et les
femmes posent pour tenter de fonder leur tre sexu.
Toutes ces actions nont pourtant pas la valeur dun
acte. Un juste reprage simpose pour ne pas
1
2
3
4

Un nonc de Lacan peut nous servir de guide pour

articuler ce rapport de contraire quil y a entre
lacte analytique et lacte sexuel. Le primat de
lacte sexuel [] sarticule de lcart de deux
formules. La premire : il ny a pas dacte sexuel,
sous-entend : qui fasse le poids daffirmer dans le

LACAN J., Le Sminaire, Livre XIV, La logique du fantasme , (indit),

22 fvrier 1967.
LACAN J., Place, origine et fin de mon enseignement , Essaim, 5, p.
14.
LACAN J., La logique du fantasme , compte rendu denseignements,
Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 327.

LACAN J., Le Sminaire, Livre XIV, op. cit., 30 mai 1967.

62

Ibid., 8 mars 1967.

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sujet la certitude de ce quil soit dun sexe. La
seconde : il ny a que lacte sexuel, implique : dont
la pense ait lieu de se dfendre pour ce que le sujet
sy refend. 6

femme objecte lide mme de leur

complmentarit. La moindre rencontre avec le rel,
lequel est toujours sexuel, objecte lide de
tout 10 . Cest ce dont tmoigne le nvros lenvi.
Le nvros parle peu de sa sexualit, et quand il en
parle, cest pour dire quel point elle est peu
satisfaisante, non de son fait, mais cause de lautre.
Il tmoigne ainsi de ce quil lui est plus facile de
parler de ses symptmes, que daborder le fantasme
qui les soutient et les modes de jouir quils
entretiennent. Le pas quil hsite ainsi franchir,
cest de prendre acte que si a rate, cest pour
chacun , cest--dire selon des modalits qui
lengagent. Ltonnant dans cette affaire est de ce
que personne ne sen tirant bien, on ne sen soucie
pas plus 11 .

Lacan donne lacte sexuel une place minente. Il

parle du primat de lacte sexuel parce que, plus que
tout autre acte, cet acte met en jeu quelque chose qui
touche au rel qui oriente aussi la praxis analytique.
Pour nous y introduire, Lacan qui lisait aussi les
publications de lIPA, part dun constat : ces
publications sont les plus chastes qui soient. On ny
raconte plus des histoires de sexe, comme Freud
pouvait le faire. On insiste plutt sur les forces
vitales, et sur la capacit des sujets sadapter au
monde. Il sagit dobtenir ce que Lacan nomme de
bons employs . Cest a le moi fort !
videmment, il faut avoir un moi rsistant pour tre
un bon employ. On fait a tous les niveaux, au
niveau des patients et puis au niveau des
psychanalystes, des bons employs. Tout de mme,
on peut se demander si cest a, lidal dune fin de
cure psychanalytique, quun monsieur gagne un peu
plus dargent quavant, et quil sadjoigne, dans
lordre de sa vie sexuelle, laide modre quil
demande sa compagne conjugale, celle de sa
secrtaire. 7

Tout lenseignement de Lacan va contre-courant

de cette dsinvolture, lacte analytique ayant
prcisment pour vise damener celui qui le veut,
plus de cohrence, et moins dvitement par
rapport ce point de manque. Pour Lacan, lacte
sexuel ne se rduit pas un faire. Il participe de
lacte en ceci, quil met en jeu dans son rapport au
partenaire, non pas quelque chose de nommable,
mais quelque chose qui ne peut pas tre nomm. La
difficult vient de ce que la faon dont cet
innommable est mis en jeu participe en fait son
vitement. Il y a dans lacte sexuel une forme
dvitement, que Lacan nomme les voies vaines de
lacte sexuel, et que lacte psychanalytique prtend
traiter, voire contrer.

Le ton a sans doute quelque peu chang aujourdhui.

On parle plutt de lhypersexualisation de nos
socits. Le sexe est omniprsent. Il est devenu un
bien de consommation courante, auquel le discours
commun ne donne pas plus dimportance que le fait
de boire un verre deau ou daller faire son
supermarch. Paradoxalement, la sexualit savre
l-dedans tout fait secondaire. Limportant est que
a marche, que la fesse ait pass son petit trait de
paix avec le surmoi, et que le a ne gratouille plus
lexcs 8 . Lacte sexuel se ramne une activit
motrice qui se mesure laune dun idal, cest-dire quelque chose de nommable, en terme de
gnitalit ou de fusion amoureuse. Les ratages de
lacte ne sont plus ds lors que des rats sur les
chemins supposs de la russite sexuelle.

Trois noncs de Lacan nous en tracent les

coordonnes telles quil larticule ce moment de
son enseignement : lacte sexuel a les
caractristiques dun acte , il ny a pas dacte
sexuel qui fasse le poids quant la certitude dtre
dun sexe , il ny a que lacte sexuel dont la
pense ait lieu de se dfendre . La diversit de ces
trois noncs conjoints demande un certain
ajustement qui nest pas donn demble.

Les caractristiques dun acte

Chacun peut pourtant constater quil y a l quelque

chose qui ne tombe pas juste. Il est la porte de
tous que la sexualit fait trou dans la vrit 9 . Il y
a dans le sexuel quelque chose de fondamentalement
inapte. La moindre rencontre entre un homme et une
6
7
8
9

Ce que le langage courant nomme acte sexuel mrite

dtre qualifi du terme dacte, dit Lacan, mme si
lacte sexuel est rarement un acte vritable. Lacan ne
manque pas de remarquer quel point tout ce qui
snonce dans la thorie psychanalytique de son
poque semble destin effacer lusage de ceux

LACAN J., La logique du fantasme , op. cit., p. 325.

10

LACAN J., Place, origine et fin de mon enseignement , op. cit., p. 13.
Ibidem.

11

Ibid., p. 14.

63

LACAN J., Prface Lveil du printemps , Autres crits, Paris, Seuil,

2001, p. 561.
Ibid., p. 562.

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qui souffrent le caractre dacte quil y a dans le fait
de la rencontre sexuelle 12 .

signifiante. Elle nest pas seulement un signifiant qui

se rpte. Pour quun acte sexuel puisse tre un acte,
il faut que ce signifiant particulier instaure quelque
chose qui soit sans retour pour le sujet 15 . Ce nest
pas un jagis, et puis je rflchis , mais un jagis
et jy suis sans pouvoir my reconnatre . Un acte
vritable a ceci de particulier quil a sur le sujet des
effets quil ne peut reconnatre, car il est tout entier
comme sujet transform par cet acte 16 . Limportant
ds lors nest pas tellement du ct de la dfinition
de lacte, mais du ct de ses suites. Un acte se juge
ses consquences et la manire dont un sujet les
prend sa charge, en dehors de toute forme de
reprsentation quil pourrait avoir de lui-mme. Sil
est authentique, un acte comporte une dimension de
saut dans linconnu , une dimension de coupure
par rapport toute forme didentification.

Que lacte sexuel puisse tre un acte se repre

dabord partir de lincidence du signifiant dans ce
qui le structure comme acte. Lacte sexuel se
prsente bien comme un signifiant. 13 Cest
presque un postulat de base pour la psychanalyse. Il
est impossible de concevoir une action dans laquelle
le sujet est impliqu, sans prendre en compte les
coordonnes signifiantes qui la structurent. La dite
relation sexuelle nest pas une simple dmarche
motrice ou une copulation pure et simple. Elle
implique le sujet, et partant la manire dont les
signifiants le dterminent. Il suffit dailleurs pour
sen convaincre de faire tat de la manire dont il se
prsente nous, avec ses particularits
symptomatiques et avec tout ce qui le fait trbucher.

Il est rare quun acte sexuel rponde cette

structure. Et quand a arrive, les consquences
savrent souvent ravageantes pour le sujet. Il y a
des faons de raliser lacte sexuel qui trouvent en
gnral leur sanction en enfer 17 . Il suffit de se
rfrer dipe, ou encore aux difficults que nous
rencontrons dans lexprience analytique lorsquun
analysant a connu linceste. Ces circonstances nous
permettent de toucher du doigt quel point certains
actes sexuels instaurent quelque chose dun sans
retour pour le sujet.

Lacte sexuel nest pas seulement signifiant, cest

un signifiant qui rpte quelque chose , mme si
cela se passe en un seul geste. Quil y ait une
dimension de rptition se repre facilement si nous
nous demandons ce qui se rpte. Selon Freud, lacte
sexuel rpte la scne dipienne. Cela nous indique
que le sujet est soumis des incidences qui lui sont
opaques. Le sujet rpte un trait qui vaut du fait quil
le soutient, mais dont il ne connat ni la signification
quil recevra aprs coup, ni les consquences. Lacan
illustre cette dimension de rptition dans lacte en
prenant pour exemple le fait de marcher.
Leffectuation motrice de marcher ne devient un acte
que si le sujet assume le sens de cette action au
moment o il la pose. Pour que je marche devienne
un acte [], il faut que je marche en fait et que je le
dise comme tel. 14 Cette rtroaction signifiante
inscrit la rptition au cur de lacte. Elle implique
de la part du sujet quil assume le dimension opaque
de ce dire. Le fait de franchir le Rubicon nest pas
un acte en soi. Mme si quelquun veut imiter Jules
Csar, franchir le Rubicon nest pas un acte. Un acte
suppose de la part du sujet quil le nomme et partant
quil en soutienne la signification sans pouvoir
anticiper ses effets de sens. On pourrait crire cela
de la manire suivante :

Ces trois traits de lacte ne sont cependant pas

propres lacte sexuel. Concernant lacte sexuel, il
faut aller un peu plus loin. Il faut prciser
larticulation signifiante de ce quil en est de la
rptition 18 au niveau de la satisfaction qui sen
obtient. Il est impossible de traiter valablement de
lacte sexuel si nous ne nous interrogeons pas sur la
satisfaction sexuelle. La rptition qui est en jeu a
voir avec la satisfaction sexuelle qui sobtient.
La rptition qui soutient la satisfaction de lacte
sexuel implique un lment particulier, un lment
qui sert de mesure et dharmonie. En aucun cas
cette harmonie ne saurait tre conue de lordre du
complmentaire , comme on dirait dune clef
quelle est le complment de la serrure. Cest ce que
Lacan crit -, en hommage lorgane que
certains ont et dautres pas. - dnote la place du
manque dans lacte sexuel. Il ny a pas dacte sexuel

S1 S //(S2).
Ceci pourtant ne peut suffire. Lorsque la rencontre
sexuelle est un acte, elle nest pas seulement

15
12
13
14

16

LACAN J., Le Sminaire, Livre XIV, op. cit., 8 mars 1967.

17

Ibid., 22 fvrier 1967.

18

Ibid., 15 fvrier 1967.

64

Ibid., 22 fvrier 1967.

Ibid., 15 fvrier 1967.
Ibid., 26 avril 1967.
Ibid., 1 mars 1967.

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qui ne mette pas en jeu la castration, mme si cest
habituellement pour lviter. Cest l une exprience
la porte ce chacun. La rencontre sexuelle la plus
russie implique le manque. Le principe de plaisir
commande quil ny ait pas trop de plaisir. Comme
nous lapprend Freud, le trop de plaisir est un
dplaisir 19 . La satisfaction sexuelle suppose que le
plaisir ne soit pas sans limite.

La satisfaction sexuelle vient de l. Elle vient, non

pas de la dcharge motrice, mais de lusage que
chacun des partenaires fait de cet objet. La
dtumescence apparat l comme un moindre
mal 22 . Elle se ramne la fonction de protection
contre un mal plus redout. Le sujet croit rencontrer
la jouissance chez lautre, alors que cest la sienne
propre quil rencontre. Lacte sexuel est ainsi fait,
nous dit Lacan, pour que le sujet ne saperoive
pas de ce qui manque 23 . Lacte sexuel est ainsi fait
pour que le sujet ne saperoive pas quil ne sait rien
de la jouissance de lautre, ou encore, pour le dire
autrement, quil y a dans la jouissance de lautre un
manque dont il ne peut rien savoir.

Cest sur cela que Lacan sappuie pour cerner la

dimension de rptition dans la satisfaction sexuelle.
Dans la rencontre sexuelle, chacun des deux
partenaires a lide du couple comme un. Chacun
des partenaires a lide de ce qui manque et de ce
quil faudrait pour que le couple fasse un. La
conjonction sexuelle confronte de ce fait le garon
comme la fille ce quil est comme objet a pour
lautre, en tant quil pourrait manquer cette place.
Lacan crit cela (1 a). 1 symbolise le sujet qui est
produit par lacte, et a symbolise, non pas le
manque, mais ce qui manque ou ce quil faudrait
pour que le couple fasse un.

Il ny a pas dacte sexuel qui

Le deuxime nonc se dduit du premier. Si un acte
sexuel a les caractristiques dun acte, il ne peut
fonder une identit sexuelle. Cest hors de sa porte.
Il ny a pas dacte sexuel qui fasse le poids
affirmer dans le sujet la certitude de ce quil soit
dun sexe . Lacte sexuel, sil est authentique,
instaure un sans retour pour le sujet, mais il ne peut
en aucun cas le poser comme homme ou comme
femme. La copulation ne permet pas lhomme de
sidentifier comme homme, et la femme de
sidentifier comme femme. Elle ne permet pas non
plus didentifier le sexe du partenaire. Le sexuel ne
fonde rien, ne garantit rien, mme si on en rve. 24
Sil arrive quun acte sexuel puisse loccasion
engendrer une certitude, celle-ci nest pas de lordre
du sexuel. Le sexuel ne soutient aucune certitude
dans le sujet quant son sexe. Cest mme l
limpasse de lacte sexuel. Mme quand cest un
acte, lacte sexuel choue assurer une quelconque
assomption du sexe. Cette formule de Lacan anticipe
la forme logique quil en donnera ds 1969 : il ny
a pas de rapport sexuel . Il ny a pas dacte sexuel
veut dire que la rencontre sexuel, mme quand elle a
valeur dacte, ne fait pas rapport.

Ds lors, pour que sinstitue la dyade du couple, il

faut que chacun des partenaires pose lautre comme
un Un galit avec lui. Il faut que chacun des
partenaires introduise dans lautre le rapport initial
que chacun entretient avec cet lment manquant.
On pourrait crire cela comme suit : (1 (a) 1). Le
sujet rpte lUn qui le ralise, en le posant du ct
de lautre. Cest du mme Un dont il sagit, celui du
sujet qui se ralise en rfrence ce qui lui manque.
Cest l ce quon pourrait nommer une
complmentarit de leurre. A dfaut de pouvoir
reprer ce quil est pour lautre, dfaut de pouvoir
considrer lautre comme complmentaire, le sujet
cherche une supplance. Il cherche un objet au titre
de compensation. Lobjet a, cet objet dont le sujet
suppose que lautre la disposition, compense -. Il
est mme fait expressment pour quon ne aperoive
pas du manque 20 . Le vrai de la relation entre un
homme et une femme se joue autour de cet objet. Il
ny a par exemple pour un homme aucun accs au
corps dune femme, sauf si elle incarne lobjet qui
lui manque. Sil ny a pas de montage autour de
lobjet, il pourra faire beaucoup de choses, par
exemple laimer, mais il na aucune chance de
pouvoir lui faire lamour 21 .

Cette formule ne prend pourtant toute sa porte que

si nous y ajoutons la troisime : Il ny a que lacte
sexuel dont la pense ait lieu de se dfendre . La
seconde partie de la formule est essentielle, car elle
nous permet de distinguer lacte sexuel vritable,
pour autant quil existe, et lacte sexuel du nvros.
Cette formule repose sur une opposition simple entre
22

19
20
21

Ibid., 8 mars 1967.

23

LACAN J., Petit discours aux psychiatres , (indit), 1967.

24

LACAN J., Le Sminaire, Livre XIV, op. cit., 8 mars 1967.

65

Ibid., 24 mai 1967.

Ibid., 8 mars 1967.
MILLER J.-A., Lorientation lacanienne, De la nature des semblants ,
(indit), cours du 17/6/92.

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la pense considre comme une dfense et lacte
sexuel, entre la pense et donc quelque chose qui ne
lest pas, cest--dire un impensable.

montages fantasmatiques qui lui sont propres. Il met

une distance entre son dsir et la chambre coucher.
Lacan termine son sminaire sur le fantasme en
faisant une petite liste quon pourrait mettre au got
du jour, mais qui garde toute sa pertinence clinique.
Pour le nvros, tout se passe dans lantichambre.
Si vous voulez des prcisions, la phobie, a peut se
passer dans larmoire vtements, dans le couloir, la
cuisine ; lhystrie, a se passe dans le parloir, dans
le parloir des couvents de mode bien entendu ;
lobsession dans les toilettes 26 . Les vains
essais o le nvros spuise trouvent ici leur
sens : loin de russir lloigner de la castration,
tout ce quil pose comme acte ly ramne.

Lacan dfinit de diffrentes faons cet impensable.

La castration est un des nomes de limpensable. Pas
la castration du sujet. Le nvros aime sa castration
comme lui-mme. Il peut la vivre de diffrentes
faons. Il sen plaint, mais il y tient. Le sujet
hystrique est celui qui sen plaint le plus fort. Le
sujet obsessionnel crie moins fort ; la castration y
prend plutt la figure du doute et du scepticisme. Le
nvros ne craint pas sa castration. Ce qui suscite
son horreur, cest la castration de lAutre, cest le
trou dans lAutre. La jouissance est un autre nom de
cet impensable. Elle est limpensable parce quelle
clipse le sujet. Il ny a pas un je pense de la
jouissance. Quand le sujet entre dans le champ de la
jouissance, il nest pas autre chose quun produit,
il na besoin ni dtre, ni de penser, ni davoir sa
rgle calcul 25 .

On pourrait partir de l crire ce rapport de

contraire quil y a entre acte sexuel et acte
analytique. Si lacte sexuel est forclos du cabinet du
psychanalyste, cest prcisment pour pouvoir
interroger ce que le nvros met en place pour ne
pas voir ce qui manque. Le mathme de lacte sexuel
ce moment de lenseignement de Lacan pourrait
scrire petit a sur - , a sur - crit limpasse de
lacte sexuel. Petit a vient se substituer la bance
qui se dsigne dans limpasse du rapport sexuel. 27

Ce qui est pensable par contre, cest quoi ? Cest le

dsir en tant quil peut tre dtermin par le
fantasme. Le fantasme offre des enveloppes
imaginaires et signifiantes ce qui cause le dsir. Il
soutient le dsir. Il permet au nvros de se dfendre
contre limpensable. Dire qu il ny a que lacte
sexuel dont la pense ait lieu de se dfendre veut
dire quil ny a que lacte sexuel qui permette de
prsentifier le cur de la jouissance qui est
impensable. Il y a une bance entre le dsir et ce qui
nest pas le dsir et qui est la jouissance. Lacte
sexuel est ce qui permet de passer de lun lautre.
Il y a dans lacte sexuel un franchissement du dsir
vers la jouissance. Lacte sexuel est un acte qui
libre le dsir de son engluement.

Le mathme de lacte analytique pourrait tre dans

ce cas : a //- a se spare de moins phi 28 . IL y a
un rapport de contraire entre limpasse de lacte
sexuel et leffet de passe de lacte analytique 29 , un
rapport qui se joue autour de la fonction et de la
place quoccupe lobjet au regard du manque quil
dnote et couvre en mme temps. Il nous reste alors
prendre la mesure de lincidence de lacte
analytique sur lacte sexuel lui-mme.
*

Cest sur ce point que lacte sexuel vritable, sil

existe, et lacte sexuel du nvros divergent. Lacte
sexuel vritable est celui qui prtend conjoindre
dsir et jouissance. Il a pour vise le maintien de
lUn prsum de lunion qui ne stablit pas entre les
sexes. Il prend dans ce cas valeur dun pacte o se
dnote ce que la perversion a de plus typique.

La garantie du fantasme
ric Laurent

Cest ce devant quoi le nvros recule selon une voie

que Lacan nomme inverse de la perversion. Il sen
tient une forme de jouissance qui lui permet de
tenir distance limpensable de la jouissance. Pour
ne pas tre confront ce qui manque, pour ne pas
tre confront limpensable de la jouissance, le
nvros aborde lacte sexuel par le bout des
25

Rdig partir du cours sur lacte psychanalytique que je donne avec

Philippe Bouillot la Section clinique de Bruxelles.

Ce titre est ironique car si la thorie lacanienne du

fantasme implique quelque chose, cest bien que la
26
27
28
29

LACAN J., op. cit., 8 mars 1967.

66

Ibid., 21 juin 1967.

LACAN J., Le Sminaire, Livre XVI, Dun Autre lautre , (indit), 4
juin 1969.
LACAN J., Le Sminaire, Livre XV, Lacte psychanalytique , (indit),
17 janvier 1968.
MILLER J.-A., op. cit., cours du 17/6/92.

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changement d une identification 4 et il la situe
dans le Moi. Cette substitution moque, cette
construction dune identification, dune introjection
de lanalyste dans lanalysant, cela dfinit non
seulement une impasse thorique, mais une thique
du sans fin forge comme telle.

fin de lanalyse est centre sur un point

dinterrogation concernant le fantasme*. Toute la
thorie et lenseignement qui ont t dvelopp par
Lacan sur ce thme de la fin de lanalyse tournent
autour dun point : interroger partir de son
fantasme la garantie que lon a de la cohrence de
son monde, de sa ralit, du sens accord au monde.

Jai reu il y a quelques semaines une personne qui

est venue me voir aprs un parcours spcial, un
analyste ayant une formation tout fait diffrente de
la formation lacanienne et qui me prsentait son
intrt pour lenseignement de Lacan. Lorsque je lai
interrog sur son parcours analytique, il ma dit quil
tait dans la psychanalyse depuis trente ans et que
quasi la moiti du temps il tait en analyse. Pour lui,
ctait un devoir que de sanalyser et il tait prt le
refaire. Il prsentait le fait dtre toujours en analyse
quand on est analyste comme une thique
analytique. Cest un peu du mme ordre que ce que
formule Willie Hoffer. Et cette personne me
prsentait cela comme une garantie de son honntet
et de son thique vis--vis de la psychanalyse.

Jai pris comme introduction une rfrence de Lacan

Willie Hoffer, thoricien amricain qui est, son
nom en tmoigne, un anglais import. Willie Hoffer
est un annafreudien import de Vienne. Ce que jai
trouv drle, cest que ce matin, partir du parcours
dune analysante dAnna Freud, Esther Menaker, on
a prcisment interrog cette rfrence Willie
Hoffer, son deuxime analyste. Xavier Esqu a cit
Lacan dans Variantes de la cure-type o il dit
qu il reste quun thoricien (il voque Willie
Hoffer) opinant en la dlicate question de la
terminaison de lanalyse pose crment quelle
implique lidentification du sujet avec le Moi de
lanalyste en tant que ce Moi lanalyse 1 . Et Lacan
ajoute : Cette formule, dmystifie, ne signifie rien
dautre sinon qu exclure son rapport au sujet de
toute fondation dans la parole, lanalyste ne peut rien
lui communiquer quil ne tienne dun savoir
prconu ou dune intuition immdiate 2 .

Le changement propos par Lacan lorsquil dit

quune conclusion fait partie de lthique de la
psychanalyse est frappant. Cest une toute autre
perspective. Ce nest pas de continuer sanalyser
tout seul, ce nest pas de continuer sanalyser avec
ses patients, ce nest pas de continuer sanalyser
avec son analyste ou avec un autre. Cest de
continuer en position danalysant par rapport la
psychanalyse elle-mme. Cest ce que Lacan
formule au-del de toute identification. Parvenir
cette position, celle que dsigne Lacan lorsquil dit
quil fait tout le temps la passe puisquau moment
mme o il est en position danalyste il devient
analysant cela comporte une conclusion de
quelque chose.

Lorsque Willie Hoffer essaie de dfinir la fin de

lanalyse et la sortie de la nvrose de transfert, il
formule ceci : La sortie ne peut se produire si le
patient dans son analyse ne sidentifie pas
lanalyste. Ceci se dmontre par la capacit chez le
patient interprter lui-mme les produits de son
inconscient, supprimer lui-mme ses rsistances et
comprendre enfin et dans certaines limites
contrler ses acting out dans le contexte social. Cest
une activit de lego qui a t acquise le long du
traitement analytique, apprise par le patient sans y
avoir t enseign. Ceci peut continuer aprs la
conclusion de lanalyse avec lanalyste actuel ou
aprs que cette analyse ait t limite dans sa
frquence, son temps ou sa vise. 3

Lacan nous conduit cette autre thique qui

implique demble une phase de conclusion
permettant de se reprsenter cette position
danalysant rnov. Cest partir de cela que lon
peut considrer ce quont t pour nous les
enseignements et les surprises dans le cartel de la
passe quant aux rsultats effectifs des analyses, tels
quils pouvaient tre recueillis par le dispositif. Nous
avons eu dans notre cartel la chance de nous trouver
dans une priode fconde du dbat sur cette
question. En deux ans, nous avons entendu presque
trente passes, ce qui est beaucoup et donne notre
rflexion une certaine ampleur.

Il compare ce procd ce qui a t appel la

substitution du surmoi infantile par le surmoi de
lanalyste selon la thorie de Strachey. Hoffer
ajoute : il nest pas besoin de lappeler une
substitution, dans lego du patient, cest un
1
2
3

LACAN J., Variantes de la cure-type , crits, Paris, Seuil, 1966, p. 338.

Ibidem.
HOFFER W., Trois critres psychologiques pour terminer le
traitement , Internat. J. Psycho-Anal., 3, 1950, pp. 194-195.

67

Ibidem.

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On peut dire que pour ces cas les sorties danalyse
sous la forme dclairs, moments de traverse
ponctuels, ont t trs peu nombreux. Cependant,
dans un cas, cela sest pass indubitablement comme
tel. Le sujet a tmoign du changement subjectif
accompli du jour au lendemain, marqu par
limpossibilit de se rendre chez son analyste, qui
ltait depuis un moment. Marqu dans le sens le
plus profond, en un instant, comme cela arrive hors
de lanalyse, dans la structure de lamour, le coup de
foudre. Instantanment le sujet sait que quelque
chose de son destin est en jeu, que quelque chose a
chang. Et pour reprendre le commentaire de
Heidegger sur Hraclite lorsquon parle dclair
qui fait percevoir le monde comme un tout, nous
voyons comment, sous cette lumire, apparat une
srie qui change le point de vue, le sens.

son fantasme, un fantasme condens, rduit. Par

exemple, un sujet qui avait un rapport avec un Autre
foncirement mchant. Ce qui est rest sa dernire
vrit, cest que la sagesse fondamentale consistait
ne faire confiance en personne. Concernant sa
relation amoureuse, il se devait de faire savoir quil
ntait pas digne de confiance et que, pour le moins,
les femmes taient toutes sa porte. La condition
fondamentale pour lui tait de le faire de manire
notoire et que lautre y consente. Il devait se faire
aimer en tant que non fiable, se tenant par l dans
une position mortifie. La fin de lanalyse pour ce
sujet a t prcisment de faire reconnatre et
accepter cela par lanalyste. Il donnait plutt que
limpression dune traverse, celle dune certaine
compactification du fantasme, avec lobtention dun
savoir.

Cela renvoie la structure de lamour, structure dans

laquelle, suivre Lacan, il y a le plus de
discontinuit. La formule de la mise en place du
transfert, cest la formule de la mtaphore par o le
sujet sadresse lanalyste linstallant dans la
position de laim. Il est crucial de penser la
structure de lamour comme quelque chose ayant sa
rfrence fondamentale dans la discontinuit, dans la
mtaphore. Parce que si lentre en analyse
comporte que la mtaphore de la langue, autrement
dit la mtaphore de linconscient, permette la
mtaphore de lamour, la fin du processus analytique
sy rapportera aussi. Lclair de la fin tient du coup
de foudre du dbut.

Ainsi que, dun certain point de vue, nous nous

servons de lexemple de lclair du sujet, nous nous
servons ici de la compactification de lAutre comme
exemple paradigmatique, afin de cerner les fins
danalyse qui ntaient pas du ct de lclair, mais
de lextinction progressive.
Il y a des sujets qui peuvent dun moment lautre
subjectiver quils naiment plus quelquun. Un sujet
comme Russel, le logicien, crit dans son
autobiographie quil sest rendu compte quil
naimait plus sa femme en traversant vlo un pont.
Lorsquil est mont sur le pont, il aimait sa femme,
et en en descendant, il ne laimait plus. Puisquil
tait logicien, cela a eu des consquences drastiques,
il a appliqu la certitude.
Il y a la discontinuit exerce, mais il y a aussi tout
ce qui est du ct de lextinction progressive, une
sorte de working out du processus o un niveau de
neutralisation, dimpasse, est atteint. Ct signifiant
par exemple, un sujet a dit, lors de son tmoignage,
quun moment est venu dans son analyse o il
pouvait prvoir de faon exacte ce que son analyste
allait dire, il avait lanticipation de tout ce qui allait
se passer. Cela produit par exemple une
neutralisation mortifre de laffaire. Le sujet vrifiait
sance aprs sance que depuis un certain temps il
ny avait plus la dimension de la surprise. Et cela a
t pour lui une sortie : neutralisation du ct du
signifiant.

Parmi les cas que nous avons entendus, il y avait par

exemple celui dune femme qui prsentait cette
structure de la discontinuit dune faon trs
remarquable. Cela se rapporte au trait passionnel
quil y a dans la position subjective des femmes, le
trait spcifique de lamour fminin qui est diffrent
des traits ftichistes de lhomme.
Et ce que lon a pu voir avec ces cas, cest
prcisment le poids que la construction, la
densification du fantasme, a pour les hommes.
Lorsque le fantasme est constitu en tant que
laxiomatique de toutes les hypothses possibles de
lamour pour un sujet qui aime selon une srie de
conditions apparaissant au fil des annes comme
conditions de son accs la jouissance, chez un
homme, cela se dtaille trs prcisment et dune
certaine manire cela se condense.

Pour un autre, ctait plutt de vider la place de

lanalyste, cest--dire de considrer que son
analyste tait inexistant, quil naccordait aucune
importance ce quil allait dire ou ne pas dire. Ce
ntait pas du ct de lavoir, mais du ct de faire
inexister ce lieu, cela lui tait gal. Et pendant
longtemps il est all vrifier quil ny avait plus

Ce fut une surprise pour nous de voir comment, dans

une srie de cas, un sujet pouvait avoir un savoir sur
68

Accueil
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compris, cest ce quil fallait. 5 Lacan commente
ldipe fminin, il voque lnigme qui ne se trouve
pas dans luvre de Sophocle, mais qui se trouvait
dans les mythes : qui a quatre pieds le matin, deux
midi et trois le soir ? La rponse tant lhomme
qui dabord marche quatre pieds, puis deux
pieds, puis avec une canne. Cest la sphinge qui pose
cette question : Quest-ce que lhomme ? Qui est
celui qui a ces particularits ? Et dipe se
prcipite sidentifier lhomme de peur dtre
mang. Devant cette voix fminine : Qui es-tu ? ,
il se prcipite sidentifier au signifiant homme .

personne au lieu que lanalyste avait si longtemps

occup. Du ct de lobjet, pas de la chane, il y
avait un rien et pour ce sujet cela a t aussi une
sortie.
Il y a eu aussi des analysants pour lesquels il y avait
un oubli total de lanalyste. Des analystes
compltement oubliables. A loppos, beaucoup
venaient oublier Lacan, lanalyste inoubliable, soit
dans le registre dune plainte permanente parce
quils ne pouvaient pas oublier lerreur quil avait
commis, soit du ct de lanalyste imprvisible,
inoubliable parce quon ne sait pas comment oublier
cet analyste qui a fait des choses hors de tout sens
humain et qui demeurent une nigme. Tous ces cas
ont t rencontrs plutt du ct des hommes parce
que le fantasme a un pied dans ce qui reste de
lAutre.

Lacan reprend cela en commenant non pas par la

question du signifiant, non pas par lnigme de la
femme, mais bien partir de la rponse de la femme.
Ce qui existe est la jouissance fminine : Tu mas
satisfaite, petithomme . Cette prosopope est pour
Lacan un appel fait par la surmoiti. Il y a un jeu
entre surmoi, lUberich sur moi , et la sur-moiti.
On peut entre le moi et la moiti faire ce jeu de mots
qui tient compte du fait que lon parle parfois de la
femme comme tant la moiti de lhomme. Cest le
reste du mythe aristotlicien du monde divis en
deux.

Ce que je veux souligner, cest la position diffrente

du sujet fminin cet gard. Il y a des femmes qui
peuvent avoir sur leur fantasme une lucidit mme
plus fine quun homme. Avoir, par exemple, la
lucidit de tenir compte de lobjet indigne qui a fait
quelle navait dans la vie dautre droit que
dpouser cet objet. Cest dune lucidit particulire
que quelquun puisse dire de son mari quil est la
place de lobjet raval. Ctait exactement le cas et
ce ntait pas si perceptible que cela. Il fallait
construire la logique du pourquoi ctait la condition
de sa jouissance. Ce sujet la construisait, mais il
restait dans une position gne par rapport au savoir,
une position tranchant avec sa lucidit. Le savoir
acquis sur son fantasme ne lui donnait pourtant pas
un accs renouvel au savoir en tant que tel, au dsir
de savoir. Cela la maintenait dans une position de ne
pas avoir le droit de savoir.

Lacan signale quil ne sagit dans cette voix de la

jouissance fminine que du vrai surmoi. Ce nest pas
le surmoi que les analystes jusqu Lacan pensaient
comme tant le surmoi maternel, comme plus
archaque que le surmoi paternel. Tout le monde
sest rendu compte partir des annes 30 que le bon
pre et ses interdictions, ctait une fonction fort
ncessaire et qui ne faisait de mal personne. Au
moment o on est entr dans lpoque permissive de
lducation, ctait le moment o personne ne savait
ce qutait un pre. On ne croyait plus alors cette
fonction. Mais au moment o tout est compltement
tomb, on a commenc parler du besoin de
maintenir une bonne image paternelle. Cela a donn
lieu ce que tout le monde prenne cela comme
plaisanterie fondamentale puisque maintenir le
semblant de oui, fais ce que dis ton pre , signifie
rellement que la seule chose srieuse cest le
surmoi maternel.

Cela tranchait avec les hommes chez qui lorsquil y

avait une lucidit sur le fantasme, elle nallait pas
sans un renouveau du rapport au savoir. Quelque
chose de lhorreur du savoir tombait.
Chez les sujets femmes, il ny avait pas le mme
effet de corrlation entre la construction consistante
du fantasme et le rapport un Autre, sinon quils
visaient prcisment linconsistance de lAutre,
quelque chose qui nest pas du ct de ce qui peut
tre montr. Cela a attir notre attention et nous a
fait relire une page de Ltourdit o se trouve
une prosopope trs diffrente de celle qui figure
dans les crits o il y a une vrit qui parle. Ici ce
nest pas la vrit qui parle, cest plutt la
jouissance : Tu mas satisfaite, petithomme. Tu as

Pendant une vingtaine dannes, les analystes,

notamment les analystes denfants, ont maintenu
lide que ce qui tait srieux, ctait que le surmoi
maternel archaque essaie de maintenir limage
paternelle, cest--dire de faire que le sujet croie en
son pre. Lacan affirme que cela est une escroquerie,
que limage du pre est autre chose que cette image :
5

69

LACAN J., Ltourdit , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 468.

Accueil
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il est un mdiateur. Il est moins le porteur des
interdictions que celui qui, sil a une dignit, fait
vivre le dsir.

lois en vigueur. Mais on peut en tre responsable audel de ce qui est correct, conforme, et le premier
pas est de se confronter la morale universelle.
Cest ce qui dhabitude se traduit dans la
psychanalyse avant Lacan en termes de surmoi plus
doux, moins froce. Mais le plus froce est ce
plus de jouissance dont tmoignent les femmes
en sa prsence. Lacan dit que la vrit du surmoi
nest pas linterdiction, mais une pousse, un appel
ce jouis au-del de la limite phallique ! Cest
cette prsence, la plus inquitante, qui est incarne
par la jouissance fminine. Cest pourquoi la voix de
la jouissance fminine fait fonction de voix de
sirne.

Le surmoi maternel est un masque de la surmoiti.

Le fait fondamental est quil y ait au-del de la
jouissance phallique quelque chose en plus, un
supplment, une jouissance Autre qui tout comme
dans le cas dAchille et la tortue, soulign par
Jacques-Alain Miller demeure hors de la porte de
la mesure phallique. Dans ce sens, cela reste hors de
la porte du fantasme qui inclut la mesure phallique
passant dun ct lautre des formules de la
sexuation.
Le rcit qui se glisse ici, cest lappel du surmoi non
pas maternel mais fminin : Tu sauras la tombe
du jour faire pareil que Tirsias et, comme lui,
davoir tre lAutre, tu pourras deviner ce que je
tai dit. Tirsias tait le devin grec qui sest
transform en femme pendant sept ans et qui a par la
suite repris son statut dhomme. Ctait lui que lon
convoquait chaque fois quil fallait tmoigner sur la
jouissance phallique des hommes et sur la jouissance
des femmes. Et Tirsias tmoignait que les femmes
jouissaient davantage, au-del, quil y avait un
supplment du ct de la femme.

Lacan conclut cette prosopope en disant : Ces dits

ne sauraient se complter, se rfuter, sinconsister,
sindmontrer, sindcider qu partir de ce qui exsiste des voies de son dire. 6 Tous ces mots : se
complter, etc., sont des faons de dire ce qui dans
lAutre est de lordre de lincompltude. Les mots,
inconsistance,
irrfutabilit,
indmontrabilit,
indcidabilit, sont des concepts logiques qui sont
apparus aprs le thorme de Gdel. Comme dans
nimporte quel systme, dans nimporte quel Autre,
si simple que lon veuille le dfinir, il y a des vrits
qui ne pourront jamais tre dmontres, qui ne
pourront jamais tre rduites au savoir.
Donc, ce que cette srie de termes ngatifs rend
prsent, cest lindmontrabilit. Cest le point avec
lequel le sujet doit se confronter directement,
spcialement lorsquil se trouve du ct fminin.
Face la jouissance qui se dfinit comme pleine, qui
simpose, qui a cette dimension de pousse,
dvidence, sa tche consiste savoir quau-del des
conditions de jouissance du fantasme, il restera
encore un supplment. La vraie position du sujet,
spcialement celle de celui qui va occuper la place
de lanalyste, sera de se confronter non pas de
sidentifier la position fminine en tant
quincarnation de cette jouissance supplmentaire.
Se tenir dans la position de celui qui au-del du
prestige de cette jouissance peut interroger cette
voix surmoque et la rapporter aux sillons de son
dire, la jouissance mme do elle sorigine. La
rapporter ce que les dires ont une origine dans un
dsir qui nest rien de plus que le point qui reste audel de tous les dits pouvant tre produits. Il y a
devant tout ce qui est verbal ce qui reste en tant que
prverbal. Il sagit de sy diriger.

La voix fminine, la voix des sirnes est : Chtretoi ! Transforme-toi en Tirsias afin de savoir
vraiment comment on est de lautre ct, et tu sauras
alors deviner quel est le sens de ce que nous
disons ! Cest pourquoi Ulysse avait pris ses
prcautions pour ne pas se chtrer et sest tenu li
son bateau. Limage actuelle des peintures grecques
le montre assujetti au mt du bateau cette figure de
lrection phallique devant la voix des sirnes.
Lacan dit que cette voix des sirnes est une surmoiti qui ne se surmoite pas. Le mot moite dsigne
en franais lhumidit de langoisse. Cest donc un
jeu de mots entre le moite de langoisse de castration
et surmonter. Ce jeu de mots fait la srie de ce quest
une surmoiti qui ne se surmonte pas si
facilement que la conscience universelle, cest--dire
le surmoi, la voix du surmoi. Ce qui implique que si
lon essaie de penser la fin de lanalyse en termes
dun cest permis , alors cette jouissance
construite avec la consistance du fantasme, du ct
de lhomme, souvre la fin sur une permission audel de la conscience universelle, au-del de ce quil
faut faire et de ce quil ne faut pas faire.
Selon la morale provisoire de lpoque o lon vit, il
faut devenir responsable de sa jouissance selon les

70

Ibidem.

Accueil
Cliquer
Cette voix surmoque qui a tellement voir avec un
silence a t cerne avant Lacan par une srie
danalystes, spcialement en ce qui concerne le lieu
de la solitude avec lAutre. Dans son article sur la
solitude 7 , Mlanie Klein disait que pour affronter le
rel, le plus crucial tait pour un sujet dtre seul,
pouvoir tre seul avec cette nostalgie dun Autre qui
le comprendrait au-del de toute parole. Il sagissait
pour elle de ce qui prcde toute verbalisation, cest-dire le prverbal. Face cela, Lacan note que la
vrit de la solitude nest pas la solitude avec la
mre, mais cest la solitude daffronter cette voix des
sirnes, cest pouvoir tre seul homme ou femme
avec cet appel. Soit Autre pour moi , cest cela
lappel quaffronte lhomme. Du ct de la femme,
cest : tre une Autre pour elle-mme telle quelle
est une Autre pour un homme. Il sagit de rsister
cet appel afin de trouver le mot juste permettant
dindcider, dindmontrer, de renvoyer cet appel
plein de jouissance au point dinconsistance quil y a
dans lAutre.

pour elle-mme, on pouvait dire quelle avait

travers son fantasme et que cette position pouvait
tre surmonte en tant nomme, reconnue dans
cette position. noncer un tu peux bien tait une
manire de rendre compte des discordances de
lexprience, dans laquelle ne cadre pas tout fait ce
qui avait t prvu, cest--dire la traverse du
fantasme, lidentification au symptme et la
production de savoir.
Traduit par Alejandro Sessa, non relu par lauteur.
*

Traumatisme, destin et choix

Jacques Borie

La question du traumatisme, si prsente dans la

clinique actuelle, est souvent aborde du ct des
enfants sous le vocable du child abuse qua
gnralis la clinique psychiatrique amricaine.
Labus sexuel sur les enfants a donn lieu
beaucoup de publications prsentant une causalit du
registre traumatique, pense comme une intrusion
dune figure de lAutre jouisseur. La rponse en est
souvent donne en termes de psychothrapie : il
sagirait de parler pour rparer le dommage subi,
donner du sens cette exprience deffraction pour
soulager le sujet. Cette rponse par la
psychothrapie
est
certainement
une
des
consquences de la gnralisation de la
psychanalyse notre poque, mais cette rponse ne
va pas sans voiler la dimension relle de
lexprience quil convient daborder des deux cts
la fois. Quest-ce quun traumatisme du point de
vue de la psychanalyse ? Je ne reprendrai pas tout ce
que vous avez d entendre dj sur le point de vue
freudien*, par exemple sur le passage de la
perversion paternelle au fantasme comme causalit
du traumatisme. Je me propose plutt dclairer un
peu cette notion de traumatisme telle que Lacan la
dveloppe la fin de son enseignement. Soulignons
dj que Freud comme Lacan ne renonce pas du tout
cette notion du traumatisme : il y a bien quelque
chose de traumatique, mais il sagit videmment de
le situer comme il convient.

La vritable solitude est de trouver un point o il ny

a pas didentification possible. On est seul parce
quil ny a pas dautre solution que de se tenir dans
une position dexception, dextimit. Cest pourquoi,
lorsque Lacan voque la solitude, il en fait non pas
un rapport la mre, mais un rapport du sujet
spcialement du sujet fminin seule avec
lAutre .
Cest ce seule avec lAutre qui fait que la socit
des femmes nest pas une socit unifie, quil ny a
pas de conformit, quelles sont une par une et quil
ny a pas de phnomne comparable la fraternit
masculine qui produit les armes disciplines. La
socit fminine, faite de singularits non
conformes, est une autre faon de parler de cette
socit.
Nous avons constat quun sujet fminin peut avoir
des conditions de jouissance dans son fantasme
parfaitement exprimes, et peut, en mme temps, se
trouver dans un rapport de solitude avec ce point qui
reste pour elle tel une nigme. Cela implique quelle
devrait faire encore un pas, dpasser le point o le
sujet reste comme nigme pour soi-mme, tout
comme pour lhomme.
Ce raisonnement nous a permis de penser comment
un sujet fminin pouvait atteindre ce point, ce qui
nous a permis, en mme temps, de prendre le pari de
le nommer AE. Mme si elle restait comme nigme
7

Ce texte est paru en espagnol dans la revue Freudiana, 9, 1993.

Quel lien avec le destin ?

Puisquon pense que cette ide du destin serait une
fixation du sujet dans une sorte de cest crit de
son tre partir dun vnement traumatique,

KLEIN M., Se sentir seul , Envie et Gratitude, Paris, Gallimard, 1968.

71

Accueil
Cliquer
essayons de cerner le lien entre traumatisme et
destin. Commenons par une citation de Lacan qui
nous permettra denvisager comment Lacan pose la
question ce moment-l. Cette citation se trouve
dans le Sminaire sur Joyce, donc en 1977, la page
22 du recueil Joyce avec Lacan. Il voque la
question de sa rencontre avec Joyce en 1921
loccasion de la parution dUlysse, mais il gnralise
sa question au rapport entre rencontre et destin :
Ce sont les hasards qui nous poussent droite et
gauche, et dont nous faisons car cest nous qui le
tressons comme tel notre destin. Nous en faisons
notre destin, parce que nous parlons. Nous croyons
que nous disons ce que nous voulons, mais cest ce
quont voulu les autres, particulirement notre
famille, qui nous parle. Entendez-l ce nous comme
un complment direct. Nous sommes parls, et
cause de a, nous faisons, des hasards qui nous
poussent, quelque chose de tram. Et en effet, il y a
une trame nous appelons a notre destin. 1

que nous mettons en route notre blabla subjectif

pour tramer ce hasard en destin.

Dans cette simple phrase, Lacan reprend donc en

compte trois dimensions de lexprience : notre
immersion dans le monde symbolique dtermin par
la figure de lAutre, lAutre particulier bien sr, la
famille par exemple ; le rel comme contingent ; et
bien sr notre propre position subjective. Ce nest
que sur cette dernire dimension que nous pouvons
dire quil y a une position de choix dans le fait
mme que nous tressons notre tour, sur ces
rencontres entre lAutre pralable et le hasard, notre
destin. Nous crivons ce qui ne va pas cesser de
scrire comme ncessit.
Cette manire de penser maintient donc la dimension
du hasard. Et je crois quon a tout intrt dans notre
clinique la maintenir contrairement une certaine
psychologisation de lexprience qui ferait croire
que Ah ! Ce nest pas par hasard sil vous est
arriv a ! Je crois quau contraire il y a tout
intrt penser que a peut tre tout fait par hasard
parce qualors le sujet est en tat, voire en devoir de
rpondre de ce hasard. Le sujet est alors responsable
non pas de lvnement, mais de sa rponse. Ce qui
sappelle tre responsable, cest rpondre de ce qui
vous arrive et ne pas penser que cest entirement d
lAutre. Dire que le sujet a en rpondre est une
faon de poser comme il convient lthique de la
psychanalyse, lthique comme responsabilit dun
dire venir.

Lacan revient ici plusieurs reprises sur cette notion

de trame, de hasard et de destin. Et il nous dit que,
dune part, nous sommes parls, par lAutre familial
bien sr et, dautre part, le hasard nous pousse.
Lacan ne rcuse donc nullement cette catgorie du
hasard. Au contraire, il la revalorise et il dit que
cest parce quil y a une rencontre entre cette
premire trame propose, ce en quoi nous sommes
parls, et ce hasard que nous faisons destin parce
que nous parlons. Il y a un entremlement de trois
dimensions. Nous sommes parls : lAutre pralable,
lAutre familial, nous donne une certaine place dans
le monde, par ses identifications, par le mode du
dsir quil propose, par le fantasme dans lequel nous
sommes pris comme objet. Et il y a du hasard, cest-dire des rencontres qui sont des alas. Cela change
dj un peu de lide de la psychanalyse comme un
simple dterminisme o le sujet serait le produit et
o il sagirait simplement de vrifier les signifiants
quil a rencontrs dans sa vie et de dire : Voil
vous tes cela parce que, parce que, parce
que . Cette ide de la dtermination par lAutre
est donc mise en question mais non pas abandonne,
cest beaucoup plus subtil dans le sens o cest un
tramage quil faut se rfrer. Dans un tramage, il y a
des entrecroisements de fils, il y a des choses qui
ressortent, qui font des bosses, etc. Entrecroisement
donc entre le pralable du sujet comme parltre et le
hasard des rencontres qui ne sont nullement lies au
pralable de lAutre, mais qui sont des effets du rel
comme contingent, et enfin parce que nous parlons
nous faisons de ce tramage notre destin. Cest--dire
1

Quest-ce que le trauma

enseignement de Lacan ?

dans

le

dernier

Freud a toujours maintenu cette ide de traumatisme,

mais il a volu dans sa conception, passant de
lide du pre pervers qui aurait abus de son enfant
innocent une conception du fantasme, cest--dire
cette ncessit pour le sujet dimaginer un Autre qui
le prend comme objet. Cette dide dun Autre qui
prend le sujet comme objet est radicalise dans le
fantasme Un enfant est battu , central pour tout
sujet.
Je prends une seconde rfrence de Lacan, tire du
Sminaire Linsu [] , la sance du 19 avril
1977, et publie dans Ornicar ? n17-18. Toutes les
rfrences que jutiliserai ici datent des annes 1975,
1977 et 1980, donc vraiment de la fin de
lenseignement de Lacan. Ce dernier temps de son
enseignement nous permet de voir la question

LACAN J., Joyce avec Lacan, Paris, Navarin, 1987, p. 22.

72

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Cliquer
partir non pas de la dominance du symbolique sur
limaginaire, mais partir de lorientation par le rel
et par le nouage des instances.

Et Lacan nous dit, je prolonge son argumentation

mais je ne peux pas dvelopper tout le passage parce
que ce serait vraiment long, Lalangue, quelle
quelle soit, est une obscnit. 4 Quest-ce dire ?
Que la lalangue met lobjet en scne, lobscnise.
Vous voyez que cela soppose ce que disait Freud
tout lheure qui cherche la vrit du noyau
traumatique. Lacan nous dit en effet que lalangue
transporte lobscnit. Cest--dire que dans cette
lalangue en tant quelle est le lieu dune jouissance,
dans le rapport cette langue elle-mme, lobjet de
jouissance est prsent sous une version portant la
trace dune obscnit particulire. Pour Lacan, cela
soppose la dimension de vrit. La lalangue
comme obscnit soppose ce qui dans la langue
pourra se vrifier, mais qui nest pas le traumatique.
Cette diffrence est essentielle saisir.

Voici ce que dit Lacan dans ce Sminaire o il

sinterroge sur la question de la vrit et du
traumatisme : Car il (Freud) simagine que le vrai,
cest le noyau traumatique 2 . Nous pouvons donc
dj saisir que cest le rve de Freud de penser que
le noyau traumatique soit inscrit en termes de vrit.
Cest ainsi quil sexprime formellement. Ce soidisant noyau na pas dexistence il ny a, comme je
lai fait remarquer en voquant mon petit-fils, que
lapprentissage que le sujet a subi dune langue entre
autres, qui est pour lui lalangue, dans lespoir de fer
rer, elle, lalangue, ce qui quivoque avec fairerel. 3 Commentons : Lacan nous dit donc que,
pour Freud, le traumatisme peut savrer, peut se
traduire en termes de vrai et de faux, soit
entirement dans le registre symbolique. Or Lacan
nous dit que cest le rve de Freud de pouvoir
traduire le traumatisme en termes de vrit, cest-dire comme symbolique. Lacan nous dit que a na
pas dexistence, au sens o justement le noyau
traumatique nex-siste pas puisquil na pas de place
dans le symbolique. Cest dailleurs dtre une
effraction dans le symbolique qui dfinit ce noyau
comme traumatique.

Pour mieux comprendre ce qui est en jeu, disons que

qui tombe dans le monde, tombe dans ce que Lacan
appelle dans le mme passage du Sminaire un
bouillon de culture. Cette expression est trs jolie.
Que signifie-t-elle ? Lacan loppose lagriculture
en tant que savoir que lhomme introduit dans la
nature, autrement dit en tant que structure
signifiante. Avec du S1 et du S2, avec larticulation
signifiante, lhomme transforme la production
naturelle. Le savoir humain en tant quil sintroduit
dans la nature a donc une structure articule. Alors
que le bouillon de culture nest pas une structure, le
bouillonnement est une notion alatoire : on ne peut
pas y dfinir une articulation, cela se rfre donc
lalangue en tant que jouissance bouillonnante non
articule, pas encore agricultirise . Lacan le dit
trs bien : La fonction de vrit est ici en quelque
sorte amortie, par quelque chose de prvalent ; il
faudrait dire que la culture est l tamponne,
amortie, et qu cette occasion on ferait mieux peuttre dvoquer la mtaphore [] de lagri du mme
nom. Il faudrait substituer lagri en question le
terme de bouillon de culture ; a serait mieux
dappeler culture un bouillon de langage. 5 Le
sujet tombe donc bien dans un bouillon de culture.
Ce bouillon de culture nest certes pas la nature,
mais il nest pas structur comme un savoir puisque
le savoir se dfinit par larticulation, par le passage
du S1 S2.

Quy a-t-il la place ? Il y a lapprentissage que le

sujet enfant a subi dune langue entre autres, cest-dire dune langue particulire. Ce nest pas la langue
en deux mots qui serait le langage, la langue
universelle, mais cest une langue qui est pour lui
lalangue, en un seul mot. Le sujet enfant est tomb
dans cette lalangue, dans ce bain de langage, hors de
toute valeur de signification particulire pour
linstant.
Et dtre tomb dans cette lalangue, cette version de
la langue qua propose la famille dans laquelle le
sujet enfant est tomb, rend possible de ferrer,
comme le pcheur qui ferre son appt, qui va
attraper quelque chose avec a dattraper quelque
chose du rel. Nous sommes l dans le registre de
lalangue, terme forg par Lacan partir de la
lallation indiquant ainsi le rapport de lenfant avec la
langue dans laquelle il tombe et quil exprimente
jusqu la fin de sa vie en tant quelle est un pur lieu
de jouissance avant toute valeur de signification
particulire.
2
3

Lacan met donc laccent sur la dimension du

traumatisme quil faut prendre du ct de lalangue

LACAN J., Le Sminaire, Vers un signifiant nouveau , Ornicar ?, 1718, p. 12.

4
5

Ibidem.

73

Ibidem.
Ibid., p. 13.

Accueil
Cliquer
en tant quelle vhicule une certaine obscnit. Cette
obscnit est entendre comme la trace dune
jouissance particulire que tels parents, telle famille
a transmis son enfant. Cet enfant devra se
lapproprier pour faire rel son tour, pour donner
sa propre version dans le monde de son rapport la
langue.

de Lacan. En voici quelques passages : Je suis un

traumatis du malentendu. Comme je ne my fais
pas, je me fatigue le dissoudre. Et du coup je le
nourris. 6 Cest le mur du langage, ds que nous
parlons pour essayer de dire que ce nest pas ce que
nous avons voulu dire, il ny a plus moyen de sen
sortir. De traumatisme, il ny en a pas dautre,
lhomme nat malentendu 7 Lacan reprend ici la
critique de Freud Otto Rank sur le traumatisme de
la naissance. Nous pouvons dailleurs lire toute
lhistoire de la psychanalyse comme chacun
essayant de dire, dinventer sa version, de ce qui est
vraiment traumatique, tant cette question du
traumatisme est difficile cerner. Pour Rank, le
traumatisme tait situer la naissance, pour un
autre, il se situait encore ailleurs. Et Lacan
finalement nous dit la fin de son enseignement :
Il ny en a pas dautre : lhomme nat
malentendu 8 .

Le bouillon de culture met donc en question la

valeur mme de la vrit. Dans ce chapitre, Lacan
introduit dailleurs la notion de vanit. En effet si
nous disons lalangue, nous mettons laccent non pas
sur la vrit mais sur lobscnit, cest--dire sur le
fait que lalangue tmoigne dabord dune jouissance
particulire avant de pouvoir se vrifier en termes de
vrai et de faux, en termes symboliques. Il est logique
de remette en question justement le statut du sujet
dans ce monde et la valeur du traumatisme par
rapport cela. O est alors le traumatisme ? Si
Lacan parle de vanit et non plus de vrit, cest
justement parce que la vrit devient une valeur
variable. On ne peut plus la prendre comme un
universel. Lacan, comme Freud, a soutenu trs
longtemps cette logique de la classe : les garons ou
les filles, phallus ou pas phallus. Alors quici nous
commenons entrer dans une logique autre qui est
justement la mise en question de luniversel, de la
valeur de la classe. De ce fait, la vrit se trouve non
pas abandonne mais minore, elle a une valeur
seconde par rapport la valeur de rel. Il ny a
aucun espoir que la vrit rende compte du
traumatisme.

Il nous dit aussi que cest en lien avec le corps :

Puisquon minterroge sur ce quon appelle le
statut du corps, jy viens, pour souligner quil ne
sattrape que de l. Le corps ne fait apparition dans
le rel que comme malentendu. Soyons ici radicaux,
votre corps est le fruit dune ligne dont une bonne
part de vos malheurs tient ce que dj elle nageait
dans le malentendu tant quelle pouvait. Elle nageait
pour la simple raison quelle parltrait qui mieuxmieux. 9 Nous venons dans le rel comme corps,
lenfant est dabord un corps, lenfant vient comme
corps mais aussi comme malentendu. Or,
videmment il ny a de malentendu que sil y a du
symbolique. Mais Lacan prend le symbolique du
ct du malentendu, pas du ct de la vrit. Du fait
que nous parlons, nous ne transmettons que du
malentendu.

Si dans lalangue se transmet quelque chose dune

obscnit plus que dune vrit, quel est alors le
mode possible dintervention du psychanalyste ? Si
on pense la psychanalyse en termes de vrit, ce
quelle est aussi bien sr, la position du
psychanalyste est de soutenir la fonction de lAutre
pour vrifier ce qui est vrai, ce qui nest pas vrai.
Cest une version de lAutre comme bonne foi. Mais
ici, nous ne pouvons pas nous en contenter, et il faut
donc tenir compte dun il ny a pas fondamental
qui est bien sr labsence du rapport sexuel. La
conclusion en tirer est dun registre diffrent de
celui de la vrit.

Cest ce quelle (votre ligne) vous a transmis en

vous donnant la vie comme on dit. Cest de a
que vous hritez. Et cest ce qui explique votre
malaise dans votre peau quand cest le cas. Le
malentendu cest dj davant. Pour autant que ds
avant ce beau legs vous faites partie, ou plutt vous
faites part du bafouillage de vos ascendants. Pas
besoin que vous bafouilliez vous-mme. Ds avant
ce qui vous soutient au type de linconscient soit du
malentendu senracine l. Il ny a pas dautre

Cest pourquoi Lacan revient la fin de son

enseignement encore une fois sur cette question du
rapport entre traumatisme et langage dans la
troisime rfrence sur laquelle jappuie mon
propos. Il sagit de la sance du 10 juin 1980 dun de
ses derniers Sminaires, Le malentendu. Cest
vraiment une des dernires interventions publiques

6
7
8
9

74

LACAN J., Le Sminaire, le malentendu , Omicar ?, 22-23, p. 12.

Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.

Accueil
Cliquer
traumatisme de la naissance que de natre comme
dsir. 10 Natre comme dsir est traumatique !
Vingt ans plus tt, Lacan ne disait pas du tout cela. Il
disait, au contraire, que lorsquon ntait pas dsir
on tait traumatis. Ici on est traumatis du fait
quon est dsir et donc quon a une place dans
lAutre, mais une place quon ne peut pas articuler.
Il y a donc toujours un trou entre le fait quon vient
dans un monde de dsir o la trace de lAutre
comme jouissance est prsente et limpossible de
mettre le mot sur la chose. Cest cela le malentendu.
Et il continue : Dsir ou pas, cest du pareil au
mme puisque cest par le parltre. Le parltre en
question se rpartit en gnral en deux parlants.
Deux parlants qui ne parlent pas la mme langue.
Deux qui ne sentendent pas parler. Deux qui ne
sentendent pas tout court. Deux qui se conjuguent
pour la reproduction mais dun malentendu accompli
que votre corps vhiculera avec la dite
reproduction. 11 Lacan remet donc la causalit
traumatique dans le il ny a pas de rapport
sexuel , cest--dire dans le fait quentre lhomme
et la femme a ne colle pas. Cest ce qui est transmis
comme malentendu lenfant : que votre corps
vhiculera avec la dite reproduction. Ce nest donc
pas quune affaire dans lAutre, au sens de lAutre
du signifiant, cest votre corps lui-mme qui incarne
cela. La dimension du malentendu dans la
transmission mme entre parents et enfants est mise
en avant ici comme rsultat du non rapport sexuel.

cinq ans qui vient me voir suite ses checs

amoureux. Son rapport avec les hommes prend des
formes trs variables. Parfois, elle est simplement
lobjet utilis aux seules fins sexuelles, dans une
autre relation, elle mprise lhomme, bref elle a
essay un peu tous les types de rapport sans jamais
parvenir stabiliser une relation quelconque avec un
homme. Lanalyse fait apparatre une scne
traumatique infantile de registre sexuel. A lge de
cinq ans, elle samuse la campagne avec une
copine dans un champ lorsquun homme passe sur la
route, lappelle et lui propose de venir chez lui
manger des bonbons. Elle suit lhomme, traverse le
village o habite sa mre, va chez lui et se trouve
videmment aux prises avec lexhibition de
lhomme, exigeant aussi la rciproque. Elle dit avoir
t fixe cette scne et explique sa difficult avec
les hommes par cette version de la jouissance quelle
a rencontre dans lenfance.
Il ne sagit pas videmment de nier limportance de
cette mauvaise rencontre. Mais un petit dtail
dabord oubli vient nous permettre de recentrer la
chose. En effet, aprs avoir prsent cette scne sur
le mode de la plainte, un dtail lui revient au bout de
quelque temps. En effet, lorsquelle a travers le
village accompagnant cet homme qui ne la
contraignait pas physiquement, elle aurait pu alerter
les gens, or elle na rien fait. Elle aurait pu crier,
appeler, elle y a pens, elle ne la pas fait. Elle
commence ds lors prendre les choses sur un
versant un peu diffrent, savoir quelle situe dans
ce moment sa position subjective : pourquoi nai-je
rien dit ? Pourquoi suis-je reste silencieuse ? Elle
en dduit que lattirance, la fascination quelle avait
pour la proposition de cet homme lemportait sur
son dsir de crier. Ceci permet de reposer la question
du point de vue de sa subjectivit en ce sens que ce
qui constitue le sujet cest la rponse quil donne
cette occurrence du rel quest la figure de cet Autre.

La nvrose dont nous sommes tous affects, moins

dtre psychotique, nest rien dautre quune faon
de rpondre de ce malentendu dont la cause, telle
que je viens dessayer de la dfinir avec Lacan, est
dans le rel, dans limpossible rapport sexuel entre
lhomme et la femme. La version de la cause, le
nvros la situe dans lAutre. Cest lAutre qui est
traumatisant, le pre, la mre ou quelque figure de
lAutre. Toute lopration de la nvrose consiste
traiter cette cause dans le rel, cest--dire
limpossible du rapport sexuel, en la mettant dans
lAutre sous la forme dune figure particulire de
son existence. Cest pourquoi le nvros a de la
peine justement supporter cet impossible et prfre
limpuissance quil peut rfrer lAutre.

Souvre ensuite un second temps dans le travail avec

cette jeune femme qui depuis est devenue
psychologue. En tant que psychologue, elle sest
retrouve dans une mission humanitaire en Afrique.
Ctait une mission trs spciale dans un pays de
guerre civile trs meurtrire, il sagissait daller dans
le camp des amputs . Puisque ctait la guerre
civile, ils coupaient les bras de ladversaire quand ils
le prenaient, que ce soient des enfants ou des
adultes. Elle sest donc retrouve charge comme
psychologue de soccuper des enfants qui avaient les
mains, les bras, voire les jambes coupes, tout

Jen viens me rfrer au cas dune analysante chez

qui la question du traumatisme sexuel dans lenfance
est centrale. Il sagit dune jeune femme de vingt10
11

Ibid., pp. 12-13.

Ibid., p. 13.

75

Accueil
Cliquer
thorie des jouissances. Nous allons analyser ce
binme en suivant ses va-et-vient.

simplement parce quils appartenaient telle tribu

plutt qu telle autre. Lorsquelle sest retrouve
devant cette tche insense elle a t prise dune
angoisse terrible qui la pousse revenir aussitt en
France pour me parler dans lurgence, pousse par
cette rencontre insoutenable. Elle doit tre celle qui
permet de rpondre un rel par des mots. Et elle se
dit que cest une mission impossible ce quon
conoit assez bien. Elle a fuit la scne cest aussi
un peu lindice de sa nvrose , le camp des
amputs, et elle est revenue en France prcipite
chez son psychanalyste. Un petit vnement a
encore lieu qui montre bien pourquoi Lacan dit que
le sujet est heureux, ce qui signifie que quelles que
soient les circonstances que le sujet rencontre, il
arrive tisser quelque chose qui le satisfasse quand
mme, conformment la logique de la pulsion de
toujours se satisfaire. En venant rencontrer son
analyste, dans le mtro, elle a eu cette pense : Je
suis celle qui a rencontr lhorreur , comme si cela
pouvait lui donner son nom. Elle nen fait plus du
tout un titre de jouissance catastrophique, elle en fait
plutt la revendication dun nom sous lequel elle
pourrait se prsenter.

1. La valeur phallique dune femme

La premire occasion o Lacan aborde la thmatique
de la sexualit fminine, cest propos du cas Dora,
dans le Sminaire Ill. Lacan y signale que la
question, pose par Dora, sur ce quest une femme,
cest une tentative de symboliser lorgane fminin,
avec la particularit cependant que cest par le biais
de lidentification lhomme, porteur du pnis 1 . La
conception du phallus qui opre ici est celle de la
prvalence imaginaire du phallus, sa valeur de
signifi articule ldipe. En consquence, il faut
la petite fille, pour sa rsolution dipienne, passer
par le pre, car il manque une symbolisation de son
sexe en tant que tel. Ce dtour se traduit dans
lhystrie par une identification lhomme.
Lhystrie et la fminit se trouvent ici distingues :
lhystrie a recours lidentification virile, afin de
rpondre sa question sur ce quest une femme,
alors que devenir femme nentrane absolument pas
ce type didentification. Cest pourquoi Lacan
signale que devenir femme et se demander ce que
cest sont deux choses diffrentes et opposes.

Nous avons donc ici une succession de rencontres

avec des figures de lAutre, des figures de jouissance
dont il ne sagit absolument pas de nier la dimension
traumatique. Mais ce qui nous met sur la voie de la
rponse analytique nest pas de les traiter par le sens
quon peut certes toujours trouver, mais de les traiter
en sorientant sur la position du sujet dans la
rponse. Il y a alors une chance que le sujet souvre
un rapport au rel qui soit autre que daversion, qui
soit autre que dfensif et que le traumatisme soit mis
sa bonne place. Voil, il me semble, comment
traiter quelque chose du destin, du traumatisme, du
rapport entre traumatisme et destin, autrement quen
fixant le sujet cette figure de la jouissance quil
peut en effet rencontrer.
*

Dailleurs, les femmes sont prises, suivant la

mtonymie phallique, en tant quobjets valeur
phallique, dans les structures dchange, par
lquation Girl = Phallus, formule par Fnichel et
reprise par Lacan. Cest une formulation qui anticipe
la place dobjet du dsir quoccupent les femmes
pour les hommes.

2. Le rapport entre les sexes

Intervention faite Bruxelles le 26 janvier 2002 dans le cycle Zazie.

partir de linclusion du phallus en tant que

signifiant du dsir, Lacan reprend sous un autre
angle lanalyse du cas Dora 2 . Il avance quil ny a
pas de satisfaction du dsir pour Dora (dans sa
demande damour adresse au pre), comme pour le
pre (du fait de son impuissance). Mme K est lobjet
du dsir de Dora parce quelle est lobjet du dsir du
pre. Lacan montre alors sur le graphe que le dsir

Rapports et diffrences entre hystrie et fminit

Sylvia Elena Tendlarz
Lexamen de la sexualit fminine et de lhystrie
dans lenseignement de Lacan comporte des nuances
qui soulvent des rapports et des diffrences entre
les deux. Ce parcours est solidaire des diffrentes
conceptualisations de Lacan sur le phallus : en tant
que signifi imaginaire, en tant que signifiant du
dsir, puis de la jouissance, et enfin dans
lintroduction de la fonction phallique et de la

1
2

76

LACAN J., Le Sminaire, Livre Ill, Les psychoses, Paris, Seuil, 1981, pp.
193.
LACAN J., Le Sminaire, Livre V, Les formations de linconscient, Paris,
Seuil, 1998, pp. 368-370.

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de lhystrique sarrte sur lidentification virile aux
insignes de lAutre, au niveau de limaginaire, dans
une mise en scne fantasmatique, afin de soutenir le
dsir de lAutre situ en S(A). De cette faon, le
point central de lidentification virile tient toujours,
mais il est articul lincidence nigmatique du
dsir et son action en tant que support du dsir de
lAutre.

lhomme, sa mdiation, permet la femme

datteindre laltrit radicale que reprsente sa
fminit.
Dans Positions fminines de ltre 4 , ric
Laurent signale que lobstacle hystrique est quil
ny a pas moyen, lorsque le sujet devient identique
lhomme, datteindre ni lAutre ni le renvoi au pre
mort, le sujet tant dj le Un phallique. La variante
du sujet hystrique est quil ne parvient effectuer la
structure normale du relais qu la condition
dintroduire lautre femme au lieu de devenir Autre
pour elle-mme. Quant au mystre de la position
fminine, sa propre altrit, plutt que de
linterroger laide de lhomme en position
phallique, lhystrique linterroge par lintermdiaire
de la femme qui est convoque. Elle ne se sert pas
de lhomme en tant que relais pour aborder lAutre
jouissance, mais interroge lAutre femme, avec le
Un phallique.

la mme poque, Lacan introduit dans le

traitement du rapport entre les sexes la dialectique
phallique dtre et davoir le phallus. Les hommes
comme les femmes sont, dans leur traverse des trois
temps de ldipe, confronts au manque dtre le
phallus dsir par la mre. Dans le passage de ltre
lavoir, lhomme se situe du ct de celui qui a, et
il lui faut trouver quoi faire avec. Mais ce qui est
pour lui traumatique est que sa mre nen ait pas.
Cest pourquoi son dsir de phallus produit une
dichotomie entre lobjet damour et lobjet du dsir.

Dans la fminit, le choix de lhomme porte sur

limage paternelle ou bien sur lhomme qui pourrait
laimer (qui donnerait sa castration), et il y a
toujours ladresse lAutre. Dans lhystrie, la
position face au dsir implique que la castration de
lamant, ou celle du pre idalis, soit une
expression de sa place dexception par laquelle elle
exalte son identification phallique. tre unique pour
un homme (fminit) nest pas quivalent tre
lunique (qui renvoie lexception hystrique).
tre lunique pour garde une adresse, fixe
lobjet, sinclut dans la demande damour. tre
exceptionnelle , lunique, dlocalise lobjet et
renvoie le sujet au moteur qui met en route la
construction de la mascarade.

Chez les femmes, lamour et le dsir convergent sur

le mme objet. Il y a ici une prvalence du se faire
aimer et dsirer et donc, ce nest pas pour obtenir
le phallus quelles ont tant souhait, puisquelles
reoivent au moyen de la mtaphore de lamour le
phallus qui leur manque. La demande dtre le
phallus les rend plus dpendantes des signes
damour du partenaire, et fait surgir une touche
rotomane o le se faire aimer est accentu, ce qui
diffre de lamour ftichiste de lhomme.
La convergence fminine comporte une certaine
duplicit : son dsir porte sur le pnis du partenaire,
qui prend valeur de ftiche, alors que sa demande
damour porte sur le manque de lAutre. Nanmoins,
rien nempche de trouver chez les femmes le style
damour masculin. Lacan indique que l incube
idal , son partenaire, cest l amant chtr (qui
peut donner son manque et aimer) ou bien
l homme mort (prototype du pre idalis).

3. La mascarade fminine
Les trois voies qui sont prsentes du traitement du
manque avoir chez les femmes sont : le rapport
lhomme (le pnis), la maternit (lenfant) et la
mascarade fminine qui vise se construire un tre
partir du paratre-tre. Le pnis, lenfant et le corps
propre peuvent ainsi prendre valeur de ftiche sans
que cela implique une perversion ftichiste.

On peut noter une diffrence entre lhystrie et la

fminit dans leur rapport lhomme. Dans Propos
directifs pour un Congrs sur la sexualit fminine
en 1960, Lacan dit : Lhomme sert ici de relais
pour que la femme devienne cet Autre pour ellemme, comme elle lest pour lui 3 . Le relais de
3

LACAN J., Propos directifs pour un Congrs sur la sexualit fminine,

crits, Paris, Seuil, 1966, p. 732.

77

LAURENT E., Posiciones femeninas del ser , Trs Haches, Buenos

Aires, 1999.

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Dans cet expos, le problme du rapport entre
hystrie et fminit se trouve li la dfinition
mme de la mascarade par Lacan et a sa fonction
dans la sexualit fminine. Dans le Sminaire V, la
mascarade est prsente comme tant le rsultat de
lidentification au signifiant phallique, signifiant du
dsir de lAutre 5 . Il sy produit un rejet de ce en
quoi elle se manifeste elle-mme sous le mode
fminin. Le dilemme qui se prsente chez les
femmes, cest que leur satisfaction passe par une
voie substitutive (pnis, enfant), tandis que sur le
plan de leur dsir, ltranget de leur corps se
manifeste lgard du devoir paratre.
Lidentification phallique produit donc une certaine
confusion concernant les limites entre lhystrie et la
fminit.
Dans La signification du phallus , Lacan dfinit
dans ces termes la mascarade : Si paradoxale que
puisse sembler cette formulation, nous disons que
cest pour tre le phallus, cest--dire le signifiant du
dsir de lAutre, que la femme va rejeter une part
essentielle de la fminit, nommment tous ses
attributs dans la mascarade. Cest pour ce quelle
nest pas quelle entend tre dsire en mme temps
quaime 6 . Quelle est la part essentielle de
fminit qui est rejete dans la mascarade ? Cette
identification phallique prend-elle lhystrie comme
modle de la fminit en les assimilant ?

rapport au dsir de lAutre. Dans la fminit par

contre, la place du phallus nest pas incarne. Elle
nest pas le phallus. Elle garde son adresse
lhomme et essaie de capter son dsir travers le
paratre-tre. Lidentification virile de lhystrique
cache la castration imaginaire. En revanche, la
fminit prend comme point de dpart son mode
particulier de traitement du manque.

4. Lnigme de la jouissance fminine

Lacan aborde la thmatique de la jouissance
fminine dans ses Propos directifs . Il en donne
cette dfinition : la sexualit fminine apparat
comme leffort dune jouissance enveloppe dans sa
propre contigut 7 . Cette jouissance est hors du
domaine phallique, bien que cela ne soit pas encore
ainsi formul.

Dans le texte cit ci-dessus, ric Laurent reprend ces

problmatiques et signale quil faut que le sujet en
position fminine supporte encore dtre phallicis,
travers la mascarade, afin de trouver une insertion
dans le fantasme de lhomme. Cependant, il ne faut
pas quil adhre et quil croit cette identification
imaginaire. Cest l la difficult de la ralisation de
la position fminine : pouvoir oprer avec rien,
devenir lAutre pour un homme, symboliquement,
sans adhrence limaginaire du Un.

Quelques annes plus tard, dans le Sminaire sur

Langoisse , partir de sa formulation du phallus
comme signifiant de la jouissance, Lacan reprend
cette question et signale que le dsir de la femme est
dirig par sa question sur la jouissance. Le devenir
femme, diffrenci de la question sur ce que cest
que de ltre, prend ainsi sa spcificit par rapport
la jouissance.
En plus, il dit de la femme quelle est plus prs de la
jouissance que lhomme et quelle est, en mme
temps, doublement oriente par le caractre
nigmatique, insituable de sa jouissance. Elle est
suprieure lhomme dans le domaine de la
jouissance, ayant un lien plus lche au nud du
dsir. La ngativisation du phallus travers le
complexe de castration est au centre du dsir de
lhomme. Il nen est pas ainsi chez la femme, ce
nest pas pour elle un nud ncessaire. Ce qui ne
veut pas dire quelle na pas de rapport au dsir de
lAutre 8 .

La diffrence entre lidentification phallique de la

mascarade fminine et celle qui opre dans lhystrie
consiste alors en ce que linvention dune mascarade
nimplique pas de rester adhre lidentification
phallique. Cela implique au contraire de prserver le
manque afin de pouvoir oprer de manire
produire lamour et le dsir de lhomme.

La femme est tente en tentant 9 . Elle est

particulirement intresse par le dsir de lautre.
Son effort condescendre au fantasme de lhomme
afin de provoquer son dsir, rvle quelle est la
place quelle occupe pour lui : la femme est aicise , elle est leve au rang dobjet cause du
dsir.

Dans lhystrie, le dsir savre nigmatique et

linsatisfaction est accentue. La mascarade voile le
manque, mais reste prise dans un rapport dialectique
lidentification virile, en essayant de favoriser le

7
8

5
6

LACAN J., Le Sminaire, Livre V, op. cit., p. 350.

LACAN J., La signification du phallus , crits, op. cit., p. 694.

78

LACAN J., Propos directifs pour un Congrs sur la sexualit fminine ,

op. cit., p. 735.
LACAN J., Le Sminaire, Livre X, Langoisse , (indit), leon du 20
mars 1963.
Ibidem.

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En ce qui concerne lhystrie et son rapport la
jouissance, Lacan dit dans le Sminaire XVII que la
position de lhystrique se ddouble en, dune part,
castration du pre idalis [] et, dautre part,
privation, assomption par le sujet, fminin ou pas, de
la jouissance dtre priv 10 . Dans Lrotique du
temps 11 , Jacques-Alain Miller explique cette
jouissance de la privation en disant que le
dcouplage de la jouissance et du dsir produit la
suspension de lobtention de la jouissance, ternisant
ainsi lamour insatisfait. Il sagit dobtenir la
continuit temporelle du dsir au moyen de la
suspension de la jouissance.

Dans Ltourdit , Lacan dit des hystriques

quelles font lhomme . En opposition cette
prgnance de la fonction phallique, il y a le
pastout 12 fminin qui fait que les femmes ne sont
pastoutes en ce qui concerne la fonction phallique.
Cela ne signifie pas quelles nont pas de rapport la
fonction phallique. Depuis le rgime phallique, elles
rentrent dans la mme catgorie du possible qui vaut
pour tous les tres parlants, mais elles ont en plus
accs, dans leur division, une jouissance
supplmentaire.
Lacan dit aussi dans ce texte que cest
htrosexuel ce qui aime les femmes, quel que soit
son sexe propre 13 , cest--dire les femmes y
comprises. Ces questions, il les reprend lanne
suivante, dans le Sminaire XX, lorsquil dit de
lhystrie que cest faire lhomme , ce qui fait que
lhystrique est hommosexuelle 14 (il y a deux m
parce que cela y incorpore le mot homme 15 ).
Cest--dire que cest partir de son identification
virile quelle interroge lautre sexe. Cela ne veut pas
dire quelle aime les femmes, mais quelle sy
intresse en tant quelles deviennent un objet de
dsir pour un lhomme. Son intrt pour lAutre sexe
la dfinit en tant quhtrosexuelle, ce qui
nempche pas quelle soit, en tant que femme,
Autre pour elle-mme ( pas besoin de se savoir
Autre pour en tre , dit Lacan).

La privation avait dj t pose par Lacan, dans les

annes 50, comme tant loprateur central de la
sexualit fminine, quivalant la castration chez
les hommes. ric Laurent y ajoute que la jouissance
de la privation est propre la sexualit fminine : il
sagit de se fabriquer un plus partir de la
soustraction sur lavoir, car au fond elle ne se sent
pas menace par la castration. Cette jouissance de la
privation nomme ainsi le dit masochisme
fminin , situ par Lacan du ct du fantasme
masculin.
Les femmes et lhystrie, seraient-elles mises ici sur
le mme plan ? Nous voil encore une fois
confronts un point de dissymtrie radicale : la
condition de lamour et du dsir est, dans lhystrie,
linsatisfaction, mais pas dans la sexualit fminine.
Le dcouplage de la jouissance et du dsir est
spcifique de lhystrie ; cette articulation est
maintenue dans la sexualit fminine.

Ainsi, lidentification phallique de lhystrique la

conduit se situer du ct masculin des formules de
la sexuation. Cependant, depuis sa position
fminine, si elle y accde quelques-unes le font
elle tablit un lien possible lAutre quelle
incarne et une jouissance au-del du phallus.

5. Les formules de la sexuation

6. La femme en tant que symptme

Le dveloppement de Lacan concernant le phallus

aboutit une thorisation de lobjet petit a, la mise
en place de la fonction phallique en tant que fonction
inscrivant la jouissance comme la castration, sur la
prsentation enfin de la thorie des jouissances. Les
tres parlants sinscrivent dans la fonction phallique.
Ce faisant, ils produisent une rpartition sexue.
Cest une distribution o les femmes en position
fminine ont un accs ventuel la jouissance
supplmentaire, au-del de la jouissance phallique.

la fin de son enseignement, Lacan signale une

opposition entre lhomme et la femme. La femme est
pour lhomme un symptme. En revanche, lhomme
peut pour la femme devenir un ravage. JacquesAlain Miller, dans Los dune analyse 16 , tudie
la question du partenaire-symptme. Il y dit de la
femme quelle devient le symptme de lhomme en
tant quelle incarne la place de lobjet petit a, son
objet de jouissance dans le fantasme, et cela produit
12

10
11

13
LACAN J., Le Sminaire, Livre XVII, Lenvers de la psychanalyse, Paris,
Seuil, 1991, p 112.

14

MILLER J.-A., La erenica del tiempo , Trs Haches, Buenos Aires,

2001.

16

15

79

LACAN J., Ltourdit , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 466.

Ibid., p. 467.
LACAN J., Le Sminaire, Livre XX, Encore, Paris, Seuil, 1975, p. 79.
LACAN J., Ltourdit , op. cit., p. 467.
MILLER J.-A., El hueso de un anailisis , Trs Noces, Buenos Aires,
1998.

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son dsir. Par contre, la femme adresse, depuis sa
position de pas toute, sa demande damour
lhomme et de l, elle sadresse au manque de
lAutre, lAutre barr, do le retour de cette
demande sous la modalit du ravage.

La conceptualisation des formules de la sexuation

introduit des nouvelles perspectives de rflexion.
Linclusion dune femme dans le type clinique de
lhystrie la conduit ce que sa modalit
symptomatique, tout comme sa stratgie vis--vis du
dsir, rpondent du ct masculin des formules de la
sexuation, en y impliquant une jouissance
phallique 20 . Or, en ce qui concerne sa jouissance en
tant que femme, elle peut accder de faon
contingente, non pas ncessaire, une jouissance
supplmentaire qui la rend, en mme temps, pas
toute. Cela ne traduit pas un recouvrement de
lhystrie et de la fminit mais plutt la
contingence dun entrecroisement de deux concepts
largement distingus dans lenseignement de Lacan.

Lide sur la femme comme symptme de lhomme

est introduite par Lacan lors de la sance du 21
janvier 1975 du Sminaire R.S.I. 17 , Il y revient
quelques mois plus tard, lors de la confrence du 16
juin de la mme anne sur Joyce, et signale une
dissymtrie. Une femme est symptme dun autre
corps, alors quen tant quhystrique, dit-il, ne
lintresse quun autre symptme 18 , celui de
lautre femme. Lacan formule ainsi autrement
lintrt port par lhystrique sur lautre femme,
dans la mesure o elle devient, en tant quobjet de
jouissance, le symptme dun homme. Lacan fait
aussi une petite inflexion concernant les hystriques,
il dit quelles sont pastoutes (comme a) . Cest
dire que le pastout fminin peut aussi concerner les
femmes hystriques pour autant quelles aient accs
lAutre jouissance.

Traduit par Alejandro Sessa, non relu par lauteur.

Conclusions
Les rapports que nous avons interrogs entre la
fminit et lhystrie ont pris des axes successifs.
Dabord la valeur phallique incarne par une femme,
puis les labyrinthes de lamour et du dsir dans le
rapport entre les sexes, enfin le paratre-tre de la
mascarade fminine. Pour chacune de ces questions
un reste se prsente qui nest pas absorb dans la
thorisation de Lacan, thorisation rgie par la
prvalence de la dialectique phallique.
La distinction entre le devenir femme et le se
demander ce que cest laisse comme reste lnigme
de cette mtamorphose singulire. Dans le rapport
lhomme, entre en jeu laltrit radicale de la
femme ; dans la mascarade, reste de ct ce quelle
est essentiellement. La duplicit de la jouissance de
la femme articule au dsir introduit la position
particulire des femmes lgard de la jouissance.
Ce reste est dchiffr par Lacan partir de la
distinction entre la jouissance phallique et la
jouissance spcifiquement fminine, nomme
jouissance supplmentaire 19 .

17
18
19

LACAN J., Le Sminaire, Livre XXII, R.S.I. , Ornicar ?, 3, sance du

21 janvier 1975.
LACAN J., Joyce le symptme II , Autres crits, p. 569.

20

LACAN J., Le Sminaire, Livre XX, op. cit., p. 68.

80

TENDLARZ S., el falo , Cuademos del ICBA, Buenos Aires, 2001.

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Clinique des effets de la sexuation

Si on reste au niveau des phnomnes, on ne
comprend rien.

Le pousse -la-femme, un universel dans la

psychose ?
Marie-Hlne Brousse

Cest partir du concept de pousse--la-femme que

Lacan aborde la question du champ sexuel dans la
psychose. La psychanalyse, cest justement le champ
sexuel, non seulement parce quil sagit de libido sur
le versant pulsion et dsir, mais aussi en ce qui
concerne le choix dobjet et lidentification sexuelle.
Le pousse--la-femme rpond en termes de position
sexuelle pour un sujet.

Faut-il aborder le problme de la psychose en

cherchant toujours le pousse--la-femme ? *
Soit le pousse--la-femme est un trait qui dcoule de
la structure psychotique, laquelle dcoule de la
forclusion du Nom-du-Pre. Il est donc un lment
logiquement ncessaire, chercher mme sil
napparat pas cliniquement sous la forme qua
modlise Lacan dans son tude de Schreber.

Avec ce concept, Lacan vient dplacer lhypothse

freudienne selon laquelle la causalit sexuelle de la
psychose est lhomosexualit inconsciente. Pour
Freud, la psychose de Schreber tait due une
forclusion, un rejet ne pas prendre dans le sens
du refoulement de son homosexualit. Il dploie
cela non pas phnomnologiquement mais
grammaticalement autour de ltude de cette phrase
clbre [] Je laime [] Je ne laime pas, je le
hais [] Il me hait [] 1 . La conviction
paranoaque dcoule de cette conjugaison
grammaticale qui est en quelque sorte lexpression
linguistique au sens large du terme puisque je mets
la grammaire dans la linguistique de la thorie
freudienne selon laquelle la psychose est corrle
la question de lhomosexualit non pas refoule, ni
dnie, mais rejete.

Soit cest un lment du dlire, et il prsente un

caractre de relative contingence. Cela peut alors
prendre dautres formes, et le pousse--la-femme
peut devenir pousse--x ou pousse--autre chose.
Pour aborder cette question, je vais me rfrer
deux textes de Lacan : Dune question prliminaire
tout traitement possible de la psychose paru dans
les crits et le Sminaire Ill sur Les psychoses.
1. Quest-ce que le pousse--la-femme ?
Le pousse--la-femme est une invention de Lacan en
1957 qui dcoule de son travail du Sminaire III
quil a formalis ensuite dans Dune question
prliminaire . Cest une invention que Lacan fait
partir dune lecture presque ligne ligne du texte de
Freud et avec une reprise extrmement prcise des
Mmoires dun nvropathe que Lacan lit en mme
temps que le texte de Freud.

Comment la fonction du signifiant dans la psychose

est-elle introduite dans les textes de Lacan ?
Lacan, dans la premire partie Dune question
prliminaire intitule Vers Freud , aborde les
phnomnes de message chez Schreber.

On ne peut pas comprendre lexpression pousse-la-femme, si on ne la restitue pas dans ce moment

prcis o Lacan donne au signifiant une place
dcisive pour un diagnostic diffrentiel. Tout le
diagnostic diffrentiel nvrose /psychose sappuie
sur la thorie du signifiant. Le pousse--la-femme ne
dcoule non que Lacan ne soit pas savant en
rfrences psychiatriques ni dune perspective de
clinique psychiatrique classique, ni dune clinique
psychiatrique phnomnologique. Le pousse--lafemme ne sobserve pas comme un phnomne.

La voix du partenaire limite en effet les messages

dont il sagit, un commencement de phrase dont le
complment de sens ne prsente pas au reste de
difficult pour le sujet, sauf par son ct harcelant,
offensant, le plus souvent dune ineptie de nature
le dcourager. La vaillance dont il tmoigne ne pas
faillir dans sa rplique, voire djouer les piges o

Ce nest donc pas partir de la phnomnologie

quon peut aborder la question du pousse--lafemme, mme dans un cas de transsexualisme, o les
phnomnes la mettent au jour aussi clairement.

81

FREUD S., Remarques psychanalytiques sur lautobiographie dun cas

de paranoa (Dementia paranoides) (Le prsident Schreber) , Cinq
psychanalyses, Paris, PUF, 1954, p. 308.

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on linduit, nest pas le moins important pour notre
analyse du phnomne. 2
Le phnomne psychotique, cest celui des phrases
interrompues. De la phrase interrompue, Lacan
infre le partenaire auquel Schreber a affaire, un
partenaire harcelant, offensant, de nature le
dcourager.

sont eux reprsents par des signifiants et la phrase

ne sinterrompt pas. L, au contraire, elle
sinterrompt justement parce quil ny a pas de
signifiant qui reprsente le sujet pour cet Autre de la
jouissance.
Nest-on pas frapp par la prdominance de la
fonction du signifiant dans ces deux ordres de
phnomnes, voire incit rechercher ce quil y a au
fond de lassociation quils constituent : dun code
constitu de messages sur le code, et dun message
rduit ce qui dans le code indique le message. 5

Le pousse--la-femme est une thorie du partenaire

sexuel dans la psychose, une manire de penser son
partenaire sexuel.
Mais nous nous arrterons ici encore au texte
mme de ce quon pourrait appeler la provocation
(ou mieux la protase) hallucinatoire. Dune telle
structure, le sujet nous donne les exemples suivants
(S. 217-XVI) : 1) Nun will ich mich (maintenant, je
vais me) 2) Sie sollen nmlich (Vous devez quant
vous ; 3) Das will ich mir (Je vais y bien)
auxquels il doit rpliquer par leur supplment
significatif, pour lui non douteux, savoir : 1me
rendre au fait que je suis idiot ; 2quant vous, tre
expos (mot de la langue fondamentale) comme
ngateur de Dieu et adonn un libertinage
voluptueux, sans parler du reste ; 3bien songer. 3

Ceci est un principe dorientation.

On voit ici un trouble profond de la relation du code
au message, cest--dire de s avec A, de s comme
effet de signifiant avec A comme ensemble des
signifiants. Lacan ajoute : Tout ceci ncessiterait
dtre report avec le plus grand soin sur un
graphe 6 . Cest un trouble de la relation
symbolique tel que le graphe commence par la
mettre en vidence en termes de rtroaction de A sur
s. Ce trouble fait tomber cet axe de la parole au
niveau de limaginaire. Ce qui fait que le code et le
message ne sont plus diffrencis. Cest le lieu
mme du code, A, qui est frapp, cest--dire la loi
qui permet de construire des messages. Et,
rtroactivement, le sujet ne sen trouve plus tre
leffet. Il nest plus leffet de cette articulation que
rend possible la loi dpose dans le code. Cela le
met en difficult par rapport une identification
sexuelle, puisque cest partir de lAutre et des lois
de la parole que seffectue la diffrenciation sexuelle
pour un sujet parlant. On ne va pas considrer que
pour un sujet parlant, cette diffrenciation sexuelle
seffectue au niveau biologique. Si elle seffectuait
au niveau biologique, il ny aurait pas de problme.
Cest justement parce quelle a seffectuer au
niveau du langage et de la parole quelle pose
problme. Dans les lois du langage et de la parole
sont contenues les lois de la sexuation. Ceci ne nous
explique pas pourquoi il y a pousse--la-femme
parce quil pourrait y avoir un pousse--l'homme
tout aussi bien. Cest une question.

A chaque fois, Lacan fait correspondre la phrase

interrompue telle que Schreber lentend et la rponse
telle que Schreber la donne. Cest une animation du
rapport du sujet au grand Autre auquel il a affaire.
Cet Autre introduit tout de suite la question de la
volupt, du libertinage voluptueux. Le concept de
pousse--la-femme rpond un Autre de la volupt,
cest--dire de la jouissance. Ces phrases sont
prendre comme la contrainte laquelle est soumis
Schreber de la part dun partenaire jouisseur.
On peut remarquer que la phrase sinterrompt au
point o se termine le groupe de mots quon pourrait
appeler termes-index, soit ceux que leur fonction
dans le signifiant dsigne, selon le terme employ
plus haut, comme shifters, soit prcisment les
termes qui, dans le code, indiquent la position du
sujet partir du message lui-mme. 4
Ce terme-index, ce shifter qui est le signifiant
lorsquil dsigne le sujet, cest ce qui fait
interruption dans la relation entre le sujet et cet
Autre de la volupt. Il ny a pas de possibilit pour
le sujet de se faire reprsenter par un signifiant dans
cette interlocution avec lAutre. Les sujets nvross
2
3
4

Un travail fait cette anne au dpartement de

psychanalyse de lUniversit de Paris VIII propos
du transsexualisme a montr quon ne pouvait
absolument pas assimiler le transsexualisme du ct
masculin au transsexualisme du ct fminin. Autant
lhypothse de la psychose est indubitable dans le

LACAN J., Dune question prliminaire tout traitement possible de la

psychose , crits, Paris, Seuil, 1966, p. 539.

lbid, pp. 539-540.

lbid, p. 540

82

Ibidem.
Ibidem.

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cadre du transsexualisme des hommes qui ont une
corporisation fminine, autant du ct fminin, cest
moins net. Dans lhistoire du sujet, le rapport au pre
est diffrent.

tous idaux qui ne lui offrent que trop doccasions

dtre en posture de dmrite, dinsuffisance, voire
de fraude, et pour tout dire dexclure le Nom-duPre de sa position dans le signifiant. 7

Comment et quel moment surgit lexpression

pousse--la-femme ?

Il y a dans ce texte des passages magnifiques,

grandioses sur le pre et sur toutes les dfaillances
possibles du pre la fonction. Il y a chez Lacan une
prise en compte de la dtermination du choix de la
structure par la contingence de la figure paternelle
cest incontestable. Vous noterez la fin : et pour
tout dire dexclure le Nom-du-Pre de sa position
dans le signifiant . La raison pour laquelle un pre
aurait un rle dans le choix de la structure
psychotique chez son fils ou chez sa fille, cest que
sa position serait telle quil exclurait le Nom-du-Pre
de sa position dans le signifiant en lincarnant dans
la ralit. Cest un passage quon retrouve sous une
forme lgrement diffrente dans le Sminaire
R.S.I. en 1975. Il y a l quelque chose qui insiste
donc.

Le pousse--la-femme nest justement pas un

phnomne dipien il nest pas pens dans le
cadre de ldipe. La thse freudienne de
lhomosexualit inconsciente comme cause de la
psychose est une thse qui tente de rsorber la
psychose dans la structure dipienne. Et cest ce qui
cloche finalement. Linvention du pousse--lafemme comme alternative la thse de
lhomosexualit inconsciente relve de la dcision
de Lacan de considrer que, en fonction de la
position du sujet par rapport au langage et la
parole, on nest pas dans le cadre des lois
dipiennes, cest--dire des lois du langage et de la
parole, et en particulier de ces lois qui rgissent le
code, la relation du code et du message telle que le
sujet en est le produit.

Question M.-H. B. : Dans le Sminaire sur Joyce,

Lacan utilise aussi lexpression carence
paternelle .

Il y a plusieurs pentes pour envisager la question de

la psychose chez lhumain ; il y a, y compris dans ce
texte, la rfrence classique, utilise beaucoup et mal
propos par des lves de Lacan, savoir que ce qui
dtermine la psychose, cest ce qui cloche dans le
dsir de la mre ; autrement dit, cest le dsir de la
mre qui cloche, et donc la mtaphore paternelle se
casse la gueule thse chre Mannoni. Il y a aussi
une thse qui consisterait penser et cest prsent
chez Lacan que la causalit, les dterminants de la
psychose seraient chercher du ct du pre du
psychotique, puisque la fin du texte sur la
psychose, dans le Post-scriptum , on trouve un
dbat quil fait en opposant carence paternelle
terme utilis par les post-freudiens et forclusion du
Nom-du-Pre. Plus loin encore la relation du pre
cette loi doit-elle tre considre en elle-mme, car
on y trouvera la raison de ce paradoxe, par quoi les
effets ravageants de la figure paternelle sobservent
avec une particulire frquence dans les cas o le
pre a rellement la fonction de lgislateur ou sen
prvaut, quil soit en fait de ceux qui font les lois ou
quil se pose en pilier de la foi, en parangon de
lintgrit ou de la dvotion, en vertueux ou en
virtuose, en servant dune uvre de salut, de
quelque objet ou manque dobjet quil y aille, de
nation ou de natalit, de sauvegarde ou de salubrit,
de legs ou de lgalit, du pur, du pire ou de lempire,

Absolument. On peut considrer que, quand il dit

et pour tout dire dexclure le Nom-du-Pre de sa
position dans le signifiant , cest ainsi quil dfinit
la carence paternelle. Il ne la dfinit pas comme
manque damour, comme absence, il la dfinit
exclusivement comme le fait dexclure le Nom-duPre de sa position dans le signifiant. Mais il ne dit
pas quil dfinit la carence comme a. Cest
finalement nous qui pouvons revenir ensuite sur ce
texte et dire : Tiens, il na jamais abandonn cette
ide de la carence paternelle dont on peut penser l
quil la rgle en deux coups de cuillres pot de
manire trs critique par rapport aux post-freudiens,
mais a lui est rest quand mme comme un point
dinterrogation . Ce petit bout de texte est trs
prsent dans le Sminaire IV, qui est une tentative
dincarner cliniquement la question de la mtaphore
paternelle. Incarner cliniquement, a veut dire que la
mtaphore paternelle est un mathme, une criture
qui vaut pour toutes les structures et pour tous les
sujets. a dcoule de la thse linconscient est
structur comme un langage . Tout leffort de
Lacan, cest de montrer comment fonctionne
diffrentiellement ldipe dans les diffrentes
structures. Vous en avez un exemple dans le
Sminaire IV avec la phobie. Cest carrment des
7

83

lbid., p. 579.

Accueil
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travaux pratiques : je prends ma formule de la
mtaphore paternelle et je la stature dlments
empiriques cliniques pour voir comment a marche
dans un cas de phobie. Et je cherche o je mets la
petite Anna, les loups, la petite girafe, etc. O je
mets les signifiants dans le cadre de la formule . Je
considre que l, cest une tentative du mme ordre,
une tentative de faire rentrer les donnes de
lhistoire individuelle dun sujet, en termes de
signifiants, dans la mtaphore paternelle telle quelle
est modifie dans sa structure mme par la
forclusion dun de ses lments. La mtaphore
paternelle se trouve compltement dglingue dans
la psychose vu quil faut enlever Nom-du-Pre de
ladite formule. A la place du Nom-du-Pre, il y a un
trou. Il y a Dsir de la Mre, il ny a pas Nom-duPre. Quest-ce que a donne ? Des effets
compltement diffrents, cest--dire que la
substitution signifiante nest plus possible. On
pourrait mme essayer de lcrire.

Schreber est une vraie femme. Oui, mais la femme

quil est, cest quand mme la mre dune humanit
nouvelle ! Il y a donc bien rintroduction du
signifiant maternel, mais il retombe sur ses pieds
pour dsigner la femme de Dieu comme la mre
dune humanit nouvelle. On se retrouve dans la
pulsion de la Vierge Marie.
Dans la psychose, on voit beaucoup de sujets qui ont
ce type de dlire. Il y a trois mois, jai rencontr une
dame qui tournait autour de lide quelle tait la
Vierge Marie. En tout cas, ds quelle avoisinait ce
champ-l, elle avait tendance disjoncter
compltement. Dans la discussion qui a suivi cette
rencontre, nous avions t amen conclure que
ctait l une modalit du pousse--la-femme pour
elle.
Jajouterai un autre lment qui est trs frappant
dans la clinique des psychoses et qui,
structuralement, peut se laisser saisir par la
modlisation que Lacan en a, cest que, trs
frquemment dans la psychose, paternit et
maternit sont dfinis biologiquement, puisquon
nest pas dans le terme de la mtaphore. Quest-ce
qui reste pour dfinir le pre et la mre ? Le
biologique. Les phnomnes de filiation dlirante
trs frquents dans la psychose, on voit que a
touche la question du problme de la mtaphore
paternelle qui vous assure une filiation sans
considration du biologique. Dans un travail fait par
les chercheurs du CNRS partir de lpidmie du
sida, o il y avait eu un dpistage systmatique des
patrimoines chromosomiques, on montrait cest un
chiffre norme que 40 50 % des enfants rputs
de tel pre ntaient pas biologiquement de leur pre.
Ce qui dmontrait de manire absolue quun nvros
croit tout btement que son pre est son pre parce
quil est dans le systme mtaphorique. Il ne se pose
pas la question mais a marche.

Question M.-H. B : : Dans lautisme, ne peut-on

pas dire que le dsir de la mre est gal la
jouissance de la mre ?
Sil ny a mme pas DM, donc DM = JM, la
jouissance de la mre. Mais cela aussi cest
concrtement assez dlicat, parce que cela donne des
thses du genre Lenfant arrir et sa mre . La
mre dune certaine faon est toujours nulle et jouit
toujours. Mais peut-on cliniquement mettre en
vidence que cest parce que la mre est jouisseuse
quelle a un enfant autiste ? Dans la premire partie
de la mtaphore paternelle, il y a dj un signifiant
qui est DM. Il faut dj que DM se soit constitu
comme tel. Et a, cest une premire opration dont
Lacan ne parle pas. Il la considre comme dj
constitue.
La question du pousse--la-femme implique la chute
de la prvalence de ldipe dans la psychose.
Comme ldipe est dfini par Lacan, ce momentl, par la mtaphore paternelle et il dira lui-mme
plus tard que cest son interprtation de ldipe
freudien on est oblig de considrer que le pousse-la-femme nest pas corrl naturellement
ldipe. Cliniquement, cest trs intressant parce
que cela veut dire que le pousse--la-femme nest
pas le pousse--la-mre. Dans la psychose, on nest
pas dans le cadre dipien o la femme est toujours
prise pour une matrone. Il y a des vraies femmes
dans la psychose.

Dans la psychose, la question de la filiation

rencontre toujours un moment donn une question
biologique. Autrement dit, quand ils disent quils
sont fils de machin, cest pour de vrai, ce nest pas
une mtaphore. Quand ils disent quils ne sont pas le
fils de leur pre, cest vrai aussi, cest une certitude.
Il y a toujours une recherche dune vrification par
la biologie, puisque au fond ce nest pas le
symbolique qui peut tenir a.

Question M.-H. B. : Dans certains cas il y a

recherche de la vrit du ct du gniteur. Le vrai
pre, dans le discours courant actuellement dans les
hpitaux, cest le gniteur. Comment lentendre ?
84

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a, cest le discours de la science. Le pre, cest le
spermatozode. Cela na pas toujours t le gniteur.
Il y a des socits qui mettent la fonction de pre de
famille plus en avant que dautres. Mais dans nos
socits, cest quand mme le gniteur. Le contrle
de la sexualit des femmes tient a. Mais on voit
bien que la sexualit des femmes, ce nest pas
contrlable. Donc la solution de couvrir cela par le
mariage tait excellente, parce que dans le texte
ancien de la lgislation, le pre ctait le mari de la
mre. Maintenant ce nest plus le cas. Il peut faire
des dsaveux de paternit. Et il peut le faire partir
du souci que vous dites.

Question M.-H.B. : Est-ce quil pourrait tre

pervers ?
Il serait quel type de pervers ? Ce qui est sr, cest
quil ne me divise pas du tout, et en gnral il ne
cherche pas diviser, au contraire. Il cherche
apaiser tout a de toutes les manires possibles et
imaginables.
Il a quand mme un amour de la langue qui est
massif, son mtier dinterprte de confrence lui
donne une satisfaction absolue, il aime vraiment
beaucoup passer dune langue lautre, ce nest pas
le mme univers et il est trs attentif cela, au mot
quil convient dutiliser. Dailleurs, il est dune
prcision extrme.

Jai un cas compltement baroque, mais trs

reprsentatif de lpoque. Cest un amricain qui a
fait ses tudes en France, qui travaille en France. Il
en parle trs bien. Cest quelquun dextrmement
mesur, raisonnable, calme, et je ne comprenais pas
pourquoi quelquun qui va bien, qui a un partenaire
sexuel, qui ne veut pas cesser dtre homosexuel
parce que a ne lui fait aucun problme, me
consultait. Ce ntait pas pour une proccupation
dordre professionnel, il russit tout ce quil
entreprend. Il est socialement trs bien intgr. Il est
heureux comme un roi davoir choisi la France et de
vivre dans lendroit o il est. Je veux rflchir ce
ntait pas trs clair pourquoi jai choisi la
France. Finalement, on sest aperu que a ne
lintressait pas du tout de savoir a. Puis, il me dit
vouloir rflchir pourquoi il se met trs en colre.
Il se met beaucoup moins en colre quavant, mais
enfin il peut se mettre trs en colre. Javais en effet
compris que cette faade calme et charmante, style
du comble de la personne raisonnable, devait de
temps en temps exploser. Et effectivement, il
explose quand on le drange. Mais il est venu parce
quil a rencontr quelquun dans une association
dans laquelle il est pour son dsir de paternit. Et
son copain aussi veut tre pre. Il veut une nouvelle
sorte de famille. Il me dit que dans les associations
actuelles de coparentalit ou homoparentalit, des
couples dhomosexuelles fminins rencontrent des
couples dhomosexuels masculins et font leurs
petites affaires pour faire des enfants. Cela na pas
march parce que la dame, homosexuelle certes,
stait mise dans lide que cela serait quand mme
plus simple de se marier avec lui. Alors il me dit :
Elle disait cela pour les droits de lenfant . Il tait
trs soucieux des droits de lenfant venir. Mais il
me dit quil stait aperu que a lui en donnait
aussi, des droits. Donc, il ne pensait pas que ctait
la bonne solution. Et donc il cherche une dame qui
ne cherche pas avoir des droits sur lui.

Il a une sorte de dlire de filiation que rsolument il

met hors dipe. Il est vrai quactuellement cest a
qui fait ma question la filiation dans le sens de
ldipe est en train de se casser la gueule. Il va
falloir dautres repres. Par contre, est-ce quil
exclut le Nom-du-Pre de sa fonction dans le
signifiant ? Cest possible.

Question M.-H.B. Nest-il pas divis par le fait de

passer dune langue lautre ?
Cest trs difficile parce que cest sans le sujet ; il ne
peut pas y avoir de lapsus. Il est un haut niveau et
ce qui est le plus difficile, cest daller aussi vite, de
suivre. Mais on ne peut pas dire quil a eu un propos
dlirant jusqu prsent, si ce nest le bonheur de la
traduction et cette namoration pour le franais. Le
fait quil vive dans un autre pays est peut-tre la
raison pour laquelle il nest pas dclench.
Il a un nom franais et on lui a donn comme
prnom x, un prnom qui sonne en franais comme
un nom de ville, cest le prnom de son oncle.
Personne ne sait do a sort, dans la famille. Quand
il tait petit lcole, il dtestait ce prnom qui le
singularisait par rapport aux autres et, comme il
avait un nom de famille compos, y-z, il allait voir la
matresse juste avant lappel au dbut de lanne et
lui expliquait que son prnom, en fait, ctait y. Il y
a eu un moment dans ladolescence o il a au
contraire trouv plutt bien davoir un prnom qui le
singularise. Et quand il est arriv en France, il sest
aperu que ctait un nom de ville et donc tout le
monde lui disait, quand il se prsentait, quil se
trompait, que x tait son nom de famille et lui devait
dire que non, que ctait son prnom donc il y a
tout un truc autour de son nom. Et puis dans le
franais, il y a aussi une petite formule que son pre
lui disait quand il allait dormir : Va dormir mon
bb . Il ne sait pas pourquoi son pre lui disait a
en franais. Pour faire le mariolle , dit-il. Parce
85

Accueil
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que ctait un type qui faisait le mariolle. On a
donc ces deux lments-l en franais dans son
histoire.

symbolique Crateur, crature, cr. Le schma

I 10 est organis par ce trio qui vient la place de M,
I et P. La cration est prise ici au niveau de la
matrialit du phnomne. Ce nest pas une
mtaphore. Il ny a absolument aucune mtaphore,
ni dans labord de la question du fminin, ni dans
labord de la question de la famille, de la filiation, ni
dans labord de la cration.

Tout cela partir de la question des nouvelles

formes que prend la question dipienne dans une
socit qui ordonne beaucoup autour du discours de
la science la question de la filiation. Le discours de
la science modifie la question de la famille comme
la question de la religion.

A partir de l, Lacan signale :

1) La misogynie de Schreber
Cependant mesure du temps, Dieu laisse-t-il sous
ses manifestations stendre toujours plus loin le
champ des tres sans intelligence, des tres qui ne
savent pas ce quils disent, des tres dinanit, tels
ces oiseaux miraculs, ces oiseaux parlants, ces
vestibules du ciel [], o la misogynie de Freud (et
celle de Schreber) a dtect au premier coup dil,
les oies blanches qutaient les jeunes filles dans les
idaux de son poque pour se le voir confirmer par
les noms propres que le sujet plus loin leur
donne. 11 Au niveau imaginaire, il y a la misogynie,
la haine des femmes. Qui dit pousse--la-femme dit
haine des femmes ce nest pas tellement original,
dailleurs.

Quest-ce qui reste de la structure de la famille ? On

pourrait dmontrer que ce qui reste, cest la
mtaphore paternelle. tant entendu que le dsir de
la mre nest pas pris par Lacan comme le dsir
sexuel pour le pre mais comme un dsir, du cas
quelle fait de sa parole, [] de son autorit, [] de
la place quelle rserve au Nom-du-Pre dans la
promotion de la *loi 8 . Il cherche sans doute une
dame qui reconnat a aussi puisque si elle voulait
faire un enfant toute seule sans pre, elle naurait pas
besoin de passer par une association de
coparentalit, ce qui le rassure beaucoup.
Je ne pense pas que ces formes modernes qui
modifient, dans le vcu subjectif et dans la parole
des sujets, en apparence, le discours sur la famille,
sattaquent la mtaphore paternelle. Do mon ide
que ce qui sy attaque cest plutt la question de la
forclusion et que cest toujours cette question-l
quon doit se poser dans un diagnostic. Il a un ct
trs effmin. Mais est-ce quon peut considrer que
cela serait chez lui une position de pousse--lafemme ? Je ne le pense pas.

2) Lmasculation
Dans la stratgie du pousse--la-femme, il faut
toujours chercher ce moment dmasculation. Car
dj et nagure stait ouvert pour lui dans le champ
de limaginaire la bance qui y rpondait au dfaut
de la mtaphore symbolique, celle qui ne pouvait
trouver se rsoudre que dans laccomplissement de
lEntmannung (lmasculation). Objet dhorreur
dabord pour le sujet, puis accept comme un
compromis raisonnable ds lors parti pris
irrmissible et motif futur dune rdemption
intressant lunivers. 12 Lmasculation que
Freud prend plutt sur le versant de la castration
est considre par Lacan comme limpossibilit de
phalliciser lorgane, lie 0, elle-mme lie P0.
Cest P qui permet la mise en place de , cest-dire je le dis dune manire diffrente de Lacan
dhumaniser lorgane. Cest une articulation du
sentiment de la vie lordre symbolique. Alors que
dans la psychose, les phnomnes comme ces
recherches de filiation dlirantes sont le rsultat
dune dissociation entre filiation symbolique et
sentiment de la vie. Ce qui vient faire le lien avec le

2. Le rapport de Schreber avec le fminin

La Verwerfung sera donc tenue par nous pour
forclusion du signifiant. 9
La thse du pousse--la-femme est lie la thse de
la forclusion du signifiant. La femme dans
lexpression
pousse--la-femme
dsigne
un
signifiant et non la fminit : ce nest pas un pousse-la-fminit. Ce nest pas un pousse--tre-unefemme, un pousse une position dsirante fminine.
Cest un pousse-au-signifiant. Quand jai dit il est
effmin , ce nest pas ce qui signe un pousse--lafemme, mais plutt une position dsirante.
Lacan introduit la question du pousse--la-femme et
de la fminit partir de la question du trio

10
8
9

11

Ibidem.

12

Ibid, p. 558.

86

Ibid, p. 571.
Ibid, p. 561.
Ibid, p. 564.

Accueil
Cliquer
sentiment de la vie, dans ce quil peut avoir de
perscutif du ct dune jouissance qui envahit et
non du ct dune mortification de jouissance, cest
, qui limite la mortification et le sentiment de la
vie. De fait, on a le sentiment de la vie dans la
psychose, qui est hors-sens, qui est tout puissant.
Dans la schizophrnie, cela produit tous ces
phnomnes de corps massifs, o la vie va son
chemin toute seule. Les organes vont leur chemin
tout seuls, ils sont vivants ou bien ils meurent, mais
la vie et sa jouissance y sont sans contrle. Cest la
jouissance dlocalise parce que pour quil y ait un
lieu, il faut une place, et pour quil y ait une place, il
faut un signifiant. Le sentiment de la vie ne manque
pas dans la psychose en gnral. Il y a un sentiment
de la vie brute qui est l, mais qui nest pas articul
au systme symbolique et donc la mortification
signifiante na pas lieu. Cette mortification
seffectue par lintermdiaire du signifiant de la vie
qui est , partir duquel lorgane sexuel prend lui
aussi sa place. Le malheureux Schreber est
embarrass de son organe comme un poisson dune
pomme. Et la manire de lui donner sa place, cest
de le perdre, cest lmasculation. Ma thse est que
lmasculation est lquivalent de , dun qui
vient la place dun 0. Cest fait pour phalliciser.
Cest pourquoi aprs cela, il y a une construction
possible, un ordre du monde, certes dlirant. Je crois
quon ne peut pas envisager le pousse--la-femme
sans ce traitement de 0, cest--dire un traitement
du sentiment de la vie imbcile qui nest pas
humanis, pas pris dans les rets du signifiant.

priode dincubation de sa seconde maladie, savoir

lide 'quil serait beau dtre une femme en train de
subir laccouplement. 14
Cela mavait toujours interroge la diffrenciation
entre ce fantasme quil serait beau dtre une
femme en train de subir laccouplement et le
moment de pousse--la-femme. Parce que ce nest
pas a, le pousse--la-femme. Bien quil dise :
Cette solution pourtant tait prmature. 15
Autrement dit, quil serait beau dtre une
femme dcoule de la divination de linconscient
quil ntait pas le phallus qui manque la mre et
joue sur le manque le phallus qui manque la
mre, la femme qui manque aux hommes. Cest la
castration du dsir de la mre qui nopre pas
comme manque. Dans le fantasme qui en dcoule,
subir laccouplement vient la place du manque ;
cest une version dramatise, sadise, du manque.
Cela ne suffit pas pour tre le pousse--la-femme.
Peut-tre que dans de trs nombreux cas, on
dcouvre quelque chose de lordre dune tentative de
dcliner des quivalents du manque phallique qui ne
dbouche pas sur un pousse--la-femme, mais sur
une autre forme de dlire. On peut envisager que,
dans tous les cas de psychose, on a (ne pas)
pouvoir tre le phallus qui manque la mre ,
universel li la forclusion du Nom-du-Pre. Mais
pas dans tous les cas, on aurait comme solution
tre la femme qui manque aux hommes . On peut
peut-tre dire tre le chef qui manque aux
masses , ou tre le Christ qui manque
lhumanit : tre le qui manque .
On pourrait envisager que, avant la solution
particulire que serait le pousse--la-femme, il y
aurait dautres solutions qui relveraient de la mme
logique, mais qui ne se prsenteraient pas
cliniquement de la mme manire. Cest mon
hypothse.

3) Le moment de la mort du sujet

Sans doute la divination de linconscient a-t-elle
trs tt averti le sujet que, faute de pouvoir tre le
phallus qui manque la mre (faute que son
existence puisse prendre une signification phallique
par le dsir de la mre), il lui reste la solution dtre
la femme qui manque aux hommes. 13 On voit
quil met au niveau de , tre le phallus de la mre
et tre la femme qui manque aux hommes.

Question M.-H.B. : Donc ce serait un lment du

dlire et pas un lment de structure ?
Voil. En mme temps, cela dcoule quand mme de
la structure. Ce nest pas une solution universelle.
Alors que le (ne pas) pouvoir tre le phallus qui
manque la mre est universel. Il y a des solutions
qui relveraient de la mme logique, de la mme
structure, mais qui seraient en quelque sorte
diffrentes dans leur formulation. Quand je dis tre

Question M.-H.B. : cest dans ce sens-l que tu

disais que lmasculation tait gale , dans le
sens de ltre ?
Cest a, il le dit plus loin : Cest mme l le sens
de ce fantasme, dont la relation a t trs remarque
sous sa plume et que nous avons cit plus haut de la

14
13

15

Ibid, p. 566.

87

Ibidem.
Ibidem.

Accueil
Cliquer
navait trouv la racheter brillamment. 19 Quel
est le rachat brillant que Schreber effectue de faon
rendre possible la solution entrevue par ces
fantasmes ? Lui-mme en a articul lissue []
sous le nom de Vershnung : le mot a le sens
dexpiation, de propitiation, et, vu les caractres de
la langue fondamentale, doit tre tir encore plus
vers le sens primitif de la Shne, cest--dire vers le
sacrifice 20 . A ce moment-l, on a le vrai ressort du
renversement de la position dindignation que
soulevait dabord dans le sujet lide de lviration,
de lmasculation. Pourquoi, avant cela, ne supportet-il pas lviration, et aprs la supporte-t-il ? Parce
que ce sacrifice, cest lviration. Il faut lviration
pour que la solution puisse fonctionner. Ce qui rend
lviration supportable, cest trs prcisment que
dans lintervalle le sujet tait mort 21 .

le Fhrer qui manque aux masses , je pense

Hitler et quelques autres.

Question M.-H.B. : Si on pense Joyce, ce serait

lauteur qui manque aux universitaires ?
Je ne crois pas quon puisse trouver chez Joyce un
pousse--la-femme parce que le pousse--la-femme
est situ comme la dernire tape dune laboration
dlirante. Il y a ce moment dmasculation, qui est
li tre le qui manque et aprs il y a
chronologiquement la mort du sujet.
Alors je reprends maintenant ce que Lacan dit du
fantasme quil serait beau dtre une femme en
train de subir laccouplement , il parle de solution
prmature , cest bien quil y a quelque chose qui
na pas t mis en place. Car pour la
Menschenspielerei (terme apparu dans la langue
fondamentale, soit dans la langue de nos jours : du
rififi chez les hommes) 16 .

Cest la mort du sujet qui vient l. Pour nous, nous

pouvons nous contenter de lattestation que nous en
apportent les certificats mdicaux, en nous donnant
au moment convenable le tableau du patient plong
dans la stupeur catatonique. [] les voix, toujours
renseignes aux bonnes sources et toujours gales
elles-mmes dans leur service dinformation, lui
firent connatre aprs-coup avec sa date et le nom du
journal dans lequel il tait pass la rubrique
ncrologique (S. 81-VII) 22 . Les voix disent Tu
es mort tel jour telle heure . Il y a la catatonie, la
mort du sujet, la possibilit de la solution de
lmasculation, et ce moment-l, vient le pousse-la-femme.

Question M.-H.B. Quest-ce que a veut dire,

Menschenspielerei ?
Le jeu des hommes, jouer avec les hommes,
autrement dit, cest la compagnie des hommes qui
normalement devrait sensuivre. Donc, de ce quil
serait beau dtre une femme en train de subir
laccouplement devrait sensuivre un jeu avec les
hommes, cest--dire lhomosexualit. On peut
dire que lappel aux braves devait tomber plat,
pour la raison que ceux-ci devinrent aussi
improbables que le sujet lui-mme, soit aussi
dmunis que lui de tout phallus. 17

tre la femme qui manque Dieu, on voit bien que

ce nest plus la mme formule, les hommes ont
disparu, le genre humain a disparu et aprs la mort
du sujet, il a bascul du ct de Dieu. Ce quil ne
pouvait pas accepter avec les hommes, il peut
laccepter avec Dieu. Mais pour cela, il est mort au
niveau de linscription dans le nom. Cest ce qui
signe le phnomne.

Cest ce qui fait la diffrence entre lhomosexualit

et la pulsion du pousse--la-femme. Pourquoi cela ne
marche-t-il pas ici ? On sait que lhomosexualit,
cest parfois une supplance. Rarement, mais a
existe. Ici toutefois, on ne trouve pas dhomme, la
solution nest donc pas trs oprationnelle.
Cest qutait omis dans limaginaire du sujet, non
moins pour eux que pour lui, ce trait parallle au
trac de leur figure quon peut voir dans un dessin
du petit Hans, et qui est familier aux connaisseurs de
dessins denfant. 18 II manque le phallus, la petite
marque phallique quon voit dans le dessin de Hans.
Il manque le fait-pipi. Le fantasme quil serait
beau dtre une femme en train de subir
laccouplement pouvait difficilement marcher ce
moment-l. De sorte que laffaire tait en passe de
pitiner de faon assez dshonorante, si le sujet

A part cela, Lacan parle de jouissance

transsexualiste 23 comme vous avez pu le voir dans
le schma I. Cette jouissance transsexualiste est
modifie, dtermine partir du pousse--la-femme
qui se dfinit par ce partenaire nouveau qui est le
partenaire divin. Cest la fois une position
transsexualiste et une position rotomane.
19
20

16
17
18

21

Ibidem.

22

Ibidem.

23

Ibidem.

88

Ibidem.
Ibidem.
lbid, p. 567.
Ibidem.
lbid, p. 568.

Accueil
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Quest-ce que le pousse--la-femme, par rapport ce
dont je vous ai parl au dbut, savoir le champ
sexuel ? Nous croyons que cette dtermination
symbolique se dmontre dans la forme o la
structure imaginaire vient se restaurer. 24 Le
pousse--la-femme est une restauration de la
structure imaginaire aprs son chec. A ce stade,
celle-ci prsente deux aspects [] Le premier est
celui dune pratique transsexualiste, nullement
indigne dtre rapproche de la perversion []
nous voyons notre sujet sabandonner une activit
rotique, quil souligne tre strictement rserve la
solitude, mais dont pourtant il avoue les
satisfactions. Cest savoir celles que lui donne son
image dans le miroir, quand, revtu des afftiaux de
la parure fminine, rien, dit-il, dans le haut de son
corps, ne lui parat daspect ne pouvoir convaincre
tout amateur ventuel du buste fminin (S. 280MI). 25 Cest la jouissance transsexualiste du
premier point. A quoi il convient de lier, croyonsnous, le dveloppement, allgu comme perception
endosomatique, des nerfs dits de la volupt fminine
dans son propre tgument, nommment dans les
zones o ils sont censs tre rognes chez la
femme. 26
Il y a la fois une image et le dveloppement dune
volupt fminine. Cest une solution de
lorganisation de jouissance, o le signifiant de La
femme permet une localisation de jouissance. Les
nerfs dits de la volupt fminine suivent la mise en
place du signifiant La femme.

psychotiques que chez les sujets masculins psycho

tiques. Ce nest pas parce quelles sont
biologiquement des femmes quelles nont pas
inventer la solution du pousse--la-femme.
Le pousse--la-femme est une solution particulire et
non universelle de remplacement par le signifiant du
Nom-du-Pre sur fond de V, cest--dire sur fond
dun dysfonctionnement de ce qui manque.

Question M.-H.B. : Cest une tentative dincarner

le signifiant ?
Pour Schreber, il est clair que cest lui qui est en
position dtre pouss la femme. Mais est-ce que
ce terme de pousse--la-femme ne peut pas se
retrouver chez un sujet qui ne ferait pas la
fminisation mais qui la ferait porter par un autre ?
Cest--dire quelquun qui se trouverait en position
non pas dincarner ce signifiant mais le ferait porter
par dautres. Est-ce toujours le sujet qui doit se
dvouer ? Je nai pas de rponse. En tout cas, chez
Schreber cest clair que cest lui. Mais par exemple,
le Japonais qui a tu et mang sa petite amie, cest
quand mme plutt son partenaire quil avait mis en
position dincarner La femme. Il avait dit quil
voulait voir ce qutait un corps de femme.
tabli partir dune transcription de F. Bourguignon.
*

Le singulier de labord de la fminit dans

lexprience analytique
Laure Naveau

Le deuxime point, cest videmment la liaison de la

fminisation du sujet la copulation divine. On a
premirement la pratique transsexualiste, une sorte
dinversion, et deuximement la fminisation
comme coordonne, lie ou dtermine par la
copulation divine, donc par le partenaire.

Le non-rapport sexuel veut dire que le partenaire

essentiel du sujet est lobjet petit a. Cest quelque
chose de sa jouissance lui, son plus-de-jouir.
Jacques-Alain Miller 1

Le pousse--la-femme implique donc lassomption

dun signifiant qui reprsente le sujet pour lAutre et
qui localise la jouissance. Cela vient la place de
0, cela touche au sentiment de la vie et permet une
jouissance concrte, physique. Cette volution
implique le partenaire lui-mme. La consquence du
signifiant, cest une localisation de la jouissance
comme fminine et une localisation du partenaire
comme le Un de lexception. Cest ce que Lacan
dira plus tard dans Tlvision : une femme ne
rencontre lhomme que dans la psychose. Il y a
autant de pousse--la-femme chez les sujets fminins
24
25
26

Ce texte est le rsultat de la transcription et de ltablissement dun Atelier

de psychanalyse men par Marie-Hlne Brousse Lige, le 6 octobre
2001, dans le cadre de lACF-Belgique.

La question du partenaire du sujet est aborde

lectivement dans le dernier rapport du cartel de la
passe B5, publi dans la Revue de notre cole. Ce
rapport fait tat dun travail accompli par le cartel
entre 1998 et 2000, partir de quatre tmoignages
de passantes femmes qui ont permis une nomination
dAE. Ceci reprsente, ainsi quil est mentionn par
son rapporteur, une perspective sur la difficult
dtre femme et sur la faon dont une cure
analytique parvient la traiter. Aller au-del de

Ibidem.
1

lbid, pp. 568-569.

Ibid, p. 569.

89

MILLER J.-A., Lorientation lacanienne, Le partenaire-symptme ,

(indit), cours de mai 1997.

Accueil
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ldipe est la condition sine qua non pour accder
la fminit. 2

symptmes physiques qui limportunaient ds

quelle sloignait delle.

Pour avancer sur cette question de la fminit dans

lexprience analytique, jai choisi de mappuyer sur
deux cas cliniques. Lun est la reprise du premier
travail effectu, aprs sa nomination, par lune des
AE 3 nommes en 2000, que mentionne le rapport.
Lautre cas, issu de ma pratique danalyste, est celui
dune jeune patiente en analyse depuis huit ans, et
qui est confronte en ce moment ce qui, de la
fminit, serait pour elle une impasse. Jacques Lacan
a mis en avant le ncessaire abord dun au-del de
lamour du pre et de la jouissance maternelle pour
franchir ce pas. Cette jeune analysante est au travail
sur ce point. Isoler les coordonnes logiques de ce
work in progress constituera notre point de dpart.
Son point de bute concerne ce quil y a de
jouissance de la lalangue dans la jouissance
maternelle, tmoignant ainsi de ce que La
nomination du symptme renvoie en dernire
instance un impossible, ce qui de la pulsion se
refuse au signifiant. 4

La fminit est lie prcocement pour L* aux

femmes nues sous les yeux du pre. Petite dj, elle
ne voulait pas tre comme toutes ces femmes-l. Elle
ne voulait pas tre dnude en famille quand la mre
le demandait comme une connivence familiale. Elle
aimait briller aux yeux de ses parents pour ses
performances physiques ou intellectuelles, mais pas
pour sa fminit. Cest cette brillance phallique,
index dune identification prcoce au phallus, qui lui
revient par la suite sous forme de violence : elle se
fait mal, et en rve, elle maltraite lhomme, tout en
nacceptant pas son appartenance au clan des
femmes de sa famille.
En choisissant cependant, au cours de lanalyse, de
rester avec son petit ami contre lavis de sa mre,
elle se spare du discours maternel qui dit de vivre
sans homme. Cest lors de ce virage dans la cure que
L* passe sur le divan. Elle ralise alors quel point
elle tait investie dans ce discours de la mre,
vritable At des femmes de la famille maternelle
sur plusieurs gnrations, dont son lien privilgi
son pre la finalement protge et probablement
sauve de lengloutissement. Cest alors que son
rapport la nourriture change. Elle se met avoir
faim. Saffamer, sentir son ventre qui gargouille, ne
lui procure plus aucune volupt secrte. Ce manque,
quelle crait et entretenait dans son corps
dadolescente, lui permettait la fois de rsister au
gavage maternel, et de prendre le relais, le tmoin,
de la souffrance du corps de son pre, image reine de
sa vie. En souffrant comme lui, qui tait malade, elle
gardait vivante cette image et, lui ressemblant,
simaginait le dfendre contre toutes. Mais de la
fminit, L* nen voulait rien savoir.

La dmonstration de lAE y est plutt convoque

comme point de franchissement, comme une sortie
de limpasse. Cette dmonstration tmoigne, mon
sens, de ce en quoi insrer la dialectique, la
contradiction, dans la suite des dits, jusqu parvenir
une conclusion juste, est une des tches de
lanalysant, qui doit tre relaye et soutenue par
lanalyste.

L* la danseuse
L* se plaint du monde des femmes dans lequel elle
vit depuis lenfance. Elle souffre du discours de sa
mre et de ses surs qui ne cessent de mdire sur le
compte des hommes, et surtout sur celui de son pre
quelle a ador. La relation avec sa mre est trs
fusionnelle, faite de tendresse et de violence depuis
la pubert. De nombreux rves lui ont permis de voir
la place de bouchon du manque quelle a accept
doccuper pour sa mre quand le pre est parti,
acceptation dont le revers sest manifest dans des
2
3
4

Un rve qui convoque le rel de la mort lui indique

combien elle aspire se dbrouiller sans sa mre.
Dans son rve, une sur lui annonce le dcs de leur
mre. Comment vivre loin de la mre devient alors
une vraie question. Elle sait que, par cet acte, de
quitter le foyer maternel, alors quelle est la dernire
vivre encore avec elle, une fille devient un peu
plus une femme. Mais que fait-elle de son
compagnon si elle se retrouve libre ? Cest alors
quapparat un nouveau symptme sur les jambes
quelle gratte jusquau sang. Elle a des plaies, des
marques visibles de souffrance, une marque de
fabrique qui la lie au pre et la ramne au temps o
elle faisait de la comptition sportive pour lui
rapporter des mdailles. Une marque et une

Rapport du Cartel de la passe B5 , La Cause freudienne, 50, Navarin

Seuil, fvrier 2002, pp. 95-112.
ALVARENGA E., La formule qui nexiste pas , La Cause freudienne,
47, Navarin Seuil, mars 2001, pp. 52-56.
LAURENT E., Le rcit de cas, crise et solution , Liminaire des XXXmes
Journes de Lcole de la Cause freudienne, Paris, collection rue
Huysmans, 2001.

90

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formes. La petite fille qui nen avait pas ,
murmura la voix de lanalyste. A quoi elle ajouta :
Il faudra bien que je supporte ce manque .

signature qui insistent et se drobent la

symbolisation. Une loi qui ne cesse pas de ne pas
scrire par le mot, et qui sinscrit sur le corps. Une
loi et une logique qui mettent mal son corps
quelle veut asexu. Elle se souvient qu lpoque
o elle faisait de la comptition, elle voulait sauver
son pre malade de ses jambes, le gurir en prenant
sur elle tout son mal. Elle a pu dire ensuite dans la
cure que cette entreprise tait folle, et voir que
lorsque son pre est dcd, elle sest croule, ne
sachant plus o tait sa place, dfaite par lchec de
cette tentative de substitution hroque et impossible.
Cest ce moment quelle a entrepris une analyse.

L* a cess de vouloir tre ce compagnon de route

impossible de sa mre, comme elle avait t
successivement le garde du corps de ses deux
parents. Sur le point de quitter sa mre pour aller
habiter un studio dtudiante, elle narrive pas
encore dire, parce quil y a l de lindicible,
pourquoi elle aime maintenant regarder son corps
voluer avec grce dans le miroir de la salle de
danse sans tre sujette aux allergies ophtalmiques
passes, et ne peut pourtant pas offrir simplement ce
corps celui qui le dsire et qui laime. Une autre
crmonie, sexuelle, incluant un plus-de-jouir qui ne
la laisse pas en paix, exclut son partenaire du rapport
sexuel.

L* dcouvre quelle sest identifie au pre aim au

point de se mettre du ct homme de la sexuation,
davoir et dtre le phallus de ses parents, sans
pouvoir, de ce phallus, en jouir. Un symptme pass
sous silence lui revient sous forme dangoisse
intense lorsquelle se retrouve seule le soir avec son
compagnon. Une identification en chasse une autre :
elle craint le mme accident crbral que celui qui
toucha jadis son pre et lhandicapa.

Lassomption du manque
Elisa Alvarenga, dans son tmoignage dAE,
dmontre que lopration qui se produit pour elle au
moment de la fin de lanalyse concerne lobjet, et
prcisment le manque dobjet. Elle souligne que ce
quil y a perdre la fin de lopration est une
relation spciale au manque, relation de jouissance
qui fait souffrir, pour la laisser advenir comme
symptme. Car la tragdie ne rside-t-elle pas, en
effet, dans le fait de vouloir faire exister une relation
qui nexiste pas ? Le fantasme, dans lequel le sujet
est captif, est lune des critures de cette relation
(S a) : il crit la relation du sujet avec cet objet qui
vient occuper la place du manque. Le changement de
position va donc seffectuer au lieu prcis o le sujet
a soutenu avec lobjet lectif sa relation lAutre.
Cette opration advient dans le symbolique, dans le
langage, dans la cure, et elle a des effets rels sur la
jouissance. La conversion de perspective est donc
bien une conversion du fantasme au symptme .
Dans le Sminaire sur Langoisse 5 , Lacan fait
quivaloir le manque dobjet, dun objet du corps,
avec le point de manque du signifiant qui est un
manque dans le langage et quil crit S(A). Cette
criture nous permet de saisir en quoi la relation
lAutre peut devenir un symptme vivable au del
du reprage du fantasme dipien et de sa traverse.
Le symptme devient un partenaire vivable
lorsquun sujet consent ce que lAutre soit
incomplet et quil cesse de voiler le manque de

Lanalyste la alors ramene aux paroles de la mre

qui fustigent la rencontre sexuelle en la dvaluant et
qui agressent la mmoire du pre sans retenue.
Mettre ainsi la langue de la mre en cause fut dcisif
pour lanalysante. Langoisse cessa. Dans cette
langue maternelle, une jouissance de chtrer
lhomme fait frmir L*, amoureuse du pre mort. Ce
Noli me tangere est une histoire de peau
corche, linscription dun non-consentement qui
ne cesse pas de ne pas scrire. Peut-on penser que
L* ne cesse pas dcrire cela sur les jambes dont elle
a voulu offrir les exploits au pre pour le soutenir ?
Fidlit pathtique et ratage faisant exister un
rapport sexuel de type masochiste entre le pre et la
fille, qui pourrait scrire comme un mathme du
fantasme : Une fille reoit les marques du pre sur
le corps , mais qui se dcline encore selon ses
syntagmes surmoques : Pas de plaisir sans
cauchemar ou Pas de paix pour le corps .
Lorsquelle ralise la commmoration silencieuse
que reprsentent ces allergies et ces angoisses
pendant lt, la date du dcs du pre, cela se
pacifie. Dans un rve, son pre et un jeune ami
assistent un spectacle de danse. Elle doit enfiler un
immense costume dhomme pour sortir des
coulisses, se montrer eux et danser, car elle na pas
de dessous. Associant partir de ce rve, elle
retrouve un souvenir denfance o elle se cachait
sous de grands habits alors quelle navait pas de

91

LACAN J., Le Sminaire, Livre IX, Langoisse , (indit).

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lAutre contenu dans le langage avec cet objet
lectif, son plus-de-jouir, a.

relation au phallus. Le style de cette relation peut

ressembler celle que lon noue avec Dieu, qui ne
peut non plus se dire, mais qui sprouve. Jacques
Lacan dit que cette satisfaction, dans la relation ce
qui ne peut se dire, rpondrait la satisfaction qui
manque pour que a russisse entre lhomme et la
femme, la jouissance phallique, dont il dit aussi
quelle est celle quil ne faudrait pas 9 .
Elisa Alvarenga dcouvre, la fin de lanalyse, que
son impasse rsidait dans sa passion dans la
croyance en lamour. Elle dcrit un mode dtre au
monde sur le mode de lanorexie, symptme quelle
dchiffre comme une tentative de rejeter ce que
lautre veut lui donner pour soutenir ainsi son dsir.
Limpasse culmine lorsque, en repoussant ainsi
lamour de lautre, elle sest vue aussi rejeter la
fminit, le corps et la castration. Sa vie amoureuse
tait ravage par un amour o elle demandait tout
lautre, le sollicitant sans cesse, sans tre capable
pourtant de rien accepter de lui. Ctait une vritable
dvastation pour elle. Dans sa demande damour,
elle essayait de retrouver lobjet qui ferait delle une
femme, tout comme dans lamour de transfert, elle
attendait que lanalyste lui donne un savoir spcial
sur ce que ce serait dtre une mre. Elle aperut que
sa question sur la maternit cachait celle sur la
fminit, cest--dire que sa fille venait voiler son
insatisfaction avec son mari, alors quavec lui, sa
demande restait insatiable.

Jacques-Alain Miller indique cela dune faon trs

potique dans sa confrence intitule Los dune
analyse Quest-ce que lidentification au
symptme ? Cest de pouvoir dire la fin de
lanalyse : je suis comme je jouis, accepter de cesser
de porter la pierre, se faire cette pierre que chacun
est, la transposer comme cause de jouissance, et la
rendre extime. 6
Cette AE a tent dcrire le mode selon lequel elle
est sortie dun mode de jouir ravageant, qui incluait
aussi la jouissance du transfert son analyste, par la
rencontre dune limite. Cette limite peut se lire, du
ct fminin, avec les formules de la sexuation du
Sminaire XX de Jacques Lacan. Le mathme du L
qui dit quil ny a pas La femme toute , que ce La
ne peut scrire, qu Il ny a de femme quexclue
par la nature des choses qui est la nature des
mots 7 , ce mathme crit que rien ne peut se dire de
La femme. Motus.
Dans le travail crit aprs sa passe, Elisa Alvarenga
voque son rapport au savoir, qui passe dun savoir
phallique, visant le tout, un savoir sur lindicible
de la fminit, qui prend en compte le pas-tout
fminin.

Trois rves sont venus signer pour elle la fin de son

analyse :

Dans Encore, Jacques Lacan propose que la seule

possibilit pour se retrouver en position dhabiter le
langage est de se situer dun ct ou de lautre de
lhumanit, divise en prtendues identifications
sexuelles. Du ct homme, il inscrit le sujet barr,
sujet qui parle, et le phallus, avec, comme
partenaire, lobjet a situ de lautre ct de la barre,
du ct femme. De lautre ct, lcriture du tableau
montre quune des manires, pour une femme,
datteindre son partenaire sexuel, est de consentir
tre la cause de son dsir. La conjonction ainsi
forme scrit (Sa). Jacques Lacan prcise ailleurs
quil faut pour cela quelle tombe bien, quelle
tombe sur un homme qui lui parle selon son
fantasme fondamental elle 8 . Mais la femme peut
aussi avoir une relation spciale un signifiant de
lAutre barr, un Autre qui parle, qui est incomplet
et inconsistant, relation dont elle ne peut rien dire.
En cela, elle se ddouble, elle nest pas-toute dans la
6
7
8

Dans le premier rve, elle vole un homme un

papier sur lequel une formule est crite, qui est
suppose lui apprendre comment faire exister le
rapport sexuel. Mais il ne lui apprend rien. Elle en
dduit quil ny a pas de formule dj crite, quil
faut linventer.
Dans le second rve, son analyste lui donne un
enfant et sen va sans lcouter plus longtemps. Elle
comprend quelle doit se sparer de lui de la mme
faon que de sa fille, quelle narrivait pas quitter.
Une sparation en permet une autre.
Dans le troisime rve, elle nage dans la mer,
attache un sous-marin. Elle a peur de le lcher.
Soudain, le sous-marin est sur terre, ouvert, avec
plein de gens autour delle. Elle leur parle.
Linterprtation de ce rve la fait entrer, avec
laccord de lanalyste, dans le dispositif de la passe :
dans la mer est sa jouissance, avec lquivoque

MILLER J.-A., El hueso de un analisis, ditions Trs haches, Buenos

Aires 1998.
LACAN J., Le Sminaire, Livre XX, Encore, Paris, Seuil, 1975, p. 68.

LACAN J., Dcolage , Annuaire de lECF 1980, 11mars 1980, p. 85.

92

LACAN J., Le Sminaire, Livre XX, op. cit., p. 55.

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aurait t une clbration de lamant . Elle crit
pour rendre compte de son exprience amoureuse et
sattelle un bien-dire sur sa fminit, Ce que
jcrirai, tout ce que jcrirai, cela pourrait
sappeler : fille ! 1

franaise mre-mer. Cest la jouissance de la mre,

laquelle elle tait si attache, en position de phallus
maternel. Lorsque sa mre sest remarie, aprs
avoir longtemps t veuve, vivant seule avec sa fille,
elle sest sentie trahie, exclue de lamour maternel.
Le sous-marin du rve est une figure du savoir
inconscient, phallique, dont elle ne veut pas non plus
se dtacher. Elle reconnat sa propre jouissance du
savoir, lie limpratif paternel transmis par la
mre. Lorsque le sous-marin fait surface et souvre,
avec les gens autour, elle y reconnat son dsir
dexposer son savoir, de transmettre un savoir enfin
dsarrim de lamour pour son propre savoir
inconscient.

Dans un fragment de lettre, elle justifie sa dmarche

o il apparat que cest lnigme de sa propre
jouissance qui motive en dernier ressort sa passion
dcrire. Je sens que tes caresses minterrogent et
tes yeux aussi [] Comment peut-on tre fille ? Et
comment maimes-tu ? (Quprouves-tu ?) Ce sont
des questions difficiles et dordinaire, je ny rponds
pas, je souris seulement [] je me drobe avec un
geste dignorance Je ne veux pas inventer, jessaie
dtre attentive [] je ne sais pas [] il faudrait
chercher, choisir des mots []. Je taime, quest-ce
que cela veut dire ? [] je suis ainsi faite que je ne
me sens vivre que quand jessaie de dire ce que je
vis et que je nose me croire amoureuse que quand je
suis capable de dire comment je le suis [] jcris
pour tre lucide, jcris pour mieux taimer. Ce ne
sont pas des raisons dcrivain mais des raisons
damoureuse. 2

Dans la passe, elle prouve en acte la difficult se

sparer de ce savoir et de lamour de transfert. Elle
en ressent un affect dpressif. loccasion dun
contrle, son rapport la figure de la femme
phallique, celle qui lui fait peur et la fait tomber, lui
est rvl. Le cartel de la passe lui demande de faire
un autre tmoignage. Mieux formaliser, avec les
lments structurels de son histoire et de son
analyse, son renoncement tre le phallus, et
dmontrer comment elle accepte dtre la cause du
dsir dun homme, sans avoir le dsir de le dominer,
sera sa performance. Elle se remarie avec son mari
quelle avait retrouv. En effectuant une opration
logique, en se sparant du rapport pathologique ses
objets et en acceptant doccuper, elle, la place
dobjet cause du dsir, qui peut tre aussi celle de
lanalyste, elle dmontre en quoi lanalyste dans le
transfert, tout comme son enfant, venaient occuper
une place dobjet qui la faisait toute.
Accepter, enfin, que, dans le dispositif analytique,
cesse ce processus dajouter toujours un nouveau
signifiant, fut une opration cruciale et dcisive pour
conclure son analyse.
*

Comme Hadewijch dAnvers et dautres mystiques

ont recours au langage potique pour essayer de dire
quelque chose de cette jouissance quils prouvent et
dont ils ne savent rien, M. Sorgue se met au travail
de lcriture pour dire lamour, la jouissance, mais
aussi pour dire quelque chose de ce travail de la
lettre elle-mme. Elle sait que lacte dcrire
emporte sa propre jouissance. Je veux crire un
grand pome indlbile, ta jouissance seule [] je
sais toute parole un dfaut du silence [] Mais il
entre de la volupt dans lacte dcrire et cest
pourquoi je laccomplirai [] jcrirai comme on
fait lamour [] Ce sera une sorte dducation
sentimentale, potique et en un sens, religieuse. 3

Ce texte crit reprend une confrence donne dans le cadre de la Section

clinique de Bruxelles en novembre 2001 sur le thme de lanne :
Lidentit sexuelle .

Ce nest pas pour rien que ce terme, religieuse ,

vient sous la plume de M. Sorgue comme malgr
elle. M. Sorgue nest pas croyante, mais ne peut
viter de lever cette question. Ceci nous justifie
suffisamment de nous intresser elle au regard de
lenseignement de Lacan et des questions quil pose
dans le Sminaire XX.

Un ravissement amoureux
Marie-Franoise de Munck

Mireille Sorgue a vcu et crit dans les annes 60.

Elle est dcde en 1967, vingt-trois ans, dans un
accident de voiture qui a malheureusement mis un
terme son projet dcrivain. Nous disposons des
traces de sa correspondance avec son amant et les
bauches dun vaste projet quelle avait entrepris qui

1
2
3

93

SORGUE M., LAmant, Paris, Albin Michel, 1985, p. 148.

Ibid., p. 15.
ibid., p. 143.

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Partons du tableau des formules de la sexuation et du
triangle qui sen extrait constitu par ces trois
termes : S(A) , et a 4 .

consent. Lhomme au centre des choses que je

veux clbrer. Non pas lhomme matre des choses
et des btes, mais lhomme matre de la femme,
lhomme pourvu de sexe et le sort quil me fait.
Ingrate envers les mres qui ont soign ma faim et
mont fait grandir sans dsir, jaime lhomme qui
rouvre ma faim et qui ne la gurit pas. Jaime
lhomme dun ingurissable dsir. Debout, couch,
son corps est toujours un modle. 12

Linconsistance de lAutre
Lexprience mystique seffectue dans la rencontre
avec S(A) 5 . Bien quelle soit amoureuse dun
partenaire bien rel, cette inconsistance se vrifie
dans les crits de M. Sorgue et particulirement dans
la difficult quelle prouve nommer son amant.
Tu es tant dtres divers que je ne me rsous pas
te donner un nom. 6 Cet homme que jaime na
pas de nom encore. Quel nom pourrait-il habiter,
hors celui, secret o le retiennent mes bras ? Il na
pas de nom autre que mon amour, autre que mon
silence. 7

Ne nous dit-elle pas l de manire juste le rapport au

phallus comme norme mle et son consentement au
dsir masculin. Elle nous indique aussi avec
prcision une distinction entre a et : le dsir dont
il sagit nest pas celui qui sapaise ou sobture avec
les objets de lau-del de la demande, lamour li
aux soins maternels ou la satisfaction du dsir, mais
cest le dsir ingurissable quelle appelle et qui
nest pas sans la surprendre elle-mme en retour.
Ltrange est que la source bue ne se tarisse pas.
Tu es inpuisable et je taime dmesurment 13 .
Nul objet pulsionnel ne vient ici colmater la brche
ouverte de la castration.

On ne peut manquer en effet dtre frapp par la

multiplicit des noms dont elle laffuble : Ami,
Amour, Toi, Minou, Mien, mon Matre, mon Enfant
et plus tard seulement, son prnom, Franois. Do
vient, interroge-t-elle, que tu mapparais comme un
tout petit garon vulnrable, protger, et tantt
comme me donnant lassaut, pire que le vent et le
soleil ensemble, tu menjles, me fais perdre
contenance, me renverses [,] ? Do vient ta
diversit ? Car nous ne savons rien ou si peu en
amour. 8 Es-tu autre chose que ton nom ? 9
Cette inconsistance de lAutre linterroge sur la
ralit de cette relation, sa structure de fiction. Je
ne suis pas sre que tu existes, mais rve, que jaime
ce rve bloui que je fais, ce rve qui [] dure sans
effort, rve qui nat de lui-mme. 10

Pour maintenir ce lien exceptionnel, elle tient le

prserver, dune part, en vivant cette relation sur le
mode de la sparation, dautre part, en vitant
dinviter son amant dans le cercle familial. Si tu ne
mavais choisie dabord [] si tu ne mavais fait
surgir par enchantement, par cette faon de regarder
qui fait natre lobjet, ltre que lon dsire,
maurais-tu distingue parmi les autres ? [] Et si tu
thabitues me voir telle queux, parmi eux, et telle
que je suis sans doute, es-tu sr de toujours men
distinguer ? 14 Elle redoute ainsi de se voir
dtrne de sa place dlue, dobjet prcieux, tout
autant quelle entend le protger lui de cette
destitution : Je veux que tu demeures le fabuleux
pays, linexplor, lirrductible, linconnu, linfini,
en marge de tout [] Je refuse obstinment de te
voir assis la table familiale. Je prfre que tu sois
lau-del [] Tu es mon enclos sacr, le domaine du
dieu, les autres sont un sjour profane [] Je veux
taimer passionnment, douloureusement et non
paisiblement [] Tu es le conte, non la ralit. 15

Le signifiant du dsir
Si dun ct la femme a rapport S(A), dit Lacan 11 ,
elle se ddouble, car, dautre part, elle peut avoir
rapport avec . Ce rapport , je le situerais pour
M. Sorgue du ct du rapport quelle entretient
lhomme dsirant, du ct o elle est confronte la
vhmence du dsir de son partenaire auquel elle
4
5

6
7
8
9
10
11

LACAN J., Le Sminaire, Livre XX, Encore, Paris, Seuil, 1975, pp. 73 et
83.
Lors du colloque de lACF-Belgique sur cc Le rgne de lobjet en mai
2001, Jean-Pierre Dupont nous avait montr comment cette inconsistance
se reprait dans le discours dHadewijch dAnvers.
SORGUE M., op. cit., p. 18.
SORGUE M., Lettres lAmant, Paris, Albin Michel, 1985, p. 229.

12

Ibid., p. 312.

13

SORGUE M., LAmant, op. cit., p. 83.

14

SORGUE M., Lettres lAmant 2, Paris, Albin Michel, 1985, p. 314.

15

LACAN J., Le Sminaire, livre XXop. cit., p. 75.

94

SORGUE M., LAmant, op. cit., p. 23.

SORGUE M., Lettres lAmant, op. cit., p. 257.
SORGUE M., Lettres lAmant 2, op. cit., p. 377.
Ibid. p. 377.

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La femme-objet

Le ravissement

Quen est-il du ct de a, du ct de lobjet ?

Dans le tableau des formules de la sexuation, lobjet
se situe du mme ct que le sujet fminin luimme. La position fminine implique un se faire
objet du dsir de lhomme. Comment M. Sorgue
en tmoigne-t-elle dans le langage potique qui est
le sien ? Du ct de la satisfaction pulsionnelle, elle
formule joliment ce qui apparat comme le plus-dejouir obtenu se faire lobjet de satisfaction du
partenaire : le grand bonheur que me donnent tes
mains, cest le bonheur dune chose qui saurait
quelle est belle Le grand bonheur que me donne ta
bouche est celui dune chose bue qui se rjouit de
son got. 20 Ne peut-on voir illustr ici ce que
Lacan dgage comme une spcificit de la sexualit
fminine, savoir comme leffort dune jouissance
enveloppe dans sa propre contigut pour se raliser
lenvi du dsir que la castration libre chez le
mle 21 : travers lautre, devenir cette chose bue
qui se rjouit de son got.

Le rapport particulier lAutre qui se dgage au fil

de cette exprience amoureuse saccompagne de ce
que Lacan nous a appris reconnatre comme cette
jouissance supplmentaire qui, loccasion,
secoue ou secourt les femmes. Il y a une
jouissance elle dont elle ne peut rien dire sinon
quelle lprouve, a elle le sait. 16 Mireille Sorgue
en tmoigne et elle essaie de trouver un langage pour
le dire. Il faut inventer le langage, dit-elle 17 , mais la
tche nest pas simple et toujours insatisfaisante.
Ma constante insatisfaction de ne pas savoir rendre
compte de ce quil mest donn de vivre [] cest la
mme impuissance cerner le rel. 18
De cette jouissance, elle parle comme le font les
mystiques, comme une exprience de ravissement.
Entendons-le dans son sens premier de se trouver
en-dehors de son propre moi , cette absence
saccompagnant dun sentiment de mort du corps.
Lors de sa premire rencontre avec lamant, quelque
chose de cet ordre sest produit. Elle le dira
maintes reprises dans sa correspondance, dans les
jours qui ont suivi cette premire rencontre,
premire relation sexuelle, elle ntait plus ellemme. Je fus comme folle trois jours aprs notre
rencontre, je ntais pas encore sortie de moi-mme
[] cela procde du rapt mais cest au monde
alentour quon menlve, cela procde de la
mort. 19

Lautre aspect de la jouissance dans le ravissement

concerne lobjet dnud, dpouill de son enveloppe
narcissique. Ici, le langage potique donne nom de
chose ce que nidentifie plus, nincarne plus le
corps : Je ne veux rien car je suis la matire, et
mon dsir est absence de tout dsir, fin de ma
volont propre. Un moment vient o je ne prie
mme plus par ton nom, o joublie ton nom, o je
ne me connais plus. Je suis la Porte. Il faut avant que
tu entres que je me sois retire de moi, il faut que je
ne sois plus. Je sais la douleur dtre un objet. 22
Dans cette exprience extrme de labsence de
lAutre, de la destitution subjective, le corps se
rduit un objet inanim, simple support dvitalis.
M. Sorgue nest pas psychotique, elle ne
dcompense pas suite cette exprience, mais elle
produit une mtaphore de la vacuit du sujet.
Lamour de toi nest quinfinie disponibilit []
non pas lobjet poreux mais la porosit mme ; non
mme linstrument mais lintervalle entre deux
cordes. 23

Rapt, ravissement, extase de lme, devenir Autre,

perte
de
conscience
entre
leffroi
et
lmerveillement, tels sont les termes quelle
emploie pour dsigner cette exprience et cette
jouissance dans laquelle trangement le sujet
sabsente, sabolit. Si lexprience mystique
sobtient dans le renoncement la satisfaction des
sens, la satisfaction sexuelle ici peut avoir lieu sans
faire obstacle laccs cette autre jouissance. La
condition en est principalement dans la sparation
entretenue des amants, car cest dans le mme temps
une exprience de la sparation absolue davec
lAutre.

20
16
17
18
19

21

LACAN J., Le Sminaire, livre XX, op. cit., p. 69.

SORGUE M., Lettres lAmant, op. cit., p. XV.

22

SORGUE M., Lettres lAmant 2, op. cit., p. 59.

23

SORGUE M., Lettres lAmant, op. cit., p. 191.

95

SORGUE M., LAmant, op. cit, p. 108.

LACAN J., Propos directifs pour un Congrs sur la sexualit fminine ,
crits, Paris, Seuil, 1966, p. 735.
SORGUE M., LAmant, op. cit., p. 98.
SORGUE M., Lettres lAmant, op. cit., p. 207.

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Comment se fait une reine ?
Victoria Vicente

Lthique dune criture

Quoiquil en soit de la structure, cette exprience
transforme le sujet et a des consquences. Ce ne sera
pas ici la ncessit de reconstruction dun corps
dshabit par un artifice de remplacement (cf. Lol V.
Stein), mais il sen suit une forme dexigence de
fidlit au rel entr'aperu. Dans une lettre adresse
ses parents, elle sexcuse de la souffrance que leur
cause son loignement de la vie familiale et elle sen
explique : Ne sentez-vous pas que jai t prise
dans quelque chose de plus vaste que moi, et quil y
a dans cet amour une terrible ncessit interne dont
je ne peux dvier, ne sentez-vous pas quel
dpouillement il me mne, comme il marrache tout,
me dnude [] comme le ferait une foi
soudaine ? 24

Tout ce que nous rencontrons comme

achoppement, accident, dans lvolution de lenfant,
et ce jusquau plus radical de ces achoppements et
de ces accidents, est li ceci, que lenfant ne se
trouve pas seul en face de la mre, mais quen face
de la mre, il y a le signifiant de son dsir, savoir
le phallus. 1
Dans le calcul de sa position vis--vis de lAutre,
Cristina sest retrouve dans une impasse, ne
pouvant pas rpondre aux questions qui pour les
sujets de la parole marquent le sexe et lexistence.
Elle a quatre ans et demi la premire fois quelle
vient en consultation. La mre vient seule au premier
entretien, en apportant une note o elle a marqu
toutes les difficults de sa fille. Le catalogue des
plaintes de cette mre, femme jeune et belle, est
dploy laide de cette criture.

Toutes ses lettres, tous ses crits tmoignent de cette

mme exigence rendre compte dun point
particulier de rencontre du rel.
Sil y a sans aucun doute un impratif de jouissance
qui est laxe mme de la passion amoureuse, il y a
aussi une exigence logique, ou thique qui impose
une forme dascse et envers laquelle elle se sent
constamment en dfaut. Elle apparat divise entre
une forme de discours qui simpose et leffort
consentir pour y rpondre et pour en rendre compte
dans une tentative de dire lindicible.

Elle me fait part de son inquitude concernant

lattitude de retrait de sa fille, qui sisole des autres
et ne joue pas avec ses pairs. Ce qui linquite
principalement, cest la faon dont Cristina se
soustrait dans son rapport aux autres, car elle ne les
regarde jamais : Elle ne regarde jamais en face ,
dit la mre.

Dun ct, elle semble crire sous lemprise dun

discours qui lui chappe : il me semble que je suis
possde par un langage qui sorganise sans mon
secours et qui mimpose ses formes. 25 Dun autre
ct, elle fait uvre dcriture comme en tmoigne
les nombreuses corrections et modifications quelle
apporte aux manuscrits : Je ne cde pas aux mots
pour tcrire et mes propos ne sont pas de broderie
[] mais le canevas de ltre, la toile nue, lossature
mise jour. Non dveloppement mais
dpouillement. 26

cause dun problme de strabisme, elle porte un

bandeau sur un il depuis quelle a six mois. Ce
problme la dj amen deux fois en salle
dopration, la premire fois lge de deux ans, la
deuxime autour des quatre ans.
On remarque la faon qua cette femme de se situer
par rapport sa fille. Selon ses dits, le jour prvu de
lopration, au moment de rveiller Cristina, elle a
fait comme tous les jours, afin dviter quelle
sinquite, et la conduite lhpital. Sans
manifester aucune motion, sans trouver aucun
rapport avec ces oprations, la mre continue de
commenter que sa fille a eu du mal apprendre
marcher, quelle a encore des difficults, quelle
tombe souvent. En plus, elle ne mange pas bien et a
plusieurs fois t sujette des vomissements.
Cristina a un frre, g de huit mois, quelle, selon
sa mre, ignore.

Si Lacan a pu tablir un parallle entre les crits

mystiques et ses propres crits, nest-ce pas en
raison de cette vise qui va au cur de la structure,
au traumatisme mme du rapport du sujet au
signifiant qui le dtermine ? Cette exprience lui fait
approcher du clivage entre son tre dobjet et sa
soumission au signifiant.

24
25
26

SORGUE M., Lettres lAmant 2, op. cit., p. 413.

1

SORGUE M., Lettres lamant, op. cit., p. 276.

Ibid., p. 210.

96

LACAN J., Le Sminaire, Livre V, Les formations de linconscient, Paris,

Seuil, 1998, p. 285.

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questions sur tous les objets qui se trouvent dans le
bureau, sur tous les jouets quelle va trouver et
quelle va sortir des cartons. Elle sassied par terre,
puis dambule. En aucun moment, elle ne madresse
un regard, ce qui ne lempche pas de sintresser
ma prsence : elle me demande qui je suis, quelle
cole je frquentais quand jtais petite. Elle rpte
dune faon insistante : Regarde a ! Ses
questions nattendent pas les rponses et je peux
peine trouver un intervalle pour lui parler.

Bien que la description de ces symptmes est

marque par laccent du dficit, des excs sont aussi
inscrit dans lnonciation. Ce sont des excs qui ont
produit de langoisse et limpuissance maternelle, et
qui ont orient la dcision de venir en consultation
pour sa fille : depuis quelques semaines, Cristina se
masturbe, sans aucune gne, devant le regard de ses
parents. Cela voque la mre un sentiment de
culpabilit. En effet, elle a accd aux exigences de
sa fille qui, face au spectacle amer de son frre de
lait dont nous parle Saint Augustin, demande
tter elle aussi.

Lors dune des premires sances, elle recoupe un

morceau de papier et me donne ce morceau. Quand
elle me donne ce morceau, qui par ses dimensions
ressemble fort au bandeau quelle porte sur lil,
elle met en place la possibilit pour moi de constater
le premier mouvement transfrentiel, et de le
recevoir donc comme tant un message. Ainsi, elle
me permet de lui demander directement ce qui lui
arrive. Elle me rpond quelle a un bandeau parce
quelle a la vue louche . Je lui signale alors que
non, quelle porte ce bandeau parce quelle a les
yeux qui louchent.

Avec une attitude coupable par rapport son

consentement, la mre dit quelle na allait Cristina
que pendant quinze jours, quelle tait
inexprimente et ne savait pas , fait qui tranche
avec lattitude quelle a maintenant adopt par
rapport au fils. Lorsquelle tait enceinte de ce
deuxime enfant, le mdecin lui a prescrit du repos.
Elle ne sest alors occupe que de Cristina. Elle
peroit que la naissance de lenfant a entran une
rupture du rapport si troit quelle avait avec sa fille.
On peut dire que le manque prend pour cette femme
la forme de la culpabilit et de limpuissance vis-vis des excs qui nous renvoient la sexualit. La
premire intervention de lanalyste a t de lui dire
quelle ne pouvait pas dire non : dire non la
masturbation publique et dire non la demande de
Cristina de tter.

Ce signalement, qui a permis de sparer le fait

quelle dtourne son regard afin de se soustraire et
les problmes lis au strabisme, a eu plusieurs effets.
Il y a eu dune part lapaisement de lexcitation
corporelle qui jusqualors accompagnait cette fille.
Dautre part, cela a fait surgir une demande
damour. Elle se met me demander ce que je veux
quelle dessine, si jaime le dessin. Elle me demande
de laider assembler des pices de construction
afin de faire une maison.

En ce qui concerne le pre, que je nai rencontr

quune seule fois, il parle de ses difficults pour
approcher sa fille. Il exprime dune faon sre que
sa fille le rejette , quelle ne sapproche des gens
que par intrt, lorsquelle peut en obtenir quelque
chose. Il conclut en affirmant que Cristina prfre
surtout sa mre. Il dlgue donc lautorit sa
femme, parce que sil se fche sur sa fille, sil lui fait
des remarques sur ses actes, il saperoit que
Cristina sloigne encore plus de lui . Dautre
part, il dit que lorsque sa femme tait enceinte de
Cristina, de huit mois, il sest fait oprer dun kyste
au cou. Il pense que cela a affect sa femme ce
moment de sa grossesse. Il attend maintenant une
autre opration pour se faire extirper une tumeur
bnigne au pancras. De sa fille quil peroit
lointaine, il ne pourra dire que peu de choses.

Dans un premier temps, la construction de cette

maison retiendra tout son intrt : linstallation des
portes, des fentres. Cette construction nest pas loin
dexprimer ce qui lui arrive. Cela montre bien que
lobjet participe des formes du corps propre : les
maisons tombent en morceau, sont dtruites,
deviennent des pices quil faut remettre ensemble
pour leur donner une consistance et une apparence
appropries.
Ce ne sera que dans un deuxime temps quelle
introduira dans le jeu les poupes. Les enfants ,
dira-t-elle. Elle nonce par la suite deux fantasmes
autour de ce jeu : Les enfants senfuient et les
enfants tombent . Mais sa question ne pourra tre
nonce quaprs avoir introduit un nouvel lment :
les contes et la demande que je les lui lise. Il faut
dire que la lecture de contes a t une activit
importante dans la vie de cette fille, une activit lie
la demande de lAutre, puisque sa mre mavait
dj dit quils lui donnaient des contes lorsquils la

Comment se font les reines ?

Cristina est une fille trs mince, menue. Lors des
premiers entretiens, elle rentrera en parlant sans
arrt, avec une grande excitation. Elle posera des
97

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voyaient se masturber. Ctait aussi dailleurs la
faon quelle avait dattirer lattention de sa mre
lorsque celle-ci tait en train dallaiter son fils. Cest
de cette faon et par ce moyen que sintroduit, sous
le transfert, la sexualit.

sujet, ides que sa mre suit dans un bavardage

inlassable entre les deux enfants. Ce dfi contraste
avec lexpression dont elle se sert pour voquer les
relations avec son fils avec qui, par contre, on
sentend par le regard .

De ces contes, quest ce qui lintresse ? En effet,

cest la diffrence sexuelle qui lintresse. Elle
dessine les figures qui apparaissent dans les contes
et, mettant en place un jeu de devinettes, elle
demande : Tu crois que cest un homme ou une
femme ? Ce nest pas quelle ne connaisse pas la
diffrence sexuelle. Elle pourrait elle-mme en
donner la rponse. Sa question soriente sur un autre
versant, savoir ce quelle est dans le dsir de
lAutre.
Il ne faudra pas longtemps pour que Cristina puisse
noncer une autre question : Les reines, comment
se font-elles ? Voil sa question quelle commence
faonner par les esquisses graphiques quelle
entame cette poque. Cette question conclut ce
premier temps. Elle restera en suspens, jusqu
presque un an plus tard, parce qu ce moment du
travail de transfert, sa mre ne lamne plus aux
sances, sans aucune sorte dexplication.

Les larmes aux yeux, elle explique que, selon son

mari, Cristina est malade, quil ressent en elle
quelque chose de bizarre. Elle est seule avec ses
deux enfants. Elle se plaint de son mari, qui a peu de
relation avec les enfants, enferm devant
lordinateur, puisquil fait des tudes universitaires
par correspondance.

Le conte familial
Cristina revient en traitement lge de six ans. Elle
prsente un aspect de garon et aussi dabandon.
Tout comme elle faisait lors des premiers entretiens,
et aussi dans son rapport la mre, elle parlera sans
arrt. Elle racontera, dans ses moindres dtails, le
naufrage du Titanic. Elle se met dcrire lintrieur
du bateau, ce qui se passe lorsquil choue,
lquipage, les passagers.
Deux figures masculines se distinguent dans cet
ensemble : celui qui met le charbon , personnage
ayant une valeur fondamentale en ce qui concerne
lentretien du bateau, et le capitaine, dont le regard
rgulateur et surveillant ne peut viter le naufrage.
Dans le registre imaginaire, elle se voit comme un
enfant. Dans ses rcits concernant le Titanic, elle se
fait toujours reprsenter par un personnage
masculin : jaime bien leurs habits , dira-t-elle.
Elle ne veut pourtant pas que je me trompe, et me
dira quelle est une fille . En effet, il sagit pour
elle dautre chose.

Lorsque la mre de Cristina rapparatra un an plus

tard en demandant que je reprenne en consultation sa
fille, elle me dit que le pre sest fait oprer de la
tumeur et que Cristina, elle, sest faite oprer encore
une fois dune hernie. ma question de savoir
pourquoi elle navait pas prvenue tout ce temps-l,
elle se montre consterne. Elle explique sa
dpression et son impuissance assumer des tches
qui ne sont pas lies aux soins des corps.
Elle me dit trs clairement que les six mois du
traitement
prcdent
ont
eu
des
effets
thrapeutiques, et son inquitude du moment,
concernant Cristina, est dun autre ordre. Sa plainte
se transmet sous la forme dun diagnostic : elle a une
phobie la lecture, elle ne veut rien savoir des
lettres. Malgr les grands efforts de linstitutrice
comme de la mre, Cristina napprend pas.

Profitant du fait quelle voque lors dune sance

une famille , je lui propose de me parler de sa
famille elle. Elle y travaillera pendant ce temps-l,
faisant des constructions avec des variantes. Si je
formule quil sagit de constructions, cest parce que
sa description des membres de sa famille se trouve
vite entremle ce quelle appelle la famille
royale . Cette famille royale qui merge
graduellement lors de sances ira rattraper
progressivement tous les personnages de sa famille.
Cest comme un tissu quelle tisse avec les fils dont
elle dispose dans sa propre tapisserie. On pourrait
aussi dire, faisant une mise en srie avec les contes
propres ses quatre ans, quelle labore son conte
elle. Cette rfrence aux contes nest pas casuelle,

Elle ressent Cristina comme tant un dfi , pas

seulement en ce qui concerne lapprentissage de la
lecture, mais aussi en ce qui concerne son rapport
la vie quotidienne. Elle me parle de la lutte quelle
mne cause des manies de sa fille propos de
sa manire de shabiller, toujours en survtement ou
avec des vtements amples, et nacceptant pas quon
lui rattache les lacets de ses chaussures. Elle parle
aussi des ides fixes de Cristina qui lamnent
parler, constamment et inlassablement, dun seul
98

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peut, avec Lacan, appeler lorientation virtuelle
laquelle le sujet essaie de saccommoder en ce qui
quil prsente lAutre.

puisque ce sera partir de ces productions que nous

allons trouver la question qui tait reste en suspens.
De ses histoires, elle fera disparatre ses parents,
dont le rle y sera repris par ses grands-parents. Se
situant elle-mme sur la ligne maternelle, elle
insistera sur la place prdominante du grand-pre
maternel, personnage contrlant toute la famille. Le
dploiement imaginaire de sa position et de celle de
son frre se dveloppe partir de lexclusion : ou
lui, ou elle.
Les diffrentes variantes de cette histoire de la
famille royale prsentent un parcours invariable que
jinterprte comme tant le saut dune gnration.
Elle sera surprise par mes interventions allant dans
ce sens, lui signalant la ligne de filiation. Mais ce
saut gnrationnel est li aux coordonnes
symboliques de son histoire. A ce moment du
traitement de Cristina, la mre me dit avoir coup
le cordon ombilical . Elle est alle travailler
ailleurs, ayant quitt le magasin familial auquel elle
tait lie. Aprs avoir dit quelle se sent maintenant
valorise et reconnue , elle peut me parler de
la dception qua t pour elle la naissance de
Cristina, cause de son strabisme. Ce sentiment de
dception est redoubl lorsquelle parle de son pre
quelle prsente comme tant autoritaire et
insatisfait, et face auquel elle ntait jamais la
hauteur. Ce ne pas tre la hauteur des attentes
paternelles la trs tt amene renoncer au savoir et
sengager avec son mari, qui tait son voisin et
copain lorsquelle tait petite, et dont le trait, il
tait un enfant mchant , signale linterdit de son
pre depuis lenfance. Son pre lui parlait des
mchancets des garons et de sa mfiance leur
gard, et ne manquait pas loccasion de la retenir la
maison.

Parmi ces dclinaisons, je vais signaler trois

squences marquantes qui permettent de dployer
des moments o les identifications, le corps et le
regard sont en jeu.

Premire squence
partir du point de capiton que comporte ce dernier
rcit, les oprations peuvent tre voques. Elle
compte et se rappelle les visites mdicales et les
examens qui lui ont t faits. Cela lui fait toujours
peur.
Dans sa production imaginaire, elle dessinera une
salle dopration o il y a des hommes dont le visage
couvert ne permet que dentrevoir deux yeux
normes. Ce pauvre type qui va se faire oprer
pense quil va mourir , dira-elle. Cest sa faon de
me dire quil sagit aussi pour elle des oprations du
pre, qui est introduit dans les sances partir de
lidentification au corps bless. En crivant papa ,
elle donnera un nom au dessin dun homme dont le
corps est tout couvert de cicatrices.
Simultanment la proccupation sur le corps, elle
dcide de dessiner une jolie maison . Je prcise
que Cristina, depuis les premires sances et dune
faon habituelle, se servait de dessins pour expliquer
ce quelle disait. Toute sa production graphique,
prolifique, devenait linstant du griffonnage, un
excs de dtails et de rajouts. Nayant jamais accept
de colorier ses dessins, le rsultat final tait quils
devenaient une grande tache noire.
Elle entreprend alors de figurer cette jolie
maison . Elle y met du soin mais, petit petit, cela
devient une tache sans forme ni sens. Cest ainsi que
cela devient une vieille maison , une maison o
une fille [de quelquun] habite seule . Elle y
situera son pre qui sonne la porte , mais qui ne
sait pas que sa fille y est : il ne la voit pas, il ne la
trouve pas dans les chambres . Elle interprte le
dsir paternel en situant la signification du rejet du
ct du pre. Afin dviter que lanalyste ne se
trompe, elle veut se dessiner elle-mme sur lenvers
de la feuille. Elle se met cet effet devant le miroir
et, sous le regard de lanalyste, dessine pour la
premire fois son image de fille. Elle situe cette
image sous un parapluie quelle tient dans sa main.
Elle rle et dit : cest pas bien , je ne sais pas
comment me faire . Elle me propose de laider et
me laisse le dessin la fin de la sance, me donnant

Dans le traitement de Cristina, les effets du

ramnagement symbolique vis par mes
interventions ne se sont pas fait attendre. Elle a pu
noncer un rcit concluant ce temps dhistoires sur
la famille royale. Ce rcit marque un moment de
chute et reprend sa question : Une fille voulait tre
reine, mais elle sest fait oprer et tout est tomb
dans les mains des troupes ennemies . sa place,
la sorcire des tnbres , sorcire trompeuse,
ment, triche, obtient le pouvoir. Seule lapparition de
la figure combative du prince permettra la reine de
reconstituer le trne et fera disparatre la sorcire.
Bien quil y ait dans ce rcit une solution, il a fallu
que cette fille fasse encore un tour afin de trouver la
sortie. Ce tour en plus autour des dclinaisons sur
comment se fait une reine, fera merger ce quon
99

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lindication de larranger. Lors de la visite suivante,
elle demande ce qui sest pass avec cette
production. Je lavais colorie. Elle est contente du
rsultat et me montre un cadenas. Cest quelque
chose quelle a russi avoir de son pre, et avec
lequel elle compte fermer le coffret o elle tient ses
objets prcieux, mais cest un cadenas trop grand et
a ne marche pas.

Le caillou et le corps
De quelles rencontres sagit-il ? Cristina rencontre
sur son chemin des cailloux quelle cache dans son
sac, les soustrayant ainsi au regard de la mre. Ces
cailloux, quelle apportera aux sances, vont
loccuper pendant un certain temps. Elle trouve des
ficelles et des enveloppes pour envelopper ce quelle
dnomme, dune faon dcide, le cadeau pour
son pre. Elle ne veut pas de doute lgard de ce
dont il sagit et elle me dicte une note, o elle avait
dj crit Cristina et papa : Papa, je taime
beaucoup et jespre que tu vas aimer ce cadeau.
Vous tes les meilleurs parents du monde que je
viens davoir dans ma vie .

Deuxime squence
Il sagit de son positionnement par rapport au Moi
idal. Elle reprendra le thme de la reine, mais avec
la particularit que celle-ci est dguise en roi. Dans
un dessin, cette reine, laquelle elle est identifie,
est assise devant de nombreux postes de tlvision,
installe une place o elle peut contrler toutes les
chanes. Cristina ajoute un personnage fort ridicule
ct de la reine. Elle le nomme son frre. Elle
formulera alors, de faon dcide, des plaintes
lgard de celui-ci. Il lui rend la vie insupportable.
un moment donn, parmi toutes ses plaintes, elle
sembrouille et produit un lapsus. Au lieu de dire
du vido , elle dit denvie de . Je lui montre
que je me suis aperu de ce faux pas. Je le rapporte
la problmatique suscite par la naissance du frre et
la question qui aurait pu surgir sur lamour que ses
parents avaient pour elle.

Le soutien quelle a pris sur lamour au pre lui

donnera de lenthousiasme pour se mettre, lors des
sances successives, enjoliver les cailloux et les
enveloppes. Les cailloux commencent ainsi
prendre des significations diffrentes : celui-ci
ressemble un jeu dchecs, celui-ci un triangle .
Ces cailloux quelle trouve sur son chemin ne sont
pas un cueil. Ce sont des cailloux qui, dabord
inanims, deviennent, par linscription signifiante,
des pierres vivantes et prcieuses. Dsir de donner
voir ces cailloux au pre, Autre submerg dans la
jouissance solitaire de lordinateur, dattraper son
regard. Et pourquoi ne pas ajouter que cest aussi ce
corps tout couvert de cicatrices quelle essaie de
recouvrir ?

Troisime squence

Pour terminer je voudrais citer Jacques-Alain

Miller : Peut-tre faut-il piloguer, varier, prciser
cette dfinition de lvnement de corps. Cette
expression est une condensation. Il sagit en fait
toujours dvnements de discours qui ont laiss des
traces dans le corps. Et ces traces drangent le corps.
Elles y font symptme, mais seulement pour autant
que le sujet en question soit apte lire ces traces,
les dchiffrer. 2 Cest ce dont il sagit maintenant
lors des sances o Cristina ne cesse de sintresser
ces cailloux, sur lesquels elle crira des signes,
puis dira qu ils sont des pierres gyptiennes .
Comme pour les hiroglyphes, ce sont des signes
quil faut lire. Elle fera donc semblant de lire cette
criture, faussera sa voix, comme si elle lisait dans
une autre langue. Jouissance pure de la langue et
semblant dcriture qui pour la premire fois lui
permettent de dire quelle a des problmes
concernant la lecture, en mme temps que le

Elle apporte quelques feuilles darbre quelle a

ramasses en venant la sance. Elle se met les
grouper. Elle les coupe, les colle sur un papier et
puis, pour la premire fois, elle sinterroge sur leffet
que cette production aura sur lAutre : elle ne sait
pas si ses parents vont aimer cela. Elle reprend dans
un autre moment cet objet quelle a produit, et
quelle a appel la surprise pour ma mre , pour
conclure, aprs avoir rajout une figure sur une
croix : cest le Christ sur la croix . Cette
construction, quelle demande de prendre la fin de
la sance, elle la donne en effet sa mre, la
surprise de celle-ci. A partir du fait de donner cette
construction un destinataire (sa mre), o lon
trouve des rsonances de son nom et de son corps
mortifi, on peut saisir que Cristina produit une
interprtation du dsir maternel, et quelle peut alors
sloigner de cette place. Lors des sances suivantes,
o le dploiement imaginaire des dessins sest
considrablement rduit, il sagissait de nouvelles
rencontres.

100

MILLER J.-A., Biologie lacanienne et vnement du corps , La Cause

freudienne, 44, fvrier 2000, p. 44.

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dchiffrement inconscient sous transfert a ouvert
pour elle la possibilit de lire.

Traduit par Alejandro Sessa, non relu par lauteur

101

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de rigueur qui est celle de Freud et de Lacan .
Pourquoi ? Parce quelle est la langue de la posie,
la langue du pathos et de repos 2 . Autrement dit,
la langue russe reste prs de la chose et, en plus,
y reste tendrement attache 3 . Mais ses qualits
potiques et, pour ainsi dire, esthtiques , ne
font-elles pas plutt preuve de quelque chose de
contraire ? Sa tendresse , son attachement
mme, ne tmoignent-ils pas de lintimit de la
langue avec le monde, tout autre que le monde
objectif et indiffrent des choses avec le monde
marqu par la prsence de la mort ? La langue, en
imitant la chose, ne fait-elle pas de son objet autre
chose ? Ainsi ne fait-elle que feindre de limiter ? La
chose est instaure dans un certain rapport avec La
Chose qui est fait la fois pour cerner, pour
prsentifier et pour absentifier.

Traduction de Lacan ; problmes rels et imaginaires

Alexandre Tchernoglazov

La chose ou la Chose ?
Les problmes de la traduction de Lacan en russe ont
dj fait lobjet dun article excellent de Pierre
Skriabine, publi dans le numro 70 de Quarto en
2000*. Larticle rsume lexpos prsent par
lauteur Paris en 1994. Il nexistait alors de Lacan
en russe quun petit recueil qui comprenait Le
stade du miroir suivi de quelques leons du
Sminaire 1H. Depuis ont t dit ldition bilingue
du Discours de Rome , deux premiers Sminaires
accompagns de quelques textes des crits,
plusieurs leons choisies des Sminaires III et XX,
et, tout rcemment, Tlvision. La traduction du
Sminaire V dj acheve, va paratre en mai 2002.
On a acquis de lexprience dont il est temps de
rendre compte.

Je pense que depuis un petit moment vous vous

douter que ce nest plus moi qui parle. En effet,
quelques petites modifications prs, cest le discours
de Lacan sur la fonction esthtique. Lattachement
tendre de la langue russe, cette langue de la
posie , la chose, ne rvle-t-il pas plutt sa
proximit, sa fidlit La Chose au sens lacanien de
ce mot ? Ce qui, loin de prsenter un obstacle pour
la traduction, en ferait une langue analytique par
excellence. Lacan lui-mme, navoue-t-il pas que
tout langage analytique doit tre potique 4 ?
Mais quen est-il de lexigence de rigueur qui est
celle de Freud et de Lacan 5 ? Peut-on rester
rigoureux tout en gardant lclat de beaut qui
marque la proximit de La Chose ?

Les problmes analyss par Skriabine la difficult

de la comprhension de la thorie analytique, les
complexits du style, la richesse des rfrences
littraires, philosophiques et scientifiques, quoique
indniables, ont tous un caractre technique et sont,
en principe, surmontables. Je ny contesterai donc
que quelques dtails dimportance tout fait
secondaire celui, par exemple, de la prtendue
pauvret de la littrature philosophique en
Russie 1 qui est pour une large mesure un mythe
bolcheviste, une partie du programme idologique
qui visait discrditer la culture orthodoxe
traditionnelle en promouvant au premier plan les
pigones libraux et socialistes de second ordre. Au
lieu de faire cho aux remarques de Skriabine ou de
lui faire de menues objections, jessaierai plutt,
suivant la prescription qui clt le Sminaire de
Lacan sur Joyce, de le prendre au mot, de mappuyer
sur le signifiant mme de son texte.

Belle ou fidle ?
Les traductions disait Thomas Mann sont comme
les matresses : lorsquelles sont belles, elles ne sont
pas fidles et lorsquelles sont fidles elles ne sont
pas belles. Loffice de traducteur est donc quasi
sacerdotal : il consiste bien sacrifier. Il fait le
choix. Ici, il supprime un sens, l il se dbarrasse
dun trope ou nglige leuphonie. Cest un arbitre
suprme qui passe le texte original au crible de sa

La langue russe, qui, en croire Skriabine, se prte

mal, en labsence dune formalisation de type
mathmatique, au raisonnement abstrait sur des
concepts [] ne se plie pas volontiers lexigence

2
3

4
SKRIABINE P., Quelques remarques sur le travail de traduction de
Lacan en russe , Quarto, 70, avril 2000, p. 68.

102

Ibidem.
Ibidem.
CHENG F., Le docteur Lacan au quotidien , Lne, 48, pp. 52-54.
SKRIABINE P., loc, cit.

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langue et se prononce sur ce qui peut rester et ce qui
doit sclipser. Dans un texte caractre
scientifique, ce sont la rigueur de largumentation
logique, la cohrence, la prcision dans le choix des
termes quil prfre accentuer. Dans un texte
potique, ce sont par contre les qualits dites
esthtiques quil sefforce de faire apparatre. Son
art est celui de choisir. Si lon considre les textes de
Lacan de ce point de vue, on saperoit aussitt
quils sont extrmement htrognes. Jean-Claude
Milner dans Luvre claire y distingue les
excursus, cest--dire des passages caractre
potique, et les logia, ou formules doctrinaires. Il
semble donc tout fait logique daccentuer la
beaut, les qualits esthtiques et rhtoriques des
premires en gardant lexigence de fidlit pour les
secondes. Mais quest-ce qutre fidle ? On a
tendance croire que a veut dire tre fidle au sens.
On prsume donc que le traducteur est celui qui, ce
sens, le comprend. Il est, autrement dit, une
personne suppose comprendre . Il se croit
comprendre. On ne peut pas traduire sans
interprter 6 , crit Skriabine. Le traducteur ne peut
donc traduire sans simaginer comprendre. La
fidlit prsuppose donc quon projette dans le texte
sa propre imagination soi. Ce qui est, videmment,
la source mme de linfidlit. Veut-il dire quil faut
se garder de comprendre ?

suppos []. Les traducteurs, mme les meilleurs,

bloquent le sens par le mot qui lui vient travers. 8
Au lieu de citer les exemples de Mikhailov, je vais
me rfrer la discussion qui sest produite ce matin
autour du mot logos. Shelling, dans son
commentaire sur le premier vers du quatrime
vangile, qui il a consacr une leon de son cours
de Philosophie et mythologie , proposa plutt que
dassimiler ce mot les sens de raison , ordre ,
ou verbe , de linterprter tout simplement
comme ce de quoi il sagit , ce qui donnerait
louverture clbre de cet vangile le sens simple de
Ce dont il sagit tait au commencement . Au lieu
de dterminer le rfrent de logos, cette
interprtation ne le dfinit videmment que par sa
fonction, en mettant laccent sur le prdicat, sur le
verbe, en restituant dailleurs en franais son sens
grammatical, autorfrentiel.
Nous ne prononcerons pas de jugement sur
linterprtation de lvangile par Shelling. Mais au
discours de Lacan le principe de verbe est au
commencement sapplique parfaitement. Ces noms
sont toujours ceux qui visent par excellence.
Prenons titre dexemple un passage du Sminaire
XVII, analys par nous une autre occasion : Si le
savoir est moyen de la jouissance, le travail est autre
chose. Mme sil est accompli par ceux qui ont le
savoir, ce quil engendre, ce peut certes tre la
vrit, ce nest jamais le savoir nul travail na
jamais engendr un savoir. Quelque chose y objecte,
que donne une observation plus serre de ce quil en
est dans notre culture des rapports du discours du
matre quelque chose qui a surgi, et do est reparti
lexamen de ce qui, du point de vue de Hegel,
senroulait autour de ce discours lvitement de la
jouissance absolue, en tant quelle est dtermine
par ceci, qu fixer lenfant la mre, la connivence
sociale la fait le sige lu des interdits. 9 Le
passage explique une absence celui dun savoir
jamais engendr par quelque chose qui,
proprement parler, y manque. Le ce dont il sagit
objet a, notamment ne vient jamais au jour de la
nomination. Ce dont il sagit, cest plutt ce qui agit
ce qui a surgi donc, le seul verbe dans la
phrase qui dfinit une action proprement dite. Ce
sont des relations anaphoriques qui nous mettent sur
la trace de lobjet a lobjet qui arrive dans une des
phrases suivantes avec le prdicat de surgir. Cest
par le verbe donc que le sujet de la phrase qui est
lobjet reoit sa dfinition. Mais elle en contient

Mikhailov, un traducteur russe trs minent, qui

nous devons les meilleures traductions de
Heidegger, avait propos de distinguer entre les
mots qui, plus spcialement, nomment ou dsignent,
et ceux qui visent, qui donnent la direction plutt
que la rfrence. Sous laction de la codification
logique et grammaticale, crit-il, et au rsultat de la
rorientation de la langue, du mot et de ce que
chaque mot reprsente, les noms de la deuxime
catgorie tendent devenir suspects comme mal
dfinis, imprcis, tandis quen effet ils possdent
leur propre rigueur eux []. Ces mots sont
souvent traits et compris comme sils avaient
quelque chose dsigner, ce qui appauvrit leur
contenu, aussi bien que nos ides sur leur
fonctionnement rel dans le langage. 7
Il en rsulte que les traducteurs se sentent souvent
obligs demployer, au lieu des mots, des
expressions trop prcises qui tendent boucher et
interrompre le mouvement du sens par son rsultat
6
7

Ibid., p. 69.

Travaux de lcole Philosophique et Religieuse des Hautes tudes de

Saint-Ptersbourg , V, SPb, 2000, p. 151.

103

Ibid., p. 153.
LACAN J., Le Sminaire, Livre XVII, Lenvers de la psychanalyse, Paris,
Seuil, 1991, p. 91.

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encore un autre, celui dobjecter. Lobjet donc est ce
qui objecte. Le nom manquant subsiste nanmoins
dans la phrase en guise de verbe. On trouve un
exemple analogue dans le sonnet XX de
Shakespeare ou les organes sexuels fminin et
masculin arrivent, respectivement, dguiss comme
un pronom ngatif (nothing), et un verbe (prick out).
Le manque du mot correspond au manque de lobjet.
La structure mme de la phrase correspond
linnommable quelle parvient dire.

louvrir au travail dinterprtation accompli par le

lecteur. Ce que le traducteur est cens comprendre
nest donc pas le sens du texte mais sa langue mme.
Mais la notion de langue fait chez Lacan un
problme. Il y a la langue qui porte le sens, et
lalangue, qui vhicule la jouissance. Puisque il ny
a pas de dsir de savoir , puisque ltre, en
parlant, (jouit), et, jajoute, ne veut rien en savoir de
plus 13 , le sens ne vient au jour quen tant que
driv de la jouissance, son rsidu, son dchet. Les
logia mme, les termes et formules forgs par
Lacan, ont trs souvent la forme dun lapsus, dune
faute de grammaire ou dorthographe le mot
lalangue mme en sert de meilleur exemple. La
pense de Lacan, cest toujours lappense, cest sur
le signifiant, son propre aveu, quil sappuie pour
penser. Autrement dit, cest le signifiant mme qui
lui sert dargument. La rigueur de la traduction, ne
consiste-elle pas traduire lalangue de loriginal,
rendre lappense de lauteur claire ? Cet orgasme,
ce pic de jouissance qui marque chez Lacan le
surgissement dun savoir, cest condition que le
traducteur sache limiter, le feindre, que le lecteur
arrive tre convaincu.

Mme l o lobjet est nomm il ne dsigne que la

perte, la place vide. Ainsi dans la phrase qui suit :
rentrant dans le mcanisme de son assertion
rpte, il (le discours du matre) dut apprhender la
perte de sa propre entre dans le discours, et, pour
tout dire, voir surgir cet objet a que nous avons
pingl du plus-de-jouir 10 , le paralllisme entre
apprhender la perte et voir surgir cet objet ,
aussi bien que lambigut du verbe apprhender
( saisir par lesprit et envisager avec crainte )
donnent comprendre que lobjet dont il sagit nest
pour celui qui lapprhende rien dautre que sa
propre perte , le fantasme de sa mort, de sa
disparition 11 .

En traduisant, on faonne le signifiant. Le texte

original ne prsente pas dimage saisir. En plus,
tout image possible il fait obstacle. Le principe de
faire obstacle limage que nous avons promu
comme le germe dune thorie de la traduction, nous
sommes maintenant en mesure de le spcifier. On ne
fait dobstacle limage que dautant mieux on y
induit la jouissance. Pour reprendre une autre
formule de Lacan, le traducteur faonne le signifiant
limage de ce qui nest pas une image 14 , limage
de la jouissance. Y a t-il des chances quil
russisse ?

Mais lobjet, a objecte quoi ? Nous y trouvons la

rponse directe dans le Sminaire XXIII. Ob-jecter,
cest ob-staculer. Lobjet est ob, obstaculant a
lexpansion de limaginaire concentrique, cest-dire englobant 12 . Lobjet donc objecte, fait
obstacle, limaginaire. Mais lobjet veut aussi dire
le but ou la fin. Projetons la phrase que nous venons
de citer sur le discours lacanien qui lui, cet objet,
est conforme. Son but est de faire lobstacle
limaginaire, dempcher de comprendre, au sens de
se faire une image mentale, begreifen, bloquer la
circulation du sens. Mais nest-ce pas cela lide
mme que nous avons dj rencontr chez
Mikhailov ? Cette phrase de Lacan, ne contient-elle
pas dj in nuce une thorie de la traduction ?

Le vrai peut de temps en temps toucher quelque

chose de rel (de la jouissance), mais cest par
hasard 15 . Le hasard qui, dune langue lautre, se
rpte, la possibilit mme de la traduction
authentique de la jouis-sens, nest-t-elle pas de
lappense lacanienne, de sa dmonstration partir
du signifiant , la vrification et, qui plus est, la
seule vrification possible, la marque dune
ncessit ? Voila le problme principal qui, partir
de lexprience mme de la traduction, se pose.

La langue ou lalangue ?
La rigueur de la traduction ne consiste donc
nullement donner au texte une interprtation
prtendue vraie ou correcte. Elle consiste plutt
10
11
12

13

Ibidem.

14

LACAN J., Le Sminaire, Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de

la psychanalyse, Paris, Seuil, 1973, pp. 194-195.

15

LACAN J., Le Sminaire, livre XXIII, Le sinthome , Ornicar ?, 8,

sance du 10 fvrier 1976, pp. 12-13.

104

LACAN J., Le Sminaire, Livre XX, Encore, Paris, Seuil, 1975, p. 95.
LACAN J., Le Sminaire, Livre VII, Lthique de la psychanalyse, Paris,
Seuil, 1986, pp. 168-170.
LACAN J., Le Sminaire, Livre XXIII, Le sinthome , Omicar ?, 11,
sance du 11 mai 1976, p. 9.

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*

Rcriture par lauteur dune confrence donne le 2 novembre 2001

Erevan (Armnie) loccasion du Colloque Jacques Lacan. Le Colloque
tait organis par le Cercle dErevan de lcole Europenne de
Psychanalyse Dveloppement.

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