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M

PAULKOeHLER
CARL LUNDS
80KBINCERI

STOCKHOI

BUCHHMDlffluAimOUR
-i

LEIPZIG C

n,

**

Themis,
Dike und Verwandtes
Ein Beitrag zur Geschichte der Rechtsidee

bei

den Griechen

von

Rudolf Hirzel

what

Would

it

Leipzig
Verlag von
1907

S.

Hirzel

is writ, is

were worthier!

writ

Byron.

Adolf Tobler
ZUGEEIGNET

AUS DANKBARKEIT

Inhaltsbersicht.

1.

Themis.
S.

Wesen
Themis

7.

der Gttin Themis

Themis als frsorgende Gttin


Etymologie S. 53.

Themis

S. 2.

Versammlungen

in

S.

als Orakelgttin
Mahlzeiten S. 12.

bei

Bedeutung von

S. 14.

Q-i/xiq S.

18.

Ursprngliche Bedeutung von

2. Dike.

ixrj S. 56.
Die Richter S. 65.
Herolde S. 73. Redner S. 75. Richterstab S. 75. Derselbe als Zeichen der Vollmacht S. 81. Die ixrj
schlichtet den Streit S. 82. Schiedsrichter S. 83. Die ixrj im Waffenstreit S. 86.
Kampfrichter S. 89. Der Stab scheidet die Kmpfer
S. 91.
Etymologie S. 94. Gerades" TJrtheil S. 95. Der Stab als
Werkzeug der Gewalt S. 100. Verschiedene Bedeutungen von
ixrj S. 104. Recht und Wahrheit S. 108. ixrj und &ifxiq S. 125. ixrj
unterschieden von der Sitte S. 125. ixrj und Vergeltung S. 126.

Symbol des Stabes

ixrj

und jus

S. 126.

und

S. 162.

egovoia

S. 129.

Die Gttin Jixrj

Strafe S. 137.
d-sfiig

71.

S.

ixrj

ixrj

138.

und ia S. 129.
dixrj und OefJLiq

ixrj als

S.

156.

Gliederung des Rechts


&itazeq ursprnglich nicht Gesetze

jus fasque S. 160.

S. 157.

Gerechtigkeit

S.

S. 162.

Wechselndes Verhltniss von ixrj und &ifiiq S. 166. ixaioavvrj die Tugend der neuen Zeit S. 168. lxr] im ffentlichen Leben
S. 178. ixaioq als Mannesideal S. 179. ixaioovvrj die Vereinigung
aller Tugenden S. 180.
Herakles S. 183. Gerechtigkeit der alten
Zeit S. 184. Idee und Definitionen der Gerechtigkeit S. 185. Simonides S. 186. Gerechtigkeit als Vergeltung S. 189. Rache S. 190.
Pythagoreer S. 193. Solon S. 195. Justitia distributiva S. 195.
Gehorsam gegen die Gesetze S. 198. Die Strafe in den Organismus
des Staates hineingezogen S. 201. Recht und Vortheil S. 203. Das
Recht ein Vertrag S. 205. Herrschaft der lxr} S. 209. ixrj in der
Gtterwelt S. 210. in Bezug auf die Thiere S. 212. in der Natur
S. 166.

S. 220.

xofioq

3. Gleichheit.

S. 225.

Verhltniss

Homerische Welt

S. 234.

zum Recht
Sptere

S. 228.

Im

Zeit S. 238.

Freiheit

opoioi

heit

Demokratie S. 263.
Gegner der Gleichheit

S.

S. 268.

262.

ioxriQ S. 273.

S. 231.

S. 239.

loo-

und GleichGleichheit im privaten Leben

voftia S. 240.

S. 251.

Staatsleben

Athen

S. 253.

Freiheit

S. 275.

Die geome-

YI

Inhaltsbersicht.

xofiog S. 281. Anfnge der politischen


Der Staat ein Kunstwerk S. 291 ein lebendiger
Organismus S. 293. Arithmetische und geometrische Gleichheit
verbunden S. 297. Die Gtter S. 299. Neid S. 299. vifieaig S. 306.
Gleichheit in der Natur S. 308. Die Gleichheit eine Panacee S. 312.
trische Gleichheit S. 277.

Theorie

S. 286.

Gleichgewicht

S. 317.

4. Gesetz.
1.

sofid? als bestehende

320.
Ehe
Ordnung S.

&hai

S. 347.

&eoftq: Bedeutung

der

Drakon

S. 340.

9-eofioi S. 348.

Demeter

321.

335.

Slxt]

Mopia und

S.

327.

S-eo/uo-

Verbindlichkeit

S. 348.
S. 353.

&eo[iol

S. 356.

vfiog: Gewohnheitsrecht S. 359.


S. 363. Alter desselben S. 365.

S.

Solon

und

&0[ig

Dauer der &eO[iol

S. 355.
2.

S.

Q-eofidg

und

und

Sitte

vftoi S. 358.

Theorie des Gewohnheitsrechts


Dorer und Ionier S. 365. Ge-

brauch und Bedeutung von vfiog bei den Epikern S. 366. Die
nxQia S. 369. Athen S. 372. vfioi und Q-eofioL S. 373. Bedeutungswandel von vfiog S. 376. e&og S. 378. vfiog ein
Tyrann S. 380. vfioi der Wissenschaften und Knste. Sophisten
S. 381.
Der vfiog das mchtigste
vfiog und dixt] S. 384.
Rechtsprinzip
3.

S. 386.

Naturgesetz: Anfnge dieser Vorstellungsweise S. 387. vyxrj


S. 389.
Piaton und Aristoteles S. 390. Heraklit S. 392. Religise Weltbetrachtung S. 394.

Verbreitung der Vorstellung


Epikur und seine Schule
S. 397. Lucrez S. 398. Entwicklung der Vorstellung von Moira
und vyxrj S. 399. Moralische Consequenzen. Ergebung in
den Weltlauf S. 401. Natur als Vorbild und Ursprung menschlicher Gesetze S. 405. Sympathie der Natur S. 407. Begriff
des Naturgesetzes bei den Neuern S. 408. Das menschliche
Leben die Quelle von Recht und Gesetz S. 411.
des Weltenstaates.

5.

Excurse:

1.

Stoiker

Die Ttoeooi

IE. Veritas S. 415.

S. 412.

S. 395.

II.

Oefiiazeg

und oa

IV. 'Opyt) der Richter S. 416.

S.

414.

V. Die Strafe

als Abschreckung und Besserung S. 418.


VI. Awoo<pyoi aoikrjeg.
Rechtsprechung eine Gnade S. 419.
VEL "Ofioiog und i'aog S. 421.
VIII. Die nXig ein t,cuov S. 423.
IX. Entwicklung des Begriffs der

uvyxr} S. 426.

Nachtrge S. 431.
Behandelte Stellen
Register

S. 433.

X. Gtterwelt und Gttergesetze


S. 432.

S. 428.

Themis, Dike und Verwandtes.

1.

Themis.

Aus der Verehrung von Recht und Gesetz


frh im knstlerischen

Geiste

der

sind schon
Griechen zwei hehre

Gttergestalten entsprungen, Themis und die jngere, aber

Was Recht und Gesetze fr das menschLeben bedeuten, empfanden die Griechen, wie es scheint,
besonders stark: denn so natrlich es war und daher den
verschiedensten Vlkern gemeinsam, auch den Segen aller
rechtlichen Ordnung von den Gebern alles Guten, den
Gttern, abzuleiten, so blieb doch, diese Ordnung selber
mit persnlichem Leben zu erfllen und den hchsten Gott-

gewaltigere Dike.
liche

heiten an die Seite zu stellen, allein

dem Volke

vorbehalten, l )

dem man

vor andern bis in unsere Zeit hinein den Charakter


Rechtsvolks abgesprochen hat, und die rmischen
Juristen alter und neuer Zeit wurden daher durch eine
eigenthmliche Laune des Schicksals genthigt sich ihre Patronin im hellenischen Olymp zu suchen. Unter die olympischen Gtter hat die Themis schon Homer aufgenommen.
Ja Neueren erschien sie in ihrer Gtterwrde so alt, dass
eines

dieselbe fr das Ursprngliche hielten, also nicht die


Gttin sich durch Personification aus dem Begriff herausgewachsen dachten, sondern umgekehrt in dem Worte &e[iig

sie

bei den Rmern nur sehr schwach


Myth. S. 629.
Noch drftiger sind
die Anstze hierzu bei den Deutschen: J. Grimm Deutsche Myth.
J

Aequitas

personifizirt:

und

Preller

Justitia

Rom.

S. 846ff.s

Hirzel, Themis, Dike und Verwandtes.

Theniis.

einen durch Metonymie abgenutzten Gtternamen sahen. 1 )


Indessen ist diese Ansicht nicht haltbar. 2 ) Immerhin kann

er

Gttin

Themis.

wenigstens das "Wesen der Gttin dienen, um uns die Natur


des "Wortes fte/iig und seines Begriffs zu verdeutlichen.
Gleich bei ihrem ersten Eingreifen in die Geschicke

Menschen, von dem die Sage meldet, zeigt sich die


Gttin des Hechts und der Gerechtigkeit
keineswegs ihres Namens wrdig, da auf ihren Rath Zeus
den trojanischen Krieg beschliesst 3 ) und zwar nicht zur
Shnung irgend welchen Unrechts, 4 ) sondern lediglich um
die geplagte Erde durch ein grosses Sterben von der
drckenden Menschenlast zu erleichtern. Nicht auf das
Richten und Strafen der Menschen geht die Absicht der
Themis; 5) die Menschen sind berhaupt nicht der Gegen(]

er

vielgepriesene

!)

Grote History of Greece (London 1846)

II S. 111, 1.

Es wre dies, wie mir scheint, ein ganz unerhrter Fall,


da ss im regelmssigen Gebrauch der Sprache, nicht bloss in der
poetischen und berhaupt gehobenen Rede, der Gedanke an den
ursprnglichen Gtternamen ganz verschwand und nur noch die
unzhlige Male wiederholte und variirte Bedeutung eines Begriffs
2

brig blieb.
Auf der anderen Seite zeigt das der &sfiig begriffsverwandte und deshalb schon seit dem Alterthum oft mit ihr zusammengestellte fas" die Fhigkeit der Personification solcher Begriffe: denn im Gebet der Fetialen und dem des Consuls Manlius bei
Liv. I 32, 6 und VIII 5, 8 wird es angerufen (audiat fas" und noch
strker audite Jus Fasque"), wenn sich auch seine Personification
nicht so lebenskrftig erwiesen hat, wie die von &ifxig.
Vgl. noch
Lehrs Pop. Aufs.2 S. 98, 1.
3
Oe/xiSog statt sriog hatte bei Proklos schon Heyne
) Denn
hergestellt: Bibl. d. alt. Litt. u. K. I S. 28.
Kinkel Epic. Graec.
Fragmm. S. 17. Und auch wenn man kcig mit Maass als Kurznamen
fr Oeo/xo&frig fasste (S. Wide Lakonische Kulte S. 164), wrde die
Ueb erlieferung kaum haltbarer werden.
4
auf solche gerechte Kriege mag allerdings in dem
) Mit Bezug
spten homerischen Hymnus auf den Ares (VUI 4) dieser avvaQujys
OsfiioroQ angerufen werden.
5
knnte es scheinen nach Eur. Or. 1641 f., wonach die
) So
Gtter den trojanischen Krieg entfachten cog anavx).oiv x& ov Z
vQio/xa xhtjTwv acp&vov nXriQionaTog.
Dem entspricht was wir

schob

zu

Hom. IL

1,

5 f. lesen

Jia

ztjv

yfjv

ccQOv/xevqv

/xrjsfxig vd-Qconcov ovarjg


xov<pio&f]vai xov a%9-ovg.
Vgl. auch G.

7toXv7t?.i]9-lag,

vti*

av&QUiTUov

evaeelag, ahrjoai xbv

W.

Nitzsch Sagenpoesie

von besonderen Snden der Menschen erfahren wir nichts und ihre Unfrmmigkeit scheint nur darin bed.

Gr.

S. 99.

Indessen

Wesen

der Gttin Themis.

stand ihrer Frsorge, 1 ) sondern Zeus, dem sie in seiner


Verlegenheit einen Rath giebt, wie den Klagen der Erde abzuhelfen sei. Sieht man vollends auf die Mittel, durch die

Rath ins Werk gesetzt wird und die natrlich als von
der Themis mit vorgesehen zu denken sind, 2 ) so ist es um
deren guten Ruf als der Gttin der Gerechtigkeit geschehen:
denn diese ist eine Gttin des Friedens und hier wird mit
dem "Werfen des Erisapfels begonnen, 3) sodann aber durch
Paris Frevel auf Frevel gehuft, der das Gastrecht und die
dieser

Ehe

und damit gegen die heiligsten Gebote und zwar


gegen solche sndigt, die man heutzutage geneigt ist vor
anderen dem sog. Themisrecht zuzurechnen. 4 ) Unbekmmert
bricht

standen zu haben, dass sie es der Mutter Erde gegenber am


schuldigen Respekt fehlen Hessen, d. h. sich fr deren Bequemlichkeit zu rasch vermehrten.
Daher wird nirgends Bestrafung des
als
Zweck des ber die Menschen verhngten Unheils
bezeichnet, so wie etwa nach der Ansicht Einiger die deukalionische

Unrechts

Fluth diesen Zweck hatte; ja diese Unfrmmigkeit erschien so sehr


als Nebensache, dass sie anderwrts, wo derselben Thatsache Erwhnung geschah (Eur. Helen. 39 f. schol. Or. 1641), ganz bergangen
wurde.
*) Das
verbietet streng genommen der vbfioq &ejv, welcher das
Qzea zifiv untersagt: Aesch. Eum. 171 Kirch. Eine radikale Maassregel bevlkenmgs- politischer Weisheit (vgl. Phlmann Gesch. d.

Kommunismus

I 44) kann man diese Vertgung des Menschennennen, nur dass sie nicht das schliessliche Wohl der
Menschen bezweckt, sondern Alles nur slq x<xqiv der Erdgttin (schol.
Or. 1641) geschieht.
Bevlkerungspolitik wurde brigens auch vom
delphischen Orakel, wo ein alter Sitz der Themis war, mit Vor-

antik.

geschlechts

liebe

da man es bei der Aussendung von Kolonien begern zu Rathe zog (Rieh. Heinze, Virgils epische Technik

getrieben,

sonders
S. 84).
2
)

Auf

einer

Vase

ist

Themis zugleich mit Eris beim ParisM. I 476, 2. Dies bekundet frei-

urtheil zugegen: Preller-Robert Gr.

lich eine andere Auffassung der Gttin,

Weise

die Entgegensetzung

evvo/xlav xal

d-efxiv

als

zu welcher consequenter

von ntefiov xal EQiaq xal ozoiv und

xal lxqv bei

dem

spten Antonio. Lib. Met.

4,

fhren wrde.
3
Dass S-eCov egiq re xal xQloiq hervorgerufen wurde 6i &(xi)
zq vs xal Aiq, war schon Piaton anstssig Rep. D. 380 A. Doch bin
ich eher geneigt, diese Stelle mit den Frheren auf die 9e>v tiyr\,
11. 20, statt mit Ahrens Themis
Kyprien zu beziehen.

in

4
)

Vgl.

z.

I S. 16,

22 auf die Erzhlung der

B. Leist Alt- arisches jus gent. S.

gesch. S. 200. 211

3ff.

Graeco-ital. Rechts-

f.

1*

Themis.

1
das Recht geht hier Themis ihren Weg ) und fasst nur
zunchst der
sie
berth,
die
Wesen,
gewisser
das Wohl
ihnen
ins Auge.
unter
Hchsten
allen
des
Gtter und vor
nicht
Wesen
sich
in
denen
ihr
Fllen,
anderen
Auch in

um

doch keineswegs. Im
Themis
dem Zeus zum Siege,
Kampfe
Fells
der
Ziege Amaltheia als
sich
des
rth
ihm
indem sie
2
bedienen;
zu
Schreckmittels
und
Schutz) und auch da sie
und
vorausverkndet
Thetis
Ehe
mit
Folgen
seiner
ihm die
so schroff zeigt, verleugnet es sich

mit den Titanen

hilft

ihn sogar von ihr abbringt, bewhrt sie sich nicht so sehr als
Prophetin wie als seine guteBeratherin(t$ot^og). 3) Und wie

den Zeus, so berathen ihre Tchter dessen Sohn Herakles


auf seinem Gange zu den Hesperiden. 4 )
Als kluge Rathgeberin 5 ) sagt sie dem Zeus, was er thun
und lassen soll. Sie weist ihn auf den guten oder beln
sie

Ausgang gewisser Handlungen hin, aber mehr als das, sie


warnt ihn auch, wenn er etwas Unziemliches zu thun im

*)

Der Geist der Ordnung, wie die Themis

diesem Falle G.

W.

Nitzsch Sagenpoesie

S.

allzu respectvoll in

99 nennt.

2
Wenn es brigens hier heisst xavxrjv (die
Schol. IL 15, 229.
)
Ziege Amaltheia) oc Tixvsg, nxe &eoaivxo, icpoovvxo so scheint
hierin zu liegen, dass schon den Griechen der Anblick der Ziege
unheimlich war, in hnlicher Weise wie neueren Vlkern dabei
,

Gedanke an den Teufel kam. Insofern wrde sie sich also


doch vielleicht eignen, mit Lwe und Schlange verbunden, die
mythische Schreckgestalt der Chimaira zu bilden (Usener Dreiheit
Mit dieser Erzhlung hat brigens schon Ahrens Themis I
LT S. 171).
S. 15 Anm. verglichen den Vers aus dem alten Theogonie-Fragment
(bei Galen de Hippocr. et Plat. dogm. III p. 273), wo Themis heisst
aiyiSa noii]Oaaa (poiaxgaxov 'ivxoq 'A&rjVfi (Bedenken von Usener Rh.
Mus. 56, 179).
3
Pind. Isthm. 8 (7) 26 ff. Ebenso berth sie dadurch den Poseidon
)
und behtet so die beiden gttlichen Brder vor Unheil. Freilich hat
nun auch die epiq Beider um die Thetis ein Ende. Aber dies ist nur
eine zufllige Nebenwirkung und Themis wird dadurch nicht als die
den Streit schlichtende und ausgleichende Gttin der Gerechtigkeit
der

charakterisirt.
4
)

Apollodor. bibl. II

5,

11, 3f.

vnedevxo anopov/isvoj,

ihm durch ihren Rath aus der Verlegenheit, wie


Fassung des Pherekydes-Fragments
noch Ahrens Themis I S. 7 f.
5
)

Sie

Bakchyl.

heisst

15, 55.

nivvx

sie

halfen

es in der vollstndigeren

schol. Apollon.

zum Unterschied von

IV 1396

heisst.

der I9eia

Vgl.

dixa bei

Wesen

der Gttin Themis.

Begriff steht. Als Frevler in die Zeusgrotte gedrungen waren


dort den Honig zu naschen, will Zeus sie mit dem Blitz

um

erschlagen: da hlt ihn Themis mit den Moiren zurck, weil


es sich nicht zieme, dass an diesem heiligen Orte Jemand

den Tod

Aber nicht bloss was er unterlassen


)
sagt sie ihm, sondern auch was er zu thun hat, was

soll,

erleide.

seines Amtes ist, und verdient sich hierdurch vor anderen


den Namen und die Wrde einer jtaQsgog, Beisitzerin, des
hchsten Gottes. 2 ) Sie weist ihn an, wie er sich den Schutzflehenden, 3 ) den Fremden, 4 ) den Schwrenden, 5 ) den Betenden 6 ) gegenber zu verhalten hat; und wandelt sich selber
nach den wechselnden Functionen des Zeus, so dass sie

dem
steht.

9
)

*)

dem

Qxioq als Qxla s) zur Seite


Nichts berechtigt zu der Annahme, dass Themis in

'ixtioQ als %eia,~')

Oh yag

fjv

ooiov

avzo&t d-aveiv oveva: Boios bei Antonin.

Das Heiligthuni der Themis war in Theben neben


dem der Moiren und des Zeus: Pausan. IX 25, 4. Vgl. noch Ahrens
Themis I S. 6 f.

Lib. Metani. 19.

2)

S.

Excurs

I.

Aesch. Suppl. 346 K: ixeola Oefuq Aibq xlaQiov.


4
Nein. 11, 9: &viov Aibq aoxeiTcu 0s{iiq. Ol. 8, 22: dibq
) Pindar
gevlov nQEQoq oxelzai de/xiq. Denn, wenn an der zweiten Stelle, so
)

auch an der ersten die Gttin zu verstehen; das oxsircu scheint


sie vom ayak/ua bertragen, von dem es eigentlich gilt (doch vgl.
Isokr. 8, 13 und dazu Benseier).
5
) Eur. Med. 208: Zavq Qxlav Oefiiv.
6
) Eur. Med. 169: Oe/xiv evxxalav.
ist

auf

')

Vgl. Aesch. Suppl. 346

(s.

0.)

mit 333:

Zrjvq

Ixeaiov

xbxoq

370: Ztjvq Ixraiov xroq.


8
)

Vgl. Eur. Med. 20S

(s.

o.)

mit 169: Zijvd #' Sq Sgxcov &v n xolq

xafxiaq vivoyLiGTai.
9
)

Dem

Hesych.

u. d.

sammen

als

Zsvq ayogatoq

entspricht so die 'Ayopaia 0s/xiq bei


(Preller-Robert Gr. M. I 476, 1), wie denn beide zuGtter des Marktes von Telemach angerufen werden

W.

(Excurs I). Aus dieser Mehrheit der Functionen liesse sich auch der
Plural 6e/xi6sq erklren: Pausan. II 31, 5. Ganz abgesehen davon, dass

Themis als der personifizirte gute Rath zu den Augenblicksgttern


gehrt und daher von Natur zur Vielheit neigt (Usener Dreiheit II 207).
Jedenfalls ist diese Erklrung besser begrndet als die von S. "Wide,

der

De

sacris

Troezeniorum

etc. S.

70 unter Osfiieq die Themis, Dike

und Praxidike (oder Nemesis) versteht. Pittheus, der den Cult der
Themides gestiftet haben soll, ist uns nicht bloss als Richter
bekannt (Pausan. II 31, 3), sondern mehr noch als kluger Mann,
der hnlich, wie Themis selber, in Verlegenheiten Rath weiss und

Themis.

diesen Fllen die Dienerin des Zeus sei, die seine Befehle
ausfhrt, 1 ) die von ihm beschlossenen Strafen an den sn-

Wenn Bedrngte und


digen Menschen vollzieht. 2 )
drftige der angegebenen Art sich an sie wandten,
ihren Beistand hofften, so setzt dies nicht gerade
selber handelnde und unmittelbar in die menschlichen

Beauf
eine

Ge-

Gttin voraus. Diese Achtung und


Scheu konnte ihr auch zu Theil werden als der Beratherin
des hchsten Gottes. "Wie kein Richter gegen die Meinung
der Schffen sprechen durfte, wie die rmischen Magistrate
zum Theil an ihr Consilium gebunden waren 3) und thatschlich gewiss auch die attischen Archonten von ihren
jiaQEQoi abhingen, 4 ) so war es selbstverstndlich, dass Zeus
dem Rath der Themis unweigerlich gehorchte; die Sage weiss
daher auch von keiner Ausnahme zu berichten. 5) Ihr Rath
schicke

war

eingreifende

sein Wille, 6)

und

so gewhnte

man

das Geziemende kennt (Preller Gr. Myth.

II 2

sich, ihr

gegenber

Hirzel Der

287.

Eid

S. 107).
*)

sie

Spter

(u.

S. 11)

wird von einem Fall die Rede sein, in dem

der aber nach seiner besonderen Beschaffenheit nicht

dies thut,

hierher gehrt.
2
)

Arnim (nach Wilainowitz) zu Eur. Med.

160:

Themis wird an-

gerufen als Schtzerin der Schwre, die Jason gebrochen hat". Was
Ahrens Themis I 26 f. beibringt, um eine richterliche und strafende

Thtigkeit der Themis zu beweisen,


einzige Stelle, die sicher

Die
ist wenig und unsicher.
und unzweideutig sein wrde, Themis non

bei Ovid. Met. VII 762, knnte doch als einem


spteren Autor angehrig hier nicht entscheiden; sie ist aber berdies

talia liquit inulta",

von neueren Herausgebern aus andern Grnden lngst


getilgt worden (vgl. Haupt z. St.).
3)

Mommsen

Staatsrecht

I 3 S.

319 (Strafrecht

als Interpolation

S. 150).

Heraldus im Cod. Theodos. ed. Ritter I S. 77 f.


5
Zeus
) Wie nahe es von hier aus lag, die Themis zur Gattin des
zu erheben, zeigt H. 1, 540 ff., wo Here wenigstens den Anspruch erhebt, dass Zeus keinen Beschluss fasse, ohne ihren Rath zu hren.
S. Excurs I.
Vgl. Od. 7, 73 ff. ber die Arete.
6
die philosophisch geluterte Vorstellung Max. Tyr. 38, 7
) Vgl.
(S. 235 Reiske)
ov ya.Q &s/xiq Au oiXso&ai aXXo xi fj x xXXiaxov
5
(Piaton Tim. p. 30 A: d-fxig 6h ovr eoxi xj aglaxo) gv akXo nkfjv x
xXfooxov).
Den Griechen konnte Beides, der Rath und der durch
ihn bestimmte Wille, um so leichter zusammenfallen, als ihnen ja fr
)

Beides, fr

stand:

um

Rath und Rathschluss, dasselbe Wort ovXf] zur Verfgung


konnten 0[tioq ovkij und dibq ovXij ineinander

so leichter

Themis

als Orakelgttin.

etwas von der Majestt des hchsten Gottes zu empfinden, )


auch wenn man natrlich nicht in jedem einzelnen Fall die
1

und bestimmte Vorstellung einer Beratherin des Zeus


Zeus oder Themis zu reden galt gelegentlich
fr ein und dasselbe. 2)
Von dieser Themis zur Orakelgttin 3 ) ist kein weiter
Weg, und die Alten hatten nicht nthig, wie ihnen Neuere
zugemuthet haben, 4 ) erst die Themis in die Weltordnung und
deren Erkenntniss umzuschaffen und dann nach Weise der
klare

hatte; ja von

Stoiker 5

hieraus zu schliessen, dass sie mit dieser Einden Zusammenhang aller Dinge auch alle Zukunft vorauswissen msse. Durch die Orakel der Alten
sollte berhaupt nicht eine vorwitzige Neugierde befriedigt,
eine unfehlbar eintretende Zukunft enthllt werden; 6) sie
zeigten nicht sowohl ein unvermeidliches Schicksal an und
sicht

in

bergehen und mit Bezug auf den trojanischen Krieg ebenso gut gesagt werden /Jibg he?.elero ov?J/ wie Otfxtog itE?.elero ovfo'j.
1
) Vgl. auch das Sprichwort ov/xovty Ieqov XQJjfia Piaton Theag.
122 B u. Stallb.
2
der ly.eala Oe/uig oder dem Zevg ixtaiog und uacog
) So ist von
die Rede bei Aesch. Suppl. 333. 346. 370, augenscheinlich ohne einen
wesentlichen Unterschied des Sinnes.
Und den Widerspruch, dass
bei Eurip. Med. 169 die Amme von einer Anrufung des Zeus spricht.
Medeia aber vorher 160 nur die Themis angerufen hat, schlichtet ganz
richtig ein Scholiast zu 209 mit den Worten ort. i rfjg 6sf/.i6og xbv
dia 7i6xa?.ecro ia xb slvai Aibg xyv Osfiiv; oder vielmehr Euripides selber schlichtet ihn durch den Mund des Chors, der nicht
von einer Anrufung bloss des Zeus oder bloss der Themis spricht
sondern beide zusammenfasst
&eoxkvxeZ Zavbg OQxiav Oifiiv sagt
,

dieser 208 f.
3
)

Fatidica bei Ovid Met.

1 321.

Auch Preller-Robert Gr. M. I 476 sagt: Als Inhaberin dieser


gttlichen und natrlichen Ordnungen ist sie aber auch deren Erkenntniss und eine Verkndigerin der Zukunft." Auf dasselbe luft hinaus,
was Hrtung Religion der Griech. 2, 166 sagt, dass 9-iftig synonym
mit XQTjOfxbg sei und das Zuknftige bedeute als bestimmte Satzung,
Ordnung und Notwendigkeit.
5
) Cicero De divin. I 125 ff.
6
Baumeister zu h. Hom. in Apoll. Pyth. 75. Vgl. W. Vischer
)
Erinnerungen aus Griechenland S. 607 man darf sich nicht einbden,
4

dass die Verkndigung der Zukunft die Hauptaufgabe der Orakel, besonders des delphischen, gewesen sei viel wichtiger war die Ertheilung
;

von Antworten in unzhligen Fllen des Vlkerverkehrs, des


und Privatlebens".

Staats-

T
a is

cirakei-

s ttin

Themis.

lhmten so das Handeln des Menschen, sondern nur eine


bedingte Zukunft, deren Eintreten von unserem Wollen und
Thun abhngt. ) Die prudentia" mehr als die Providentia"
hatte in ihnen ihre Organe es ist nicht sowohl ein hheres
rein theoretisches "Wissen, das durch sie den Menschen kund
wird, als ein praktisch zuverwerthendes, der gttliche Wille 2 )
in der schrferen Form des Befehls sowohl wie in der milderen
des guten Raths. Das gilt von den rmischen Auspicien
ebenso 3 ) wie von den griechischen Orakeln 4 ) bis zum
Daimonion des platonischen Sokrates, der gttlichen Stimme,
die ihn warnte etwas zu thun, aber nicht ihm sein Schicksal
voraussagte; und ebenso am Ende auch von den hebrischen
Propheten, die viel weniger Zukunftsdeuter als gottgesandte
Berather ihres Volkes waren. Die Orakel berathen die
Menschen; 5 ) und gerade das delphische Orakel, an dem die
1

*)

In der Hauptsache richtig Schraann Eurneniden

S.

75:

Den

Beruf der Orakel spricht am treffendsten das Wort


SfuGTEieiv aus. Nicht zur Befriedigung vorwitziger Zukunftforscher
waren sie gestiftet, sondern um die gttlichen Satzungen, efiiozeg,
zu verkndigen und demjenigen, der sich wegen eines Vorhabens
an sie wandte, Belehrung zu ertheilen, ob, was er vorhatte, den
gttlichen Satzungen gemss sei und er dabei auf die Billigung
und den Segen der Gtter rechnen knne." Nur wird in diesen
Worten durch das Einmengen der gttlichen Satzungen die Thtigeigentlichen

keit

des

habens
htte

Orakels

auf

weiter

zu sehr eingeschrnkt; dieselbe erstreckte sich


Opportunitt jedes ffentlichen und privaten Vordie Frage, die Xenophon nach Sokrates an das Orakel

die

(vgl.

richten

titsqov

sollen,

/.jov

el'r]

avzco

TiogeisoO-cu

?}

iveiv,

Bedenken, die Sokrates bei Xenophons Absicht hat und


die zur Befragung des Orakels den Anlass gaben; ein Bedenken,
er knne gegen eine gttliche Satzung Verstssen, fehlt ganz dabei:
Anab. DI 1, 5 ff.).
2
Manifestationen des gttlichen Willens nennt die Antworten
)
der Orakel Beloch Gr. Gesch. D 244.
3
Mommsen Staatsrecht I 3 S. 76 f. Die Zukunft vorauszusagen
)
bezeichnet Cicero De div. II 70 verchtlich als die Aufgabe des marsischen, nicht des rmischen Augur.
4
sich leicht im Ausdruck Wahrsager und Be) Daher verbinden

und

die

rather, so fxvnq r

aoiozq iazi ovfiov'/.g #' a/xa bei Menander Fr.

225 Kock.
3

Nicht bloss

ein

Theil

der

Gtterzeichen

gesammt werden von Xenophon Cyrop.


ov(*ov?.icu, z
sammengefasst.

TtttQa

zCbv

&e>v

I 6,

sondern

2 f. mit den

ovfiovXevo/xsva,

ins-

alle

Worten

9e>v

GvfxovXeieiv

zu-

Themis

Versammlungen.

in

Orakelgttin Themis ursprnglich zu Hause war, 1 ) blieb


Sttte guten Rathes fr die gesammte
Durch das Orakel, das sie den gttlichen
Brdern verkndete, verdiente sich Themis das Lob einer
EvovXoq (s. 0. S. 4, 3). 2 ) Auf Themis die Beratherin fhrt

vor anderen eine


hellenische Welt.

auch die Orakelgttin wieder zurck, 3) die zunchst


freilich nur fr die Gtter da zu sein scheint, 4 ) dann aber
als Inhaberin des delphischen Orakels ihre Frsorge auch
den Menschen zuwendet. 5 )
Themis in
Aber nicht bloss als Inhaberin dieses Orakels erscheint Versammlangen.
sie als eine auch den Menschen freundliche Gttin. Sie ist
es, die die Menschen ber den Stand der "Wilden erhebt;
aus einem zerstreuten nur dem Eigenwillen und Gelste
dienenden Dasein fhrt sie dieselben zusammen zu gemeinsamer Besprechung ihrer Angelegenheiten in den ayoQai. 6)
Daher ayoga und fttfitg, die Worte nicht minder als die
Sachen, einander anzogen. 7 Auf der ayoQa erhob sich ihr
vielleicht schon in ltester Zeit ein Altar, 8 jedenfalls fhlte
also

*) Noch bei Aesch.


Eum. 2 f. wird sie deshalb unter deu vornehmsten Gottheiten des Ortes angerufen.
Vgl. auch Plutarch De
sera mim. vind. 22 p. 566 D (und Pighius, Themis dea, in Gronov. thes.

Graecar. antt. IX Sp. 1162).


2)

Vgl. Welcker Nachtrag

S. 194, 31.

So richtig Ahrens Themis I 17. Der Rath, den sie gab aXaq
xai ZQnet,av /nfj naQaalveiv, heisst ein Orakel (xt/v O&fiiv cpaalv
/QTjaTriQi'Qovoav napcuveiv): Paroem. Gr. II S. 141.
4
dass bei Servius ad Aen. 4, 246 Themis antiquissima
) Denn
deorum, und nicht dearuni, vates genannt werde, hat doch alle Wahrscheinlichkeit fr sich: Ahrens I S. 17, 24b.
5
Dion. Hai. Ant. Rom. I 31. 40.
) Ovid Met. I 379 ff.
6
haben keine ayoQai: Od. 9, 112. Themis ist es
) Die Kyklopen
)

avQ>v dyoQaq

Ahrens I S. 12 f.
tf.uev Xvei tfe xaQ-ltei: Od. 2, 69.
Beide vereinigt in Formeln wie Iva oq>* ayoQTj xs d-s/ziq xs Vjrjv
(. 11, 807) oder ovx* ayoQai ov).rj(pQOi ovxs &efj.ioxsq (Od. 9, 112), und
noch enger gebunden im Namen QsfxioxayQaq. Nicht weit vom Heilig')}

")

thum und Bild der Themis befand

sich in

Theben das des ^AyoQcoq

Zsvq: Pausan. IX 25, 4.


8
) Daran zu denken legt H. 11, 807 f. nahe:

"va
7]t]v,

xtf fj

o<p^

xai

yoQrj xe 9-efuq xs

G(fi

&E(bv sxsxsv/axo mfxoi.

Die Homerscholiasten reden auch von einem ayaXfxa, das ihr dort
richtet war: Ahrens I 13.

er-

Themis.

\()

man

Als Gttin des Rechts


)
konnte sie diese Bedeutung nicht erlangen, da Rechtsfragen
und daran geknpfte Streitigkeiten nur den kleinsten Theil
der auf der ayoga verhandelten Gegenstnde bildeten; 2 )
aber auch Vorsteherin und Ordnerin der Versammlungen ist
sie nicht 3 ) und etwa nur mit einer Art polizeilicher Aufsicht derselben betraut. Nicht so usserlich sind beide aneinander gebunden; was vielmehr die Seele solcher Versammlungen ausmacht, die deshalb ovlr/cpoQOL heissen, 4 )
das ist auch das eigenste Wesen von Themis' gttlicher
Persnlichkeit.
Sie ist vor andern die rathende Gttin
dort ihre lebendige Gegenwart.

und dieser Natur entspricht es, dass sie Versammlungen beruft, in denen des Raths gepflogen wird, 5) dass Anfang und

Ende derselben
Daher

Od.

bei ihr steht. 6 j

ruft sie

Telemach an

in der

Versammlung der

Ithakesier

68 f.:

2,

).laao(jLai rffiev
ij

Zrjvq 'OXv/tnlov

avdQv yoQaq

tffisv

?)6e

OefxiGzoq,

Xvei rjh xa&i^ei.

Der Scholiast und Eustathios erwhnen die Ansicht Einiger, dass diese
Anrufung vor einem ayaXfxa der Themis geschehen sei: Ahrens I 13.
Man vergleiche den Schwur des Demosthenes bei der 'EoxLa ovkala
Aesch.

2, 45.

Dass sie eine richtende Gttin gewesen sei, sagt auch nicht
einmal Diodor, der ihr sonst sehr viel aufbrdet V 67 Oifxiv 6h fxvO-oXoyovoi fiavzeiaq xal d-valaq xal 9eo[*ovq zovq tceqI zjv &e>v TtQizrjv
6ib
slarjyTjaaod-ai xal z tceqI ztjv svvofxiav xal eIqi'jvtjv a.7ioslqao&ai'
2

xal &SG{iO(pi).axaq xal &SGfx.oQ-ezaq vofxaQeo&ai. zovq z tieqI zovq


9eovq oGia xal zovq z(bv avd-Qconwv v[iovq oia<f>v1.xxovzaq. Nur von
Vgl. noch
einer gesetzgeberischen Thtigkeit ist hier die Rede.
Ahrens I 25: Viel weniger tritt in den besseren Quellen die von
Diodor nicht minder anerkannte Beziehung auf das menschliche Recht
hervor."

Die homerischen Worte rj t' voiv dyogq


9, 6) besagen indessen dies nicht sondern
Vollends
dass bei ihr Anfang und Ende der Versammlungen liegt.
mit der yoQO. als Kaufmarkt hat sie nichts zu thun (Ahrens H 12)
hier fand vielmehr Hermes dyooaioq das Feld seiner Wirksamkeit.
4
Pindar Ol. 12, 5. Ebenso Hesse sich yopr; ze 9-sftiq
) Od. 9, 112.
ze H. 11,807, 9efiiq im Sinne von ov).i] genommen, als tv i volv
3

tj/ikv

So Ahrens

I 12.

Xvei TJs xa9iL,ei (o. S.

fr yoQtj ovh?]<pQoq fassen.


5
mehr als dies sagt auch der Rhetor Aristeides von ihr
) Nicht
44 (I S. 837 Dind.): ixxXrjGiai xal ovlevzrjQia, a &eGjv rj tcqeg vzzrj
GvvdySL &s/xiq.
6 "H t' avQiv yooq tj/j.?jv ?.vsl
In der
tfdh xa&lt,ei (o. Anm. 1).
)

or.

Themis

in

Versammlungen.

ist ihre Sorge, im Himmel


deshalb auch fr die Gtter mehr

Dass guter Rath nicht ausgehe,


wie auf Erden.

Sie

ist

Beratherin; wo sie ihnen nicht selber rth, schafft


ihnen wenigstens, wie den Menschen, Gelegenheit sich
unter einander zu berathen, indem sie die Gtter zur Rathsversammlung ldt ) und somit fr Zeus Botendienste thut
aber was sie von der Iris unterscheidet, Botendienste
nur fr diesen besondern ihr am Herzen liegenden Zweck. 2 )
Auch hier erscheint also ihr Wirken gebunden an das des
hchsten Gottes, wie sie ihm als jcagegog gesellt war, 3 )
mit ihm zusammen von Telemach in der Versammlung der
Ithakesier angerufen wurde (s. o. S. 10, 1) und nicht weit
von seinem Standbild als des ayogcoc, ihr yaXficc in Theben
zu schauen war (o. S. 9, 7). 4 )
als blosse
sie

Telemach diese Worte spricht, handelt es sich


eines Rechts, wie Ameis zu Od. 2, 69 meint,
sondern Raths wird gepflogen wie es in Zukunft im Hause des Odysseus
zugehen soll. Den Anfang der eigentlichen Verhandlung macht der
Rath des Telemach an die Freier, der in den Worten gipfelt (70)
ayja&s, (flXoi, xal ' olov sdaaze Tcsvd-e'i Xvyg) zsIqeo&cu. Der letzte
Rath ist der des Leiokritos (252 f.): AA ays Xaol fihv oxivaaS-' inl
egya sxaozoq, TOvtqt <J' tqvvssl Mevxwq obv rj^ 'A)u9sQarjg. Damit
'Qq o.q* icpuiVTjasv, ).vaev 6* ayoQ^v
ist die Verhandlung geschlossen.
Von Leiokritos wird hiermit dasselbe gesagt, was von
alxpriQrjv (257).
der Themis ().voev yoQijv), und doch ist er nicht als der Vorsteher
und Ordner der Versammlung zu denken, sondern ist nur der, der
den letzten entscheidenden Rath giebt, wie Telemach durch den Rath,
den er den Freiem zu geben hatte, zwar die Versammlung veranlasst
hat, ohne sie aber deshalb zu leiten.
Themis selber in der ayoQa.

Versammlung,

nicht

um

in der

Feststellung

der olympischen Gtter bei Pindar Isthm.


den entscheidenden Rath.

VIH

(VII) 26 ff.

giebt nur

4
Um ayoQii und ov?Jj handelt es sich auch hier: dibq
) II. 20, 4 ff.
ovh) 15 u. 20.
2
im Wesentlichen schon Eustathios zu II. 20, 4 S. 138, 10 ff.
) So

Staub.
3
Ein TtaQEQog, der Botendienste thut, auch bei Libanios or.
)
47 Forst.
4
Als eine Gttin der ayoQa scheint die Themis zu einer Gttin
)
des Gemeindelebens zu werden, die man deshalb mit der Hestia vergleichen knnte. An diese Vergleichung streift bereits Eustathios zu
Doch darf man sich auch den Unterschied
H. 9, 63 S. 238f. Stallb.
nicht verhehlen.
Die Hestia ist der ruhige Mittelpunkt, der in den

Vereinigten das Gefhl der Zusammengehrigkeit erhlt, die Themis

Theruis.

12
Themis bei

s an man in der Themis berhaupt eine Leiterin von


Versammlungen, so schien sich hieraus leicht als ein Nebenamt zu ergeben, dass sie auch Mahlzeiten und Symposien

Man bertrug ihr die Wrde eines Gttersymposiarchen 1 ) und bersah oder ignorirte dabei nur,
dass zu Symposiarchen besonders trinkfertige Mnner genommen wurden, 2 ) eine weibliche Gottheit daher fr diesen
Posten nicht recht geeignet scheint. 3 ) Aber Homer bezeugt
es doch, dass sie als Ordnerin und Leiterin ber den Mahlprsidirte.

Olympier

der

zeiten

waltete

(aQ%si)?

Genau genommen

sondern nur, dass sie auf


Geheiss der Here die Mahlzeit beginnen lsst. 4 ) Sie ist
ihm also auch hier eine Gttin nicht der Ordnung sondern
sagt

dagegen

nicht

indessen

er

dies

das belebende Princip, das sie zu gemeinsamem Handeln

ist

treibt.
J

Ahrens

I S.

12

In

II.

0, 84 wird Here, als sie zu den auf

dem

Olymp versammelten Gttern kommt, zuerst von Themis, welche gleichsam die Honneurs macht, mit dem Becher bewlkommnet und sagt
dann

vs.

tiTjq", so

95 zur Themis XX av y' a.Q% &eoZac S/xoiq evi cuxq


dass damit der Themis gewissermaassen das Amt eines Sym-

dem Gttemiahle zuerkannt ist."


Der Symposiarch soll ov(xnoxix<bzaxoq sein,

posiarchen bei
2
)

haxl 6h xoiovzoq,

y (xrjxe tiqoc, xb nlvtiv nQd-v/noq:


Plutarch Quaestt. Conv. 1 4, 2 p. 620 C. Damm whlt sich Alkibiades
zum aQ'/wv xfjq noaewq: Piaton Symp. p. 213 E.
3
weiter bei Plutarch a. a. 0. p. 620 D ff. noch vom Sym) Was
posiarchen gefordert wird, dass er ein nicht zu strenges Regiment
fhre, auf Gleichmssigkeit und Uebereinstimmung (b/ual.xrjxa xal

av

[irjTE

reo

fieSvEiv

ev).coxoq

Wohlanstand und Eintracht (evo/rijxoavvrjv x. fxvoiav)


den Gsten halte, Hesse sich mit dem ernst- freundlichen
Charakter der Themis eher vereinigen, wenn nur nicht eben erst noch
bewiesen werden sollte, dass sie fr die homerischen Zeiten eine
leitende und namentlich die Gtter leitende und regierende Gottavficpwviav)

unter

heit war.
iiarjq sagt Here zu
Das bedeutet nicht herrsche ber die Gtter bei der
Mahlzeit" (wie schon schob BT meint nao yg ard-Quanoiq noXl
i ixiQ-rjv axona yivexcti), sondern, wie der Gebrauch der hnlichen
Wendung xolq fxi&iov rjQye (II. 2, 433. Od. I, 28) zeigt, mache fr
die Gtter den Anfang mit der Mahlzeit, lass dieselbe beginnen".
Bis dahin hatten sie nur getrunken und trinkend trifft sie Here
an (84 ff. vgl. 4, lff.), da sie zu ihnen kommt, wie sie ja immer
trinken nach der Bemerkung des Grammatikers Dionysios oxi Si
4

*A7.Xa

gv y' &(>/ 9eoToi dbfioiq evi atxbq

ihr H. 15, 95.

navxbq rovq 9eovq

ovvloxt]Oi nivovxaq (schob 15, 86, vgl. Eustath. 15, 86

Theniis bei Mahlzeiten.

13

der Initiative, ) gerade wie sie ihm dies auch in Bezug auf
die ayoQal war, die sie nicht leitete, sondern zusammenEine Gttin der Initiative schlechthin ist sie aber
fhrte. 2 )
1

deshalb noch nicht und war sie auch als Gttin der ayogal
sondern folgte einem besonderen und zwar dem

nicht,

eigensten Interesse ihrer gttlichen Persnlichkeit, das sie

guten

berall

Rath

frdern

heisst.

Die Symposien der

spteren Zeit waren daher kein Platz

fr sie.

An

ihnen

Menschen bald verwirrend bald zu


Witz und Tiefsinn aufregend, immer aber nur sein Spiel

regierte Dionysos,

die

Was sollte da die ernste Gttin


des klugen Raths, deren Absicht auf zweckmssiges Handeln

(xaidia) mit ihnen treibend.

dem edelsten
Aber andere waren, zum Theil

gerichtet war, die daher bloss mssigem, auch

Spiele fremd sein musste?

Mahle und Symposien der ltesten Zeit. Bei


den Symposien der Heroen, sagt Eustathios, ging es durchweg ernsthaft zu, man berieth sich beim Weine ber wichtige
Angelegenheiten. 3 ) Und auch sonst hatten es die Griechen
der spteren Zeit nicht vergessen, dass ihre eigenen Altvorderen es nicht anders hielten als die Perser. 4 ) Als eine
Eigenheit dieser pflegt allerdings berichtet zu werden, dass
sie die wichtigsten Dinge beim Weine beriethen. 5)
Aber
ebenso verfahren auch schon die Helden und Frsten Homers:
Speis' und Trank muss erst herbeigeschafft werden, wenn
ihnen das Herz aufgehen und der Geist fruchtbar werden
wenigstens, die

S. 255, 4 Staub. Ameis z. St. denkt an Wiederaufnahme des Mahls).


Uebrigens wird diese Erklrung untersttzt durch die ganz hnlichen Worte, deren Erklrung nicht zweifelhaft sein kann, H. 9, 69 f.:
'AzQEtT], ov hv tXQ'/e
alvv Salxa yegovOLV. (Vgl. Dderlein zu

IL 15, 95.)
x

Im

Verhltniss zur Ausfhrung enthlt jeder Rath eine Initia-

daher ag/ei vom Rathenden IL


ya&q von Odysseus 2, 273.

tive:

0.

Eustath. zu

ijQOijv

S.

102.

Vgl.

ovXq eqgzcjv

10, 3 u. 6.

)
)

9,

11.

9,

73

S. 240,

33 Stallb.:

y.al oqcc

onwq x rwv

el ovfxnaia anovca ijaav, ioq vgia%ov yj.ovoiv ol aocpol,

r GTiovfjq aqia nag' oivov ioilevov.


a.
0. macht besonders die Rhodier namhaft.
a.
Vgl. ausserdem Plutarch Quaestt. Conv. VII 9 p. 714 A ff.
5
a. a. 0. Plutarch a. a. 0. und 10 p. 714 D. Maxim.
) Eustath.
Tyr. 28, 4. Vgl. meinen Dialog I 151.
oi avvayfxevoi
4

Eustathios

Themis.

14

zu

soll

heilsamem Rath

und Beschluss.

Aus

solchen

menschlich-irdischen Verhltnissen heraus erklrt es sich,


dass Here, als sie den Gttern einen Beschluss oder Rath
des Zeus (Aioc ovkr}) mitzutheilen hat, erst die Themis anweist die Mahlzeit in

Gang zu bringen 2 ) und weshalb

diesen Auftrag gerade der Themis


Themis

als

fursorgenue
Gttin.

sie

giebt. 3 )

y or au en Andern eilt Themis in dieser homerischen


Szene der Here entgegen und reicht ihr den Becher, sich
theilnahmevoll nach dem Grunde ihrer Bekmmerniss erkundigend. 4 ) An dieser Frsorglichkeit knnen wir ahnen,
dass in ihrem Wesen noch etwas mehr lag als nur die
kluge und khle Beratherin Anderer zu sein. Rath und
That klingen nicht bloss aneinander an, ernst gemeinter
Rath wird leicht zur zugreifenden Tat und beide Begriffe
vereinigen sich daher friedlich in demselben Worte, das in
verschiedenen Sprachen nicht bloss den Rath, sondern auch
die zugehrige That bedeutet. 5)
Ganz natrlich konnte so
*)

Ahrens

19

S.

f.

Schinann-Lipsius Gr. Alterth.

I S. 25.

Dia-

Ohne vorher ausdrcklich in Aussicht genommen zu


Wie
sein, stellt sich guter Rath nach dem Mahle ein II. 7, 323 ff.
spter in Trinkfertigkeit oder Witz, so wetteiferte man an den Symposien der ltesten Zeit, wer den besten Rath zu gehen wusste: II. 9,

log

74

f.

S.

151

f.

Eustath. zu
2
)

9,

73

Daher zgert

39 f. Stallb.
zunchst noch mit der Mittheilung

S. 240,

sie

II.

15, 95

f.

AA av y >/ d-eoloi fioiq h'vt aixoq itaijg'


xavxa 6s xal fiexa naiv dxovosai d&avxoiaiv,
ola Zevq xax Qya ni(pavaxsxai.
3
Um Mittheilung einer ibq ovXfj handelt es sich auch in der
)
Gtterversammlung, die Themis im Namen des Zeus beruft (o. S. 11, 1).
Und wie sie dort die Gtterversamnilung beruft im Auftrag des Zeus,
so erfllt sie hier mit der Anordnung eines Mahls nur den Befehl der
Himmelsknigin.
4
) 11. 15, 88 ff.:

ya.Q ivavxlrj fjX&e 9-sovoa,

TiQ<x)X7]

xal

>

fxiv (po)vi)oaa

ensa nxsQsvxa TtQOOTjva'

,"Hq?], xiTixs srjxaq, xvto,uiv^ de eoixaq;


i]

f/dXa

r}

<j'

i<pj]oe

Kqvov

ncq, oq xoi dxolxijq."

Bedeutung von Schutz, Hilfe, Vorsorge, Frderung


Evangelienb. HI 21, 15 u. Piper, auch im Wrterb. u. rt.
Grimms Wrterb. VHI Sp. 158. Siehe", sagt z. B. Luther Werke
(Erl. Ausg.) 22, 83, das wre nu recht brderlich gehandlet, dass
5

rt in der

Otfrid

dem bel gerathen wrde,

und dein Nhister bei Ehren

bliebe".

Themis

als

frsorgende Gttin.

15

eine Gttin zunchst des Rathes sich gelegentlich als eine

Gttin auch der entsprechenden That darstellen; erst so


wuchs sich ihr "Wesen recht aus. Dies bewhrt sich an
der Themis und zwar namentlich in den Fllen, in denen
sie als Gtteramme zu dienen schien. 1 )
In Wahrheit war
sie indessen nicht die Amme weder des Zeus noch des
Apollon. 2 ) Beiden gttlichen Kindern zeigt sie sich viel-

mehr nur als frsorgende Freundin, aber freilich als eine


Freundin, die gleich selber helfend zugreift und es nicht
beim blossen Rath bewenden lsst: den Zeusknaben bringt
sie zur Amaltheia und strkt in Apoll durch Einflssen von
Nektar und Ambrosia die eingeborene Gtterkraft. 3 ) Im
Uebergang der Begriffe ist im lateinischen consulere beAuch bei Soph. 0. R. 1367 Dindf. oix oi* onwq oe (pi eov?,eva&ai xa?.Coq ist in dem Rath die That beschlossen und muss nothwendig hinzugedacht werden; und in Kreons Worten Antig. 489 f. xal
Derselbe
kannt.

yag ovv

xzlvrjv

ioov

bloss

Anstifterin

als

soll Ismene
Antigone als

inaizuafxai zovSs ov?.evaai zd'pov

sondern ebenso gut wie


avx%io zoide zov x(pov (30(3) beschuldigt werden,

nicht

Ahrens Themis I 13 f. H 55 f.
In den Traditionen ber den Zeusknaben und seine Ernhrung
(Ahrens I S. 13, 17) thut Ammendienst entweder die Amaltheia oder
deren Ziege. Und was den jungen Apoll betrifft, so heisst es Hom.
h. in Apoll.
Del. 123 ff. nur, dass die Mutter ihn nicht sugte,
sondern Themis ihm statt dessen Nektar und Ambrosia einflsste (vgl.
Baumeister zu 125). In den Versen des alten theogonischen Dichters
aber, die aus Chrysipp durch Galen erhalten sind, beruht izi&rjvazo
sc. fj 6e,uiq nur auf Conjectur von Ahrens I S. 15 Anm.; bei Useners
Behandlung des Fragments, Rh. Mus. 56, 179, wrde Themis hier
i)

ganz ausscheiden.
3
)

178

f.),

Dies

nur einer der unzhligen Flle (Usener Rh. M.

ist

in denen Gtter, aber auch gottbegeisterte Dichter

und

57,

Seher,

Im
schon in frhster Jugend mit Gtterspeise genhrt werden.
jungen Apoll weckt diese sogleich die Gtterkraft und das Bewusstsein
(131

seines

gttlichen

Berufs

giebt

ihm

die

Worte

ein

f.):
Sit]

hol x'&aQiq ze

<ptXr]

xal xaixnvXa zga,

XQtjoo) d' av&QconoiCL Jibq vrjfxsozia ov?.f/v.

Die Mittheilung einer ovXfj ist es also auch hier, die durch Themis'
Eingreifen gefrdert wird (o. S. 13); bei Orph. h. 79, 6 ist sie es
sogar, tf xal <PoZov avaxra &[xiozooivaq iia^s. Und auch darin
bleibt sie hier ihrer sonstigen Rolle getreu, dass sie vexraQ re
xal f/.QOGir}V ioaTEivfjv ad-avzoiq %ei).OOiv snrjQsazo (125 u. Baumeister z. St.): denn auch in der Dias empfngt so zuerst aus

Themis.

-j

Zug in ihrem Wesen immer mehr


und immer breiter hervor. Aus der ursprnglich nur wohlwollenden Gttin wird mehr und mehr eine wohlthuende,
Laufe der Zeit

tritt

dieser

und daher auch eines geordneten


2
Daseins, ) die es verdiente Mutter der Hren zu heissen
Perenna
und ein Ebenbild der rmischen Carmenta und Anna
eine Gttin alles Segens
1

scheinen konnte. 3 )
3

Hnden Here den gttlichen Labetrank,

ihren

08/juotl

de

sxto

xaD.LTUXQijto

Thetis reicht ihn H. 24, 101

f.

fj
rf
aXXovq [ihv saae
inaq (II. 15, 87 f., o. S. 14, 4). Der
bei deren Eintreten in die Gtterver:

sanimhmg Here.
Segens konnte sie SwzsiQa heissen und dem
*) Als Gttin des
Zeus 2u)t>iQ gesellt werden (Preller-Robert Gr. Myth. I 476 f.), auch
dem Dionysos SaTTjq (Paus. H 31, 5 vgl. Usener Dreiheit I S. 28).
Ihre Tochter war die Eunomia (Hesiod Th. 901 f.), wie dieselbe
Auch zur
eine Schwester der Tyche heisst (Preller-Robert S. 540).
Nemesis, mit der sie in Rhamnus vereinigt war, musste sie aus dem-

Grunde passen,

selben

keine

eigentlich

gnzung zur

nicht

strafende

l4yad-}j

Tvyjj

deren

als

Gttin

s.

o.

Doppelgngerin (dass sie


sondern als ihre Er-

S. 6, 2),

(Hesych. l4ya&.

Ty.:

rj

Nifisaiq

xal

rj

auch bei Dio Chrys. or. 64 p. 330 R). Die


eine treibt und frdert, die andere tritt dem Ueberrnaass entgegen.
Insofern sagt nicht ganz unrichtig Wilamowitz Eumeniden S. 16, 2,
Auf eine
dass beide zusammengehren wie Ordnung und Strafe.
andere Beziehung zwischen Themis und Nemesis deutet hin BauDie

Oifiiq.

xvyr] als d-i/xiq

meister zu hymn.

Auch

Hom.

S. 138.

evovXoq bei Pindar


Die Hren sind
Gttinnen des Wachsthums und Segens: Usener Dreiheit HI S. 323 f.
Mit derselben Frsorge, wie Themis um den jungen Apollon
(o. S. 15, 3), sind die Hren um Aristaios bemht, dem sie Nektar
2

als

Mutter der Hren heisst

sie

Ol. 13, 8, bleibt also in ihrer ursprnglichen Rolle.

und Ambrosia

einflssen

(Pindar Pyth.

ihre Mutter auf jede Art hilfreich


sie

als

Zeitgttinnen

gelten,

der

und

9,

60

ff.),

und auch sonst wie

gefllig (EL 8, 433

ff.).

Wem

mag

auch in ihrer Mutter, der


erkennen (Ideler Chronol. I 248 f.

Themis, das oberste Weltgesetz


Schmann Theog. 253. O. Gilbert Griech. Gtterlehre 127 f.), zu
welcher Vorstellungsweise es freilich kein Recht giebt, es sei denn
das einer gewissen Angewhnung. Auch Helios bei Hypereid. Epitaph.
c. H 32 ff., indem er die wqcu scheidet und feststellt, thut dies nicht
als
Zeitengott, sondern weil er Sorge trgt um das Wohl der
Menschen.

Anna Perenna s. Ovid. Fast. HI 658. Preller R. M.


) Heber
Ueber Carmenta s. Plutarch Qu. Rom. 56. Preller R. M. 358 f.
Mit Carmenta war Themis noch die Gabe der Weissagung gemein,
insbesondere der Weissagung in Versen: Plutarch a. a. O. und
3

305.

Themis

als

frsorgende Gttin.

17

Unter den scheinbar so verschiedenen Gestalten, in die


die Gttin wandelte, ist sie in "Wahrheit doch stets
dieselbe geblieben; im Grunde blickt uns schliesslich immer
nur die alte und erste Gttin des guten Rathes an, ihm
dient sie immer auf neue Weise, ob sie ihn selber ertheilt
oder nur bei Andern befrdert oder gar ihn gleich in lebenDasselbe
diger That und Ausfhrung erscheinen lsst.
Wesen drfen wir daher auch voraussetzen, wo sie uns als
Erdgttin entgegentritt. ) Diese und die Gttin des guten
Raths sind keineswegs bloss homonym und bloss in einer
sich

Cleni. Alex. Strom. I 16 80 Klotz, nach dem Themis den HexaBeide sind Geburtsgttinnen. Doch ist bemeter erfunden hatte.
merkcnswerth, dass diese Eigenschaft an Themis erst spter hervortritt, erst bei Nonnos Dion. 41, 162, wo sie mit der EikelS-via
zu einer gttlichen Persnlichkeit verschmolzen ist und als solche

der Aphrodite bei der Geburt der Beroia Hilfe leistet: dass sie aber
schon h. Hrn, in Apoll. Del. 94 der Leto in ihren Geburtsschmerzen

beigestanden habe, wie Ahrens I 14 meint, ist nicht richtig; sie ist
dort mit andern Gttinnen nur anwesend, aber ohne etwas helfen zu
knnen, da die, von ihr noch ganz verschieden gedachte, Eeithyia
fern bleibt (97 ff.). Dass freich diese Gttin des Segens jemals eine
Gttin insbesondere des leiblichen Gedeihens geworden sei, scheint
mir von Ellis zu Catull. 68, 153 nicht bewiesen. Die Worte des Et.
M. Qzfxiq StjXol xal x nQsnov xal xi\v aoj/j.axix/]v &ev, die schon
Fighius,

Themis Dea (Gronov. thes. antt. Graec. IX Sp. 1155 f.), so


machten, erklren sich ganz einfach aus Apoll. Soph.

viel zu schaffen

Hom. v. &fxiq inl fxtv xfjq owixaxoEiovq Zevq e Qiynoxa


xelevae eovq yoQfjve xaXtooai", inl 6h xov a.Qjx'Qovxeq xal xa&rjLex.

xovxoq ^ & uiq iatlv avat; yoQJj '; nicht eine besondere Function
der Themis (presiding over the procreation of well-proportioned
children) ist gemeint, sondern die Gttin in Person (o>fxa) zum Unterschied vom blossen Begriff. Auch zur Erklrung Catulls bedrfen wir
dieser Auffassung von Pighius und Ellis nicht, wie schon Vahlen
Berr. d. Berl. Ak. 1902 S. 1042 bemerkt hat; vielmehr lehrt die Vergleichung von Arat. Phaen. 100 ff. bes. 112 f., dass Themis von Catull
in der spter blichen Weise mit der Aixr\ verwechselt worden ist
(Ahrens I 26), die, oder doch das Recht und ein dem Recht entsprechendes Verhalten (eitxitjt, schon dem Homer (Od. 19, 109 ff.)
in Natur und Menscheneine Quelle auch usseren Gedeihens
leben ist.
*) So insbesondere in der theologischen Speculation des Aeschylus
Prometh. 212.
Vorbereitet wird diese Identitt durch das ltere
Verhltniss, wonach Themis die Tochter, Gaia die Mutter ist: so
ebenfalls noch Aesch. Eum. 2, aber vorher schon Hesiod Th. 135.
Hirzel, Themis, Dike und Verwandtes.
2
1

Themis.

18

den Griechen nicht mehr bewussten Wortwurzel verDie Erdgttin Themis stellt nicht die Erde als
solche dar, sondern hebt nur an derselben heraus, was auch
ihr, der Themis, eigenstes Wesen war; wie von einer 'A&r/v
0(ug 2) so sprach man von einer rf\ Gtfiiq^) und meinte
nicht das schwere Element, den Weltkrper, sondern die
diesem entstrmende geistige Kraft, abermals des guten
Kthes und der Weissagung. 4 )
Bedeutung
j n der
Themis, deren Wesen wir zu erkennen
eius.
versuchten, haben wir eine Zeugin fr die Bedeutung des
mit dem gttlichen Namen gleichlautenden Appellativum
&efiig, das noch in neuerer Zeit so mancherlei Auslegung
letzten

bunden. 1 )

5^

der

II

So nisste man annehmen, wenn man Ahrens folgen wollte,


56 die Benennung der Themis-Erde von der Wurzel &a ableitet

den Begriff dicht und fest enthlt, dagegen

(vgl. 27), insofern diese

53 in Themis als weiser Rathgeberin eine

auf denkende Thtigkeit


2)

man

Anwendung

derselben Wurzel

sieht.

Preller-Robert Gr. M.

I 220, 2.

Bei dieser A&rjv 0/aiq darf

wohl der A&rjv Bov?.ala (no?.vov?.oq 'A&fjvri bei Homer


. 5, 260, Od. 16, 282) und AyoQaia erinnern: a. a. 0. 220, 1.
3
Vgl. noch Preller-Robert Gr. M. I 475, 2. rfjq Oe/Aidoq auch
)
bei Gem. AI. Protr. 19 Pott (S. 17 Sthel.) nach Wilamowitz Comm.
gramm. H (1880) S. 11.
4
So im Wesentlichen schon Schmann Eumeniden S. 163 f. Vgl.
)
sich

auch Lehrs Pop. Aufss. 2

S.

107 f.

Standbilder der Gaia

schen Mrkten verzeichnet A. Dieterich Mutter Erde

auf griechi-

S. 61.

Wie

die

Themis so spendet die Gaia nicht bloss Orakel, sondern ist auch
voller kluger Anschlge (Hesiod Th. 160. 173. 463. 470. 494. 626. 884.
891) und spielt deshalb in der lteren Gttergeschichte eine hnliche
Rolle wie spter die Themis. Nur so konnte sie die Mutter des Prometheus (Wecklein zu Aesch. Prom. 210), des vorsorgenden Gottes,
werden (nQOfxrj&eia xal zvovMa verbindet so Agathias Hist. V 25 Schi.).
Aber bei der Aehnlichkeit drfen doch auch die Unterschiede nicht
bersehen werden. Die Gaia ist arglistig, die Themis durchweg freundlich gesinnt. Die Gaia gebiert aus ihrem dunkeln Schoosse Ungeheuer
und den Gttern feindliche Wesen. Die Tchter der Themis sind
Eunomia, Dike und Eirene (Hesiod Th. 901. Pindar Ol. 13, 6 ff.). Mit
jenen Wesen sehr concreter Natur verglichen beweisen diese Abstractionen berdies, dass in der Themis nichts mehr von Erdenschwere
war und wohl berhaupt niemals gewesen ist. Nicht als eine Verfeinerung oder Verflchtigung der alten massigeren und roheren
Gaia kann uns daher die zum Olymp erhobene Themis gelten, vielmehr nur als ein Wesen von ursprnglich verschiedener Substanz,
das aber einseitiger Betrachtungsweise mit jener zusammenzufallen
schien.

Bedeutung von

&/Aiq.

19

erfahren hat. ) Denn der Begriff des "Wortes war die Seele
des gttlichen Wesens, das sich aus ihm bildete. Dieser
!

Bildungsprozess aber liegt weit vor den homerischen Gedichten: so lebensvoll


bereits die Gttin

vergessen

und

concret, so selbstndig tritt hier

dass der abstracte Ursprung ganz


"Wenn wir aber aus dem Wesen noch

auf,

scheint.

auf den Ursprung schliessen drfen, so ist die Themis ursprnglich nichts weiter als eine Personification des guten
Rathes
so mager eine solche scheinen mag neben der
,

und dichterischer Phantasie nach den


entwickelten Gttin.
Guter Rath
war also die Bedeutung des Wortes & uiq, als die Gttin
anfing aus ihr im Geiste der Griechen emporzusteigen, und
spter von religiser

verschiedensten

Seiten

diese Bedeutung,

da

sie

an dem Worte haftete zu einer


Ueb erlieferung zurckreicht,

Zeit, die ber alle litterarische

hat uns zunchst als die erste und ursprngliche zu gelten.


In den mannigfachen Bedeutungen, die die litterarische
Ueberlieferung bietet, haben wir sie daher zuerst aufzusuchen.

Wie

gttliche Weihe liegt ber der d-ifiii; und


noch mehr im Empfinden und Denken der Neuem
der Griechen. Die Sprche, die von heiliger Sttte her,

zwar
als

eine

fast

bestimmendes Gesetz" dachte sich dabei Lehrs


ewige Gesetz der Gtter" Leist Graeco-ital.
Rechtsgesch. S. 205. Nach L. Schmidt Ethik d. Griech. I S. 337 ist
9e(iiq die Gebhr und es erscheint darin das von den Gttern Gebotene mit dem durch die menschliche Sitte Geheigten unlsbar
verbunden. Dieser Meinung nhert sich schol. II. 9, 134, wo &e[iiq mit
s&oq erklrt wird (xaxa naXaibv xi e&oq schol. II. 2, 73). H. Schmidt
Synonym. I S. 348 findet die Q-sfitq in der Antig. 45011'., sie ist das
gttliche Gesetz, in dem sich auch das Naturrecht darstellt S. 349.
354.
So kmen wir auf die ayQatpoi. vfzoi zurck, womit schol.
The
II. 9, 99
die eftioreq erklrt werden (Lehrs a. a. 0. S. 99).
custom established by dooms erklrt auch Jebb, Introd. to Homer
S. 54, indem er als ursprngliche Bedeutung von Q^efiiq annahm, a
decision in a particular case" S. 48f. Er knpft also an das Gericht
an. Das Gericht schwebt ebenso seinem Landsmann Paley beim Begriff von &e(Jiq vor und diese wird ihm danach zur retributive
Wilamowitz endlich lsst uns die
justice" (zu Aesch. Suppl. 354).
Wahl, ob wir mit Andern unter &[xiq das gttliche Gesetz verstehen
wollen (Kydathen S. 48) oder eine Rechtsverbindlichkeit" (Hermes 15
*)

Ordnung

Pop. Aufss. 2

S.

105, das

S. 513, 1).

2*

Themis.

20

von Delphi,

ertnten,

wurden mit Vorliebe

so

genannt,

wie ja auch die Gttin dort ursprnglich zu


Hause war. Gttliche Satzungen, wie sie gerade der pythische Gott gern gab, sind es freilich darum noch nicht:
&[ii6Tg,

denn auch andere Orakel hiessen so 2 ) und die Bedeutung


i)

der

Z. B.

Pindar Pyth. 4

Od. 16, 403: et


antiken Conjectur,
)

(tev

54.

dass

Mehr

bei Ahrens II

7.

alvrjowoi Aibq fxsyakoio &(iiozq.


statt

&(/..

zu

schreiben

sei

Von

zofiovQOi

(Strabon VH 328. Ahrens II 38ff.)> selie ich natrlich ab. Auf Orakel,
und dann auf Orakel im Allgemeinen, scheinen sich aber auch Worte
Piatons zu beziehen Sympos. p. 188D: ^ fiavxixl} <piXLaq 9-evw xal
av&gioTtcov SrjftiovQydq zw enlozao&ai z xaz' dv&QO)Rovq ipojzix, oaa

Dass hier mit sehr leichter Aendeausserdem bei Stobaeus, sioteiav


statt des handschriftlichen daeeiav zu schreiben sei, hat Hug treffend
begrndet; wer in dieser Definition der Mantik dassiav fr passend
hlt, knnte ebenso gut unsere Theologie als die Wissenschaft von
der Frmmigkeit und Gottlosigkeit oder von Gott und dem Teufel
definiren. Man wrde auch schwerlich noch an daieiav festhalten,
wenn nicht die Verbindung &[ziv xal svoeeiav tautologisch schiene,
und allerdings ist sie dies, sobald man d-ftiv, wie Schleiemiacher und
auch Zeller thut, mit Gottesfurcht" bersetzt. Aber letzteres liegt
berhaupt nicht im Begriff von S-sfiiq. Dagegen hindert nichts anzunehmen, dass Eftiq auch hier die Verkndigung des gttlichen Willens
bedeutet, wie sie durch Orakel geschieht, und dann gehrt es recht
eigentlich in den Bereich der Mantik. Dann schliesst es sich aber
auch mit evaesia leicht zu einem Gesammtbegriff zusammen, dem
einer gttlich-menschlichen Gemeinschaft, an der die Gtter durch
ihre Gebote und Willensusserungen, die &[iiq, die Menschen durch
eine dieser antwortende evoesia betheiligt sind. Der Singular &efiiq
um die Gesammtheit gttlicher Gebote zu bezeichnen findet sich
ebenso bei Nicander Ther. 612 ff.:

zelvei tiqq &(uv xal evoisiav.

rung,

nach

der

Ueberlieferung

xal (AVQixrjq Aao*o viov Tcavaxaqnia &fxvov,


ysyofiioV j) iv 'AnXXcov

(/.avviv iv alCfloTai

liavtooivaq KoQOTtaloq hQ-faazo xal Qefxiv avQiv.

Unter diesen gttlichen


o. S. 9,

3 angefhrte,

Geboten ist an Orakel gedacht, wie das


oder an Gebote wie die Eltern zu ehren, also

was sonst unter den Begriff des oaiov

fllt,

das daher von Demosth.

70 ebenso mit svaesq verbunden wird, wie hier d-sfiiq mit evaeeia.
Wenn man brigens Theognis 1141 f. vergleicht, ovde &e/xiazaq ovxizi
yiviaxova ovh fxsv evoeiaq, so scheint die Verbindung &/jiiv xal
19,

svossiav formelhaft zu sein, und zwar scheint*sie der alterthmlichen

Auguralsprache anzugehren, da Q-ifiiq sich sonst, abgesehen von den


Wendungen 9-fuq eozi und ov &ifuq, in Prosa nicht leicht findet und

Bedeutung von

21

&fiic.

geht ber den

engen Begriff von Satzungen


Griechen
gelten ihre Orakel als ovXai
weit hinaus. Den
ist
auch die authentische ErGtter
und
dies
denn
der
)
klrung, die von den &t/uioxg genannten Orakeln bereits
Homer gegeben hat. 2) Man wird gut thun das griechische
Wort ovAal zur Erklrung festzuhalten: es umfasst ebensowohl den gefassten Beschluss 3 wie den Rath, der Andern
ertheilt wird, 4 ) und in diesen beiden ist ja in der That der
der Orakel

Inhalt aller Orakelthtigkeit erschpft.

5
)

Kundgebungen des gttlichen Willens waren die &tpiOTsg und diese Form mochten auch die Normen haben,
an die der Richter in seiner Thtigkeit gebunden war. die
auch bei Piaton nur noch ein Mal so begegnet und gewiss nicht zugerade in der Schrift von den Gesetzen (XI p. 925 D).
Als Orakelgott kennt Apoll Zrjvbq nvxivtpQOva ovX/jv
') 0. S. 7 ff.
Hom. h. in Merc. 538 und ibq ovXal bilden den Inhalt des Orakels,
das Agamemnon von ihm empfngt Od. 8, 79ff. Auch die heilige Eiche
in Dodona rauschte Aibq ovb)v Od. 14, 327 f.
19, 296 f.
2) Od. 16, 402 ff.:

fllig

aXXa nnCbza S-ejv EiQiofAE&a ovXq.


\xh x alvfjoaHJL Aibq /uey?.oio E/uiOTsq,
avzq ze xzeveco zoiq t riXXovq nvzaq avujq)'
ei s x artOTQomihoi 9eoI, naioao&ai av<x>ya.

el

wird hier ov?.al wieder aufgenommen, diese bilden den


E/xiazEVEiv verheisst daher Apoll
t
bei der Stiftung des pythischen Heiligthums Hom. h. in Apoll. Pyth. 74f.
Ueber zo/xovqol st. d-s/xiozq an der ersten Stelle s. o. S. 20, 2. Hier
mgen noch Strabos Worte (a. a. 0.) stehen: [nag] ^O/xtjooj rf' anXov-

Mit

9-EtJiozEQ

Inhalt jener

und vmxEQzia ov)j v

ozeqov SeZ t/EO&ai

$-s uiozaq
t

xazayorjazcxGjq xal ovXq, za iiQoozy-

/xaza xal za ovXrjuaza z /xavzix, xa&aitEQ xal za vb/xi/xa' zolovxov

yag xal zb ex Qvbq

Wenn

(Ahrens

vipixo/xoio dibq ovXijv

XQvaQ-Efxiq
S. 9, 9),

so

snaxovoaC

(o. S. 20, 1).

und EvovXoq Brder heissen, Paus. X


merkt man auch hier, wie ovXtj und

7,

&Efiiq

gleichgesetzt wurden.
3
)

Vgl. Aidq

6' ez?.eIezo ovXi)

und

o.

S. 14.

Beide Bedeutungen vereinigt auch consilium und nach lterem


)
Deutsch auch Rath: sie gehren zusammen, da der Rath ebenso ein
Beschluss ist, dessen Ausfhrung wir Andern bertragen, wie der Beschluss ein Rath, den wir uns selber geben.
5
In der einen Beziehung kann deshalb die Themis fatidica
)
heissen (Ovid Met. 1 321), in der andern konnte von ihr gesagt werden,
dass sie praeciperet hominibus id petere quod fas esset" [Festu4

S.

367 Mll.).

Themis.

22

daher ebenfalls d-ifitorsg heissen. ) Solche Kundgebungen konnten in Orakeln Jedermann zu Theil werden,
konnten aber auch ein Vorrecht Einzelner, der Hchststehenden unseres Geschlechts sein, die namentlich als
Frsten und Knige dadurch fr ihren Beruf geweiht wurden. Die "Wrde des Vlkerhirten Agamemnon grndete
sich auf Scepter und &t utorEc, die ihm Zeus verliehen,'2 )
die letzteren nicht auf Stein oder Erz geschriebene Gesetze,
wie sie Moses empfing oder eine Summe einzelner mndlich
mitgetheilter Gebote, sondern die ovXal des Zeus, mit denen
Agamemnon ausgerstet ist wie ein Prophet 4 ) und die ihn
x

vielleicht

*)

IL

1,

238f.

diy.ao7i67.oi,

dl

xe

&e/.aoxag

7iodg Aiog

elgvaxai.

mit dem Amt


ihnen auferlegten Pflichten? So oder so erscheint &ifiioxeg gerade in
dieser Wendung den ovkal sinnverwandt, da wir II. 21, 229 f. lesen:
ov i ye ov/.q elovoao Koovlojvog, o xoi jxXa 7iXX' inhsXXev.
Ahnlich snog tlgvoao&ai II. 1, 216, mit Bezug auf den von Here und
Athene dem Achill ertheilten Rath.
Vgl. auch (pvlooovxai oefxva
Doch knnte &t/xioxsg auch
d-fisQ/M Aixrjg Solon fr. 4, 14 Bergk 3
eine Zusammenfassung der richterlichen Gewalt sein, insofern die
einzelnen Aussprche des Richters &sfitoxg, d. i. Rathschlge sind:
s. darber
u.
Jedenfalls folgt fr die Auffassung der d-t/xioxeg als
Gesetze nichts aus der hnlich scheinenden Ausdrucksweise des
Aeschin. 1, 187, nach der die Richter die Depositre der vfioi sind
(ot t?)v x>v v/xwv 7ta.Qay.axar]XT]v sy^ovxeg) und fr deren Aufrecht-

Oder sind

es

die

von Zeus erhaltenen Auftrge,

die

erhaltung zu sorgen haben (ebenso Dem. 21, 177, 25, 11. Rhadamanwar nach Pseudo-Platon Minos
320 C; jus adservare vom Richter auch bei Cicero pro Caecina 73).

thys tzccoit/Q, insofern er vo{MO(pvXa

Man

vgl. noch 2 Mos. 18, 13 ff.: Des andern Morgen setzte sich Mose
das Volk zu richten.
Da aber sein Schwher sah Alles, was er

mit dem Volke that, sprach er: Was ist es, das du thust mit dem
Volke?
Mose antwortete ihm: das Volk kommt zu mir, und
fragen Gott um Rath. Denn wo sie was zu schaffen haben, kommen
sie zu mir, dass ich richte zwischen einem Jeglichen und seinem
Nchsten und zeige ihnen Gottes Rechte und seine Gesetze.
2
Xaihv iool avag
) IL 9, 97 ff. sagt Nestor zu Agamemnon no?.).G)v
xai toi Zevq iyyv?.i!~Ev

oxtjtitqv

x*

i)6s

d-fitoxag,

'Iva

cyioi ov-

Die beiden Zeichen kniglicher Wrde zusammengefasst in


9e/xioxsiov oxnxov, das Pindar Ol. 1, 12 dem Hieron giebt (Ahrens II

/.eiyo&a.

dem
S.

8, 4).

3
Ueber geschriebene von den Gttern verliehene Gesetze s.
)
A. Dieterich Mithraslit. S. 47, 1.
4
Helenos erkennt ov'/.qv, ?} Qa 9-eoloiv eyrfvave iiribmoiv
)
II.
45.
Pulydamas denkt an sich selbst, wenn er von denen
7,
spricht, denen Zeus es verliehen hat Andern in der ov).f] voran zu

Bedeutung von &(uq.

23

befhigen Andern im Rathe voranzugehen, ) in unsere Anschauungsweise bersetzt, die vorschauende Herrscherklug1

ihm

heit, die

eingiebt,

was zu thun

ist,

und damit der wesent-

726 ff. Apoll ist ja vor Andern der Orakelgott, weil er


kennt Zr\vbq TivxivtpQova ov/Jjv Hom. h. in Merc. 538. Und
wie Apoll von Tkemis selber zu seinem Beruf gekrftigt wurde durch
Nektar und Ambrosia (o. S. 15, 3), so werden die Knige zum Verknden ebenfalls von &sfiiaxq geweiht durch y?.vxegi/ ieijot], die ihnen
sein . 13,
allein

die

Musen

einflssen (Hesiod Th. S4

ff.).

von Agamemnon xovq o ye ovyxcriJoaq nvxivfjv


ijoxvvezo ovXrjv {oi).<XQ%oq. Danaos bei Aesch. Suppl. 11 Kirch. 937,
aQXeiv ovXfjq 9-Eoxi/XTJxovq aoih~jaq Tyrtaios fr. 4, 3 bei Bergk PL. 3
mit ihm bei Berathungen zu beginnen, aQ'/eo&ai, bedingt sich Alexander der Grosse im Traum des Eumenes Plutarch Eum. 13) und er
selber sagt von sich 73 iiQibxa 6 iyCov ejieoiv neior/Oo/xaL ?j &[ii;
ioriv. IL 9, 99 heisst es nach den S. 22, 2 angefhrten Worten weiter:
tw o -/q^i 7iQi fihv <po9-cu enoq tfd eticcxoiocu, I XQrjijvai de xai
ak).u) c!t' av xiva &v[iq avwyy
eineTv siq aya&v aeo 6* feerat oxxi
xsv o.Q-/y. Unfehlbar ist er deshalb nicht, wie ja 94 im Gegentheil
vielmehr von Nestor gerahmt wird: ov xal tiqo&ev aoioxrj <palvexo
ovXrj.
Indessen ist diese Inconsequenz nicht grsser als die, welche
Hektor begeht, wenn er dem Rath des Pulydamas nicht folgt, und
hier insbesondere darum ertrglich, weil die Entscheidung fr diesen
oder jenen fremden Rath bei Agamemnon steht und doch ebenfalls

Daher IL

2, 55

ov).t]

erfordert.

Die eleusinischen Frsten xorje/uva

n).rjoq elotaxai

xal lelyoi !x%oiv nach Hom. h. in Cer. 151 f. Bovkaq iedoycov aya&aq lautet das besondere Lob, das neben seiner kriegerischen

ov?.?]OL

Tchtigkeit

dem Odysseus gespendet wird

von Neoptolemos rhmt Od.

dem

Zeus

vergleichbar,

11, 510

du

f.);

LI.

um

2,

273

(vgl.

was Odysseus

der ovXal willen

ist

er

636
ebenso Hektor 11, 200), was die Alten (Eustath. zu 2, 169, aber auch
S. 8, 30 Dind.) erklren mit du xtjv
schon Dio Chrys. or. I p. 8
ovXijv o(xoloc.
Die ovXai sind es , die den Frsten zieren (tceql
[ifjxiv

ax).avxoq

(II.

2,

169.

407.

M=

davaiv Achill und Agamemnon H. 1, 258, daher ovder Frsten bes. H. 2, 61 f.


Saon^ov Avxlcov
ov).T](pQe
Avx'uov yq 647. wie radgebo vom Knige
5, 633
im Heliand s. Vilmar Alterth. im Hei. S. 68. consul" nach rmischer
Auffassung, die aber auch Mommsen Staatsr. H l 3 S. 77, 3 nicht zurckweist; whrend der gemeine Mann ovxe nox' iv noXiftco ivagiO-fiioq
ovt' ivl ovXy IL 2, 202) und zu den Gttern erheben und je mehr er
Frst ist, desto mehr (ao.Eixaxoq von Agamemnon H. 9, 69 vgl. 160;
von Minos Hesiod fr. 128 Rzaeh, Plato Min. p. 320 C). Vgl. noch
Nestors Worte zu Agamemnon H. 2, 344: AxoeiSr], ov rf' #\ ebe tcqlv,
Auf
zycav aaxei-C(pea ov).fjV aoyEv 'Agyeioioi xax xoaxEyq vafxivaq.
die ovXal werden wir daher auch die 9-e/xioxeq beziehen, die nach
Nestor (o. S. 22, 2) dem Agamemnon seine Wrde und Weihe gaben
fiev

ov?Jjv

?.7]<pQoq

Prdicat

Themis.

24

liebste Theil der Herrschergewalt.

Kreise, bedeuten doeb die ftt/ursg

Nur in einem engeren


Agamemnons dasselbe,

was fr die gesanimte Welt und Menschheit die fr^uirec


des Zeus waren, von deren Entscheidung die Freier ihr Thun
oder Lassen abhngig machen (o. S. 21, 2), wie das. der
Achaier den O-efiiorsg Agamemnons untersteht; das Organ,
wodurch Zeus die Menschen berth und seinen Willen verkndet, dort ein Orakel, ist hier der Vlkerfrst. Das Muster
eines solchen von Zeus berathenen Regenten stellte fr die
Griechen Minos dar: ) im vertrauten Verkehr mit Zeus, der
mit denselben Worten geschildert wird wie der des Zeus
mit der Themis (s. Excurs I), reifte er zu einem der grssten
Knige 2) Nicht als Gesetzgeber und -hter bewhren sich
der ltesten Zeit ihre zeusentsprossenen und zeusgenhrten
Knige, 3 ) sondern durch klugen Rath und Beschluss fr
l

(wie umgekehrt Andere, die sich nicht so, wie die Knige, der Gunst
der Gtter erfreuen, vrjxeQea ovXtjv von ihnen empfangen II. 17, 469).

Durch

die er von Zeus empfngt, wird er dessen Wortauch er ein Verknder gttlichen Willens, der aber ebenso
wohl Widersprach erfahrt wie er selber gegen den oicjvonkcov o%
die B-e/JiOTeg,

fhrer,

106 ff.). Zeus hat die i/xiozag dem AgaZeig fyyvaXi&v) , von den Vtern ererbte
Satzungen" knnen es daher nicht sein (und werden es auch nicht
durch das Scepter, das IL 2, 46. 101 ff. 186 sich von Zeus her im Geschlecht des Pelops vererbt). Man darf sich auch nicht durch die
o. S. 22, 1 angefhrten Worte tuschen lassen,
als wenn hier die

aQiGToq loswettert

(II.

memnon

(rot

verliehen

Agamemnon bezeichnet wrde (wie Eustath.


Die ganze Situation ist der Art, dass sie nicht
ein richterliches Urtheil oder eine Weisung ber alte heige Satzung
(an v/xoi ayQayoi denken die Scholl, zu 9, 99) erfordert, sondern
richterliche Thtigkeit des

meint zu 9,

worauf

100).

ankommt

ist guter Rath


und dem dienen gerade die
homerische Snger selber sagt "va a<plai ovXeiqa&a (oder 'Iva aq>iai ovXei'yoiv wie Dio Chrys. I p. 3
S. 3,13 Dind. statt dessen II. 2, 206 las).
Vgl. Ahrens II 11. Hervorragende Klugheit und Einsicht, die Anderen zu rathen vermag,
knpft an den Besitz von Aibg oxtJTzzQOv auch Sophokles Philokk

es

&e(uozq

wie

der

M=

138

Dind.

ff.
J

2
)

(o. S.

Od. 19, 179, dazu Piaton Gess. I p. 624 B. Minos p. 319


aoitevxazog von Hesiod genannt, wie Agamemnon von

23,

1).

Zum Muster

und namentlich

leiten

erst

ff.

Homer

Gesetzgebers wurde er erst spter


die einzelnen Gesetze aus beab: Piaton a. a. O. und entschiedener

eines

Sptere

stimmten Befehlen des Zeus


Strabon X 8 p. 476. XVI 38 p. 762.
3
wie etwa Numa seine Gesetze und
) So

Institutionen

durch

Bedeutung von

^tfxiq.

25

den einzelnen Fall: ) dies und die Strke ihres Armes ist
es, was sie ber den gemeinen Mann
erhebt, und diese
alten Zeiten bedurften nicht wie die spteren da, wo das
Bedrfniss eines Frstenthums von Gottes Gnaden sich regt
und man den einzelnen Worten gttliche Autoritt und
Weihe geben mchte, erst knstlicher und tuschender Vorrichtungen; 2 ) dem naiven Glauben nicht bloss des Volkes,

Egeria inspirirt wurden:

Liv. I 19,

Radermacher Jenseits

u. 15.

Man

S. 141,

5.

21, 3.

Vgl. Plutarch

Numa

1.

berhaupt mit der Deutung von Hpioitq als gttund Gesetze nicht zu rasch sein. So hat man
nach dem Vorgang der Scholl, auch gefasst Pindar Ol. 10
(11), 24:
*)

licher

ayva
Jovis",

sollte

Institutionen

S'

e&i'Qexov

erklrt

decaai

Christ,

tfXLxeq atgaav Aibq.


Instituta et leges
quibus certamina ludorum Olynipicorum et

praeconia victorum constituta erant." Aber war denn Zeus der Stifter
und Ordner der olympischen Spiele? Richtiger erklrt Bckh aequitas,

quae a Jove est, postulat ut canam Olympicum certamen".


Wir
brauchen auch hier von der lteren Bedeutung der Ss/uoxe*; nicht abzugehen: es sind Antriebe etwas zu thun, was der Lage angemessen
ist, was sich gebhrt, Antriebe, die Zeus
(der der Themis eng verbundene Gott) in des Dichters Brust gesenkt hat und die ihn wie ein
Daimonion, eine innere Stimme, warnen das Lob Olympias nicht zu

Auch der Plural S-sfiiaxeq fhrt nicht auf eine Mehrheit


von Gesetzen (wie er auch nicht mit Welcker Gr. Gtterl.
3, 21 auf
die Themides in Trzen [o. S. 5, 9] bezogen zu werden
braucht), sondern findet sich hufig, wo auch nur eine einzelne Verkndigung
des
Gtterwillens gemeint ist (o. S. 20, 1. S. 21,
2), gerade wie ovXai
(o. S. 21, 2).
Aehnlich scheint mir auch Hesiod Scut. 22 o ol di&f.v
unterlassen.

Mixiq ijev zu verstehen, nicht als eine heilige durch Gesetz des
hchsten Gottes auferlegte Pflicht. Amphitryon ist nicht moralisch
d. h. unter allen Umstnden verpflichtet an
den Taphiern und
Tele-

boern Rache zu nehmen, sondern nur, wenn er die eheliche Verbindung mit Alkmene vollziehen will; die Rache ist also nur Mittel

zum Zweck, wie

solches gerade der Inhalt von Rathschlgen zu sein


1112b 11: ovlevfieda rf 5 ov 7i6(>l

pflegt (Aristot. Eth. Nik. III 5 p.


x>v xe).iv aXX tceqi xibv iiQq

xa xihj) und namentlich der Inhalt von Rathschlgen der Themis ist, die Zeus die Mittel angiebt
wie
er die Erde erleichtern (o. S. 2 f.), wie er die Titanen besiegen
(o. S. 4i

und wie er und Poseidon sich und die brigen Gtter vor Unheil behten knnen, indem sie von ihrer Liebe zur Thetis lassen und
diese
einem Sterblichen zur Gattin geben (o. S. 4, 3).
2 Solche
brauchte Sertorius nach Plutarch Sert. 11.
)
Dasselbe
macht Aesch. 3, 77 und 219 dem Demosthenes zum Vorwurf, dass er
das Volk durch angeblich gottgesandte Traumgesichte tuschte. Vor.

Themis.

26

sondern der Frsten selber schienen diese im Namen Gottes


zu reden. ') Freilich ungebrochen war dieser Glaube schon
in der so vielfach aufgeklrten homerischen Zeit nicht mehr
Agamemnon wird keineswegs immer als Mitwisser der gttlichen Plne geachtet; sonst knnten weder Achill noch
Kalchas oder gar Thersites gegen ihn auftreten, wie wir
sie thun sehen; ja Zeus selber lsst seinen Auserwhlten
im Stich und tuscht ihn durch falschen E-ath. 2 ) Was daher

Agamemnon

Nestor von

sagt,

zum Verknder

liehen, ihn

dassZeus ihm

die d-tfitozsg Yer-

seiner ovZrj geweiht

(o. S.

23,

1),

war schon damals ein abgegriffener Ausdruck, war nur die


Fiction des Knigthums von Gottes Gnaden und ist so
wenig in vollem Ernst zu nehmen als das gleichbedeutende
Prdicat &s uizoji6loi, das ohne Unterschied allen Frsten,
darunter auch solchen verliehen wurde, die wie Salmoneus
und Sisyphos sich gegen die Gtter auflehnten und keineswegs dem Willen und Eath des Zeus folgten. 3)
In anderen Fllen, wo hnliche an &a'fug anklingende
und von seinem Begriff abhngige Worte begegnen, ist
nicht einmal erlaubt so viel als auch nur die Fiction einer
von den Gttern berathenen Regierung anzunehmen, so bei
den Kyklopen, die der homerische Dichter von allem Leben
in Rathsversammlungen und unter ^tfiirsg ausdrcklich
geschieden hat. 4 ) Sie leben zwar nicht ganz getrennt von
l

solchen historischen Vorgngen wird das Gleiche dann nach rationalisirender Geschichtsmethode

Dion. Hai. Ant.

bertragen:

Plutarch

19, 5.
*)

Numa

Agamemnon

II 61.

Diodor

Sic.

78,

3.

Numa
Liv.

4.

fhrt

II.

2, 55

ff.

seine ovXfj

auf eine ovXi] des

ihm im Traum gegeben (dibq 6 toi ayyeXg


und Nestor sagt 80, ein Traum, den Agamemnon gehabt,

Zeus zurck,
elfu 63),

auf die Aelteren wie Minos und

Rom.

die dieser

knne nicht tuschen.


2)

IL

2,

S.

die 9e uiozo7ZXoi ctadfjeg aus Aiolos' Geschlecht bei Hesiod

fr.

ff.

27 Rzach.

Vgl.

Hom.

h. in Cerer. 103.

Dion. Hai. Ant.

Rom.

74

allerdings versteht unter &e/Jtiaro7iXoi aaiXT/ec gesetzmssige Herrscher,

wie sie ber Hellenen regierten und sich von den Despoten der Barbaren unterschieden. Aber auch &{xiGXQi(i)v Pindar Pyth. 5, 29 und
^tfiiaxovyoq Apollon. Rhod. 4, 347 (wie axrjnxovyoC) drfen kaum so
treng
*)

genommen werden.
Od.

9,

112:

zoToiv d' ovv' ayoQal ovXqtpQOi ovxe &e/i<JTq.

Bedeutung von &s/uq.

27

einander und als Einsiedler, ) aber doch jeder als sein


eigener Herr und ein Herr ber sein Weib und seine KinEs ist ein patriarchalisches Regiment, 3 ) ein Regider. 2)
1

Und

hiernach ist denn auch das an sich doppelsinnige, 106 von den
gehrauchte a&e/xlazwv zu verstehen
wie der Scholiast
(zu 112) und Eustathios S. 326, 21 ff. Stallt, bemerken.
Sollte uns
wirklich hier der homerische Dichter versichern, dass die Kyklopen
noch keine gemeinsamen Gerichtshfe" hatten (Ameis Anhang zu

Kyklopen

Von den

114)? Glauben wrden wir es ihm herzlich gerne.


weil sie sich keinen andern Rath wussten, bezogen
{uoteq gewaltsam auf geschriebene Gesetze,

die

Manche

Alten,

die

S-e-

den Kyklopen fehlten

Ermangelung deren sie lediglich nach Sitte und Herkommen


so Antisthenes nach schol. zu 106, wozu vgl. E. Dmmler
Antisthenica S. 21 (== Kl. Sehr. I S. 28 f.)
und offenbar auch Piaton
Gess.
p. 680 B f. 681 B. Gesteigert wird die Wildheit der Kyklopen
von W. Grimm Sage von Polyphem S. 18 (= Kl. Sehr. IT S. 448),
der sie unbekannt mit Sitte und Gesetz sein und nur der Willkr
folgen lsst. Zunchst war zu bemerken, dass die Verbindung von
ayogal und &sfiiazeq eine formelhafte scheint und dass die ltere und
und

in

lebten

yogrj zs &/uq ze II. 11, 807 vorliegt. Wenn an


noch ovXricpooq hinzutritt, so ist dies eine an sich
zulssige Flle des Ausdrucks (o. S. 10) und diese wird durch die
leichte Nuance der Bedeutung, welche d-e/niq von ovXfj trennt und
von der noch die Rede sein soll (u. S. 30, 4), vollends entschuldigt.
Die SifuGteg sind wie der Rath Agamemnons (o. S. 22 f.) der Rath,
der von einem Hheren kommt und deshalb einem Gebot gleich zu
achten ist. Wenn daher den Kyklopen ayogal und d-efiiazsq fehlen,
so ist damit gesagt, dass sie sich weder zu gemeinsamer Berathung
versammeln noch den Rath eines Hheren annehmen. Auch Polyphem,
der ovxe diy.aq ovze 9-e/xiozaq kennt (215), nthigt zu keiner andern
Auffassung der &e/xiozeq: er achtet weder die Rechte Anderer noch
erkennt er ber sich Rath und Gebot eines Hheren an.
1
dies wird als Eigenheit Polypherus hervorgehoben Od. 9,
) Denn
188 f., dass er ovSh (tex* aXXovq nwXeiz\ aX?.' nvev&ev ia>v d-e(xlazia %Tj.
Und wenn es auch von den Andern heisst ovo 3 aXXrjXiov
aXsyovotv 115, so bemerkt richtig der Scholiast ov <pgovn%oviv

einfachere

Form

unserer Stelle

aXXrjXoiv

oaov

evexsv

v-xozayfjq

und dasselbe wiederholt Eustathios

S. 327, 17 Stallb.
2
)

Nach dem

S. 26,

4 angefhrten Verse

AP.' oi

vxpTjXiv qe(i)v

valovai xoTjva

iv oniaai yXa(pvgoloi, tys/uiozevei e exaazoq


Ttaliov ))8' aX^tov, oi'd' X).rjXiov aXeyovaiv.
3
)

TIazQOVofiovixevoi heissen die unter solchem

den bei Piaton Gess. HI 680

sie

stehen

Regiment Leben-

unter der Herrschaft des

Theniis.

2g
inent der Willkr,

nicht durch von einem

Hhern

inspi-

sondern bloss auf den eigenen und


rirte
gerichtet. 3 )
Aus hnlichen VerNutzen
Angehrigen
der
hltnissen heraus haben sich auf germanischem Boden die
"Worte Rath" und rathen" gebildet als eine Gesammtbezeichnung alles dessen, was das Geschlechtsoberhaupt
dem von ihm Abhngigen gegenber zu leisten schuldig
war an Frsorge jeder Art und Schutz. 4 ) Aber auch im
Griechischen fehlt die gleiche Bezeichnung nicht. &e(iizevsiv bedeutet nicht nur rathen" sondern wird auch, von
den Kyklopen gesagt, in derselben Weise gebraucht um

Normen

geleitet, 2 )

Geschlechts - Ael testen (TiQeovxazoq), wie nach Piaton a.a.O. 6801).


B auch Aristoteles sagt Polit. I 2 p. 1252b 20 ff.

681
>j'

') Kai
$ exaoxoq a>q oi'Xevcu, xvxkcmxibq &sfiiaxEV)V nalSwv
aXyov: Aristot. Eth. Nik. X 10 p. 1180a 27 f.
2
wie sich Luther das Regiment eines Hausvaters denken
) Etwa

mag, Werke

(Erlang. Ausg.) 22, 256: Als wie ein Hauswirth setzt


seinem Gesinde ein Recht, was sie diesen oder den Tag thun sollen:
da stehet das Recht" u. s. w.
3
denn solche setzt
&{jiiozq des einzelnen Kyklopen
) Die
sind auf den engsten Kreis der
am Ende &[xiozevi voraus
Familie und ihrer Angelegenheiten eingeschrnkt; &tf/.ioxsq wie die*
jenigen und besonders wie diejenigen Agamemnons, die eine grssere
Gemeinschaft berathen und beherrschen und darum hhere und weitere Interessen bedenken mssen, existiren fr sie nicht, so wenig
als fr die Amazonen,
die Apollon. Rhod. 2, 989 f. (ov &{xiozaq
rlovoai) 998 ff. (ov yg ofXTiyeoeeq f/iav &[/. nXiv xxX.) nach ihrem
Vorbild schildert (vgl. auch vgig bei Apoll. 991 mit voioxal Od.
9, 175): das sfiioisvei 6h sxaoxoq xxX. 114 scheint daher in Gegensatz gesagt zu sein zu 112 xoToiv 6' ovx* ayoQal ovXqcpQOt ovxe &ifxioxeq, wo man sich die ^efiiaxeq hnlich denjenigen Agamemnons zu
denken hat (o. S. 26, 4). Mit Ahrens IE 11 in Efiiozaisi eine uneigentliche und ironische Ausdrucksweise zu erkennen" haben wir

nicht nthig.
4
)

Grimms Wrterbuch VIII

Sp.

157.

Im Altnordischen rda

rathen und beherrschen, z. B. in der Edda, Vafprdnisml 38 hann


raedr hunn mrgum" is regit plurima. Noch aus seiner Zeit berichtet
Steffens Was ich erlebte 9, 234: Keiner war freier als der nordische
Bauer; eine gemeinschaftliche Berathung fand periodisch statt, Alles,

was
auf

die Einwohner interessirte, war Gegenstand der freien Beschlsse


dem sogenannten Thing, und wenn sie auch geleitet wurden von

dem kundigen Sorenscriver, so bte er doch keinen Zwang. Was er


gab, waren Rathschlge, die, wenn er Vertrauen genoss, fters angenommen, aber doch auch nicht

selten abgewiesen wurden."

Bedeutung von

29

&s(ztq.

die Thtigkeit zu bezeichnen, die das Geschlechtsoberhaupt

Der homerische Dichter wrde


wenn er nur das Recht ber
Leben und Tod zum Ausdruck gebracht htte, das dem

unter den Seinen ausbt.


sehr wenig gesagt haben,

Vater

in der

Familie zustand;

was er vielmehr mit

&(ii-

und nach der Bedeutung des Wortes sagen


konnte, ist, dass jeder Kyklop ber die Seinen als Herr
waltet und fr ihr Bestes sorgt. Dass er sich dabei an
irgend welche Rechte und Gesetze binde, ist eine Nebenvorstellung, zu der der Gebrauch von & uizViv nicht
nthigt 2 ) und zwar um so weniger, als auch die Gttin
Themis selber in ihrem fr Zeus und die Olympier so ntzlichen "Wirken sich keineswegs immer an solche Rcksichten
OTVi

sagt

In dem Kolossalbilde eines Kyklopen,


tritt auch dieser
Zug noch deutlicher hervor. Mit seiner unbndigen Kraft
trotzt er sogar dem Zeus, den doch die Andern scheuen, 3)
und lebt ganz als Einsiedler, whrend den Andern nur ein
Gemeinwesen fehlt, und whrend diese in ihrer Familie

bindet

(o.

S. 2

ff.).

das uns der Erz-Kyklop Polyphem darstellt,

regieren, weidet er bloss seine

Von Recht und

Heerde und sorgt

fr sie. 4 )

Gesetz kann hier freilich nicht die Rede

So Ameis im Anhang zu 114.


Ahrens II S. 8 sagt ganz richtig, es stehe fr regieren. Und
so schon Hesych. &/xioxvi, p/i xsXsvsi a oiXezac o. S. 28, 1.
Aehnlich Eur. Bacch. 79 ooyia &(uxViv (diese Form nach Musgrave fr &fxioxViv) wofr Agathias in A. P. VI 80, 4 ogyia dfx.(psTiuv (vgl. Pindar Ol. 1, 12 xtepioreiov u<p7ii axnxov), also einfach
fr besorgen" ohne die Nebenvorstellung gewisser Gesetze, an die
man dabei gebunden ist. Aehnlich auch Eustath. zu II. 23, 581
S. 306, 35 Stallb. xa xoiavxa 9e(xiozV0&cu, von Schwurgebruchen
*)

ist die
3)

Rede.
Od. 9, 275 f.:

ov yp Kim?.wnQ Aibq alyi%ov a?Jyovoiv


ove

&E&v

fs.axoojv, inel

i]

noXv (pegxeooi

eifiiv.

Wie

der Scholiast bemerkt daefjq wv 6 Ilokv<pr][ioq iadl).i xal


xovq loiTtoiq. Denn diese Andern sagen 411 vovav y ov ncoq Gxi
ioq (xeyXov aXeao&ai.
*)

187 f.:
av/jQ

7iXco0ioq, oq

$d Z

[i.fjXa

oioq 7ioi[xalvGXv dnTtQod-ev ove


TUuXtZz,

d)X dnvv9V

(xex'

akkovq

ia>v d&(tiozta yrj.

Themis.

30

aber ein &fiiotViv, das

sein,

dieses jioiftaivstv doch auch.

Wort

recht verstanden, ist

In d-f/tOTVLV wird so das Rathen zu einer Sorge auch


das ussere "Wohl mit demselben Uebergange, wie
Themis die Gttin des Raths in eine Gttin jeglichen Gedeihens sich verwandelte. 2 ) Und zwar ist es die Thtigkeit
des Herrschers, die damit bezeichnet wird. 3 ) Eigentlich
4
ist es wie ds'fiig die Verkndigung eines Willens, ) aber
nicht eines beliebigen Willens und auch nicht ausschliessfr

*)

Ideal

Man denke auch an den noi/ntjv Xaiv und die das politische
mancher Philosophen darstellenden Heerdenknige. In deren

Sinne faUen auch fr Dio Chrys.


?.veo&cu xal <pQOvxi'C) LV vtisq Tcv

or. I p.

(S. 3,

Q%onha>v und

18 ff. Dind.) ov-

noi/nalvsiv

zusammen.

680 E das patriarchalische


Knigthum im Bilde einer Heerdengemeinschaft schaut (zolq nQsavdasselbe
rzoiQ tTiftevoi xaSnsg oQViQ-eq yi"kr\v lav noirjaovai)
patriarchalische Regiment, das er vorher 6S0Bf. im &sf.nozeviv der
Kyklopen erkannt hat. Indem Polypheni fr seine Heerde sorgt, handelt

Wichtiger

ist,

dass auch Piaton Ges. III

p.

nach dem Satz des Kaisers Tiberius (Suetonius Tib. 32) boni pastoris
non deglubere.
2
So bedeutet auch unser rat" so viel als Nahrung,
S. o. S. 16.
)
Kleidung, leibliches Leben berhaupt und Alles was hierzu dient:
Grimms Wrterbuch VIII Sp. 157.
3
Das Rathen als Kennzeichen des Herrschers s. o. S. 23, 1.
)
Der Rath kann sehr verschiedene Stufen durchlaufen von der gelinden
Mahnung bis zum strengen Befehl, der Anweisung, der man zu folgen
hat, der Richtschnur fr ein Thun (Grimms Wrterb. VIII Sp. 161).
Auf diese Weise konnte sich auch die Bedeutung von Gesetz entwickeln und daher rad" ebenso wie &eauog und hnliche Worte die
Ehe bezeichnen:, Edda, Brot af Sigurdarkvidu 3. Bemerkenswerth ist
in dieser Hinsicht der Unterschied, den zwischen consium und praeceptum Hieronymus macht Adv. Jovin. I 12 und 256: Quia ubi consium datur, fteren tis arbitrium est; ubi praeceptam, necessitas est
servientis (praecipere et dare consium" Ser. Sulpicius bei Cicero
Ad. fam. IV 5, 5 consium id divus Augustus vocabat, Tiberius
praeceptum" Tacitus, Agr. 13). Und so bedeuten praeceptum und praecipere auch sonst wohl den strikten, namentlich den kaiserlichen Befehl (vgl. auch praecepta legum" Inst. I 10 pr. praeceptio augusta"
Symmach. Epist. V 76, 1), dann aber auch wieder abgeschwcht die
bloss ntzliche und nicht nothwendig zu befolgende Ermahnung.
Ueber praeceptum
Richterspruch s. Gothofredus zu Cod. Theod.
er

esse tondere pecus,

IV

17, 5 S.
4

438a Ritt.

Genauer gesprochen, die Verkndigung einer ovXrj s. o. S. 21,


Eben als Verkndigung unterscheidet sich &fiig von der
blossen ovXrj, die auch im Stlen gehegt werden kann.
)

u.

4.

Bedeutung von
lieh eines gttlichen Willens,

SifAiq.

gj

sondern eines Willens, der


Gtter und namentlich Zeus gegenber den Menschen berhaupt besassen
und wie sie hnlich bei Frsten und Geschlechtsltesten
gegenber ihren Untergebenen und Angehrigen vorausgesetzt wurde. 2)
In dieser Bedeutung wurde das Wort anwendbar auch
auf die Herrschaft des Menschen ber sich selbst, da wo
1

auf hherer Einsicht beruht, wie

er sich selbst berth,

bndigt,

und

sie die

wo bessere Einsicht

die Leidenschaften

That ein nah verwandtes


Wort Pindar: & uLaofrat ogyaq mahnt bei ihm Jason den
Pelias, als er sich mit ihm vergleichen will, 3 ) d. h. er erso braucht

in der

J
&t/uiq und 9-e/ii.oxeveiv, wenn sie von
) Diese Bedeutung haben
den Orakeln gebraucht werden: o. S. 19 ff. vgl. auch o. S. 7 ff. Dass
es sich um Verkndigung eines Willens handelt, pflegt aber in solchen
Fllen, wenigstens in lterer Zeit, ausdrcklich gesagt zu werden,
also ibq (xeyaloio d-sfiioxsq u. dergl.

2
die Rathschlge, welche Themis den Gttern ertheilt,
) Auch
beruhen auf hherer Einsicht (o. S. 4), finden daher in ganz anderer
Weise Gehr als wenn etwa ein beliebiger Gott mit seiner ov?J/

hervortritt
so

trifft,

auetoritas
auetoritate
',

(o. S. 6).
Was das Verhltniss von &(iiq und ov?Jj bemag man auch an den Unterschied von consilium und
denken (z. B. bei Cicero Ad fam. III 10, 10 consilio

armis nebeneinander gestellt;

Tacitus Dial. 36, 27),

2.

insofern

diese

hnlich 13,

immer

1 u.

IV

3, 2.

die Beziehung auf

Andere hat und zwar die mit Ueberlegenheit zur Geltung kommende
Beziehung, jenes auch den still fr sich gehegten Beschluss bedeuten
kann (o. S. 30, 4). Os/uq ist eben der Rath, der von autoritativer
Stelle kommt.
Im Uebrigen wurde wohl im Gebrauch dfiiq von
ovXfj zurckgedrngt, hnlich wie dieses spter von yvw/zr] (vgl.
z. B. Aesch. 1, 20 ?]e yvwfzrjv eItkxzw (irjinoxE [xtjxe iv xy
ov/.g
fJ-Tjxe

iv x)

tjixo)

vorher erwhnte

180 xoiq xoiovzoiq

ov}tov?.oig

mit Bezug auf die

yvoifxrj).

Pindar Pyth. 4,141: aAA' i/xh %q}j xal oh ^Efiioaafiivovq Qyaq


Xombv oXov. Die uizvxEQai (pQtveq, wie sie vorher heissen,
zu zgeln wird gefordert, die den Menschen fortreissen xepSoq alvfjGai
tiq ixaq. Mit Bckh zu erklren moribus ad juris nonnam castigatis"
oder mit dem Scholiasten dixalwq StaxQlvavxaq xovq XQnovq ist kein
gengender Grund.
Beide Erklrungen ruhen auf dem alten Vor)

vyalvEiv

urthe,

wo &(iiq im Spiele ist, auch das Recht nicht


Noch weniger berechtigt ist die Erklrung von H. Schmidt

dass berall,

fehlen darf.

Synonymik I S. 351 die Begierden in heiger Zucht haltend". Vielmehr deutet dEfiooa/iiivovq auf eine gutem Rathe folgende Herrschaft.
die deshalb auch, wie sonst die d-tfiiq und ihr gttliches Spiegel-

Themis.

32

mahnt ihn den Leidenschaften zu gebieten" wie wir genau


entsprechend sagen knnen. 1 )
Aber die alte Meinung, die in
ursprnglichen Ausdruck
scheint

am Ende

fr

d-s/iiq

irgend welchen

Recht und Gesetz erkennt,

doch wieder hervorzudrngen, wenn

sich

man sieht, dass frafiirsg von den Urtheilen der Richter gesagt wird, 2) also von rechtlichen Entscheidungen, die auf
bestehende Gesetze hinweisen oder durch Schaffung eines
Prcedenzfalls knftige vorbereiten.

Man

wird inzwischen

gut thun sich zu erinnern, dass die richterliche Thtigkeit


nur von der kniglichen abgezweigt ist 3) und daher auch
weiter mit allgemeinen ursprnglich jede Herrscherthtig-

bedeutenden Worten bezeichnet werden konnte. Und


aus den Verhltnissen der alten Zeit
heraus betrachtet, diese Worte und ihre eigentliche Bedeutung der richterlichen Thtigkeit ganz angemessen. Wie
der Einzelne, mit sich selbst in Zwiespalt, einen Andern zu
keit

der That sind,

in

knftiges Gedeihen frdert (irpalvsi Xoinbv kov); so bndigt


Odysseus den aufquellenden Rachetrieb, das wie ein Hund ihn anbellende Herz durch klugen das eigene knftige Wohl bedenkenden
Rath (Od. 20, 9 ff.). Was Hesychios bietet, &sfnt,ZW (xaaziyovzoi,
Kqt]zeq, steht mit dieser Erklrung nicht in Widervofio&ezeizoj.
bild,

spruch (bei S-Efiioosza) in der Bedeutung von 6ixut,zu), worber Ahrens


wird es sich fragen, in wie fem das 6lxoC,eiv des Richters ein

11 23,

EftlooEiv

heissen konnte,

s.

Untersttzt wird sie durch die Ana-

u.).

Homer mit dem Genetiv (o.


oder Dativ (Od. 11, 569 &/lhozvovzcc vixvodv) verbunden
wird, wie aber das Orakel bei Aelian V. H. 3, 43 (ov as d-/ut,ozvo<o)
lehrt, auch den Accusativ regieren kann, auch in dieser Beziehung
von

logie

das freilich von

&s[j.igteviv,

S. 27, 2)

also

dem pindarischen &/MOoafZvovQ entspricht.


Sp. 1758 c: seines Muthes walten"
*) Grimms Wrterb. IV 1, 1

Otfrid,
2
)

herein

Hartm. 46: uuialt muates sines.


Zeus zrnt den Menschen und fhrt eine Sindfluth ber
(II.

16,

sie

386 ff.):

oi iq elv

ex 61

yopy axokig xqivcOl

i'xtjv

&e/uiozaq,

iXamai, &e(v otuv ovx aksyovzEQ.

Nach Jebb wre


s.

o. S. 19,

1.

dies sogar die ursprngliche Bedeutung des Wortes:


Richterspruch bedeutet 9-e/Luozeg auch Apoll. Rhod. 4,

1205.
3
)

248.

keit

Bei Hesiod heissen

Und wie

die

Richter aadijeg:

W.

u. T.

38.

202,

die knigliche, so leitet sich die richterliche Thtig-

von Zeus ab:

o. S. 22, 1 u. 2.

Bedeutung von

Rathe

&/uiq.

33

gingen die Parteien, die sich nicht einigen


holten dessen Rath
ein. l )
Und von den Schiedsrichtern kann man noch in
spterer Zeit sagen, dass sie in den ihnen anvertrauten
Sachen nicht sowohl nach strengem Recht entschieden als
die Parteien zu ihrem Vortheil und nach Maass der Umstnde beriethen. 2 ) Die Gttin Themis gab hier das Beispiel und schlichtete, da Zeus und Poseidon um die Thetis
mit einander stritten, diesen Streit der gttlichen Brder
durch ihren Rath. 3 ) Rathen und Richten, wie es in diesen
Fllen in einem Akt zusammenfliesst, so erweist es sich
anderwrts als zusammengehrig dadurch, dass Rath und
Richterspruch von demselben Orte ausgehen: wie denn das
pythische Orakel den Griechen nicht bloss ehrwrdig war
als bester Berather 4 ) sondern in besonders schwierigen
Streitigkeiten des Rechtes auch die letzte Entscheidung gab. 5 )
zieht, so

konnten,

zum Frsten oder Richter und

In Lessings Nathan giebt der Richter der Ringfabel

(3, 6)

be-

auch nur seinen Rath" statt des begehrten Spruches".


2 Mos. 18, 13 Des andern Morgens setzte sich Mose, das Volk zu
richten" und mit Bezug hierauf sagt Moses selber 15 Das Volk kommt
zu mir, und fragen Gott um Rath."
2 Aufgabe des Schiedsrichters ist es
das imeixhq herzustellen
)
[yQcupoq vopoq Abb. d. schs. Ges. d. W. phol.-hist. Cl. XX 59, 2),
das Hesych. u. d. W. mit tiqstiov erklrt, das tcqstiov aber wird von
den alten Lexikographen (Hesych. und Et. M. u. &s/j,iq) zur Erklrung
von 9-E/j.ig benutzt. 11. 8, 431 6ixaZ,txa> a>q snieixiq, wo dieses von
Eustathios ebenfalls mit tiqstiov erklrt wird, knnte man sich statt
ioq inieixsq ebenso gut gesagt denken tag 9-e/Jiiq iaxiv.
3
Pindar Isthm. 8 (7) 26 ff. s. 0. S. 4, 3. Themis heisst svovXoq
)
in diesem Fall (32) und yogal (26) sowie SQioav (27) zeigt, dass der
Dichter sich eine Gerichtszene auf dem Gtter-Forum dachte.
kanntlich

4
)

0. S. 7 ff. S. 19 ff.

Dass Beides, Rath zu geben und Recht zu sprechen, zur Aufgabe des pythischen Gottes gehrt, spricht deutlich aus Himerios
or. XIV 10 in dem Auszug, den er aus einem Liede des Alkaios
(PLG ed. Bergk 3 fr. 2) giebt und worin Zeus den Apoll nach Delphi
5

beruft
care",

Bezug

lxrjv
xal Q^efiiv xolq Ek?.rjOiv.
Judiobgleich in allgemeinerer Bedeutung, braucht mit
auf die Thtigkeit des delphischen Orakels neben divinare"

als

TtQotpjixevGovxa

das Wort,

auch Cicero Tuscul.

Bestimmter preist Pindar Pyth. 11, 9 den


I 114.
yq (A.<paXv (wozu mir Bckhs Erklrung oraculum Delphicum verax et proinde justuni" nicht gengt). In einem Streit ber
Landbesitz war das Traumorakel des Amphiaraos als Richter angerufen
Hirzel, Themis, Dike und Verwandtes.
3
uQ-olxav

Themis.

34

Die Rechtsbelehrung namentlich ist nichts als eine einzelne Art des Raths ') und als Rechtsbelehrung wiederum Hess sich in vielen Fllen das richterliche Urth eil fassen.'2)
Auch dem homerischen Dichter konnten daher die Richtersprche &(it<jTeg d. i. Rathschlge heissen. 3 ) Und wie Rath-

f. Eux. C. 27 f.),
und da die Wahrheit des Traums
wurde, wre es nach Hypereides (a. a. 0. C. 28 f.) angemessen gewesen das Orakel in Delphi anzugehen, gewissermaassen als
die hhere Instanz. Sogar in die Blutsgerichtsbarkeit greift der delphische Apoll in der Sache des Orest ein, da er den Mrdern Agamenirons im Namen des Zeus das Urtheil spricht und dessen Ausfhrung
dem Orest anbefiehlt (Aesch. Eum. 600 ff. Kirch, ilxaae
Ao^iag
Eur. Or. 164, wozu ein schol. r) Ilv&ia
vit xov AnXXojvog xaxiDerselbe Apoll bei Eur. Androm.
/0/i.evr] x dlxaia naiv 9-oni.Z,ev).
1161 f. 6 zolq akXoioi d-eoni^wv avag, 6 xv Sixaitav naiv avd-QWJtoig

worden (Hypereid.
bestritten

xqixr\g.
1

Daher Rath"

belehrung

steht,

wie

in der lteren Rechtssprache geradezu fr Rechtssie

die Obrigkeit gewhrt:

Grimm Wrterbuch

Vffl Sp. 161.

Ueber die Rechtsbelehrung als Rath bei den Rmern vgl.


De oratore in 133: Meminerant illi (Crassus' Vater und
Schwiegervater) Sex. Aelium; M.' vero Manilium nos etiam vidimus
transverso ambulantem foro; quod erat insigne, eum, qui id faceret,
facere civibus suis omnibus consilii sui copiam; ad quos olim et ita
ambulantes et in solio sedentes domi sie adibatur, non solum ut de
jure civili ad eos, verum etiam de filia collocanda, de fundo emendo,
de agro colendo, de omni denique aut officio aut negotio referretur.
Das richterliche Urtheil ebenso als Rath zu bezeichnen entsprach altrmischer Redeweise vgl. Festus p. 41: consulas antiqui ponebant
non tantum pro consilium petas et perconteris, sed etiam pro judices
Quintilian J. 0. 16,32: sit enim consul" a consulendo
et statuas.
vel a judieando: nam et hoc consulere" veteres voeaverunt, unde
adhuc remanet illud rogat boni consulas", id est bonum judices.
Spter praeeeptum als Richterspruch s. o. S. 30, 3.
3
In den o. S. 32, 2 angefhrten Worten ist &s/xiaxag der Accu)
sativ des Inhalts zu XQivutai. Fr diese Erklrung spricht auch Hesiod
W. u. T. 9: xXv&i lihv alcov xe, Slxy d' iSvve Q-Sfxioxag. Denn wie
hier d-eftiaxag im Verhltnis zu i&vve aufzufassen, zeigt 263 xavxa
<pvXaaofxevoi, aaikTjeg, l&vvexs fiv&ovg wQocpayoi., GxoXav 6s
ixibv ini nyxv Xa&ea&e.
(Die Zweifel, die W. Schulze Quaestt. epp.
S. 451 gegen nv&ovg erhoben hat, mssen im Zusammenhang dieser
Betrachtung vollends schwinden, sobald nur l&vveiv in der auch sonst
nachgewiesenen Bedeutung von Recht sprechen, also synonym mit
xqivelv oder dixdt,eiv gefasst wird.) Ebenso ist dann natrlich auch
Siaxqivovxa 9-sfxiaxaq l&i%ai ixyoi Th. 85 f. zu erklren (wie auch
2

Cicero

Bedeutung von &i^aq.

schlage wurden sie erbeten und erfragt.

wie

man Rath

sucht.

Die

2
)

ftsfiireg

35

Man
als

suchte Recht

Verkndigungen

o. S. 30, 4) sind daher Antworten,


den responsa der rmischen Juristen 3 ) und der Orakel vergleichbar, 4 ) und Knig Minos, der in der Unterwelt den
ihn umdrngenden Schatten auf ihre Rechtsfragen unablssig Bescheid giebt, sie berth, heisst mit Fug und Recht

eines Rathschlusses {ovlrj

x)fllTV(X>V.

b
)

haben scheint: axfjnxQov %x V


vno XaoL / i&elaq ava aaxv iexgivovxo 9-f.ftiozaq) und nicht etwa wegen des ia auf eine Auslegung
von Gesetzen oder Erwgung streitender Ansprche zu beziehen.
OfiLOxeq sind die Urtheilsprche selber: daher rieidev &i(AiOzaq von der'
Dike bei Arat. 107. Und was XQivi.iv betrifft, so ist seine Bedeutung
in der Verbindung mit &{(uozaq keine andere als bei Aesch. Eum.
724 Barch, in XQtvai XoioQ-lav dixtjv, wofr umgekehrt bei Demosth.
Dies zu bemerken war
23, 66 gesagt wird 6tx'C,tv xa xgi&svxa.
nthig wegen Ahrens IE S. 9 f., der xq'lvuv im Sinne von i^yeloQ-ai
nimmt und anter S-tiaxsq Rechtsoffenbarungen" versteht. Und doch
kann der homerische Dichter an solche den Richtern von Zeus in
den Geist gegebene Rechtsoffenbarungen" schon deshalb nicht gedacht haben, weil er sie sonst nicht axoXiq genannt haben wrde,
sondern axoXiiq htte sagen mssen (Hesiod W. u. T. 258. 262) um
auszudrcken, dass nur die Auslegung, nicht die Offenbarung selber
Rhod.

Apoll.
[sc.

1176 f.

4,

verstanden zu

'AXxlvooq] xqvooio Sixaankov;

verkehrt

a>

sei.

Grimm Wrterb. VUJ

Sp. 380 auch rechts begeren" ebenda.


Rechtens fragen IV 1, 1 Sp. 51 um ein Urtheil fragen Sp. 54.
2
Die Verbindung mit fragen so
) Grimm Wrterb. VDJ Sp. 161.
hufig, dass ratfragen" ein Wort wurde Sp. 183. Ebenso dibq 6' ielqsxo ovlfjv . 20, 15 und detuv slgtfAsQ-a ovXaq Od. 16, 402.
3
Vgl. Gaius Instit. LI, 7: responsa prudentium sunt sententiae
)
et opiniones eorum, quibus permissum est jura condere.
Auch diese
responsa waren ursprnglich ebenso vielartig, wie die 9-e/xiozsq der
ltesten Zeit, non solum de jure civili verum etiam de filia collocanda,
de fundo emendo, de agro colendo, de omni denique aut officio aut
*)

De

negotio" (Cicero
4
)

Piderit

oraculum
5)

zu

orat.

Cicero

DJ 133).
De orat.

200:

domus

jurisconsulti

totius

civitatis.

Od. 11, 568 ff:


eV#'

i]

xol Mlvoja

l'dov,

diq aykav vlv,

"/Qvoeov axijnxQov h%ovia 9-efitoxevovxa vexvaaiv


ijfxevov ol de fitv
rjftevoi

haxaxeq

Dies bedeutet nicht,

a.fj.<pl

xs,

lxaq el'govxo avaxxa,

xax^ evgvnvXiq "Aidoq

6(b.

dass sie ihre Rechtshndel vortrugen, und noch

3*

Tkeinis.

36

Der Anschauung einer spteren Zeit galten die RichterAnwendung von Gesetzen, als particulare

sprche als die


Gesetze,

oder, insofern sie Prcedenzflle schufen, als der

zu Gesetzen. 2 ) Ein Wort wie ftt/iiottc, das Richtersprche bezeichnete (wenn auch ursprnglich nur in dem

Keim

weniger, dass Andere aus der

Umgebung

(Leist Graeco-ital. Rechtsgesch. S. 207d),

den

lxcu.

Ganz hnlich noch in

viel

bildete Historiker Agathias in A. P.

XI

des Minos die Slxai sprachen

sondern

sie

fragten ihn nach

spterer Zeit der juristisch ge376, lf.

P>)xoQa TCQq diba>Qov avijQ i?.aioq anelQ-tov


elqex

(xiv xoltjQ ficpl 6ixa(f7io?.bjq.

Also Sfiiozeveiv, berathen oder Rath verknden (in Virgils Nachbildung Aen. 8, 670: bis [sc. piis] danteni jura Catonern), bsst auch hier,

von Minos gesagt, seine Grundbedeutung nicht ein, so wenig als wenn
es von den Kyklopen oder von Apoll als Orakelgott gebraucht wird,
sondern modifizirt sie nur nach den wechselnden Verhltnissen.
Zur Gttin der Gerichte wird Theniis darum noch nicht und der Scholiast zu H. 18, 504, dem W. Schulze Quaestt. epp. S. 211 zustimmt
(vgl. Usener Gttern. 181), hat insofern Unrecht, wenn er das ieq)
ivl xvxXm erklrt weil die dixaoxr/Qia der Themis heilig waren" (vgl. auch

schob zu IL 11, 808, die nrrische Agallis schob II. 18, 490 denkt insbesondere an den Areopag). Vielmehr bleibt sie eine Gttin berhaupt des Raths darurn ist ihr die yoQa geweiht, freilich nicht bloss
ihr, sondern auch andern Gttern (II. 11, 808 o. S. 9 ff., vgl. auch iv
X V izQV oiy Qy au f der Inschrift aus Halikarnass, bei Dittenberger
Sylloge 2 10, 4). An die yoQa mag man daher auch bei Ieqw tvl
xvxho denken, womit schon Eustath. II. 18, 497 S. 90, 40 Stallb. verglichen hat Soph. O. R. 161 xvxkevx dyogq 9-qvov und Casau;

Eur. Or. 919 dyoQq ygalvcuv


auf den spteren yogal Hesych. s. v. xixXoq,
TiEQioXoq, xal ev ayoo xbnoq xxX. Phot. Q%i)arQa, tiqwxov ixfofij
ev xy yoQ, Elia xal xov exqov xb 7jfxixix?.iov (C. Wachsmuth Stadt

bonus

(bei

Athen

Wie umgekehrt nach Hobbes Leviathan

III 272) die


2

letzteren Stelle)

z.

xix).oi

170 f.).

*)

Dindorf

Ueber

xixXov.

Daher sagt

ulioxa,

<b

II

26

(Engl.

Works

Gesetze allgemeine Rechtssprche sind.


avboEq,

z.

Lykurg

B.

Sei

vfiq

g.

Leokr. 9 zu den Richtern

ysvEO&ai

fif]

Sib xal

fivov rov vvv aixr^axoq

Vgl. auch G. Gilbert Beitr. z. Entixaoxq d?.?. xal vofio&haq.


wickelungsgesch. d. griech. Gerichtsverfahrens S. 475 f. Auf der andern
Seite konnte ebenso vbfioq vom richterlichen Urtheil gebraucht werden,

wie Eur. Iph. Taur. 968 ff.:


oaai

(jlev

oiv e'Qovxo nEia&Eiaai ixy,


>

rpfjcpov 7iaQ

ooui

d'

avxyv Ieqov vjQtoavx' 'iyELV

'Eqivvwv ob t^EioS-rjoav

gb/xoiq vLQvxoioiv i)).axQ0vv

vb/xo),
(i

st.

Bedeutung von

37

&e/xiq.

Sinne von Rathschlgen) konnte daher schon aus diesem


Grunde leicht auf Gesetze bertragen werden. Noch andere
Ursachen wirkten mit, um das "Wort gerade dieser Bedeu&Efiiorsg sind die Orakel, die
tung nher zu bringen.
Orakel aber, wenn auch in der Regel zunchst nur Rathschlge fr einen einzelnen Fall, waren doch vielfach so
gehaltvoll, dass sie auch in andern Fllen dienen und damit
die den Gesetzen eigene allgemeine Geltung erlangen
konnten, 1 ) ja bisweilen wie in Sparta sollte der Gott ohne
"Weiteres als Gesetzgeber aufgetreten sein. 2 ) "Was aber die
Hauptsache bleibt, das Gesetz ist der Ausdruck eines
souvernen Willens und auch &e\utg bedeutet die Aeusserung eines "Willens (o. S. 21 f., 30 f.), der von hherer Einsicht geleitet wird und darum Andern gegenber eine
zwingende Kraft besitzt; und zwar wird diese "Willensusserung oder dieser Rath verschiedene Grade zwingender
,

Kraft durchlaufen, je nachdem es die


wie des Kyklopen

vaters

wie

Agamemnon

haupt

(o.

S.

30

f.)

(o.

S. 26

ff.)

&tfitg

eines

Haus-

oder eines Knigs

21 ff.) oder nur eines Klgeren beroder endlich, ber menschlichen Bereich

(o. S.

(o. S.
19 ff.) ist, und in demselben
was man Gesetz nennt, mehr oder minder

Gottes

hinaus,

eines

Maasse

sich dem,

annhern. 3)

*) Wegen dieser
mehr als epheinei^en Geltung zeichnete man sie
Beloch Griech. Gesch. I 244. Schmann-Lipsius Gr. Alt. II 310.
v
AyQCpoq vfxoq (Abh. d. schs. Ges. d. W. philol. hist. Cl. XX) S. 73, 1,
Ein Orakel, dessen Inhalt ein allvgl. Aristoph. Vgel 982 u. Kock.
gemeines Gesetz ist, kam schon vor o. S. 9, 3.
2
Plutarch Lykurg 13 verwechselte deshalb q^xqui geradezu mit
)
Orakel (G. W. Nitzsch De historia Honieri I S. 54). Vgl. ausserdem
Busolt Griech. Gesch. I 2 565 ff. Auf die historische Thatsache, ob
nmlich die Lykurgischen Gesetze wirklich aus Delphi stammten,
kommt es hierbei viel weniger an als dass man schon in frherer Zeit
eine solche unmittelbar gesetzgeberische Wirksamkeit des Orakels fr
Und galten nicht auch die gefeierten Gesetze des
mglich hielt.

auf:

Minos als ^t^uiazeg, d. i. gttliche Eingebungen? o. S. 24, 2. Speziell


im Cultus ward der delphische Gott als Gesetzgeber herangezogen:
Piaton Rep. IV 427 B Gess. VI 759 Cf. Vgl. noch Schmann-Lipsius

48 f. 362 f.
Pufendorf De jure naturae I 6, 1, im Anschluss an Hobbes, Rath (consilium) und Gesetz (lex) schlechthin trennt, so hat er
nur den Rath im engsten und schwchsten Sinne im Auge, wonach
Gr. Alt.
3

Wenn

Themis.

3g

was Homer &8(iiq


und ist doch
eigentlich nur der Rath, die Mahnung, der Anspruch des
Fremden, aber freilich eine Mahnung, die ergeht, ein An3
spruch, der erhoben wird im Namen des hchsten Gottes, )
4
den man in Menschengestalt verborgen whnte, ) denen
So scheint

Gesetz, 1 )

heiliges

ein

man den Fremden

nennt, dass

soll, 2 )

ehren

zu folgen daher strafwrdiger Frevel wre. 5)

nicht

Wie

der Rathende ber den, dem er rth, saltem quoad ad praesens negotium potestatem non habet".
2
Fremdling, sagt
!) Wie es Lehrs ausfhrt Popul. Aufss. S. 101
es ist mir nicht Themis,
Eumaios zum Bettler Odysseus (5, 56)
auch nicht wenn ein noch geringerer kme, einen Fremdling zu missachten: denn von Zeus sind alle Fremdlinge und Bettler". Voss berwie weit hinter der Flle jenes griesetzt es geziemet mir nicht"
chischen zurckbleibend! Aber freilich wie sollen wir bersetzen das,
was etwa bedeutet: es steht mir nicht zu nach den gttlich geordneten und feststehenden Sittlichkeitsgesetzen, deren Brach auch
:

gttliche Bestrafung zu frchten hatte, Gastfreunde, Bettler zu miss-

achten.

Odysseus zu Polyphem 9, 266 ff.


rjpeiq 6" avze xi%av/uevoi z aa yovva
lxfie9-\ ei' xi TtQOiq geLvfjiov fjE xal aXXcoq

2
)

oirjq 6(ozlvj]v,
1

aXX

rj

ze S-eivwv

Zevq

6* 7iizi[*t'jza>o

ixezdcov ze gelviov re,

gelvioq, 8q geivoioiv

Eumaios zum Bettler Odysseus


elv*,

9-tftiq ioziv.

aielo, (peoioze, S-eovq' Ixezai Se toi elev.

ov

(jlol

Q-e/xiq

14,

aldoloiacv tctjeL

56 ff. (vgl.

eoz, ovS'

ei

6,

207 f.):

xaxiu>v ae&ev eX&oi,

^elvov axi[i?ioai' TtQq yag diq eioiv anavxeq


geivol ze

nzwxol

ze.

da er der Gesandten Agamemnons ansichtig wird, springt auf

Achill,

(IL 11, 778 ff):

iq 6'

aye %eiQq

^eivi z
3
)

0.

S.

ei)

5 f.

und der Richter

eXtov,

naQed-tjxev,

Zu

&ifiiozeq,

xaz <f eQiao&ai avwyev,


a ze ^eivoiq 9-e/j.iq ioziv.

vergleichen

sind

die sich ebenfalls

ausserdem Agamemnons
von Zeus ableiten: o. S.

22, 1 u. 2.
*)

Od. 17, 485 f.:


xal ze 9eol $elvoioiv loixbzeq XXoanoloiv,
navzoloi zeXe&ovzeq, eniOTQuxpCooi nXTjaq-

hier Grade der tfiiq nicht zu verkennen


wie auch unser Rath" bald im schrfsten Sinne der Anweisung, der man zu folgen hat, die Richtschnur fr ein Thun bedeutet, bald im milderen Sinne eines blossen Vorschlages ber etwas zu
5

Doch sind schon

(o. S. 30, 3),

Bedeutung von

39

S-e/^iq.

hier die gttliche, so steht anderwrts hinter

d-efitg Frstengewalt und verleiht den gewinnbringenden Ermahnungen",


den Zwcagcu fttfiiTsq, wie sie dem Achill von Agamemnon

in

Aussicht gestellt werden, fr die Praxis eine den Ge-

setzen hnliche Wirkung. 1 )

Nicht immer wird die Person, deren Willensusserung


die

frtfiig

ist,

so

deutlich bezeichnet.

Und

bisweilen be-

durfte es dessen auch nicht.

Hinter der heiligen Satzung,


dem alten Herkommen, das bei Institutionen und Ceremonien religiser Art waltete, ahnten die Griechen, oder
wussten auch wohl aus mythischer oder historischer Ueberlieferung, gttliche oder heroische Urheber, deren Wille
oder Rath, deren ovXtj sich in der &s{iiq darstellte, an die
Nicht anders steht es
sie sich hier gebunden achteten.-)

Thuendes steht (Grimms Wrterb. VIII Sp. 161). Achill, wenn er in


blindem Zorn den Gesandten die blichen ^elvca versagt htte, wrde
zwar gegen allen Anstand und gute Sitte gehandelt, sich aber kaum
den schweren Zorn der Himmlischen zugezogen haben. Dagegen weiss
Eumaios sehr wohl, dass er sich an Zeus versndigen wrde, wenn er
seinen verkleideten Herrn nicht gastlich bei sich aufnhme.
Die
&ifxiq ist eben in diesem Fall strenger und heischt dringender Gehorsam.
!) S. Excurs H.
2
) Dieser Art ist die &6{uq, welche fordert, dass man Spende und
Gebet zu seiner Zeit nicht unterlasse (Od. 3, 45 avxaQ en^v G7ieio%q
xe xal evl-ecu, i) 9t/xiq eaxlv Apoll. Rhod. 4, 1126 f.), den Gttern die
gebhrenden Opfer bringe (Hesiod W. u. T. 136 f.: bqeiv fiaxaQOJV
IsQOiq tni wfioTg i} Q-tfzig av&gmoioi xax' j9-ea), ebensolcher &s/uiq
wird von Menelaos die Ceremonie des Schwrens unterworfen (II. 23,
581 'AvtO.0%', el ' aye bvqo, wxQeyeq, i) &tfiiq eaxlv, oxaq 'ititkov
7iQ07i<xQoids xrX. vgl. Hirzel Der Eid S. 29, 3), auf sie grndet sich der
shnende Ritus, mit dem Jason nach dem Morde des Apsyrtos sich
vor der Rache schtzt (Apoll. Rhod. 4, 479 % Hfxiq ai>9tvx%oi o/.oxxaolaq IXeoSai) ebenso wie die Opfer, die bei der Bestattung den
Verstorbenen gebracht werden (Ap. Rhod. 2, 842 f/ &E/xiq oiyonhoioC).
Hierher gehrt auch die S^t^iq nai/<pv?uuxtj (Marquardt Rom. Staatsv. 1 2
S. 378, 9) und Anderes der Art auf kleinasiatischen Inschriften, was
Ahrens II S. 21, 25 zusammenstellt. Dagegen bei Pindar Pyth. 11, 9
wird man besser die Gttin nicht antasten (Otpiv legv IIv&>va xe)
und Ahrens' Bedenken, dass legq sonst als Epitheton fr Gottheiten
nicht blich sei, lieber dadurch beseitigen, dass man le qo.v zu Ilv&G)va
zieht.
So mchte es nicht ganz zufllig erscheinen, dass die eleusinischen Knige, denen Demeter die ersten Anweisungen zur Feier der

Themis.

40

mit der Satzung, die Gleiches mit Gleichem zu vergelten


bestimmt: sie heisst &e\uig schlechthin, 1 ) aber nicht als bestehend und immerdar geltend, sondern als die Erklrung
eines gttlichen Willens, des Willens des Zeus, wie uns
Aeschylus nachtrglich belehrt. 2)
Aber das Gebiet der &e(iiq reicht noch weiter. Ueberall
wo ein Allgemeines herrscht, als Natur, 3) als Gewohnheit 4 )
und Sitte, 5) oder wo es auch nur als Regel des sozialen 6) und
Mysterien giebt,

gerade in diesem Falle Q-e^iazonloi heissen (Hrn,


Vgl. aber auch

h. in Cer. 473).

o.

S. 26.

Od. 24, 286 ?) yo &e/ug, dq ziq vnaQ&j d. i. wer Wohlthaten


zuerst erwiesen hat, dem soll darnach auch vergolten werden. Und
Zeus verheisst den Gttern, die im Kampfe mit den Titanen auf seine
!)

mit Ehren zu lohnen, tf Hfiiq iaz/v: Hesiod Th. 396.


ff. ruft der Chor warnend dem Knig zu:
i'a&i yo,
naiol zSs xal Sfioiq, onzEo' av xxtayq, (isvsi opl ziveiv 6/ioiav
&i(xiv. zSe <pooai ixaia dibbev xqz?]. Vgl. auch die Aibq xgioiq bei
Piaton Gess. VI 757 B (Hirzel Der Eid S. 90 ff.). Zu der Wendung ziveiv
&iuiv scheint freilich die Analogie von ziveiv 6ixt]v mitgewirkt zu haben
(Ahrens II 6), doch liegt auch zeXeeiv Hfxiazaq (s. Excurs II) nicht ab.
3
darf man ziehen Agamemnons Schwur II. 9, 133 f.
) Hierher
Seite treten,
2

es

Suppl. 417

(275

f.):
ixi]
//

tiozs ztjq evvijq imrj/jevai r)6e /uiyijvai,

&S(.uq vQ-QOJTiiav neXei, vobv tfh yvvaixCov.

Ahrens' Bedenken gegen die Stelle (H 4 f.) sind nicht hinreichend begrndet, da sie zur Voraussetzung haben, d-e/uq msse eine gttliche

Ordnung, wie er fr diesen Fall vorschlgt, der Aphrodite bedeuten.


Vgl. von derselben Sache Aesch. Agam. 1161 Kirch, i) xal zexvoiv eiq
eoyov tfX&ezov vu); Genesis (nach der Sept.) 19, 31 toc xaQ-^xei
Tioq zy yy, nach aller "Welt Weise" Luther. Sogar der individuellen
Natur kann die Q-ef/iq entspringen: Pindar Pyth. 9, 42 meint mit zbv
ob &e/uzbv rpeiei &iyetv den Apoll, dessen individueller Gottnatur die
Lge widerstrebt; ov yo &[uq avzw (sc. xpevSead-ai) sagt ebenso
Piaton von ihm Apol. 21 B. S. auch o. S. 6, 6.
4
der Penelope, hrt sie von ihrem Gatten er) Od. 14, 129 f.:
zhlen, vooftivy Xe<ppojv ano xova ninzei, rj &/uiq iozl yvvaixq,
em)v nbaiq XXo&* oXr\zai d. i. doch wohl wie die Weiber pflegen".
Aehnlich Nonnos Dion. 26, 62 f. von den <pvXa SaXyywv, olq nXovzoq
oixeazioq, olq Q-s/xiq aiel /epona xaonbv eeiv ioz^aiov, und 95 von
den OvazoxoTzai, oloi &iq oXiyoloiv in' ovccoiv vnvov laveiv.
5
Nach ihr geschieht die Begrssung des heimkehrenden Vaters
durch den Sohn Od. 11, 450 f.:
oXioq' i) yo zv ye 7iazi)o cpiXoq xpezai iX&un>,
xal xeivoq naxeoa nooonzvgezai,
&fiiq eaziv.
)

?/

6
)

Es

ist

einfach

eine

Pflicht

des

Anstandes und der Hflich-

Bedeutung von

Ds/btig.

4j

einen leisen Zwang ausbt, empfand


') Lebens
der Grieche einen hheren Willen, eine O-ifiig, 2 ) ohne dass
dieser Wille gerade ein vernnftiger, geschweige denn ein

politischen

gttlicher zu sein brauchte. 3 )

In allen diesen Dingen kann man etwas von Gesetz


oder Satzung der Natur oder Gewohnheit finden; aber auch
von einem Rath, der ertheilt wird, nur freilich einem Rath
zum Theil der schrfsten Art, wie die ovX?) des Zeus ist,
der sich Gtter und Menschen fgen mssen. In andern
Fllen ist die ftsfiig weniger streng, wo sie nicht aus immer
gleichen Verhltnissen der Natur oder des Lebens, sondern
aus den wechselnden Umstnden entspringt; hier bezeichnet
sie den Rath im gelinderen und uns heute gelufigeren
Sinne,

i.

das was nach Lage der Sachen angemessen

dem Telemach

dass Menelaos

keit,

Od.

d.

186

3,

auf seine Fragen Bescheid giebt

f.:

ooa 6

ivl f/eydooiai xa&t'j/xevoq fj/uezegoioiv

rcevQ-o [xai,

Vj

&i uiq
t

sazt, dcctfosai

ovs oe xevooa.

Ahrens nimmt es, glaub ich, zu schwer, wenn er II 3 diese Pflicht


aus dem vom Zevq evwq geschzten Gastrecht ableitet,
i) Achill sagt zu
Priamos II. 24, 650 ff.:
ixzq [xev 6fj XeS,o, yeoov (plXe, (xi'j ziq 'A/aiibv
iv&S* ineX&flOiv ovXt]<p6ooq, o" zs iioi aisl
ovXq ovXevovoi napr/f/evoi, }} &ftiq iozlv.

Ahrens

nung

II

4 empfindet selbst, dass mit der

hier nicht
2
)

wohl durchzukommen

d-ifxiq als

gttlicher Ord-

ist.

Der wilde Krieg sprengt solche Fesseln, daher sein Vertreter


zwa oLSe d-sftioza H. 5, 761 (vgl. ov xaza xoov 759), wie

Ares ov

auch seine Tchter die Amazonen ov &e/Jiozaq zlovaai heissen bei


Apoll. Rhod. 2, 989 f.
3
Daher sogar votq ?} &E/xiq iazl xazaO-vyzCbv avd-omow bei
)
Hom. h. in Apoll. Pyth. 363. Gerade nach dem spter vorherrschenden
Gebrauch von &s/j.iq wrde es allerdings mindestens ein Oxymoron
sein die voiq von gttlicher Ordnung abzuleiten.
Aber die angefhrten Stellen gaben bereits eine weitere Bedeutung von 9-eftiq
auch fr die ltere Zeit zu erkennen. Es erscheint daher weder nthig
mit Ahrens II 5 hier eine jngere und seltene Ausdehnung des Sprachgebrauchs anzunehmen noch gar mit Baumeister z. St. (S. 181 f.) in
dem Worte Q-efiiq eine Entschuldigung der menschlichen vgiq als
einer von Gott verordneten zu finden.
Richtig Ngelsbach Nachh.
Theol. S. 322 f.: es solle gesagt werden, dass es zur Ordnung der
menschlichen Natur
zum menschlichen sterblichen "Wesen gehre.
Man vergleiche hierzu das o. S. 26, 3 ber &s uiozon?.oi und S. 26 ff.
ber die Kyklopen Bemerkte.
,

Themis.

42

oder, wie wir auch sagen knnten,

rathsam oder rthlich

zu thun.
So erschien es dem Agamemnon rthlich
(d-sfiig) die Achaier, da er den Kampf von Neuem beginnen
will, durch eine Scheinaufforderung zur Flucht erst auf die
ist

Probe zu

Von

stellen.

als einem Gesetz kann hier, wo sie ganz


auf eine besondere Situation zugespitzt erscheint, nicht die
Rede sein, da es gerade zum "Wesen des Gesetzes gehrt

J
)

IL

der

2,

72

frefiig

ff.

"Worte Aganieinnons in der ovlij

aXX* ayer*, ai xiv tkoq &ioQrj^o/uev viaq 'Axaitv


ngibza 6' iyov eneoiv neiQ^oofxai r] &z/mq iozlv,
xal (peiyeiv avv vrjvai noXvx).rn.Gi xekevoio.

Die Aufforderung zur Flucht sodann 110 ff. und noch einmal 9, 17 ff.,
aber an letzterer Stelle anders, nmlich ernsthaft gemeint. Um so
weniger kann davon die Rede sein, dass das Verfahren Agamemnons
durch ein naXcaov e&oq (schol. Townl. zu 72) oder gar durch ein Gesetz, 0-eGfiq (Eustath. zu 73 S. 141, 44 Stallt.), sei bestimmt worden.
Auf einen solchen Gedanken wrde auch Niemand gekommen sein,
wenn man sich nicht einmal gewhnt htte mit &e[tig die Vorstellung
Neuere geben
von d-eofibq oder etwas Aehnlichem zu verbinden.
?} 9e[uq iaziv hier wieder mit ganz in der Ordnung" (Fick Die homerische Ilias S. 249) oder mit wie es natrlich ist" (Cauer Grandfragen
der Homerkritik S. 2S3). Im Uebrigen finden dieselben das Verfahren
Agamemnons, die TtetQa, kindisch" (Fick S. 238) oder seinen Entschluss, das Heer erst auf die Probe zu stellen, doch gar sehr der
Begrndung bedrftig (Cauer S. 283). Gegen solche Vorwrfe haben
zu 72 u. 73 und Eustath. zu 73 S. 141,
schon die Alten (scholl.
22 ff. Stallb.) den Agamemnon ganz verstndig vertheidigt es liegt
Agamemnon daran, dass die Achaier aus freien Stcken oder doch
nicht von ihm sondern von den brigen Frsten ermahnt sich zur
Fortsetzung des Kampfes bereit erklren. Mit allgemeinen Gewohnheiten oder Gesetzen hat dieses Verfahren nichts zu thun: aber den
Umstnden angemessen mochte es scheinen und konnte daher d-k/xig
heissen in dem Sinne, den die Alten auch wohl diesem Worte geben,
in dem Sinne von tcqItcov (Et. M. und Hesych.). Kurz Agamemnon
verfhrt nicht anders als wir schon die Gttin Themis verfahren sahen
(o. S. 2 ff.)
die auch ihre ovXai nicht aus allgemeinen Gesetzen
irgend welcher Art ableitete, sondern der jeweiligen Situation anpassteHiergegen halte man die Erklrung von Ahrens H 4, die von blosser
Verlegenheit eingegeben scheint; ?} &e/xiq iarlv werde gesagt, weil
von dem Verhalten auf der ayoQ^ die Rede ist". Als wenn Alles,
was auf der ayoQa geschieht, gesagt oder gethan wird, darum, um

AB

des blossen Schauplatzes willen, schon

S/uii;

wre

Bedeutung von

&/nig.

43

allgemein zu gelten in anderen Fllen nherte sie sich zwar


der Satzung, aber ohne doch gerade gttliche Satzung zu
Und doch ist Satzung und insbesondere gttliche
sein.
;

Satzung in den weitaus meisten Fllen 1 ) die Vorstellung,


die in spterer Zeit mit dem Worte verbunden wird. 2 ) Die
ursprnglich weitere Gebrauchssphre verengert sich mit
der Zeit. Unzhlige fttfiiorec, die als Rathschlge oder Gebote fr einen einzelnen Fall gegeben wurden, schwanden
mit der besonderen Situation, auf die sie berechnet waren,
und die blieben, waren naturgemss nur solche, die eine
allgemeine, auch noch fr andere Zeiten und Verhltnisse
geltende Regel enthielten. Von ihnen abstrahirte man sich
daher in spterer Zeit die Vorstellung von -tfjtrsq. Dieselben erschienen als ungeschriebene Gesetze", ob man
jene Regeln nun von der Natur oder aus altem Herkommen ableitete, 3 ) und als ungeschriebene Gesetze wurden sie

Ausnahmen

fehlen natrlich nicht,

wie

z.

B.

Nonnos

die aus

4 notirten, und mgen nicht sowohl Abschwchungen des


herrschenden Sprachgebrauchs als Wirkungen der stets neulebendigen
Dichtung Homers sein.
2
Vgl. z. B. Eur. Ion 232 Kirch, o xi xal &/ug gesagt mit Be)
zug auf 9eov vfiov 231. Dies tritt namentlich darin hervor, dass &(ug

o.

S. 40,

und ooiov der Bedeutung nach nahezu identisch sind (Schrader Reallexikon

d.

indog. Altertumsk.

Proll. to the

S.

657,

Study of Greek Religion

vgl.

ber ooioq J. E. Harrison


"Wer die &fxig bertritt,

S. 2, 4.)

Soph.
der handelt ov% dolwg: Aristoteles fr. 4, 1 bei Bergk PLG. II 3
Philokt. 662: oi xe (pojveig eoxi x > xxvov &/Mg (daher falsch
Schneidew.-Nauck zu El. 432 f. ov &/xig ovd' ooiov, dass diese dem
.

Lat. jus

und

und

fas

fi^d' oaio7' als

entsprchen).

Dem

(i>j

xaXbv treten

y.r\6\

Synonyma verbunden gegenber beiDemosth.

&Sfiixov
21, 148,

wie in derselben Weise verbunden sind ot'#' doiov ovxe &/.uq bei
Dem. 25, 81 oder a&e uioxa xal dvoia bei Dinarch. fr. ine. 4 Sauppe.
Bei oaioi. xal dlxaioi und hnlichen Verbindungen (z. B. Demosth.
21, 237 u. 24, 104) wird man sich daher an den hufigen Ausdruck
&6{ug xal dixrj erinnern drfen. Aus dem gleichen Grunde kann mit
beiden Worten gewechselt werden: so wird der Selbstmord das eine
Mal von Piaton Phaidon p. 61 Df. als ^i] 9-sfiixv, das andere Mal ah
bezeichnet. Schliesslich haben die Alten beide Worte auch
fifj oacov
t

derselben Weise definirt: das ooiov ist x xolg &eoig 7iQoa(piXeg


Piaton Euthyphr. p. 6E (agearov &sj Definitt. p. 415 A) und genau so
&(uq Apoll. Rhod. 2, 311 ff. das &soZg <pl?.ov.
3
Als ungeschriebene Gesetze werden die & uioxeg gefasst von
)
in

den

scholl.

11.

9. 99.

Fr

(pioeojq vfiog

erklrt die

9/xig avO-QUiTKor

Themis.

44

zu gttlichen Geboten. 1 ) Doch war dies nur eine der Ursachen, weshalb in spterer Zeit das Wort d-efiig einen religisen Anstrich hat. Als altes Wort wurde es wie andere
alte Worte, wie auch das in gewisser Hinsicht verwandte

ergehenden Sprache
) von der in alten Formen sich
der Religion zher festgehalten und blieb hier, wo es von
Anfang an zur Bezeichnung der die gttlichen ovXal verO-efioc,

kndenden Orakel einen hervorragenden Platz hatte, auch


spter noch bei einigem Leben, whrend es in der Prosa
bis auf eine einzige Wendung erstarrte und sich zu freiem
Gebrauche nicht mehr hergab. 3)

und das Recht der Vergeltung, das uns


vorkam, wird von Piaton Gess. IX 870 E (Eid
S. 90, 3) als xaxa cpvoiv ixrj bezeichnet. Denselben Sinn hat es wohl,
wenn die &t/xiOxsq, und zwar schon von Aristarch, als xoivol vot
aufgefasst werden: Apoll. Soph. u. S-e/xloxiov (S. 12, 22f. Bekk.) Lehrs
De Arist. studd. Hom. S. 149 3 Auf h'd-oq oder xi nakaiv h'froq grndet
sich die d-e/iiq im schol. IL 9, 134 und schol. Townl. II. 2, 72.
v
Abhh. der schs. Gesellsch. d. W. philol.-hist. Cl.
!) AyQ. N[t.
Townl. .

schol.
0.

S. 40,

als

9,

134;

S-e/xiq

XX

45 ff.

S.
2
)

S. z.

B. Eustathios o. S. 42,

Verwendung schrnkte auch

dieses

1.

Aus einer ursprnglich weiteren


sich mehr und mehr auf die

Wort

weshalb afj.<pia?.ol oxeivoq xed-fiol Pindar


wie o. S. 39, 2 auf kleinasiatischen Inschriften 9efiiq. Vgl. auch 9-eofxbq ^AQaoxelaq Piaton Phaidr. p. 248C,
das von Josephus Antt. XVI 6, 2 (S. 25, 20 ff. Bekk.) ber seine Landsleute Gesagte, rovq ^lovalovq %QTJoQ-ai. xolq iSloiq S-ea^otq xaxa xv
nxoLOv avx)v vdf.iov, und Anderes, was die Lexica verzeichnen.
3
Nur an zwei platonischen Stellen begegnet so der Accusativ
)
&t/niv (o. S. 20, 2) und es wurde schon bemerkt (a. a. 0.), dass wir
an beiden Stellen Grund haben einen Rest von religiser Sprache
zu sehen. Dasselbe gilt von d-sfiiq auf kleinasiatischen Inschriften, s.
Ausserdem findet es sich noch Max. Tyr. Diss. VI 2
vor. Anmkg.
in der Verbindung d-s/xiq xal ixrj, die zur Gttersprache und unter
die vaxix xal &eonQsnr] uv^axa gerechnet wird; was doch, das
Eine wie das Andere, auf religise Redeweise zu deuten scheint.
Jedenfalls haben wir es auch hier mit einer formelhaften "Wendung zu
thun, wie das homerische ovxe lxaq ovxe &fAioxaq (o. S. 26, 4), Pindars (fr. 1 Christ) ov 9{/mv ovdh 'ixav l-slvwv und noch mehr ixqv
xal 9-[uv in Himerios' Excerpt aus dem Liede des Alkaios (o. S. 33,
5) besttigen (bei Themist. or. 9 p. 122 d f. sind &ifztq und ixrj ebenfalls verbunden, aber personifizirt als die Gttinnen zu fassen).
Die
angefhrten Beispiele brigens und der Umstand, dass diese Wendung
in der poetischen Prosa des Maximus Tyrius begegnet, legen die Verreligise

Sphre

ein,

01. 13, 40 hnlich gesagt ist

Bedeutimg von

d-e/iig.

45

Nur die sptere Dichtersprache kennt keine Grenzen


im Gebrauche von frsfiiq und verwendet es zur Bezeichnung
jeder Art von Gesetzen, auch der geschriebenen. 1 ) In ihr
muthung nahe, dass

ursprnglich der dichterischen Rede angehrt,


und namentlich Homerisches gern festhlt und
deshalb bis in die letzten Zeiten des Alterthums sich den freien Gebrauch von d-tfiiq gewahrt hat. In formelhafter Wendung kehrt dixqg
die

sie

auch sonst Altes

xal Qtioq auch Plutarch Aristid. 6 (dixtjg 6h xal d-fiioq ovhv o xi 11)] rt
(fQOvv xal XoyiL,so&ai xo &slov /nza?.ay%vi) wieder und ebenso
Anton. Lib. Met. 4, 4 {evvofiiav xal d-kfj.iv xal ixrjv), wo es ausserdem
ein Rest dichterischer Sprache aus der Quellenschrift sein knnte.

der Sprache des gewhnlichen Lebens aber,

und im Dialog des Dramas,

Wendung

blieb

vom

die sich auch

alten

d.

i.

In

in der rechten Prosa

d-s/iig

nichts brig als die

wohl mit Auslassung des

iazl zu
So ausschliesslich und
so hufig erschien 9-e/uig in dieser Wendung, dass das Gefhl von
einem flektirbaren Substantivum tf-t/uc schwand und mglicher Weise
unter Mitwirken der Analogie von &6fuzv (Buttmann Ausf. Gr. I
232.
Ahrens II 57) das Wort zu einem Neutrum (ein ursprngliches
Neutrum freilich mit Ahrens II 62 anzunehmen, ist kein gengender
Grund; mit efiioxoscov vgl. fioyoazxog u. A. bei Khner-Blass I 2
S. 331 Anm. 5), vielleicht wie sein lateinisches Seitenstck fas (das
Zusammentreffen beider Worte in dieser Hinsicht hat Lehrs Aufss. 2
S. 98 bersehen), zu einem Indeclinabile wurde.
Das Letztere gilt
namentlich von der negativen Fassung fiij und ov &t/xiq (Dindorf zu
Soph. 0. C, 1191), die eben auch die weitaus hufigere ist (L. Schmidt
Ethik d. Griech. I 337). Ob dies Erstarren von & uig zu einem Neutrum oder Indeclinabile, gleichbedeutend mit &sfxizv, nicht auch
mitgewirkt hat zu der Theorie der alten Grammatiker, die in dem rj
der Wendung tj &e/xig sozl nicht das Femininum des Relativums andarin
eine Partikel
sehen wollten (Lehrs
erkannten
sondern
Die Praxis zur Theorie besonders deutlich
Quaestt. epp. S. 44 f.
Apoll. Rhod. 2, 842; 4, 479 vgl. wg Stfitg Agathias Hist. V 13 p.
157 A) ?
*) Von
einem des Rechts Beflissenen und Frhverstorbenen sagt
Agathias in A.P. VH 574:
&fxig iazi,

einem blossen

Qe/xig abschliff

(Ahrens

II 3,

1).

Qeafxol fiev pefx&.rjvzo ovvrjdeig liya&ovlxoj'


[xoiQa de eifialvEiv ov s^xe vfxovg'

'AXld

fiiv

aon^aoa

ootpCbv Yj/xeooe d-eftloziov,

ovti) zijg vofzt'fxtjg Ifinkeov rjkixirjg.

demselben Sinne stehen hier &ea/xoi, v/xoi und &i/j.iazsg. Auch


&s(tozsg, die Beroe nach Nonnos Dion. 41, 216 schon mit der
Milch der Astraia einsaugt, deuten doch auf die Rechtsschule von
Berytos und sind keine anderen als die ebenda 391 und 397 erwhnten
In

die

eoftoi.

Themis.

46

wird Regel, was frher nur ein Nothbehelf der Homerauslegung war (o. S. 26, 4), und konnte es um so leichter werden, da, von der heraklitisch-stoischen Philosophie oder dem
Kaiserkult der Zeit aus angesehen, jedes Gesetz einen gttlichen Willen zu verknden schien. 1 ) Jetzt erst wird Themis auch zur Gttin des Rechts und des Rechtsstudiums, 2 )
was sie bis auf unsere Zeit geblieben ist. Diese Geschichte
des Wortes ignorirt man, wenn man etwas, das erst das
Ergebnis derselben ist, schon in den ursprnglichen Begriff
des Wortes hineintrgt. Ot[uq und ftso/ibg mgen spter
durcheinander geworfen werden, synonym sind sie deshalb
nicht oder waren es doch nicht von Anfang, wie man immer
und immer wieder glauben machen will. 3) Noch in der
Zeit Xenophons empfand man scharf genug, um beide von
einander zu trennen. Wenn Xenophon einschrfen will,
dass man die Gtter nicht um Unmgliches, der gemeinen
Natur Zuwiderlaufendes bitten soll, so sagt er, es sei nicht
der Kaiser in Rechtsfragen sind oracula
auch nach dem lteren Sinne des Wortes:
Symmachus Relatt. ed. Seeck 30, 4. 39, 1. Schlechthin oracula, z. B.
in Cod. Theod. II 23 (vgl. Gothofr. Glossar.); auch divina praecepta,
deren Uebertretung als sacrilegium bestraft wird, ebenda VI 5, 2 u.
Gothofr. Worte des Claudius sind schon bei Seneca ad Polyb. 14, 2
verba velut ab oraculo missa. 0eG7iiZ,Eiv von kaiserlichen Erlassen:
Die niedrigste Schmeichelei war es,
Dittenberger Or. Inscr. 521 5
wenn die Athener von Demetrios Poliorketes, als 9-sdg oioxr'jQ, einen
tfQrjOfxq' einholten und beschlossen 8 xi <f av XQV a7Ji tuvxa 71q.xxeiv
xbv Sfjixov. Plutarch Demetr. 13. Doch sagt schon Piaton Gess. VI
762 E, dass jeder den Gesetzen bewiesene Gehorsam eine Unterwerfung auch unter den gttlichen Willen ist (log xavxr\v xolg QeoTq
ovaav ovXdav).
2) Agathias in A. P. VH593:
1

divina",

Die
d.

Aussprche

i.

d-e/xioxeg

Tav naoog av&r/aaoav

iv ayXata. xal oi,

rv noXvxvioxov /xvfiova &Ofioovvag,


5
Evyevlav xqvtzxei ytovia xbvig' ai d inl xvfxat
xeigavxo nkoxd/xovg Movoa,

Osfiig,

acpiTj.

Schon bei Libanios or. 1, 153 Forst, (p. 103 R) waltet wie Hermes ber
der Rhetorik so Themis ber der Jurisprudenz und ihren Lehrern.
Vgl. ebenda 277 dixaoxag iv alSol r?)v 0tfj.iv exeiv.
3
Pop. Aufss. 2 S. 97 f. Leist Graeco-ital. Rechtsgesch. S.
) Lehrs
206 u. A. Schmidt Synon. I 354 scheint wenigstens einen Unterschied
zu ahnen, da er in &Efxcg das Princip" des Naturrechts (die Stimme

der Natur"), in 0-ea/udg eine Festsetzung" sieht.

Bedeutung von &(uq.

um

sie

Dtfiig

etwas zu bitten, was wider die Gesetze der

xmv

Gtter (rovg

47

&ec5v d-sfiovc)

sei.

Die

&(iig ist hier

schon deshalb nicht, weil die


die
Menschen,
fr
die
&0[iol in diesem Falle bloss
&fiig
fr die Gtter gelten; sondern nur ein gewisser Zwang, der
auf den Menschen ausgebt wird, so zu beten, wie es diesen
frefiol entspricht; und so, als ein leiser Druck gewissen
Gesetzen, auch den vofioi, gemss zu handeln, erscheint die
&(iig auch sonst. 2 )
Auch was den Menschen treibt dem
Gesetz zu gengen, das er sich selbst im Eide vorschreibt,
heisst freute, whrend ftsOfiog des Eides etwas ganz Anderes, die Eidesformel, sein wrde. 3) Daher ist es niemals
Jemand eingefallen die festen Formen, in denen sich die
antike Musik und Dichtung bewegte, fttfiiGreg zu nennen,
der

nicht

*)

{)

Cyrop.

selber,

soflog

I 6,

ael a>q ove &efuq

6 (Kyros sagt zu seinem Vater):


ei'tj

alxeia&ai

nap

Qvxaq Innofxayovvxaq vixv, ovxe

fxfj

oi as "kkyovxa

xiov S-eiv ovxe Innevetv /x^ fxa-

eniaxafxevovq xogeveiv xo^evovxaq

xnaxetv xjv imaxafxevwv, ovxe fitj imoxaftevovq xveQvv a>u,eiv ev%eo&ai vavq xvegvvxaq, ove fif] oneloovxq ye olxov ev%Eo9ai xakbv
avxoZq <pveo9ai, ove firj (pv).axxoevovq ye iv noXefxa) awxrjQiav alxeZ-

naga yg xovq

o&ai'

de d&efiixa

xiv &e>v 9eo/j.ovq

nvxa x xoiavxa

eivai'

xovq

ev%0[ievovq iioicjq e<prja9a elxbq eivai naga. S-eibv axvyeZv

woneg xal nag

vd-guiTKov angaxxeZv xovq Tiagvo/^ia eofievovq.

Rom. II 22 xq xe yvvalxaq xibv tegiaiv exal-e


owteoo&ai, xal el' xi fif] tfiiq fjv vn* avgibv
ogyi'Qea&ai xax v/xov xv emyjtagiov, xavxaq eitixeXeZv.
3
) Die feste Eidesformel, an welche die Richter des Areopags bei
ihrem Schwur gebunden sind, haben wir in 9eo(iq Aesch. Eum. 479 f.
Kirch., sobald wir, wie Wecklein vorschlug, mit leichter Aenderung
der Ueberlieferung alovfxevovq fr algovfxevovq und <pav> fr (p2

Dion. Hai. Ant.

xoZq eavxiv vgdai

vojv lesen:
(pav) ixaoxq gx'aov alov/xevovq
9-EOftv,

Hiermit

darf

nicht

xv

elq

navx' iyio

verwechselt

fr/jact)

werden

%gvov.

die

ogxlwv

d-efxiq

Aesch.

Agam. 1385:
xal xtfv* xoveiq dgxiwv i/j.)v 9efx.LV
fid x>]V xeXeiov xZjq iftfjq naiq /Hxtjv,
"Axrjv ^Egiviv

&\

aloi xv'

eotpa^ iydo xxX.

Nicht die Formel wl Klytaimnestra mittheilen, nach der sie ihre


Eide zu schwren pflegt
was absurd wre
sondern auf die Kraft
will sie hinweisen, die in dem Eide liegt, den sie gerade jetzt schwrt,
und die sie antreiben muss die Wahrheit zusagen; jenes wrde 9-eo/xq

sein, dieses ist die e/uq.

Theniis.

48

Male

deofiol und vofiot heissen. Dieses


von
denen unser Thun umgeben
sind
lebendige
Antriebe
von einem wirklichen oder
wird, jenes
geahnten Willen ausgehend und unser "Wollen und Handeln

die doch unzhlige

feste Schranken,

anregend.

Auch

hier scheint nur die alte Bedeutung des Wortes


wieder durch und &e[iiq ist der Rath, der ertheilt wird; 2 )
aber auch die alten Erklrer behalten Recht, wenn sie
darin das Geziemende, Jigtjcov, sahen: 3 ) denn viel regelmssiger und unmittelbarer als ein Gesetz schliesst der
Rath, der ertheilt wird, oder was man Andern als geziemend
vorhlt, den Antrieb zu bestimmten Handlungen in sich.
Dem Geziemenden und Rthlichen unterliegt aber unser
gesammtes Handeln. Auch wo kein Gesetz hinreicht, soll
ich doch thun, was sich ziemt oder rthlich ist; was sich
daher nicht ziemt, ist so gut wie verboten, ov &t(iiq, oder
besser, nicht erlaubt, da das Erlaubte und Ziemende sich
nahezu decken. 4 )

Wie

d-t/MOzeq auch auf

und nicht formal,

s.

o.

den Dichter wirken knnen, inhaltlich

S. 25, 1.

2
Mit dem Einsetzen dieser Bedeutung, wie nachtrglich noch
)
bemerkt werden mag, erklrt man auch am einfachsten II. 14, 386
Ein sittlich - religises Verbrechen kann
xj (T ov &(uq iil /iiyfjvai.
es wahrlich nicht sein dem Schwerte Poseidons zu nahe zu kommen,
und ich mchte wissen, warum es unmglich gewesen wre (oi Svvaaber rthlich war es
rv wie Eustath. S. 236, 34 ff. Staub, erklrte)
;

allerdings nicht.
3
Auch die xov xibv y/twv %qovov oif/fitzgia, worein
) 0. S. 42, 1.
Piaton Gess. XI 925 D mit Bezug auf 925 A die &e/XLq setzt, ist doch
Die lteste Erklrung geben aber
nichts als der %ovoq tiostuv.
Sapphos Worte, wie sie Max. Tyr. 24, 9 citirt (fr. 136 bei Bergk
PL 3): ov ya.Q 9ifiiQ iv (xovoonkoiv olxiq &qt}vov sivai' ovx ,u,a

7i07ii zde.
4
)

L.

Schmidt Ethik

d.

Griech. I 337:

Hieran (an die negative

bezeichnet
Wendung, durch welche etwas als Ungebhr
ov &sfiiq
wird) knpft sich nun eine leise Modification des positiven Begriffs.
Indem dieser nmlich die Bedeutung des Gegentheils der Ungebhr
annimmt, kann er sich ebensowohl auf das Erlaubte als auf das durch

das Sittengesetz Gebotene beziehen". Aber nicht erst auf diesem Umweg, durch die negative Wendung ov &(iiq, ist das Erlaubte in das
Gebhrende oder Geziemende hineingerathen. Die Prinzessin im Tasso
sagt (Goethe, Ausgabe letzter Hand, 9, 143) Erlaubt ist was sich
ziemt".
Auch Schleiermacher Grundlinien einer Kritik der bisher.

Bedeutung von

&/xiq.

49

Wie nahe d-t/iig dem Erlaubten steht, lehrt aber auch die
Wie man um Rath fragt (0. S. 35, 2),

Geschichte des Wortes.

Sittenlehre S. 187 (Berlin 1803), strubt

sich,

den Begriff des Erlaubten

und
Kant (Werke, von Hartenstein, 5 S. 11 Anna.) ruuss gar zugeben, dass das
Erlaubte und die Pflicht im gemeinen Sprachgebrauche beinahe einerlei
Sinn haben. Wie sonst Rechte und Pflichten verschiedener Menschen
einander entsprechen, so wachsen auch wohl einem Einzelnen aus
seinen Rechten gewisse Pflichten zu. Wenn die &e(xiq, die einem
Ixixrjq zur Seite steht, nur die diesem zukommenden Rechte andeutet,
so ist dagegen die O-ef^tq, auf die sich Diomedes B. 9, 33 beruft, ausser
dem Recht der freien Rede, das die ayoQa Jedem gewhrt, auch noch,

in seiner gewhnlichen Leerheit als einen giltigen anzuerkennen

wie

man dem

die Thorheit

Dichter leicht nachfhlt,

Agamemnons
\4xQei6rj, ool
rj

eine Art Pflicht,

die gebietet

nicht ungergt zu lassen:

nona

d-e^iq iozlv, avaq,

/xayjjOOfxai fQaSiovxi,

ayooy' av de

[ir/

xi %o?.a)9-yq.

Auch

die &s/xiq, die den Geweihten den Zutritt zu den Mysterien gewhrt (Dion. Hai. De comp. verb. 25: ovx av eitjv tpoQXixq, si nagaxaXoi?]v, olq d-sfiiq ioxiv, ?jxiv elq xq xekexq xov Xyov Lobeck
Aglaoph. S. 450 Anm.) geht doch ber eine gewhnliche kahle Erlaubniss
hinaus und wird zu einer Art von religiser Pflicht. Freilich ist es
nur eine Art von Pflicht, und das Gebhrende wie das Erlaubte begegnen sich darin, dass sie dem Willen einen freieren Spielraum lassen
Auch die 9if/iq kann im
als die starre Notwendigkeit des Gesetzes.
spteren Sprachgebrauch bis zur avyxr\ hinaufgeschraubt werden
Bei Synes. De provid. 1
(z. B. Oppian. Cyn. H 335 f.
66, 1213 A Mign.
entspricht der Osfziq im Folgenden die cpiascaq avyxr]), wie auch
TtQtnsi im Neugriechischen zum Ausdruck einer Notwendigkeit geworden ist. Aber wesentlich und ursprnglich ist dies nicht. Der
Zwang der Strafe, der beim Gesetze vorgeschrieben und von ihm unOh 9-e/uixv, sagt
zertrennlich ist, kann bei der &{xiq wegfallen.
Hypereides Epit. c. X 1, ist es die im Kampf fr das Vaterland Gefallenen
Eine Strafe, die den treffen
als Todte {anoXwXxtq) zu bezeichnen.
knnte, der sie trotzdem so bezeichnen wollte, schwebt ihm natrlich

nicht vor,

sondern womit oh

d-e/uixv

droht,

ist

hchstens das Miss-

Schon nach seiner ersten und ursprnglichen Bedeutung ist &8fAiq der Rath oder Willensausdruck hherer
Wesen (0. S. 30 f. auch x xoTq &sotq nooo(pi?.eq 0. S. 43, 2), und ob
die Nichtbefolgung derselben eine Strafe nach sich zieht, hngt von dem
naturgemss sehr wechselnden Belieben und Knnen dieser Wesen ab.
Umgekehrt kann auch aus dem Mglichen oder Erlaubten das Geziemende werden wie z. B. B. 13, 114 rjfzsaq y ov maq saxt {le&ie/Aevai
nolsfiow und noch deutlicher B. 14, 212 in der Verbindung ovx eox*
fallen der also Bezeichneten.

ohh eoixe.

Hirzel, Tnemis, Dike und Verwandtes.

Themis.

50

nach

auch

man auch

dem Geziemenden fragen soll, 1 ) so erhielt


die ftsfiiotsg ursprnglich auf gestellte Fragen,

als responsa,

Gottheit

der

vom Geschlechtsoberhaupt, vom Frsten oder


(o.
S. 34 f.),
woran auch noch Wendungen

der spteren Sprache erinnern, die hinsichtlich dessen,


was d-tfiig sei, ein Zgern und Zweifeln bekunden. 2 ) Alles
Erlauben aber oder Gestatten ist ebenfalls die Antwort auf
eine ausdrcklich gestellte oder doch vorausgesetzte Frage
oder Bitte. 3 ) Mit einem es ist nicht erlaubt" wird eine

solche Frage oder Bitte abgelehnt und auch das gleichbedeutende ov dtpig ist ursprnglich nichts weiter als ein

abschlgiger

Bescheid, 4 )

also

eigentlich

es

ist

dir nicht

Daher derselbe Wandel der Bedeutung

beschieden".

sich

auch an dem &e6<pazov, als Gtterspruch nur einer &[uq


im engeren Sinne, verfolgen lsst, das in der Verneinung
ov fticyaxov ebenfalls in die Bedeutung des Nichterlaubten
bergeht, 5 ) und, womglich noch deutlicher, in dem lateiWillst

*)

Du genau

erfahren,

was

sich ziemt,

So frage nur bei edlen Frauen an".


Goethe Tasso II 1.
2

6e[uq

eihcu &eov; fragt Medea bei Eur.


1292 f.: w nale Jiq, d-iftiq q
<p&oyyaq zq vfiZQccq tjfilv neldeiv; Anderwrts drckt sich derselbe
Zweifel nicht in direkter Frage sondern durch behutsame Supposition
aus, also ei &/uq, wie Soph. El. 127 Dind: ioq 6 xSs noowv ).oiz\
)

(xsv

Med. 676 Kirch.

fjfiq -/Qrjondv

Ebenso Eur.

El.

zd' avv. Und so fter: Eur. Med. 678. Or. 1052. Piaton
258 B.
Ebenso si fas est, worber Ellis zu Catull. 51, 2.
vgl. noch Schneidewin zu Soph. Trach. 809 f.
Die &ifiig, die sich den
besondern Verhltnissen und Personen viel mehr anpasst und an ihnen
eifxoi. &fxiq

Soph.

immer wieder neu wird,

dem

unterliegt daher im einzelnen Fall viel mehr


Zweifel als das ein fr alle Mal gegebene und feststehende Gesetz.
3

Schon die Etymologie solcher Worte wie avyyjogv, concedere,


deutet an, dass jedes Erlauben ein Nachgeben, Platzmachen, gegenber einem Andringen, wenn auch noch so leiser Art, ist.
4
) Im entgegengesetzten Fall wird die Antwort mit &e/uiq gegeben,
z. B. von den Dioskuren
auf die Frage des Chors bei Eur. El. 1294
)

gestatten"

(o.

Anm. 1).
5
) Hom.

h. in

Mercur. 533

f.:

fxavzeirjv 6t, <poioz, dioTQe<peq, rjv igeeiveiq,

ovts ae d-eacpazv iazi ar\[Avai ovxe xiv" aXXcv


aSavxtov.

Die ursprngliche Bedeutung liegt noch offen vor Od. 4, 561:


ool 6 ov &eo<pax6v sozi, dwxoecphq d) Mev&.cce,
AoyL V MTtooXOJ &<XVIV Xal TCXIJ.OV 7ll07llV XzX.

Bedeutung von

&t/xiq.

51

nischen Gegenstck, dem fas hervortritt, namentlich wenn


man es mit fatum vergleicht. 1 )
Gerade an der Verneinung der beiden Worte fte/iig

Wie

9-e^iq

et

eines

ovkfj

2 findet sich auch et 9eo<patov Od. 10, 473.


Ausdruck des Gtterwillens wie &e(tiq, genauer der

o. S. 50,

Ganz bestimmt

als

einzelnen Gottes

und insbesondere des

&eo<paTOv in tbq yar> &a<paxv iori II. S, 477,


ovXijv nach Eustath. z. St. S. 223, 46 Stallb.

zfjv

Zeus,

rov Jiq

erscheint
vtcotjXoi

zusammenzuhalten ist darum ntzlich, weil bei


Zusammenhang mit fari klar vorliegt. Fas ist
der Ausspruch und vorzglich der Ausspruch eines Gottes. Es ist daher wichtig, dass wir auch hier dieselbe Abwandlung der Bedeutungen
finden wie bei 9-sftiq. In der Bedeutung des Geziemenden finden wir
*)

Oefiiq

mit

fas

fas der etymologische

Annal. 1, 10 (auch fas patriae 2, 10 gehrt hierher), aber


auch und besonders in der Bedeutung des Erlaubten begegnet es (bei
Cicero pro Mil. 43 entspricht dem fas ein licet), die bis zur blossen
Mglichkeit abgeblasst ist Ovid. fast. 1, 329 (wo man Anstoss nahm]

fas bei Tacit.

Trist. III 5, 27

12, 41.

f.

Dem

e l &/*iq

entspricht ein

si

fas

und dem

das non fas oder nefas. Hiervon ganz zu trennen ist der Bedeutung nach das fatum. Zwar auf fari fhrt es ebenfalls zurck;
aber beim fas ist das Sprechen, fari, nur die Verkndigung des gtt-

ov

d-efiiq

dem

zu gehorchen ziemt, die Antwort auf eine


beim fatum dagegen ist es der Akt,
der festsetzt, was geschehen wird, und der erfolgt ohne jede ussere,
namentlich von Menschen gegebene Veranlassung. Das Sprechen, das
lebendige Wort hat in diesem letzteren Fall, wie fter in lterer Zeit,
eine unmittelbar schpferische, nicht bloss Recht und Gesetze, sondern
das Werden und Sein hervorrufende Gewalt, dieselbe Gewalt, die man

lichen Willens,

es sich

wirkliche oder fingirte Anfrage,

und charakteristisch fr sptere Zeit, dem Schreiben


daher dem fatum das neugriechische yQanxb in der gleichen
Bedeutung des unabnderlichen Schicksals entspricht
zu welcher
Vorstellungsweise das Eintragen der fata in ein Schicksalsbuch (Ladewig zu Virg. Aen. I 264) schon im Alterthum den Uebergang macht
(Abh. d. schs. Gesellsch. XX philol. hist. Cl. S. 41. J. Grimm Deutsche
Myth. 3 S. 378, 2). Das fatum ist daher etwas ganz Anderes als die
9sfnq (die nur spter und missbruchlich die Bedeutung der unbedingten
Nothwendigkeit o. S. 48, 2, und danach auch des Schicksals bei
Quint. Smyrn. 13, 342, hier an Stelle von d-eocpavov des Originals

in spterer Zeit,
beilegte,

Od.

4,

561

ff.,

angenommen

hat)

und kann eher dem &e0(xdq verglichen

werden, insofern dieser das ein fr alle Mal Festgesetzte bedeutet und
als solches eben von der 9-sf/iq sich unterscheidet (o. S. 47, 1).
So
wenig als man non fatum est" sagte in dem Sinne von non fas est",
ebenso wenig sagte man ov &ea uq ianv in dem Sinne von ov d-efxiq
(s. u.).
Dieses Verhltniss der Begriffe spiegelt sich auch in den gttlichen Personen, da die Themis niemals in dem Maasse eine Schicksalsgttin gewesen ist wie es die Fata oder die Moiren waren (o. S. 7 f.).
i

4*

Theinis.

52

und

d-Efiog

ihre

Probe

besteht die so
schlecht.

Ov

oft

behauptete Identitt beider


Verbot, aber ov #e-

&t[iig ist ein

vofiog sind es nicht und knnen es ihrem Benach gar nicht sein. 1 ) Sie wrden es nur dann sein,
wenn das von Manchen mehr oder minder dunkel ge-

(ibg

und ov

griffe

trumte Ideal sich erfllte und alles Handeln und Thun


in ausdrcklichen Gesetzen vorgesehen wre; in dem thatschlichen Zustande des Menschengeschlechts, der es immer
bleiben wird, umspannen die Gesetze nur den kleinsten Theil
unserer Handlungen und geht die Mehrzahl derselben ausser
und neben den Gesetzen vor, ohne von ihnen vorgeschrieben
oder gehindert zu sein. Es steht daher mit dem Gesetz
anders als mit der
sich nicht ziemt,

ist

d-ifiig.

Was

verboten

(o.

nicht

d. h. was
whrend was nur

-s/iig ist

S. 48),

ist, immer noch den weiten Spielraum des


Erlaubten brig lsst. 2) Wenn trotzdem die Verneinung
des Gesetzes bisweilen einem Verbot gleich geachtet wird,
so ist dies entweder eine gelegentliche Litotes oder das
Verneinen des Gesetzes wird mit dem Verneinen der betreffenden Handlung verwechselt. 3 ) Die frsfiiq mag daher

nicht Gesetz

Denn das permittere" gehrt

nicht unter
jure nat. I

die

6,

eigentlichen Aufgaben

trotz Modestinus, Dig.

des

Gesetzes:

1,

3,

7,

Pufendorf De

15.

Ebenso wie die Verneinung der Nothwendigkeit noch nicht mit


der Unmglichkeit, das non fatum est" noch nicht mit dem non fas"
2

zusammenfllt

(o.

S. 51, 1).

Man

sagt es ist nicht Gesetz etwas zu thun" statt es ist GeDie AnZ. B. Libanios or. 14, 16 Forst.
setz etwas nicht zu thun".
schauungsweise, die dieser Wendung zu Grunde liegt (lex non permit3

Seneca De benef. V 21, 7 f. Solche Flle hat


im Sinn in den Worten, mit denen die Erklrer
bisher nichts Rechtes haben anfangen knnen, Eth. Nik. V 15, p. 1138 a
5 ff: x fiiv yo ioxi x&v Stxalojv x xax noav aoexfjv vn xovvfiov
tendo

vetuit)

errtert

vielleicht Aristoteles

xexayfisva,

otov

ov

xeXevei, Trayooevei.

xsXsvei

Oder

ist

rtoxxivvivcu

eavxv 6 vfxoq, a 6h

fi>j

hier die Voraussetzung, dass alle Slxaia

in den vfioi enthalten seien (bei Soph. 0. C. 913f. Dind. stehen tauto-

neben einander ixai daxovaav nXiv und avev vfiov xoalvovaav ovdsv), was daher in diesen fehlt, nicht lxcuov sein knne?
Schon Pufendorf De jure nat. I 7, 17 nahm an diesen Worten Anstoss.
Dagegen liegt eine Litotes oder Verwechselung, wie oben angenommen
wurde, vor in dem ovxe
avtoysi II. 17, 357, was man mit ovxs eI'cc
erklrt; und ebenso erklrt non cogimus" im cod. Theod. II 17 Gothofredus durch vetamus", non jubemus" ebenda 33, 1 durch inhibe-

logisch

Etymologie.

53

Wirkungen den

ftsfiol bisweilen hnlich werden


ihrem Wesen bleibt sie doch von ihnen geschieden; dies verleugnet sie auch als gttliche Person
nicht, da die Themis zwar von Alters her ovX7]<pogog war,
zur d-sOfiorpoQog aber erst in ganz spten Zeiten wurde, )
denen das Wesen der alten Gttin entschwunden war.
Bisher wurde die Etymologie von d-s/itg bei Seite gelassen, ber die man doch vom Alterthum her so ziemlich
einig ist. 2 ) Hiernach wrde sich d-Eftiq von der Wurzel &s
ableiten, also von derselben Wurzel, von der auch &s(i6g
stammt, und seinem Ursprung nach Gesetz oder Satzung
bedeuten.
Das Ergebniss der angestellten Untersuchung
wre damit ber den Haufen geworfen: denn eine Satzung
ist freilich kein Rath, da sie naturgemss ins Allgemeine
geht und einen Zwang bt, whrend der Rath seinem
Wesen nach auch einzelnen Situationen sich anpasst und
eine zwingende Kraft zwar ausben kann (o. S. 30, 3), aber
nicht muss. Aber diese so einstimmig angenommene und
darum so sicher scheinende Etymologie ruht nur auf der

in ihren
(o.

S. 36 f.),

in

mus" V lr durch vetamus" {navxa y] eoixivai bei Arist. Wesp. 1091


nichts frchten). Aehnlich im Althochdeutschen muaz" mit der
Negation im Sinne von nicht knnen, Piper zu Otfrid IV 2, 32; in der
alten Edda, Harbardsliod 8 badat hann blennimenn flytja" eigentl.
er befahl mir nicht, Ruber berzufhren d. h. er verbot mir. (Auch
man durfte [oder konnte]
Eur. El. 789 Kirch, ovo* cmaQVa&ai xqbiov
es nicht abschlagen; dies gehrt aber nicht unter die Ausnahmen, weil

XQ<hv auch das Geziemende bedeuten kann, wie


Kirch.,

und dann

= d-epiq

ist).

In andern Fllen,

z.

B. Aesch. Ag. 88G

wo man

geneigt sein

knnte voq sari mit es ist erlaubt" zu bersetzen, was dann fr


ob vfioq ein es ist verboten" ergeben wrde, hat man vielmehr anders zu bersetzen. Bei Soph. 0. C. 168 Dind. ist "va nat vpoq nicht
wo es erlaubt ist, sondern
wo Alle angewiesen sind zu gehen;
und ebenso ov vfxoq iazlv en iX&eTv bei Piaton Phaidr. p. 256 D bersetzen Schleiermacher und Lehrs richtig mit ist nicht bestimmt" und

ist

nicht verhngt".
!

0. S. 45 f..

Nach Ausonius 22, 12


und Juppiter.

ist

sie

die lteste

Gesetz-

geberin, noch vor Minos


2

386

(S.

&(xiq

und &Gubq gelten den naXcuol des Eustathios zu . 14,


Andere Belege dieser Ansicht aus

236, 34 Staub.) als ovaroiyoi.

dem Alterthum giebt Ahrens II 26, 1, der auch die bereinstimmenden


Ansichten Neuerer verzeichnet. Den Letzteren mgen aus neuester Zeit
noch hinzugefgt werden L. Meyer, Handb. d. gr. Et. DJ 454 und
0. Schrader Reallex. d. indog. Alterthumsk. 656.

Etymologie,

Thernis.

54

Annahme, dass
gegen diese

&t{/ig dasselbe

Annahme haben

bedeute wie

ftsfioc.

Und

sich die bisherigen Errterungen

Was ausserdem aus formalen Grnden gegen diese Etymologie einzuwenden ist,
hat bereits Ahrens hervorgehoben. 2) Richtig hat er auch
den Stamm &fi als solchen erkannt/ ) ihn aber berlastet
und auch zu wenig versucht die verschiedenen Bedeutungen
von &E[iiq aus der Grundbedeutung des Rathes abzuleiten. 4 )
Auf diese Bedeutung fhren noch andere "Worte desselben
Stammes zurck: def/mv wird von Hesychios mit &h'][i(Dv,
ftsfioq mit jiaQcvzit; erklrt und beide Worte stellen sich
so ihrer Bedeutung nach zu &t\uig, da der R,ath ebenso wohl
als Aeusserung eines Wollens wie als Ermahnung gefasst
werden kann. Immer werden wir wieder daran erinnert,
dass in diesem Wortstamm sich ein lebendiger Antrieb ausspricht, der auf Anderes wirkt und doch der starren Nothwendigkeit des Gesetzes entbehrt, 5 ) So drngte die Welle
das Schiff des Odysseus zum Lande, ohne es jedoch, in
hoffentlich mit Erfolg gerichtet.

dem

einen Falle wenigstens, wirklich zu landen, dincoe:^)

warum wir hier nicht denselben Stamm


wiedererkennen sollen, da dieses Drngen als mechanische
Wirkung zwischen Krpern dasselbe bedeutet, was in den
ich sehe nicht ein,

i)

Ahrens

II

IT 26.

Eine Mahnung, den Bereich der Wurzel

26 f.

weit auszudehnen, gab auch


ihr die

Worte

S-efieDua

W.

(bei

Schulze Quaestt. epp.

Hesych.

&eoeiq)

und

d-e

S. 224,

nicht zu

indem

er

&efit?uoq entzog

zu Gunsten einer andern Wurzel &E(x.


3
)

Vgl. namentlich

If

59 ber X.Qiq und "Apza/Mq.

*)

0. S. 18,

Das Gesetz emzzzei: AyQ.

1.
v

XX S. 49.

N/x. in Abh.

d. schs.

Gesellsch.

auch bei Piaton Menex.


236 D. Dem Gesetze gegenber sind die Brger Sklaven (ovkoi) nach
Piaton Kriton 50 E. Dagegen die &e/xiazsq nicht imxzzovoi sondern
alvovai Od. 16, 403, sie heissen nur gut was in Form einer Frage an

philol. hist. Cl.

sie

'0 vfioq TtQoazzzei

(o. S. 50) und


wohl auch ahoq zu

gebracht wird

rogatio,

ist

so,

als

fassen,

Besttigung einer gestellten


wo es ein Dekret bedeutet

(Dittenb erger Sylloge 2 306 6).


6
)

Od.

9,

x$\v

485 f.:

aip VjTiELQvdz

n?.?j/jLVQtq

Dieselbe

Wendung

naXiQQ&iov

cpsQS xvfxa,

ex nvzoio, d-ifxcoae 6e yiqoov IxtoScu.

&e/x(oae xzl.

noch ein Mal

543.

Etymologie.

55

Beziehungen geistiger Wesen unter einander die &t uig war, )


und sonach ein sinnlicher Vorgang in derselben Weise das
Bild eines geistigen geworden zu sein scheint wie es an dem
Verhltniss von xsXXco, stosse, und xeloficu (xsZsvc), befehle,
1

ersichtlich

Wre

ist. )

die

d-ifitg

und Leben gewesen,

nicht von der

Wurzel an Thtigkeit

so htte sie sich nicht so entwickeln

knnen, wie sie sich entwickelt hat. Ausserhalb eines rohen


Fetischismus kann nur das schon irgendwie Lebendige perDaher die Natursonifizirt und gar deifizirt werden.
krfte, daher die Mchte der menschlichen Brust, die
Leidenschaften, sich in gttliche Personen verwandeln.
Aber auch den Worten, die lebendig aus dem Munde gehen,
wachsen Flgel (%xsa jcrsQoevra) und, insofern sie in alten
schriftlosen oder wenig schreibenden Zeiten besonders
krftig wirken, werden sie desto leichter zu gttlichen Potenzen. Nicht bloss ahnt man zu Stimmen, die aus dunkeln Tiefen oder Fernen an uns erschallen, gttliche Urheber, 3 ) sondern man verdichtet sie selber zu unabhngigen

Gtterwesen, wie die KXrjoveg 4 ) und der Ajus Locutius der


Rmer waren; auch das Gercht, dessen Anfang man nicht
kennt, schwingt sich so auf zu einer selbstndigen gttlichen Persnlichkeit ('Ooa, <Prj{ir/).' ) Aber auch einfach
menschliche Rede, wenn ihre Wirkung nur strker ist und

In

!)

Od.

a.

a.
2

Zusammenhang bringen beide Worte auch

Trotz

der Bedenken,

Verhltnisses

dieses

die scholl, zur

0.

L.

Stellen wie Od. 12, 175

die

Meyer
cciipa

6'

gegen die gewhnliche Auffassung


Etym. I 424 f. zu hegen scheint.

Gr.

ialvevo xr(Qq,

insi xakero

ueyl.r]

i'g

(vom Druck der Hnde) und II. 23, 642 [xoziyt xe?.evsv sind wie eine
Erinnerung an die ursprnglich sinnliche Bedeutung. Da brigens
auch xsXXsiv meist von Schiffen gebraucht wird, lag die Vergleichung
mit 9-efjtojoe, das uns nur noch in dieser Bedeutung bekannt wird, besonders nahe.
3
R. Heinze Virgils epische Technik 304, 1. Plutarch Lykurg 23
)
Eur. Hei. 820 Kirch, (p^rj xiq ol'xwv iv fivxotq lQvixivrj, vgl. in Bezug
auf solche blosse Stimmen auch 1001 Nacht z. B. VHI 24 (S. 156 bers.
v. Henning) vielleicht ist diese Stimme ein Satan", (S. 159) Preis

sei

dem
4
)

302, 4.
5
)

Herrn, den ich sagen hrte".


Preller-Robert

Gr.

M.

399, 2.

Schmann-Lipsius

Usener Gttern. 266 f.


Vgl. auch W. Wackemagel Kl. Sehr. HT 245.

Gr. Alt.

Themis.

56

ber das gemeine Maass hinausgeht, erscheint als Gottheit,


wie die Uu&cb (Suada), die auf der Rednerlippe thront,
wie die Airai, die den Gtterknig und selbst harte Herzen
Noch grssere Macht aber kndigte sich in
bewegen. 1 )
ltester Zeit in der &[iiq an, wie sie lebensvoll aus dem
Munde des Geschlechtsoberhaupts, des Frsten, des Priesters
oder von einem Gotte kam. Und als wenn in dem "Wesen
des Rathes noch besonders ein Element des Persnlichen
lge, haben "Worte, die denselben bedeuten, sich in verschiedenen Sprachen besonders leicht hergegeben um ganze
berathende Krperschaften (ovXrj, consilium, Rath) oder
auch einzelne Menschen 2) zu bezeichnen. Gesetz ist niemals die Bezeichnung einer gesetzgebenden Behrde oder
Versammlung gewesen, nie v6f/og fr vopLO&hai oder
d-eaiibc, fr &EO(io&Tai gesagt worden.
Diese Begriffe sind
zu starr und steif: daher ist &6[ibg berhaupt nie ernsthaft
personifizirt
worden und die Personification von vofiog
war von Anfang eine knstliche, die deshalb auch nie durchgedrungen ist. 3) Auch die &8[iiq, wre sie wirklich ihrem
ursprnglichen "Wesen nach Gesetz und Satzung, so wre
sie wohl immer ein todter Begriff geblieben; nun hat sie
sich aber als ein ovo/na xivovfisvov gezeigt, als eine tfirpvxog

/&g 4 ) und als solche, als der Rath d. i. etwas Individuelles,


den Situationen und Personen sich Anpassendes und durch
diese ewige Vernderung Lebendes und immer neues Leben
"Weckendes konnte sie auch ein gttlich Lebendiges werden.

Dike.

2.

Neben

S^bI-"
deutung.

dieser freundlichen Gottheit, der "Wohlthterin

d er Gtter und Menschen, waltete ber dem Rechtsleben


der Griechen noch eine andere, die Dike, die Tochter der
i)

Hoin.

Im Deutschen

11.

9.

502 ff.
ist

Rath sowohl

die

berathende Versammlung

wie der Einzelne.


3
)

"AyQ. Nfi.

in

Abh.

d.

schs.

Gesellsch. philol. hist.

Cl.

XX

lex ist

wozu noch kommt Dion Chrys. or. I S. 16, 19 ff. Dind. Auch
nie personifizirt worden, wohl aber das der d-s/tiq entsprechende

fas

o.

S.

80,

(s.
4
)

1,

S. 2, 2).

Nach dem Ausdruck des

308. 481

(=

fr.

Aristoteles

129 Ak. Ausg.).

beim

schol.

Townl. zu

11.

Ursprngliche Bedeutung.

Theniis,

aber ein

strengeres

Mit der Mutter

Mutter.

durch

die

verschiedenen

die

theilt

in

schliesslich angehuften

6'r/crj

Bedeutungen auch ihr


Schon in den

wurde.

57

Antlitz

sie

das

trgt

als

Schicksal,

die

dass

dem namengebenden Worte


und durch einander spielenden

ursprngliches
ltesten

Wesen

Urkunden

verhllt

griechischen

Geistes, schon bei Homer und Hesiod, erscheint die ixij


bald als der Richterspruch, 2 ) bald als Recht 3 ) und Gerechtigkeit, 4 ) bald und gar nicht selten, scheinbar in eine
ganz andere Bedeutung abweichend, als Art und Weise oder
Sitte. 6) Abgeblasst wie diese letztere Bedeutung erscheint.
Hesiod.

i)

Th.

902.

(Ahrens Theniis

1 S. 7).

Sonst auch Tochter

der Evaseta: Lobeck Aglaoph. 1514. Doch hat diese Genealogie keinen
hheren Werth als wenn sie gelegentlich von Euripides fr. 222 Tochter
des Xqvoq heisst (der XQvoq ixaiov elxvvoiv (xbvoq Soph. 0. R. 614
Dind. und derselbe ixat,si ebenda 1214), whrend doch der Regel

Vater gilt.
244 heisst es von Nestor, dass er Ttegiote ixaz
Nicht anders ist II. 16, 541 zu verstehen, dass
t)e (pQviv aV.cov.
Sarpedon Avxirjv blqvxo ixrjai te xal ad-evei u>.
Od. 9, 215. Daher
3) Recht d. i. Rechtsanspruch: so II. 19,' 180.
auch noch im spteren Sprachgebrauch log naizeiv ixaioq tov yoiTaq
als wenn er berechtigt wre Dank zu fordern" Libanios or. 11, 62

nach Zeus
2

als ihr

Z. B.

Od.

3,

Forst.
4
)

So Od.

14, S4:

die Gtter ziovoi ixrjv xal al'oifta l'^y' avd-gu}-

an die hufige Verbindung alojq re xal ixrj


(Stallb. zu Piaton Gess. IV 713 E. Sauppe zu Pro tag. 322 C, daher bei
das andere Mal Alcbc
Soph. 0. C. 1267 und 1382 das eine Mal dlxrj
als Beisitzerin des Zeus), die zuerst bei Hesiod W. u. T. 192 sich
findet.
Die ixrj hier
ixaioovvi] nach der Erklrung bei Piaton
Protag. a. a. 0. und 329 C; und die Verbindung mit alcoq fr das
spter gewhnlichere txaiooivrj xal owtpQoaivrj (z. B. Piaton Prot.
323 A).
Die Gerechtigkeit (freilich schon in halber Personifizirung),
nicht das Recht, ist auch H. 16, 388 zu verstehen (ix e ixijv ilawai
in einem deutschen Gedichte des 15. Jahrhunderts wird ebenso Frau
Gerechtigkeit" aus dem Lande vertrieben, nach J. Grimm D. M. 3 S. 845),
wie der Gegensatz von ly 387 zeigt. Bei Plutarch De sera num.
vind. 4 p. 550A ist ixrj xal ixaioavvrj eine Tautologie. Das gerechte,
die Rechte Anderer achtende Verhalten im einzelnen Falle war evixirj
(wie evvo[iia ein den vfxot entsprechendes Verhalten), wie Od. 19, 111
(zu erklren nach Hesiod. W. u. T. 225 ff.).
5
%* iozl ixrj Sslcw aailrjuv.
In solchen
Z. B. Od. 4, 691:
)
Wendungen bereitet sich das sptere Adverbium ixrjv vor. Vgl. auch
Pindar fr. 215 Christ: "AXXa ' a?.?.oioiv vftifia, ocpsxeoav <?' alveZ
Ttcjv.

Dies

erinnert

'r\

ixav exaOToq.

Dce.

58

gegenber einer bestimmt charakterisirten Handlung und


genau umgrenzten Tugend ganz allgemein ein beliebiges
Verhalten beliebiger Wesen, das nur einer gewissen Regel
gehorchen niuss, hat man ihr doch in neuerer Zeit vor den
anderen den Vorzug gegeben und sie fr die ursprngliche
erklrt.

Hierbei sollte zwischen "Weise und Recht die Rechtsweisung vermitteln. 1 ) D. h. um eine Frage zu beantworten,
die aus dem griechischen Leben heraus gestellt wurde, griff
man auf eine germanische Institution zurck, 2 ) die noch
dazu ihre feste Form erst in der Zeit nach Karl dem
Grossen erhalten hat. Das Recht zu weisen ist die Aufgabe der Schffen, der weisen Leute". Vergeblich wird
man aber nach solchen im griechischen Alterthum suchen,
weder die jiaga qol (s. Excurs I) noch die Exegeten lassen
sich ihnen vergleichen, da deren Geschftskreise andere
waren, 3) und vollends entbehrten die jiQayfiaTixol des alten
Athens ganz der Wrde und des Ansehens, 4 ) die den
i)

Handb.

G.

Curtius Gr.

d. gr. Et.

Alterthurusk.

Etyni.*

HI 193 f.

S.

Vgl.

134.

auch

343.

L.

Meyer

Schrader Reallex.

d.

indog.

Gr. Verb.

S. 656.

Vergleichbar damit

was Moses geboten wird

Mos. 17, 8 ff.),


gehen und zu
thun nach dem Gesetz, das sie ihn lehren, und sich zu halten nach
dem Recht, das sie ihm sagen, dass er davon nicht abweiche weder
zur Rechten noch zur Linken.
3
Auch wenn einmal von einem Exegeten menschlicher Gesetze
)
die Rede ist, wie bei Diodor Sic. XHI 35, 3, so ist seine Aufgabe doch
eine andere als die der germanischen Rechtsweiser, die Trger und
Zeugen eines alten Herkommens waren. Vgl. noch 0. Mller Dorer
Nur durch Personalunion konnte die i^yrjoiq des sacralen
II 2 217.
Rechts einmal mit der richterlichen Thtigkeit verbunden sein, wie in
N6/j.a>v
den Eumolpiden, ohne deshalb mit ihr zusammenzufallen.
ioxakot sollen nach einer Verordnung des Theseus die Eupatriden
gewesen sein; Plutarch Thes. 25, der dies berichtet, msste sich aber
ohne Noth sehr dunkel ausgedrckt haben, wenn er damit htte
Richter bezeichnen wollen.
4
standen berdies nicht dem Richter, sondern dem Redner
) Sie
zur Seite, in welcher Hinsicht ber sie noch Libanios or. 2, 44 Forst,
verglichen werden kann. Wenn man aus den Beispielen des Nikomachos,
gegen den die Rede des Lysias gerichtet ist, und des Archedemos
(bei Xenoph. Mem. H 9, 4 f.) schliessen darf, so war die sogenannte
Gesetzeskunde eher geeignet im alten Athen in Misskredit zu bringen.
Es wurde allem Anschein nach auch mehr Missbrauch damit getrieben
2

ist

in schwierigen Fllen des Gerichts vor die Priester zu

(5

Ursprngliche Bedeutung.

59

Schffen wesentlich waren und ihre Weisungen fr die


Richter bindend machten. 1 ) Aber auch die verschiedene
Entwicklung, die die Bedeutungen der beiden Worte,
Weise und lx?], genommen haben, rth dazu sie nicht zu
rasch in begrifflichen Zusammenhang zu bringen: denn
wenn Weise sich auch gelegentlich bis zur Satzung gekrftigt zu haben scheint,-) so ist sie doch niemals bis zum
Princip alles Rechts vertieft worden wie die ixrj.
Man muss schon stark im Banne eines Vorurtheils
stehen um trotz solcher Bedenken zu behaupten, dass alles

Recht und auch das Recht der Griechen seinen Ursprung


aus der Sitte genommen habe und diese Entwicklung des
Rechts sich auch in den wechselnden Bedeutungen des
Wortes ixrj spiegeln msse. Dass altes Herkommen den
Griechen heilig war und namentlich in heiligen die Religion
angehenden Verrichtungen, bedarf nicht erst des Beweises:
das verkndet schon der hesiodische Vers, der beim Opfern
der alten Sitte als der besten zu folgen rth. 3 ) Vor Gericht
aber, der eigentlichen Sttte der ixrj, hatte es nicht dieselbe Geltung, 4 ) und insbesondere diente es, soweit wir
sehen, nicht als die allein entscheidende

Norm beim Finden

des Urtheils, weshalb auch der attische Richtereid darauf


als etwa in Roni, ganz abgesehen davon, dass sie sich mit einer rohen
Empirie begngt zu haben scheint, die das verchtliche Urtheil des

Aristoteles

Eth.

Nik.

12

p.

1137 a

11

vollkommen rechtfertigen

f.

wrde.
i)

die

Wie

die

Weisungen der
des

Prozess-Instruction

Priester

Magistrats

o.

(Leist

58,

S.

2.

Graeco-ital.

Auch

Rechts-

lsst sich doch nur in unvollkommener Weise verS. 513)


gleichen, da gerade das Wesentliche, die TJrtheilfindung, fehlt (Rudorff

gesch.

Am nchsten kommen den RechtsPuchta Institt. 9 I 426b).


weisungen der Schffen noch die responsa der rmischen Jurisconsulti
oder beim Strafverfahren des Magistrats das consilium, an dessen
Spruch derselbe jedoch keineswegs gebunden war (Mommsen Staatszu

recht 13 319. Strafrecht 150,

3).

Gesetz, Gebot. Gottes Wort sollen wir


glauben und ihm nicht Weise noch Maass setzen" Luther Werke (Er2

Althochd. wizzd

langen) 30, 30.


a
3
ig xe Tthg QsQyoi, v,uoq 6' aQ'/aloq aQiaxoq
)
4
)

ber

die ayQ<x<pa

Ges. philol. hist.

Cl.

des Areopags

s.

"Ayg.

XX

zu verstehen sondern,

Hesiod

fr.

N^oq Abh.

248 R.

d. schs.

S.43f. Weisthmer sind darunter aber kaum


soweit sie die gerichtliche Praxis betreffen, in

der Hauptsache wohl nur

Formen

des Prozesses.

Dike

60
keine Rcksicht

nimmt sondern

Gesetze

schriftlichen

versagen,

Richter da, wo die


auf ihr bestes
dixcaozazy) und nicht

die

lediglich

"Wissen und Gewissen (yvcofiq r{]


auf irgendwelche Jtargia verweist. 1 ) Auch so betrachtet erscheint die Meinung, dass die ixrj auf der Gewohnheit
ruhe, ja mehr als das, dass sie die Sitte selber sei, 2 ) nicht

genug begrndet um so gewichtige Folgen zu tragen


als ein angesehener Jurist daraus fr den Nationalcharakter
der Griechen gezogen hat. 3 )
Das entscheidende Wort aber bei der Errterung der
Frage, welches die ursprngliche Bedeutung von ixrj sei,
hat bisher die Etymologie gesprochen, die ber jeden
In ixt] kndigt sich derselbe
Zweifel erhaben schien.
Stamm an wie in stxvvvcu? 4 ) Aber dieser Grund ist nicht
fest

man

und namentlich
ihn nicht bauen, was man auf ihn bauen
so fest

wie

meinte, 5)

lsst

sich

auf

wollte: denn
stxvvvcu ist nicht weisen" d. i. weise, kundig machen,
sondern, viel bescheidener, bloss zeigen", 6) von der ixt}
aber als der blossen Anzeige ) wird man nicht so leicht
eine Brcke bis zum Recht finden. 8 ) Jeder Versuch mit
7

Meier-Schui.

A. Pr. 2

Grecques S. 169 f.
2
Nachdrcklich vertritt
)
dike (justice") means a

way

S. 153, 17.

Vgl. ausserdem Inscript. jurid.

sie auch Jebh, Homer S. 48: The word


pointed out", and so the course which

Hermann-Thalheim, Gr. Rechtsalterth. S. 3, 1.


H 51: Die ganze Ordnung des
Lebens Sitte, Sittlichkeit, Recht, alles ist ixrj". Entscheidend ist nach
ihm fr die Charakteristik der Griechen, dass sie jenen unbestimmten
allgemeinen Begriff von SIxtj dauernd beibehalten haben". Vgl. auch
usage prescribes".
3

Ihering,

Zweck im Recht

Geist des rm. Rechts I 218, 114.


4

Curtius, Meyer, Jebb.

Das

a. a. 0. u. s. w.
niemals lang, wie W. Schulze Quaestt. epp.
451 mit Recht betont hat (vgl. o. S. 34, 3).
6
eixvvvai bei Libanios or. 5, 1 Forst, ist daher einfach
) vfzov
5

S.

in

Sixrj

ist

ein Gesetz aufstellen, nicht auf ein schon geltendes hinweisen.


')

Dies hatte denn auch Pott Et. Forsch. 1

deutung von

ixrj

I S.

266 als die Urbe-

angesetzt.

etwa die Anzeige, die Offenbarung des Rechts von


und
Vgl. 2 Mos. 18, 16 dass ich richte
zeige ihnen Gottes Rechte und Gesetze". Hierauf wre zu erwidern,
dass Seixvvvcci und seine Sippe niemals vom Urtheil des Richters gebraucht werden (denn Eurip. fr. 222 elxvvot 6* [sc. ^ dtscrj\ rjfiojv
uaxiq sott /j.1j xaxq geht auf eine die Moral betreffende Nebenwirkung
8

Soll

es

Seiten des Richters sein?

Ursprngliche Bedeutung.

Q\

Hilfe dieser Etymologie der Bedeutung von

ixrj

auf den

Grund zu kommen erscheint aussichtslos. )


"Wenn auch nicht von der "Weise oder Sitte zum Recht,
1

so

fhrt

doch,

innerhalb

der Bedeutungssphre

der

ixf]

Weg vom

Recht zur Sitte,


wie ja auch in Wirklichkeit nicht bloss unter Umstnden
Gewohnheiten und Sitten als Rechte verkndet werden
sondern auch Rechte, namentlich angeborene, der Natur
entspringende, durch bestndige Ausbung als Gewohnheiten und Sitten erscheinen knnen. Bei der Neigung der
Menschen Vorgnge des unbewussten Lebens aus dem bewussten zu erklren konnten daher leicht Worte, die das
Recht bedeuten, auf Gewohnheiten und Sitten auch nicht
rechtlichen Ursprungs, 2 ja auf eine gewisse Constanz im
wenigstens,

desto

leichter

der

des Richterspruchs,

nicht auf die Declarirung des Rechts):

das sinn-

verwandte aiKHpaiveiv steht zwar Demosth. 55, 7 vom Spruch des


Schiedsrichters, aber, wie 54, 27 zeigt, ist diaixav hinzuzudenken (vgl.
auch 47, 45 n<pavoiq z?jq lxrjq. Isaios 5, 32 nocpaveio&ai a lxata

Auch das lateinische judicare", das man so


gern benutzt um die gangbare Etymologie zu sttzen, beweist doch
schliesslich nur das Ungengende derselben, da der auch fr Slx-q vorausgesetzte Stamm darin zur Bezeichnung eines rechtlichen Aktes
nicht fr sich allein, sondern erst in Verbindung mit einem das Recht
fjyovvzai eivcu u. hnl.).

bereits bezeichnenden

Worte

(jus)

gelangt

(in

vindicare" scheint der-

an sich indifferente Stamm ursprnglich sogar sich nach der


Gegenseite des Rechts fortgebildet zu haben 0. Mller, Rhein. Mus.
selbe

fr.

Jurispr.
*)

191 ff.).

Auch mit dem von

Leist Graeco-ital. Rechtsgesch. S. 510 f. wird

nichts gewonnen, da er Hypothese auf Hypothese huft,

zunchst als Richtung setzt

(vgl.

auch

o. S. 60, 2),

diese

die Anzeige

dann

als die

Richtung des Prozedirens und weiter als die richtige, heilsame, rechtmssige" und so dem Wort eine Bedeutung nach der andern aufdrngt,
die dem griechischen Sprachbewusstsein ganz fremd sind. Auch Osthoff
Morph. Unt. IT 174 hat sanskr. dic
Richtung, Himmelsrichtung verglichen (Leo Meyer Gr. Et. 1H 195) und nhert sich damit der Region
Gilberts, der Gr. Gtterl. 121, 1 die Dike zur Mondgttin erhob.
2
bei den Lateinern jus. Ovid. Rem. am. 270: non poteras
) So
animi vertere jura tui. Auch famularia jura" bei Ovid Met. 15, 597,
,

nicht eine contradictio in adjecto vorzieht, ist kaum anders


zu verstehen als Rechte, d. i. Weise Zustand von Sklaven (vgl. [i.u>wv
dlxrj Od. 14, 59.
schalkes reht Freiged. 10^ u. dazu Grimm RA 302).
Bei Properz H 20, 35 (hoc mihi perpetuo jus est, quod solus amator
nee cito desisto nee temere ineipio) erscheint es daher nicht nthig
an Rechtsbestimmungen" zu denken. S. u. S. 62, 2. In die Wrter-

wenn man

D--

62

Verhalten selbst lebloser Gegenstnde bertragen werden. 1 )


Unsere Vorfahren sprachen sogar von bildes reht". 2 ) Und
denselben metaphorischen Gebrauch haben sich dann noch
andere sinnverwandte Worte aus dem Rechts- und Staatsleben der Menschen gefallen lassen, wie Vertrag 3) und Gesetz 4 ), wie die d-fiig b) und auch wohl die laiTcc. 6) Wer
bcher ist lngst bergegangen,
dem, was Brauch ist: Cicero Tusc.

dass
I 113.

jus

est"

gesagt

Livius 45, 33,

2.

wird von
Ovid Fast.

I praef. 53.

von einem Recht in der Natur auch


XII Anfg. Per jus et institutum naturae
nihil aliud intelligo, quam regulas naturae uniuscujusque individui, secundum quas unumquodque naturaliter determinatum concipimus ad certo
modo existenduni et operandum. Ex. gr. pisces a natura determinati
sunt ad natandum, magni ad minores comedendum, adeoque pisces
summo natural! jure aqua potiuntur et magni minores comedunt. Dass
dies ein metaphorischer Gebrauch des Wortes sei, bemerkt Pufendorf
J

In diesem Sinne

Spinoza Tract. theol.

spricht

polit. c.

De jure naturae 112,3: Nam proprie illum dumtaxat jus ad agendum


habere dicimus, qui praevia ratione agit.
2
Bildes Art berMeier Helmbrecht 7608 bildes reht brechen
)
schreiten. Vgl. noch Grimms Wrterb. VIII Sp. 365. Auch die Pflanzen
haben ihr Recht im Heliand 2479 (that it is reht habad), hier im Sinne
dessen, was sie beanspruchen knnen um ihre Art recht zu zeigen
(dem widerlichen Ohrfeigengesicht sein Recht angedeihen zu lassen"
G. Keller bei Bchtold, Keller I 291). Luther verbindet der Welt
Recht und Weise": Werke (Erlangen) 29, 31. Cicero, Cato maj. 38: si
jus suum retinet sc. senectus. Etwas Anderes und viel Strkeres ist
es natrlich, wenn man Thieren und unbelebten Gegenstnden nicht
bloss Rechte gab, sondern auch ein Rechtsbewusstsein bei ihnen voraussetzte und sie deshalb, was bekanntlich oft genug geschah, sogar
wegen Verletzung der Rechte Anderer vor Gericht zog.
3
Man denke an pactum" in eo pacto, quo pacto" u. dergl.
)
4
Art, Gattung stammt aus dem roman. ley,
) Das deutsche Lei"
loi: Grimm Wrterb. VI Sp. 580.
Anderes vgl. in "Ayp. N. Abh. d.

schs. Ges. philol. hist. Cl.


s)

0. S. 40 f.

XX

S. 53.

G
wir
Entwicklung der Bedeutung scheint auch hier
) Die
werden sehen, dass auch Sixt] ursprnglich den richterlichen Spruch
bedeutete
von der schiedsrichterlichen Entscheidung aus zur Lebensweise nach deren oder nach einer anderen Vorschrift (dies letztere be-

sonders deutlich, ausser in der rztlich verordneten Dit, auch bei


Herodot 1, 157, wo die neue 'iaixa der Syrer auf die xekevafxoavvt] des
Mazares zurckgefhrt wird), dann zur Lebensweise berhaupt fortgegangen zu sein.
So auch oder doch hnlich Beruh. Hubert De
arbitris Atticis S. 7.
Die Analogie spricht dagegen, mit L. Meyer Gr.
Etym. Hl 178 f. vielmehr Leben" als die erste Bedeutung anzu-

Ursprngliche Bedeutung.

sehr feinfhlig

ist,

mag

63

sogar von diesem Entwicklungsgang

der Bedeutung noch unmittelbar etwas in dem homerischen


Gebrauch von lxr] vernehmen und aus der durch dficocov
u. s. w. bezeichneten Sitte zugleich deren
Rechtmssigkeit heraushren. ) Jedenfalls besttigt die Beschrnkung dieses Gebrauchs auf das im Ganzen jngere
Gedicht, die Odyssee, 2 ) dass die Richtung der Entwicklung
die soeben angenommene war und in der ixrj das Recht
der Sitte, nicht umgekehrt, vorangegangen ist.
Ist nun das Recht die Wurzel, aus der die ixrj erwachsen ist? Schon in dem Waffengetse der Ilias erhebt
sie hin und wieder ihre Stimme, noch mehr waltete sie
schtzend ber der friedlicheren Welt, die in der Odyssee
und in der hesiodischen Dichtung sich vor uns ausbreitet.
Wie einen mchtigen Baum sehen wir sie nach verschiedenen Richtungen sich verzweigen, in die Ansprche, die
der Einzelne erhebt, seine Rechte (o. S. 57, 3), und ein
diesen angemessenes Verhalten, 3) sie entfaltet sich zur Gerechtigkeit (o. S. 57, 4), die aus der Anerkennung fremden
Rechts entspringt, am strksten aber vernehmbar fr Auge
und Ohr der alten Zeit tritt sie hervor in dem laut verkndeten Urtheilsspruch des Richters (o. S. 57, 5). Allenthalben ussert sie ihre Macht und konnte daher wohl die
Phantasie der Griechen zur Vorstellung eines persnlichen
Wesens anregen, 4 ) das freilich zunchst den Misshandlungen

aoilrjoiv 6ixr\

setzen; wir haben aber auch nicht nthig in dem Worte eine homonyme
Bezeichnung zu sehen, deren verschiedene Bedeutungen auf zwei verschiedene Wortstmme schliessen lassen (vgl. Schmann-Lipsius Gr.
Alt. I 513,

2).

So Lehrs Popul. Aufss. 2 S. 106 f., dem sich anschliesst Schmidt


Synon. I 355. Auch Piaton Gess. V72SC hat so interpretirt Od. 19, 43
avzrj xoi ixrj iorl &sGiv, ot "Olv/unov %ovaiv, aber schwerlich ernsthaft
und wohl nur um ein brauchbares Citat zu haben.
Vgl. dagegen
Ahrens Themis H S. 4 f.
2
Dafr &[xiq in der Ilias 9, 134 (19, 177), das auch in der
)
Odyssee nicht fehlt 14, 130. Auch bei d-eig Hess sich ein Verblassen
des ursprnglich krftigeren Begriffes beobachten: o. S. 41, 3.
3
. 23, 542: gegenber dem Mitleid (534) und der Billigkeit (537),
)
durch die Achill bei der Preisvertheilung sich leiten Hess, sttzt Anti!)

lochos sich auf sein Recht,


4

6tx?j fjueixpax'

avaaxq,.

Einseitig fasst L. Schmidt Ethik d. Gr.

I 60 die Alxrj nur als


Gerechtigkeit und lsst sie als solche ursprnglich eine Eigenschaft
)

Dike.

64
der Menschen

ausgesetzt, 1 )

bei

dem

boiotischen Dichter

unter die Olympier aufgenommen und zur


Tochter des hchsten Gottes erhoben ist.-) So viel Flle
und Kraft entspringt nicht aus einer kahlen und saft-

aber

bereits

losen Abstraction, der Vorstellung eines Rechts berhaupt,


die naturgemss sich erst spter bildet und hchstens als

Ahnung die ersten Rechtshandlungen begleitet haben


mag. Auch die an sich problematischen Rechtsansprche
Einzelner oder die Gerechtigkeit knnen nicht der Keim
dunkle

gewesen sein, da sie selbst erst wieder der Sanction oder


Norm bedrfen und daher die ixf] schon voraussetzen.
Dagegen galt unabhngig von einer solchen Sanction oder
Norm der Spruch des Richters, der insbesondere aus dem
Munde eines Frsten kommend 3) nicht auf codifizirtes oder
herkmmliches Recht sich grndete sondern selbst rechtschpferisch war. 4 ) Hier stellte sich zuerst das Recht mit
einer unmittelbar die Sinne treffenden Gewalt dar und hier
erschuf es sich daher auch zuerst seinen Namen, die dixrj. 5)
des Zeus sein, die sich spter von
so

loslste,

die Fides

vom

ihm zu

man annimmt (Wissowa

einer selbstndigen Gottheit

Relig. u. Kult. d.

Rom.

S. 123)

Juppiter.

i)

IL 23, 388.

2)

Hesiod.

Cicero

wie

Hesiod W. u. T. 220 ff.


T. 256 f. Th. 902.

W.
De

u.

rep.

3:

jus

privati petere solebant a regibus

Nee vero quisquam privatus erat diseeptator aut arbiter litis, sed
omnia conficiebantur judieiis regiis. So bekannt die Thatsache an
sich

mag doch

ist,

hier an

rechtsprechende Knige der homerischen

(o. S. 35, 5), Nestor und Sarpedon (o. S.


neben dixaonXoQ verschwinden alle andern Functionen eines
Knigs Od. 11, 186 (Es gab kein anderes Wort fr Regieren als
Richten" Wellhausen Israel, u. jd. Gesch. 64).
4
Feuerbach Revision der Grundstze des Strafrechts I S. 243 sagt
)
also zuviel: Richter (kein Volk und kein Mensch hat sich noch etwas
anderes unter einem Richter gedacht) ist nur der, der Gesetze auf vorkommende Flle anwendet." In dem von Hesiod Th. 80 ff. gezeichneten
Bilde des Knig-Richters, den bei seiner Geburt schon die Muse mit
einweihendem Lcheln sah", den Gabe der Rede ziert, der %&<pQUiv

Welt erinnert werden, Minos


57, 2);

heisst,

g.

Leokr.

yevia&ai
SixTj

Zug auf seine Kenntniss der Gesetze und des Herim spteren Athen findet doch der Redner Lykurg

deutet kein

kommens.

Selbst
9,
/aij

dass die Richter bisweilen vo/ioS-hai sein sollen (sl ifxq


/xvov tov vvv dixrjftcczoq ixaoxaq aXX xal vofxod-haq).

5
Nach Br. Keil im Herrn. 34, 198 wre die Sache umgekehrt:
)
wird nach ihm der Act genannt, in dem die ixrj gegeben wird."

Die Richter.

65

Dieser Spruch des Richters ist freilich etwas anderes


Weisung des Schffen, obgleich die Sphren des
Richters und des Schffen vielfach ineinander bergreifen
und zu einer Verwechselung auch wohl im Namen gefhrt
haben. In alter Zeit konnte man nicht hoch genug von der
Wrde des Richters denken und reden, ig^of/svov ' v*
aymva &eov cog IXaOxovrai^); es war wie ein Nachhall der
Schrecken des rechtlosen Zustandes, der sich darin usserte.
als

die

Ein Richteramt ist ein kstlich gttlich Ampt, es sei der


Mundrichter oder Faustrichter" hat Luther gesagt 2 ) und
gefordert, dass der Richter vor allen Dingen ein frommer
Mann, aber auch ein weiser, gescheiter, khner und kecker
Mann sein solle. 3) Der billigste und klgste Mann war es
nach Herder, 4 ) der von den Streitenden zum Richter erwhlt ward. Das rmische Ideal desselben stellte ein weiser
und vielerfahrener Mann vor. 5) Noch mit anderen Zgen
wird das Bild des Richters von den Griechen ausgestattet.
Ein altes, spter fast verschollenes Wort ihrer Sprache,
itcoq, zeigt ihn uns als den Kundigen, den Sachverstndigen, zunchst im engeren Kreise der Nachbarschaft und
Freundschaft. 6 ) In einem weiteren Kreise und auf einem
i)

Hesiod. Th. 91 Rz.

Werke
Werke

(Erlangen) 22, 247.

Einen Ausbund aller Tugenden


im Richter der Schwabenspiegel 86 ed. Lassberg.
3

21, 79.

schildert

uns

Ideen z. Gesch. d. Menschh. 9,4


Werke z. Philos. u. Gesch.
Mller 4 S. 240 f.
5
Quae si judex non amplectetur omnia
) Cicero pro Fontejo 25:
consilio
nihil erit, quam ob rem ille nescio quis sapiens
homo ac multamm rerum peritus ad res judicandas requiratur.
6 Iot(do
ist zunchst der Kundige: so bei Hesiod W. u. T. 792.
)
Soph. El. 850. Piaton Kratyl. 406 B. 407 C. Danach der Zeuge, Hesych.
u. d. W., aber auch der Richter schol. H. 18, 501. Zeuge und Richter
sind also hier in einem Wort verbunden, wie in arbiter (vgl. auch
Mommsen Strafrecht 178, 1), wie aber auch in lvloi (nach Hesych.
(jorvoeq r] ol rag (povixaq ixaq XQivovxeq). Dass in alter Zeit die
Zeugen vielfach auch Urtheiler waren, hat schon J. Grimm bemerkt
4

her. v.

und so ist in der That Agamemnon H. 23, 486 beides in


und wird ebendeshalb als "otwq angerufen (das Anrufen
der Richter als Zeugen wird von Demosth. 40, 53 zwar getadelt, aber
RA. 4

401,

einer Person

gewhnlich bezeichnet

vgl. 34, 47 u. Reiske z. St.). Vgl. Brzel Der Eid


2 (auch bei Isokr. 10, 38 stehen (idoTvq und xqlt/jq gleichbedeutend neben einander; bei demselben 12, 52 erscheinen diejenigen,
Hirzel, Themis, Dike und Verwandtes.
5
als

S. 40,

Die Richter,

Dike

66

hheren Standpunkt erscheint er in der frhesten Schilderung richterlichen Wirkens ) als der vor Andern verstndige
Mann, der durch die Macht seiner Rede jeglichen Streit
schlichtet und so der Wohlthter seines Volkes wird. Die
1

welche anwesend waren bei einem Ereigniss, auch zu Richtern darber


am besten befhigt). Ueber die Schiedsrichter, die aus der Nachbarund Freundschaft genommen wurden, handelt Grimm a. a. 0. und 468.
Richter in seiner xoifjtrj war ursprnglich der Mederknig Deiokes
nach Herodot I 96. In seinen Staat fhrt diese Richter Piaton ein
Gess. VI 766 E: npnov [xev elq yelxovaq Uvai %Qy rovq emxaXovvxaq
akXrjkoiq xal xovq <pikovqxe xal S,vvixaq oxl fxkiaxa xaq <x/x<piar]xovSogar in einem Fall der Blutgerichtsbarkeit setzt
fxevaq TtQ^eiq.
Piaton den nchsten Nachbar als Richter ein a. a. 0. IX 873 E f. Die
Vgl. Gothofredus zum
(plXoi als Schiedsrichter auch bei Isokr. 15, 28.
Cod. Theod. HI 1, 2. Auf solche deutet aber auch Demosth. 55, 9.
11 f. und 35 mit den eloxsq, deren Zeugniss er benutzt {sloxsq die
Zeugen auch bei Isokrates 17, 44) und denen er am liebsten den ganzen
Handel zu schiedsrichterlicher Entscheidung bergeben htte. Die Wendung, deren er sich hierbei zweimal bedient, xolq sloiv stuxqstcsiv,
ist nichts weiter als eine modernisirte Form fr das homerische "so&ai
sy 'loxooi nziQccQ sXso&ai. Auch an der homerischen Stelle, D.. 18, 501,
bedeutet daher "oxojq den Richter. Der Singular (s<p' "oxoql), whrend
nachher von einer Mehrzahl richtender Geronten die Rede ist, giebt
keinen Anstoss, da entweder die Wendung s<p loxoql schon damals
eine formelhafte war oder schliesslich doch nur ein ixaoxljq entschied,
derjenige, dessen Urtheil den Preis davon trug (s. Excurs DI vgl. auch
Lipsius Leipz. Stud. 12, 231). Denn was den letztern Punkt betrifft,
so muss ich leider dem ausgezeichnetsten Kenner griechischen Rechts
(Lipsius a. a. 0. S. 228 ff. Das attische Recht I S. 4, 7) widersprechen
und kann in der ix?] (H. 18, 508) nur den Richtersprach sehen, nicht
den Rechtsanspruch der Parteien um von Anderem abzusehen erscheint
mir bisher noch nicht bewiesen, dass man dlxrjv sinslv auch von den
Reden der Parteien (etwa wie causam dicere) und nicht bloss vom
Sprach des Richters gebraucht habe und dass demgemss auch l&vvxaxa
und hnliche Worte nicht bloss wie unzhlige Male das gerade, gerechte Urtheil sondern, was sonst nie begegnet, auch die gerechte Sache
bezeichnen knne.
i) Hesiod Th. 84 ff. Rz.:
:

xov

6*

sns* ix oxfjiaxoq qsl fislhxa' ol 6s vv Xaol

nvxsq

sq avxbv oqjoi iaxpivovxa &s/xioxaq


dixyoiv 6 6* da<paki(oq dyoQSvcjv
aixp xe xal [xsya vsXxoq snioxafxsvwq xaxsnavas'
xovvsxa ya.Q aoiXfisq syjcpoovsq, ovvsxa Xaotq
lO-st^ac

Xanxontvoiq

SQya xsXsvoi
nagaupfASVoi inssooiv.

yoQTJ<pi ixsxxQona

Qtjilwq, [xa).axo!ai

Die Richter.

67

allwissende Dike 1) ist auch hier nur das verklrte Spiegel-

des menschlichen Richters, der durch Wissen ber


Andere hinausragt, ein "Wissen, das ihm lange Erfahrung
gewhrt. Alte Mnner werden daher von Piaton zu Richtern gefordert 2 ) im Gegensatz zu seiner Zeit und Heimat, 3 )
in Uebereinstimmung aber mit der Welt der epischen
Dichter, 4 ) in die auch uns noch in Hermann und Dorothea"
die Gestalt des alten und wrdigen Richters versetzen mag. 5
bild

i)

Solon

15 (Bergk PL.3):

fr. 4,

i)

oiyioa oivoie xa yiyvfieva

ny r

svxa.

HI 409B: xoiyaQXOi ov vsov dXX ysyovxa Set xbv aya&ov


) Rep.
ixaax/jv eivcu, oipifia^ yeyovxa xf\q ixlaq oiv eoxiv ovx oixeiav
iv xy avxov ipv%y ivovoav ^o&tj/xsvov &XX' aXXoxQiav iv aXXoxQicuq /xe2

[AE/.ext]xxa iv noXXj xqvo)

ovx

diaio9vec&ai olov necpvxe xaxv,

iniozTJftfl,

ifjineiQia olxeiq xeyQrj/xevov.


3
)

werden,
Rhet.

II

In Athen konnte
also

14

man

bekanntlich

vom

30sten Jahre an Richter

vom

p.

Jahre der krperlichen Vollkraft an (nach Aristot.


1390b 9 ff.); wenn trotzdem die Richter alte Mnner

an anderen Ursachen und war nicht in Vorzgen


wie der Chor der Wespen zeigt, dessen Greise
eine rechte Caricatur der ehrwrdigen Richter Homers sind. Nur die
Areopagiten sind auch in dieser Hinsicht Zeugen einer vergangenen
Zeit, wie sie denn auch schon schol. Townl. II. 18, 503 mit den richtenden Geronten des Achilles-Schildes verglichen hat.
4
denke an die richtenden Geronten des Achilles-Schildes
) Man
H. 18, 503 ff. Von Nestor heisst es Od. 3, 244 negloie lxaq ^6s <pqviv
aXXwv mit der Begrndung xglq ya@ dr/ filv <paoiv vgao&cu yive
vQiov. Das Alter macht rechtskundig und umgekehrt lsst Rechtskunde auf Alter schliessen und zieht den Ehrennamen des Alten
(ysQjv) nach sich, wie die merkwrdigen Worte Hesiods Th. 233 ff.
waren,

so lag dies

des Alters begrndet,

lehren
NtjQsa

ipevSm xal

(?'

aXrjQ-ia
3

TiQsoixaxov naliov ov t

ovvexa

vijfisQxr'jq

Xrj&exai,

yeivaxo Ilovxoq,

ao xaXsovoi ysQOVxa,

xe xal rjmoq, ovs Q-efAioxwv

aXX ixcua xal

r\Ttia t'jvsa

oiev.

Gttling und Sittl sehen hier in yeowv den Amtstitel des Geronten,
im Sinne wenigstens Hesiods, wobei Sittl gleichzeitig diese Ansicht
des boiotischen Dichters als irrig angreift. Aber der sonstige Sprach-

gebrauch Hesiods fordert unter yigcov auch in seinem Sinne den Greis
Vgl. Ovid Fast. V 65: jura

und nicht den Geronten zu verstehen.


dabat populo senior.
5
)

Da war um

die

Wagen

drohenden Mnner, worein sich mischten die Weiber,


Schreiend. Da nahte sich schnell mit wrdigen Schritten ein Alter.
5*

Streit der

Dike

68

Hier springt die Aehnlichkeit mit den Schffen in die Augen,


1
die bisweilen geradezu die Wissenden heissen, ) die AehnLeuten,
die
das
alte
Herkommen
alten
den
mit
lichkeit
2
das
und
Anderer
Wissen,
Nestors
auch
das
denn
weisen: )
Reden Gewicht und Ansehen verleiht, ist ein Wissen insbesondere um das Alte {xaXaia)?) Aber, was ebenso deutlich ist, der altgriechische Richter berragt den Schffen:
er bewahrt nicht bloss, wie dieser, einen Schatz von Wissen,
von alter Erinnerung, sondern paart damit auch verstndigen Sinn und Beredsamkeit, eine Blthe des ltesten
Geisteslebens geht in ihm auf; 4 ) er ist daher nicht bloss
ein Weiser" des Rechts sondern vermag dasselbe auch unmittelbar aus allem Streit

und Hader

herzustellen. 5)

Trat zu den Scheltenden hin; und sogleich verklang das Getse,


Als er Ruhe gebot und vterlich ernst sie bedrohte".
Er heisst wiederholt der Richter" oder in der Klio" der Schulze"
und der Schultheiss". Man vergleiche hiermit die o. S. 66, 1 angefhrten Verse Hesiods und man wird auch hier die altepische Luft
die' durch das Goethesche Epyllion weht und dem feinen Sinne
Victor Hehns (Ueber Goethes Herrn, u. Dor. S. 101 ff.) nicht entgangen

spren
ist.

Es

ist

dieselbe altepische Luft, die auch durch das Alte Testament

dem Geistlichen beim Anblick des Richters sogleich


nher liegende Erinnerung an die ltesten Fhrer des
Volkes Israel, an Moses und Josua, lebendig. Und in jenem wenigstens
regt sich der knftige Fhrer seines Volkes schon frh und insbeson-

weht. Daher wird


die

ihm

freilich

dere darin, dass er einen Streit zweier hebrischer

ten sucht (2 Mos.

2,

i)

Grimm RA* U

Die paterna

werden:

Grimm RA*

Mnner zu

schlich-

13 f.).
394.
traditio,,",
II

um

die

die majores natu" befragt

386 f.

3
TlaXai re noXX ze stioq wird Nestor genannt Od. 24, 51,
)
ebenso Halitherses 2, 188 und Echeneos 7, 157. Je formelhafter die
Wendung scheint, desto mehr beweist sie fr die Bedeutung, die man

gerade der Kunde von den alten Dingen im politisch-rechtlichen Leben


beilegte.
4
der Grndung des ltesten Gerichtshofs whlt Athena die
) Bei
Besten aus den Brgern" (xQivaoa rf' aarCov tjv i/xibv r tlzata Aesch.
Eum. 483 Kirch.). Damit soll doch wohl nicht bloss das Lob des Areopags verkndet sondern zugleich ein Ideal fr die Besetzung jedes Gerichtshofs aufgestellt werden. \Aqlgx'lvS^v werden die 300 Richter ausgewhlt, die in betreff des Kv?.>veiov ayoq ber die Alkmaioniden das
Urtheil sprechen sollen: Plutarch Solon 12.
5
o. S. 66, 1 und den unermdlichen Richter, der
) Vgl. Hesiod
vom Morgen bis zum Abend seines Amtes auf dem Markte waltet

Die Richter.

gg

Aehnlich den Schffen, bis zum Verwechseln, sind auch


Geronten des Achilles-Schildes. ') Oeffentlich
vor allem Volk sitzen sie da, der Einzelne erhebt sich um sein
Urtheil zu begrnden, 2) wetteifernd thun sie ihren Spruch; 3)
die Entscheidung aber, wessen Spruch der beste sei, schien
Neuern 4 ) bei dem Volke zu liegen, das laut genug seine
Meinung zu erkennen giebt, so wie im deutschen Gerichtsverfahren bei der umstehenden Gemeinde, die ebenfalls,
durch Waffenrhren oder durch Zuruf, sich zu ussern
pflegte. 5 )
Doch geschah bei dieser Auffassung der homerischen Szene dem Volke zu viel Ehre, den Geronten zu
wenig. Eine entscheidende Stimme, wie man sie ihm fr
diesen Fall geben wollte, gebhrt in homerischen Zeiten
dem Volke berhaupt noch nicht gegenber Frsten und
Geronten, 6) hier erscheint es dazu um so weniger berechtigt,
als es nicht in seiner Gesammtheit auftritt sondern von
vorn herein 7) in zwei Parteien gespalten ist, es kann daher
hchstens dienen durch seine Anwesenheit die Oeffentlichkeit des Gerichtsverfahrens zu charakterisiren. 8 ) Dagegen
die richtenden

7io).).a SixaZofttvcov altyibv (Od. 12, 440).


Nicht besser
erging es Moses nach 2 Mos. 18, 13: Des andern Morgen setzte sich
Mose, das Volk zu richten; und das Volk stand um Mose her vom

xqIviov veixea

Morgen an

bis

zum Abend.

497 ff.

i)

II.

2)

Grimm RA*

3)

S.

4)

Fsi

5)

Grimm RA 4

6
)

Meier-Schmann A. Pr. 2

Dies

18,

Excurs
z.

II

409 f.

D.

383 f. 501.

Dl.

B.

ist

zu betonen,

S.

5 f.

dass die Xaol cT cifuporeQio&ev snrjnvov,

aQwyoi; von vornherein und offenkundig sind sie als Helfer der
hadernden Parteien auf dem Platze. Sie unterscheiden sich hierdurch
wesentlich von parteiischen Richtern, von denen es mit hnlicher Wenfxcplq

dung

D.. 23, 574 heisst dass sie ihr Urtheil fllen in' aQ(oy%, die sich
aber als parteiische erst durch ihren Spruch verrathen und nicht schon
bei Beginn der Verhandlung.
8
) Das Volk anwesend vor Gericht, aber nicht richtend, auch bei
Hesiod Th. 84 und Aesch. Eum. 556 f. Kirch, (wo die Bezeichnung als
oxQaxq und das Trompetensignal [vgl. schol. z. St. u. Demosth. 18, 169,
ausserdem Chr. Ostennann De praeconibus S. 70f. 99] wohl nur zufllig
an die waffentragende Volksgemeinde der Deutschen erinnert, Grimm
RA 4 I 400 f. II 376. 383 ff). Anwesenheit des Volkes vor Gericht, aber
ohne dass es entscheidend eingreift, fordert Piaton Gess. IX 855 D.

Dike.

7Q

den richtenden Geronten, denen man sie hat nehmen wollen, 1 )


wird die Entscheidung in diesem Falle ausdrcklich durch
Compromiss der Parteien bertragen, 2) und jene mgen dann
unter sich die Entscheidung freilich nicht durch Majoritt
nach Abstimmung 3 ) sondern durch eine Art Acclamation
herbeigefhrt haben, wie sie auch im deutschen Gerichtsverfahren bisweilen galt 4 ) und wie sie sich auch anderwrts
bei Homer nicht verkennen lsst. 5 ) Von den sptem RichDass die Griechen Oeffentlichkeit des Gerichts hoch hielten, ja aus
dem Wesen des Rechts ableiteten, spricht sich auch in dem vielfach
missverstandenen 6lxa evgvyvia Terpanders (fr. 6 Bergk, PL 3) aus.
Die Aenderung von evgvyvia in ev&vyvia, die neuerdings wieder
Hartmann vorgeschlagen hat Mnemos. 30 (1902) S. 168, war lngst
Bergk in den Sinn gekommen, von diesem aber schon widerlegt worden durch den Hinweis auf Arat 106: xal e Aixr]v xaXeeaxov dyeigofxevrj
6e yegovxaq fje tcov elv dyogfj ?} evgvygv) ev ayviq. Durch letztere
Stelle ist aber auch der geistreichen Erklrung W. Schulzes Quaestt.
epp. S. 326, 3 der Boden entzogen, der unter di'xa evgvyvia verstand
die Hterin der Strassen. Es ist das Recht, das offene Gerichte liebt",
das vor den Pforten des Herrscherhauses (Ahrens, Themis H 13 Die
arabischen Knige in der Alhambra: Th. v. Bernhardi Spanien und
Portugal S. 99 f.) und auf den Gassen (Grimm RA 4 H 426 ff. daher itgoxaxiL,6 uevoq

eq

ngooxeiov

vom

rechtsprechenden Dareios bei He-

wozu vgl. Stein) gesprochen wird. Ueber den gassenrath", der im Kanton Schwyz gelegentlich das Urtheil fllte, vgl.
J. Grimm RA 4 H 388 f. Verglichen werden kann auch Quintilian Declam.
274: Quotiens noxios crucifigimus, celeberrimae eliguntur viae,
uti plurimi intueri, plurimi commoveri hoc metu possint. Im Gegensatz hierzu gewalt vert f der strze: fride und reht sint sere wunt"
rodot

12,

v. d. Vogelw. 8, 25f. Lachm.


Nicht bloss zu Gunsten des versammelten Volkes sondern auch
des Knigs (G. Gilbert Beitrge zur Entwickelungsgesch. d. griech.
Gerichtsverfahrens S. 459), der nur leider mit keiner Silbe bei Homer
genannt ist.
2
"axogi nelgag kXeo&ai s. o. S. 65, 6.
) e<p

bei Walther
!)

Vgl.

4
)

Grimm RA 4 H

So .

vtjeq

Mommsen

3)

2,

333f.

Strafrecht 160,

2.

383f. 501.
:

&q

e<pax', \Agyeloi

6h

[tey*

OfieQaXeov xovrjoav vavxwv in 'Ayaiwv

l'ayov

xeq 'OvGorjoq &eloio. 394: tue eipax', 'AgyeZoi 6h /xey* ia%ov xxX.
u>q

ecpafr',

AiO[i.f}6eoq

fxev

de

9,

50 f.:

aga nvxeq enlayov vieq 'Ayaiibv, (ivd-ov yaooftevoi


79: &q etpaQ-* (Nestor), ol cT" aga xov fiXa
imioftoio.

oi d'

enl&ovxo. 173: a>q <pxo (Nestor), xotoi 6h noiv eaxa


a
Nicht anders bei den Troern JQ. 8, 542: coc Exx(og ygev\
6h TgCbsq xeX6r oav.
Bis in historische Zeiten hinein hatte sich

xXiov

f}6'

fxvQ-ov eeinev.

hd

ftcpl

[iv&ov enaiv^oav-

Symbol des Stabes.

71

tern unterscheiden sich freilich diese Geronten,

weil nicht

Gesanimtheit das Urtheil spricht, sondern, in Erinnerung vielleicht an das lteste Verfahren des kniglichen
Einzelrichters, der Einzelne, dem eben der Preis fr den
besten Spruch zu Theil wird; darum stimmt auch der Einzelne nicht bloss sondern begrndet sein Urtheil in lngerer
Rede. Noch ein Mal gleichen in dieser Hinsicht die Geronten den Schffen. Es sind Richter, in denen gewissermaassen noch der Schffe steckt.
Aber vor Allem sind es doch Richter, die den Spruch
thun und nicht nur das Recht weisen, und wollen als solche
angesehen sein. Das beweist der Stab, den sie in ihren
Hnden tragen. Der Stab ist eins der ltesten Symbole
und wie die meisten Symbole vieldeutig: 1 ) den Bettler eint
Insofern der Stab ein altes Zeichen
es und den Knig. 2 )
der Macht war, 3 ) pflegte ihn noch bis in historische Zeiten
vor Andern das Herrschervolk der Spartaner zu fhren. 4 )
die

dieser Rest des Alterthunis

Thukyd.
1

in

der

spartanischen

Ekklesie

erhalten:

I 87.

aber auch

Vgl.

J.

gegengesetzte Bedeutungen

Grimm RA 4
sich

auf

278

f.,

dass

scheinbar

ent-

eine Grundbedeutung zurck-

fhren lassen.
2
Odysseus, da er als Bettler erscheinen soll, wird von Athena
)
mit dem Bettelstabe (oxtjtizqov) noch besonders ausgerstet, Od. 13, 437
auch Dikaiopolis bei Arist. Ach. 448 f. erbittet sich nzcyixv axxfjQiov
baculus egestatis in der
von Euripides und erhlt es. vanar vl
Edda, Hvaml 77). In der Hand des zerschlagenen Iros (Od. 18, 103)
aber vereinigt das ox/jtizqov beide Bedeutungen: mit ausgesuchtem
Hohne soll der Bettelstab hier an das Knigs- oder Hoheitsszepter
erinnern.
Dies deutet der Dichter nicht bloss durch die gleiche Wendung an (ozrjTiTQOv dt ol e/iaXe yeioi), die er hier fr die Einhndigung
des Stabes wie sonst (Od. 2, 37) fr die TJebergabe des Szepters braucht,
sondern erlutert es auch noch weiter durch die Worte des Odysseus
(

(105

f.):

evzav&oT vvv rjoo aiaq re xivaq z' (Xtieqvxojv,


av ye geivcov xal nrcoyCbv xo'iQavoq eivcu xzX.

[xrjdh
3
)

Wie

der Wachtmeister in Wallensteins Lager sagt alles Welt-

dem Stock hat ausgehen mssen."


Bei K. Fr. Hermann - Blmner Gr. Privatalt. S. 184, 1 wird
diese spartanische Eigenthmlichkeit zu sehr verwischt. Nach Plutarch
NiMas 19 stellte neben den zQiojv die axzijQia dar xb avfxo?.ov xal
t agkofia zf/q SnaQZJjq. In der Volksversammlung freilich scheinen
regiment, muss er wissen, von
)

nach Plut. Lyk. 11 die Spartaner den Stab gerade nicht getragen zu

Sy

es

sbes?

Dike.

72

die Vollmacht kndigt sich in ihm an. Daher tragen


Wahrsager wie Teiresias das oxrjjtTQov,' ) aber auch die
Dichter, 2 ) weil sie im Namen der Gtter sprechen. 3 ) Ins-

Auch

besondere wurde die knigliche Gewalt in dieser "Weise


Deutlich fhrt uns dies eine Szene der Ilias

mandirt. 4 )
haben.

Das

oxfJ7itQOv,

noch dazu ein dem spteren Knigsszepter

hnelndes, gehrte zur Tracht auch der Babylonier (Herodot I 195).


Ebenso fhrt es der Knig auf dem Achilles - Schilde ohne eine be-

stimmte Function auszuben; whrend die Feldarbeit im Gange ist,


schaut er vergngt zu, aoiXevq 6^ iv xoioi Gia)7ifj gxtjtitqov %wv korJ]xei in' oyfiov yrjQ-ovvoq xtjq (IL 18, 556

Christian IV. von

Dnemark

genau wie Andersen Knig


hau hele Timer igenpasse paa Arbejderne" (Dansk
f.),

schildert der stod

nem, stottet til sin lange Stok, for at


Lsesebog af Borchsenius og Hrn. 5. Ausg. S. 60).
*) Od. 11, 91 '/Qvaeov oxi/nzQov eywv.
Es muss also nicht gerade
ein Lorbeerzweig sein. Mit der Sehergabe ist der gefangenen Kassandra
auch das axfjnzQOv geblieben: Aesch. Ag. Kirch. /uavzix>/ Qaoq beim
schob D. 15, 256.
2
Hesiod Th. 30 ff. von den Musen:
)
xal iioi axfjnxQOv edov Sdcpvtjg gi&r]?.EOQ ol,ov
QSXpaoca Q-tjtjtv ivenvevaav 6s ftoi avi'jv
&iomv, 'iva xXstoi/ii rd r eoo/j.eva tiq t' ivxa.
5

Auch auf den Dichter geht mit dem Stab der Tiefblick des Sehers ber.
3
Auch Chryses azs///j.av' eycov iv -/egalv extjXov ^AtcM.ujvo;
)
/Qvaso) av oxi)ti%qw (IL 1, 14 f.) kommt im Namen Apolls und kann
daher erwarten, dass die Achaier seine Bitte gewhren aQfxtvoi diog
:>

viv sxrj/.ov An?.).)va (21).


selber nur ein Ausfluss der gtt) Zunchst war die knigliche
lichen, wie die bekannten von C. Fr. Hennann De sceptri regii antiquitate et origine S. 4 gesammelten Stellen lehren, und konnte dann
in hnlicher Weise weiter mandirt werden. Das Szepter that hierbei
denselben Dienst wie bei der Uebertragung kaiserlicher Gewalten in
der Rmerzeit pugio oder gladius: Mommsen Staatsrecht I 3 435. H l 3
270f. Aus der historischen Erfahrung nahm dies die mythologische
Vorstellungsweise auf: denn auf dasselbe luft es doch hinaus, wenn
wir den Blitz des Zeus nun auch in den Hnden anderer Gtter wiederfinden (die Blitze der Here indessen und des Dionysos bei Nonnos
Dion. 47, 609 f. 48, 65 f. sollen nur imitirte sein und thun eben deshalb
keine rechte Wirkung [anders die italische Juno, ber die vgl. Wissowa Religion u. Kultus d. R. S. 115] vgl. aber noch 31, 40 u. 39, 54ff.
71 ff.), vor Allen der Athene (Eur. Troad. 80. Wecklein zu Eum. 830),
aber auch des Apoll (Soph. O.R. 469 f.), der Dike (Arist. Vgel 1240),
sogar
hier indessen nicht so wohl mythisch als metaphorisch
in
den Hnden eines Sterblichen, des Agamemnon (Aesch. Ag. 503 f. Kirch.);
oder wenn Nonnos Dionys. 20, 346f. 351. 24, 5 die Here donnern lsst,
worauf wie noch auf mehreres derart auch Lucrez VI 387 ff. deutet. Viel4

Herolde.

73

185 ff.) vor Augen: da Odysseus sich anschickt die zu


den Schiffen eilenden Achaier wieder zur Ordnung zu bringen, empfngt er erst aus Agameninons Hnden das alte
Pelopiden- Szepter (xrjxTQov jiatQco'iov, acp&irov edel vgl.
2, 46) und bt dann mit diesem das Herrscherrecht des
Vlkerfrsten durch "Worte und Thaten aus, coq oye y.oiQavicov diene rgarv (207). Im Grunde thut er damit
nichts als was sonst Sache der Herolde ist, er beruft die
Versammlung und stellt Ordnung her, und auch die Herolde,
wie des Knigs Boten im deutschen Mittelalter, 1 ) sind mit
dem Stabe als Zeichen hchster Gewalt ausgerstet. Freilich werden die Herolde auch mit geringeren Verrichtungen
betraut
das deutsche Wort ist stolzer und hat eine
engere Bedeutung als yS]gv$
und sind dann nur dienend
und tragen keinen Stab. 2) Dieser verleiht ihnen erst die
Autoritt, deren sie zu wichtigeren Verrichtungen, namentlich des ffentlichen Lebens, bedrfen.
Der menschenlenkende Stab," wie ihn Aeschylus genannt hat, 3 ) erhebt
sie selber zu Menschenlenkern," 4 ) denen Andere Folge
(2,

wirkt diese Vorstellungsweise noch nach im neugriechischen


(Carm. Popul. ed. Passow No. 533), das den Charon seine
Pfeile verleihen lsst, wie auch Poseidon nach Nonnos Dion. 39, 281
den Dreizack auf seinen Sohn bertragen kann. Was diese mythologischen Beispiele von den histoi-ischen unterscheidet, das ist, dass in
ihnen das ursprngliche Wesen des insigne noch krftiger hervortritt,
dass es nmlich nicht bloss das Zeichen ist, worin sich die Gewalt ankndigt, sondern zugleich Werkzeug und Mittel, wodurch sie sich vollzieht,
leicht

Volkslied

i)

Grimm RA 4 I
Wie z. B. die

186.

Herolde, die von den Freiern nach Haus gewerden um Geschenke fr Penelope zu holen: Od. IS, 291.
Dass dagegen die beiden Herolde, die Agamemnon abschickt um die
Briseis zu holen, keine Szepter gefhrt htten, wie Chr. Ostermann De praeconibus Graecorurn S. 17, 1 annahm, ist mir durchaus
unwahrscheinlich: das argumentum ex sentio beweist nichts und
ausser der ganzen Situation spricht fr das Gegentheil auch der ehrende
)

schickt

Titel, dessen sie Achill

wrdigt (xaiQeze,

xfjQVxeq, dioq ayyeloi rfe aal

und der ihnen nur noch ein Mal vom Dichter verliehen
wird (B. 7, 274) und zwar in einem Augenblick, wo sie den Stab
fhren und mehr als sonst ihre knigliche Gewalt hervortritt.
avQibv 334)

3
)

Choeph. 351 Kirch. netoiQrco xxQO)

vom

Knigsszepter Aga-

memnons.
4
)

IIeiotivoqeq.

eines Herolds

Denn

dieses Appellativum ist aus

eio^vwq (Od.

2,

38) zu erschliessen

und

dem Eigennamen
sollte

Ursprung-

Herolde.

Dike.

74

Und

auch dieser temporren Knigswrde fehlt


nicht: wie die Knige sind auch die
Herolde dem Zeus lieb ) und sprechen in seinem Namen,
gelten deshalb auch als seine Boten und stehen unter seinem
Schutze. 2) Mit welchem Gefhl von Wrde hiernach Herolde sprechen konnten, haben uns Aeschylus in den Schutzflehenden und Euripides in den Herakliden geschildert; in
beiden Fllen spiegelt sich in dem Auftreten des Herolds
leisten.

Weihe

die gttliche

sogar die individuelle Art des tyrannischen Herrschers, der

Aber auch in der Republik des souvernen Volks glaubte man ebenso aus der Stimme des Herolds den Ruf des Vaterlandes zu vernehmen. 3 )
So hoch
hob sie ihr Amt, wenn es mit dem Stabe ausgerstet ist,
dass sie dann selbst Helden und Frsten wie dem Telamonier
Ajax und Hektor gegenber in Ton und Gebahren durchaus berlegen erscheinen. 4 )
ihn gesandt hat.

lieh

gewiss

den Herold ebenso charakterisiren, wie Ev^^q

314) ursprnglich auf den 7i7ivv/j.eva (tr/dea eliaq (Od. 2, 38.

(II.

II. 7,

10,

278.

24, 284. 674. vgl. 17, 325: cpila cp^eoi (zrjfea eldtoq) zielt.

9 yiloi

II. 8,

517.

ibq ayyeXot keissen sie o. S. 73, 2. So heissen sie aber nicht,


weil sie als Abgesandte der Zeus entsprossenen Knige kommen, so dass
)

ihre

IL

Wrde nur

ein Widerschein der kniglichen

334 vgl. Ostermann

1,

De praeconibus

wre (Ngelsbach zu

S. 13, 2):

Achill, der sie in

Weise ehrend anredet, hat doch die Wrde ihres Knigs so eben
ganz und gar nicht respectirt. Auch spricht das hinzugefgte tfh
xal dvQ)v, wenn doch ein und dieselben Personen gemeint sind, dafr, dass sie in einem andern Sinne Boten des Zeus und in einem andern Boten der Mnner waren. Boten des Zeus heissen sie also nicht,
dieser

wie der Traum

(II. 2, 26. 63) oder das Gercht (H. 2, 94), weil sie seine
Botschaft ausrichten, sondern weil sie von ihm empfohlen sind und insofern auch in seinem Namen sprechen, wie etwa Fremde und Schutz-

Od. 19, 134f. die Zusammenstellung der geTvoi,


Zeus giebt ihnen nicht im einzelnen Fall den
Auftrag oder ermchtigt sie, aber er garantirt dem ganzen Stande
die Unverletzlichkeit. Ihr Verhltniss zum hchstenGotte ist daher ebenso
unmittelbar wie das der Knige und nicht erst aus letzterem abgeleitet.
flehende

(o.

und

Ixerat

S. 38f., vgl.

x?']Qvxeq).

Demosth.

xaxa rovq vdfiovq (pwvyv


eouv fjyeTa&ai. Auch hier,
wo die Herolde nur als Ausrufer gedacht sind, blickt doch eine Stellung und Achtung des Standes durch, die den rmischen praecones"
nicht gewhrt wurde: Mommsen Staatsrecht I 3 363 ff.
4
und Idaios trennen die beiden Kmpfenden (B. 7,
) Talthybios
)

tylrjGi,

273 ff.):

18, 170:

i)v

ya.Q 6 xfjgvS,

xavxriv xoivty rf/q natQioq 8'ixaibv

Redner.

75

"War der Heroldsstab ursprnglich das Knigsszepter,


dann sprechen im Namen des Knigs Alle, die vor dem
Volke reden: denn die Herolde sind es, die ihnen das
Szepter in die Hand geben. 1 ) Bisweilen empfangen aber
die Redenden das Szepter aus der Hand des Knigs selber
wie Odysseus (o. S. 73) und auch der Knig redet nicht
ohne sein Szepter. 2 ) Erst das Szepter in der Hand legitimirt somit den Redner als den, der an Knigs Statt sprechen und gehrt werden darf; wer sich vorlaut ohne Szepter
man weiss von Thersites herzum Reden vordrngt, wird
zu Ruhe und Ordnung verwiesen. 3 )
wie empfindlich
Auf keiner Seite aber erscheint die Knigsmacht so
erhaben, als wo sie des Rechtes waltet und gerechten Spruch
thut; durch nichts werden Knige so die "Wohlthter
ihres Volkes 4 ) und erheben sich in dessen Augen zu

fxsoaco d' a(j.<poxz:Q)v oxijnvQa aye&ov, eine te fxv&ov

xfjQV^ 'iaioq, nenvvfteva rjdea eliq'


fiTjxert,

nale

a.[i(pozeQ)

#'

Fsi bemerkt,

(pil) nolefil'Qexe fxrje

rjrj

dass

/xyeoS-ov

o<p)i <pikei veq>eXr\ye(iexa

' alyjurjrd' x ye

afjLfpu)

vvg

yg

xeXe&ei'

6i]

Zevq,

xal idfxev unavxeq.

aya&bv xal vvxxl m&eoS-ai."

die Herolde

hiernach in einem zwar traulichen,

Wahrer der Humanitt gewissermaassen


bergeordneten Verhltniss zu den kmpfenden Helden stehen." Er
vergleicht sie deshalb mit Secundanten; einfacher und nher war die
Vergleichung mit den Herolden des Mittelalters (Grimm Deutsch.
"Worterb. IY 2 Sp. 1122). Vgl. die Nachahmung der Homerstelle bei
Tasso, Gerusal. Liber. VI 51.
!) Od. 2, 37 f.
IL 23, 567. Ostermann De praeconibus S. 40.
aber doch als

2)

IL

2,

unparteiische

100 f.

erscheint diese Macht ins Magische gesteigert


und aus der rechtlichen Ermchtigung eine physische Befhigung zum
Reden geworden zu sein. Von dieser poq, die er dem gttlichen
3

Im Hennes-Stabe

Bruder schenkt, sagt Apoll (Hom. h. in Merc. 531): nvxaq eTtixoalvovo^


ol'/xovq ineuiv xe xal eQya>v (ol'fxovq G. Hermann fr das unhaltbare
&eoiq; andere Aenderungen bei Baumeister S. 243 laufen auf denselben
Sinn hinaus) sie giebt Gelingen in Worten und Werken." Und auch
diese magische Gewalt leitet sich schliesslich wie die rechtliche des
Knigs- und Heroldsszepters vom hchsten Gotte ab, da Apoll hinzufgt 532
xiv ayaQ-LUv oaa (prjfxl darj/tevai ex Aibq [i(pfjq.
Die beiden Hauptzeugen der altepischen Zeit, Homer und Hein der Schilderung wunderbarer Segensflle, die da,
wo gerades Recht von den Knigen gesprochen wird, sich ber Land
und Leute ergiesst: Hom. Od. 19, 109 ff. Hes. W. u. T. 225 ff. o. S. 57, 4.
4

siod,

wetteifern

Redner,

Ri c

st

r"

Dike.

76

Siegerehre und Priesterwrde schwinden dahin vor


echten und dauernden Glanz, den der Ruf eines gerechten
Richters verleiht. In keiner andern Thtigkeit fasst sich
Gttern. *)

dem

die

knigliche so

zusammen

als

in der richterlichen, 2 ) so

dass zu Zeiten ) der Name des Richters gengend schien


den Fhrer des Volks, den hchsten Frsten und Herrn zu
bezeichnen. 4 ) Daher kennen wir die Knige Hesiods nur
von dieser Seite. 5 ) Und ein Schimmer kniglicher Gewalt
3

i)

Hes. Th. 91

Freilich hat

urtheilt,

und

es

s.

o.

S. 65.

man nicht immer in gleicher Weise hierber gemag sein, dass verschiedene Zeiten auch ein ver-

Gibbon (bist, of the Rom. emp. IX eh.


65 Leipz. 1821) urthet ber den byzantinischen Kaiser Konstantin XI: in the subordinate funetions of a judge, he forgot the
schiedenes Urtheil bedingen.

48

S.

duties of a sovereign and a wairior. s. u. Anrn. 5 ber die Rmer.


Die gleiche Auffassung des Knigthums spricht aus Goethes Rath
(Werke, in 60 Bdn., 25, 103), dass die Dichtung Knige darstellen
Nach Kant dasolle in Krieg und Gefahr (vgl. aber auch 26, 124).
gegen (Werke von Hartenstein 2 6 S. 419, 1) ist das Amt des Landesherrn das Recht der Menschen zu verwalten".
3) Vgl. aber auch Ed. Meyer Gesch. d. Alterth. II 225.
4
An die Richter des Alten Testaments denkt Jeder. In Grimms
)
Wrterb. VITI Sp. 889 werden u. a. aus dem Mittelhochdeutschen angefhrt der rmiske rihtaere"
der rmische Kaiser, und Karl der

rihtaere"

der Kaiser Karl.

und angelschsischen Wort

In

dem

altnordischen,

altschsischen

meotod", welches Richter" bedeutet, kommt die Herrschergewalt der Gtter zum Ausdruck: Fr. Kauffmann Deutsche Myth. 2 S. 19.
Nur als gerechter Richter war Deiokes
den Medern bekannt, als sie ihn zu ihrem Knig machten: Herod.
rnetod,

I,

96 f.

5
Nicht bloss die aoiXTftq, mit denen er sich in den Werken
)
und Tagen so viel zu schaffen macht, treten uns lediglich als Richter
entgegen sondern auch die Schilderung eines Musterknigs Th. 81 ff.
begngt sich mit diesem einen Zuge:

ovxiva

Ti/jiYjOcooi Atbo, xovqcjli iuey?.oio

ysiv/usvv xe i'woi iox()E(pk(ov aa.i'jojv,


xj

(jihv

inl yXtoaq yXvxsQijv %eiovoiv ssqotjv,

und das Folgende, s. o. S. 66, 1. Wenn Hesiod sagen will, dass Hekate auch die Knige bei ihrer Tbtigkeit untersttze, so sagt er
Theog. 434: ev xs dixy cco.svoi naQ* alSoioioi xad-it,ei. Dass auch
bei Homer Sixaanokog allein zur Bezeichnung des Knigs gengt,
wurde schon o. S. 64, 3 bemerkt; hierzu stimmt, dass bei demselben
Dichter in der Nekyia (o. S. 35, 5) Minos, der aa.eixaxog (o. S. 24, 2),
da er in der Unterwelt gleich Orion und Herakles die ihm gewohnte
Thtigkeit fortsetzen soll, nichts weiter thut als Recht sprechen. Auch

Richterstab.

am Richteramt hngen auch

blieb

77
in Zeiten,

die ber das

Knigsthum lngst hinaus waren, und bei


Vlkern, die sich selbst regierten; immer erschien es noch
Zur Zeit, da in
als ein Ausfiuss der obersten Gewalt. )
Athen die Demokratie in hchster Blthe stand und Alles
durch und fr das Volk geschehen sollte, kam doch auch
ber geringe Brger in dem Augenblick, wo sie zu Richtern
aufstiegen, das Gefhl Knige unter ihrem Volke zu sein. 2 )
patriarchalische

fr Jason bei Pindar Pyth. 4, 152 f. erschpft sich die Vorstellung der

vterlichen Knigsherrschaft in Gxnxov ubvaoyov xal &obvoq,

KQtj&eidaq iyxa&l^wv
'AxQeldoiq bei Aesch.

htnbxaiq

Agam. 432 Kirch.

GJjyogia bei Plutarch Aristid.


Gi?Jcov xal

ovxojq

evSwe

rvodvvwv oielq

ao. nQOofjxov,

tx>q

6,

).aolq

lxaq.

Vgl.

w noxs

noolxoiq

'0 ixatoq als aaOaxojxxr] tzqo-

aber freilich mit

itrfXtooer xx?..

xb xrt q 6lxr q eoyov,


t

dem

Zusatz o zGiv a-

Ders. Denietr. 52: oisv

wo

yg

indessen der lebhafte

und ausfhrliche Protest gegen die kriegerische Auffassung des Knigthums auch fr die Verbreitung dieser letzteren sprechen kann. Dass sie bei
den Makedoniern seit Alters die vorherrschende war, drckt Plutarch
selbst

a.

vo/uiL,eiv

a. 0. 44 (ix xov na/.aioxxov xal ao.ixbnaxov el&iafxivoi


xbv iv xoiq dn?.oiq xqxlgxov). Ein Seitenblick auf die Rmer

verlohnt sich, da er eine charakteristische Verschiedenheit in der Auffassung der hchsten Gewalt zeigt: fr die hchste Gewalt war hier
das technische Wort imperium; da dasselbe aber ebenso das militrische Commando bezeichnet, so hat man mit Recht geschlossen, dass

den Rmern

Kern der hchsten Gewalt der militrische Oberbefehl


I 3 116) s. o. S. 76, 2.
Aber auch in dem
rmischen Knigthum war nach Mommsen Staatsrecht II 3 14 der vorwaltende Gedanke weder der des Priesterthums noch der des Feldherrngalt

als

(Mommsen

Staatsrecht

rechts sondern der des Richteramts (vgl. auch Gibbon, history of the

Rom. emp. VUI

eh. 44 S. 94 f.). Die rmischen Knige justitiae fruendae causa constituti" nach Cicero De off. H 41. Derselbe De rep. V 3
Mll, nennt das Richten der rmischen Knige, die zur Entschdigung
Landbesitz erhielten und von jeder Sorge um den Lebensunterhalt befreit wurden, morem veterum Graeciae regum" (Hom. Od. 11, 184ff.).
*) Noch der Freiherr vom Stein hielt es einmal fr nthig einzuschrfen, dass Gerichtsbarkeit ein Ausfluss der obersten Gewalt, nicht

der Grundherrschaft" sei: M. Lehmann, Stein II 606, 2.


Ein Mandiren der richterlichen Gewalt durch den lakedaimonischen Knig
scheint auch Xenophon anzudeuten St. d. Lak. 13, 11: ft v 'oiv ixrjq
Sebixevbq

Dem

xiq

eX&%,

k?.?.avnixag xovxov b ao.svq


Richten zu nach Isokr. 15, 40.

TiQbq

SeaTibxrjq steht das

unoTitfiTtei.

Aristoph. Wesp. 517 ff. 54Sff. Der Chor der Richter bezeichnet
Herrschaft 546 als aaika und Phokleon beginnt 548 f. den
Preis des Richterthums mit den Worten:
2

seine

xal

[xijv

evS-vq

y anb

a?.ldwv neol

xffq fjfXExegaq loq ovde/uiq rjxxcuv

zrjg

aoyjiq noeiqui

ioxlv aGi/.elaq.

Dike.

78

Aristophanes hat dies carikirt, aber nicht erfunden. Sehr


ernsthafte Folgerungen, nicht bloss auf Rechte, sondern
auch auf Pflichten, zieht aus diesem Gefhl Demosthenes
wenigstens fr die Richter in ffentlichen Sachen. In dem
Augenblick, wo ihr euer Amt antretet, ruft er seinen Richtern zu, soll jeder von euch denken, dass er die Gesinnung
der Jioliq in sich aufnimmt (tg> g)govr](ia rb rrjq jroJLecog), 1 )
d. h., in der Sprache von Hobbes zu reden, nach dem der
Souvern die Seele des Gemeinwesens ist, 2 ) jeder soll sich
als Souvern fhlen, als Reprsentant des Staates. 3)
So
viel "Wrde kam ber den einfachen Brger, nach des Redners eignen "Worten, mit dem Ergreifen des Richter- Stabes,
der also auch in diesem Falle das Zeichen einer kniglichen Gewalt ist, nur einfacher und minder scheinend, wie
es sich fr die Republik ziemte, knigliche Macht, aber
ohne kniglichen Prunk verkndend. 4 ) Schon fr die homeovXi] und fjftog, wie er weiter renormnirt 590f., appelliren in der
Verlegenheit an die Richter als hchste, Instanz. Vgl. Solon xvqlov
Ttoirjoavra xb Sixaoxt'jQiov nvxcov bei Arist. Polit. II 12 p. 1274a 4f.

Auch

Piaton Gess. VI 768 B.


*)

Dem.

18, 210:

xal TtaQaXafiveiv y

ovfiXo) x (pQV7]f.ia xb xtjq nkecog

rmi

slai)jxe XQivovvxeq,

ol'eo&E

X9 7l val

Daher

ij

vo/J.it,eiv

elhso ai exeivcjv

nlig xqivsi,

a^ia

x?]

sxaoxov
(sc.

axxriQia xal x<&

v/lclov

6eT,

oxav x

xibv TtQoyvov) TiQaxxsiv

Piaton Kriton 50 C,

ixaC,ei hei

die nbXiq selber ist es, welche durch die Richter Recht spricht; ebenso

xaxsyvwxsv y nXiq Plutarch Alkib. 22 (Lipsius Att.

9-vaxov avxov.

Recht

I 182, 16).
2
)

Hobbes, Leviathan DI 42 (English

reign,

which

Works

Vn 181

is

the soul of the

Works DI

Commonwealth.

Vgl.

577):

the sove-

hierzu

Carlyle

den Ausspruch Burke's that perhaps fair trial by Jury


was the soul of Government."
3
) Auf alle Beamten dehnt diese Forderung aus Stahl Philos. des
Rechts D 1, 289 Die Bestimmung des ffentlichen Amtes fordert, dass
man die sittliche Gesinnung der Nation
bekenne".
4
) Daher (und im Anschluss ausserdem an Od. 11, 569) fhrt auch
bei Piaton Gorg. 526 C (die Stelle von Heindorf und Sauppe verdchtigt
bleibe immerhin, wie auch Heindorf zugesteht, ein sehr altes Glossem)
Minos allein das goldene Knigsszepter, whrend die eigentlichen
Richter Rhadamanthys und Aiakos (524A) sich mit einfachen (joi
begngen.
Ueber den Unterschied beider vgl. C. Fr. Hermann De
sceptri regii antiquitate et origine S. 6 ff. Sxlnwva avxl axrjnxQOv (wo
Schuster Heraklit 360, 5 vorschlgt oxynxQOv avxl ax'ntivoq) fhrten
unter anderen Zeichen der Wrde die Mitglieder des alten Knigsgeschlechts in Ephesos: Strabon XIV 1, 3 p. 633. Doch war in alter
Zeit auch der Richterstab kunstvoller gestaltet und kostbarer geziert,
:

Richterstab.

79

rischen Menschen hatte der Stab vorzglich diese Bedeutung


und war das Zeichen vor Allem der Richterwrde, ) und das
nicht bloss, weil man Recht zu sprechen fr die Hauptaufgabe des Knigs hielt, sondern auch, weil man den Stab
am meisten und lngsten in den Hnden Solcher erblickte,
die Recht sprachen. 2 ) Recht zu sprechen und den Stab zu
1

wie aus

II.

1,

237 ff. und 245 f. erhellt.

In derselben Weise ist spter

Qoq an die Stelle des goldenen Szepters getreten, das


Teiresias in der Nekyia fuhrt (o. S. 72, 1 vgl. auch das goldene
Szepter des Chryses o. S. 72, 3), und hat der Heroldsstab, ursprnglich
gewiss mit dem Knigsszepter identisch (o. S. 72 ff.), seine eigene GePreller-Robert Gr.
stalt bekommen (Ostemiann De praeconibus S. 21 f.
Myth. 1 404, 2. 412). Wie die einzelnen Thtigkeiten sich strker
sonderten und in ihrer Eigenthmlichkeit schrfer erfasst wurden,
mussten im Laufe der Zeit auch die Symbole sich dementsprechend
die

fxavxLxij

verndern.
*)

als

Nur

so erklrt sich,

Redner und nicht

als

dass Achill den Stab (gxtjtixqov),

Richter in der

Hand

stab bezeichnet: vvv avze /mv vleq 'Aycuwv iv

trgt,

doch

7raA//j/<j

den er

als Richter-

(pogeovoi ixao-

tiXol (IL 1, 237 f.).


2
)

Das sind nicht bloss die Knige: II. 1, 237 sprechen Recht
wie sie ganz allgemein heissen, und IL 18, 503 thun es

vleq 'Ayaiiv,

die yeQOvze q.

Noch das Szepter der byzantinischen Kaiser

(ber welches

Gibbon Histpry eh. 62, 19


XI S. 278 Leipz. Ausg.) hiess Sixavixiov.
Und nun denke man Einen, der den lieben langen Tag bis zum
Abend auf ffentlichem Platze vor Aller Augen Recht spricht (o. S.
68, 5) und den Stab dabei in Hnden hielt (Od. 11, 569 f. o. S. 24, 2):
denen, die das sahen, musste wohl der Stab zum Richter zu gehren
scheinen. Aber auch die Geronten des Achilles-Schildes tragen den
Stab keineswegs wie die Redner nur, solange sie sprechen, und geben
ihn dann wieder ab. Die gewhnliche Ansicht ist dies allerdings. Sie
vertrgt sich aber nicht mit den Worten des Dichters (IL 18, 505 f):

ay.TjiiXQa s xtiqvxojv iv

yjpo' hyov tfegcxpwvajv

xoloiv BTievt' tjtaaov, (.ioir]diq de ixat,ov.

Durch den Plural xoloiv wird ausgeschlossen, dass an einen einzelnen


Stab zu denken sei, der der Reihe nach bei den Sprechenden herum-

Im Gegentheil

hnsixa deutlich genug, dass schon vorher,


zu sprechen, jeder Richter seinen Stab in der
Hand hielt. Es mgen ihnen also die Stbe schon vorher, beim Betreten des iQq xvxXoq (504), berreicht worden und das Verfahren
hnlich gewesen sein wie spter in Athen (Aristot. A&. 7io?.. 63
ging.

ehe

sie

aufstanden

sagt

um

Meier-Schmann Att. Proz. 2 S. 160 f.). Nach TirolischenWeisthmern


empfngt der Richter den Stab vom Fronboten: Burchard Die Hegung d.
deutsch. Gerichte im MA. S. 237. Nicht mit dem Richterstab zu verwechseln
sind die Stbe der Alten in Arist. Wesp. 727 vgl. auch Dierks Arch.
Zeitung 43, Sp. 45, 59. Und da die xTjQixsq ihnen die Stbe berreichten,

Er-

80

tragen schien unzertrennlich.

Als

man daher

das Richten

in einer besonderen Gottheit sich verkrperte, der Alxrj, gab

man

dieser als

Emblem den Richterstab ebenso

wie Zeus das Knigsszepter und

in die

Hand,

Hermes den Heroldsstab.

knnten diese daher oxf^nxQa xt]qvx)v heissen. So wrde sich, der


Plural ox. xrjpvxcov erklren; sonst knnte man auch an Stbe denken
wie die der Herolde, und der Genetiv stnde wie in Ayansvovoq xaxbv oixov Od. 13, 383 f. oder in aiiov osXaq 18, 354.
*) Schon
auf der Kypselos-Lade war eine Aixt] abgebildet pa)
nalovGa 'Aixlav (Pausan. V 18, 2). Denselben Stab bezeichnet Aixr\q
QnxQOV bei Eur. Hipp. 1171 f., wie zum Ueberfluss Hesych. zeigt, der
qjixqov mit QnaXov und dieses durch axxrjQia, (joq erklrt (qnaXov
ox7]tixqov nach Od. 17, 195 u. 199). Warum dieser Stab der

Polizeistab (Milchhfer Jahrb. d. arch. Inst.

VH.

1892. S. 204) sein soll,

Die xQayixal Iloival trugen Qadoi nach Strabon


HI 175 (Rosenberg Erinyen 12, 2). Der Richterstab ist nach dem
oben Bemerkten gemeint, der sich natrlich zum Zchtigen noch
leichter anbot als das Knigsszepter in der Hand des Odysseus (II. 2,
199. 265 f.) und des rmischen Senators (Livius V 41, 9) oder auch der
Stock in den Hnden der Spartaner (Benseier zu Isokr. Archid. 97).
Die richtende Gttin schliesst die strafende in sich, und konnte als
solche sich auch anderer Werkzeuge bedienen, wie des Hammers (auf
einem Vasenbilde Nuove Mem. II 4, 4
Rscher Lex. Sp. 1019) oder der
Hacke (fixeXXa, Aristoph. Vgel 1240, vgl. Wecklein zu Aesch. Agam.
Erst spter ist die Alxrj auch mit dem Schwerte ausgestattet
530).
worden (in der jngeren Vasenmalerei, Milchhfer Jahrb. d. arch. Inst.
VH 1892. S. 203 vgl. dazu Robert im Hermes 38, 629 f.). Dies ist nicht
bloss ein neues Attribut. Es bezeichnet nicht das jus gladii, die hchste
richterliche Gewalt.
Diese Bedeutung hat das Schwert-Symbol bei
Rmern (Mommsen Staatsrecht I 3 434f. II 3 270 f. als Zeichen kniglicher Gewalt galt aber auch bei ihnen vor Alters der scipio" Mommsen a. a. O. I 424f. HI 592) und Germanen (von den zwei Schwertern,
die Gott gesetzt, das geistliche dem Papste, das weltliche dem Kaiser,
redet der Anfang des Sachsenspiegels, vgl. ausserdem Grimm Wrterb.
IX Sp. 2582 f. Jordanes Get. 35 u. dazu Golther Germ. Myth. 203), aber
nicht bei den Griechen, ausser den ganz spten, die sich an die Rmer
anlehnen (bei Philostr. vit. soph. I 25, 2, den Mommsens Strafrecht 238,
2 anfhrt u. ebenso bei Libanios or. 1, 267 Forst.). Die Griechen haben
zum Strafen sich der Schwerter nur sehr selten bedient: Hennann-Thalheim
sehe ich nicht ein.

S. 141, 6 (in der Wette: wer in der iaixa unterliegt,


den Tod durchs Schwert leiden Arist. Wesp. 521 ff. 714. Hirzel Der Eid
S. 31 f.).
Desto hufiger diente es den Landsleuten des Alkmaion und
Orestes als Werkzeug der Rache (z. B. Soph. Ajax 1034. Aesch. Choeph.
622 Kirch.). Daher fhren es die rchenden Gewalten des Todes und
seiner Dmonen (Ahrens Themis I 28.
Soph. Ant. 602 [9-eG)v r>v veqxsQUiv ft xonlq] u. Schneidew. Milchhfer a. a. O. S. 203, 2. Preller-Robert

Rechtsalterth.
soll

Richterstab als Zeichen der Vollmacht.

81

Die Bedeutung des Zeichens wird hier recht klar, da ^zeichen


der
Hand der Gtter doch nicht die Unverletzlichkeit
derselben sichern kann. Nur abgeleiteter Weise kann der
Stab berhaupt diese Bedeutung haben; ) seine ursprngDas eigentliche
liche Bedeutung ist die der Vollmacht.
dagegen
der Kranz, der
Zeichen der Unverletzlichkeit ist
2
Daher
trugen den
den
Gttern
weiht.
seinen Trger
)
Kranz in Athen Rathsherrn, Redner und Beamte, der Stab
aber blieb den Richtern vorbehalten, die allein die Souvernitt des Volkes darstellten. 3 ) Das Urtheil, das sie den
er in der

Myth.

Gr.

Aixa

nie fhrt die

worber
ist

D. Myth.3 S. 806), und die


Lobeck Aglaoph. I 198 Anm., aber
Aixrj wie die Erinyen und Hoival Geissein und Fackeln,
A. Dieterich Nekyia 58.
F. Dmmler Kl. Sehr. II 138)
843,

vgl.

4 vgl.

J.

Grinmi

(Eur. Bacch. 991.

i(f7](pQoq

nicht anders zu beurtheilen als die 'Eqivvq qupycpQoq (Lykophr. 153),

whrend das Schwert unter den Symbolen von Themis-Mysterien (wenn


dieselben nicht erst spter Zeit angehren) ein Rthsel bleibt (Clemens

U 19 Pott. vgl. Ahrens Themis I 28. Lobeck a. a. 0.). Die


Verbindung beider Symbole, des Stabes und Schwertes, an einer
Figur auf dem Lykurgos-Sarkophag (Mchhfer a.a.O. 203) zeigt, dass man
sie zu unterscheiden wusste, und zwar nicht etwa nach dem Strafmaass
(wie ferula und gladius bei Hieron. Adv. Pelag. 1 19 die gelindere und
schwerere Strafe bezeichnen), sondern als Zeichen der Macht, insbesondere des Richteramts, das eine, der Rache das andere (nach Butschky
Pathmos 686, in Grimms Wrterb. IX Sp. 2583, gibt Gott den Knigen
neben dem Szepter auch das Schwert in die Hand als ein gewisses
Zeichen der Rache"). An dem Schwert erkennen wir, dass die Aixi]
aus der richtenden Gttin, was sie ursprnglich war, eine rchende
geworden ist: ein hnlicher Uebergang hat in den Bedeutungen des
Wortes ixaaxljc, Statt gefunden, das noch von Aeschylus (Choeph. 113
Kirch. nxsQcc dixaorfjv rj 8ixr\<pQOv Xeysiq; ber die Bedeutung von

AI. Protr.

ixrnpQoq vgl.

Agam.

503. 1548) streng

im Sinne des Richters

(xpirt/q

opp. TiftcjQq nach schol. Choeph.) gebraucht wird, bei Euripides aber
ebenfalls zum Rcher geworden ist (Hercul. fr. 1150). Schon hier

darf auf den weiten Abstand dieser

rchenden Aixrj von der das Unrecht bloss anzeigenden Hesiods (W. u. T. 528 ff.) hingewiesen werden.
macht die Herolde unverletzlich (besonders deutlich
*) Der Stab

Thuk.

53 u. schol. vgl. Ostermann

Staatsverw. IU 420,

5)

nur insofern

De praeconibus

als

er sie als

S. 22, 2.

Marquardt

Herolde charakterisirt,

die Herolde aber unverletzlich sind.


2
)

Psyche

K. Fr.

Hermann

I 220, 2.

Gottesdienstl.

Arist. Plut. 21

Alt. 24, 11.

vgl.

auch Rohde

f.

Der Stab in der Hand des Richters nach deutschem GerichtsHegung der deutsch. Gerichte im MA. S. 236 ff.
Nur ausnahmsweise im deutschen Alterthum auch der Richter einmal
bekrnzt: Grimm RA 4 H 376. In Athen nahm im Gegentheil der
3

verfahren: Burchard, Die

Hirzel, Themis, Dike und Verwandtes.

Dike.

82

Stab in der

Hand

sprechen,

gilt

ohne Weiteres, bedarf

nicht erst einer Besttigung sondern drngt dazu vollstreckt


2
zu werden. 1 ) Ihr Spruch, die tx?],' ) ist keine einfache
ajio<pa6iQ sondern

schlichtet

den streit.

eine axcpaoic xvQia 21)

und unterscheidet

sich von der blossen Weisung des Rechts ebenso wie der
Richter vom Schffen, welchem letzteren der Stab versagt
wurde 4 ) und der deshalb auch nicht im Namen des Knigs
oder irgend eines Souverns redete,
Ist oh ne ( es die Vorstellung, die der Grieche mit der
^[ yrj verband, reicher und krftiger als die der blossen
Weisung des Rechts, so wird sie es noch mehr, weil er in
diese Vorstellung auch die Vorstellung des von der ixt]
ausgehenden Segens einschloss. Auch wir empfinden beim
Recht den Gegensatz zur Gewalt, Friede und Recht erscheinen auch uns gesellt und noch mehr erschienen sie
so in lterer Zeit, 5 wo der Krieg noch nicht in dem Maasse,
wie jetzt, ebenfalls an gewisse Rechte gebunden war. Whrend wir aber geneigt sind das Recht unter den Schutz des
Friedens zu stellen, sah der Grieche umgekehrt in der ixi)
die Ursache des Friedens, weil sie ihm nicht sowohl das
Recht bedeutete als ein dem Recht gemsses, in den Formen des Rechts sich bewegendes und auf das Recht zielendes Thun und Verhalten. Aus dem Kampf Aller gegen
)

Archon Knig, wenn er Recht sprach, den Kranz ah: Aristot. H&. noL
Anders Lipsius Att. Recht I 18, 60.
Poll. 8, 90.
c. 57.
deutschen Mittelalter die Richter gelegentlich das
!) Daher im
4
TJrtheil selbst vollziehen: Hirzel Der Eid 184,4. Vgl. nach Grinrm RA II 293
aus der 1. Visig. VE 6, 2: judex eidem dextram manum ahscindat.
G. Gilbert, Beitr.

z.

Entwicklungsgesch.

d. gr. Gerichtsverf. 462.

Nach

Indog. 76 wre dies sogar das Ursprngliche,


dass der Richter, der die Strafe zuerkennt, sie auch vollzieht. Vgl.

Ihering Vorgesch.
2 Mos.

2,

d.

13 f.

Dass auch der Spruch, wenn er zur blossen Abstimmung abgekrzt ist, doch noch dlxi] heissen kann, lehrt deutlich Aoiff^/av
2

Eum. 724 Kirch, o. S. 34, 3.


So richtig als ancpaotq xvQia tcsqI /x(piarjtovfiivov TipyDie Aus/.lazoq wird die ixrj definirt von Pseudo-Platon Defin. 413 D.
mRedner
der
Sprache
in
der
kommen
drcke LxaCeiv und ixaotijq

y.mvai lxt]v bei Aesch.


3

den Heliasten zu: Lipsius Attisches Recht I 56.


4
4
Waffen kommen ihnen zu, aber nicht Stbe: Grimm RA II 410.
)
5
der Vogelweide u. A.
von
Walther
aus
Otfrid,
Stellen
S.
die
)
bei

Grimm, Wrterb. VIII

Sp. 371.

Schiedsrichter.

Alle, in

dem

sich die Thiere aufzehrten, sollte deshalb nach


und stndigen Meinung die ixr] die Menschen
zu Ordnung und Freundschaft gefhrt haben und ixi] und
tgig waren fr den griechischen Philosophen ausschliessende

einer alten

Gegenstze, 2) wie es in diesem Maasse fr uns Recht und


nicht sind.
Die lxrj beugt dem Streit vor oder
schlichtet ihn, und dasselbe ist auch die ursprngliche Aufgabe und Absicht dessen, der die ixri in Person darstellt,
Streit

des Richters.

Nicht den Strafrichter sondern


Schiedsrichter fordert die alte Zeit.

muss

sich

erst

den Friedens- und


Ein Streit, vxoc,

erhoben haben, bevor der Richter seines


Weisheit und Gerechtigkeit des K-

Amtes walten kann.

!) So schon Hesiod. W. u. T. I 274ff.


und ebenso Protagoras bei
Piaton Protag. 322 ff., der aluiq und lxr) bezeichnet als tioIsojv
xofxoi xal eofiol <pikiaq avvaywyoi.
Daher Piaton Gess. XI 937 D xal
Sr} xal lxr] iv v&QUinotq nihq ov xaXv,
8 nvxa fj/xsQwxe x vSQtoitLva; Und zwar ist dlxi? hier nicht Recht oder Gerechtigkeit,
sondern
rechtliches Verfahren, Rechtsweg; hnlich der einzelne Rechtsfall
bei
Hesiod W. u. T. 259 u. 269 (zjvfe dlxrjv vgl. Kirchhoff Hesiodos' Mahnlieder an Perses 56). Erst diese 6lxr} bildet den vollen Gegensatz
zur
rohen Gewalt (la), die sie ausschliesst und so den vlkerbeglckenden
Frieden schafft {avXXveiv xal dq fxvoiav xa&ioxvai xal iaix^eiv
auf Inschrift I. G. S. 21 vgl. G. Gilbert Beitr. z. Entwickelungsgesch.

d. gr. Gerichtsverf. 460, 3).


Bei Neueren, wie Hobbes und Pufendorf,
die aber freilich schon an Alten wie Epikur (Diog. Laert.
150) ihre
Vorgnger haben, haben wir zunchst die friedliche Gemeinschaft der

Menschen,

hervorgegangen aus egoistischer Berechnung des Nutzens


geselligen Triebe unserer Natur, und erst nach dieser
Gemeinschaft und durch sie ist auch das Recht da oder kommt es
doch zur Geltung, ist eine Folge, nicht wie die lxr}, die treibende
Ursache der menschlichen Vereinigung.
2
elsvai /qi] tv nlefxov ivta vvv,
) Heraklit. fr. 62 Byw.:
xal 6ixr}v sqlv. So nach Schleierm., dem auch Diels gefolgt ist (zu fr.
80).
oder aus

dem

Vgl. iSixagev sqlv, Kallim. Bad d. Pall. 18. Mit Recht", sagt
Eteokles
Aesch. Sieben 641 ff. Kirch., trgt IloXvvelxrjq seinen Namen,
niemals whrend seines Lebens ist ihm die Aixr} hold gewesen und

bei

wird

ihm auch jetzt nicht zur Seite stehen". Nur in hochpoetischer Sprache
kann Lxi} gelegentlich von der Bedeutung des Rechtsstreites (eigentlich des Rechtshandels,

durch den der Streit der rohen Gewalt verhtet und in einen relativen Frieden hinbergeleitet wird) in
die des
Streites berhaupt bergehen und so in ihr Gegentheil,
die Qiq, umschlagen, wie Pindar zeigt Nem. 9, 15 xgiaaav 6h xannarei
ixav xav
TiQa&ev avriQ (was ein schob mit saeas xt]v iia%r}v erklrt).

6*

schieds*"****'

Dike.

84
nigs, wie sie

dass

darin,

uns Hesiod schildert (o.


auch einen grossen

er

S.

66, 1),

Streit"'

zeigen sich

(/itya velxog)

durch seine Beredsamkeit schlichtet; ein Streit erhebt sich


auch auf dem Achilles -Schilde ) und um des Streites ein
Ende zu finden 2 ) gehen die Parteien vor den Richter. Und
vielen Streit (vtixta xolXa) zu entscheiden, nichts Anderes,
die Aufgabe des
ist auch in der Odyssee (o. S. 68, 5)
Richters, die diesen bis zum Abend auf dem Markt zu
weilen zwingt. Da im Beginn des Streites aber die Parteien handgemein werden oder doch sonst in feindlicher Absicht zusammengerathen, so ist, nher betrachtet, die Aufgabe
des Richters die Streitenden zu trennen oder zu scheiden. 3 )
Immer und immer wieder hat daher der Grieche in den
Worten, die er fr die Thtigkeit des Richters whlte, dieselbe als ein Trennen oder Scheiden bezeichnet, 4 ) und zwar
1

*)

IL 18, 497 f.: evd-a de velxoq gioQei, ovo 6* avpeq evelxeov xxX.

A.

a.

0. 501 TtEiQccQ

weil

c'.vroylaq tisqccq,

Der Eid
3
)

e?Jo&cu.

er als dlxrj

d.

Ebenso heisst der Eid narjq


i.

als

6'ixrj

&e)v

gilt

(Hirzel

37, 1 u. 3).

Dass der Streit die Voraussetzung richterlicher Thtigkeit und

der Richter dazu da sei die Streitenden auseinander zu bringen (ilxa^ev

kam

Rmern in den legis actiones zu beSowohl bei dem in jure manum conserere
wie bei der deductio quae moribus fit wurde symbolisch der Streit
noch ein Mal nacherschaffen und im ersteren Falle, wenn es sich um
einen strittigen Sklaven handelte, sprach dann der Prtor seine die
Streitenden trennenden "Worte niittite ambo hominem". Vgl. Puchta
Institutt. 9 I 472 f.
Aehnliches gilt von der attischen e^ayuiyrj: Franz
qiv: o. S. S3, 2),

bei den

sonders deutlichem Ausdruck.

Hofinann Beitr. z. Gesch. d. griech. u. rm. Rechts 126ff.


4
So xqLvojv velxsa in der Odyssee o. S. 68, 5; iaxplvorza bei
Hesiod o. S. 66, 1, vgl. S. 34,3; tq iayooaq iaioeovxeq Herodot 4,23;
velxsa Xvei von der Arete Od. 7, 74 ebenso von der Here II. 14, 304,
wozu velxoq ovvanxeiv (Herodot 7, 158) der rechte Gegensatz ist.
Noch andere Beispiele der Art bei G. Gilbert Beitr. z. Entwickelungsgesch. d. gr. Gerichtsverf. S. 460, 2 u. 3. Die gleiche Vorstellung liegt
dem makedonischen oxoloq zu Grunde und hat hier den Namen einer
richterlichen Behrde bestimmt (Hesych. u. d. W. apyj) Tl S naga Maxeoi xexccy/jivrj enl zibv dixaoz?]gla>v. Kretschmer Einl. in d. Gesch.
d. gr. Spr. 286 bringt das Wort zusammen mit o/JZw, scindo, scheiden).
Man kann daher der etymologischen Forschung nur Recht geben, die
auch Siaira (s. o. S. 62, 6) in diesen Kreis hineingezogen und es schon
lngst in derselben Weise als ein Auseinandernehmen (aivv/xat, tgatroq)
erklrt hat (Dderlein Oeffentl. Reden 327 nach Schmann-Lipsius Gr.
Alt. I 513, 2).
Unser entscheiden" und das lateinische dirimere in
)

Schiedsrichter.

g5

als ein Trennen oder Scheiden der streitenden Personen


Dies erschien ihm also als das
oder ihrer Ansprche. )
"Wesentliche in der richterlichen Thtigkeit, das herauszuheben er sich nicht genug thun kann, 2 ) und sonderbar
wre es, wenn dieses Wesentliche gerade in der Haupt1

bezeichnung der richterlichen Thtigkeit, die mehr als eine


andere fest an ihr haftete, 3) nicht zum Ausdruck gekommen
wre. Aus diesem Grunde wird die Etymologie des Aristoteles werthvoll, der ixduiv zu r/aCeiv stellt: 4 ) an sich
dirimere controversiani (ebenso distrahere bei Cicero pro Caecina 6)
lehren brigens, dass diese Vorstellungsweise nicht auf das Griechische

beschrnkt war.
) Vgl. Cornutus
!

oder Elemente

ist

u. Anm. 4.
Also nicht eine Trennung in Theile
gemeint, eine Auseinandersetzung, wie Dderlein bei

richtiger Etymologie laixa falsch erklrt zu haben scheint (s. vor.


Anmerkg). Dies wrde sich nicht mit dem Sprachgebrauch vertragen
(obgleich diaigeeiv und xglveiv in anderer Verbindung auslegen" bedeuten knnen), noch weniger aber vereinigt es sich mit der Wrde
des Richters, der mehr sein soll als bloss ein Exeget. Auch Recht
und Unrecht scheiden" (Tacit. Annal. IE 65: cognita causa jus et injuriam discreturos) scheint wenigstens nicht das Ursprngliche.
2
Daher steigert er xglveiv noch zu iaxglveiv (o. S. 84, 4) wie
)
6ixaC,eiv

zu iaixZeiv.

nach Aristot. Rhet. I 3 p. 1358b 2 ff. die allgemeinere Bezeichnung und begreift als solche den ixaozyt; unter sich
(ixaozfjq und iaixrixfjq werden unter xgix^q befasst von Isokr. 15, 27).
Daher kommt wohl xglveiv gelegentlich wie unser urtheilen" einem
blossem oq^eiv nahe, aber niemals ixaZiv; das sich vielmehr in
seiner engen Sphre hlt. Nur ausnahmsweise wird letzteres oder doch
sein Wortstamm vom Preisgericht gebraucht (in den eleischen Hellanodiken der olympischen Spiele, deren Name aber irgendwie in Beziehung stehen knnte zu den Hellanodiken des spartanischen Bundes3

Kgiz>jq ist auch

Xenoph. St. d. Lak. 13, 11, bei denen die eigentliche Bedeutung des
Wortes festgehalten ist; dagegen liegt eine solche Ausnahme, Sixaai
gebraucht von der Thtigkeit des Preisrichters in musischen Agonen,
vor bei Piaton Gess. DJ 700 C), desto hufiger xglveiv und xgixr/q, auf
den Unterschied der Bedeutungen weisen Xenoph. Symp. 5, 10 u. Demosth. 21, 18 (der an seine Richter, Sixaaxal, gewandt von den xgixal
heeres,

des Theaters spricht); es ist derselbe Unterschied der Bedeutungen, der


auch bei Rechtshndeln hervortritt, wo xglveiv das subjektive Urtheil

nach bestem Wissen und Gewissen (yv)u% zy


aus usseren

(Demosth. 20,

G. Gilbert Beitr.
4
)

ixaiozztj), ixa^eiv die

Beweismomenten entspringende Entscheidung bedeutet


118; Stadtrecht von Gortyn, ber das vgl. Zitelmann 68ff.,

Eth. Nik.

z.

Entwickelungsgesch.
7 p.

xgloiq zov ixalov xal zov alxov.

d. gr.

Gerichtsverf. 471).

1134 a 31: fj yag Slxi]


Dieselbe Etymologie bei Cornutus

1132 a 31 ff.,

vgl. 10 p.

Dike.

86
verwerflich 1 )

zeigt

doch, wie der Grieche auch bei


oder minder klar ein Trennen und

sie

diesem Wort mehr


Scheiden empfand.
Die

<w*ij

streit,

Diesem Empfinden gengt nun offenbar

im

wie

man

die lxr) nicht,

sie aufzufassen pflegt, als Rechtsweisung.

scheint zu schwchlich,

einen Streit,

vollends

schlichten,

und kaum gengend einen

Sie erStreit zu

den dasselbe "Wort wie

Auch im grieden Streit


alten Getse
noch
etwas
nach
vom
tnt
chischen Prozess
und der
Kampfes
der
Gewalt
des
des Waffenkampfes,
2
wie die
Volksgemeinde
griechische
Strke. ) Zwar dass die
3
Recht
hchstes
um
ihr
bewaffnet
zusammentrat
deutsche )
unmittelauszuben,
darauf
deutet
Souvern
als richtender
bar keine Spur, obgleich auch bei den Griechen Wehrhaftigkeit den Brger machte 4 ) und der Name des Volkes
so gut wie bei Rmern und Deutschen ursprnglich die Gesammtheit der Waffentragenden bedeutet haben mag. 5 )
der Waffen

(vslxoc) bezeichnet.

29: tj s Aixr\ anb rov l%a xoiQi^siv an aXX^Xiv zovq Sia<peQOfisvovq.


Zu 6iyt,iv vgl. Piaton Politik. 264 D, wo es an die Stelle des sonst
von ihm gebrauchten icciqelv tritt.
neben 8'ixav und SixaCxai auf der lokriscben In*) avSiyaXpvTi
schrift bei Cauer Del. 2 230B kann natrlich nicht dafr geltend gemacht werden (L. Ott Beitr. z. Kenntnis d. gr. Eides S. 113 f.).
c.

2
)

Vgl. Spencer,

Political

Worte von Henry Maine: the

Institutions

takes the place of contention in arms.

Gerichte

im MA.

S.

S.

582 ff., bes.

S.

601 die

fact seems to be that contention in Court

Burchard Hegung der deutsch.

201 f.

3
Tacit. Germ. 13. Grimm RA 287 f. 764. 770f. In den schweizeri)
schen Gebirgskantonen hat sich diese Sitte noch bis in neuere Zeiten
erhalten: Oechsli, Gesch. d. Schweiz 133. 171. Vgl. auch Burchard, Die
Hegung d. deutsch. Gerichte im MA. S. 209 ff.
4
Also auch eine Art Schildbrtigkeit; wie es der Schwertleite
)
entspricht, dass die jungen Brger Athens sich zuerst bewaffnet ffent-

zeigten und ihren ersten Eid auf den rechten Gebrauch ihrer
Waffen schworen (Schmann-Lipsius Gr. Alt. 1 379). Beschrnkung der
(
hchsten Gewalt in Athen auf diejenigen, welche 6ti?m naQ%ovxai:
Thuk. 8, 97 (W. Vischer Kl. Sehr. 1220 ff.) Xenoph. Hell. H 3, 48. Arilich

stot. 'Ad:
5

noL

4.

Ueber populus

s.

Mommsen

Staatsr.

H3

158f.:

magister populi

Heermeister oder Herzog, ni 3. Wie diese Bedeutung fr Volk"


feststeht, so scheint sie der berwiegende Gebrauch auch fr Xaoq zu
besttigen. Ohne sie lassen sich Worte wie Xayixaq, AyrjaiXaoq, Xaooaoq,
XaoSixaq von Ares gebraucht, gar nicht verstehen, und auch aoilevq

Die

ixri

im

Wafl'enstreit.

87

Aber im Spiegel der Worte angesehen geht

doch auch im
Der Klger
seinen Gegner und dieser
es

griechischen Prozess recht gewaltsam zu.


klagt nicht sondern jagt (diorxei)
flieht

dieser

vor ihm

wird

(rpsvysi),

ergriffen

jener holt
(aXlxsrai).

ein

Wie

und fngt
zu

(atgel),

regelrechtem

Kampfe, dem eine Herausforderung (jiQoxh]C>ic) vorausgeht,


treten die Hadernden auseinander und sich gegenber 2 ) und

= Herzog

(Curtius

Grundzge

S. 325)

wrde auf dieselbe Bedeutung

Herodian I S. 108, 8
Lentz verstand unter ?.aq ovy an}.jq xv o/Xov ak).a xv vnoxexayixsvov. Auf das Volk schlechthin ist ?.aq in hnlicher Weise bertragen worden, wie dies spter mit oxoaxq geschah: s. jedoch auch
Ellendt Lex. Sopb. u. oxQaxq. Christ zu Pind. Ol. 5, 12. Auch das
friedliche Volk erschien in alten Zeiten leicht wie ein Heer, da die
Sitte Waffen zu tragen auch im Frieden allgemein war: Thukyd. I 5 f.
Alistot. Polit. IT 8 p. 1268b 40, vgl. Ruperti zu Tacit. Genn. 13, 1.

fhren,

wenn

hier die Etymologie sicherer wre.

und Tyrrhener, obgleich sie nur dem Kampfe des Aeneas und
Turnus zuschauen wollen, sind doch bewaffnet, haud secus instructi
ferro quam si aspera Martis pugna vocet: Virgil Aen. XH 124 f.). Bei
Hom. II. 2, 808 eilen zwar die Troer aus der Volksversammlung um
sich in volle Rstung zuwerfen und ebenso die Ithakesier Od. 24, 466 f.;
aber Achill trgt das Schwert an der Seite, das er gegen Agamemnon
zcken will 11. 1, 190 und Telemach geht nicht in die Volksversammlung ohne sich mit einem Speer bewaffnet zu haben, Od. 2, 10 u. 17, 62
(Ohne einen Stock wenigstens kann sich auch Aristoph. Wesp. 33 die
Athener nicht in der Volksversammlung denken und dem Scholiasten
dmmern hierbei homerische Erinnerungen, die ihn von einem 7ia).aiv
s&oq sprechen lassen, vgl. Eccles. 74. Auch spter konnten es die Umstnde mit sich bringen, dass die Brger bewaffnet auf der ayooa erschienen, wie Aristoph. Lys. 632f. zeigt. Kriegslufte fhrten zurck
zu den alten, ewigem Krieg entsprungenen Zustnden, ber das makedonische Heer als Volks- und Gerichtsversammlung s. Diodor. 19, 61.
Niese Gesch. d. gr. u. mak. Staaten I 277, 3. H. Swoboda, Beitr. z.
griech. Rechtsgesch. 136). Ein ausdrckliches Verbot des Schwerttragens
in der Volksversammlung hielt noch Charondas fr nthig: Diodor Sic.
XH 19 (E. Meyer Gesch. d. Alt, H S. 569). Das Schwert, das man nicht
brauchte, bohrte man wohl in die Erde, so Jason bei Apoll. Rhod.
(Troer

Arg.

4,

694 (avzaQ 8 xwnfj^v fiiya (paoyavov iv y-ovl nrj^aq, vgl. de-

XH130), was als bereinstimmend


mit deutschen Gebruchen bereits die Aufmerksamkeit von J. Grimm
auf sich zog RA 772 Anm.
figunt telluri hastas bei Virgil Aen.

Grimm RA

!)

J.

i4(j,(pior]xovoi.

854.
'AfKpiGrjzsZv

auseinander

treten

vom

Streite

mit einander in Frieden lebten. Vgl. II. 1, 6 iaoxr)xt]v sqIoccvxe; oxaiq, genauer avdoiq xccl vxloxaGiq bei Piaton Rep.
VIH 560 A. Dagegen ovvitvai von 7to?J(uoi, whrend in rechtem Gegenderer, die vorher

Dike.

die

zur Seite stehen, scheinen auch zu gewaltsamer


Wie der blutige Kampf endet auch dieser

Jedem

Hilfe bereit. 1 )

aymv mit dem Sieg

(vixr])

2
)

der einen Partei. 3 )

Erschien

satz zu /x(pio>]TeTv zusammentreten" d. i. av^ialveiv av/j.aaig von


Vershnung und Vertragsschluss gebraucht werden. Zu a.(pior]TZv
vgl. auch IL 18, 502 a[i<piQ aoojyoi. In der Schilderung einer Gerichts,

szene sagt Sidon. Apoll. Epist.

I 7, 9:

partes,

ut moris

est, e

regione

consistunt.
*)

Die agwyol

gcoyol

(vgl.

II.

18, 502:

Eur. Or. 901 von

Xaoi d' a/JtcporeQC&ev in^nvov, a/x(plg


Volksgericht ber Orest: insQQ-

dem

<f di fxhv a>q xakioq Xyoi, dt <?' ovx in^vovv nmlich Alylo&ov
894 und 'Ogeorov 950). Helfer im Wa'enstreit sind es ursprngwenn aus dem Gebrauch von aoi'jyetv und aQrjytov zu schliessen

d-rjaav
(piXoi

lich,

Die Herolde mssen- sie zurckdrngen (xfjQVxeq 6' aga Xav


wie in den gerichtlichen Zweikmpfen des Mittelalters die
Vorschrift lautet vride sal man dem warfe biten bie deme halse, daz
sie (sc. die Kmpfenden) nieman in irre an irem kamphe" (Sachsenspiegel I 63, 4). Von beiden Seiten her drngen sich die Freunde an

ist.

iQ^tvov),

Polyneikes und Eteokles und ermuntern sie zum Kampfe Eur. Phoeniss.
1248 ff. Zur Auffassung der Homerstelle s. o. S. 69, 7, vgl. ausserdem
G. Gilbert Beitrge z. Entwickelungsgesch. der gr. G erichtsverf. 469, 1
:

und was

Grimm RA

sie den
ausgebrochener Fehde zur
omnes clientes
Seite gestanden htten". Omnem suam familiam
obaeratosque suos" nahm Orgetorix mit sich vor Gericht: Caesar
J.

860 ber die Eideshelfer bemerkt, dass

Eid desjenigen verstrkten dem

sie

bei

b. G. 1 4.
2
)

11, 544f.

und vixv vom Sieg vor Gericht schon bei Homer Od.
Siegen vor Gericht fr das ltere Siegen im Kampf: J. Grimm.

vixrj

Deutsche Myth. 3 1053. Ebenso gewinnen: M. Heyne D. W.


3
Der wirkliche Kampf ist historisch das frhere: s. o. 84, 3.
)
Freilich sah man wohl auch umgekehrt den Kampf im Bilde eines
Rechtsverfahrens wie denn nicht bloss wir vom Faustrecht sprechen,
sondern schon Hesiod W. u. T. 189 ff. %iQoixai und lxij iv %qoI
kennt. Pleito" im Spanischen ist ursprnglich Prozess und dann Gefecht;
dieselbe Uebertragung von gegenrede" in Wolframs Parzival 418, 11
daz ir
mir ze gegenrede stet in kmpfe"; ahd. urteil, urteili,
ags. ordael gehen von dem Begriff des Richtspruchs ber in den des
Kampfes, J. Grimm D. M. 3 817. In hnlicher Weise ward iXiy%uv so
viel als besiegen, allerdings nur im friedlichen Wettstreit der Pythien,
,

Doch ist dergleichen sehr selten. Das Natr4, 59 f.


und Hufige bleibt, dass ein grob sinnlicher Vorgang sich noch
im sprachlichen Ausdruck erhlt, auch nachdem die entsprechende grobe
Wirklichkeit verschwunden ist oder sich bis zur Unkenntlichkeit verfeinert hat eXxsiv und unser vor Gericht ziehen" mag dies noch durch

bei Pind. Pyth.


liche

ein letztes Beispiel erlutern.

Kampfrichter.

89

aber so der Prozess als ein Kampf, 1 ) so niusste auch der


Richter ursprnglich als Kampfrichter gedacht werden.
Der Kampfrichter hat seinen Platz in der Mitte vor
den Parteien: zwischen Aias und Hektor steht daher auf
der Kypselos-Lade die Eris, 2 ) die hier als Kampfrichterin
ebenso ihres Amtes waltet wie sonst Ares, 3 ) und Mittler
(fieooo)TrjQ) hiess mit allgemeinem Namen wer insbesondere
im Kampfe vermittelt. 4 ). Derselbe Platz gebhrt aber auch
dem Richter im Gericht, mag er nun als Mittlerer {(isoiioo)
im eigentlichen Sinne des Wortes zwischen den streitenden
Parteien oder Ansprchen stehen 5 ) oder vor den An-

Vgl. auch Th. Mornmsen Rechtsfr. zwisch. Csar u. d. Senat


Krieg und Prozess sind den Rmern von jeher nicht so sehr
als verwandt, sondern vielmehr als identisch, als verschiedene Beziehungen desselben politischen Grundbegriffs, des Imperium erschienen".
2
Pausan. V 19, 2: (Aovo/xayovvxoq 6s Atavxi'ExxoQoq xax t?jv
)
')

S. 21:

noxl.rjGiv, (JLtxa,v sgxtjxsv avxiv "Eqiq xx?..

in den

Kampf

ein

Aesch. Sieb.

g.

(zwischen Acheloos und Herakles)


Dind.

Soph. Trach. 515

Wage

{Aibq SQiq greift

Ebenso

Th. 411 f. Kirch).

hemmend
v

[iegio

gvvovaa nach
Auch der Zeus der Psychostasie, auf dessen
KvTiQiq

Qaovf^si

Lebenslose Achills und Memnons liegen (vgl. die 6ixr\q


xal.avxa Hom. h. in Merc. 324. Ngelsbach Hom. Theol. 3 266, wobei
ebenfalls die Entscheidung in der Mitte liegt, elxe de fxsaoa Xcccov
IL 8, 72. 22, 212), ist doch nicht anders zu denken als in der Hhe
die

zwar, aber doch zwischen den streitenden Helden erscheinend, deren


Mtter zu seinen beiden Seiten stehen. Vgl. noch in der Schilderung
der GXQaxiva beim schol. zu Piaton Phaidr. S. 314 Bekk.: aXXoq
6s xiq (isxaqv exaxsQiov xa&i'jixsvoq oaxQaxov si/sv
Plato com. (fr.
comni. ed. Kock) 153: siq txsaov koxq.

3
)

Eid

"Aqriq

6ixZ,et.

192,

S.

1.

196

Hesych

bei Aesch. Suppl.

901 f.

Kirch.

Vgl. Hirzel Der

Anm.

xax xbv ayibva.


1132a 22ff.: xai Z^xovgl 6ixaaxijv
ixsaov (als solcher wird Brasidas begehrt bei Thukyd. IV 83. 3), xal
xaXovoiv eviot fxsai6iovq, uiq iv xov /xsgov xvycDGi, xov 6ixalov xevgfisvoi. (jlsgov aga xi xb Slxaiov, sineg xal 6 6ixaGxr)q.
Dass dieses
/xsGoq ursprnglich sinnlich und rumlich gemeint war, ist die natrliche Annahme (vgl. auch Seneca De benef. VI 4,5: inter creditorem et
debitorein judex sedet). Sie wird besttigt durch Beispiele auch der spteren Geschichte. Wie der erste Kapp eler Friede zu Stande kam, schildert
Mrikofer Zwingli H 173 mit folgenden Worten: Unterdessen hatten
sich die Schiedleute zur Vollbringung ihres Verrnittlungswerkes in der
Mitte der beiden Lager zu Steinhausen niedergelassen und minderten die Friedensartikel solcherniaassen, wie sie vermeinten, dass es
fr beide Thee zutrglich sei." Die Schiedleute befanden sich iv
)

Aiistot.

s.

v. (xeogwx/jq'

Eth.

Nik.

6 /Aeaixevcov
p.

richten

Dike-

90

geklagten hintreten, der wie auf der Flucht (<pevy<m>) Schutz


bei ihm sucht vor dem verfolgenden Klger (ior/.cov). 1 )
Es ist der natrliche Platz fr den, der als Unparteiischer den Kampf leiten und beenden, 2 ) der die Kmpfen-

wie auch Solon seine Stellung als Schiedsrichter zwischen


Arist. Ad-. %oX. 12, 5).
den streitenden Parteien bezeichnet (fr. 36
Im Schlosse zu Rysswik whrend des berhmten Friedensschlusses
(iexaL'/^ixio)

nahm

Mediator

der
*)

die

mittleren Rume

Aristot. Rhet. III 11 p. 1412 a 12:

iaixrjxi/v

xai ujfxv in

Probl. 29, 12:

Ji

axdoiv iaaiv;

iwxovxoq

xtjv

?/

a(j.(pa)

xi Ttoxe

v/ri

z>jv

yao x ixovfxevov zaza(pevyei. Aristot.

xj (psvyovxi iv xS> ixaoxrjgico

x/jv

egiv

6toxi inaviaovv ovXovxat; nXeovexxovvToq ovv xov

axaiv x) (psvyovxi iaaiv.

(pevyovzsq naga<f>vXaxxovxaf
ya)v

ein: Ranke Werke 11, 57.


AQ/vxaq ttptj xavxbv elvai

inl egi e

iv sl~i axoiv.

Vgl.

fj

eid-

a>q

inl x nokv

cpvXaxi] yivexai,

iav

ol

<pev-

Sulla 88 vom AngeGrimm RA 807 ff. TJsener

Cicero pro

klagten: supplex ad vos, judices, confugit.

J.

Auch der Stand des Angeklagten auf der rechten


mir auf alter Sitte zu beruhen, weil es der natrliche
Stand ist: denn die rechte Seite ist diejenige, von der sich auch sonst
Bittende und Flehende nahen um die rechte Hand zu ergreifen (IL
7, 108. Soph. 0. R. 760, wo das scheinbar unbestimmte xtjq ifXTjq %eiQq
nur als egiq gedeutet werden kann) und bei ihr zu beschwren
(Spengel zu Terent. Andria 289). Gegen das Alter dieser Sitte kommt
nicht in Betracht Piaton Rep. X 614 C, da hier auf die rechte Seite
des Richters die als gerecht Erfundenen, auf die linke die Ungerechten
verwiesen werden, es sich also hier nicht um den Stand der streitenden Parteien, sondern um das Schicksal der Abgeurtheilten handelt.
Usener a. a. O. 193 f. hat bemerkt und belegt, dass dieselbe Anordnung
wie fr das Gericht auch fr den Zweikampf galt (so deckt bei Solon
der Richter mit seinem Schilde den, der im Kampfe Unrecht leidet,
Aus der ursprnglichen Beziehung auf
fr. 5, 5 f. bei Bergk PLG 3 ).
diesen erklrt sich vielleicht auch der Widerspruch, an den man sich
gestossen hat, dass die Richter bald angewiesen werden der Sonne ihr
Gesicht bald den Rcken zuzukehren. Fr die Kmpfenden war die
Hauptsache die gleiche Vertheilung der Sonne (Die sunne sal man in
gliche teile, als sie erst zusamene gen: Sachsenspiegel I 63, 4. Grimm
RA 4 n 67, 1, vgl. y>QOv iefjihpeov B. 3, 315 u. schob), und diese
wurde erreicht, ob die Richter ihr Gesicht der Sonne zuwandten oder
von ihr abkehrten, wre aber nicht erreicht worden, wenn die Sonne
dem Richter zur Rechten oder Linken gewesen wre und einem der
Kmpfer ins Gesicht geschienen htte.
-) Da wo der Richter sich
befand, dachte man sich auch den
Gegenstand des Streites: in medio jure {iv (xsaw xov ixaiov) vom
sequestrirten Gelde, vgl. Gothofr. z. Cod. Theod. H 28, 1 (S. 251 a Ritt.).
Dort waren auch die Kampfpreise B. 18, 507 f. (xeixo d' ag' iv ,uio-

Gttemamen 193 ff.


Seite scheint

Der Stab scheidet

die Kmpfer.

91

den zeitweilig oder dauernd scheiden (xqivsiv) soll. Die


Kampfwrtel, die in diesem Falle nur die Vertreter des
Richters sind ), werfen ihre Stange dazwischen, wenn von
der einen oder der arideren Seite ein gar zu hmischer und
unedler Streich gefhrt wurde"; 2 ) ebenso strecken Idaios
und Talthybios ihre Stbe in die Mitte zwischen Aias und
Hektor 3 ) und erklren damit den Sieg des Ersteren, 4 ) und so
hlt Hermes 3eine gaog zwischen Poseidon und Apollon
1

ooiai xtX.,

worber Excurs

II).

Xenopb. Anab. Hl

23, 704.

1,

21.

De-

niosth. 4, 5.

Im Reineke Fuchs gehen Lynx und Lupardus,


Kreises, im Namen des Knigs zu Reineke und
auf dem Kampf ein Ende zu machen.
!)

Wrter des

die

beiden

fordern ihn

2
Schriften, von Lachmann-Maltzahn 10, 50. In Schillers
) Lessing
Demetrius I sagt Sapieha zum Krongrossinarschall Werft euren Stab
hin und gebietet Schweigen"; darauf heisst es wirft seinen Stab in die
Btte des Saals; der Tumult legt sich". Aus seiner Quelle, Connors
Beschreibung des Knigreichs Polen, wie ich einer gtigen Mittheilung
von G. Rthe entnehme, hatte sich Schiller allerdings nur notirt:
entsteht (auf einem Reichstag) ein Tumult, so schlgt der Grossmarschall mit seinem Stab auf die Erde". Das schnste Beispiel des mittelalterlichen Gebrauchs verdanke ich aber der Freundlichkeit Adolf Toblers

In der Histoyre et plaisante cronique du petit Jehan de Saintre (Ausg.

von J. Marie Guichard, Paris 1843) liest man im 42. Kap. (S. 122): et
quant le roy vit la hache de messire Enguerrant terre et leurs deus
corps lyez, comme prince et juge droicturier prestement gecta sa
verge et dist: Ho! Ho! Alors par les gardes furent les champions
departis".
3
H. 7, 277: fztooco tf' ducporsQcov axF^nxQn a/e&ov. Dass auch sie
)
hier an Statt eines Knigs und Richters walten, wurde o. S. 74 bemerkt.

Bei

Sidon.

Apoll.

Epist. fl

2,

luctas

gymnasiarchorum

Hierzu vgl. Servius zu Aen. IV 242: et hodieque tarn


Sich
athletanim quam gladiatorum certamina virga dirimuntur.
dazwischen schlagen wird von den Secundanten in Zacharis Renommisten 6, 170 gesagt wie sonst sich ins Mittel schlagen: Grimm
Wrterb. IX Sp. 395.
4) Dies folgt aus H. 7, 311 f.:

virga dissolvit.

Ai'avr

avd-' ereQ)9-Ev ivxv^fiiSeq

elg 'Aya/us/xvova tov ayov,

Ayaiol

xeyaQr\bza vlxy.

Hektor hofft zwar die endgiltige Entscheidung von einer nochmaligen


Begegnung, aber auch hier werden Urtheil und Sieg, das Ende des
Streites, an das diaxolveiv geknpft 291 f.:
vgteqov avze ua/jjo6/xe&
t

a/xfis Siay.Qivtj, 66}% d

elg o xe al/xiov

hxsQOioi ye

vi/.r\v.

Der Stab
Kmpfer.

Dike

92

und hemmt deren ausbrechenden Streit, ) aber so wirft auch


Zeus den Blitz, der bei ihm an die Stelle des gxt}jixqov
tritt, 2 ) zwischen die Ithakesier und entscheidet hierdurch
den Kampf. 3 ) Wie hier diente der Stab auch wohl in anderen Fllen um ein Menschengewhl zu zertheilen 4 ) und
war auch in der Hand der Richter Anfangs nicht bloss ein
J

mssiges Zeichen, 5 ) noch weniger bloss eine Sttze der Bequemlichkeit 6) oder des gebrechlichen Alters 7) sondern ganz
geeignet ihm bei der Ausbung seines eigensten Berufes
ntzlich zu sein. Der Richter soll zwischen den Hadernden
vermitteln und so den Frieden herbeifhren. 8 ) Mit sinnlich
krftigerem Ausdruck heisst dies, er soll mitten zwischen
Nonnos Dion.

i)

106 ff.:

36,

xaooq a.Qa xxinoq Coqxo &ebv bqiSi qvvivxcov


xal x&oviai aXniyyeq enegefiov dficpoxeQOvq de
odov tXa(pQit,cov aveoelgaoe (xeiXiyoq EQ^q'
diaaoiq

rf

dQ-avxoiai /xiav vv>oaxo

(pu>v?)v

xxX.

In der That wechseln bei Nonnos Dion. 39, 59 und 71 oxrptxbq


oxTjntQOv zur Bezeichnung des Blitzes. Vgl. xbv xov Aibq axrpixbv
2

und
beim schob zu Aesch.

Sieb.

g.

Th. 411.

Auch

bei Arist. Vgel 1714

scheint der Blitz, den Peithetairos schwingt, das vorher (1600) begehrte
Szepter des Zeus vorzustellen.
3

Od. 24, 539 ff. (Hirzel Der Eid S. 196 Amn.). Hier findet wirklich
was Hektor von einem abermaligen Zusammentreffen mit Aias
hofft, dass ein Gott die Streitenden trennt und damit der einen Partei
den Sieg zuspricht (o. S. 91, 4). In derselben Weise trennt Zeus den
Kampf des Apoll und Herakles Apollodor bibl. H 6, 2, 4: [xayo[ievov
de avx) (sc. ^HQaxXel) AnXXa>voq, 6 Zevq 'Irjoi fieaov avx>v xegawv.
)

Statt

Vgl. auch Aesch. Sieb.

g.

Th. 411 ff. Kirch.

Von

der Nacht,

die

dem

Ende macht, sagt Tasso, Gerusal. lib. 11, 82: E' l'ombre sue
pacifiche interpose Fra tante ire de' miseri mortali.
Von derselben
hnlich Anna Comn. Alex. XI 1 p. 310 D (S. 72, 7 Schop.) xfjq vvxxq
Streit ein

avxoTq diaixrjoaqq xijv fiayrjv.


4
)

Von Priamos

H. 24, 247

aber auch von Odysseus


5
)

Wie

es

2,

rj,

xal GxrjTtavioy len

aveQaq.

namentlich von Odysseus heisst H.

beim Reden ax/jnxQov

ovx'

Aehnlich

207: a>q o ye xoiQaveiov diene axgaxv.

dnlom ovze

3,

218 f.,

TiQOTtQijveq evuifta,

dass

?X

er

aozefx-

<peq eyeoxev.
6
)

Agamemnon

lehnt sich darauf

(x>

o y

iQeiayievoq) B.

onwq avQioxl xal xaXioq ipetq


xy axx?]Qla), ebenso wohl der aaiXevq des
Eccles.

(Arisfc.

ay^fxa

149

2,

diegeioa/ievri

109

Achillesschildes

18, 556. o. S. 71, 4.


7
)

axaoxa
8
)

Kratin

fr.

126 Kock:

?)

TiQeovxai

nvv yriqaXeoi oxr/Tixpoioiv


Hekab. 65.

TiQoibvxeq, vgl. Aristoph. Ach. 682 Eur.


(xeaixriq

bei Suidas durch 6 elQTjvonoibq erklrt.

Der Stab scheidet


die Streitenden

die

hineintreten; 1 )

Kmpfer.

93

ander Mal aber wird

ein

und mit noch derberen Worten gefordert,

dasselbe

er soll

mitten zwischen sie hineinschlagen. 2 ) In diesen beiden Zgen haben wir abermals das Bild des Kampfrichters, nur
reflectirt im Schiedsrichter, 3 ) und sehen, wie auch diesem
der Stab dienlich werden konnte, dienlich zu einer spter
freilich nur symbolisch zu denkenden Handlung, die aber
auch als solche das Wesen der richterlichen Thtigkeit

Der Richter selber, wie er Allen sichtbar in die


Mitte der Hadernden trat, hiess daher der Mittler. 4 ) Der
spiegelt.

Plutarch Quaestt.

!)

xal

ipQr'jxhr]

xt)v

Conv. I 2, 4

ixivoq ov xoixtjq, adieloQ-cu 6ia /xeoov.

richter

vom

p.

xqIoiv an%TOvv ol naQvxeq,

616 F:

Enel 6h xal xavx

h<pr]v

iyu>, 6iaixr]x?)q %QT]-

Hier wird iaixqxfjq

Doch

Preisrichter, xQixfjq, unterschieden.

allgemeinere Bezeichnung und wird deshalb kurz

vom

auch

xayw

Schiedsrichter gebraucht {Tifxwv

ist

vorher,

xqixi']v

als Schieds-

Letzteres die

2 p. 615 E.

oe 7ienoitf{.i&a

Ei 6h ov &iXeiq 6ovvai xt\v %&qiv, xbv


damit ruft ein Weib bei Joh. Chrys. De
vita mon. III 12 S. 56, 6 Dbn. Gott als Richter zwischen sie und denjenigen zu treten, den sie als Erzieher ihres Sohnes zu gewinnen sucht.
Vgl. auch das Orakel bei Plutarch Solon 14 ijao /asotjv xaxa vfja
xvQvr}X7}Qiov sgyov v&vva)v. Theognis 331 rjavyoq, wonep iy>, {xeoTjv
Die66v qx 0 Ttooolv, fxrj6^ hxeooioi 6i6ovq, Kvqve, x x>v hxegwv.
selbe ursprnglich sinnliche Vorstellung, 6ia [liaov yojoeiv, konnte leicht
begreiflicher Weise auch bertragen werden auf die welche es mit
beiden Parteien hielten, die inaju<poxeQit,ovxq: so Append. Proverb. II 2.
dicupEQfiEvoi),

0v

auch

o.

xaXib (jlgoov

Tq6rj

S. 85, 3.
ij/tibv:

2
Chrysippus tamquam arbiter
De fato 39: videtur
) Cicero
honorarius medium ferire voluisse, sed adplicat se ad eos potius, qui

necessitate
ist

motus animorum liberatos volunt.

nicht dasselbe wie

medium teuere" oder

wrde man auch von einer


die

einen

Dieses

medium

secare".

Das

ferire"

letztere

sich bildenden Mittelpartei sagen knnen,

Mittelweg einschlgt,

das

erstere

soll

aber gerade den

Schiedsrichter charakterisiren, der vielmehr den Streit schlichtet

(wie

in einem

Tusc.

hnlichen Fall als honorarius arbiter Carneades bei Cicero


120 causam esse dissideudi negabat) uud der Parteiung ein

Ende macht.

Es muss also auch auf dem ferire" ein gewisser Nachdruck liegen, und medium ferire" ist zu erklren wie iq [xiaov 6ixt,iv
in Menelaos' Worten H. 23, 574 iq toov dfxcpoxegoioi 6ixaaaxs. Schlag
und Urtheil sollen genau in die Mitte zwischen beiden Parteien fallen,
nicht auf die eine oder die andere Seite ((J.rj6 in pcjyy; Chrysipp,
weil ihm seine schiedsrichterliche Absicht missrth, adplicat se ad
eos potius"); nur so kann der Streit wirklich geschieden werden.
3
Auch bei Piaton Protag. 338B wird Qtx6ov%oq, eigentlich der
)
Kampfwrter in gymnischen Spielen, bertragen auf einen Redestreit.
>

4
)

0. S. 89,

5.

92, 8.

Dike.

94

Spruch, der Haders Ende ist, die Streitenden trennt, hiess


ebenso nach dieser sinnflligen Wirkung spter noch die
Trennung, xQiig. 1 ) Wollte man in derselben Weise auch
die Ursache dieser Wirkung bezeichnen, so konnte den
Namen hergeben nicht eine Rechtsweisung oder blosse

Worte, die im Getmmel des Kampfes verhallen und nicht


fruchten, sondern nur der Schlag, der zwischen die Kmpfenden fhrt und so ganz eigentlich die Entscheidung fllt.
Und wirklich ist so Anfangs auch der Richterspruch oder,
wie man hier wohl sagen muss, die Richterthat genannt
worden, 'lmy, die sich zu ixelv stellt wie rv>xt] zu xv^tlv
f

Etymologie.

zu xa&elv, fiad-f] 3) zu (icid-eiv.*)


Nach den drei Bedeutungen von ixv, die hier in Frage
kommen, kann daher ixrj entweder den Wurf 5) oder den
Schlag im engeren Sinne 6 ) oder auch ein blosses Ausjtafr?] 2 )

XaotT] zu Xarelv,

Ygl.

*)

auch

o.

S. 84, 4.

Kgloiq scheint jnger als

85, 1. u. 3.

und sollte vielleicht aushelfen, als dieses in die Bedeutung von


Doch steht es bei Piaton Rep.
Strafe, Recht u. a. ausgewichen war.
11 379 E Menex. 237 D in einer formelhaft scheinenden Wendung (sgiq
ze xal xgloiq), die als solche auf lngeren Gebrauch deutet; wie auch
die sprichwrtlichen Ausdrcke Aibq XQioiq bei Piaton Gess. VI 757
(Hirzel Der Eid S. 93) und 'Padccjuv&voq XQioiq ebenda XH 948B (Der
ixr)

Eid

95 f.).
Hesychios

u. d.

Hesychios

u. d.

Absichtlich sind nur solche

S.
2

3
4

im Akzent mit
zu

XaeTv,

lxrj

6iad-iy/j

W.
W.

Worte ausgewhlt worden, die auch


bereinstimmen sonst htten auch Worte wie Xatj
zu dia&iyeiv erwhnt werden knnen. Dagegen
;

drfen noch verglichen werden ayrj (zu

adrrct))

und

ndXr] (zu nXXoy).

Werfen
hervortritt und

gewhnliche Bedeutung, die auch in anoixeTv


vielleicht auch die Etymologie von ixxvov und ixeXXa

aufschliesst.

Vgl. hierzu

6
)

ist die

o.

S. 91. 92.

Nach der Analogie anderer Worte,

bedeuten,

ist dies

die

eigentlich ein

Werfen

anzunehmen. Vgl. z.B. Eur. Or. 1303 f. Kirch.:

Auch

<po-

XXeiv vermischten sich


beide Bedeutungen, zwar nicht bei Homer, aber doch bei Spteren:
Lehrs De Arist. stud. Hont. 3 66 ff. imXXeiv bei Plutarch De sera num.
vind. 4 p. 550B von der Berhrung mit der festuca (von Grimm RA
128 als ein Werfen des Helms erklrt) entspricht dem imponere des

yava

Tcefxnexe

ix %EQq

Ufisvoi.

in

Gajus IV 16 und Boethius in Ciceronis Top. I 2, 10. Vgl. t>> %TQa


smXXsiv Arist. Lysistr. 440. Vom Auferlegen der Strafe wird ebenso
Vgl. hierzu o. S.
wohl eTtiXXeiv, gmoXi) wie inixi&hai gesagt.

93,

2.

Etymologie.

strecken des Stabes

Auge

Immer

bedeuten.

fallende Handlung,

95
ist es eine in

das

in der sich die richterliche Ent-

scheidung darstellte und die durch ihre sich einprgende


Eigenthmlichkeit es verhindert haben mag, dass nicht
ebenso, wie xglaic Judicium und unser Urtheil, auch die
richterliche Erkenntnisse und Ausiyj] auf andere als
sprche bertragen wurde. 2)

Man wrde

diese vom Standpunkt des Griechischen


nchsten liegende Etymologie nicht so lange
bersehen haben, wenn nicht fr die Anschauungsweise und
Gewohnheiten einer spteren Zeit die Vorstellungen des
Schlages oder Wurfes und der richterlichen Entscheidung
einander so fremd erschienen wren. Jetzt mchte man
vom Griechischen aus versuchen unser deutsches urteil
slahen" 3 ) oder das hnliche und gelufige ein Urtheil fllen''
zu erklren. Jedenfalls erklrt sich nun eine alte, wohl die

gewiss

am

Bezeichnung des gerechten Urtheils und seines


Homer und Hesiod sprechen von einem geraden
Urtheil (Id&Za lxr]) und meinen damit ein gerechtes, ebenso
wie sie ein ungerechtes Urtheil als schief bezeichnen (oxoha
ixt]). 4 )
Auch den Rmern und Deutschen ist diese Melteste

Gegentheils.

Die Bedeutung von Ausstrecken bei Eur. Or. 1460 Kirch, ig xaxxv?.ovq ixiov 'Qtaxaq, wozu schol. ixxvaq xai a?Mv;
ebenso Herc. fr. 498 iyw i a\ <b Zsv, -/hq iq ovgavv Sixiov.
Vgl.
1

fxaq e

o. S.

91, 3. 92, 1.

2
Die lxr] bat, auch wenn sie sich in ihren Be) 0. S. 85, 3.
deutungen wandelte, doch niemals die Sphre des Gerichts verlassen.
3
J. Grimm RA 768. Vgl. Hiob 9, 32 f.: Denn er ist nicht meines
)
Gleichen, dem ich antworten mchte, dass wir vor Gericht mit einander kmen. Es ist unter uns kein Schiedsmann, noch der seine
Hand zwischen uns Beide lege." Ich weiss nicht, ob man nicht
auch unser Urtheil" auf ein Theilen ursprnglich des Kampfes zurck-

fhren darf.

In der alten Edda wenigstens, Lokasenna 22, sagt Loki


kunnir aldrigi dea vig med verum du konntest niemals den
Krieg unter den Mnnern theilen".
f>u

4
)

l&sZa

ixtj

Hom. B.

xoTot Slxrjv iQxvxaxa einy).


10-eiav evei/xav.

225 f. lxaq

fiLOxa:

lxyai.

id-eifioi

23, 580: i&eZa

fr.

oiv.

keqai 221:

198 Rzach:

Der Eid

oxohgq

508: oq fisx

224: ovx

90, 4).

el h

dh ixyq xolvwoi

264: oxo7.i)v 6s ixGw.

n&oi xd x

tQZc,, lxr]

oxoXia lxr) Hom. B.

lg slv dyoQtj axoXiaq xqIvojoi 0-efiioxaq Hes.


Xifjoi

(18,

teirjoi ixqq.

iovoiv l&aq. Th. 85 f. iaxQivovxa &s-

l&eZa yevoixo. (Hirzel

yag loxat

Hes. "W. u. T. 36:

W.

u. T.

219:

16, 378: ot
clfxa

axo-

&/MOxaq 250: oxofajjoi baHieran schhessen sich Hes. "W. u. T. 7

Ge radesr-

Me-

96

Geraden und Schiefen oder Krummen nicht


Verwendung ist eine andere und sie dient
mehr einer moralischen Schtzung, zur Bezeichnung eines
rechtschaffenen oder auch geradsinnigen und offenen Wesens
und seines Gegentheils ) Denselben Gebrauch kennen auch
die Griechen der spteren Zeit, 2 ) der ltere Gebrauch aber
tapher des

fremd, aber ihre

19-vvei

3
f. 4, 37 bei Bergk PL
svdvvei 6s Slxag axokidg
153 ev&vve laoTq ixag) 9 6ix% 6' lQ-vve d-sixtazag 263 f.

axoXiv (Solon

Pindar Pyth.

4,

oxoXiiv de ixiv inl nay/v X&eo&e, und machen


Id-vvezs fxvd-ovg
den Uebergang zu dem spteren Gebrauch von evS-iveiv, ev&vvog {evwie mit Hes. W. u. T. 230 l9v6ix>jOi (jlez 'avodoi sich
&vvrjq), 'sv&wa
Nach demselben
vergleicht Aesch. Ag. 731 Kirch, oi'xcjv evQ-vlxcov.
Sprachgebrauch heisst noch bei Herodot I 96 der gerechte Richter Id-vg
ixaizazog); nach
xal lxcciog (svd-vzazog bei Pindar Pyth. 3, 29
Theognis 395 f. zov /aev yg z ixaicc (pQOVEl vog, ov ze tieq aiel l&eicc
;

yviofxrj
*)

oztfeoiv

Man

/j.7iE(pv%.

sehe die Beispiele in

Grimms Wrterb.

IV,

(ein gerades Szepter ist allerdings ein gerechtes, aber

1,

2 Sp. 3546 f.

nur in der TJeber-

setzung von Psalm 45, 7, wo die Septuaginta pdog ev&vzr/zog giebt)


und V Sp. 2449 f. (wo nur aus einem Fastnachtsspiele citirt wird ein
krummes Urtheil sprechen"). Mit Recht ist zu dem deutschen Sprachgebrauch verglichen worden Horaz Ep. II 2, 44 curvo dignoscere rec-

tum; es handelt sich hier um ethische Werthbegrifl'e (Kiessling z. St.).


So heisst auch Scaurus bei Cicero, Brutus 111 rectus, der gerade
schlichte Mann, whrend bei Herodot o. S. 95, 4 l&vg den gerechten
Richter bezeichnete.
-) Ohne Umschweife
in "Worten, geradezu, d. i. ev&elqv zu antv
worten wird gefordert bei Tyrtaios fr. 4 Bergk 3 (vgl. AyQ. N/j.. Abh.
d. schs. Ges. philol. hist. Cl. XX 73, 1 auch Dittenberger Or. Inscr.
I 329 7 ber an Q&fjg und an evdslag); ev9vy).a>ooog bei Pindar Pyth.
S. 157, 18 Dind.) ist der
2, 86 (ebenso Prokop Hist. arc. 29 p. 83 A.
wahrhaftige ehrliche Mann, der keine krummen Wege macht sondern

geradezu heraussagt was er denkt; hnlich ev&vqqtj^wv, der kein Blatt


Mund nimmt, bei Trebonius (Cicero ad fam. XH 16, 3) vgl.
Hemsterhuys zu Arist. Plut. 10S2 (S. 405 f. Leipzig 1811). Menander
Monost. 62 a6iL, ztjv Ev&sTav, 'Iva S'ixaiog %q. In den Seelen verlogener
und falscher Menschen, die im Leben sich nicht mit Wahrheit genhrt
vor den

haben, erscheint beim Todtengericht Alles krumm (axoXtd), nicht gerade (ev&v) nach Piaton Gorg. 525 A. Fr den Neuplatoniker Hermeias
wird hiernach zb ev&v identisch mit z krj&sg in den Worten z xoeizzov zfjg alad-tjzixijg yv)OE(i>g, z ev&v xal z?] vo?']OSi fJLvtj Xr\nzv (Commentar. ad Phaedr. p. 65 Ast.). Die moralische Bedeutung in fv$ig
und hnlichen Worten (rectus, raihts) war Ahrens Themis H 55 geneigt fr die ursprngliche zu halten. Gut in dem Sinne von Wahrhaftig,

Aufrichtig kann

deutung gewesen

sein.

aber jedenfalls nicht die ursprngliche Besonst msste schon der ltesten Zeit die

Denn

Gerades Urtheil.

97

ihnen so sehr entschwunden, dass, wenn sie auch ein


Urtheil zu sprechen scheinen, sie
darunter doch etwas ganz Anderes verstehen als die alten
Vertreter ihrer epischen Zeit. 1 ) Fr diese, fr Homer und
Hesiod, ist ein gerades Urtheil ein gerechtes Urtheil, und

ist

Mal von einem geraden

kann es selbstverstndlich nicht sein als ein offenes


und ehrliches oder ein ohne Umschweife vorgetragenes

dies

Wahrhaftigkeit als Tugend gegolten haben, whrend doch in der homerischen Welt nur dein Achill die Lge verhasst ist wie der Tod
(II. 9, 313), den andern Helden und den Gttern aber keineswegs. Dass
im Uebrigen vielmehr die sinnliche Bedeutung des Geraden die ursprngliche ist, vgl. jetzt z. B. Kretschmer Einl. in d. Gesch. d. gr.
0. Schrader Reallex. d. indog. Alterthumsk. 658. L. Meyer
Spr. 127, 1.
Handb. d. gr. Etym. II 194 f.
1
) Bei Pindar Nem. 10, 12 ist unter ev9eIcc ixa die Gerechtigkeit
zu verstehen und kann nicht an Beilegung von Streitigkeiten durch
gerechten Richterspruch gedacht werden (vgl. Dissen z. St.); dasselbe
gilt von evd-sla, so elliptisch (s. u. S. 98, 3) in svd-sia negalvei, was
Piaton Gess. IV 716 A (wohl nach naXatbq Xyoq) von der die Welt

Auch der Eumemit Gerechtigkeit regierenden Gottheit braucht.


nidenchor (Aesch. Eum. 429 Kirch.) will mit xqlve 6 ev&siav lxrjv
nicht etwa die Athene zu gerechtem Richterspruch auffordern sondern
zu einer Beschleunigung des Rechtsganges, die in der Sprache des attischen Prozesses (Meier-Schmann 2 855) eid-vixla hiess. Aehnlich und
in hnlichem Sinne drckte sich in einem Cabinetsbefehle Friedrich
der Grosse aus. wenn er eine kurze und solide", prompte und rechtschaffene Justiz" forderte, die geradedurch" administrirt werde (TrenWie Pindar (an dessen awo/xo^Ev
delenburg Kl. Schriften I 179).
auch sein aQjjLuaq erinnert) scheint auch Solon das l&eir] 6'ixrj des
Epos als formelhaften Ausdruck bernommen und in dem nicht mehr
recht verstndlichen td-slrj lediglich ein epitheton ornans gesehen zu
haben: &EOuovq d Sfioiovq zw xaxtb Ss xaya&) ev&siav Etq exaavov
y

agfxaaq

Sixrjv

hygaipa

Recht gab", und

sein

(fr.

36 bei Bergk

PL 3

),

d. h.

indem ich Jedem


Ausdruck

sv&eicc lxrj ist nichts als ein strkerer

Ebenso wohl bei Theogn. 330 avv l&eig 9e>v


o. S. 95, 4 bemerkte Uebereinstimmung
des solonischen ev&ivei ixaq axohq mit dem hesiodischen id-ivei oxoDer Ausdruck ist, von der leichten Umwandelung ins Attische
Xiv.
fr das einfache

ixr/.

6ix% &avzojv. Vgl. noch die

abgesehen, derselbe geblieben, der Sinn freilich nicht ganz. Doch mag
wenn auch nicht an einen richterlichen Spruch, doch an SoIons schiedsrichterliche Stellung zwischen den politischen Parteien
nebenbei,

Plutarch Solon 14) bei ev&eTav 8lxr\v gedacht werden. Die


formelhafte Wendung auch in einem Epigramm des Diotimos A.P. VI 267, 4:
ex Aibq i&si'rjq oIe xr'.avxa lxrjq (vgl. Hesiod W. u. T. 36 i9e!%oi ixqq,
{6iak).axxi,q

dl

ex diq eIoiv Qiotai).


Hirzel, Themis, Dike und Verwandtes.

r'

Dik e.

98

(worauf sonst die metaphorische Verwendung des Geraden


im Sprachgebrauche fhren wrde), aber auch nicht als ein
wahres, zutreffendes (wie man meinen knnte), 1 ) weil Letzteres eine zu allgemeine Bezeichnung sein wrde, 2) in diesem
fast technischen Ausdruck 3 ) aber eine den gerechten Richterspruch als solchen charakterisirende verlangt wird. 4 ) Was
Homer und Hesiod mit einem geraden Urtheil meinten,
mag uns als bester Erklrer der eigenen Worte Homer
J
wrde im Griechischen vielmehr OQ&tj 6. sein, daher
) Dies
Deiokes von Herod. 1, 96 erst i&iq xal ixaioq, darnach und aus dem
gleichen Grunde, aber unter anderem Gesichtspunkt, xax' oq-ov dixdl,(ov genannt wird (Pindar Pyth. 11, 9 Q&oixav Aesch. Eum. 972 Kirch.
oQ-oixaiov vgl. Pind. Ol. 8, 24 oo& taxQiveiv (pQevl). Bei Piaton
Kritias 106 B ist ixrj 6q&>] nicht die nach strengem Recht und unparteilichem Spruch gebhrende Strafe sondern die natrliche angemessenste, die TtQsnovoa, wie sie vorher schon erklrt war. In dem Sibyllen-

orakel Clem. Alex. Protr. 4 Pott

(S.

20 Sthel.)

beide

Worte verbun-

den XQiov q&ijv ev&eiav nQokmvxeq2


welches diese Bedeutung hat (s. vor. Anmkg.), kann
) gO-g,
deshalb ebenso gut von der 66t~a und vom Xyoq gesagt werden (wie
rectus in recta ratio vgl. auch Meyer Handb. d. gr. Etym. I 576), aber
nicht wurde so gesagt l&vq oder ev&vq, wenn auch Piaton gelegentlich
Theaitet 194 B, in der Ausfhrung einer besonderen Erkenntnisstheorie
und dem einmal gefassten Bilde des menschlichen Meinens als eines
Bogenschtzen (194 A) gemss, die Wendung xaxa z ev&v bei der
Charakteristik der richtigen treffenden

Meinung zu

Hilfe

nimmt

(xaxav-

xixqv [xsv xal xaxa x ei&v xd olxsia avvdyovoa anoxvnwuaxa).


3
)

keit

Hufige Verwendung des Ausdrucks o. S. 95, 4. FormelhaftigNoch bei Bacchylides 15, 54f. ist Alxav
o. S. 97, 1.

derselben

l&elav charakteristisch neben dyvq Evvofjilaq und mvvxq Oe/Jiixoq.


Hierdurch erklrt sich auch die Ellipse von ixq H. 23, 580 l&ela ydg
eaxai, wenn dieselbe auch durch das vorausgehende (579) ixdoco erleichtert wird. Eine Ellipse nahm hier schon Eustathios S. 306 Stallb.
an und berief sich deshalb auf Hesiod W. u. T. 224 ovx i&stav aveiftav,
wo indess das zu ergnzende dixrjv in dem vorausgehenden (xiv ite?.dCHooi einen gewissen Halt hat (freilich nur einen gewissen, da mit fiiv
die Aixri in Person gemeint ist). Vgl. auch Meier-Schmann A. Pr. 2
S. 855, 246.

Dergleichen technische Ausdrcke ist man nicht von vornherein


als Phrasen zu behandeln sondern wird in ihnen zunchst
eine spezielle und sachgemsse Beziehung suchen: so ist beispielsweise
4

berechtigt

fidelis arbitratio" im Cod. Theod. H 26, 4 nicht, was es dem allgemeinen Sprachgebrauch nach etwa sein knnte, eine Entscheidung aus

treuer ehrlicher Gesinnung, sondern bezeichnet technisch, wie Gotho-

fredus

(a.

a.

0. 26, 1

und

4)

bemerkt

inspectio" eine Entscheidung auf

hat,

nach Analogie von

Grund des Augenscheins.

fidelis

Gerades Urtheil.

99

der seinen Menelaos in einer und derselben


gerechte Entscheidung einmal als ein gerades
Urtheil bezeichnen lsst (l&eia), das andere Mal als ein
selber sagen,

Rede

eine

das in die Mitte der Parteien

Urtheil,
wird.

Das

(elq

fit'ov)

Urtheil, das in die Mitte gefllt wird,

gefllt

war aber

ursprnglich gedacht als der Schlag,-) und nur mit der iy.t]
in dieser Bedeutung verbunden sind gerade" und schief"
natrliche

und charakteristische Prdicate,

bei

denen sich

etwas Deutliches vorstellen lsst. 3 ) Das gerade Urtheil ist


der gerade Schlag des Richterstabes, der die Mitte trifft,
whrend das schiefe Urtheil der Schlag ist, der nach einer
der beiden Seiten abweicht und statt der Mitte eine der
beiden Parteien trifft, daher den Streit auch nicht scheidet
sondern mitstreitend in ihn eingreift. 4 ) Nur fr die Griechen
)

II.

23, 573ff. sagt

Menelaos:

AA' ayex\ 'Agyeiwv rjyrjxoQeq

i]de [liovxsq,

iq fxioov /x<poxsQOiOL dixoaaxe,

fitj^

in aQwyff

und sodann 579 f.:


1

el S

ay eywv avxbq

clV.ov inin?.^SLV
2)

dixooj, xal

davav

id-sla

ii

yg

ov xiv

<pr](U

haxai.

0. S. 93, 2.

II. 18, 508 zeigt nur, wie abgegriffen der Ausdruck bereits damals war, und dasselbe gilt von ixaq oxoXiGiq iveneiv
bei Hesiod W. u. T. 262, zumal es in einem interpolirten Verse zu
3

'i&vvxaxa elny

steben scbeint.
y

in a.QU>yH sc. ixooaxe fordert deshalb Menelaos (0. Anb. nicbt zu Gunsten einer der beiden Parteien, wobei man
mit Recht an die Xaol afxcptq aQcayol des Achilles-Schildes (0. S. 88, 1)
erinnert hat. Ein solcher Schlag des Richters ina.Q(oyq wrde ein
schiefer oder schrger Schlag sein. Dem Geraden ist also hier das
Schiefe entgegengesetzt. Nun steht freilich sonst im Gegensatz zum
Geraden das Kramme. Darauf bezieht sich die Definition der sv&eia
bei Euklid, und so sind sich entgegengesetzt auch bei Piaton Rep. X
602 C xa/xniXa xs xal sv&ia, wie sie sich gegenberstehen auf der pythagoreischen Tafel der Gegenstze (Aristot. Met. I 5 p. 986 a 25). Dass
aber oxoXiq, welches doch den Gegensatz zu l&vq in der Bezeichnung
der 6'ixai bildet, auch das Schiefe oder Schrge bedeuten knne, zeigt
4

firi

merkung

1), d.

elq
Piaton Thetet 194 B: xaxavxixQV fxev xal xaxa xb ev&v
nXyta 6s xal axoXi. (Auch Piaton Phaidr. 253 Df., wo es im Gegensatz zu Q&q steht, scheint es so gefasst werden zu mssen). Und dass
weiter das Schiefe ebenso gut wie das Krumme, nur natrlich auf andere Art, in Gegensatz zum Geraden steht, hat Kant einmal dargelegt
Werke von Hartenstein 7, 30; das Gerade erscheint hiemach als ein
Mittleres, das weder nach der einen noch der andern Seite sich neigt.
7*

Dike.

100

genau gesprochen, ein gerades und schiefes


von dieser Metapher einen
viel sparsameren Gebrauch gemacht (o. S. 95 f.), da fr sie
Urtheil und Schlag nicht in einem und demselben Wort zugab

es daher,

Urtheil; andere Vlker haben

sammenfielen.
D

w e?kz eug

der Gewalt.

Wie in der Hand des Richters so war der Stab auch


sons t nicht bloss ein mssiges Zeichen der Wrde sondern
zugleich Werkzeug der Gewalt. Zur Zchtigung dient er
gelegentlich den xo/itJtoqeq Xacv, allen denen, die als
Frsten oder Herolde ber Ordnung des Volkes und der
Versammlungen zu halten hatten, ) und so, als Andeutung
und Anfang der Zchtigung, scheint auch die Berhrung des
Schuldigen mit dem Stabe verstanden werden zu mssen. 2)
1

Dieselbe Vorstellungsweise ist aber auch Piaton (Rep. IV 436 E wo das


xaxa xb tv&v toxvai erlutert wird durch ovaixy anoxUveiv) und
Herodot (der 2, 17 drei untere Lufe und Mndungen des Nil unterscheidet und die mittlere als i&ta xCov wv bezeichnet) nicht fremd.
Daher drfen wir sie auch, wie oben geschehen ist, Homer zutrauen.
Unser das Recht beugen" und insbesondere d. R. b. zu Gunsten
Jemandes" (jus inflectere gratia bei Cicero pro Caecina 73) darf nicht
zur Erklrung von oxo/.ial ixai benutzt werden. Denn hier, beim

Beugen des Rechts,


eines

fliesst die Ungerechtigkeit aus der Abnderung


bestehenden Rechts, bei den oxoXial i'xcu dagegen aus einer

Aenderung im Verhltniss des Richters zu den Parteien, der aufhrt


auch in ersterein Falle kann der Richter parteiisch verfahren, aber nur im zweiten macht die Parteilichkeit das
"Wesen der Ungerechtigkeit aus. Auch Hesiod W. u. T. 261 f. Rzach
oi Xvyoa voefvxeg a).).q naoxXivwoi lxaq axo?u>g ivtnovxeq muss
wenigstens nicht genau unserem das Recht beugen" entsprechen,
sondern kann auch bedeuten den Richterspruch, resp. Richterschlag, d. i.
unparteiisch zu sein:

die

ixt],

Verse

nach einer anderen Seite (akA%)

werden brigens von Lehrs

als der

und Rzach

Mitte richten".
als

interpolirt

Die
be-

zeichnet
1
0. Schrader Reallex. d. indogerm. Altertumsk. S. 835. Daher die
)
Qoq xooftoroa bei Piaton Gess. DJ 700c u. Stallb. Ueber das
den Preisiichtern und ihren Dienern {Qadoryoi) in den dramatischen

Agonen zustehende Recht der Zchtigung

vgl. auch Aiistoph. Frieden


schob (A. Mller Bhnenalterth. 301); ber die paSuryoi bei
den Olympien gengt es auf Schmann-Lipsius Gr. Alt. II 65 zu ver-

734

u.

weisen.
2
ist charakteristisch das Verfahren des lmischen Mili) Hierfr
trtribunen, der mit seinem gi-koxoneTv nur das Zeichen fr die Andern

gab: Polyb. VI 38, 3 vgl. Ruperti zu Tacit, Annal. III 21, 1 u. Usener
Rh. M. 56, 17. Daher schlgt die Jixq nach der einen Darstellung mit
dem Stabe (o. S. 80, 1), nach der anderen berhrt sie damit nur das

Der Stab

als

Werkzeug der Gewalt.

101

freilich ist es nicht der stumme Schlag, der diese Bedeutung hat, sondern der Schlag, der geweiht und beseelt
wird durch die ihn begleitenden Worte. ) Auch der Zauberstab, der nur ein anders gerichteter Frstenstab ist, nicht
wie dieser den "Willen der Menschen beugt sondern die Gesetze der Natur, 2) thut seine Wirkung nur durch dazu gesprochene Worte, und es mssen nicht gerade magischdunkele Worte sein, wie die Kirke lehrt. 3 ) Auch das Auflegen der festuca" erhlt durch die sollemnia verba" erst
seine besondere Bedeutung, als Behaupten des Besitzes in
der vindicatio", 4 ) als Aufgeben desselben in der manumissio". 5) Die an sich mehrdeutige Bewegung des Stabes
wird durch die Worte erklrt, giebt aber ihrerseits den

Aber

Haupt des Schuldigen (Milchhfer Jahrb. des deutsch, arch. Inst. VU.
1892. S. 204. Robert im Herrn. 38, 629).
Auch das sacrale Rechtsgeschft des Opfers forderte eine be)
gleitende Erklrung durch das Gebet Wissowa Rel. u. Kult. d. R. S. 333.
2
der Frstenstab unter Menschen das Recht der Rede er) Wie
theilt (o. S. 75), so verleiht der Hermes-Stab die Macht derselben,
eniXQaivovo' ol'/tovg ineojv xe xal epywv Hom.
die Beredsamkeit (yoq
h. in Merc. 531) und bt so dieselbe seelenbezwingende und -erregende
Kraft wie der Stab des Poseidon (II. 13, 59). Wie hier eine Wande1

lung in der Seele, so ist anderwrts die Wirkung des Gtterstabs eine
Verwandelung des Krpers (Od. 13, 429). Vgl. auch Preller in Philol.
In Moses' Hand wird der Zauberstab, mit dem er Zeichen
1, 516.
Bd.
thun soll (2 Mos. 4, 17, vgl. Blmner-Hitzig zu Pausan. IH 24, 2

zum Stabe

Volk aus Aegypten fhrt (ber


den Stab als Herrscherzeichen bei den Hebrern s. C. Fr. Hennann De
sceptri regii antiquitate et orig. S. 5 vgl. 4 Mos. 21, 18); und hnlich
sind Priesterstab und Zauberstab eins in Aarons Hand (2 Mos. 7, 9 u.
Auch in Schillers dichterischer Phantasie und
19. 8, 5. 4 Mos. 17).
Rede ist der Frstenstab wieder zum Zauberstab geworden wenn der
schpferische Frstenstab auch die Trume des frstlichen Fiebers ins
Leben schwingt" Fiesco 3, 2. Vgl. noch Servius zu Aen. IV 242: virga

2 S. 862),

dessen, der sein

vero insigne potestatis

est,

nam

ideo ea et magistratus utuntur. dicta,

quod vi regat. hac et vates plerumque utuntur: unde


homines mutasse. L. v. Sybel Christi. Antike I 239 f.
3)

Od.

10,

et Circe videtur

319 f.:

Qao)
Q'/,so

Ti7i).riyvZa eTCoq r' e<pav* ix t' ov/ua'Zev


vvv avcpevSe, (ist* nXlcov ?Jo eraiQwv".

Hierzu Hegemons Parodie b. Athen. IX 406 E.


4
Instit. IV 16.
) Gaius
5
)

Namentlich wenn dieselbe vom Herrn des Sklaven

nicht, wie
Instit. 9

spter,
S. 88.

vom

Lictor

vollzogen

wird:

o.

S.

selber,

94, 6.

und

Puchta

Dike.

102

Worten

erst das gehrige Gewicht; 1 ) weil sie auf den edelsten Sinn wirkt, prgt sie das, was die Worte sagen, noch
krftiger aus. Sie konnte deshalb leicht als die Hauptsache

Handlung erscheinen, wie sie es fr den blossen AnThat war. Daher zog sich spter die ganze
Handlung der manumissio " in den einen Actus, die Bein der

blick in der

rhrung mit der festuca", zurck; 2) aber nicht erst Spwenn sie der ..manumissio" gedenken, bezeichnen sie
lediglich durch diesen allein in das Auge fallenden Theil
der Handlung. 4 ) Was vorher nur Gedanke oder Wille war,
den die Worte verkndeten, scheint durch die symbolische
tere, 3 )

Handlung

Die symbolische Handnur der Krper, Gedanken und Wille sind


die Seele, aber der Krper war fr die alte Zeit eben auch
hier das Wesen. Fr eine solche an die Sinne und namentlich an den Sinn des Auges gebundene Auffassung war daher auch an der richterlichen Entscheidung das Wesentliche nicht, was uns jetzt dafr gilt, 5 ) der Urtheilsspruch,
lung

erst wirklich zu werden.

ist freilich

J
ist der Gestus des Redners, nur verstrkt.
) Es
Daher drckt
Odysseus' ruhiges Halten des Stabes (o. S. 92, 5) ebenso die Seelenruhe des sicheren Redners aus, wie in dem wthenden Werfen des

Stabes zur Erde sich bald die Verzweifelung des Telemach (Od.
bald der Rachezorn des Achill (II. 1, 245) malt.
2
)

Dig. 40,

2, 23.

Puchta

Instit."

2,

80)

S. 83.

Wie

Plutarch o. S. 94, 6 und Persius sat. 5, 175.


4
Cicero pro C. Rabir. perd.
) Schon Plautus Mil. Glor. IV 1, 15.
16 (dominorum benignitas vindicta una liberat).
Nicht anders ist
aber schon Hermes verfahren, da er den Odysseus vor dem Zauber der
Kirke warnt und hierbei diesen nur in die Berhrung mit dem Stabe
zu setzen scheint Od. 10, 294: onnze xev KIqxtj a^ikdoy Tce^ifi^xet
)

Die Worte, die Kirke hierbei sprechen wird (o. S. 101, 3),
Wenn brigens das menschliche Wesen unter gttlichem
Einfluss sich bisweilen wandelt, ohne dass Worte gesprochen und symbolische Handlungen vollzogen werden (Od. 6, 229 f. 8, 18 ff. 18, 190ff.
Qo) xzl.

ignorirt

er.

365 ff.), so ist dies nicht ein Zeichen gttlicher Allmacht, die in
ihrem Wirken nicht an die gewhnlichen Mittel gebunden ist oder
ihre Zwecke auch wohl ohne jedes Mittel ins Werk zu setzen vermag.
Dass man vielmehr hierbei berhaupt nicht an ein eigentliches Wunder
oder einen Zauber dachte, dafr ist der beste Beweis, dass dasselbe,
24,

was

in diesen Fllen die Gunst der Athena fr ihre Lieblinge bewirkt,


anderwrts (Od. 3, 408 vgl. bes. 24, 370 f.) lediglich die Folge eines

erfrischenden Bades

ist.

Gibbon History of the Rom. Emp. H eh. 44 S. 19 f. (Leipzig 1821).


Sptere Zeiten, die mehr denken als sehen, sind immer geneigt das
5

Der Stab

Werkzeug der Gewalt.

als

103

sondern die begleitende Gebrde, der Schlag mit dem ehrwrdigen Richterstab, dem alten Knigsszepter. Nach
diesem ersten krftigsten Sinneseindruck erhielt so die
richterliche Entscheidung natrlicher Weise ihren Namen,
als des Schlages. Es ist nicht der
den Namen der ixrj
die 6ixt] als Strafe
Schlag, der den Verurtheilten zchtigt
oder Rache ist eine sptere Vorstellung und zu eng um die
andern Bedeutungen des Wortes zu fassen und aus sich hervorzubringen
sondern der Schlag, der zwischen die Parteien fallend beiden gleichmssig galt, durch den daher das
Recht berhaupt gegenber dem Streit, und nicht bloss wie
die Vergeltung an einem Einzelnen, sich zu realisiren schien,
durch den das Recht mit Machtgebrde in die Wirklich-

keiten brach."

Auf dem dunkeln Grunde

des Streites erhob sich in

Erscheinung das Recht

lichter

Richters,

allem Hader

die

ein

als

wahr was behauptet worden

nicht

dem Unrecht

die Entscheidung

Ende macht;
ist,

des

zwar
dass das Recht aus
es

ist

entstehe; 2 )

aber es offenbart sich allerdings


ursprnglich nur an dem Unrecht 3 ) und gewinnt sich als
bloss Symbolische als umstndliche Frmlichkeit gering zu achten

abzuwerfen.

J.

Grimm RA

129 bemerkt,

man

dass

bei

und

Vertrgen

Handlung fallen liess und nur Worte sprach,


mund, nicht mehr mit halm".
ivxavd-a i^sXafixpe xb
lzaiov kann man sagen mit Piaton

spter die symbolische

man

schloss sie mit


1
)

Gorg. 484 A.
2
)

Schopenhauer Welt

als

Wille 4 (Werke 2

400 f.): Diesem zu-

2,

Unrecht der ursprngliche und positive: der


ihm entgegengesetzte des Rechts ist der abgeleitete und negative.
Der Begriff Recht enthlt nmlich bloss die Negation des Unfolge ist

rechts,

der Begriff

und ihm wird jede Handlung subsumirt, welche nicht Ueber-

schreitung der oben dargestellten Grenze, d. h. nicht Verneinung des

fremden Willens, zur strkeren Bejahung des eigenen, ist." Aehnlich


schon Hobbes, Leviathan I 15 (Engl. Works HI S. 131)
whatsoever is
not injust, is just. Denselben Begriff findet Pfleiderer HerakHt S. 88, 1 (vgl.
W. Nestle Euripides S. 455) bei HerakHt fr. 60 By w. 8ixr\q ovvofxa ovx
av ffSeaav, ei xavxa f] i]v. Vgl. jura inventa metu injusti" Horat.
:

Satt. I 3, 111. o. S. 83, 1.


3
)

Das Recht

tritt

in

die Erscheinung erst,

wenn

es

gebrochen

wird: sinnlich wahrnehmbar wird das Schuldverhltniss erst mit dem


Moment des Bindens" Jhering Vorgesch. d. Indoeurop. 85. Ohne Klage

gab

es in ltester Zeit kein Recht: vgl.

Gesch. 64.
S.

13S):

Dasselbe spricht

auch Wellhausen

am Ende Lenau

aus

Israel, u. jd.

(Faust,

die Reise

Dike.

104

Verneinung desselben die Herzen der Menschen. 1 ) Das


wenigstens die Entwicklung, die der Rechtsgedanke bei
den Griechen nahm. Der erste Keim desselben liegt in der
die

ist

richterlichen Entscheidung und hat sich von hier aus in


verschiedener Richtung zu neuen Begriffen entfaltet, die
deshalb alle das eine Wort 'ixt) begreift.
Ver

Die diTcr) ist zunchst nur die richterliche Entscheidung,


von ^ en Freien angerufen wird. Diese Entscheidung
tan en
von tbtn. schloss aber spter, als die Gemeinde oder ihr Oberhaupt
die Verfolgung der Verbrecher bernommen hatte, auch die
Strafe und, zu Folge der ursprnglichen Auffassung der
letzteren als einer Vergeltung, auch die Rache in sich.
Als Consequenzen der ixrj zu ihrem Wesen gehrig wurden
sie deshalb mit demselben Wort bezeichnet. 2) Noch leichter
schiedene

^* e

Den Menschen gab der ewige Despot


Fr ihr Geschick ein rthselhaft Gebot;
Nur dem Verbrecher, der es berschritten,
Wird's klar und lesbar in das Herz geschnitten.

An

anderen hnlichen Fllen fehlt es nicht: ohne die Thatsache der


De jure nat. III 2, 8 bemerkt, wrde nie das
Gefhl der Freiheit erwacht sein.
*) Wie
die Verkndigung eines geahnten und begehrten Mysteriums tritt es hervor
in der ltesten Zeit, wo die Stimme des
Richters mehr ist als the voice of the recorded law (Shakespeare
Measure for Measure II 4), wo sie zur Quelle des Rechts fr die Menschen wird. Wer daher einen gerechten Spruch gethan hatte, dessen
Name erscholl, wie derjenige Salomos, vor allen Leuten (1 Kn. 3, 28),
der schien, wie der rechtsprechende Knig Hesiods (Th. 91 o. S. 65, 1),
dem Volke ein Gott zu sein. Ueber Deiokes s. o. S. 7G, 4.
2
fr die Strafe giebt Piaton
) Einen besonders deutlichen Beleg
Gess. I 532 B, wo die Slxcu den zi/iai, die Strafen den Belohnungen
entgegengesetzt werden. Vgl. noch Meier-Schmann A. Pr. 2 192, 3. In
diesem Sinne konnte die Sixrj auch wohl von der Rache (tl/uwqicc)
unterschieden werden, wie dies ausdrcklich bei Piaton Gess. V 728
geschieht. In vielen Fllen aber, wenn man es mit dem Begriff der
Sklaverei, wie Pufendorf

nahm, fhrte der historische Ursprung derselben


aus der Rache dazu auch auf die letztere das gleiche Wort lxrj anzu-

Strafe nicht zu streng

wenden. Als TLfioiQq 8lxi], Rache fr vergossenes Blut, erscheint sie so


bei Piaton Gess. LX 872 E. Rache fr die erschlagenen Vter nahmen
an den Thebanern die Epigonen, und auch dies ist lxrj (lxa nazQwoq
Eur. Suppl. 1146)

Mardonios' Tod

und

ist die

Ebensowenig wie hier


lxrj

lediglich aus

dem

sie selbst sind

ist

ixixaaral

(a.

a.

0. 1152. 1215).

frLeonidas: Herodot 8,114. 9,64.


der Begriff der Strafe da anwendbar, wo die

Rache,
Groll,

lxrj,

fjtrjvifxa,

entspringt (Paus. IX 25, 9) oder

Verschiedene Bedeutungen von

8ixtj.

JQ5

musste dies aber geschehen mit solchen Consequenzen, die


im Laufe der Rechtsgeschichte hervortraten sondern der ixr] zu allen Zeiten und von jeher eigen waren.
Die richterliche Entscheidung setzte das Jedem Gebhrende
fest, ) seine Rechte und seine Pflichten, daher kann die
ixij beides bedeuten, 2 ) aber auch das Recht berhaupt als
die Abstraction aller einzelnen Rechte, 3 ) so wie ein dem
Recht entsprechendes Verhalten, die Gerechtigkeit, 4 ) und
eine durch das Recht, wirklich oder fictiv, begrndete Sitte. 5 )
Aber nicht bloss die aus der richterlichen Entscheidung
herfliessenden Wirkungen hielten den Namen derselben, die
ixr], fest, sondern es nahmen ihn auch vorweg die auf sie
hinweisenden und sie vorbereitenden Handlungen. Indem
die Parteien auf die Entscheidung des Richters compromittirten, nahmen beide dieselbe fr sich in Anspruch, anticipirten sie gewissermaassen; 6 ) diese Ansprche der Parnicht erst

ihre

Wirkung

48 ff.).

Und

gebiert

Rache

in der Schadenfreude des Beleidigten gipfelt (Eur. Hipp.

nicht
die

eine Strafe

Rache wie

ein

zieht die andere

Mord den andern:

nach

sich,

wohl aber

8txa Sixav 8' ix).eae

(Eur. Suppl. 615 f., vgl. El. 1093 f. afielrperat (pvov


Pseudo-Theokrit. 23, 63 6 yag Sedg olSe Six^eiv
rchen" nicht urtheilen". Ueber einen entsprechenden Wandel in der

xal (fovog cpvov.

ixtcav

cpvog.

Bedeutung von Sixaortjg s. o. S. SO, 1.


*) Daher die Formel 8g 8s dixqv xal tqo
Hom. h. in Merc. 312
wozu vgl. Baumeister S. 223. Die ixt] ist xb bips.oiisvov vgl. 6ixr/v
u<p).v und Aesch. Choeph. 302f. Kirch. roicpeiXofzevov rtQaaovoa Alxt].
Auch die xgioig wird bisweilen so aufgefasst, als diejenige, welche
Jedem das Gebhrende giebt. Auf Aig xQioig beruht die loorrjg, bei
der Jeder das Seine empfngt, Piaton Gess. VI 757 B, und ix Aibg
xoloig nach dem Epigramm bei Demosth. 18, 289 hat den Gttern Unfehlbarkeit verliehen, die Menschen ihrem Schicksal unterworfen, also
ebenfalls Jedem sein Loos zugetheilt.
2
Die Pflicht bei Aesch. Agam. 774 f.
s. o. S. 57, 3.
) Das Recht
Kirch, tiqwtov uev"Anyog xal S-eovg iy/coQiovg lxrj 7igooeinelv. Ebenso
oTtov Slxi] Choeph. 273, wo Todt &s/xig herstellen wollte, und Sieben 845.
Auch Ag. 875 (iog u.v Tjyfai ixr]) ist die lx?], abgesehen von der
versteckten Nebenbedeutung, mehr Pflichten auferlegend als Rechte
gewhrend.
3
Daher auch die Rechtsordnung bei Aristot. Polit. I 2 p. 1253 a
)
37: t) yo 8ixt] TioXiuxJjg xotrcaviag r^ig iaxlv.
,

*)

O. S. 57,

4.

5
)

0. S. 57,

5.

Eine solche

Ol ff.
Sixt]

(8lxt]v 8

elegag'

t)

8'ixt]

hat subjektive, aber nicht objektive Geltung


sagtElektra zur Klytaimnestra

d' alo/pCog syst

Da-

106

mit einander concurrirten wie


), konnten deshalb auch
ebenso genannt werden, und namentlich konnte so genannt
werden der Anspruch des Klgers, zur Klage formulirt, 2 )
da er einseitig eine Sache vor Gericht bringt und deshalb
viel bestimmter dem Urtheil des Richters vorgreift (namentlich in den aycoveg Tiprpoi). Ebenso konnte aber auch das
ganze Gerichtsverfahren heissen, 3 ) da es von Anfang auf
die 6ix?j des Richters hinzielt und historisch angesehen nur
eine Erweiterung der ursprnglich einfacheren, in der richteien, die in hnlicher "Weise

die r/Mi der verschiedenen Eichter

terlichen Entscheidung concentrirten

Handlung

ist.

"Wer sich freilich nur an die Etymologie der ly.r\


des Schlages 4 ) hielte, knnte unter Berufung auf das
teinische ,.hostimentum" dazu kommen die Vergeltung
bei Eur. El. 1051).

Es

eigener Sache,

solches

als

ist ein (-wenn

als
la-

als

auch nur vorlufiges) Richten in

aber nicht nothwendiger Weise eine Ver-

gewaltigung des Rechtes (wie das jus sibi dicere" des Gothofredus, Cod.
Theod. ed. Ritter I S. 258b). Eine Weise, auf die das Richten in eigener
Sache zulssig war, ist errtert Hirzel Eid" S. 3S, 1. Ein interessantes
Beispiel bietet Menelaos (II. 23, 579 f.), der im Streit mit Antilochos,
obgleich selbst Partei, doch dem Urtheil der eben bestellten Richter
(573f.) vorgreift mit einem ahxbq Sixoio. Auch das Medium ix^eo&ai,
indem es das Prozessiren bedeutet, setzt damit das Wesen desselben
in das Veranlassen einer richterlichen Entscheidung, des 6ixdt,eiv.
!) Excurs II. Ausserdem o. S. 69, 3. Bei Aeschyl. Choeph. 448 Kirch.
v
'Aqtjq Aqsi gvfiaXei, Aixq Jixa. Und schon bei Hesiod W. u. T. 272 ist die
tiei^mv ixrj die siegende. Aehnlich spricht von fieyla lxaia Isaios 11, 34.
So wie hier tritt dann auch sonst in der nchternen Sprache der
Redner das Slxaiov an die Stelle der alterthmlichen und poetischen
ixrh wird aber im Uebrigen ebenso wie diese comparativ gefasst, daher
dixaizEQa bei Isaios

6,

3,

ixaiozeQog

9,

27

und

die besonderen lxaia

einer jeden der streitenden Parteien bei Demosth.

8,

9 Aeschin.

1,

196.

Bedenkt man, dass dixrj auch den Prozess bedeutet (Anm. 3), so sind
die Bedeutungen hier in hnlicher Weise vereinigt, wie in sqiq, das
bei Aesch. Suppl. 620 Kirch, {ariixioaavzeq sgiv ywaixCbv) die eine der

und ihre Sache bedeutet.


Meier-Schmann A. Pr. 2 192. Die Gttin

streitenden Parteien
2
)

bei Hesiod.

W.

u. T.

258 ff.

Auch

lich eine Thtigkeit des Richters

tragen: Lipsius Attisch. Recht

JIxtj selber als

Klgerin

sonst finden wir Worte, die eigent-

auf den Klger berPunire" vom Klger: Juvenal

bezeichnen,

I 55, 6.

16, 13.
3
)

Meier-Schmann A.

Pr. 2 192.

wird angefhrt Piaton Phaidon 58B.


*) 0. S. 94 f.

Als besonders deutliches Beispiel

Verschiedene Bedeutungen von

den ursprnglichen Begriff anzusehen;


des Wortes

ixi]

steht

im Wege,

107

ixr\.

aber die Geschichte

die uns Vergeltung als die

sptere, noch nicht homerisch-hesiodische, Bedeutung zeigt, 2)


und nicht bloss die Geschichte sondern auch die Bedeu-

tungsflle der
lich

lxf],

die sich so aus der Vergeltung schwer-

entwickeln konnte: 3)

so sehr

daher die Griechen die

Bedeutung der Vergeltung im Recht anerkannten, 4 ) so haben


sie doch nicht schon von Anfang darin das Wesen alles
Rechtes gesehen 5) und der Rechtsgedanke hat, bei ihnen
wenigstens, nicht den Lauf genommen, den moderne Philosophen ihm vorschreiben wollen. )

Noch von
1

einer anderen Seite angesehen erscheint das

hostiraentuni" erklrt Festus 102 Mll, durch

beneficii

pen-

hostimentum, opera pro


pecunia. Eigentlich aber ist es der Schlag von hostire", das so viel
als treffen, verletzen, dann, wie ferire" (cod. Just. XI 12, 2), auch
strafen bedeutet, wie Pacuv. fr. 345 Ribb. 3 nisi coerceo protervitatem
aequare Festus 271 Mll., redatque hostio ferociam"; aber auch
referre gratiain" Festus 270 Mll.
hostire eigentl. wieder schlagen
Vgl. noch Mller zu S. 102. So htte auch aus der ixr], dem Schlag,
Indessen ist
als nchster Begriff die Vergeltung entstehen knnen.
fr unsere Auffassung der Sixrj in dem Bedeutungswandel von hostimentum" und hostire" nur so viel wichtig, dass auch hier ein Wort,
das eigentlich den Schlag berhaupt bedeutet, hostimentum, eingeschrnkt wird auf eine besondere Art des Schlages und so dazu gelangt eine Rechtshandlung zu bedeuten, die Vergeltung, hnlich wie
in der dixrj der Schlag zunchst die richterliche Entscheidung und
dann, aber erst in zweiter Linie, auch die Vergeltung bezeichnet.
satio" vgl. Plautus Asin. 172 par pari datuni

2)

0. S. 57.

3)

O. S. 103. 104.

*)

Hirzel Der Eid

S.

90 ff.

wurde der Hesiodische Vers angefhrt: ei de n&oi


r x e'Qege, ixrj x' iSelcc yevoivo. Dieser Vers macht den Uebergang zu
der spteren Auffassung der ixrj als der Vergeltung. Noch ist die
5

O. S. 95, 4

Vergeltung nicht das Wesen der ixrj; letztere ist vielmehr auch hier
noch die richterliche Entscheidung, aber freilich als Zweck und Wirkung dieser wird hier schon das dem Thun entsprechende Leiden oder
die Vergeltung bezeichnet.
6
In der Vergeltung, genauer in der Abwehr des Unrechts fand
)
Schopenhauer, Welt als Wle 4 62 (Werke 2, 400 f.) Ursprung und
Wesen des Rechts. Die griechische ixr/ ging von der richterlichen
Entscheidung aus, womit sich eher die Meinung vonlhering, Vorgesch.
d. Indoeurop. S. 72, vereinigen Hesse, dass in der Frage von Mein und
Dein zuerst die festen Grundlinien des Rechts gezogen wurden.

Dike

108

Wesen

ursprngliche

der

lxrj-

einer

Vergeltung"

ebenso

fremd wie einer Weisung".


Die Aufgabe des Richters der ltesten Zeit wird sich
Wahrheit!
in der Regel darauf beschrnkt haben zu entscheiden, welche
der streitenden Parteien die Wahrheit sagt und welche
nicht.
So verfahren die Richter des Achilles -Schildes; )
eben darum handelt es sich in dem Streit zwischen Menelaos und Antilochos; 2) und dass sie Mittel fanden in berraschend einfacher Weise die Lge zu entlarven und die
Wahrheit ans Licht zu bringen, hat den Namen des Rhadamanthys bei seinen Landsleuten berhmt gemacht, 3 ) den
denselben
des Knigs Salomo in alle Welt getragen; 4
Zweck verfolgten aber auch die Gottesurtheile, voran das
alte Styx-Urtheil, von dem Hesiod erzhlt. 5 ) Was ber die
Entdeckung des Lgners hinauslag und als Consequenz derselben mit in den Richterspruch gehrte, wie etwa die Zuweisung des Streitobjekts an den rechtmssigen Besitzer
oder die Festsetzung einer Strafe, war in der alten Zeit so
einfach gegeben, dass hier ein besonderer Scharfsinn des
Richters keine Gelegenheit fand zu glnzen. Die positive
Hauptaufgabe des Richters blieb daher die wahre Aussage
im Streite der Parteien zu erkennen und sie sich beim
Spruche anzueignen 6)
die wahre Aussage d. h. im eigentlichsten Sinne ro aXrj&sg, das ja etymologisch das nicht
Verborgene, seinen Inhalt offen Darlegende bedeutet. 7 )
1

II.

Eid"

18,

497 ff.

vgl. Lipsius Leipz. Studd.

12,

225 ff.

und meinen

S. 92, 2.

n. 23, 570 ff. Der Eid S. 29.


Ueber die sprichwrtliche ^Pada/tv&voq XQiaiq

Vgl. dazu ber die

2)

3
4

theils (in 1001

Nacht VIDI

arabische Version

23, S. 181 ff.

Uebers.

des
v.

s. Eid. S. 95 ff.
salomonischen UrHenning) E. Rohde

Kl. Sehr. 2, 148.


5
)

Th. 780 ff.

Wie

Hirzel Der Eid

Isaios 5, 32

dvw/xoxoi xal u^oaavxeq

S.

178 ff.

von Schiedsrichtern
a7to<p?']vao9-ai

sagt, dass sie rj&eXov xctl

d iylvwoxov dX^Q-eGxaxa ix rtv

Xsyofisvcov.

Das Wahre existirte fr die alte Zeit nur, insofern es an den


und gesagt wurde. Mitten hinein tritt die Wahrheit unter
die Menschen und offenbart sich ihnen {eigei [sc. XQoroq] dXtj^eirjq
PLG 3 ). Ueber die Etymoiq peoov igzo/xvtig: Solon fr. 10 Bergk
AX^q steht zu
logie s. L. Meyer Handb. d. gr. Etym. I S. 300 f.
Diese EtyXav&di'ct) (hfo)) wie dnev&fjq zu nvv&voai (nev&ofiai).
7

Tag

trat

Recht und Wahrheit.

109

Aber auch, insofern es unabhngig von menschlicher


Aussage besteht, konnte das Wahre fr den Richter von
Bedeutung werden in dem Fall, wo es bei keiner der streitenden Parteien zu finden war. Dieses Wahre, das jenseits
und trotz aller menschlichen Aussage besteht und dasselbe
ist wie das Wirkliche, ) zu entdecken und diesem d. i. dem
Wirklichen gemss das Urtheil zu fllen erschien nun als
die Aufgabe des Richters. 2)
1

noch durch, wenn dXrj&eq und dXrj&eia von dem


werden, dagegen das geeignete Objekt fr ein
Isokr. 15, 53); oder, wenn bei
( Kpavlt,et.v sein sollen (Antiphon 5, 94
Piaton Rep. VI 508 D demjenigen, ov xaxaXfinet dhfeia, gegenber-

niologie

fhlt sich

6o^t,SLV nicht berhrt


J

steht xo zj oxxii) xexoa/sevov.


*)

T tv

zo aXq&hq bei Herodot

1,

30: 2oX<ov

de

ovev vtco-

Daher 6 eu>v Xoyoq


aX.
116, und ebenso umgekehrt ovx uiv Xoyoq

&u)7ievoaq uXXa reo evzc yotjoufievoq Xeyei

Xoyoq bei Herodot

1,

96.

Frsche 1052.

Auch

der in izeq, ezvfioq, izfjzverscheinende Stamm bedeutet eigentlich das Wirkliche: so z. B.


fj.oq
in ei ezev neQ II. 14, 125; ez^zvfxoq ayyeXoq II. 22, 438 nicht wahrtpevfjq X. bei Arist.

redender" sondern ein wirklicher Bote"; exvfia xoaivovoi Od. 19, 567
um so leichter konnte in der handschriftlichen Ueberlieferung H. 20, 250 evxa mit ixea wechseln; ^ExexQrjxeq und 'Exeo-

= verwirklichen

ovxai sind die Echten eines Stammes oder Geschlechts, die nicht
bloss dem Namen nach beiden angehren; so steht endlich izeij wie
(pvoiq im Gegensatz zu menschlicher Meinung und Satzung, zu vSfxoq,
und scheint aus diesem Grunde ein Lieblingswort Demokrits gewesen
zu sein (Mullach, Fragm. philos. I S. 357 f.). Wie eu)v Xoyoq sagte

man auch

Alles dies spricht


txvpoq Xoyoq: Stesich. fr. 26 Bergk 3
t xeq und seine Erweiterungen auf denselben Stamm zurckgehen, wie elvai, und somit auch fr die Etymologie, die trotz dagegen
erhobener Bedenken (z. B. auch wieder von L. Meyer Handb. d. gr.
.

dafr, dass

Wie iwv und


von G. Curtius Gr. Et. 5 festgehalten wird.
verbunden mit Xyoq = Xrj9-i/q werden, so konnte auch umgekehrt aXrid-r q ein Wirkliches bedeuten, was spter unzhlige Male
geschah, aber schon bei Homer B. 23, 361 und Hesiod W. u. T. 768
keimt. Da das Wahre der Aussage am Wirklichen sein Maass hat, war
dieses Uebertreten von der einen Bedeutung in die andere ganz
Et. I 370)
hxvfioq

natrlich.
2
als Richter wird gerhmt xaq lxaq anoalvetv
) Von Deiokes
xaza xo ev bei Herodot 1, 97 und za uvza Xeyeiv wird bei dem Nachahmer Herodots, dem Periegeten Pausanias, IV 9, 10 von demjenigen
gesagt, dessen Meinung im Streit als die richtige erscheint und entscheidet. Aber auch dXrj9-eirj, wenn es die objektive Wahrheit bedeutet,

bezeichnet bisweilen den Inhalt einer richterlichen Entscheidung:

hat

man

dXrj&eltjv xolvovxeq

schon

seit Scaliger bei

Hesiod

W.

u.

so

T. 768

HO

Bike.

Ob man den Schwerpunkt

der richterlichen Entscheidung


Thatsachen legte, wie sie aus den Aussagen der Parteien gewonnen werden konnte, oder, hiervon absehend, dem Urtheil das Wirkliche zum Maassstab gab, auf die
eine oder die andere Weise setzte man die Aufgabe des Richters
in das Finden und Verknden der Wahrheit. Die ixtj war
nur in dem Grade gerecht als sie wahr war
und der
spteren Unterscheidung zwischen juridici und veridici 1 ) bedurfte diese alte Zeit um so weniger, als auch das Recht
viel mehr aus der Natur der einzelnen Sache geschpft
wurde 2 ) und daher nur als ein anderes Wahre neben dem
Wahren des Thatbestandes erschien. Die Thtigkeit des
in die Aufhellung der

am Wahren, das sie hervorsucht und


wie die Wahrheit ihrerseits zur ixtj flchtet und
an ihr einen Halt findet in einer Zeit, die zwar vom Richter

Richters hing ebenso


feststellt,

Wahrheitsliebe fordert, 3) im Uebrigen aber, und


namentlich dem Vortheil zu Liebe, auch eine Unwahrheit
strenge

sehr leicht verzeiht. 4 )

Wahrheit und Recht sind auf einander angewiesen 5


aufgefasst

und Gttling, der

dies bemerkt,

verwiesen,

wo

Weise von Phnix

es in derselben

wissennaassen bestellten Richter

heisst

hat zugleich auf

ibq

als

dem von

fxsfj.vsipzo

II.

23, 361

Achill ge-

gftoig

xal

kr}&ei7]v nosinoi.

Grimm RA

784.

Schon mit der richtigen Auffassung der Thatsache selber, der


begriffsmssigen Auffassung gegenber dem bloss sinnlichen Factum,
also einer Art von hherer Wahrheit konnte das Urtheil gegeben sein.
Vgl. den Fall bei Antiphon tetr. D. 2, 3: fxsXeriv ptet t)v tjXlxcdv
axovxiCiv iv rw yvf-ivaaUo ta?.6 fxhv oveva ovo* nixzeivE xaxa ys
zfjv ak?]&eiav <bv snQaqev.
3
Hesiod, der so gleichmthig Th. 27 ff. die Musen nach Belieben
)
Wahrheit oder Lge reden lsst, droht doch dem Zeugen, welcher
lgt, mit der Strafe des hchsten Gottes, W. u. T. 280 ff., woraus zu
entnehmen, dass er auch dem Richter Wahrheitsliebe zur heiligen
Pflicht machte (auch die Wendung a?>t]d-Eit]v xqivovtsq W. u. T. 768
2

scheint dies anzudeuten:


4
)

o.

S. 109, 1).

Das Anpreisen der Offenherzigkeit

II.

9,

312 ff.

ist

kein allge-

meines Gebot, sondern soll nur Achill charakterisiren dem sein Sohn
Neoptolemos in der Schilderung des Sophokles bekanntlich nachartet
(an den homerischen Achill erinnert schob Soph. Phil. 94). Vgl. im
Uebrigen L. Schmidt Ethik der Gr. H 403 ff.
5
ist die Wahrheit und wahrniachung, welche dem
) das recht
tag an licht und klarheit gleicht" sagt im Sinne der alten Zeit J. Grimm
Kl. Schi-. 6, 178. Recht ist Wahrheit, Wahrheit ist Recht" wird aus
,

Recht und Wahrheit.

und blieben so auch ausserhalb der gerichtlichen Sphre.


Wer das Recht bte, schien der Wahrheit zu dienen und
auf deren Namen Anspruch zu haben, ) und dass in der
Wahrhaftigkeit das Wesen der Gerechtigkeit liegt, haben
zwar nachdrcklicher Carlyle-) und andere Moderne gelehrt, 3)
aber im Grunde doch schon altionische Dichter und Denker
behauptet. 4 ) Mit den Personen, die Recht und Wahrheit
1

angefhrt in Grimms Deutsch. Wrterh. VT TT

Agricolas Sprichwrtern
Sp. 371.
i)

n. 12, 433 ff.:

AA' e/ov

fix;

xe xlavxa yvv)j '/EQvrjxig a?.r &r'jc)


l

xe axa&fxbv hyovocc xal eiQiov fxrflq avikxei

?]

lo^ovo*, lva naiolv aeixia [xi&v aQTjxai-

Sie ist ?.Tj&>)q in Bezug auf die Ausgleichung (lo^ovaa)


die sie
zwischen Gewicht und Wolle vornimmt, d. h. sie verfhrt in der Weise
eines Richters, der ja ebenfalls verschiedene Ansprche gegen einander
abzuwgen und auszugleichen hat (loteiv vom Richter Arist. Eth.
Nik. V 7 p. 1132 a 7 u. 10). Sie wird daher ).r}Q-ijq genannt, weil sie
,

rechtlich
2
)

ist.

Injustice

which

is

but acted untruth: Carlyle, Chartism

S.

141

(Shilling Edit.).
3
)

schaft,

Die Unwahrheit
celuy

ein Verrath

ist

qui la fausse

sagt Montaigne

Essais

IT

eh. IS

10 Kays, von den

an der menschlichen Gesell-

la parole), trahit la societe publique,

(sc.

(vgl.

Indem

was

Philostr.

Apoll. Tyan.

v.

?} yevo&evxi
avxv sxi aQ'/J/v ittjefilav,
vignaQaTtOLJ/aavxalovdvd-QiTcov. Pufendorf Dejurenat. IV 1 8).
Wie hier die Wahrhaftigkeit zur Grundlage der menschlichen Gesellschaft und eben damit zur Gerechtigkeit wird, so entfaltet sie sich bei

II

30

S. 72,

x) (xqxovxl

inixii-iiboiv

oi

v/xoi

Kant (Werke von Hartenst.

7,

[xij

235)

berichtet xpevoauvco
cipSai

zur Ehrlichkeit

und

Redlichkeit,

abermals zur Gerechtigkeit. Wahrhaftigkeit gegen Jedermann


fordert daher nach Schopenhauer, Grundlage der Moral 17 (Werke
4, 225), die Gerechtigkeit, und jede Lge ist ein Unrecht.
4
der bei Piaton Rep. I 331 C. die 8ixaiOG\;vr\ de) So Simonides,
finirt als a).r}d-rj xe keyetv xal u av Xy xig aTtoSivat, und zwar soll
dies, wie das Vorhergehende und Nachfolgende lehrt, keine zweigliedrige Definition sein, sondern die Wahrheit sagen", d. h. im besondern
Fall das Depositum nicht ableugnen, und das Empfangene zurckgeben
Auf diese Weise stimmt mit seinem
fallen zu Einem Akt zusammen.
ionischen Landsmann Mimnennos berein, der die a?.t]&eir] nicht fr das
also

Gerechteste von Allem htte erklren knnen

xaxov

fr.

8 in

PL
am

ed.

Bergk 3), wenn

in ihr

(tivxcjv

'/_Qfji-ia

ixai-

ihm nicht das Wesen der

Um

so weniger ist es
reinsten erschienen wre.
Gerechtigkeit
nthig bei Piatons Worten an die Megariker zu denken und aus dem
Einfluss dieser Philosophenschule die Verbindung von Wahrheit und

Dike.

112

rcken aber auch die Begriffe einander nher.


was wahr
Sie tauschen ihre Beziehungen unter sich aus
3
2
genannt;
wird
wahr
und
das
Gerechte
ist heisst gerecht )
)
aus
Begriffe
Zusammenfliessen
der
ein
erhellt
nicht minder
der Gleichheit der Gegenstze, die fr den einen dieselben
4
sind wie fr den anderen, so dass dem Gerechten die Lge )
5
wie
Weise
gegenbertritt,
derselben
und der Schein ) in
vertreten,

Gerechtigkeit abzuleiten, wie Schleiermacher vorschlug, Piatons

Werke 2

III 1, 340.

Worte Jasons

Bckh

so:

der Scholiast zu Pindar Pyth. 4, 180


fy h'/ua&ov nag Xelguivog ixalov xvy-

erlutert

xtjv dXrj&siccv ig),

ydvovxoq.
2
avdlxwq in der Bedeutung allen Ernstes" bei Aesch. Eum.
)
plane
792 Kirch. (navdlxa>q vm'oyofiai) Soph. Trach. 1247; svixwq
vere bei Eur. Iph. Aul. 369 wozu G. Hermann zu vergleichen, der noch

wirklich,
mehr gegeben hat zu Aesch. Sept. 588; ixaiwq
bespricht Lobeck zum Ajax. 547, vgl. auch Demosth. 19, 92 und
dix>] als Wahrheit bei Soph. Trach. 347 Slxiqq iq yd-v, und

richtig,
18, 249.

so

am

einfachsten auch Antig. 1270 zu fassen Ixtjv ielv (was diejenigen, die

nach dem Schob hyeiv schrieben, nicht verstanden zu haben scheinen).


Das Adjektiv xovvSixov Soph. 0. R. 1158 erklrt der Scholiast durch
ebenso

reckt] 9-eq;

ist

ixaioq

ayysXoq Trach. 348 zu verstehen (daher

darf auch 611 xXvoifu navixwq zusammengefasst und mit schob durch

avevoiorwq erklrt werden) und hXeyyoq dlxcuoq bei Demosth. 19, 101.
Hiernach kann auch kein Zweifel mehr sein, dass Sixatrazoq Xyoq bei
Herodot 7, 108
dXtj&saxaioq und mit dem ltesten Rechtstitel (Stein
z. St.) nichts zu thun hat; auch xtjq 66>jq xrjq ixaiac d. i. xijq dXq&ovq
bei Dinarch. 1, 37 drfte nun in Zukunft vor Aenderungen ge-

schtzt sein.

Die hchste, strengste Gerechtigkeit des Areopag heisst dXrj&eia

3
)

und nichts Anderes scheinen unter der dfofeia diejenigen verstanden zu haben, die nach Plutarch Quaestt. Rom. 12 behaupteten, Kronos heisse der Vater der dXfjl+tia, weil der loq unter
bei Dinarch 1,87;

ihm Sixaixaxoq war.

Das gute Recht

anXovq 6 fiv&oq

469f.:

vsv/uxwv.

konnten

xfjq

ist die

aXfj&eia bei Eur. Phon.

dXrj&elaq 6<pv xov noixiXwv Sei xaviy

Diejenigen, die nach

dem schob

schrieben elx' driy

SQfirj-

egfi.

wie es scheint, in diese Bedeutung nicht finden einen


hnlichen Fall s. o. Anm. 2). In derselben Weise werden dxQSxeia und
dxpexf/q im Sinne von Gerechtigkeit, gerecht gebraucht: Bckh zu
Pindar Ol. 10, 13.
4
)

sich,

Bei Hesiod

W.

u. T.

283 steht das rpsvaerai

dem

lxaia yo-

qevgcu 280 entgegen.


5
)

Aesch.

xqoxiovoi

Agam.

dlxrjv

752f.

nagavxsq.

Kirch.: noXXol

pnxwv xb Soxelv

elvac

Recht und Wahrheit.

113

andern Seite der Wahrheit die Ungerechtigkonnten schliesslich beide in unzhligen


Fllen
als
Synonyma mit einander verbunden oder
durch parallele Ausdrucksweise neben einander gestellt
werden. 2 ) Gemeinsame Merkmale treten an ihnen hervor
und immer mehr ins Bewusstsein, wie Einfachheit, 3) Klarder

auf

keit.

So

J
Hier stehen mir nur Beispiele aus Schriften hellenistischer
)
Juden zu Gebote. Bei Josephus Arch. XI 3, 6 (nach Esra) in Zorobabels
Lobrede auf die Wahrheit kmpft die Xffeia mit dem aixov (Sei xal
tijv dXtfeiav loxvoozztjv tjyslo&ai xal (tijhv nobq avxfjv xb aixov
vvfjtevov) und beim Apostel Paulus Korintherbrief I 13, 6 kehrt der
gleiche Gegensatz, von dixla und dXfj&eia, wieder.

dXrjd-fj

xal lxaia Eur. Suppl. 859 Kirch, lxaia xal dXij&fj


dXrj&q x. ixaiaq Demosth. 2, 10. lxaiov x.

Piaton Gess. IX 856 A.

xXrj&fj x.

A??#? ders. 23, 147.


x.

lxaia 41, 14.

xb ixaibzazov

18, 271.

&slaq evexa

z lxaia

ixalav x. dXrj&ivfjv 40, 20.

19, 223.

ixaizeoov

zXrj&sq

e/ei

x.

Sixaiv

dXrj&fj

Xrj&eazeoov

x.

zov ixaiov

XrjQ-eozazov 8, 38.

x.

a>q

19, 330. 37, 47. 57, 1.

x. zfjq X>j-

iazt Xiyeiv 20, 114.

zXij&fj x. z lxaia Aeschines


z lxaia Lykurg g. Leokr. 20 (hnlich
Xrj&fj x. ooia 34 mit Mtzners Bemerkung, vgl. Piaton Gorg. 526
zd lxaiov x. a?.rj9eq Dinarch 1, 6. dXrj^q
bolioq xal fxez' aXrjQ-elaq).
neol dXrjQ-elaq x. ixaioavvijq 2, 1. zaXtjd-fj x. z
x. ixaia ders. 2, 6.
lxaia Arist. Rhet. I 1, p. 1354 a 21 f. lxaiol ze x. uXtjd-elq, dhjd-elaq x.

ovzs ixalcoq ovz* in

I, 91. 93.

2, 87.

dlrj9-elaq 18, 17.

za).-q9-)~i

x.

ixaiaq avvz^eioq Dion. Hai.

De

lxaia

lxaiai x. dXrj&ival Joh. Apok. 15,

x. dXrid-rj ders. 22, 3.

aoa

19, 2.

do<pvv

vjxiv

An

and bov

inXavfj&Tjuev

ovx eXafirpev

rjfv

Isaeo 4.

Weish.

Sal.

5,

6.

lxrj x.

aXifteia

Max. Tyr.
3.

16, 1.
16, 7.

aXrftelaq xal z ixaioavvijq

<p(bq

ovv negi'Qojo/xevoi

zijv

azfjze

iv Xrj&elcc xal ivvafxevoi zov &)oaxa

ixaioovvrjq

zfjq

14. zaXtjd-fj x. zd lxaia Joseph. Arch. VHI 2, 1.


entsprechen sich ebenda XH 11, 4 (S. 58, 16 f.
Bekk.) ixaia xal zqv dXfeiav dyanlboa VH 11, 3 (S. 130, 4f.). nenazfjo&ai zb lxaiov, dnoXcoXevai zf/v XfjSeiav De bello Jud. I 27,4. zov
ixaiov ijiifxeXrjzfjq dxQitjq xal zov dXijQ-ovq ianvoioxazoq ioaoz7jq
Prokop. De bello Goth. HI 32 p. 540B (S. 412, 12 Dind.).
Bei Isaios
5, 32 wechseln lxaia und dXrj&iozaza.

Paulus

lxaiov

d.

und

Ephes.

6,

XfjQ-eia

Einfachheit

hufige Verbindung

und Gerechtigkeit gehren zusammen, wie die


nX xal lxaia, nXCbq x. ixalioq u. dergl. ergiebt:

Demosth. 18, 10. 19, 201. 203.


Mtzner zu Lykurg Leoer. 33.

20, 93. 123.

23, 24. 173. 178.

57, 46.

Geradezu nX z lxaia bei Isaios


wozu Schmann zu vergl. Hierzu die berhmten Worte Eur.

II, 32,

Kov

noixlXwv el
176 Nauck 2
7i X yo iozi zfjq dXifelaq enrj, vgl. brigens Symmachus Ep. VII
\AnXbzrjq xal Xrj&eia verbindet
16, 2: brevis est adsertio veritatis).
Phoin. 469 f.:

zavix

'

''AnXovq

Q/xt]VEV{iz)v

(.w&oq zfjq

(wie

es

dXtjd-elaq e<pv,

scheint nach

Aeschyl.

fr.

1250b 41 f. Kai zb aXrj&sq ze xal zb nXovv


Hirzel, Themis, Dike und Verwandtes.
8

(Aristot.) n. uq. x. xax. 5 p.

U4

Dike.

2
heit ) und unumstssliche Festigkeit, ) und deuten eine
Naturverwandtschaft der Begriffe an, die sich ber die
Daher
Verschiedenheit nationaler Anschauungen erhebt.
Wahrheit und Recht nicht bloss bei den Griechen sondern
4
3
in hnlicher "Weise auch bei den Rmern ) und Deutschen )
1

verschwistert erscheinen.
(xavxv

es

rf'

svoeeg xai

inl

Seneca Epist.
a

des

bereitet sich schon vor bei Deinosth. 9,16: x


[iixqov

der
xiq

Stoiker

av x'

(Zeller

esse

non

U7c).

Fr

d?.T]&ovq xai

66, 8,

vgl. Cicero

naQaalvq,

i?il fielt,ovoq

avxtjv %i oivajJ.LV (nihil invenies rectius recto,

Wahr-

Gr. III, l 3

verum

Recht,

Wahren noch
d.

x Sixawv av t
vero:

ist

Phil.

Dieses Paradoxon

Rechten.
S. 247, 2)

Piaton Kratyl. 405 C. Recht


gieht keine Grade weder des

ioriv)

y&Q

heit ist Wahrheit:

De

non

orat.

x>t r

quam verius
cum plus uno

rnagis
30:

possit).

xai oa<pf] xa 6'ixaia bei Demosth. 20, 93.


Wahrheit vgl. Verbindungen wie Piaton Phaidonp.90C

die

saiov Xyov oder Phileb. 59 C x xe eaiov xai xb xa-

&aQv xai x

dXrj&iq.

Dazu

die

ixr\

avzoxs?JjC bei

Meier-Schmann

971 f. und besonders Demosth. Lept. 147 mit Westennanns


Anmerkung, womit bereinstimmt Ulpian in Dig. 50, 17, 207 res judi-

A. Pr. 2

S.

cata pro veritate accipitur".

Excurs EI.
Schon o. S. 110, 5 zeigte sich, dass auch fr uns Deutsche
Wahrheit und Recht zusammenfallen knnen. Wahrheit und Recht
sind Schwestern in Versen Gnthers, die Grimms Wrterbuch VI
Sp. 372 angefhrt sind, und so werden a. a. O. Sp. 371 f. noch mehr
Beispiele gegeben, die sie im sprachlichen Ausdruck vereinigt zeigen.
Wahrheit und Recht sind die Werke der Hnde Gottes" lautet die
Luthersche Uebersetzung von Psalm 111, 7 (wo die Septuag. dkrjeia
xai xqIoiq hat); und Wahrheit und Gerechtigkeit" verbindet Luther
3]

S.

Smmtl. Werke 27, 67 (Erl. Ausg.). Bis zur Trivialitt hufig ist diese
Verbindung auch noch in neuester Zeit. Doch mag noch auf Herder
hingewiesen werden, der Ideen z. Gesch. d. Menschheit I 6, 5 (Werke
Philos. u. Gesch. 3, 225) mit Gerechtigkeit und Wahrheit" und
z.
Billigkeit und Wahrheit" wechselt und zwar so, dass er unter Wahrheit nicht die auf den Kreis des Rechts beschrnkte sondern die
Wahrheit als Objekt berhaupt der menschlichen Erkenntniss versteht.
Auch diese vernderte Auffassung der Wahrheit konnte also das
einmal festgewordene Band zwischen beiden nicht auflsen. Dasselbe
bewhrt sich noch in anderen Proben. So darin, dass beide Begriffe
ihre Gegenstze austauschen (s. o. S. 112 f.): wenigstens sagt Klopstock
Messias 15, 1074 Ungerechtigkeit freuet sie nicht, sie freuet die
Wahrheit" und hnlich schon ein lterer unserer geistlichen Epiker,
Otfrid Evangelienbuch I 15, 42 ubil odo uur" (als Uebersetzung von
Derselbe Otfrid sagt aber
2 Cor. 5, 10 sive bonum sive malum).
auch H. 60 uuerk alauur", wo wir nur von gerechten Werken sprechen

U5

Recht und Wahrheit.

Dieser Bund bleibt bestehen ber den Kreis des rein


Menschlichen hinaus, ja er tritt dort, bei den Gttern, wo
alles Menschliche in hherer Potenz zu erscheinen pflegt,
noch strker hervor. "Wie schon bei Nestor Wissen und
Einsicht, also Besitz der Wahrheit, sich mit Gerechtigkeit
paart, 1 ) so sind vollends allwissende Gtter zugleich die
vollkommen gerechten, wie Xereus und sein Geschlecht 2 )
und wie der ber Recht und Wahrheit in gleicher Weise
waltende Gott in Delphi. 3 ) Wo aber das Wesen der beiden Begriffe am reinsten strahlt, in der Personifikation,
durch die sie sich zu den Gttern erheben, 4 ) erscheint auch
ihre Vereinigung als die engste, schwesterliche, da Jixrj
und \Alr\d-bLa beide als Tchter des Zeus gelten. 5) Beide
knnen. Hierdurch besttigt sich, dass wahr" ein alter Rechtsbegriff
und ursprnglich von engerer Bedeutung war so wie verum" (s. Excurs IH).
y

tieqloie

ixaq

fje

cpQVLV

a?.?.cov:

Od.

Dem

244.

3,

rechts-

kundigen Helden gebhrt die Gattin Evovixt] ebenda 452.


2) Hesiod Th. 233 ff.:
NrjQea 6' dxpEisa xal a?.7]&ea yEivazo Ilvzoq,

TiQEoirazov naiiov ov r'

ovvsxa

vrjfXEQzfiq

/.rj&Ezai,

xe xal

.q

rjTCioq,

d)l dlxaia xal

xa?.iovGi ysoovza,

ovs ^Euiaxcov

rjnia f/vea oiev.

Seine Tochter Theonoe bekennt von sich


eveatL 6'

selbst

bei Eur. Hei. 1002 f.

iv x% <pvoei'

xal xovxo
MeveXecov TiEiouGOftai, und von derselben
berichtet Helena 13 ff. z Q-Eia yo z r' ovxa xal ue)J.ovza nvx' rjiiiazazo, TiQoyvov Xaovaa NrjQEwq xificcq nga.
3
0. S. 33, 5. Dass die heilige Natur desselben jede Lge und
)
"Unwahrheit von sich abstsst (er selber hierin der rechte Sohn des
Zeus und Dolmetsch seines Willens, denn von Zeus heisst es bei
Aeschyl. Prometh. 1031 f. Kirch. ipEvdrjyoQEiv ya.Q ovx inlazaxai ozdfia
Kirch.

NrjQtojq

Ieqov

nQa Eyovaa

zrjq

lxrjq

iftol

fiiya

oojl,eiv

zb dlov, wozu Wecklein vergleicht 11. 1, 526), bezeugen ihm einmthig


seine Geistesverwandten
Pindar Pyth. 3, 29 f. 9, 43 (wozu Bckh)
Aesch. fr. 350 Nauck 2 und Piaton Apol. 21 B. Vgl. Epist. ad Hebr.
,

6,18: aivaxov ipeioaad-ai Qev. Die 'AXf/S-Eia als eine der Ammen des
Apoll bei Plutarch Qu. Conv. IH 9, 2 p. 657 E (Preller - Robert Gr.

Myth.

I 307, 2).

4
)

Von

der Aixr} ist dies bekannt.

Die IfU.d&Eia

9-ejv

fxTCoXiq

Worte fivrj Q-EoZq ovviaLZWfxsvj] scheinen mir Glossem) bei Stob,


flor. XI 2 in dem seiner Herkunft nach dunkeln Fragment (fr Pindar
Meineke S. XXH, fr Bacchylides Bergk zu fr. 22 in PL 3).
5
die Aixrj seit Hesiod (Preller -Robert Gr. M. I 150, 2), wa^
) So
(die

von Aesch. Choeph. 941 f. Kirch, durch

die

Etymologie {Aixa
8*

= Aibq xbqa\

Dike.

116

Wegen, die AUri weiss und erkennt


2
Wahrheit'
), whrend andererseits wo
Alles ') und
Ebenbild,
ihr
die 'Argexeia, Alles
oder
waltet
die AX?j&ia
3
gesellt
Also
stiegen
Wahrheit und
geschieht.
)
nach Recht

treffen sich auf ihren

leitet zur

Die 'AXdd-sia bei Pindar Ol. 10, 3 f. &vyx?]Q Aiq. Ueber


Tochter des Kronos s. o. S. 112, 3; bedenkt man, dass
Kovoq vielfach als Xovoq gedeutet wurde, so konnte auch bei dieser
Herkunft die AXi'fteia zur Schwester der Aixt] werden, insofern letztere

besttigt wird.
dieselbe

als

einmal Tochter des Xovoq heisst (o. S. 57, 1).


und Knftiges nach Solon o. S. 67, 1;
*) Die Alxrj weiss Vergangenes
2
daher nof-iavxiq bei Soph. El. 475. Nach Eur. fr. 555 Nauck xal Sid
(oder xaxa) axiov Xinei. Bei demselben Dichter El. 771 Kirch. Aixrj
TivS* oCoaa. Vgl. Dion. Hai. Arch. XI 27: fj navxa sTtioxonovoa x
(Anders Aesch. Choeph. 55 Kirch, wo die lxrj
9-vrjXa TtQayixaxa lxt].
zunchst nur emoxoTtst xovq iv <pei., whrend Andere ewige Nacht
deckt, xovq 6' axoavxoq /i vu).

Auf Grund

solches "Wissens

vermag

auch in wissenschaftlichen Fragen zu urtheilen, wie bei Piaton


Rep. VII 536 B: i) dlxr] r\ylv oh (xtfiipexai cchxrj, wo sie freilich auch die
Rolle des grmlichen Richters spielt, der wie die athenischen Richter
des Aristophanes aufs Verdammen erpicht ist oder wie der judex bei
Symmach. Epist. IV 18, 6 in Gegensatz zum plausor steht.
2
Antiphon wnscht 1, 13, dass die 8ixr\ ihn leiten
) Der Redner
mge die Wahrheit zu sagen {ntol 6e xCbv yevofxhcov Tteiooo/xai v/alv
Was L. Schmidt
irjyr'joao&ai t>> fo'j&eiaV dixt] 6s xvsQvr'joeiev).
sie

Ethik

d.

Griechen

84 richtig fhlte

dass dies eine formelhafte

Wen-

Eingang des Pannenideischen Gedichts, worin der Philosoph auf irgend eine Weise durch Vennittelung
der Jlxrj zur AXrfteia gelangt (vgl. Diels Poet, philos. fragmm. Parm.
fr. 1, 14 u. 28 mit 29), sei es nun dass die Alxt] mit der &e (22) identisch ist, wie Sext. Emp. Adv. math. VH 113 f. meinte, oder, wie jetzt
die Neuem in der Regel nach Krisches Vorgang (Theol. Lehren S. 107)
annehmen, von ihr verschieden denn ihrem Inhalt nach hat die Wahrheit" des Pannenides mit einer Gttin des Rechts und noch dazu mit
der dixrj noXvnowoq nichts zu thun und scheint daher mit ihr nur verbunden zu werden, weil es bei der aXtfeia in einem andern Sinne so
hergebracht war (s. o. S. 114, 4 das ber die Verbindung Wahrheit
und Recht" bei Herder bemerkte u. vgl. auch Diels Parmenides' Lehr-

dung

sei,

besttigt der mythische

gedicht

S.

15 A. Dieterich Mitlirasliturgie

S.

197).

Die AX&e ta, die Pindar anruft Ol. 10, 4, soll ber der Erfllung
eines Versprechens, der Leistung eines yeiX.uevov %Qoq wachen; and
3
dieselbe erscheint als Richterin bei Bacchyl. fr. 22 (Bergk FL ) wo sie
avoGiv aoexav oo<piav xe nayxQax^q eXey/si. Ebenso v^fiei Axotxeia
3

noXiv Aoxqiv Ze(pvQia>v bei Pindar Ol.

10,

13 (respicit sincera judicia

rem publicam legibus Zaleuci optime temperatam" Christ;


auf Ol. 3, 13 axQExfjq 'EXXavoixaq hat Bckh hingewiesen). So sehen
wir die 'AX9eia heranwachsen zum Anfang und Grund aller grossen

Locrorum

et

Recht und Wahrheit.

117

Recht auch zur Unterwelt hinab: dort, wo allein das strenge


Recht zu finden war, sassen, die es finden und verknden
sollten, die Todtenrichter, Minos und Rhadainanthys, auf
dem Felde der Wahrheit". 1) In dieser Vorstellung von
den letzten Dingen tritt uns noch ein Mal mythisch greifbar vor Augen ein Gedanke, der in gengenden Beispielen
schon sich uns als ein gut und ursprnglich griechischer,
keineswegs durch orientalisch-gyptische Einflsse bedingter,
bewhrt hat, 2) der Gedanke, dass Alxt] und 'Ahj&eta sich
gegenseitig suchen.
nennt fr. 205 Christ (doxa peyXag agexg,
Plutarch Marius 29) und womit er im Wesentlichen nichts Anderes sagt als Deuiosth. 2, 10: woneg yg olxiag, oi/xai,
xai 7i?.oiov xai xiv a?J.wv xwv xoioixcov x xxaj&ev loyvgoxax' eivai

Tugend, wie Pindar


cvaoo' 'Akd&eia

Sei,

sie

vgl.

ovxm xal xwv nogecuv xg agyg xai xg vTto&eoeig aXq&eig xai

ixaiuq eivat TiQoofjxei.

Pseudo- Piaton Axioch. p. 371 B: xavxa 6h avo!<~avza noxa^ibg


Kwxvxg, ovg xgtj TioQ&ftevoavxag '/tivai
eni Mlvco xai 'PaS/uav&vv, u xkfCzai neiov ?.rj9-slag. Derselbe Name,
xd a).T]9-tag nelov, auf ein anderes Jenseits bezogen und in einem
andern Sinne bei Piaton Phaidr. 248 B. Vgl. auch Sixr\g neov, aaxv
Eine Art Gegenstck ist das
9-e/j.iaxojv bei Nonnos Dionys. 41, 145.
Piaton Rep. X 621 A (Rohde
Arjd-rjg Tieiov: Aristoph. Frsche 186.
Psyche I 316, 2).
2
) In Aegypten trag der Oberrichter ein Bild der 'AJ.tj&e ia um den
Hals: Aelian V. H. 14, 34 DiodorSic.I48, 6 (auf gyptischem Edikt 68 n. Chi-.
*)

^AiSQiv ixeyexai, //#' uv

Dittenberger Or. Inscr. 669, 57 xfjg ?.rj&e!ag avxrjg oiStv Soxel ixaixegov
eivai). Im Herzen htte er sie tragen sollen, meint Aelian und kann hiermit
an die Mager erinnern, nach deren Ansicht der hchste Gott am Leibe dem
xi]v 6h V r /'/ v ?.rj&eia (Stob. flor. 11, 25). Licht und Recht
Hessen bei den Hebrern zwei Edelsteine, die den Rock des Hohenpriesters
schmckten 2 Mos. 28, 30. Hieraus mag man immer schliessen, dass auch
nach orientalischer Vorstellung Wahrheit und Recht eng verbunden waren,
keineswegs aber folgt daraus, was Leist Graeco-ital. Rechtsgesch.
S. 573 (740. 758) geschlossen hat (vgl. auch die Andeutung ber gyptischen Einfluss bei Rohde Psych. 1 310, 1), dass auch das Feld der
Wahrheit, auf dem die Todtenrichter sitzen, eine ursprnglich gyptische
Vorstellung ist. Halle der Wahrheit" heisst der Ort des Todtengerichts bei den Aegyptern, wie mich Kurt Sethe freundlichst belehrt
hat. Dass im Orient mit der Wahrheit ein berschwenglicher Cultus,
namentlich in Worten und Theorieen, getrieben wurde, der sich in
gnostischen Systemen bis zur Anerkennung der 'Afafeia als firjXTjp
nvxwv steigerte (Iren. I 14 vgl. A. Dieterich Mithrasliturgie 128), soll
nicht geleugnet werden und ebenso wenig, dass eine damit Hand in
Hand gehende Praxis der Redlichkeit und Treue schon frh den Griechen

Licht gleicht,

Dike

118

Wenn

wir in der Geschichte des griechischen Volkes

weiter gehen, dasselbe aus der Jugend in das reifere Alter


begleiten, sehen wir die Wahrheit und jedes auf sie gerichtete Streben

im Werthe

steigen.

Ihre Macht im Leben

breitet sich aus: wie schon ein griechischer Kulturhistoriker

bemerkt hatte, war auch in der Litteratur der Schritt von


der Poesie zur Prosa im Streben nach Wahrheit geschehen. 1 )
Auch da, wo seit alter Zeit die Sttte guten Rathes fr
die Hellenen war, von wo immer wieder versucht wurde
das leichtlebige Volk zu ernsterer Lebensauffassung und
-fhrung anzuhalten, in Delphi, machte man die Pflege der
Wahrheit zur Aufgabe, sei es ausdrcklich 2) oder in der
Forderung der Selbsterkenntniss, der Wahrhaftigkeit gegen
sich selbst. 3)
Dasselbe thaten solche, deren Auge vor.
Andern auf diese heiligste Sttte Griechenlands gerichtet
war, wie die Pythagoreer, 4 ) Pindar 5 ) und Sokrates. 6) Aus
dieser Wahrheitsbegeisterung heraus hat noch Piaton das
geflgelte Wort" geredet, dass die Wahrheit allem Guten
(L. Schmidt Ethik d. Gr. II 408).
Aber die Verbindung von
und a).r}&et.a ist zu alt, zu natrlich und mannigfaltig, zu eng mit
dem ganzen Leben und Wesen der Griechen verflochten, als dass sie
auf fremden Einfluss zurckgefhrt werden knnte. Und die Zusammen-

imponirte
lxrj

gehrigkeit beider einmal anerkannt, ist nicht zu sagen,


die Unterwelt versetzte

Si'xtj

warum

die in

nicht auch die ah'feia nach sich ziehen

und warum dann das Bild der auf dem Wahrheitsfelde sitzenden
(vgl. auch u>g aXrj&Coq utaoxaq bei Piaton Apol. p. 41 A)
nicht ebenso gut von griechischer wie von gyptischer Phantasie ge-

Todtenrichter
schaffen
i)

werden konnte.
Plutarch

De

Pyth. orac. 24

p.

406E

(Hirzel Dialog

H 208,

4).

0.

Immisch in Festschr. f. Gomperz 1902 S. 256, 2). Derselbe Immisch,


Innere Entwickelung des griech. Epos S. 33, 41, weist darauf hin, dass
schon beim Uebergange vom homerischen Epos zum hesiodischen die
Wahrheit als Inhalt der Dichtung strker betont wird. Ob er sich
nicht schme im Angesicht so Vieler so zu lgen, fragte Solon den
Thespis nach der Anekdote, die Plutarch erzhlt Solon 29.
2
)

0. S. 115,

Kant Werke (von Hartenstein)

Stob. Flor. 11, 25. Aelian V. H. 12, 58. Vgl. Hieron. Apol. adv. Rufin.

3
4

3.
7,

236.

IH39: postdeumveritatemcolendamquae solahomines deo proximosfaciat.


Zeller Phil. d. Gr. I" S. 430, 4. Daher heisst wohl nicht zufllig der
Schler des Pythagoreers Lysis, Epameinondas, bei Nepos 3, 1 adeo
veritatis diligens ut ne joco quidem mentiretur".
5
)

6
)

0. S. 116,

3.

Besonders ostentativ bei Piaton Apol. 17 B.

Recht und "Wahrheit.

119

voran geht bei den Gttern, allem voran auch bei den
Menschen. ) Was im epischen Zeitalter eine Eigenheit
heroischer Charaktere war, wie des Achill, 2 ) wird jetzt zur
gemeinen Pflicht; 3 ) damit wird zugleich die Wahrhaftigkeit
eine andere, es ist nicht mehr die von Leidenschaft getriebene stolzer Naturen, die als solche eher eine Verachtung anderer Menschen bekundet sondern diejenige, die
von der Rcksicht auf Andere eingegeben wird und deshalb
Gerechtigkeit und
mit der Gerechtigkeit sich verbindet.
Wahrheit im Verein predigte deshalb das Orakel 4 ) und dem
Dienste beider haben sich diejenigen geweiht, die vom
Geiste des pythischen Gottes ergriffen waren. 5 ) Die Wahrheit in jedem Sinne wurde gepflegt: man sollte nicht bloss
zu seinen Worten stehen sondern fand einen Beruf darin
Alles herauszusagen, was man erkannt hatte. Zum ersten
Mal wurde, wenigstens unter den Hellenen, die Wahrheit
der Prunktitel neuer Offenbarungen, 6) der spter noch so
oft die Menschen locken sollte, 7) und auch hier antwortete
1

tj nuvziav uev aya&Cbv &eoig ijyeTzca,


Tidvzmv de vPiaton Gess. V 730 B. Das "Wort wurde im Alterthuni viel
citirt, vgl. Staub, z. St. "Wahrheit geht selbst ber Freundschaft (was
ini Munde eines Griechen viel sagen will), wie Piaton andeutet (Rep. X
607 C AA yaQ zd doxovv d).r &eq ov% oaiov Ttooivai) und damit vor*)

'AX?fEia

&Q(j>7ioiq:

wegnimmt das berhmter gewordene Aristotelische a u<poiv yaQ ovzoiv


(piXoiv oowv nQOXLfxv r//v d).rj&eiav (Eth. Nik. I 4 p. 1096a 16).
t

2)

0. S. 110. 4.

3)

Soph. Trach. 453

f.:

AA' eine nv

zdl.rj&l*:'

u>q e?.ev9-eQuj

ipevSeZ xa?.eio9ai x>jq ngaeaziv ov xakfj.

Hirzel Der Eid


4
)

S. 113, 2. 118.

O. S. 115,

3.

Die Pythagoreer versuchten sich in Definitionen der Gerechtigkeit: Zeller Phil. d. Gr. I* S. 427. Sogar im Weltall fanden sie die
ixaLztjq wieder, das ihnen darum zum xofxoq wurde: Piaton Gorg.
508 A (Sauppe bemerkt, dass unter ol oocpol an die Pythagoreer zu
5

Ueber Sokrates Zeller a. a. 0. II l 3 S. 65.


Ueber Protagoras' A?.feia s. Piaton Theaitet 161 C u. Stallb.
Dialog I 118, 1, wo auch von der ^A).rfeia des Antisthenes gehandelt
ist.
Auch die 'A?.Tjd-e(ri des Pannenides kann verglichen werden fr. 1, 29.
4, 4 (Diels Poet, philos. fragm.). Vgl. auch den Sophistenschler Euripides fr. 481 Nauck 2 Zevq (oq ?J?.exzai zrjq alrftelaq vno xzL
denken).

7
)

Christus vor Pilatus Ev. Joh. 18, 37: eyib elq xovzo yeyevvr] uai

xal elq zovzo

nq 6 wv ex zf\q

zv xGfxov, lva fxuQzvQ^au) zy aXrfteiq.


dXrj&eiaq axovet fiov zijq (poivi\q. Ausserdem 14, 6: eyi elfii rj
ikrj?.v9-a

elq

D ike

120

das Angebot nur der Nachfrage; ein ungeheurer Lehr- und


Lerntrieb hatte sich der Zeit bemchtigt. Der Aixrj freilich

war damit

Wahrheit ber den Kopf gewachsen.


Gerichtswesen der alten Mnner des germa-

die

Von dem

nicht
nischen Nordens berichtet Dahlmann,
dass
sie
ruhten bis aus einer hheren Region die Wahrheit sich in

und so ein geWahrheit und Recht sollten

die Brust der Richter herabgelassen hatte

rechter Spruch gefunden war.

zusammenfallen, wie das verklrte

Wesen

beider ihnen aus

einer gttlichen Persnlichkeit entgegenstrahlte. 2 ) So stand


noch in spterer Zeit bei den Griechen die dhfsia des
Areopags in dem Ansehen das strenge, rcksichts- und erbarmungslose Recht zu sein; 3 ) den Hauch alter Zeit, der
durch die Institutionen des Areshgels weht, glaubt man
auch hier zu spren. Aber der immer rege Trieb nach

Wahrheit

sich

liess

nicht in

erstarrende

die

Form

des

Rechts einschliessen und neben dem nur gerechten Urtheil


ging er seinen eigenen Weg.
Wahrheit und Recht begannen sich zu scheiden. Auf den Widerspruch, in den
Recht und Wahrheit treten knnen, hat der Redner Antiphon hingewiesen und bemerkt, dass das Recht in einem
solchen Fall nichts an Geltung und Macht einbsst, nicht
auf hrt Recht zu sein; 4 ) whrend anderwrts die Wahrheit

ooq xal

fj

xal %

a?.fjd-eia

'Qujtj.

heisst die christliche Lehre

?)

Clemens Alex. Strom. VI 10


xG> uvxi ?.Tj$eia,

Hellenen schon Pindar sollte hingewiesen


fxey).aq

De

pexq).

Tfjq

d?.r]9e(aq xtjv

virgin. 47 (S. 116, 4 Dbn.) u. a.

Rom.

781 Pott

p.

auf die prophetisch die

nahen

(o.

a.Q%a

S. 116, 3:

v nennt dieselbe Joh. Chrys.


Vgl.

Wissowa

Relig. u. Kult, der

S. 81.

Gesch. von Dnemark 3, 25.


Ueber die Syn, die den Heiden Gttin der Gerechtigkeit und
Wahrheit" war s. J. Grimm D. M.3 S. 286.
J

3
)

0. S. 112,

3.

Tj7

ovyyviofjfl

n)Jov

sind die brigen Richter nach Dinarch

1,

Sixalm

x>

r}

55

dnovsfxovxsq

zum Unterschied von den

Areopagiten.
4
cpvov yo Sixr\ xal
) Antiphon Ueber den Mord des Herodes 87
Q&wq yvcoo&Eioa Io-/vq6xeqov xov ixaiov xal xov aXrj9-ovq iaxiv
:

"

fj.}]

avyxrj yaQ, iv ifieTq xaxavjricpiorjo&e, xal


xv) SQyu) yQfjo&ai
xi)v

Ixtjv

xfjv

evoyq iaxiv,

xifi

ix% xal

deixaofisvTjv

ovxe t-vveiioq

XQTJO&ai XJ VOfAOJ.

/*}/

clvxa (povea [*?]

xw vfioj' xal ovelq av


napaaheiv nioxsvaaq
avxco

xoiovxov

h'oyov

hvoyov

xolfttfGEtEV ovxe

avxj

oxi

elgyaOfASVw

fx?]

ovx
ov

Recht und Wahrheit.

mchtiger und lieber sein

das Recht,

als

soll

121
1

wird hier

umgekehrt die Wahrheit dem Recht unterworfen.-) Dieselbe Theorie leuchtet auch aus der Praxis von Antiphons
Zeitgenossen Sokrates hervor, der das Urtheil seiner Richter
und erklrt, und doch sich ihm unterwirft, nicht aus ISToth sondern freiwillig und im Bewusstsein
seine Pflicht zu thun. 3) Recht sollte Recht bleiben; selbst
die Billigkeit erschien nur als ein Abbruch davon.
So
urtheilte Piaton, 4) aber auch Xenophon urtheilte nicht
anders, wenn er vom Richter fordert, dass er seinen Spruch
fr ungerecht erkennt

lediglich in unerbittlicher

flle

Consequenz des geltenden

Gesetzes, ohne jede andere Rcksicht, ja selbst im Wider-

spruch mit

immer mehr

dem sonnenklaren Wohl der Parteien. 5 ) Dem


in seinem eigenen Wesen sich abschliessenden

Dahhnann Gesch. von Dnemark

Antiphon

a. a.

3, 39.

0. fhrt fort: avyxrj de xr]q ixrjq vixo&ai

nao

xb ahjQeq.
3
)

0. S. 119,

Wissensch. philol.
4
)

Gess.

Vgl. *AyQ.
5
)

de

f]

Vgl. AyQa<po<; vftoq in Abh.

hist. Cl.

VI 757 D

vdfi.

Vgl.

5.

Abh.

was

XX

S.

naga

f.:

96

d.

i'xtjv

xfjv

q&ijv

Ges. d.

naQaxe&QavGfjevov.

schs. Ges. philol. hist. Cl.

d.

schs.

f.

XX

S. 59, 9.

Kyros erzhlen lsst Cyrop. I 3, 17 f.: ijv


nalq /xeyaq /xixqov eywv yixiava Tiala [xixqov jxeyav

er seinen

lxrj xoiavxr/'

eyovxa yixCbva, exioaq aixbv xv jj."ev havxov ixetvov f}/Lt<pieoe, zbv d'
exelvov avxbq evev. eyw ovv zoixotq SixaCiov eyvwv D.ziov e'ivai ft(poxeQoiq xv ao uzxovza exzeoov yixibva e%eiv.
ev zoizto av {te
hftaioev 6 6i6oxa).oq, Xegaq zi otixe /ue\' xov aofizzovzoq ei'rjv xoizi'jq,
ovz) eoi noielv, onze 6h xoTvai eoi noztoov 6 yizwv ei'?], xovx' ecprj
axenxeov elvai xiq xxrjoiq txala iazl, nbzeoa zov ta OKpeXjxevov eyeiv
r\ xv 7ioi7]o(xevov r} TZQi/xevov xexxr]o9ai'
inel 6\ e<fV, ib ,uhv v/xiuov SixaLOv eivat, xb d avo/xov lawv, ovv xj v/uto ixe?.evev el zbv
t

ixaoxijV x?t v ip/](pov xt&eo&ai.

Das

dem jungen Kyros


wie ja auch die aequitas"

Billige schien

das beiden Parteien Ntzliche zu sein,

gegenber dem buchstblichen Recht in die utilitas communis" gesetzt wurde.


Vgl. Cicero pro Caecina 49: Ain tu? qui tarn diligenter
et tarn callide verbis controversias,

non aequitate

diiudicas et

jura

u tili tte communi, sed litteris exprimis, poterisne etc. Dass


Apollon auch ihr und dem Bruder nur ein solcher gerechter Richter
gewesen sei, als er sie die Mutter tdten hiess, darber klagt Elektra

non

bei Eur. Or. 191

Kirch.

H?.. igedvo b <PoZoq ijfxq (xeXeov anb<povov


naXQOcpvov fxaxoq. Xo. dixcc fxev. *H).. xa?.jq 6' ov.
Mit Bezug auf dieselbe That lobt Iphigenie ihren Bruder I. T. 559 u>q

alfia

sv

ff.

Soiq

xaxbv lxatov

elosTig^axo.

Dike.

122

Recht gegenber galt die Wahrheit jetzt als indifferent


und Lug und Trug schienen unter Umstnden ebenfalls zu
Recht zu bestehen. ) So kam es, dass die Wahrheit sich
ein neues Recht schuf in dem Billigen (sjtiaiyJg), nach
Aristoteles das wahre Recht. 2 ) Auch auf diesem engeren
Gebiet ist ihr Triumph derselbe, wie in der ganzen Weite
des menschlichen Denkens. Und berall wie hier zieht sie
sich aus der Meinung und Satzung der Menschen, von der
1

Oberflche,

man

auf der

sie

bisher zu fassen glaubte, in

Es

eine schwer zugngliche Tiefe zurck.

liegt nicht

mehr

am

guten Willen Einzelner, dass sie Jedermann kund


werde; die der ltesten Zeit die nicht verborgene" hiess, 3)
hllt sich von nun an in Geheimniss und wird Gegenstand
eines oft ungestillten Triebes. 4 )
Auf dem Felde der
Wahrheit" 5 ) ist daher nicht mehr der Thron fr die Richter

*)

Schon bei Aeschyl. fr. 301 Nauck 2 ist von einer dndzt] Sixaia
Ueber die Zulssigkeit der Lge nach Sokrates und Piaton

die Rede.
s.

Zeller Phil. d. Gr. II l 3 S. 123,1.

begeistert

die 'Akrj&eia

weilen rthlicher

sei

pries

(o. S.

schweigen

zu

500.

Wer mehr

als

Auch Pindar,

der so

meint doch, dass

es bis-

751.

116, 3),

die

Wahrheit unverhllt zu

namentlich aus spterer


Pufendorf nachlesen De jure naturae IV 1, 16 f.
2
b 1: xaz fiev zv yeyQa/x/j.evov vfwv svoxg
) Arist.Rhet. 1 13p. 1374
iazt xal txsT, xaz de z a?.tj&s^ oix ixei, xal zb inieixeq zovz soziv.
Von einem anderen Standpunkt aus ist das Billige nur ein Quasi-Recht,
deckt sich daher nicht mit der vollen Wahrheit sondern nur mit der
Wahrscheinlichkeit; deshalb fasst inieixsg in sich zusammen die Bedeutungen des Billigen und des Wahrscheinlichen, ebenso wie das dzeigen (Nein.

Zeit,

begehrt,

5,

16

ff.).

der Art,

mag

nische riinelig".
3)

0. S. 108,

Demokrit bei Diog. Laert. IX 72:

v&w yp

r]

7.

dXrj&sirj.

Vgl. Seneca

De

szey

benef. VIT

1,

6h
6:

ovdhv

i'^ev'

non multum

iv
tibi

nocebit transisse, quae nee licet scire nee prodest. involuta veritas in
alto latet, nee de malignitate naturae queri possumus, quia nullius rei
inventio est, nisi cujus hie unus inventae fruetus
quiequid nos meliores beatosque facturum est, aut in
difficilis

proximo posuit.

Symmachus

prudentia verum

requirat?

grande secretum.

Damit

Relat.

uno

um

3,

itinere

10:

est,

invenisse

aperto aut in

quid interest, qua quisque

non potest perveniri ad

tarn

von den eigentlichen Skeptikern abzusehen, der Weg beschritten, der zu dem verschleierten Bilde von
Sais", aber auch zu Lessings demthig frohem Gestndniss und Gebet
gefhrt hat.
5
)

O. S. 117,

1.

ist,

Recht und Wahrheit.

123

der Unterwelt aufgeschlagen, sondern in einem andern Jenseits als dem des Volkes leuchtet dort Alles, was Gegenstand echter Erkenntniss ist, und aus der Sttte des Gerichtes ist ein Ziel philosophischen Strebens

geworden.
AVahrheit

Whrend

leitete, 2)

und Schauens

frher das Recht oder die

man im Sinne

konnte

ix?]

zur

der neuen Zeit

nun umgekehrt sagen, dass die Wahrheit oder das Streben


nach Wahrheit zum Recht fhre. 3 )
So scheint die aXrj&tia im Laufe der Zeit an Bedeutung
gewonnen zu haben. 4 ) Thatschlich hat sich nur ihr Gebiet erweitert,

seit

man

nicht bloss

dem Menschen

in die

Brust zu blicken und die Gedanken seiner Seele zu ergrnden, nicht bloss ein einzelnes Handeln oder Geschehen
zu bestimmten Zwecken festzustellen suchte, sondern sich
daran wagte berhaupt den Schleier wegzuheben, der uns
die Wirklichkeit verbirgt, und dies that lediglich um der

Wahrheit selbst willen, aus Forschungstrieb. Ihre unmittelbare Bedeutung fr das Leben und fr das Volk hat sich
aber hierdurch eher verringert. Wenigstens in Gtterwrde
strahlte die 'AZtj&shx nur, da sie der Aixrj gesellt und wie
1

Das Feld der Wahrheit"

als Gerichtssttte

teren Gewhrsmann, den Verfasser

hat zwar den sp-

des Axiochus; trotzdem darf diese

Vorstellung nach dem frher Bemerkten als die ltere angesehen


werden, die von Piaton Phaidr. 248 B umgebildet wurde: auch die
).rjd-rj scheint so
umgebildet ebenfalls bei Piaton Phaidr. 248 C, vgl.
ausserdem A. Dieterich Nekyia S. 93. Die platonische Vorstellung des
Xrj&eiaq nelov klingt dann mehrfach bei Spteren wieder: Plutarch
Def. orac. 22 p. 422 B. Plotin Ennead. I 3 p. 21 (XX 4 Kirch., Proklos
in Tim.
2

p.

105 F.

0. S. 116, 2.

Cicero de finib. II 40: Et quoniam

eadem natura cupiditatem

ingenuit homini veri videndi, quod facillime apparet,

quid in caelo

etiam,

fiat,

scire

avemus, his

initiis

cum vacui

inducti

curis

omnia vera

tum vana, falsa, fallentia


odimus, ut fraudem, perjurium, malitiam, injuriam. Vgl. hierzu Madvig,
nur dass an die Stelle Chrysipps und der Stoiker wohl Antiochos als
diligimus, id est, fidelia, simplicia, constantia,

Gewhrsmann Ciceros zu setzen ist: Ceterum notabilis


Stoicorum conatus justitiae notionem, quam fere a societate
repetunt, es amore veritatis eruendi, in quo ab Ulis initiis progreditur
Cicero sive potius Chrysippus, quae prorsus ad ipsam rerum cognitionem
Nih apud Graecos simile legi.
et meditationem pertinent.
4
Ursache ist das Steigen der Cultur. Umgekehrt ist es ein
Zeichen von Barbarei nach Gibbon History of the Rom. Empire X eh. 55
der griechische
est hie

Dike.

124

diese zur ewigen Tochter des

Zeus erhoben,

Wahrheit im Recht war: denn auch

da

sie

die

die Allwissenheit des

hchsten Gottes ist keine mssige, beschaulich ihrer selbst


geniessende, 2) sondern dient der hchsten Gerechtigkeit,
die Gutes und Bses in der Welt scheiden und Jedem das
Seinige geben will. 3) Nur neben der Gerechtigkeit hatte
die Wahrheit ihren sichern Thron: sonst ist die Lge in
der Noth oder aus Zweckmssigkeit gestattet, ist es heute
und war es noch mehr in der alten Zeit, 4 ) aber niemals,
aus keiner Rcksicht, im Munde des Richters. Weder der

Druck sollen
Gerade dadurch erhebt

eigene Vortheil (xtgog) noch irgend welcher

ihn von der Wahrheit ablenken. 5)

sich der Richter ber die Parteien, dass deren Interesse


an der Wahrheit nur soweit reicht als das Interesse,
im Richter dagegen das Suchen nach der Wahrheit ein
uninteressirtes sein soll. 6) Auch der Vortheil der Parteien
geht den Richter als solchen nichts an, der sich deshalb
durch den Menschenfreund in ihm nicht darf irren lassen. 7)

S.

wenn

190 (Leipzig 1821),

Menschen

die

sind

too

ignorant to

conceive the iinportance of truth."


i)

0. S. 115,

Etwa wie die


So nach dem

des

5.

des germanischen Odin: Golther Germ. Myth. 345.


ltesten Zeugen, den

man

Zeus anfhrt (Preller-Robert Gr. Myth.

fr die Allwissenheit

142),

Hesiod

W.

u. T.

267 ff.:

IIvxa lbiv

dwq

xal vv x\ ai
oit]v ij

Vgl. auch
4

o. S.

nvxa

vorjoaq

xal xtfvs

lxtjv

imsQxexai, ovs s hfei,


nbXiq ivxbq is^yei.
,

115 f.

0. S. 110, 4. 122,

0. S. 110,

<p&aXfiq xal

x'iQ'efajo

qui tibi adsunt,

1.

Cicero pro Quinctio 5: certe aut apud te et hos,

3.

veritas valebit aut ex hoc loco repulsa vi et gratia

locum, ubi consistat, reperire non

poterit. Vgl. Sallust, Jugurth. 16,1:


senatu pars illa, quae vero pretiuni aut gratiam anteferebat (u. hierzu Kritz). Diodor Sic. I 48, 6 in der Erluterung gyptischer Bildwerke (o. S. 117, 2) xovq [xhv Lxaaxq ovev eT Xa/xveiv,
xbv aQ/iSixaoxijv 6s tiqq /xvtjv Xtneiv t/jv dX?j&eiav. Joseph. Arch.
vicit tarnen in

VI

3, 2 (S. 8, 6 Bekk.)
xal xaq xQioetq ov nQq xfjv lrj&Eiav aXka nQuq
xb xsQoq 7ioioi[xsvoi (xsQoq und 8'ixa als Gegenstze auch bei Pindar
Pyth. 4, 140).
:

Jhering Geist des rm. Rechts in 1 (2. Aufl.) S. 15 f.


T elq ekeov xal (piXav&Qcjitlav iaxayfiaxa gelten fr den
Richter nicht, nur die 7tQyf.iaxa und die a?.rj$eia sind sein Augenmerk,
)

und

ixrj

Si/xiq.

8ixt\

unterschieden von der Sitte.

^95

Deutlich scheiden sich hier die

Wege der ix?] und der


vorgelegten Fall ) wrde die
&(/cq anders entschieden haben; und whrend die strenge
ixrj die Rckgabe des gewaltsam weggenommenen
Rockes
Den von Xenophon

&6[itg.

*(*

und

^'"' ;

'

wrde sie verfahren sein wie der junge Kyros und


wrde den durch die Wegnahme herbeigefhrten Besitzforderte,

stand besttigt haben,

da erst dadurch jeder der beiden


den Besitz eines ihm passenden Rockes gekommen war. So sehr ist ihr ganzes Augenmerk bloss auf

Knaben

in

Wohl

das

Rath hat

derer gerichtet, die sie berth. 2)

zum Gegenstand

sie

Als der gute

ein Knftiges, 3) den Nutzen,

der erst realisirt werden soll; whrend die ix?) auf ein
Vorhandenes geht, das nicht realisirt sondern nur gefunden zu werden braucht, die Wahrheit. 4 ) An dem Verhltniss zur Wahrheit kommt so der Unterschied der
beiden
oft verwechselten oder doch nicht immer klar
auseinander
gehaltenen zu Tage: so eng die ixrj derselben verbunden
ist, so wenig hat die
&efiiq mit ihr zu thun; unendlich oft
ist

daher auch in sprachlichen Wendungen aller Art die


mit der Wahrheit vereinigt, 5 ) niemals aber die

ixrj

frifiic.

Die Verbindung mit der aXrj&sta schtzt die ixrj auch noch "g
vor einer anderen Verwechselung, vor der mit

der Sitte,

anter .

von
der Sitte.

wie im Anschluss an Worte des Pentateuch Phon


ausfhrt De iudice
p.

720

f.

Pott.

0. S. 121,

0. S. 2

In der Orakelgttin Theniis

2
3

zum Vorschein:
SQyco

fxsv

5.

ff.

0.

S.

ff.

kommt

Vgl. Pindar

a&evoq, ovl.aloi s

<porjv,

dies

Nem.

nur besonders deutlich


26 f.: Ttoooei yao

1,

saofisvov tiqoiziv ovyyevhq olq

cTlEXl.
4
xal fj xiv ix ngovoiaq (pvcov a<~i07iioxoq ovca
) Dinarch 1, 6:
ovh) xb ixaiov xal dXtj&sq svoeiv. Und ebenfalls
mit Bezu* auf den
Areopag Demosth. 23, 66: nvxeq o&evioxeoov
&v xb ixaiov

ei-QSiv

r,yovvxai tieqI xovxcov avxol xov 7tag& xovxoiq


evQrjfzsvov ixaiov.

Man

denkt an unser Urtheil, Recht finden" (J. Grimm D. R.


II 381. 424, 1)
und mchte dann den Ausdruck auch im Griechischen fr
technisch
halten. Freilich wird nun auch der Nutzen
erkannt und ist insofern
etwas Wahres, kann deshalb auch gefunden" werden,
wie Demosth.
22, 11 verbindet o ixaiov ?)v eioeiv afia xal avix<psQov xj
rjfxio; aber
nicht im Erkennen und Finden des Nutzens Hegt
das Wesen der s/tig
oder des Rathes sondern im Drngen auf die
Realisirung des also Erkannten und Gefundenen bei andern (s. o. bes. S 47 f
54 f)
5
)

0. S. 113

f.

Dike.

126

Denn die Sitte an sich hat mit der


)
"Wahrheit gar nichts zu thun und nicht umsonst unterdem Herkommen.

man

in unserem alten Recht zwischen veridici und


von denen nur die Letzteren Recht und Herkommen weisen. Die Sitte grndet sich nicht auf Erkenntniss und "Wahrheit, sondern auf Beispiel. 3 )
Eine
vorausgehende Handlung giebt den Anstoss, wie eine solche
den Anstoss auch zur Vergeltung giebt, in der man eben^a^ s ^ as Wesen der ixr\ gesucht hat. 4 ) Aber ebenfalls mit
Unrecht, wie von Neuem am Verhltniss zur "Wahrheit
klar wird. Denn die Vergeltung unterscheidet sich von der
Sitte nur dadurch, dass der Anstoss hier nicht zur "Wiederholung derselben Handlung sondern zu einer sie aufhebenden Gegenwirkung fhrt, und ist daher der im "Wesen
der 61x7] wurzelnden "Wahrheit ebenfalls fremd.
Indessen wenn der Begriff der Vergeltung im Laufe der
Zeit in die ixrj eindrang und sich ihrer in solchem Maasse

scheidet

juridici, 2 )

Dd

'vergeitnng.

bemchtigte, 5 )

,/

UIld

*h
ls
JUS.

dass er als der ursprngliche erscheinen


konnte, so hatte dies seinen guten Grund und zwar darin,
dass die 6'ixi] mehr ist als eine blosse Verkndigung der
"Wahrheit, die auch ungehrt verklingen knnte.
Zunchst knnte es freilich scheinen, dass die ixr], die

Schwester der dXrj&sia^ ) und mit ihr durch unzhlige Fden


verbunden, rein theoretisch sei und nur den Inbegriif von
Forderungen darstelle, deren Realisirung zweifelhaft bleibt.
Gegenber dem machterfllten jus der Rmer msste sie
1

i)

0. S. 57

2)

J.

ff.

Grimm RA

784

f.

exemplo bei Cicero pro Caecina 36 u. Passer. Vom


Beispiel, das Meidias gab, ist auch xoiovxovq folg v/xovq bei Dernosth.
3

21,

More

et

173 zu verstehen; und so findet sieb fter

v.

xi&evai gebraucht,

wo

nur das Schaffen von Prcedenzfllen gemeint ist (Thukyd. I 40, 3 f.


Aesch. g. Timarch. 22 Soph. El. 580, daher prolep tisch sogar e&oq fr
TtaQdeiyfxa bei Dion. Hai. Ant.
4
)

0. S. 106

Wie

f.

Rom. VIII

80).

die ixr} noXimoLVoq, die so allerdings nur als

kann (7iolvi uoq Aixrj Soph. Trach. 808 Dind.),


trotzdem bei Pannenides zur Vermittlerin der Wahrheit werden konnte,
die Vergeltung heissen

wurde

o. S. 116,

5
)

2 erklrt.

Den Pythagoreern

galt xb Slxaiov einfach als x avxtTtenov&Q

nach Aristot. Eth. Nik. V8p. 1132b 21 ff. Vgl. HirzelDer Eid S. 98 f., wo
auch auf A. Dieterich Nekyia 206 ff. htte hingewiesen werden sollen.
6
)

0. S. 115,

5.

Sixri

und

jus.

127

dann allerdings dnn und schwchlich erscheinen, und so


sie wohl auch Manchem erschienen.
Das jus verleiht
Gewalt her Personen und Sachen, die ixt] gewhrt nur
einen Anspruch auf Leistungen und appellirt zunchst an
das Pflichtgefhl; wer das jus hat, nimmt sich was ihm ge-

ist

bhrt, die 61x7] wird dem, der sie empfngt, gegeben. 1 )

Wie

Aristoteles richtig erkannt hat, weist die 6 ixt] auf ein Verhltniss von Gleichberechtigten, in dem nicht alles Recht

auf eine Seite

fllt

sondern eine Gegenseitigkeit von Rechten

*) Whrend
das jus einseitig vollzogen wird, zerfllt die Ausfhrung der lxrj in zwei einander entsprechende Akte, das ibvai und
Xanaveiv blxi\v: z. B. Herodot 5, 83 Demosth. 23, 66 (Xa/xvsiv za
Sixaia xal imexsiv Dion. Hai. A. R. IV 9 Schi. A. x. in. zag xoloeig
Paus. VII 9, 5) schon bei Homer h. in Mercur. 312 Sog 6h ixrjv xal ego
TtaQa Zrjvl Kqovlcovl, vgl. Baumeister z. St. Schmann z. Isaeus 7, 3
S. 357 f. auch o. S. 105, 1, in allgemeinerer Fassung dbg zi xal Xae zc

(do ut des) vielleicht

bereits

(Pseudo-Platon Axioch. 365 C,


ivaL

bei Epicharm, jedenfalls


s.

xal ?.af/dvscv Pausan.

aber auch Immisch

VH

2, 8

ovvai

bei Prodikos

z. St.).

Vgl. oqxov

xal

XaeXv nXrjyty
sagen zwar reddere, dare jus

Plutarch Demetr. 41. Auch die Rmer


oder jura, aber in einem ganz andern Sinne von dem Ertheen eines
Rechts durch den Prtor oder berhaupt Richter (z. B. Paulus in Dig. 1,
1,

11 Ovid. Fast.

1,

252. 2, 492. 3, 62),

was im Griechischen

ixrjv

oder

auch zb ixaiov vs/xeiv hiess (Hesiod W. u. T. 224. Piaton Gess.


VI 762 A. Hesych. u. ayooavog vgl. Eur. El. 1169 Kirch, vs/xei zoi
lxav Q-sg). Wo auch ixrjv ivai scheinen knnte dasselbe zu bedeuten, insofern es von einer Gottheit gesagt wird, die in menschlichen
Streit entscheidend eingreift, hat es doch keinerlei technische Bedeutung sondern entstammt nur der augenblicklichen Anlehnung an die
ixag,

Formen

des Gebets, Eur. El. 673 ff. Kirch.: 'Op. ob Zsv nazQwe xal
ZQOrca? sx&Qyv ifxiv, *HX. "Hpa ze, w/xibv % Mvxrjvalwv xpazelg, 'Oq.
vIxtjv og rjfj.Tv, ei dixaS alzoifj-sd-a.
'HL Sog Si]za nazobg rolae

zi[xwq6v
225

f.

dixrjv.

Rz.

Nur eine Ausnahme

Ueber Eur.

scheint zu sein Hesiod

Or. 614 kevoiftov ovvai ixrjv vgl. G.

W.

u. T.

Hermann

St. und ber andere hnliche Abweichungen von der technischen


Sprache des Rechts Pflugk zu Eur. Androm. 439. Bruhn zu Bacch. 1312.
(Nach wie es scheint spter laxer gewordenem oder von den Rmern
beeinflusstem Sprachgebrauch wird dixaiodzrjg, dixaiodoola u. s. w. vom
Richter und seiner Thtigkeit gesagt; 8ixaioSbzr\g auf Inschrift in Bull,
de corr. hell. 18 [1894] S. 56 f. der Magistrat
unterschieden von
z.

Vgl. Marquardt

seits

erkennt in

Rom. Staatsverw. I 2 S. 453, 1. 552). Andererpoenas dare", was sich wenigstens dem Sinne nach

zum

Theil mit

ixrjv ibvai

xQizr)g.

Grcismus.

deckt,

Mommsen

Strafrecht 13, 2 einen

Dike.

128

Der freie Verkehr zwischen


)
Solchen wird durch die ixrj geregelt, die das Maass der
Ansprche bestimmt und so jenes ihr wesentliche Geben

und Pflichten bestehen kann.

und Empfangen

herbeifhrt.

Immer

liegt hier eine richter-

Entscheidung, wirklich oder gedacht, zu Grunde. 2 )


diese nicht hinreicht, hrt auch die 6lx?] auf; niemals
sind daher die Befugnisse von Beamten ixai genannt worden, weil sie nicht durch Richterspruch festgesetzt werden;
wohl aber konnten sie jura heissen 3), weil ihre Quelle, wie
die aller jura, die oberste Gewalt des populus ist. 4 ) Die
Verschiedenheit zwischen jus und ixrj ist also eine tiefgehende, da sie sich aus dem Ursprung beider ableitet. 5)
liche

Wo

V 10 p. 1134a 26 ff. Gerade auf solche Verdenen die eigenthmliche Bedeutung des jus besonders
krftig und einleuchtend hervortritt, wie des Hausherrn zu seiner faniilia, ist die ixrj nur in einem verkmmerten Sinne anwendbar, nur
ein xl ixawv xal xad-' fxotirjxa erscheint hier (a 29 f.), und zwar in
dem Maasse als auch dem beherrschten Theile nicht alle Rechte fehlen,
im Verhltniss zur Frau daher mehr als in dem zu den Kindern und
Sklaven (b 15 f.).
2
a31
) Auf die daher Aristoteles immer wieder zurckkommt, a.a.O.
')

Aristot. Eth. Nik.

hltnisse,

ij

yaQ

in

ixtj

XQiaiq xov ixalov xal xov aixov

1253 a 38,

I 2 p.
3
)

Z.

leg. 2, 31
4
)

wo man

B. jus

decurionis

auffallend

Mommsen

freilich

und

und

vielleicht

auch

Polit.

hat ndern wollen.

Dig. 50, 2,

6,

5,

augurum jus Cicero De

fast missbruchlich imperii jus Verr. 4, 21.

Staatsr. 114 1 S. 310, 2.

Auch das

jus,

insofern es

Eigenthumsgewalt bedeutet, kann durch Richterspruch nicht


ursprnglich verliehen sondern nur geschtzt und wiederhergestellt
werden: daher auch diese Bedeutung der ixrj fremd blieb.
5
Leist Graeco - ital. Rechtsgesch. S. 510 ff. scheint mir den Unter)
schied beider zu verwischen, indem er beide in der Vorstellung eines
aus gerichtlichem Verfahren entspringenden Rechtes aufgehen lsst.
Ausser dem im Text Bemerkten spricht hiergegen auch die Bedeutung
von jus, wonach es die Gesammtheit aller Rechte oder doch der Rechte
eines bestimmten Kreises (jus publicum, civile, sacrurn u. s. w. vgl.
Dig. 1, 1) bezeichnet. Niemals hat ixrj diese Bedeutung (etwas Anderes
ist die ixrj bei Aristoteles o. S. 105, 3 als Rechtsordnung berhaupt
und nicht als Summe einzelner Rechte, vgl. auch o. Anm. 2; ber x
f-Ttia/xia ixa auf der lokrischen Inschrift bei Cauer Del. 2 230 A s.
die volle

L. Ott Beitrge zur Kenntniss des gr. Eids

S.

111

f.),

eher kann vfxoq

haben; denn so leicht und natrlich es ist eine Reihe zusammenhngender Einzelbestimmungen als den Ausdruck eines obersten Willens
oder Gesetzes zu fassen, so schwierig oder absurd erscheint es die Menge
der einzelnen ixai in einer General -Entscheidung zusammenzufassen.
sie

igovala.

ixrj

und

129

la.

Natrlich soll damit nicht gesagt sein, dass den Rmern


die Vorstellung der lxt] fehlte, die sich ihnen vielmehr bei
jeder Berhrung und insbesondere bei jeder Collision der
einzelnen jura mit einander aufdringen musste; und noch

weniger fehlte den Griechen die Vorstellung der ihren Besitz festhaltenden oder ihre Befugnisse ausbenden Macht,
da sie fr dieselbe sogar ein eigenes Wort, iovola, ausgeprgt haben. 1 )
Immerhin ist fr alles Denken und Reden ber das
Recht der Ausgangs- und Mittelpunkt bei den Griechen
nicht die it-ovoia, sondern die 6lx?j gewesen; was bei den
Rmern jure geschah bei ihnen lxy und dem justus jener
entspricht bei diesen der ixcuoq. So bliebe also der Unterschied, dass die Rechtsvorstellungen der Rmer sich an den
Machtbegriff anlehnten, die der Griechen an den der richterlichen Entscheidung und der Ausgleichung des gegenseitigen Verkehrs. Und doch treffen auch hier, wo sie auseinander zu gehen scheinen, die Vorstellungen beider Vlker
wieder zusammen.
Frsten und Vlker, die ber verbrieften Rechten eingeschlafen sind, werden von Zeit zu Zeit durch die RealDer Etymologie nach bedeutet es die Mglichkeit oder Macht
Aber bei Isaeus 2, 43 wird es deutlich von einer Macht
gebraucht, die sich auf Recht grndet: njq ovx av
xolq ovXol

berhaupt.

/nsvoiq

die

nsQL [xov

?.ao(prj uEiv
t

tio?.?Jjv

wrden,
Anderwrts

i^ovalav na^dayoifii;

mich verlstern wollten, nicht ganz Recht haben?"

wird deshalb geradezu der vfioq als die Quelle der i^ovala bezeichnet,
so von Isaeus a. a. 0. 24 und 45 (xovq vfiovq xovq aitaoi xolq avd-Qinoiq i^ovaiav iSvxaq vleiq TioielaS-ai) und mit der gleichen "Wendung
von Piaton Symp. 182 E (i^ovolav 6 vfioq swxe) und Demosth. 23, 60
(x> Ttoyovxi diovq xi/v i^ovalav sc. 6 vfioq).
Diese Einschrnkung
der Bedeutung auf eine gesetzmssige Macht und damit auf ein Recht
muss dann einmal die Regel gewesen sein, da in den Pseudo-Platon.
Deff. p. 415 B e^ovala als tnixQOTt}] vuov definirt wird. Das griechische
Wort hat also denselben Gang genommen wie das lateinische potestas,
in dessen Etymologie die gesetzmssige Gewalt auch nicht vorgesehen
war, und doch ist dies die regelmssige Bedeutung gewesen, deretwegen es mit jus verbunden werden konnte (cum jure et potestate:
Cicero ad fam. XDLL 26, 2).
Dass auch i^ovala wie jus von der Befugniss des Handelns berhaupt zur Befugniss des Schaltens mit einer
Sache, zum Besitz hinberglitt, zeigt Piaton Gess. VLH 828D x>v
avayxalcov i^ovalaq und auf der Mittelstufe stehend Thukyd. I 123 el
aoa tcXovxoj xe vvv xal il-ovola 6).iyov npcxpzQEXe.
Hirzel, Themis, Dike und Verwandtes.
9

i^vau.

<K*imnd/M

Dike.

130

politik aufgerttelt und mssen erfahren, dass nur papierne


Rechte von Jedermann zerrissen werden knnen und drfen;
aber auch an den Einzelnen ergeht das Mahnwort des Dichters nicht trge das Erbe der Vter zu hten sondern
immer von Neuem es sich zu erwerben und so erst in rechten
Besitz zu verwandeln. Im ffentlichen wie im privaten Verkehr stirbt das Recht ab, wenn die belebende Kraft schwin-

ihm

det, die hinter

stand.

Solche Ansichten sind mehr oder minder laut zu verschiedenen Zeiten geussert worden. Dass ein Recht um
Recht zu sein auch gelten msse, hat aber niemals wieder
einen
als

in

so

unmittelbaren und krftigen Ausdruck gefunden

dem rmischen Worte

das

jus",

alles

Macht zurckfhrt und damit ohne Weiteres

ein

Recht auf
ohnmch-

Recht fr einen Widersinn erklrt. Sollte es den


Griechen ganz entgangen sein, dass zum Wesen des Rechts
auch gehrt realisirt zu werden? Freilich Gewalt und Recht
stehen sich bei ihnen schon seit ltester Zeit gegenber. )
Aber Gewalt geht niemals vor Recht und auch zum rmischen jus" bildet vis" den natrlichen und anerkannten
Gegensatz. 2 ) Indem die ixrj daher die Gewalt von sich
ausschliesst, wird sie nicht schwchlicher. Nur diejenige
Kraft ist ihr fremd, die als rohe, nur dem eignen Trieb
folgende Kraft des Krpers, ohne Einsicht waltend, dem
Willen und der Natur entgegen und beide berwltigend
tiges

')

Nach

H. 16, 386f. zrnt Zeus denen

oi

!% siv ayogjj

axo7.iuq

Hesiod W. u. T. 275 xai vv


lxrjg inxove, ir\q 6* inrf.tfeo ndf/nav. Und so kehrt dieser Gegensatz
spter unzhlige Male wieder. Vgl. noch Aesch. Schutzfl. 414 Kirch.
ia Sixaq mit Vergewaltigung des Rechts" und die 'ia orv&Qoroq du\
v
die bei Moschion fr. I 15 Nauck 2 (vgl. AyQ. N/jl. in Abh. d. schs.
Ges. phol. hist. Cl. XX S. 83, 8) an die Stelle der Aixrj nQtQoq
xq'lvwol Qefiioxccq,

tritt

(Excurs

I).

Servius Tullius,

Am

ix

6s

Slxrjv

ildatoai.

Dionys. Hai.

AR

IV 9

xmkvxaq

xr]q

iaq,

/usv

Schi.:

v/uovq

<pvXaxaq

Knigsszepter angeblich symbolisch dargestellt

9r']00ftcu,

sagt

e xrjq ixaioovvr\q.
ioq

vnoxixaxxai

fj

ia xq dixcuonQaylcc: schol. Arist. Vgel 1354.


2

Z.B. Cicero

De

legg.

H142:

vis abesto". nihil est

enim

exitio-

contrarium juri et legibus, nihil minus


humanuni et civile est quam composita et constituta re publica quicquam agi per vim. Pro Caecina 5: vis quae juri maxime est adversaria 33:
nee juri quiequam tarn inimicum quam vis. Tacitus Dial. 19, 27: apud
sius

civitatibus,

nihil

tarn

eos judices, qui vi et potestate,

non jure aut legibus cognoseunt. Vgl.

auch judicare und vindicare, ausserdem violare.

lxrj

und

ia.

131

gedacht wurde d. i. die der rmischen vis" entsprechende


1
dagegen bedarf sie, um sich auch ihrerseits zu be)

ia;

*) An
sich ist sie die Kraft schlechthin, daher auch im guten
Sinne und kann deshalb zu Umschreibungen wie dem bekannten lrj
^HQaxkrjslrj u. a. gebraucht, auch mit der per?) verbunden werden, wie

Aristot. Pol. I 6 p. 1255 a 15 f. zeigt oooze oxelv

fxfj avev aQexrjq e'ivai


schon IL 9, 498 aQexfj xiftr'j xe lrt xe 23, 578 xgeloocv
aQexfi xe irj xe. Doch hat sie eine Neigung die Schranken des Rechts
zu bertreten: den Agamemnon, den mchtigen Knig, nennt Odysseus

rijv

lav und

fj ia
ae /u.tj6afxwq vixrjoxo) xoabvSe fxiaeTv looxe xfjv lxr\v naxeZv
Soph. Aj. 1334f. Dind. (die leidige Gewalt verfhrte ihn" Hebbel Demetrius I 2), und Achill wird H. 24, 42 f. mit dem Lwen verglichen

f/7]6^

oq x

eitel <xq

fxeyXr] xe l% xal yrjvoQi

frv/jcw

die blosse Strke tritt sie in Gegensatz zur

Qvxfzoq iie"/ eiviv


1,

430)

r)

IH 690 B

t)e lt](piv,

sie

hemmt

ei'gaq

etat

xxX.

Als

f/^xiq H. 23,

315 [xr)xi xoi


den Willen Od. 4, 646 (TL

ae j dexovxoq xxX. H. 13, 572 ovx i&eXovxa hj (Piaton. Gess.

exbvxoiv

o.q-/J]v

aXX* ov iatov) u.

Sie durchbricht die Ge-

setzen folgende Natur, weshalb in solchem Fall ia

(Aristot. Meteor.

4 p. 342 a 25 u. Ideler I S. 373 f.) durch lateinisches injuria" wiedergegeben wird (Seneca Nat. Quaestt. II 58, 2, vgl. HI 20, 1. IV 2, 5);
daher auch der voq nach der Ansicht des Sophisten Hippias iC,exai,
weil er dies vcagd <pvoiv thut (Piaton Protag. 337 D) und vfito ia
TcaQayexai sc. r\ <pioiq (Thrasyrnachos bei Piaton Rep. LT 359 C). So
wird sie zu einer feindlichen und schdlichen Macht, die als solche der
vQiq sich gesellt Od. 15, 329 vQiq xe lr] xe (17, 565) und hierdurch
als Gegnerin der Slxrj erscheint (die der vpiq entgegentritt und sie
bezwingt z. B. Hesiod W. u. T. 213 ff. Archil. fr. 88, 4 Bergk Soph.
Trach. 279 f. Kritias Sisyph. fr. I, 6 f. Nauck) s. o. S. 130, 1. Die Bedeutung des Unrechts liegt in itj klar bei Hesiod Schild 480 ly
avXaaxe Soxeicov; ebenso bei Demosth. 23, 60, wo das nebeneinander
gestellte ia dSlxcoq an die Flle formelhafter Rechtssprache erinnert.
Und weil ia nicht so wohl die in sich ruhende Kraft als die heraustretende und gegen Andere vordringende Gewalt ist, kann sie auch
die so geschehenden Handlungen bezeichnen, wie Od. 23, 31 dvQibv
I

und besonders im Plural Od. 3, 216 laq


dnoxlaexai 13, 310 laq vnoSeytievoq u. . Immer von Neuem tnt uns
aus der Art, wie die Griechen sich des Wortes ia bedienten, der
Schopenhauersche Satz (Werke 2, 399) entgegen, dass jede Gewaltttigkeit als solche schon Unrecht ist. Nur in ia hat die Bedeutung

xloaixo lijv vneprjvoQEvxwv

der Kraft sich in dieser Weise entwickelt und als Ausnahme ist anzusehen Eur. Med. 537 f. Kirch. Slxrjv enloxaaai v6(xoiq xe ZQijG&ai (ir)
(vgl. Soph. Phil. 594 Dind. nobq iaxvoq xgxoq wo
aber der Gegensatz keine Slxrj sondern nelaavxaq; Kritias a. a. O. 2).
Nur aus ia konnte sich daher ein Wort mit der Bedeutung von it,eiv
bilden, wie auch dem Slxaioq nicht der xgaxeQq oder loxvQq sondern

TtQq iayrvoq xaQiv

nur der laioq gegenbersteht.

9*

ike.

132

haupten, ebenfalls einer Kraft, die ihr im Kampf gegen die


Gewalt nicht minder beisteht, wie gegen Irrthuni und Trug
ihr die Wahrheit gesellt war. Im Bunde mit dieser galt
sie dann aber als unwiderstehlich; ) und beide zusammen
1

mssen daher dienen den wahren Herrscher auszursten,


den homerischen Sarpedon, 2) den Knig der Knige"
Minos 3) und selbst den Gebieter der "Welt, Zeus, der mit
Macht und Gewalt ausfhrt was er nach Recht beschlossen
hat 4 ) und dem die Strke in Person zur Seite sitzt 5) wie
die Aixrj seine jcccqsqoc war, 6 ) der sich daher in Elektras

und hchster dem Egarog und der Aixrj


gewissermaassen in seinem Wesen zusammenfassend. 7) Weisheit und Kenntniss des Rechts allein, mitsammt dem guten Willen dazu, reichten hiernach mit Nichten
an das Herrscherideal das den Griechen vorschwebte. 8)
Gebet

dritter

als

gesellt,

sie

i)

Aesch.

fr.

381 Nauck 2

onov yuQ loyvq ovtpyovoi xal 6ixrj


noia vva)Qiq rf/ode xuQXSQwxzQa;
2)

II.

16, 542:

Sq Avxitjv ei'qvxo

Vom

Knig des alten Athens


3
)

aaiXevxaxoq

Man

Xy<t> re

xal

ad-evs'i

w.

xal o&evei xqxel Soph. O.C.68.

S. 24, 2.

o.

erinnere

lxtfol xe

sich

an Kpvog und Bla zu Anfang des Pro-

metheus.
5
Briareos oder Aigaion IL
)

1, 404fi'.:

yaQ avze iq ov 7iax(idg df-ieivcav'


dg $a naQa. Kqovicdvl xa&i'QEXo xve'l yaicov.
6

xv xal vneSeioav /nxageg

Daher heisst
S. 510,
6
)

&qovoq
?)

er

geradezu

naQEQoq

9-sol xxX.

Julian

bei

Ep.

24

p.

595Ba

20 Hertl.

Excurs

I.

Anders, nmlich

Ad

zu verstehen, auf die


Choeph. 236 f. Kirch.:

o.

vom

Faustrecht

S. 130, 1

ist

die ia

ovv-

hingewiesen wurde.

[xvov IiQaxog xe xal dlxq avv xj xq'lxo)

nvxwv
8

Es

ist

schaftsrecht

jXEyLoxc) Zrjvl avyyivoix aoi.

insofern nicht ganz richtig,

HI

S. 9,

wenn

0. Giercke Genossen-

im Anschluss an K. Hdenbrand Rechts-

u.

von den gefeierten Gesetzgebern Griechenlands sagt:


sie waren nur die Organe fr die Offenbarung der Rechtsidee, und
Weisheit, nicht Macht wurde ihnen zugeschrieben". Vielmehr liegt
die griechische Ansicht gar nicht so weit ab von der Iherings, der
(Zweck im Recht I 252) das Recht bezeichnet als die disciplinirte
Gewalt im Gegensatz der wilden, rohen".
Staatsphil. I 30

ixrj

und

ia.

133

Solon, der das Muster eines Gesetzgebers in historischer


Zeit darstellte, rhmt sich deshalb sogar, dass er um seiner

schwierigen Aufgabe zu gengen Recht und Gewalt verbunden habe, ) d.h., da die Gewalt ihm hier insbesondere
die ia ist, das Recht und sein Gegentheil. Der Ausdruck
sollte vielleicht paradox sein und die Absicht des Gesetzgebers aussprechen den Teufel durch Beelzebub, Gewalt mit
Gewalt auszutreiben;'2 ) er kehrt in hnlicher Weise auch
bei Pindar 3 ) und Piaton 4 ) wieder, 5 ) ist hier aber wohl zugleich eine Antwort auf das zu ihrer Zeit vielfach procla1

Strkeren, 6)

mirte riecht des

i)

Fr. 36, 13 ff.

(PLG

zavza

wie in neueren Zeiten, in

Bergk 3):

ed.

[isv XQazei,

ofxov iijv ze xal ixrjv avvaQfiaaq,

SQSa xal

irjvva' a>q vneoyfitjv.

Und gewaltsam genug waren zum The


H. Swoboda wieder bemerkt,
2
)

Vim

seine Reformen,

Beifcr. z. griech.

wie auch

Rechtsgesch. 130f.

vi repellere licere Cassius scribit idque jus

natura com-

Solon selber erklrt sieb gegen die itj,


die mit rvQavvlq verbunden ist, in fr. 32 (bei Bergk PLG 3 ): zvgavvioq
xal 'nqq (tEiXl%ov ov xa&Tjipdfirjv.
3
In dem vorzglich durch Piaton Gorg. 484B erhaltenen fr. 151
)
paratur:

Dig. 43, 16,

1,

27.

Bckh 169

Christ: Nftoq 6 nvzcov aoi?.evq d-vazvjv zs xal a&avdzcov


ixaiibv zb iaizazov vnegzzq yeigi. zex/uaigofiai egyoioiv
l
HgaxXeoq' enel rrjgvva oaq KvxXcuTzicov inl ngo&vgu)v Evgvo&eoq
vaiZTjzaq ze xal angiazaq h'Xaoev.
4
Gess. IV 718B: z>v vfxcov avzibv i) ie^ooq za fiev nei&ovaa,
)
z de fit) VTielxovza TieiQ-ol zibv tfGiv ia xal ixij xoXaCovaa xz)..
5
bei Soph. Philokt. 601 f. Dind., wo nur die vefieaiq an
) Auch

ayei

die Stelle der ixrj tritt:

9eG)v ia xal vefieoiq,

o'iTteg

Ijpy'

a/xivovoiv

xaxd. So bedient sich auch Zeus der Bia zur Durchfhrung seiner
Beschlsse: o. S. 132, 4. Nach Eur. Hei. 903ff. freilich fiioel 6 &eq
zfjv iav, wenigstens wenn sie von anderen Wesen ausgebt wird (die
Verse sind jedoch von Kirchhoff der Interpolation verdchtigt worden).
6
Was eine Beschimpfung des vfioq zvgavvoq oder der ixrj
)
zvgavvoq sein sollte, dass sie gewaltthtig verfhren {i'Qezai vom
vfioq Hippias in Piatons Protag. 337 D und ia mit Bezug auf das
Wirken der ixrj und der vfioi Kritias Sisyph. 1, 10 Nauck), das
eignete man sich als ein wahres Wort an (doch legt Plutarch Dernetr.
42 Gewicht darauf, dass Pindar o. Anm. 3 den vfioq aa.eiq und

nicht zvgavvoq nenne),

in

wort yeigoixai (Hesiod W.


vnegzzq yetgl bei Pindar

hnlicher Weise wie

das ltere Schimpfdarauf scheint

u.

T. 189, eine Anspielung

o.

Anm.

3)

und der yeigbq

vfioq (Gttling

Dike.

134

Zeiten einer besonders erfolgreichen und offenherzigen RealTheorieen von Hobbes, Spinoza und Andern auf
die Lehre selbst von Gegnern abgefrbt und auch hier der

politik, die

Macht

selbst bis ins

schafft haben.

Wesen

des Rechts hinein Eingang ver-

Nicht zufllig sondern nach einer gewissen Regel waren


Recht und Macht in ihren persnlichen Trgern verbunden.
Es lsst sich daher schon hieraus entnehmen, dass auch
fr die Griechen das Recht nicht bloss ber dem Sternenzelt wohnte und von da als Idee in das menschliche Leben
hineinleuchtete, 2 ) dass es auch nicht bloss unter der Obhut
der Gtter stand, die seinen Bruch frher oder spter ahndeten; dass es vielmehr zu seinem Dasein menschlicher
Macht bedurfte und damit auch einer Bethtigung des
"Willens, durch die es erschaffen 3) und erhalten wurde. Ereilich ein Akt blosser Willkr sollte die ixtj nicht sein,

Dittenberger Syll. 2 95, 38 auf Inschrift des vierten


a. a. 0.
Jahrhunderts) die Vertheidiger der brutalen Gewalt reizen konnte diezu Hesiod
selbe mit

dem

Schein eines Slxawv oder voq zu umgeben

Kallikles in Piatons Gorg. 484 Bf.).

In

Fall sollte den Gegnern die Waffe aus


!)

die

Trendelenburg Naturrecht

Macht auf

seiner Seite hat,

der deshalb aus


schloss

(z.

S.

war

10 ff. 76 ff. Dass das Recht immer

S.

Wahrheit fr Carlyle,
Grunde liegendes Recht
Ed.: Mights which do in

eine heilige

Macht und Erfolg auf

B. Past and Present

(vgl. bes.

dem einen wie in dem anderen


der Hand gewunden werden.

164

ein zu
Shill.

and forever will in this just Universe in the long-run,


mean Rights). Und in derselben Weise wie im Griechischen mit ia
und 6lxr (o. S. 133) wird ein paradoxes Spiel mit Gewalt und Recht
getrieben von Fr. Hebbel Agnes Bern. V 10: Alb recht. Soll ich
mich vor der Gewalt demthigen, weil Ihr neben mir steht? Mich
mag sie noch heute zermalmen! Ernst. Gewalt? Wenn das Gewalt
ist, was Du erleidest, so ist es eine Gewalt, die alle Deine Vter Dir
anthun, eine Gewalt, die sie selbst sich aufgeladen und ein halbes
Jahrtausend lang ohne Murren ertragen haben, und das ist die Gewalt des Rechts!" Erst die Rcksicht auf die Lehre vom Rechte des
Strkeren, der Widerspruch gegen das quod quidam nimis crude protulerunt, jus esse id, quod validiori placuit" ruft auch bei Pufendorf
the long-run,

De

jure naturae I

6,

12 die

Bemerkung hervor:

Scilicet

finem

suum

externum vix assequuntur leges, ni viribus sint succinctae, quae invitis


quoque fibulani injicere possint.
2
Rechts- u. Staatsphilosophie I 29 f. Giercke, Ge) Hildenbrand
nossenschaftsrecht
3)

0. S. 64.

ni

9.

lxrj

und

X35

lcc.

sondern hatte ihre Norm an der hjfrsia, 1 ) mit der sie ebendeshalb in engster Verbindung stand. 2 ) Whrend aber diese,
soweit sie nicht eine anders genannte lxr\ ist, 3 ) auch in
der blossen Vorstellung und Theorie gegeben sein kann, ohne
deshalb an ihrem Wesen etwas einzubssen, 4 ) hat die dixi]
von ihrem Ursprung her in sich den Drang zur Praxis und
Verwirklichung. Die Wahrheit gengt es erkannt zu haben
und zu verknden; der Richterspruch dagegen, die lteste
txt], ist mehr als blosse Offenbarung des Rechts,
er fordert Vollziehung oder genauer, er ist nur Offenbarung des
Rechts, insofern er zugleich dessen Vollziehung in sich
schliesst. 5 )
Eine ixrj, die nicht vollzogen wird, ist ebenso
widersinnig als ein jus, das nicht ausgebt wird. 6 ) Was als
Recht anerkannt ist, treibt zu rascher That, darf Sophokles
i)

0. S. 124 ff.

2)

0. S. 110 ff.

3)

0. S. 112 ff.

Wenn

Rede
fr.

ist,

22

daher bei den Alten von der Macht der Wahrheit die
Wahrheit als Gerechtigkeit gemeint, so bei Bacchyl.

so ist die

(PLG

ed.

Bergk 3 ):

Avdlcc fxev

yaQ

XiQ-oq fxavieL

/qvov, avQthv

aQEzav aocpiav ze nayxgaz/jq i?.tyyei aX&eia (o. S. 116, 3). Ob


menschliche Tugend und Weisheit mit ihren Ansprchen Recht haben,
entscheidet hier die Wahrheit als allgewaltiger Richter. Die Wahrheit
des Rechts ist die magna vis veritatis (bei Cicero pro Caelio 63),
sollertiam contraque
quae contra hominum ingenia, calliditatem
Desgleichen
fictas oinniuin insidias facile se per se ipsa defendat!"
die veritas debilitata bei Cicero pro Quinctio 4. Keine andere aber
ist am Ende auch die Wahrheit, auf deren mchtigen Schutz sich
'

wer die Wahrheit


kann nicht zu Schanden werden. Ebenso 6q9-v k^Q-ei' el Antig. 1195.
Die Neueren freilich kennen auch die Macht und den endlichen Sieg der wissenschaftlichen Wahrheit. Es ist aber bemerkenswerth, dass, wenn diese Macht und ihr Sieg ins Einzelne von ihnen
geschdert werden, die alten Zge der Wahrheit als der Gehilfin des
Rechts wieder hervortreten. G. Hermann in seiner Rede zum BuchTeiresias verlsst bei Soph. 0. R. 356 Dind. u. 369;
sagt,

druckerjubilum,

Opusc. VIII 452,

sagt:

Aeterna est eoque invicta

und fhrt dies unter andern in folgenden Worten aus: nihil


quod non emergat, non in lucern proferatur, non, etiam si aliest
quamdiu oppressum fuerit, tarnen serius ocius virtuti debitam
gloriam restituat, vitio rneritani attribuat infamiam".
Schiller Piccol. II 2: Mit Siegeskraft der Wahrheit stehn Sie auf, Die
Lgner, die Verleumder zu beschmen!
veritas"

5)

0. S. 63 f. 94. 9Sff. 102 f. 104.

6)

0. S. 130.

Dike

136

seine Chrysotheniis sagen lassen, 1 )

und

er sich seiner Vollstreckung nhert,

Namens

dem Maasse,

in

als

scheint der Urtheils-

wrdiger zu werden. 2) Urtheile,


gefhrt werden, sagt aus derselben Anschauimg heraus Aristoteles, 3) dienen zu Nichts;
und das Beiwort, das der ixrj gegeben wird, wenn sie die
spruch des

die

der

zu Ende

nicht

61x7]

(rt'Xog)

vollfhrende" {rsleotpogod) heisst, 4 )


nicht

wenn

ixrj sein,

Wesen

ist

kein leerer

Schmuck

Die ixr/ wrde


nicht zur Ausfhrung kme, dies

sondern kehrt ihr eigenstes


sie

heraus.

kann aber nur durch Macht geschehen,

die

wenn

sie nicht

geradezu das Urtheil vollstreckt, doch ber die Vollstreckung


Die Macht ist ihr daher nicht bloss
zu wachen hat. 5 )
usserlich, durch Personalunion, 6 ) verbunden, sondern die
ganze Existenz der ixrj hngt daran, sie bedarf der Macht
um berhaupt ins Dasein zu treten. Sie ist unzertrennlich

i)

El. 466 f. Dind.:

Qoo)
volv
2
)

xb ya.Q ixaiov ohx syst Xbyov


aXX' imaneveiv xb dov.

Qlt,ziv,

Erkenntniss

yvjoig,

gehrt zuni Urtheil

(o.

Dem.

syvojaav

28, 10

iayviboi 23, 71

yvCooig

Und

S. 108, 6).

auch der ergangene Spruch kann so genannt werden

(Isokr.

xov ixaoxrjQiov

15,
36,

16

xponlei). Der strengere Sprachgebrauch


aber zwischen Erkenntniss und Urtheilssprueh yvjvai
und ixoai, wie besonders deutlich vor Augen liegt bei Piaton Gess.
Vgl. Meier- Seh rnann
III 700 C: yvibvai xe xal clf/a yvbvxa ixaeu.

t>)v

yvwGiv

xfjv yevo/xevrjv iv

unterscheidet

A. Pr. 2

S. 37.

Aehnlich Soph. O. R. 1213f. Dind. itprjVQe g' axov&' b

txd^ei t' ayaftov yfxov, wo ebenfalls das i(pi]VQ,


der yvCbiq entsprechend, von dem 8ixt,tv unterschieden wird und ihm
vorausgeht. In dem drakontischen Gesetz (C. I. A. I 61) wird deshalb
iccyvivai von den Epheten, ix^eiv vom Archon Basileus gesagt
nvd-^ oQiv XQvoq

(Philippi Areop. u. Eph. 130.


z.

Entw.

d.

entspricht
die

Meier-Schm. A. Pr. 2 43, 5. Gilbert Beitr.


Recht I 18. 56). Letzteres

gr. Rechtsverf. 486. Lipsius Att.

dem

nocpaivsiv

(o.

Verkndigung des Urtheils,

S. 60, 8. 82, 3.

die als solche

108, 6)

und bezeichnet

der Vollstreckung

um

eine Stufe nher steht als die blosse Erkenntniss.


3
)

VI 8 p. 1322 a 5: ovhv epelog ylvso&ca /xhv Slxaq %qI


xaixaq 6h //>) Xa^iveiv xtXoq.
Soph. Aj. 1300 Dind. Dasselbe nur mit andern Worten Aesch.

Polit.

xiv ixalwv,
4
)

Ag. 746 Kirch, (von der Dike) nv 6' inl xQf/a veo/x; die xeXeioq J/xtj
ebenda 1386. Der Anfang zu dieser Vorstellung bei Hesiod W. u. T.

ixrj <J' vtisq vgioq Xo^zi ig xeXog


Bethmann-Hollweg Civilprozess I 1,

O. S. 131

217 Rz.:
5
6

f.

$l9-ovoa.
20.

Die

dixtj

als Strafe.

137

Immer klarer ist dies im Laufe der Zeit den


von ihr.
Griechen geworden. So ging die Macht, mit der Anfangs
die zeitweiligen Trger der ixrj ausgestattet wurden, auf
diese selber ber, ) die noch im alten Epos es sich gefallen
lassen musste von den Mrkten der Menschen verjagt zu
werden. 2 )
Es ist indessen nur die ixrj des Schiedsgerichts, der
letzteres widerfhrt. Hier aber tritt die Vollstreckung des
Urtheils, obgleich nicht minder wesentlich, doch nicht so
sehr in ihrer Bedeutung vor Augen, weil sie zunchst den
Parteien berlassen wird. Dagegen im Strafgericht ber
Delikte wurde die Vollstreckung des Urtheils so stark als
der wichtigste Akt des Rechtsganges empfunden, dass sie
in der Vorstellung gelegentlich als Qa^Lixrj zu selbstndiger Gttlichkeit emporstieg. 3 ) Andrerseits fliessen aber
hier, wo der Richter selber die Vollstreckung der Urtheile
in die Hand nimmt, Spruch und Ausfhrung viel mehr in
Eins zusammen, die Ausfhrung erscheint viel mehr als die
eigentliche Erfllung des Urtheils. Daher konnte dieselbe
im Sprachgebrauch nicht bloss das Wort ixrj im Sinne
von Strafe und Vergeltung an sich reissen, 4 ) sondern auch
1

Bedeutung

die
z.

abgeleiteter

Worte

beeinflussen,

so

dass

B. ixaiovv Recht setzen" 5 ) die Bedeutung von strafen"

annahm 6
1

nicht anders

,)

als

unserer alten Sprache aus

in

Soph. El. 476 Dind.: Alxa, lxcua cpeQOfXiva yzQOiv xQxrj. Eur.

o&svoq (Joseph. De hello Jud.


Dieselbe Vorstellung liegt
zu Grunde Aussprchen wie Soph. 0. C. 880 Dind. xolq xoi ixcdoiq x<x>
dieser Macht
Qayvq vix (teyav (dasselbe Eur. Schutzfl. 437).
willen kann sie als ovfi/Aa%oq dienen Aesch. Choeph. 484 Kirch. Soph.
0. R. 274 Dind. Aesch. Schutzfl. 380 Kirch, (vgl. auch Aesch. Sieben

El. 958 Kirch.:

VDI 2

t%ei

ya.Q

r)

dixrj /xsya

10 Bekk. ovx o&evi)q

S. 124,

rj

ixrj).

Um

627 ff. Kirch.) und nur, we jede auf Realisirung dringt, knnen die
verschiedenen Slxai der Parteien mit einander um den Sieg streiten
(o.

S. 106, 1).
2)

0. S. 64,

1.

Pausan. DT 22, 2 u. Blmner -Hitzig S. 852. Die dixrj selber


zov<peiX6{xevov Ttpoaovoa bei Aesch. Choeph. 302 f. Kirch. Sixaia itgoaea&ai Agam. 776. Eur. I. T. 559 Kirch.
3)

i)

0. S. 80,

s)

0. S. 133,

Piaton Gess. XI 934

104, 2.

3.

aus

dem

sicilischen

Griechisch fhrt

148 ixai)9rioav an und bersetzt es durch supplicio


ac necati sunt"; ebenso SixaionrjQiov Ort der Strafe, nicht des

Cicero Verr.
affecti

1.

Dl

als

| t rafe

Dike

138

dem

dem

richten" ein hinrichten", aus


Nachrichter" oder Henker" wurde. )

Weise

die

lxr]

die

Rache

in

sich

Richter"

Erst

der

seit in dieser

aufgenommen

hatte, 2 )

daher nach der furchtbaren Seite ihres Wesens


hervor, der Hab und Gut, ja Leib und
Leben des Verurtheilten unterworfen sind: 3 ) hier am allerwenigsten
und es ist diejenige Seite der dixi], die man
deckt
spter besonders gern und hufig hervorkehrte 4 )
sich ihr Wesen mit der blossen Erkenntniss der Wahrheit, 5)
sie schien hier vielmehr zu ihrem Werke sogar des Zorns
6
(oQYV) zu bedrfen, ) als derjenigen Leidenschaft, aus der
trat

sie

Macht

als eine

die

Gerichts,

23

fliesst. 7)

Rache

Wie

f.

in der Gttin Aixi] sich nur die irdische reflectirt,

bei

Platon Phaidr. 249

und entsprechend

Kays.)

(Philostr.

ixauoztjq

bei

Heroic. p. 752
Plutarch De s.

Thukyd. VIII 66 vom Scholiasten durch


Rcher o. S. 80, 1.
Ja selbst
Ueber ixaoz^q
erklrt.
scheint nicht so wohl den Gerechten als den zu bedeuten, der
ist zu strafen, bei Arist. Wesp. 455, weun man die Umgebung

p.

549

ixaicooiq bei

in der das

Wort

v.

xbXaoiq
dixcuoq

geneigt
ansieht,

erscheint (dgvd-vfta)v xal ixa'aov xal Xenvzojv x&q-

und ausserdem

a/ja),

S. 331,

n.

sich die

Wespennatur der aristophanischen Richter

vergegenwrtigt, die ihre oQyfj treibt den Verklagten mit

dem

Stachel

des rtheils zu treffen.

W. IV

Grimm

2)

0. S. 83. 103

Erst

D.

ff.

2 Sp. 1466.

VDJ

Sp. 885. 890.

107.

jetzt, seit ihr

Opfer fallen, entfaltet

sie ihre

ganze unver-

letzbare Majestt.
4
zeigt sich namentlich auch am ixaazr/q, der spter in der
) Dies
Regel den Richter ber Delikte und nur ganz ausnahmsweise, wie Platon
Symp. 175 E (ne ql zi]q ocxpiaq ixaazfi -/QWfievoi zw Aiovvoo)), noch den
Schiedsrichter bedeutet; hufiger den Schiedsrichter zwischen Staaten
wie bei Plutarch Quaestt. Gr. 30 Solon 10 Paus. VII 9, 5. 11, lf. ebenso
auf Inschriften, z. B. einer des 2ten Jahrhunderts v. Chr. bei Dittenb.

Syll. 2

No. 304 (Sixaazal

Rom. IV 25
I 28, 3.

Schi.

Pausan. VI

Todten, aus

dem

die Odyssee

zu

spterer Zeiten
s)

(St'xrj

u. Lxdaai),

rxaazal Lyzcov bei Dion. Hai. Ant.

von einem Schiedsspruch der Art bei Thukyd.

16, 8).

Aehnlich

ist

auch Minos, der Richter unter den

Schiedsrichter oder blossem Rechtsberather, den noch


schildern scheint

zum

O. S. 134

Strafrichter

(o. S. 35, 5),

geworden

(s.

erst in der Vorstellung

u. S. 148).

f.

Excurs IV.
7
wre also ebenfalls unter die spter noch gebliebenen
) Dies
Ueberreste des alten Rachesystems zu rechnen, von denen handelt
R. Lning Zurechnungslehre I 333 f.
)

S.

Die Gttin

Alxrj.

139

so berschauen wir deren Entwicklungsgang hier noch einmal und sehen auch in der Gttin wie im irdischen Original
im Laufe der Zeit neben dem lichten das dunkle Element
des Wesens strker hervortreten. Zunchst erscheint sie
als die Gttin des Schiedsgerichts, die mit der Wahrheit
im Bunde den Streit schlichtet und so Frieden und Ordnung unter den Menschen herstellt. ) Ihre Tochter ist die
1

Ruhe

die Hesychia, 2 )

als Schwestern
Vater der im lichten
Aether thronende Weltenherrscher Zeus. 4 ) Den Augapfel
Gottes hat Kant das Recht genannt, 5) aber schon den
olympischen Gttern des griechischen Epos war die Tochter
des Zeus ein hehres und ehrwrdiges" Wesen, 6) das sie

in gttlicher Person,

Eunomia und Eirene, 3)

gelten

unter ihre

Wird

als

Hut nahmen und dessen Schmach

sie rchten. 7)

von den Menschen misshandelt, 8) dann eilt sie


wie die Artemis der Ilias 9) hinauf zum Vater ihm ihr Leid
zu klagen. 10) Whrend sie hier noch auf den Schutz Anderer angewiesen ist, 11 ) gewinnt sie mit der Zeit an Wrde
und Macht, 12) so dass sie nun selber fr andere einzutreten

2)
3)

trag.

Dem.

sie

Hesiod W. u. T. 225 ff. Rz. 0. S. 67. 82 f. 110. 115 f.


Pindar Pyth. 8, 1 f.
Hesiod Th. 902 Rz. Stob. Ecl. I 5, 12 S. 45 Mein. (Nauck fragm.
praef. S. XX). Vgl. Bacchyl. fr. 29, 3 f. (PLGr. ed. Bergig

25, 11.
4
)
5
)

6
)

Hesiod a. a. 0. und W.
Zum ewigen Frieden 2

u. T.

256

0. S. 115, 5. 124, 1.

Werke von

Hartenstein 2 6, S. 419, 1.
v
xvqtj t' aiolrj ze &eoZq, 0" O?.ifi7tov syovoiv: Hesiod Vf. u. T.

257 Rz.
")

IL 16, 388 heisst es von den ungerechten Richtern ix de dlxrjv

i).oct)Gi,
8
)

Seibv

S. vor.

umv

ovx l.eyovzeq.

Anmkg. Besonders

krftig geschildert von Hesiod

W.

u.

T. 220: zf/q dt ixr\q gQ-oq k?.xo[isv7]q, % x* avgsq ayviOi cogocpyoi.


9)

10)

505

21,

Hesiod
7?

ff.

W.

u. T.

256

ff.

Rz.:

naQ&ivoq iozl

e ze

JIxtj, /libq

ixyeyavia,

xvot'j

aiSoirj ze &eoiq, di "0?.vfxnov eyovoi.

xai $' bnx* av ziq


avzt'xa

nag Ja

(xlv

Xnzq oxoXiCbq voztcov,


Kqoviwvi

Ttazgl xa9-EL,0(s.8V7]

yrjQvez' av9g<j)7i(ov adlxcov vov, ocpg

) 0. S. 137,
12

6ixTj

6'

>

anozia\]

xz)..

2.

Der Anfang ihrer spteren Macht bei Hesiod


vneg vgioq

l'ayei iq ze?.oq

igeX&ovoa.

0.

W.

u. T.

S. 136, 4.

217

f.

Rz.:

Dieser Vers

Dike.

140

vermag; nicht mehr bloss gelegentlich als bittende sitzt sie


neben dem hchsten Gott sondern theilt mit ihm stndig
die Ehre des Throns. Ausser Andern haben die Orphiker
dieses Dogma besonders gepflegt. 1 ) Man muss diese Vorstellung von einer andern unterscheiden, welche die dlx?],
da sie auf Erden keine Statt mehr hat, am Sternenzelt
ihre Zuflucht suchen lsst. 2) Nach der Meinung der Orphiker, die die Meinung der Meisten war, ist der Olymp
keineswegs ein Exil, in dem die Aixrj abgekehrt von den
menschlichen Dingen lebt, sondern sie weilt dort um ein
desto wacheres Auge ber das Thun und Treiben der
Menschen zu haben. 3)
Wie die allsehenden und allwissenden Gtter geht sie aber auch zu Thaten ber 4 ) und
waltet

ihres

Amtes

als

jidgagog

d.

i.:

als

Gehilfin

des

hchsten Gottes. 5) Sein Wesen beginnt sich in dem ihrigen


zu spiegeln. 6 ) Nicht bloss seine Allwissenheit 7 ) kehrt bei
enthlt alte Spruchweisheit, die Usener kenntlich macht.

bau

Altgr. Vers-

S. 48.
*)

Excurs

I.

inl &q6vov iqv


2
)

Orph. h. 62, 2 Abel: Aixr\q

f/

xal Zrjvbq avaxxoq

1t,ei.

Arat. 96 ff. vgl. dazu A. Dieterich Abraxas S. 96. 108,

im Herrn.

Nur nag

1.

Kaibel

noch zu finden
sein auch nach dem Alxaioq Xbyoq der Wolken 903.
Die Anlehnung
an Hesiod ist deutlich. Bei diesem grollt die Aixr} nur ber ein einzelnes Unrecht und geht deshalb nur, um darber Beschwerde zu
fhren, zu den Gttern; bei den Jngern ist es die Gesammtmasse der
menschlichen Snden, die ihren Zorn erregt und sie auf ewig von der
Erde fliehen lsst. Auf eine andere Anlehnung an den botischen
Dichter ist bereits bei Preller-Robert Gr. M. I 90, 2 hingewiesen, dass
nmlich von AlScjq und Ne/xeaiq dieser allerdings dasselbe berichtet
(W. u. T. 199 f.), was die Spteren von der Aixr\ fabelten.
3
nach Parmenides fr. 1 weilt sie im Licht, aber keines) Auch
wegs als Exilirte sondern als noXimowoq (o. S. 116, 2), das uns namentlich durch Orph. fr. 125 Abel in den Kreis der orphischen Vorstellung fhrt.
29, 86.

xoloi &soiq soll die Aixri

Auch Helios, der allsehende, zuMenschen Soph. 0. C. 869f. Dind.: b


a
nvxa Xevaocjv HXwq Soiy iov xoiovxov olov xh yrjprai noxL Der
blosse Blick der Gtter schon ist von zauberhafter Wirkung: Soph.
O. C. 1370 Dind. u. Erklrr. Vgl. Hirzel Der Eid S. 40, 2.
5
) aQuiybq: Rscher Myth. Lex. IH 1 Sp. 1578.
6
) Hierauf beruht der Irrthum von L. Schmidt o. S. 63, 4.
7
) Tlvxa iiv Aibq <p&aX[ibq xal nvxa vorjaaq Hesiod W. u. T.
267 Rz. vgl. Fragni. trag, adesp. 485 ed. Nauck 2
ov% evdei Aibq
<p&al[j.bq, iyyvq 6* ioxl xaineQ b)>v tiqgw. Ebenso war Aixrjq <p&aX[xbq
4

Allwissenheit

o.

S. 116, 1.

gleich ein mchtiger Gott fr die

Die Gttin

dixr\.

\\\

sondern auch seine Geschfte werden von ihr


er giebt sie Gesetze ) und steht ihnen
schtzend zur Seite. 2 )
Als dieses machtvolle Wesen ist
sie uns schon
frher entgegengetreten, 3) sie packt den
Missethter, 4 ) aber sie thut auch wohl denen sie wohlihr wieder

wie

verrichtet,

5
Durch nichts hat sie bis jetzt das Recht
)
den lichten Gottheiten ebenso beigezhlt zu
werden, wie Zeus selber und wie ihre Genossin die AXrjd-ELa. &)
Sie ist es, die Alles ans Licht bringt. 7)

gesinnt

ist.

verwirkt

Aber das goldstrahlende Antlitz der Gttin, das uns


Sophokles zeigt, 8 ) hatte bereits bei Hesiod begonnen sich
zu verdstern. In dunkles Gewlk gehllt schleicht sie in
den Werken und Tagen des botischen Dichters den
Menschen nach,

die sie misshandeln, weinend, aber zugleich

bringend. 9)

Unheil

sprichwrtlich: Suidas
I Sp.

Diese Schilderung
u. d.

deutet

nicht

auf

W. mit den Nachweisen von Bernhardy

zu

1365.
*)

Die Satzungen der hochehrwrdigen AIxtj bei Aesch. Schutzfl.


Vgl. "Ayo. N6fi. in Abh. d. schs. Gesellsch. phol. hist.

673 ff. Kirch.


Cl. 20, 41.
2
)

Daher xov 8-elov vfiov xif-Kooq (nach orphischer Vorstellung)


Gess. IV 716 A {xluwqov lx^v Eur. El. 676 Kirch.). Dass

bei Piaton
sie

damit ein Geschft des Zeus besorgt,


3)

0. S. 137,

Ai'xtj

s.

Usener Gttern.

S. 197.

1.

vlv slXev Soph. El. 528 Dind. Eur. Heraclid. 941 Kirch.

Aigisthos rhmt sich

fj
6ixr\ xax^yayev bei Aesch. Agam. 1578.
den Vertriebenen in die Heimat zurckfhrt. Auf dem
Schilde des Polyneikes verheisst sie xax^w d' avga xove xal nXiv
imoxQO<paq bei Aesch. Sieben 629 f. Kirch.
eqei TiaTQOHuv wfxxojv t
Ihres Wohlwollens erfreut sich Damagetos, au>v Alxa nach Pind.

Sie ist es, die

Ol. 7, 17.
6
)

S.

Ueber Zeus: Usener Gttern.

S.

180 f. Ueber die 'AXrj&eia:

o.

115 f.
7

Fragm.

trag, adesp. 483 N. 2

oqj

yag

'/qvoj lxav

navx ayovoav

elq (pjg QOXOtq.


8
)

Fr. 11 N. 2

digen.

Orestes

-/pvoeov

in Soph. El. 65 f.:

ano eoQxx' iyQoiq aaxQov &q


9)

W.

6s xq ixaq

Auch gerechte Rache

aixov a.ueiexai.

uyq

edooxev

ol xe

(jllv

snavyi xrjoe

xfjq

<p^urjq

xa.(M

XfMXpeiv exi.

%&ea Xaibv,
xaxbv avO-gmoiai cpeoovoa,

e).oioGi xal

ovx

6'

Schul-

6' enexai x?.alovaa noXiv xal

j)sQa sGaa/icsvT],

xbv

dem

u. T. 222ff. Rz.:
tf

(Xfj.a,

leuchtet auf ber

td-siav hvei uav.


t

Dir-

142

ekten der 10000 guten Geister,

die

bestellt sind

ber die

Menschen zu wachen und aus der Wolke heraus deren


Treiben beobachten, 1 ) wohl aber lsst sie vor unserm Auge
die Erinys erstehen, die r/egocpoiTiq, die Unheil drohend im
Dunkeln wandelt. 2) Nach deren Bilde formt sich jetzt die
/lixr). 2 )
Wie das Wesen der alten Erinys eitel Groll und
Man

nehmen als hindeutend auf die


enezai auch von der Erinys s. u. Anm. 2),
erinnert an Hom. II. 16, 388: ix de ixrjv iXoa>ci, d-eibv

darf hier wohl enezai prgnanter

Straffolge

(iazsQ novq

wenn man

sich

Neuere denken zwar bei orciq an Strafaufsicht"


Schmidt Ethik d. Gr. I 165 f.), aber wenigstens im antiken Sinne
ist die Verbindung mit nag, oncov, unt,ai und daher auch die mit
eneaQ-ai nicht abzuweisen, wie Cornutus lehrt c. 13: "Oniq 6h and zov
Xav&dvovoa xal ioneo naoaxoXovB-ovoa omo&ev xal naQaxrjoovoa r
TtQazzfieva v(p rj/xibv xoXteiv xa xoXaecoq agia. In demselben Sinne
wie 71ezcu wird unaEi von der Alxr\ gesagt fragm. trag, adesp. 493 N. 2
otclv ovx aXeyovzsq.

(L.

W.

254 f. Rz.:

u. T.

o"

(pvXooovolv zs ixaq xal oyjzkia hgya,

qcc

rjega haafxevoL

nvxq

(poixjvxsq in' alav.

I 96, 1), wo auch das Beiwort nXovzozai


Natur dieser Dmonen verrth.

Vgl. 124 f. (Rohde Psyche


die freundlichere
2
)

IL

571:

9,

zijq

<?'

ijEQOcpolziq ^Egivvq exXvev ig 'EQseoyiv, /xsl-

Rosenberg Die Erinyen S. 1, 1. Durch diese Vergleichung wird ebenfalls die von Lehrs vertretene, aber bereits von
Gttling widerlegte Auffassung der Wolkenhlle als eines Trauergewandes ausgeschlossen. Vgl. auch die ovx Qajfzevqv nazgdq /xfjvcv
Wie von der Aixr\ o. S. 141, 9 heisst
Aesch. Choeph. 285 f. Kirch.
es auch von der Erinys vozeQTCOvq snexai Orph. Arg. 1163 und znov
ruft dem Erinyenchor zu Klytaimnestra bei Aesch. Eum. 139 Kirch.
3
Grauenvolle ihres Auftretens wird gesteigert, weil sie
) Das
nicht bloss ungesehen sondern auch ungehrt, schweigend, ihr Opfer
Xtxov fjzoQ h'xovoa.

berfllt:
fr.

als

oly

exova ivi{kazo
Solon o.

trag, adesp. 493.

wenn

es

in

fr.

trag, adesp. 486 N. 2 vgl. Eur.

S.

67, 1.

Dies

ist

fr.

979

noch etwas anderes,

der Anrufung an Zeus bei Eur. Troad. 887 f. Kirch,

aipyov alvwv xe?.ex&ov xaza lxrjv za &vrjx


Euripides S. 147.
Die dlxrj und die Erinyen
rcken einander nher. Allwissenheit war das Theil der Aixr\ (o. S. 116, 1),
kommt aber auch den Erinyen zu, deren durchbohrendem Blick nichts
entgeht: Soph. Aj. 836 u. Schneidew. Diese Annherung wird dadurch
noch erleichtert, dass auch die Erinyen der Jixrj entgegenkommen,

heisst:

nvza yaq

aysiq.

Vgl.

W.

8i

Nestle

nicht bloss umgekehrt.

Die alten Rache- und Fluchdmonen veredelten


und Schtzerinnen des Rechts (Rohde

sich allgemach zu Strafgottheiten

230 ff. 241). Nicht bloss der Wuth des Beleidigten helfen
Sttigung sondern untersttzen sein Recht oder doch
seine Rechtsansprche, daher sie Orestes (xr}ZQq avvSlxovq nennt (Aesch.

Kl. Sehr.
sie

jetzt

zur

Die Gttin

143

Aixr\.

so wird ihr folgend auch die freundliche Schwester


undEunomia
Eirene
der
) zu einem Wuth und Rache schnaubenden "Wesen 2 ); und sie, die bei Hesiod kaum mehr als Kl-

Rache war,

und die Hilfe Anderer in Anspruch nahm, 3)


schwingt nun ebenso, wie die Erinyen, die schweren "Werkzeuge der Rache. 4 ) Sogar eine Mehrheit von Aixai mchte sich
hervordrngen, die mit einander kmpfen, welche die eine die
andere nach sich ziehen, 5) wie die Rachegeister sich drngen,
wie Fluch auf Fluch sich huft, und nur leise wird die
persnliche Aixrj durch ihr ursprngliches "Wesen bei der
Einheit festgehalten, 6 ) wie sie kraft desselben ursprnggerin war

Euui. 751 Kirch.)

und

sammenbricht (nixvu

am

dass

der

Slxaq Eurn. 511);

ihr

sie selber
6fj.oq

klagen,

Bau des Rechts zuWirken findet nun

Gesetz des Zeus ebenso sein Maass wie das der Aixrj, die Erinys
legem Jovis" (Val. Flacc. Arg. 4, 74. Rosenberg, Erinyen

respiciens alti
ist

S. 19)

nicht wesentlich verschieden von der Aixrj xov &eIov vfiov

Xl/UCOQOq (o. S. 141, 2).


)

0. S. 139, 3.

Xi&Qiov nveova iv ix&oolq xxov die Aixrj bei Aesch. Choeph.


xrov.
943 Kirch. Ebenso der Erinyenchor von sich Eum. 857: nvsio
Vgl. die Erinyen als [zrjxoq lyxbxovq xvvaq Choeph. 917. 1051.
2

3)

0. S. 139, 10 u. 141,

*)

0. S. 80,

Ueber die mit einander streitenden Alxai

9.

1.

o. S. 106, 1.

Jeder hat

Orest (Choeph. 236. 303. 941 f.)


Aigisthos (Agam. 1578. 1582) Iphigenia (Ag. 1386); die Sixrj scheint
nicht weniger individuell und persnlich zu sein als es thatschlich
seine Aixrj fr sich (Pindar

o. S. 57,

5),

und anerkanntermaassen die Erinys ist (Preller-Robert Gr. M. I 835, 3.


Rohde Kl. Sehr. II 240, 3 auch die Ns/xeoiq Soph. El. 792. Rohde
Psyche I 236, 1). Die; dlxca hufen sich, indem eine die andere nach
sich zieht, ixa lxav sxXeoe (o. S. 104, 2), wie ein Fluch und eine
Rache die andere. Aber wie die Erinys auch der Einzelnen zu einer
Vielheit anschwillt, aus der Erinys Erinyen, und hnlich xlaieq aus
der xiaiq, noival aus der noivtj werden, so konnte man auch im Plural
ixcu sagen und meinte doch einen einzelnen Akt z. B. xiv nakai
itTiQaynv)v

kvcfaod-'

alfxa

nooacpxoiq

lxaiq

Aesch.

Andere Flle der letzteren Art sind Eum. 228 (Slxaq


El.

34

(Slxaq aQoifxrjv)

Eur.

Or. 531

(firjxgq

ixaq);

Choeph. 788.
Soph.

fiexsi/^i)

sie

rathen zu

auch gegenber den anoivixoi dlxai Eur. Herc.


fr. 889, wo wir keineswegs genthigt sind an persnliche gttliche
Wesen zu denken.
6
Die Rache hat kein festes Maass in sich, erschpft sich schwer
)
und kann daher leicht, indem sie immer mehr, um dem schier unersttlichen Triebe genug zu thun, sich steigert, auf vielfache Art hervorvorsichtiger Kritik

treten.

Das Recht dagegen und der Richterspruch, der

es darstellen

Dik e

144

Wesens nie zum blossen Qulgeist herabgesunken


In starker Empfindung und leidenschaftlicher Rede
namentlich der Dichter schwanden aber diese feinen Unterschiede und ob man beide, Erinyen und Dike, nun neben
einander 2) oder sich gegenber 3 ) stellte, immer gab man
der Vorstellung ihrer Wesenshnlichkeit Ausdruck, 4 ) die
liehen
ist.

gegenber den verschiedenen Ansprchen der Parteien


Recht ist einfach, wie die Wahrheit (o. S. 113, 3).
Whrend man an Tioieq (Herodot) und Tloival glaubte, ist daher die
Aixrj in Person immer einsam geblieben und ein xrfxoq AixCbv wre
auch fr die Griechen undenkbar gewesen, in deren Vorstellen doch
erscheint

soll,

als

Eines;

das

ein

xibfiog

'Eqlvvojv

sehr wohl

einging

(Aesch.

Agam. 1143 f.

Kirch.

xysvxoq 9!aaoq Eur. Or. 319 Kirch.); es giebt nur eine Aixrj und, da
Eteokles diese auf seiner Seite zu haben meint, kann er in derjenigen,
in deren Namen sein Bruder kommt, nur eine' xpevda>vv/Aoq erblicken
(Aesch. Sieben 653 Kirch.). Auch hier zeigt sich, dass die Verwandtschaft von Osixiq und Aixrj nicht zu eng gedacht werden darf; denn
0/xi6sq gab es allerdings und der Begriff der Gttin vertrgt hier den
Plural (o. S. 5, 9). Man darf vielleicht sagen, dass die Einheit mit
zur Majestt der Aixrj gehrt: in dieser Beziehung heben sich die
vielen Erinyen gegen sie ab, die nach den Worten Heraklits (fr. 29
Byw.) die stcixovqol der einen ixrj sind (daher der Nachahmer im
her akli tischen Brief 9 S. 91 Bern. noXXal Aixtjq 'Epivieg, afiaQxrjfj,dxu)v
Was trotzdem von der Einheit
(pvXaxsq u. hierzu Bemays S. 104f.).
der Sixrj geopfert wird, beschrnkt sich auf die IlQa^idixai (o. S. 137, 3),
die es ebendeshalb nahe lag den Erinyen gleich zu setzen (Rohde Kl.
Sehr. 11 241), und auf das was o. S. 143, 5 bemerkt wurde.
*) Darum fhrt sie wohl das Schwert, aber niemals wie die Erinyen
Fackeln und Geissein (o. S. 80, 1). Vollends von der hndischen Natur
der letzteren (Wecklein zu firjXQq iyxoxovq xl-vaq Aesch. Choeph. 923
bei Eur. El. 1252 xrJQsq al xvvmisq 9-eai 1342 aide xvveq Rohde Kl.
Sehr. II 242, 1) ist in der Aixrj gar nichts zu spren, deren Wesen jene
blinde Wuth ewig fremd bleibt und die auch im Rachezorn nur der erkannten Wahrheit dient (o. S. 138, 6).
2
)

Aesch.

Aixrjv Axr\v

Agam. 1386 f.
5

Kirch.:

Eqivvv # aioi xxk.

iia

Eum.

x?jv

507:

xsXeiov
)

xr)q

lxcc, tb

ifjq

naibq

9qvoi. x' Eql-

vvwv. Soph. Aj. 1390 Dind.: /xvr}fia>v x' EQtvvq xal xe).ea(pQoq Aixrj.
Trach. 808 f.: ae noivi/xoq Aixrj xioaex* 'EQivvq r\ sl xxX.
3
TCQfxavxiq Alxa der Strophe Soph. El. 475 f. Dind. corre) Der
spondirt die %alx6novq 'Eptvvq der Antistrophe 491.
4
)

sttigt

Die noch berdies durch hnliche oder gleiche Epitheta bewird. Den noivifxoi 'Eyivisq Soph. Aj. 843 Dind. (Rohde Kl.

n 236, 1) entspricht die noivif.ioq Aixrj desselben Dichters (o. S. 126, 4)


der nQixavxiq Aixa (vor. Anmkg.) die xaxfiavxiq EQivvq Aesch. Sieben
705 f. Kirch.
Sehr,

Die Gttin

dixrj.

145

schliesslich von mystischen Theologen noch in derselben


Zahl symbolisirt wurde. ) Beide schienen zusammenzugehren. Als daher schon bei den ersten Naturphilosophen
die 6lxi] ber das menschliche Leben hinaus auf den ge1

sammten Kosmos

sich erstreckte, 2 ) folgten ihr dorthin als

Dienerinnen auch die Erinyen ) und verrichteten damit nur


ein ihnen bereits von Homer zugewiesenes Geschft. 4 )
Die Zge der /fix?} haben sich gewandelt, wie die Bedeutungen des Worts: 5) aus der freundlichen Gttin des
Rechts, wie es sich im Schiedsspruch und der fremde Ansprche ehrenden Gerechtigkeit darstellt, ist eine Gttin
der Strafe und Rache geworden, die deshalb hnlich wie
:i

der Fnfzahl fr die Erinyen ergiebt sich aus


) Die Bedeutung
Hesiod W. u. T. 803; nach Virgil Geo. 1, 278 fiel ihr Geburtstag auf
den fnften. Vgl. Hirzel Der Eid S. 168 f. Aber auch der Jixrj sollte die
Fnfzahl heilig sein nach pythagoreischer Lehre (oxi [xhv nejjmxaq Aixrjq
saxlv aoid-q xal x>v v&ayoQslcov tfxovoafxev: schob zu Hesiod vgl.
noch Brandis Handb. der Gesch. d. gr. rm. Phosophie I 473 r).
2
Anaximander bei Simplic. Phys. I 2 S. 24, 40 ff. Diels: u>v 6h
)
J

yevealq eazi xolq ovoi xal xijv <p&ooav elq xavxa yiveoQ-ai xaxa x
/Qsiv 6i66vai yao avxa 6ix?]v xal xloiv akXrjkoiq xt]q aSixiaq xaxa xfjv
xov xqvov x^iv. Vgl. S. 154, 4 und ausserdem Nestle Euripides S. 146 ff.
3
Heraclit fr. 29 Byw.: "Hhoq ox>x vnsQrjOexai fiszya' ei 6h ixrj,
)
'Egivveq (iiv 6!xtjq inixovooi e&VQrjovoi. Vgl. J. Bernays Heraklit.
Briefe S. 104 f. Auch in der Natur folgt dem TJebermaass und der
Ueberhebung (vQiq) die 6lxrj auf dem Fusse jedes Ding in seine Schranken weisend: aus dieser Anschauungsweise heraus htte Aeschylus das
Wasser wohl nennen knnen Ttarovoiv 6ixr\v rcvQq (fr. 360 N 2 wo
freilich das berlieferte nave voiv in nav* v6ojq gendert ist), besonders da asvvveiv vgtv formelhaft war (Stein zu Herodot 5, 77 vgl.
xaxeaeosv Kritias Sisyph. I 40 bei Nauck fr. trag. 2 S. 772)
avofiiav
und noch dazu einmal von der Alxr\ gesagt wird (im Bakis-Orakel bei
Herodot 8, 77). Eine Annherung Heraklits an Anaximander in dieser
Hinsicht bemerkt auch Brieger im Herrn. 39, 200.
4
Es widerstreitet den Naturgesetzen (<pvawq &eopol in der Nach)
bildung der homerischen Stelle bei Oppian Kyneg. 1, 227), dass Thiere
mit menschlicher Stimme reden. Als daher das Ross Xanthos zu Achill
redet, Epivveq h'axs&ov av6r/v: B. 19, 418. Ganz richtig bemerkt hierzu
ein Scholiast (bei Dindorf IV S. 226): snlaxoTioi yg elot xiv naget,
Vgl. Rosenberg Erinyen S. 3.
(pvoiv.
fj

5
)

O. S. 57

f.

103

ff.

Doch

scheint der

Anfang zu der spteren Be-

deutung der Strafe bereits bei Hesiod vorzuliegen


Olq 6' vQiq xe
xexfxaiQSxai

(xefj.rjXe

W.

u. T.

238 f. Rz.:

xaxfj xal a/exXia %oya, xolq 6h 6lxrjv K(>ovL6riq

svgvona Zevq.

Vgl. auch 217

Hirzel, Themis, Dike und Verwandtes.

(o. S.

136, 4).

10

Dike

146

menschlichen Strafrichter im Zorne ihres


und namentlich als Blutrcherin sich
)
gesellen und vergleichen musste. Diese Alxr],
gehaucht von der harten Seele eines Stoikers,

Amtes

die

tete

wal-

den Erinyen
vollends an-

konnte dann
wohl so finster blicken (axvd-QcoJcr}), dass sie die Gttin
nicht des Rechts sondern der Grausamkeit zu sein schien. 2 )
Auch mchtiger erscheint sie jetzt, seit sie zur strafrichterlichen Gerechtigkeit geworden

Ob

ist.

die schiedsrichter-

Anspruch genommen wurde oder nicht,


hing schliesslich vom Willen der Menschen ab. 3 )
Die
strafrichterliche fragt ihm nicht erst nach sondern drngt
sich den Menschen auf: namentlich insofern sie die Blutliche Thtigkeit in

rache auf sich genommen hat, erhebt sie sich mit Notwendigkeit aus der verbrecherischen That, wie die Erinyen aus
dem vergossenen Blut, und bindet Lssigkeit oder Widerstreben der Menschen im Verfolgen des Rechts nicht nur
durch moralisch-politische sondern auch durch die heiligeren
Pflichten der Religion.
Sei es durch menschliche oder
durch gttliche Hilfe, das Recht muss zu seinem Ende
kommen. 4 ) Darber ist jetzt kein Zweifel mehr, whrend
der schiedsrichterliche Spruch zu seiner Ausfhrung die
Macht von der kniglichen borgte 5 ) oder von dem guten

Willen der compromittirenden Parteien abhing.

i)

0. S. 138,

Chrysipp schildert die Justitia

3,

Die

Aixrj

6.

d.

die Aixrj

i.

(so

Symmach.

or.

9 dicerern caelo redisse Justitiam mit Beziehung auf Virgil Ecl. 4;

ebenso or. 4, 15) bei Gellius N. A. XIV 4, 4; delicatiores quidani disciplinarum phosophi" urtheilten ber diese Schderung Saevitiae
imaginern istam esse, non Justitiae". Wie hier die Aixrj so heisst die
ihr

321 Kock.

Ueber

Milchhfer Jahrb.

d. arch.

verwandte Nemesis axvd-Q(onq bei Menander

Bilder der

VE

Instit.

Aixrj,

und nicht der

Aixaioovvrj,

s.

fr.

(1892) S. 204, 6.

Auch der Wille des Schiedsrichters konnte unter Umstnden in


Frage kommen. Insbesondere mochte der Schiedsspruch des Geschlechts3

oberhaupts oder des Knigs in ltester Zeit eine Art Gnadenakt sein,
der auch versagt werden konnte so erklren sich die iapa, mit denen
man die Knige nicht bestechen sondern zu ihrer richterlichen Thtig;

keit aneifern wollte (Excurs U).


4
)

Vgl. auch

Strafrecht

Rohde

Kl. Sehr. II 232, 4.

Mommsens Bemerkungen
zum The

345 ber die rmischen Verhltnisse lassen sich


auf die griechischen, insbesondere die attischen bertragen.
5)

S.

0. S. 131 ff.

Die Gttin dlxq.

147

erhlt dadurch erst jetzt den Charakter der Unerbittlichkeit

Niemand entziehen kann, und

so dass sich ihr

),

sich hiermit nicht allein

stellt

den Erinyen 2) an die Seite son-

dern berhaupt den Mchten des Todes. 3 )


Damit verschlossen sich ihr die Pforten des lichten
Olymps und Apollon htte sie anherrschen knnen wie die
Erinyen, die er dahin verweist wo man kpft und blendet, 4 )
also fort aus einem Heiligthum nicht nur sondern berhaupt aus dem Bereich der seeligen Gtter. 5) Seit sie zu
einer die Strafen vollstreckenden Gottheit geworden war,
machte sie die Erfahrung, dass die Gttergesellschaft
ebenso wie die menschliche den Henker von sich stsst; 6 )
und auch ihre Heimath wurde jetzt die Unterwelt wie sie

*)

anaoai'xrjxoq bei den Orphikern

al ditaQaixTjroi 9-ec d.i. die Erinyen:

Vgl. 6 SalfMov 6

t/jv rj/uETSQav

s.

Excurs

1.

Rohde

Kl. Sehr. 243, 3.

fxoiQav elXrjyCoq anaQalxrjxoq bei Pseudo-

dazu ^Eoiviiq
dueiXryov fjxoo h'yovaa H. 9, 572
ayvimxoioiv 'Eoivviai Orph. Lith. 589 Abel.
3 "Ayo. N/xoq in Abb. d.
schs. Ges. philol. bist. Cl. XX S. 57.
)

Lysias Epitaph. 78;

Valckenaer Diatr. in Eur. rel.


ders aber vgl. Aescbyl. fr. 161
fxvoq &e(bv

oW

av

xl

p. 187

N2

c.

Pseudo-Lys. Epit.

77.

Beson-

yo 9-vaxoq ov

Sloqcv so,

&vu)v ovo' ijitonevcDV avoiq,

ovo'' haxi uj/xq

ovSh 7tai(ovlt,exai'

(xbvov Sh Ilei&a) Saivojv duoazaxei.


4
)

Aescb. Euni. 184f. Kirch.

o<payai xe xxX.

Vgl.

hierzu

ov xaQavioxfjoeq <p&aX[A(i)Qvyoi Sinai


Kl. Sehr. II 310; dass wegen der

Rohde

grausamen Strafen nicht gerade an die Unterwelt zu denken ist, kann


auch die Strafenliste bei Piaton Gorg. 473 c zeigen und wird berdies
durch die mit Aeschylus bereinstimmende Schilderung Senecas de ira
III 3, 6 bewiesen, der nur an die Stelle der ewig grollenden Erinys die
ira" selber gesetzt hat.

Ja alles Lebende meidet sie: alq ov /xlyvvzai Q-eCov xiq ovo


&r}Q noxe wie derselbe Apoll sagt Enm. 69 f. und fortfhrt xaxiv 6' exaxi xayivovx^ enel xaxov axxov ve uoi'xai Toxaov
#' vn yd-ovq, ixiGr}[xax* avdoibv xal 9-eibv 'OXvfxniojv.
5

av&ownoq oie

6
)

Vgl.

wird die

Kirchmann De funeribus Roman.

dixrj charakterisirt

II

24 Schi.

Als Henker

durch das Attribut des Schwertes

o. S. 80, 1.

qfxloiq yo(bvxai xal xoXaaxalq


ircl xovq voolovq xal aSi'xovq av&QUJTiovq bei Plutarch Quaest. Rom. 51
(Rohde Kl. Sehr. II 242, 4). Von den olympischen Gttern, den Gebern
alles Guten, trennt Isokrates 5, 117 ausdrcklich xovq snl xalq ov u-

Vgl. die cpavla aivia,

olq oi &eol

(fOQaiq xal xaXq xi/tuioiaiq xsxay utvovq.


t

10*

Dike

148

Erinyen schon lngst gewesen war. ) Freilich hatte


sich auch diese Unterwelt im Laufe der Zeit gewandelt und
war dadurch erst recht wrdig geworden die dlx?] bei sich
aufzunehmen. Der alte Ort der Qual, in dem die ltesten
Opfer der gttlichen Rache, die Titanen, als Verbannte
hausten und die Erzsnder der Vorwelt ausgesuchte Martern
duldeten, fing an sich in eine Sttte des Gerichts zu verwandeln. 2) Was dem Minos bis dahin als persnliche Liebhaberei war vergnnt worden, den Seelen Recht zu sprechen,
wie er es droben den Menschen gethan, ein Schattenspiel
seines irdischen Daseins und Wirkens, 3) das wurde ihm
nun als ernsthaftes und folgenreiches Amt bertragen, fr
dessen Ausbung sich ihm noch AiakosundRhadamanthysJa
Triptolemos gesellten; 4 ) zugleich damit wandelte sich der
Rechtsberather, der Schiedsrichter, den man um seinen Spruch
anging, der die Streitigkeiten der Schatten schlichtete, in den
Strafrichter, dem jeder in den Hades Eingehende vorgefhrt
wurde und der Jedem nach Wrdigkeit lohnte. Auf Grund
lauterer Wahrheit erfolgte der Spruch dieser Todtenrichter 5 )
und unweigerlich und ungesumt wurde er vollstreckt. Im
Hades und nur im Hades schien fortan das strenge Recht
zu Hause zu sein. 6 ) Erst der Tod gewhrte die in diesem
die der

Leben

oft vergeblich

Wie

erhoffte Gerechtigkeit.

fr an-

dere Vlker, 7) mussten daher wohl auch fr die Griechen

Rosenberg Erinyen S. 7. Rohde Kl. Sehr. H 24, 1.


Giustizia mosse '1 mio alto fattore", sagt die Hlle von sich
selber bei Dante, Inferno 3, 4. Dies schien spter das Wesentliche an
den Hadesvorstellungen, so dass man xg vnep x>v Iv aSov diafa'jipeig fr
eine Erfindung kluger Mnner hielt die Snder zu schrecken: Polyb.
VI 56, 12. Als die allgemeine Ansicht zu seiner Zeit spricht es Sokrates
aus bei Piaton Gorg. 522 E, dass nolXwv aixrjftaxcjv yifiovxa xfjv
!)

nvxwv hoyaxov xaxuv iaxtv. Auf derselben


Voraussetzung ruht bekanntlich die Polemik der Epikureer gegen die

xpv%>jv elg"Aiov d(pixea&ai

Hadesvorstellungen.
3)

0. S. 35.

*)

Rohde Psych.

5
)

0. S. 116f.

Soph.

olev, fxvrjv

fr.

703

309, 2. 310 1,

N2

6' eoxEQ^s

7
)

ankibg

XX

S. 138, 6.

Sixtjv.

Vgl. "AyQ. Nfi. in Abh. d.

S. 57.

Der indische Gott des Todes


J.

auch

dg (der Hades) ovxs xoiniEixsg ovxs xyv zpiv


xi)v

schs. Ges. philol. hist. Cl.

Rechts: vgl.

s.

heisst

Grimm Deutsche Myth.3

Jama und

S. 806, 3.

ist ein

Herr des

Die Gttin

Aixr\.

149

die Gottheiten des Todes, da sie im Reiche des hchsten


und ewigen Rechtes walteten, zu Gottheiten des Rechtes
werden. Der Zeus der Unterirdischen erscheint nun als
ein richtender Gott ) und seine Gattin heisst sogar Qa^idixrj
als Vollstreckerin des Rechts; 2
ja nach manchen
Spuren scheint es, als wenn fr die Griechen zu gewissen
1

Zeiten mit der Vorstellung der Unterwelt zugleich die des


Rechts gegeben war. 3 )
So wurde von dem AVesen des
Rechts fast nothwendiger Weise auch die gttliche Persnlichkeit, in der es sich verklrte, in die Erdentiefe
herabgezogen, und aus der Gemeinschaft der Olympier aus-

!)

Aesch. Suppl. 218

ff.

Kirch.:

ovs

ft>]

'v "Aidov

daribv

naxalaiv alxlag npa^ag xde'


xdxel ixoC,el Tu U7i?.ax?']fj.a&\ (bg Xyog,
(pvytj

Zeig alkog iv xa/xovaiv voxxag Slxag.

Zu

log

Xyog vgl. Rohde Psyche

Eum. 209

yaQ Aitjg
Kein Anderer ist doch wohl geiv xSs dibg apy/J foxp xaxa yg

I 309, 2.

f.:

[xiyag

ioilv svS-vrog QorJV evegde yd-ovg.

meint bei Pindar

ff. x 6'
Xyov (ppaaig avyxu. Als Strafrichter ber die
Meineidigen waltet in der Unterwelt Zeig xaxay&ovioq vielleicht schon
IL 3, 278 f. {di vnivEQ&e xa/xvxag av&Qumovg xlvvo&ov, u xig x' inioQxov fioootj) vgl. 9, 457 (Zevq xe xaxayviog xal inaivfj IIspas(p6veia).
2
Orph. hymn. 29, 4 f. Abel: 1} xax) Persephone wird angerufen
eyeig 'Aiao nvXaq vnb xei&ea ycclrjg, Qa^Llxrj.
Ebenso heisst sie
Argon. 31 (oyux ngagiixrjg vgl. 22 f. u. Welcker Gtterl. 3, 25). Vgl.
hierzu Ribbeck Rhein. Mus. 41 (1880) S. 031 und Gtz Ind. lectt. Jen.
1887 S. VIII. Ueber die Praxidiken o. S. 137, 3. 143, 0. Die Persephone
als Bestraferin des Meineids o. Anrn. 1.
Dieselbe der Nfxeaig gesellt
und Justitia genannt in dem griechischen und lateinischen Epigramm bei
Kaibel Epigr. Gr. 837; denn unter Aeonoiva die Themis zu verstehen

6ixaC,i

xig

Ol. 2, 04

iyQcl

Wissowa Religion u. Kult. d. R. S. 213, 4) und nicht die Kre


(Usener Gttern. 222) sehe ich keinen Grund.
3
Die Dikaiosyne mit Demeter und Kre auf alexandrinischer
)
Weihinschrift vereinigt: Usener Rhein. Mus. 58,- 20; ber Dikaiosyne
als Namen der Isis vgl. Dittenberger Or. Inscr. I 83 3
Eurydike heisst
(mit

nicht bloss die Frau des mit

dem Dunkel

des Hades so vertrauten"

(Curtius Gr. Etym. S. 421 2 ) Orpheus sondern auch die Frau des rechtskundigen Nestor (o. S. 115, 1), die eine Tochter des Klyrnenos war d. i.
des Hades (Preller-Robert Gr. M. I 804. Usener Gttern. 39). Vgl. zum
Namen auch den des Unterweltsdmons Euiynomos bei Paus. X 28, 7
(Rohde Psyche I 318, 2).

Dike.

150

geschieden fand die Aixfj nun bei den Unterirdischen eine


neue Heimath. )
Diese Vorstellung erstarrte dann zum Dogma und
konnte als solches einer Art System des Rechts eingefgt
werden, mit dem man in gewissen Kreisen die ganze Welt
zu umspannen suchte: das Recht, das im Himmel galt,
stand unter Obhut der Themis, das menschliche stellte sich
im vofiog dar und in der Unterwelt waltete die Aixi], Besonders am Namen der Pythagoreer haftete diese Dreitheilung, 2 ) obwohl sie ihnen nicht ausschliesslich gehrt. 3) Daher schiessen aus der Ideensphre dieser Sekte leicht noch
weitere Vorstellungen an, wie die Vorstellung, die das Wesen
1

der Vergeltung erschpft, 4 ) und bewelche die AU?] in der Fnfzahl symbolisirte,

Gerechtigkeit in

der

sonders die,
einer Zahl, die auch sonst den

Dmonen des Todes heilig


Mit demselben Gedankenkreise berhrt sich aber
auch ein plutarchischer Mythos, der uns ebenfalls die AItct]
in der Unterwelt zeigt und zwar bei ihrer Arbeit nicht als
Qul- oder Rachegeist sondern die Snder durch Strafe

war. 5)

bessernd. 6 )

Im Gegensatz zu diesem

Schicksal

der Alxrj

als

gefrchteter

Strafgttin steht das der freundlichen Gttin der Gerechtigkeit, die von

den Menschen vertrieben sich zu den Himmlischen flchtet: o. S. 140, 2.


2
Als pythagoreische Ansicht wird von Jambl. V. P. 46 angegeben
)
zovq yg av&gwnovq ei66xaq, oxi xonoq anaq ngoqelxai 6ixaioaivrjq,
/iv&OTtoiEiv xijv avttjv xgiv e%eiv

W.ovxviVL

xi]v Aixr\v

nag

reo

Au

xtjv

Otfxcv xal

xal xax xq nXeiq xv v/uov,

a xixaxxai noiibv afia

'Iva

nag

fj.ij

xv>

dixauoq

nvxa xv xofxov awaixiv. Vgl.


Bei dieser Aixt], einer nge6goq des
Pluton, denkt man an Persephone-Praxidike o. S. 149, 2, aber auch an
die nge6goq des olympischen Zeus s. Excurs I. Denselben Gedanken
nur mit andern Worten spricht der Pythagoreer Theages aus bei Stob.
Flor. I 67 S. 24, 6 Mein.: tfiiq ys ovv (faxitpxal nag xolq oigavioiq

s<p

P.

Dmmler

&eoiq, 6lxa 6h
3
)

or. 9 p.

avv&axovaav
Excurs I.

r]

ovy ogq avxco nagedgeiovaav fihv x>jV 0-s/jiv,


aivvxa er, vgl. p. 112 d und

126, 5.

o.

S.

o.

S. 145,

1.

De

Die Aixr] hat es mit der


s. n. v. 22 p. 564 F ff.
xaxlav laxgsla zu thun und unterscheidet sich hierdurch von
and 'Egivvq. S. auch o. S. 144, 1. Zum Mythos Plutarchs vgl.
Plutarch

x/jv

IIolvi/

123 af

nag xolq vQ-gionoiq.


und dem Herrscher gesellt von

xolq yovloiq, vrioq 6h

6h x/jv ixtjv, xv vo/xov 6h

)
5

negl

nag

1.

Alle drei werden unterschieden

Themist.

cpaivijxai

EH. Sehr. I 189,

Die Gttin

Aixrj.

151

Was

uns hier in spteren Zeugnissen vor Augen tritt,


doch tiefer liegende Wurzeln, die in viel frhere,
in die besten Zeiten des Hellenenthums zurckreichen.
Auch war diese Auffassung der Aixrj keineswegs auf pythagoreisirende Kreise eingeschrnkt.
Wie wrden wir sie
sonst in den Dichtungen des frommen Sophokles wiederfinden! Dessen in Athen stadt- und nachgerade weltbekannte avxoUa, 1 ) die Freundlichkeit seines Wesens, die ihm
die Anerkennung fremden Verdienstes und fremder Ansprche so leicht machte, 2 ) musste sich wohl auf dem Gebiete des Rechts zur exielxsia, zu Nachsicht und Billigkeit,
hingezogen fhlen, 3) um deretwillen er seine Athener pries, 4 )
hatte

selbst als rechter Athener erscheinend.


Doch hat
gerade er die ixi] hochgehalten, an deren Felsen Willen
und Leben der Antigone sich brechen 5 ) und die der feste
Grund ist, auf dem Elektra und Orest auch nach dem
Muttermorde, durch keine Reue gestrt, Ruhe finden. Auch

hierin

so

bleibt

in

sie

seinen

Augen

vorzglich

die

strafende

Gttin, 6 ) die deshalb den alten Gesetzen des

und

ist 7 )

als

Zeus gesellt
solche mit der verwandten Erinys den Platz

Hirzel Dialog II 215, 1. Ueber die Erinyen und ihr Walten in der
Unterwelt nach pythagoreischem Glauben eine Notiz bei Diog. Laert.
Vm31, vgl. auch Zeller Ph. d. Gr. I* S. 419ff.
i)
Aristoph. Frsche 82.
2) Arist. Frsche 787 ff.
Plutarch Nikias 15.
v
3
Nfi. in Abh. d. schs. Ges. philol. histor. Cl. XX
) AyQ.
S. 68, 4.
4
)

jxvoig

Im O.C. 1125 ff. Dind.


nag*

v/.v

tjvqov

sagt Oedipus

dvd-QiTKv

iya>

zum Theseus xo y

eiaehg

xal xovTiisixsg xal x

ixt)

xpevoaxo/xelv.
5
Antig. 854 f. Dind. v\prj).v ig Aixag d&QOv Tigootnsoeg, wo eine
)
Glosse richtig erklrt TiQoaixQovoag, vgl. Ellendt Lex. Soph. u. tiqog-

Aesch. Eum. 553 f. Kirch. xv -jiqIv oXov eQfxaxi nQOoaXwv


Die Aixa selber d&gov noXiiov aocpalig bei Pindar Ol. 13, 6.
Aixag &QOv hnlich wie wfig Aixag Aesch. Agam. 369 f. Kirch.

Tiinxcj.

ixag.

Eum. 531 {(i>(j,6v xe xal ovvofyv xal /asxqov (fiascog nennt Philolaos
das Centralfeuer bei Stob. ecl. I 22 p. 488, vgl. noch Usener Archiv f.
Religionswiss. VII 322.) &e ue&ka Aixrjg Solon fr. 4, 14 (P. L. G. von
t

Bergk 3). Vgl. Aixag egeiexai Tiv&rjv Choeph. 628 Softog ixag o. S.142, 3.
6
bei Aesch. Agam. 741 Kirch. Aixa
xv svaioi/uov
) Dagegen
xiei iov.
7
)

Dind.

7)

nala'upaxog Aixt] gvveQog Zr/vg aQyaioig vfioig 0. C. 1381 f.


in ihr die Vollstreckerin seines Fluches sieht, ist

Da Oedipus

Dike.

152

wechseln 1 ) oder sich ihr verbinden kann. 2 ) Der Dichter


ehrt sie, aber es graut ihm vor ihr. Im Hades ist nach
seiner Meinung das strenge Recht zu finden, das Keinem
seine Strafe erlsst, 3 ) und dort bei den Unterirdischen hat
auch die Gttin ihren Wohnsitz, 4 ) von wo sie aufsteigt um
den Gerechten in ihren Kmpfen beizustehen, 5 ) vorzglich
aber um
Schutzes

Rechte

der Todten

zu wahren, die ihres


meisten bedrfen. 6 ) Und nicht bloss geschtzt
werden diese Rechte von der AUrj, 1) sie beruhen auf ihren
auch diese

die

am

lxr\ eine

Art Erinys oder doch den Erinyen nahe verwandt,


und fast in einem Atheni von Oedipus angerufen

die in derselben Sache

werden

Die ^vvegoq

(1391).

(o. S.

141, 2. 142, 3 vgl.

Abh.

d.

schs.

Ges.

vfJLOiq ist

zu verstehen wie vfiov rcfMogc


v
vo/xw AyQ. N6/x. in

Wendungen wie orj&v

philol.

hist. Cl.

XX

S.

80,

2)

Sie wirkt nur bei der

nicht in Q-gvoiq zu ndern.

und daher vfioiq


Ausfhrung der Ge-

im Himmel etwa neben den v6(i.oi vxplnoeq ovQtxvlav


al&SQa zsxvco&svzsq (0. R. 865 ff. Dind.) ist ihr damit noch nicht zugewiesen, sowenig als den Erinyen weil auch sie das Gesetz des Zeus
vollstrecken (o. S. 142, 3). Auch ng^Qoq kann so gebraucht werden,
lediglich um ein Mitwirken zu bezeichnen, wie in den vielumstrittenen
setze mit, ein Sitz

i*

Worten Antig. 799

z>v

f.

lfJ.eQoq

[teyXwv nQtQoq iv a.Q%cq (gyi-

tkxqeqoq Meineke) d-so/xibv und wie bei Eur. Med. 844


TiaosdQOvq

i)

S. o. S. 144, 3.

2)

0. S. 144,

3
)

ocev,

5
)

Kirch, zu aocpia

2.

703 Nauck 2

Sq (Hades) ovze zovmsixhq ol ie zi/v yaQiv


nv7]v ' eozegge z?/v anXjq ixijv. Vgl. "Ayq. Nfioq in Abh.

Soph.

fr.

d. schs. Ges. philol. hist. Cl.


4

f.

epwzaq, navzoiaq apezq ^vvegyovq.

XX

57.

gvvoixoq z>v xdzco &eCov /Hxtj: Soph. Ant. 451 Dind.

r]

Zu seinem todten Vater

fleht Orest bei

Aesch. Choeph. 484 Kirch.

ixrjv i'aXXe avfifxayov (plXoiq.


S. vor. Anmkg. Dem Chor ahnt, dass die Rache kommen wird
Mrder Agamemnons Soph. El. 475 f. Dind.: elaiv itQfxavziq
Aixa, lxaia <psQOfj.sva yeQOlv xgdzr]. Quae niortuorum jura tuetur"
bemerkt Dindorf. S. o. S. 144, 3 u. 4. So sind die wesensverwandten
Erinyen dmonische Beschtzerinnen dessen, dem kein Beschtzer und
Rcher unter Menschen lebt": Rohde Kl. Sehr. H 231, 1. Die Aixrj
Vertreterin der Rechtsansprche der Todten nach dems. Psyche II 242, 3.
6

fr die

Vielleicht
fr.

266, 5

gehrt hierher (Welcker Gr. Gtterl.

Nauck 2 xal zov avvzoq

Lesart unsicher
7
)

rj

3,

23, 5)

Alxrj Ttpooei xzov,

auch Aesch.

wo

aber die

ist.

Sie ist es,

die in Person

dem Todten

die

ihm von Menschen

versagten letzten Ehren erweist in dem Epigramm A. P. VH 388, 3 f.:


AXX Alxa [iw s&aiptv noanaaB-eiaa yag x&rj nv efiaq iq xoQvtpijV
rx nobq exxEQioev.

Die Gttin

Alxtj.

153

Satzungen; 1 ) in ihrer dunkeln Sphre ist sie daher ebenso


gesetzgebend wie der olympische Zeus in der seinigen und
wie menschliche Herrscher in ihren Reichen: so dass also
vor des Dichters Geiste dieselbe Dreiheit des Rechts stand,
die von Spteren und insbesondere von spteren Pythagoreern ausdrcklich verkndet wurde. 2 )
Eine Auffassung der Jlxrj, die gleiches Recht fr Alle
ohne Ansehen der Person nach dem Tode verhiess und die
entsprang aus der Scheu vor den heiligen allen anderen
vorangehenden Rechten der Todten, 3 ) konnte leicht im
Volke Eingang finden und musste wohl desto populrer
werden, je mehr das Leben nach dem Tode im Glauben
der Griechen an Bedeutung gewann. Dass in der That
nach dem Volksglauben gewisser Zeiten und gewisser Gegenden die Aixi] zumeist in der Unterwelt ihres Amtes
waltete, stellen uns deutlich noch die Bilder unteritalischer
Satzungen der

!)

und zwar der l~vvoixoq xiov xxo) &s>v setzt


Ob y.Q xi /xoi Zevq i]v 6 xrjQvt-aq xe
Andere Satzungen der Alxtj s. 0. S. 141, 1.
Alxtj

voraus Soph. Antig. 450


Oi'

f.

Dind.

t]

^bvoixoq xxX.

0. S. 150. Sophokles deutet diese Dreitheilung an Antig. 450 ff.

ob yg xi fzoi Zevq }\v 6 xrjQi^aq xe


ovo' % gvvoixoq x>v xxco S-e>v Aixij
(di

xovo* ev avd-QLoitoiGiv d)Qioav vfiovq),

ove oS-tveiv xooovxov


xtjQVYfjtttS^

Durch

o)6ju?]v

wox ayQanxa

x oa

xxX.

Gebote des Zeus sind die himmlischen Satzungen vertreten


7), die Satzungen der Ofiiq, die auch von Sophokles
obgavia genannt wird (El. 1064); von ihnen scheiden sich die der
unterweltlichen Aixrj; und beiden stehen gegenber die menschlichen
Verordnungen Kreons, die vfioi, wie sie auch Sophokles nennt (Ant.
die

(O.C. 865 ff. 0. S. 151,

449: xal
3
)

rjx'

exXfzaq xovo' vneQaiveiv vfiovq;).

Begrndet wird dies von Antigone bei Soph. Ant.

74f. Dind.

mit den Worten snel nXe'nov XQvoq uv Sei (i dgioxeiv xolq xxoj xCbv
iv&de und hnlich sagt sie 89 all' oi* aQsaxova olq (xakiaB^ aeiv
ixe XQfj. Auch die Hilflosigkeit der Todten fllt ins Gewicht, die allen
anders lehrenden Dogmen zum Trotz nur durch die Lebenden noch
Leben zu haben scheinen: 0. S. 152, 6. Vgl. auch Aristo t. Probl. 29, 9:
ia

xi dixaixegov

eivai vevf/iaxai xolq

xexeXevxijxoiv

rj

xolq

tiGiv

av abxolq enccQxeoai, de xexeXevxrjxtoq obxezi.


Solche Piett konnte dann nur noch gesteigert
werden, wenn sie in Streit gerieth mit der herz- und gewissenlosen
Klugheitsmaxime, die der Dichter seinem Kreon in den Mund legt
Ant. 780 itvoq neQioaq xav "AiSov oeeiv.
jta/j.vviv;

i]

oxi ol fiev tibvxeq Svvatvx*

Dike.

154

Es muss dahin gestellt bleiben und


)
wird kaum jemals ausgemacht werden, in wie weit diese in
weiten Kreisen verbreitete Anschauung sich auf dem angedeuteten "Wege ursprnglich und allmhlich gebildet hat
und in wie weit sie etwa durch orphische, lieber pythagoVasen vor Augen.

worden ist. 2 )
Noch von anderer Seite her wurde

reische Einflsse bestimmt

Wesen

Wie

in hnlicher

Weise

Erinyen stellte
sie das Naturgesetz dar und zwar nicht nach seinen freundlichen Wirkungen sondern als ein hemmendes, Scheu, ja
Furcht erweckendes. 3 ) Nirgends kehrt aber das Naturgesetz diese Eigenheit so hervor, nirgends trifft es uns so
persnlich, als wo es als der unerbittliche Tod vor uns
So konnte aus der Richterin der Todten auch die
tritt.
richtende Gttin des Todes werden, als die wir die Als.?] ebenfalls wiederfinden und zwar, wie es scheint, keineswegs
bloss im Glauben und Meinen besonderer durch Philosophie
und Wissenschaft erleuchteter Schichten der menschlichen
das

der

A'iy,r\

verdstert.

die

Gesellschaft. 4 )
P. Hartwig in Arch. Zeitg. 42 Sp. 253 ff. F. Dmmler Kl. Sehr. 3, 361

i)

ff.

auch Rohde Psyche I 318, 4


namentlich was die Rolle betrifft, die Orpheus in diesen Darstellungen
spielt, als mythischer Snger und nicht als Stifter und Prophet von
Mysterien. Das Auftreten der dixri in der Unterwelt entspricht nicht
der orphischen Lehre, die wenigstens als solche bezeugt ist (o. S. 140 f.
auch S. 80, 1), und auch die AQaoTeia (Dieterich Nekyia 126), der
diese unterweltliche dixrj bei Plutarch De s. n. v. 22 p. 564 D f. untergeordnet wird (o. S. 150, 6), kann hier nichts helfen, hier zumal nicht,
wo dem Orpheus nachgesagt wird (p. 566 C) Xyoq slq v&Q>novq
xirjXov e&vsyzEiv (auch im Vorbild des plutarchischen Mythos Piaton
Rep. X 620 A geht die Seele des Orpheus nur so mit unter den brigen
und zeichnet sich vor ihnen bei der Wahl des Lebenslooses keineswegs
durch besondere Einsicht aus). Dass die Orphiker ein starkes GerechtigA. Dieterich Nekyia 58.

XX

fest

80,

vgl.

und

auf ihre Weise befriedigten,


Abh. d. schs. Ges. philol. bist. Cl.
noch Radennacher Das Jenseits im Mythos der Hellenen

keitsbedrfniss hatten
steht

Vgl.

('Ayg.

N/u..

es theoretisch

in

aber hierzu war nicht gerade nthig die Aber] aus dem Olymp
oder von der Erde in die Unterwelt zu versetzen, da an ihrer Stelle
hier die TlQ^LUrj waltete, die von den Orphikern zur Knigin des
S. 105);

Schattenreichs
Aixi]

erhoben wurde

(o. S.

149, 2)

und neben der

fr

die

kein rechter Platz zu sein scheint.


3
)

O. S. 145.

In

einer spten Grabinschrift aus rmischer Zeit lesen wir


(Kaibel Ep. Gr. 522,12): ovoiiara yo y.axiXvoe AIxtj, rpv/rj 6s TiQnaoa
)

Die Gttin

Wie

Jix>].

Wege

weit haben diese

155

die Aix?] abgefhrt

der Themis, die entweder in der Gemeinschaft der

von

Himm-

verblieb ) oder auch als Erdgttin sich fernhielt


von dem Reiche des Todes, 2 ) die als eine wohlthtige und
1

lischen

uSvaxoq vxpov marafievri nvx' inaxovei. Vgl. Rohde Psyche IL 392, 2.


d. arch. Inst. VH (1892) 203. 4.
Es wird kaum zu
entscheiden sein, ob die ixr\ hier nur Hterin des Naturgesetzes oder
Milchhfer Jahrb.

insbesondere strafende Gttin

ist

(vgl. 'Egeivi-q

eXvae lov

bei Kaibel

Der menschliche Leib empfngt nur sein Recht


(ixrjv ez,ei), wenn er wieder vergeht: denn Alles, was entsteht, ist
werth, dass es zu Grunde geht". Bestimmter und auf den Menschen
Ep. Gr. 218, 7 f.).

bezogen lautet derselbe Satz bei Calderon La vida es suefio I 2 (Ulf.)


el delito mayor del honibre es haber nacido.
Wie sollte es nicht
eine Schuld sein, danach einem ewigen Gesetze der Tod darauf steht?"
ruft Schopenhauer aus (Werke 2, 419) und besttigt damit nur uralt
griechische Vorstellungsweise (0. S. 145), zu der sich auch Gorgias
Palam. 1 (vazov /usv yag fj (fioiq (favsQ xy ipfj(po) ndvxojv xaxsrprjcplaaxo xtbv d-vrjxibv, j/tieq ^sqo. iyevovxo) und Xenophon Apol. 27
bekennen. Das Geborenwerden eine Schuld (culpa) auch beim lteren
Plinius nat. bist. VEI 3 (a suppliciis vitam auspicatur unam tantum ob
culpam, qua natum est sc. animal ceteris imperaturum); ebenso Seneca
ad Marciam de cons. 15, 4 (nulli contigit inpune nasci) der natrliche
Tod eine Strafe auch nach Cicero Phil. 11, 3 (mortem naturae poenam
putat esse, vgl. mors naturae debita 14, 31). Dass diese Vorstellungsweise im spteren Alterthum verbreitet war, scheint Ciceros pro Milone
101 (mortem naturae finem esse, non poenam) und Senecas ad Helv. 13, 2
(si ultimum diem non quasi poenam sed quasi naturae legem adspicis)
Epigr. 7, 7 (Omnia mors poscit. Lex est, non poena, perire) Widerspruch gegen die Meinung, dass der Tod eine Strafe sei, zu bezeugen.
Der Ausdruck einer Rechtsordnung bleibt der Tod auch hier noch;
wie er in ltester Zeit ein Gebot der Moiren war, dessen Nichtachtung
Zeus an Asklepios mit dem Blitze ahndet und die Erinyen dem Apoll
;

zum Vorwurf machen (Aesch. Eum. 713 ff. Kirch.). Nur als Strafe
sollen wir ihn nicht mehr empfinden sondern uns dem darin erscheinenden Gesetz unterwerfen: in TJebereinstimmung hiermit heisst lex
naturae schlechthin der Tod bei Symmachus Relatt.
av&QLrtivov

xax*

Joseph. Arch.

IV

v/xov
3,

wer

einen

2 (S. 190, 23 Bekk.);

Tod

natrlichen

und

erleidet

lege naturae"

stirbt

nach

sterben die

Menschen auch nach Hieronym. Epist. 119 (=152), 5.


Uebrigens ist hiernach zu berichtigen Lessing Schriften v. Maltzahn 8, 248, den Tod fr
eine Strafe zu halten habe ohne Offenbarung nie in eines Menschen

kommen

Sinn
!

knnen.

Daher xav ol-gaviav Os/xlv bei Soph. El. 1064Dind. ausserdem s. 0. S. 2.


;

Bei

Plutarch

De

wo

22 p. 564Ef. die
durch ihr Wesen an das Recht streifenden Gttinnen
nach einem ausgeklgelten System unterschieden werden und Iloiv)),
Jlxij (bei Julian Caesar. 5 p. 310 B bergiebt die Jixrj den Verbrecher
)

0. S. 17 f.

verschiedenen

s.

n.

v.,

Un-

156

geliebte Gttin 1 ) eines viel grsseren Cultus genoss

als die

die mehr gefrchtet wurde und der deshalb Ehren


und Gaben nicht reichlicher zuflssen als andern verwandten
Aixt],

Gottheiten der Unterwelt. 2 )


Mxi] und d-tfiig scheiden sich, aber sie suchen und finden
sich auch. Die Begriffssphren beider berhren sich; nur die
Mittelpunkte, aus denen ihr Wesen quillt, bleiben getrennt.
Die Aixr] regiert mit ihren Satzungen das Menschenleben, 3)
und so greift die Themis ihrerseits in das Gerichtswesen ber; 4 ) aber niemals ist die himmlische Themis zur
den Tloival) und 'Eqivvq jede mit einem besonderen Amt der ber
allen waltenden Adrasteia unterstellt sind, wird doch von allen diesen
die Themis streng getrennt, durch deren Schooss das aus dem Dreifuss
aufsteigende Licht zum Parnass dringt (p. 566 D die Nachahmung von
Piaton Rep. X 616 C auch hier lngst bemerkt s. auch o. S. 154, 2.
Hirzel Dialog II 215, 1).
i)
S. auch o. S. 124 f.
2
xal z)v Q-eCbv zovq /usv zdov aya&vov
Isokrates 5, 117: oqi
)
.

ovzaq ^OXvixnlovq TtQooayoytvofxivovq, zovq 6* inl zalq


ov{i<poQaiq xal ralq ziuiQiaiq zezayfzsvovq draysQtozhQaq zaq incuw/Lilaq
ty ovzaq, xal z>v fisv xal zovq liwzaq xal zaq nkeiq xal vsu)q xal
wfiovq iQVftevovq, zovq 6^ ot>V iv zalq evyaiq ovz' iv zalq
Q-vaiaiq zif^ofievovq, aAA TioTiofinq avzov fjfxq noiovhovq.
Nicht mit den Gttern berhaupt sondern insbesondere mit den olymaizlovq

ijfxTv

pischen vergleicht Danaos bei Aesch. Suppl. 947 ff. Kirch, die Argeier,
als er seine Tchter auffordert ihnen zum Dank fr die erwiesene
Wohlthat Gebete, Opfer und Spenden darzubringen. Die Nachweise

ber Heiligthmer und Ehren der Aixrj, die Milchhfer giebt Jahrb.
d. deutsch, arch. Inst. VII (1892) S. 204, 6 sind drftig und nicht bloss
Dass wir uns deren nicht zu viele denken, mag
zuflliger Weise.
Athenaios warnen, wenn er XII 546b sagt: ane&eco&T] 6b xal avib z
ivioiq xal a)[/ovq xal &vaiaq ylvsoS-ai
zfjq dlxrjq vo/j.a' lors Ttap
dlx%. Den Erinyen und dem Hades ist es nicht besser ergangen: ber
3

die Erinyen, die brigens in diesem Fall in der Regel sich in Eumeniden wandeln, s. Preller-Robert Gr. M. I S. 836ff. (Rosenberg Erinyen
S. 34 ff.; die Erinys nennt der Chor bei Aesch. Sieben 704 Kirch. &ev
oh 9eoiq fxoiav, wozu der Scholiast bemerkt &sol ya.Q ozfjosq Mwv)
und ber den Hades S. 800, 1 (auch o. S. 147, 3 u. G. Hermann Opusc.
IH 54). Denkt man an die geringe Verehrung, die gemeinhin dem
Hades zu Theil wurde (wozu vgl. Eur. Alk. 973 ff. dass man der
'Avyxt] weder Altre noch Bilder weiht), so erhlt was Kreon ber
Antigone sagt (777) noch ein besonderes Gewicht und einen besonderen

Stachel: zi^'Airjv
3)

O. S. 141,

*)

O. S. 32 ff.

fxvov

1.

oeei 9-efbv.

S-e/xiq

xal

157

lxrj.

und zur Rachegttin geworden, 2 )


whrend die Aixr] hinwiederum niemals eine nutzbringende
und frsorgende Gttin ist, wenigstens unmittelbar nicht, sondern allein die Wahrheit im Auge hat, 3 ) nicht freundlich rth
sondern drohend fordert. 4 Dies deutet darauf, dass beide zwar
nicht zusammenfallen, wohl aber zusammengehren. Dasselbe
kommt in der Sprache der Mythologie zum Ausdruck, indem hier die Aixr} zur Tochter der Themis wird, 5 ) und
giebt sich ebenso kund in formelhaften Verbindungen wie
Unterwelt hinabgestiegen

tx?j, 6 )

den begrifflichen Unterschied der


beiden Glieder nicht minder als ihre Uebereinstimmung zu
einem Ganzen vorauszusetzen scheinen. Die Gesammtheit
des Rechts schien hier, hnlich wie in jus fasque, 7 ) in ihren
xal

&[iiq

die

Setzt man hierin


aber auch schon im

wesentlichen Theilen sich darzustellen.


einer jetzt gelufigen, 8 )

wie es

nun,

!)

auch

S.

S. 153, 2.

o.

Diesem ursprnglichen Wesen der Themis widerSchiller in der Braut von Messina sie zur Mutter
der rchenden und in der Unterwelt hausenden Erinyen macht:
Drunten aber im Tiefen sitzen lichtlos, ohne Gesang und Sprache,
der Themis Tchter, die nie vergessen, die Untrglichen, die mit Gerechtigkeit messen, fangen es auf in schwarzen Gefssen, rhren und
mengen die schreckliche Rache". Der Dichter sah eben in der Themis
2

0. S.

2.

6,

wenn

spricht es auch,

wie die Meisten die Gttin schlechthin des Rechts.


)

0. S. 108ff. 120f. 124f.

Die

lxrj

5)

0.

&i/uiq

S. 44, 3.

S.

als

Vergeltung und Strafe

o.

S.

137 f.

18, 4.

ixTjv

xal

lxrj

xal

Max. Tyr. und

Mniv

Alkaios

o.

lxrjg

S. 33,

xul &ftioq Plutarch

B-ifiiq

re

lxrj

o.

re Parmenid.

28 Diels. Ebenso ist das Verhltnis beider Worte zu fassen in dem


homerischen ovre lxaq ovzs d-sfuoraq o. S. 26, 4, woran sich schliesst
Pindars ov &e/uiv ove dixav o. S. 44, 3. Auf dieselbe Vorstellungsweise fhrt &E/uizv xal lxaiov bei Plutarch Alex. 52 Ad princ. iner. 4
p. 781 B. Danach beide verbunden auch als nQeQOi des Zeus s. Excurs I.
Aehnliche Verbindung und Gegenberstellung auch bei Pindar Pyth.
Daher
11, 9 OsfZLV lepav v&ibv re xal Q&olxav yq d[X(pa).v.
kann man den Bannstrahl (Gott. Progr. 1889/90 S. 25, 2) riskiren und
auch bei Aesch. Eum. 409 f. Kirch, sich die Lesart des Mediceus gefallen

fr. 1,

lassen:
t)^

Xeyeiv

'

anoaxareT
7
)

8)

epiq

0. S. 19,

gesetzt die

lxrj,

afiOQcpov vxa rovq ni).aq xaxtbq tiqgu)

Q-k/xiq.

S.

auch

ixatwv,

o. S. 43, 2.

fas o. S. 2, 2. 51, 1.
1.

als

Dem

rein gttlichen Recht, der

das in der menschlichen

d-sfiiq,

Uebung

ist

entgegen-

begriffene Recht,

auch nach Leist Graeco-ital. Rechtsgesch. 209. Ebenso urtheilen Schrader

**g *al

Dike

158

Alterthum
gttliche

vorbereiteten

Interpretation

oder Naturrecht fr die

reits die lteste

griechische

Welt

sich

das

entspricht,

d-tpiq ein,

so

wrde be-

im Banne des fun-

kelnden Zauberrings gefhlt haben, den wir gttliche und


menschliche Ordnung nennen. 2 )
In "Wahrheit begeht einen Anachronismus, wer bereits
die lteste Welt der Griechen einem doppelten Recht
unterwirft, und trgt in die Vergangenheit eine Vorstellungsweise hinein, die erst viel spteren Zeiten gelufig wurde.
In der ltesten Zeit waren es die Gtter oder ihre Vertreter,

die

Reallexik,

i)

Menschen im Recht unterwiesen, 3 ;

indogercn.

d.

beliebt es in

zu sehen u.

die

fteftiq
s.

Alterthumsk.

G56.

mehr das Naturrecht,

Schmidt Synonym.

in &Lxr\ das moralische

alles

354

Recht

w.

0. S. 43 f. 150.

Hebbel Agnes Bernauer V 9.


Besonders schroff hat sich diese Vorstellung ausgeprgt beim
jdischen Volke und bis in sptere Zeiten erhalten. Bei den Germanen
galten die Priester als Wchter und Verkndiger des Gesetzes. Dies
begrndet die friesische Sage damit, dass die zwlf Asegen von einem
Gott waren im Recht unterwiesen worden (Ueber die sacralrechtlichen
Grundlagen des deutschen Rechts vgl. z. B. Golther Germ. Myth. 547.
612 f. 614. 616 f.). Ebenso lag bei den Rmern vor Alters nicht nur das
jus sacruni sondern auch das gesammte jus civile in den Hnden der
Pontifices: vgl. hierzu jetzt Wissowa Religion u. Kult. d. Rom. S. 324.
Die Giiechen haben zwar ihren Priestern niemals so viel zugestanden,
dass sie bei ihnen auch ber weltliches Recht Auskunft gesucht htten.
Aber die erste Offenbarung des Rechts kam doch auch ihnen durch
den Mund Solcher, die vor Andern als Gtterbegnadete galten, durch
die Knige (o. S. 21 ff. 30). Mit der Abzweigung der richterlichen
Gewalt von der kniglichen nderte sich dies. Nur die Ordnung des
Cultus und aller dahin einschlagenden rechtlichen Satzungen blieb
selbstverstndlich immer Sache der Gottheit und ihrer Vertreter; das weltliche Recht kam durch weltliche Organe zu Stande. Doch erhielt sich
auch spter noch die Fiction des gttlichen Ursprungs aller Gesetze
philol. hist. Cl. XX
(o. S. 37. "Ayg. Nuoq in Abh. d. schs. Ges.
S. 45) und das Gericht vollzog sich nicht bloss an heiliger Sttte
{tSQip ivl xixXtp o. S. 35, 5) sondern kraft seines Eides schien auch der
Richter seinen Spruch im Namen Gottes zu thun (Hirzel Der Eid 217, 1;
nach Dahlmann Gesch. v. Dnemark IH 25 wurde von den alten Dnen
der Ausspruch geschworener Richter wie ein Gottesurtheil geachtet);
an der Reform des Strafrechts sollten Priester, d. h. wohl in erster
Linie des delphischen Orakels sich betheiligt haben (Der Eid 90, 3.
Die NeoTiToks/xsiog zloiq wurde in Delphi und auf Geheiss der Pythia
vollzogen: Pausan. I 13, 8 u. Blmner-Hitzig S. 1S6. Hierzu Der Eid
2

&fxiq xal

159

ly.i].

Recht schien gttlichen Ursprungs zu sein. ) Insofern man


daher unter gttlichem Recht ein von den Gttern aus1

gehendes, von ihnen gebotenes versteht, existirt kein


menschliches Recht, das von dem gttlichen verschieden

wre und doch noch Recht zu heissen verdiente. Und


namentlich ist der Name der /ii%rj, der zugleich die Tochter
des Zeus bezeichnet, niemals in dieser "Weise entweiht
worden. 2 ) Was man schon der ltesten Zeit zutraut, gttliche Rechte vom menschlichen zu unterscheiden, das gttliche Recht in seiner Gesammtheit dem menschlichen
gegenber zu stellen, scheint eine Wirkung erst der mannigfachen Conflicte zu sein, in die im fnften Jahrhundert die
aygacpa mit den geschriebenen Gesetzen geriethen, das
rein weltliche Recht mit dem der Exegeten und Priester; 3)
und auch in diesem Kampfe mit den menschlichen vofioi
steht die ix?] auf Seiten der ewigen Gesetze des Zeus. 4 )
Wer die Zweiheit der Rechte nicht aufgeben will und
doch genthigt ist den gttlichen Ursprung beider fr die
lteste Zeit anzuerkennen, mag sich der beiden Schwerter
erinnern, die im Anfang unseres Schwaben- und Sachsenspiegels der geistlichen und weltlichen Gewalt und beide
von Gott verliehen sind. Nur muss man dann unter dem

9-4, 1)
und in besonders schwierigen Fragen auch des rein weltlichen
Rechts wurde auch spter noch die Gottheit um ihren Rath angegangen
(o. S. 33, 5.
Piaton Gess. IX 856Df. in Erbschaftsangelegenheiten
865Af. bei Mordshne XI 913Aff. ber das Eigenthumsrecht an gefundenen Schtzen).
Hiermit vergleicht sich, dass eine islndische

Spakona am Ding bei schwierigen Rechtsstreitigkeiten um Rath gefragt


wird: Golther Germ. Myth. 651. "Wenn eine Sache vor Gericht ihm zu
schwer werde, hatte Gott schon Mose geboten (5 Mos. 17, 8 ff.), so
damit vor die Priester gehen, die in Gottes Amt stehen.
die ixrj als etwas spezifisch Menschliches bezeichnet
wird, freilich nur den Thieren gegenber, wie von Hesiod W. u. T.
276 ff. Rz., heisst sie zugleich ein Geschenk des Zeus (av&Q>7ioioi 6*
solle er
*)

Auch wo

eorxe Sixtjv sc. Kqoviojv 279). Vgl. Piaton Protag. 322 C.


2
)

W.

Wie dio&ev

u. T. 36.

&(itq

0. S. 32,

bei Hesiod Schild 22,

so

die ixcu ix Aibq,

3.

3
schs. Ges. phol. bist, Cl. XX S. 62ff.
) "Ayp. Nfi. in Abh. d.
Ueber den Gegensatz des jus publicum privatumque und des jus pontificium, der auch bei den Rmern erst spter sich ausbildete, vgl.

Mommsen
4
)

Staatsrecht

Bei Sophokles

1,

46.

o. S. 153, 2.

Dike.

160

gttlichen Recht, das

dem menschlichen

coordinirt ist

und

sich aus derselben Quelle wie dieses ableitet, ein anderes


verstehen als eben angenommen wurde, ein geistliches Recht,

das gttliche Recht nicht insofern es gttlichen Ursprungs ist, sondern insofern es sich auf die Gtter beIn dieser Weise die Rechte sowohl zu sondern als
zieht.
d. h.

systematisch zu verbinden entspricht durchaus einer hellenischen Anschauung, auf die Piaton wiederholt Rcksicht
nimmt. Das Recht, welches den Verkehr ordnet, scheidet sich

nach dieser Auffassung in zwei Arten, in diejenige, welche die


Beziehungen der Menschen zu den Gttern, und in die andere, welche die Beziehungen der Menschen zu ihresgleichen
Und jene Art unter der frfiig zu suchen werden
regelt. )
wir fast gedrngt durch Piaton, der sie nicht mit diesem
Wort, aber doch mit ooiov bezeichnet d. i. mit einem Wort,
dessen Begriffssphre sich mit der von 9-sfiiq zum Theil
1

Leider besttigen die ltesten und gewichtigsten


Zeugen, die wir ber die Bedeutung von d-Efiig vernehmen
knnen, Homer und Hesiod, eine solche Auffassung des
Wortes gerade fr die ltere Zeit keineswegs, indem sie
vom Cult (d-SQaJtsia) der Gtter, der nach ihr den Haupt3
inhalt der frefiiq bilden wrde, das Wort kaum gebrauchen, )
Fllen
andern
bein
seiner
dagegen desto hufiger sich
dienen, wo nicht von Beziehungen zu den Gttern sondern
deckt. 2 )

nur der Menschen unter einander die Rede ist. 4)


Fr die Meinung, dass nach altgriechischer Denk- und
Redeweise sich in den verbundenen &e[iiq und dixt] die Gesammtheit gttlichen und menschlichen Rechts darstellte,
giebt auch das so verfhrerische jus fasque" der Rmer
keinen sicheren Anhalt. Vielmehr ist diese Analogie ein
Irrlicht, da weder als einzelne Worte jus und fas den grie!) Platon Euthyphron 11 E ff. besonders 12 E, wo Euthyphron die
Beistimmung des Sokrates findet mit den Worten: zovzo zoivvv efzoiye

vi Zwxqcczeq, zb fXEQoq zov Sixaiov sivai evaeig ze xal oolov,


z ueqI z/jv zCbv d-sCbv d-EQa.7iEiav zb 6h tieoI z>)v ztv avS-owniov zb
Xoinbv eiveu zov Sixaiov iaeooq. Vgl. Gorg. 507 A f. xal [xt)v tieqI (*ev
v&ownovq za TiQoorjxovza tiqzzwv SixaC av Ttoazzoi, 71eqI Se &eovq

SoxeZ,

oaia.
2)

0. S. 20,

2.

3)

0. S. 39,

2.

4)

0. S. 38 ff. 40 f.

43, 2.

&e/Jiq xal

einsehen

ixi/

und

\Q\

diy.r\.

genau entsprechen

freute

Rmern

bindung beider bei den

noch die Ver-

so alt zu sein scheint als

gewhnlich angegeben wird. 2 ) Das Verhltniss zwischen


gttlichem und menschlichem Recht hat auch bei den
Rmern seine Geschichte, die nicht unhnlich ist dem Verlauf, den es bei den Griechen genommen.
In der ltesten
Zeit hat bei beiden Vlkern alles Recht die gttliche
Weihe, 3 ) danach scheiden sich gttliche und menschliche
Satzung, um schliesslich beide sich wieder in dem andern
Extrem zusammenzufinden, der Vermenschlichung alles
Rechts: 4 ) wie bei den Griechen die Frmmigkeit in der
Gerechtigkeit, die ooiozrjg in der dr/MioGvvr] aufging, 5 ) so

wurde bei den Rmern das jus sacrum" unter das jus"
gefasst 6 ) und die rechtskundigen Priester verwandelten sich

Niemals hat fas die Bedeutung des Rathes gehabt, die doch der
Bedeutungen von &/uiq war; und ber das Verhltniss von

Kern

aller

und jus s. o. S. 126 ff.


2
M. Voigt, Die XII Tafeln I 101, 3. Berr. d. schs. Ges. philol.
)
hist. Cl. 54 S. 187, 1. Der lteste Beleg scheint eine plautinische Stelle
zu sein. In eine viel frhere Zeit wrde freilich die Anrufung Jus
Fasque" bei Livius VTTT 5, 8 zurckfhren, wenn nicht die Ansprache
des T. Manlius, in der sie sich findet, durch ihre rhetorische Frbung
einen weit spteren Ursprung bekundete. In den Fetial - Formeln dagegen findet sich diese Entgegensetzung noch nicht sondern wird nur
ixrj

das Fas angerufen (Liv. I 32, 6), unter dessen Schutz die jura stehen
Sollte nicht auch fas" ursprnglich das Recht schlecht(a. a. 0. 10).
hin bedeutet und diese Bedeutung erst spterhin sich in hnlicher Weise

wie die von

S-s/ncq

Fari" wird bekanntlich noch in

verengert haben?

spterer Zeit bald geistlich bald weltlich gebraucht, von der sollennen
Aeusserung des Prtors ebenso wie von der der Pontifices (Varro L. L.

Vgl. auch Wissowa Religion u. Kult. d. R. 368).


Ueber den pontifex maximus als judex atque arbiter reruni
divinarum humanarum que" Marquardt Rom. Staatswesen UJ 2 317, 4.

VI 29 ff. 53 f.
3

Mommsen
4
)

De
p.

Staatsr. II 3 45.

"Wie

vom jus civile abdrngte,


Mommsen Staatsr. II 3 46, 6.
Euthyphr. 12 C f. Protag. 330 B ff. (Arist.) n.

man

leg. II 47. 52.


s) Piaton
1250b 22 f.:

S-ovaa.

tj

die pontifices

axo).ov&n s

p. x. xax. 5

ovoa ixaioaivrjg rj nagaxoXovx% Sixaiooivij xal boibxr\q xxl. Ueber die Stoiker

evassia

vgl. Zeller Phil. d. Gr.


6

zeigt Cicero

Vgl.

UJ

Vjzol

Z. B. Dig. I 1, 1, 2:

magistratibus consistit.

(xtQoq

'

S. 241, 2.

publicum jus in

Vgl. hierzu

sacris, in sacerdotibus, in

Mommsen

Hirzel, Themis, Dike und Verwandtes.

Staatsr.

U
11

47, 3.

Dike.

162

nach dem Ausspruch eines rmischen Juristen

in priester-

liche Rechtskundige. 1 )

Hat sonach der Grieche der


nicht in der "Weise gegliedert,

die

ltesten Zeit das

man ihm

Recht

vorschreiben

doch vor seinem ordnenden Geiste die Masse


Chaos geblieben. Um die Spuren der
alten und echtgriechischen Ordnung des Rechts zu finden
muss man sich erinnern, dass die beiden ltesten "Worte,
die der Grieche fr Recht im weitesten Sinne des "Wortes
wollte, so ist

des Rechts

besass,

kein

d-tfiig

und

lxrj,

ursprnglich nicht einen Complex

von Rechten, 2 ) sondern beide ursprnglich einen Akt bedeuten. Ursprnglich, als es noch kein codifizirtes Recht
gab, in den Zeiten einer sich erst bildenden RechtsgemeinGt/iig ist der Rath,
schaft konnte dies kaum anders sein.
das Gebot des sorgenden Hausvaters, Knigs oder Gottes;
Beide sind
ixr] der entscheidende Spruch des Richters.
in der That die lebendigen Wurzeln alles Rechts, wenigstens
des griechischen, und der Grieche auch der spteren Zeit
ist seiner Vergangenheit nicht untreu geworden sondern
hat dies immer von Neuem und in neuen Formen wieder
anerkannt.
Gerechtigkeit.

Von der Gerechtigkeit im engeren Sinne des Wortes,


auf der die brgerliche Gemeinschaft beruht, weiss uns
Aristoteles zu sagen, dass sie auf zweifache Weise sich darstellt, in der Austheilung der Wrden und Gter an die
Brger und in der Regelung des Verkehrs der Brger
Jene heisst ihm die austheilende (iavsund je nach dem sie Freiheit, Reichthum und
Adel oder Tugend zum Maassstab nimmt, entstehen durch

unter einander. 3)
(irjTixrj),

Demokratien, Oligarchien oder Aristokratien. 4 ) Sie ist


ebenso augenscheinlich eine Tugend des schpferischen
Staatsmanns, wie die andere, von Aristoteles die berichtigende {LOQd-ooTixrj) genannt, sich vorzglich im Richter
darstellt. 5 ) Die eine grndet Rechte, indem sie Verfassungen

sie

Ulpian in Dig.

pellet: justitiam
2)

Vgl. auch

3)

Aristot. Etil. Nik.

A.

5
)

von

I 1, 1, 1:

namque colimus
o.

S. 37, 3.

V5

128, 5.
p. 1130t> 30ff.

a. 0. 1131a 26 ff.
So viel wenigstens kann

Aristoteles'

Worten

a.

a.

cujus inerito quis nos sacerdotes apetc.

man

mit Bestimmtheit sagen auf Grund


In wie fern bei

0. 1131a 2 ff. 1132 a 2 ff.

Gerechtigkeit.

andere

giebt, die

stellt

dem

sie

163

wieder her, indem

sie die

Un-

brgerlichen Verkehr entfernt.

Beide
wollen die Ordnung im Staate: die eine giebt zu diesem
Zweck die Normen an, nach denen die Brger leben
gleichheit aus

andere beseitigt eingetretene Strungen.


und da verworrene
Gedankengeflecht des Aristoteles birgt im Grunde nur den
einfachen Gedanken Piatons, der fr das Gemeinwohl
ebenso eine doppelte Behandlung nthig hielt wie fr das
leibliche Wohl des Einzelnen und deshalb der Gymnastik
und Medizin entsprechend die politische Thtigkeit in eine
gesetzgeberische und eine richterliche schied. 1 ) Dass aber
noch ein anderer Sokratiker, Xenophon, eindringlich gewarnt hatte mit der constituirenden oder rechtsetzenden
Gerechtigkeit die andere nicht zu verwechseln, die allein
die Sache des Richters ist und nichts will als ein bereits
bestehendes Recht wieder zu Ehren bringen, 2 ) hat Leibniz'
Scharfblick lngst bemerkt. 3 )
sollen, die

Das

knstlichere, fr uns jetzt hier

jeder Uebereinkunft (ovvXXaya)

im menschlichen Verkehr das

dioQ&a)-

xixbv dlxaiov Statt findet, ist mir aus Zellers Bemerkung, Phil. d. Gr.

643 Anm., nicht klar geworden: vielmehr scheint diese Art der
wenn ihr Name streng zu nehmen ist, ohne eine vor-

II 2 3 S.

Gerechtigkeit,

herige Rechtsverletzung nicht gedacht werden zu knnen.


')

Piaton Gorg. 464

vaoiixfi ttjv vo/zo&erixriv,


sc.

xtfq

6s noXixixfjq avxloxoo<pov fxsv xy yvfi-

avxlo~XQO<pov 6h x% iaxoixfi xyv 6ixaioavvr\v

Dass 8ixaioavvr] hier so viel

).syoi.

als

6txaoxix>/

bedeutet,

die

und am meisten Wesen und Wrde


erschien, ist lngst bemerkt worden.

richterliche Thtigkeit, in der zuerst

der Gerechtigkeit in alter Zeit


Die Vergleichung der richterlichen Thtigkeit mit der rztlichen beruht
auf einer verbreiteten Anschauung, wie sie sich z. B. bei Eur. Or. 649 f.

xtjq ofjq yvvaixoq a6ixiav r' iiofxevoq. Agagemeint, der das Unrecht der Helena rcht oder wieder gut

Kirch, ausspricht aayxiav

memnon
macht,

ist

8ioqS-ol.

In den Worten,

mit denen Aristoteles

(o.

S. 162, 5)

die eine Art seiner 6ixcuoovvt] schildert, erinnern wenigstens die 6iavofxal (Eth.

Nik.

5 p. 1130b 31. 1131a 25) an die platonische vo^o&sxixy

A xfjv xov vov 6iarofifjv S7tovo/j.dt,ovxaq vov


voi xal 6iavofic Aesch. Eum. 717 Kirch, av toi naXaiq
iavofxaq xaxacpQ-ioaq u. vgl. Wecklein zu 718).
2) Xenoph. Kyrop. I 3, 17 f. (o. S. 121, 5).
3
Leibuiz Praefat. zum Cod. jur. gent. diplom. (= De notionibus juris
)
et justitiae in Opp. philoss. ed. Erdmann S. 119a): Itaque hujus loci est di(Piaton

Gess.

Minos 317

IV 714

stributiva justitia et praeceptum juris, quod suum cuique tribui


Atque huc in Republica politicae leges referuntur, quae felicitatem
subditorum procurant, efficiuntque passim, ut qui aptitudinem tantum

jubet.

11*

Dike.

16 4

Grenze jeder einzelnen Philosophenschule


hinaus und giebt sich als
reicht
volksthmlich durch den Sprachgebrauch zu erkennen, der

Ueber

die

diese Anschauungsweise

) und wie
Gesammtheit des Rechts, so

vofiog xal lxri unterscheidend zu verbinden liebt;

diese sich hier vereinigen zur

stehen auch ihre mythischen Reprsentanten nur nebeneinander, damit sich in ihnen alle dem Recht zugewandte

Thtigkeit erschpfe, Minos der vofio&tz?]? und sein Bruder


Rhadamanthys der ixaorrjq. 2 ) Da ferner alle Gesetzgebung
knftige Handlungen ins Auge fasst und durch die Normen,
die

sie

aufstellt,

fr

das

richterliche Thtigkeit aber


scheint,

Wohl der Brger sorgt, alle


am grellsten in den Strafen er3

so ist es schliesslich

derselbe Unterschied gesetz-

geberischer und richterlicher Thtigkeit,

der uns

auf der

habebant, acquirant facultatein, id est ut petere possint, quod alios aequuru


est praestare. Et cum in gradu juris infiuio non attenderentur discriuiina

quae ex ipso negotio nascuntur, sed omnes bomines cennunc tarnen in boc superiore gradu merita ponderantur, unde privilegia, praemia, poenae locum babent. Quam graduum
juris differentiam eleganter Xenopbon adumbravit, Cyri pueri exemplo,
qui inter duos pueros, quorum fortior cum altero vestem per vim commutaverat, quod suae staturae togam alienam aptiorem repperisset,
suam togam staturae alienae, judex lectus pro praedone pronuntiarat:
sed a rectore admonitus est, non quaeri boc loco cui toga conveniret,
sed cujus esset, usuruni aliquando rectius bac judicandi fonna, cum

hominmn,

nisi

serentur aequales,

ipsemet togas distribuendas esset babiturus.


) Nicht erst Agatbias Histor. IV 6 p. 113 B
aus ui vfiOL xal ixrj. Scbon Theognis 54 giebt
J

yeoav ovxe v/tovq Herodot

4,

106 ovxe

ixrjv

(S. 217,

13 Nieb.) ruft

ol tiqo~&'

vo/xl,ovxeq

ovxe 6'ixaq
ovxe v/uio

und Aristopb. Wlk. 1040 xoloiv vfxoiq xal xalq ixaiq


deshalb Nichts zu ndern (vgl. 1339 xolq dixaioiq vxileyeiv). Aehnlich xolq vb[ioiq xal xCo dixatw bei Isaeus 1, 26 rw vfxvj xal xolq dixaioiq 35 xolq vfJioiq xal xolq Sixaioiq 2, 26. Auch vov xal 6lx?]q
ovSevl XQefAEVoi

ist

bei Aristot. Polit. I 2 p. 1253 a 32 scheint nur diesem Sprachgebrauch


zu Liebe gesagt, nach dem auch Piaton bei Strabon VI 260 v/uoi xal
lxai verbindet.

Ebenso Pbilon De gigant. 5

p.

265 M.

Kalxoi cpaol xv /nev Mlvio aasa xal


vofxo&exrjv, dixaaxtjv e xv Pa6fiav&vv eivai xal (piXaxa xiv iooio/LteEbenso schon Pseudo- Piaton, Minos 320 Bf.
v(ov im' exelvov dixalwv.
3
Vgl. Demosth. 24, 74 ff.: Xqtjv, yao avxv, ei x Ttoyfi' ev)
fiite Sixaiov, inl xolq vaxeoov yevijaofxevoiq &elvai xv vfxov
2

Plutarch, Theseus 16:

ol de vfxoi neQl x>v ne).X6vxoiv

neloai xeQtvzeq

\>q

-/q?)

yiyvea&ai

ovvoiaovai xolq yoio/tevoiq.

<p(>t,ovoi,

/.lexa

xov

Gerechtigkeit.

1(35

sorgende Verwaltung, auf der andern die


beiden Mittel zeigt, durch welche nach
Isokrates Staaten erhalten werden. 1 )
Dieselbe positiv schaffende Thtigkeit im Staatsleben,
die uns so eben als Gesetzgebung und als sorgende Verwaltung erschienen ist, ahnte der Grieche aber auch in der
berathenden Thtigkeit, die sich ja auf mehr als eine
Weise mit der gesetzgebenden verflicht, 2) und hat sie deshalb auch zu der richterlichen Thtigkeit in das gleiche
Verhltniss gesetzt. Die buleutische Thtigkeit des Volkes,
die von der ovXrj untersttzt wird und in den vofiot (resp.
gipfelt, und die richterliche sind die beiden
if;t]<pl flava)
Zeichen der Souvernett des Demos. Noch in spteren
Staatsgebilden erscheint so Rathen und Richten als die
Aufgabe des Herrschers. 3 ) Nicht anders zerlegt aber schon
der homerische Hymnos alle Frstenpflicht, alles innerpolitische Regieren wenigstens, in ovXal und dixai. 4)
Nur ein lteres Wort fr ovXtj war aber d-t utg. b )
Wenn daher 9-tfitg und lxt] die beiden Sulen der ltesten
Rechtsordnung sind, so erscheint hier nur wieder dieselbe
Zweigliedrigkeit des Rechts, die in verschiedenen Worten
einen

Seite

Strafen

als

die

') Isokr. 7, 47 f.:


cctieq exstvoi yiyvxjxovxeq afMpoxsQOiq xaxi%ov
xovq TioUxaq, xal xalq x iftcjQiaiq xal xalq sni/btEXeiaiq' xooovxov
yg kdeov avxovq Xav&veiv ol xaxv xi spaxxeq, uxjxe xal xoi-q

imqovq aixaQxrjaioBal xi noofio&vovzo.


-) Nur indem er beide in einem engeren Sinne fasste, kam Aristoteles dazu die ovtevxixl} von der vojxo&exLX^ zu unterscheiden und sie
ebenso wie die ixaoxix)/ ihr unterzuordnen, die auf die Einzelflle gerichteten Thtigkeiten der a.Q/ixExxovixf}, die es mit den obersten Grundstzen und Zielen zu thun'hat: Eth. Nik. VI 8 p. 1141b 24ff. vgl.
Insofern dagegen die ovXevxixtj
R. Lning Zurechnungslehre I 79.
ebenso wie die vofiod-exixij wesentlich ein knftiges Handeln, nicht wie
die ixaoxtxtj ein vergangenes, ins Auge fassen, stehen vofxo&exix// und
ovXei-xixtj auch wieder in engerem Zusammenhang und fallen vollends
dann zusammen, wenn wir in der ov?.evxt.xtj mit Aristoteles (Bonitz
141a 20) eine die Mittel zum Zweck suchende Thtigkeit erin den vofioi aber die Mittel anerkennen, die dem hchsten
Zweck, dem Wohl der Gesammtheit, dienen.
3
Vgl. o. S. 33. Auch xi/v ovXf/v xal xa dixaavt'jQicc auf einer
)

Index

p.

blicken,

gyp tischen Inschrift: Dittenberger zu Or.


4
)

?.tjoq

h. in Cerer.

151

f.,

elQvaxcu ovXfiai xal


5)

0. S. 19

ff.

wo

Inscr. I 47'.

die eleusinischen Frsten

19-etijOi

dixrjoiv.

0. S. 23,

1.

xQ^deuva n-

Dike.

166

und Formen das politische Denken und Gestalten der


Und der unbndige
Griechen immer wieder erfllte.
Kyklop, der sich gegen beide auflehnt, 1 ) lehnt sich nicht
auf gegen gttliches und menschliches Recht, deren Unterscheidung dieser alten Zeit fremd ist, sondern gegen jedes
Gebot eines Hhern und gegen jeden Richterspruch. Er
kennt nicht Gesetz und Recht, wie wir einigermaasseD, aber
nicht vollkommen entsprechend sagen knnen. Oder ihn
kmmern nicht Pflichten und Rechte: denn auch in dieser
"Weise ergnzen sich d-tfiiq und ixr] fr das homerische
Denken, 2 ) da in alter Zeit Begriffe, die wir jetzt genauer
scheiden, noch in ein- und demselben Wort zusammenfliessen.

Was

9-Eftiq

wechseindesVerhaltuissvontfixq

und

und

ixt]

miteinander verbindet,

ist

Kampf

gegen die vptg, 3 ) gegen jede Art


von Ueberhebung. Die &t{/ic sucht ihr vorzubeugen, die
dlxt] unterdrckt sie, wenn sie ihr Haupt erhebt; ausserdem
schliessen aber die d-tuiorsg auch das in sich, was die
Spteren mit ovXrj und ajcifieZtia bezeichneten 4 ) und worin
sie die eine Seite der Regententhtigkeit erblickten, berhaupt Alles, was zu einem patriarchalischen Regiment gehrt, in dem der Frst fr seine Unterthanen sorgt, wie
der Hirt fr die Herde. 5 )
keine Gesetze,
sind zwar ursprnglich
j)[ e freulOTeQ

r
aD er sie treten doch in der ltesten Zeit an die Stelle der
der gemeinsame

'

'

i?s/uc.

Gesetze.

Wie

Auch

in

dem

v erhltniss

zur

.-,.-,

olxtj tritt dies

her-

Gesetzgeber erscheint, wenn seine Sprche zu Normen des Rechts


werden, 6) aber nicht umgekehrt der Gesetzgeber als solcher
schon Richter ist, 7) so werden unter dem Namen der

vor.

')

der Richter gelegentlich

als

0. S. 26, 4.

So innerhalb weniger Zeilen Od. 14, 56 und 59, wo es Eumaios


als seine Pflicht, &tfiiq, bezeichnet den Gast zu ehren, Odysseus aber
es als Recht, Sixrj, jedes Fremden in Anspruch nimmt eine Gabe zu heischen.
2

3)

Vgl. auch

*)

0. S. 19

ff.

s)

0. S. 26

ff.

Isokrates 20, 22 wendet sich

o.

S. 41,

3.

zum

Schluss seiner Rede an die

Richter mit den Worten: Ti&vxeq, ol xoiovxoi rov /asv vfxcov xtov xeiixhwv xaxcupQOVovoi, x 6^ ev9de yiyvcjaxfieva, xavxa vfxovq tivai
voiQovai. Vgl. auch 21, 18: iv&v/xela^ca de //, ei not&o&e x)v
x xoiavxa Xsyovxwv, dxi vfiov Sr'/oexe mog -/qij dSixsTv.
7
)

Vgl. indessen

o.

S.

36, 1.

Wechselndes Verhltniss von

ixr]

und

9efuq.

167

wohl die ixcu, 1 ) aber nicht jene unter dem Namen


Die frifiioteg und vfioc umfassen aber nicht
nur die dtxcu, sondern die diy.at haben auch an jenen ihr
Maass, 2 ) &t\ui6Teg und vo uoi legen den Grund, auf dem die
ixTj erst erfolgen kann, was, in die Sprache der Mythologie
bersetzt, die Oefiiq zur Mutter der Aixrj erhob. 3 )
Noch
strker macht sich das Uebergewicht der d-tfiig ber die
ix?j darin geltend, dass in der durch die d-sfiizsg regierten
streng patriarchalischen Lebensgemeinschaft der ltesten
Zeit fr die ix?] kein rechter Raum war. 4 In dem Maasse
daher, als das patriarchalische Regiment sich lockerte und
andern Formen der Gemeinschaft wich, wuchs auch die
Bedeutung der ixr/ und das Uebergewicht fiel mehr und
frtuiOTEc

flieser befasst.

mehr auf

ihre Seite.

Aus dem Wrterbuch

der neuern Zeit, wenigstens so-

weit es die Sprache des wirklichen Lebens umfasst,

ist die

verschwunden. 5 )
Nur in den Namen
fristet sie noch ihr Dasein, unter denen der des Themistokles
den vollsten Klang hat. 6 ) Es ist die Gttin Themis, die
das erste Element dieser Namen bildet 7) und unter deren
Schutz hiermit der Namenstrger gestellt wurde. Da auch
fr die Griechen der Name ein Omen war, so konnte er
gewiss nicht gnstiger gegeben werden als durch den
Namen der freundlich sorgenden und berathenden Gttin,
whrend andererseits der Aixrj durch den Namen unterstellt zu werden, d. i. der rchenden und richtenden Gttin,
die als solche eine der Unterirdischen wurde. 8 ) nur ein
so

fttfiig

wie

gut

bles Vorzeichen gewesen wre, nicht viel besser als

man Jemand nach der Erinys


wollen. Den vielen Namen,
i)

0. S. 34

Daher

die

auf die

wenn

und ihr weihen


Themis weisen,

ff.

nach Aristoteles die

ist

der als solcher die

voiw9-exixr] die aQ%iXxxovixi\,

untergeordnet wird: o. S. 165, 2. Dass


der Richter gebunden wird und nach ihnen seinen

ixaoxixt]

auch an die d^Sfiioxeg


Spruch bemisst, s. o.

S.

21

f.

3)

O.

*)

0. S. 26, 4 ber die Kyklopen.

s)

0. S. 44,

S. 57, 1.

3.

eber OefuGxuyoaq o. S. 9, 7. In 6s/uiaxolxrj drckt sich


Beziehung der Themis zum Rechtsprechen aus, worber o. S. 32 ff.
7) Ahrens Themis I 6.
6

die

htte nennen

8)

0. S. 147

ff.

Dura-

168

die"

Tagend

de

n-

uen
t

steht daher kein einziger gegenber, der in derselben Weise


von der Alxr] genommen wre. 1 ) Ganz anders ist das Verhltniss der mit -d-efiig und lxi] zusammengesetzten Namen,
in denen nicht die Gttinnen das eine Namenselement
bilden, sondern die Sachen oder Begriffe, aus denen die
Gttinnen emporgestiegen sind. In demselben Maasse als
ix?], Sache oder Begriff, fr das Leben mehr bedeutete,
mehrten sich auch die Namen, die mit der filzt] in diesem
In den homerischen Namen der
Sinne verbunden sind.
Tchter Agamemnons, XQVo&sfiig und Aaolx?],'2 ) treten uns
noch die beiden alten Herrscherpflichten wie im Gleichgewicht entgegen, dann aber beginnt die ixt] auch in den
Namen zu berwiegen 3 ) und man bergiebt die Kinder
zwar nicht der Alxrj, aber man weist sie zur Gerechtigkeit, 4 )
der Tugend der neuen Zeit,
^ s i * senr bezeichnend, dass diese Tugend, die
& xaloci vvii, ihren Namen nach der lxrj trgt und nicht
nach der &(iig; eine d-sfiiorovvr] in diesem Sinne hat es
nie gegeben. 5)
Auch hier kommt zu Tage, wie weit in der
nachhomerischen'Zeit die &t{iig hinter der 'ixrj zurcktritt.
13

Anders war dies im epischen Zeitalter.


Weder Homer
noch Hesiod kennt den Namen der ixaLOGvvrj; wir drfen
daraus schliessen, dass auch was der Name besagt, die Gein den Zeiten, die beide Dichter schildern,
weniger geschtzt wurde. Zwar kennen beide die Gerechtigkeit, wenn auch unter anderem weniger scharf be-

rechtigkeit,
viel

Fick Griech. Personennamen S. 24, aber auch Ahrens Themis I 6.


. 9, 145. 287, wo auch der Name der dritten Tochter 'lyivaooa
auf den gewaltig herrschenden Vater deutet.
3
Man vgl. Fick Gr. Personennamen S. 111 die auf dixoq und
)
x

S.

115 die auf &efxiq ausgehenden.


4
Insbesondere gilt dies von den mit
)

dixccio

zusammengesetzten

bei Fick Gr. Personennamen. S. 24.


5
Oe/xiozooiVT] findet sich jetzt nur bei Orph. h. 79, 6 Abel: $j
)
(Themis) xal <Polov vaxta &e/MOrooivaq ilaSs, wo es aber nicht

wie dixaioyhrjq

u. a.

Gesetz und Rechte, sondern, wie der

Zusammenhang

lehrt,

Orakelsprche

Et Februo fandi donasti


pectus habere. Auch Q-E/xlorioq, das sich der Form nach neben lxatoq
stellt, hat doch entfernt nicht dieselbe Geltung erlangt und war nur
hin und wieder als Epitheton des Zeus oder als Eigenname in Gebrauch;
trotz des Abscheus, den vor Allem, was &e/xiozioq oder ad-efxiazoq

bedeutet.

heisst,

Scaliger bersetzt

ganz richtig:

schon die homerischen Dichter bezeigen.

diy.aioovv)] die

zeichnenden Xamen,

Tugend der neuen

und wissen

sie

Zeit.

169

ihrem Ort zu
Typus derselben

an

preisen, aber einen menschlich-persnlichen

Gerade die beiden strahlendund Odysseus, verdanken ihren Glanz


ganz anderen Tugenden, der Tapferkeit und der List, die
mit der Gerechtigkeit wenig harmonieren und nicht wie
diese auf eine friedliche Ausgleichung der Ansprche sonhaben

sie

nicht verherrlicht. 2 )

sten Helden, Achill

dern auf eine Vergewaltigung des krperlich oder geistig


Beide Tugenden
schwcheren Gegners gerichtet sind.
stehen sich ergnzend gegenber 3 ) und sind verwandt; ob
die eigne Ehre 4 ) oder der eigne Vortheil 5 ) erstrebt wird,
immer ist die persnliche Ueberlegenheit ber Andere das
Ziel. 6 )
Es ist eine Herrenmoral: dem gemeinen Mann
wird nur so viel Tugend zugestanden als dienlich ist die
Ueberlegenheit der Frsten und Herren zu spiegeln; daher
wird die Treue des Eumaios gerhmt, die Frechheit des
Thersites getadelt und gezchtigt. Zwar regen sich auch
Zur Bezeichnung der Gerechtigkeit behalf man sich mit dem
Wort ixr/ (o. S. 105, 4) und fand es noch nicht nthig
ein eigenes Wort fr sie zu prgen. Evixitj, was sich dazu geeignet
htte, bezeichnet an der einzigen Stelle, an der es sich findet, Od. 19, 111,
die gerechten Handlungen, speziell die Richtersprche: oq re (der aoi?.evq ui\u(x)v) &ovfjQ, dvQuaiv sv 7io/.?.oioi xai Iq&ipoioiv avaowv,
evixiaq av%qoi xtX. s. o. S. 57, 4. Wie hier aus den evdixlai der
Segen quillt, so gedeihen auch nach der hesiodischen Schilderung (W. u. T.
220 ff.) Vlker und Lnder da, wo Richter unbestochen ihres Amtes walten.
2
Nestor wird nur die Rechtskunde gerhmt (o. S. 115, 1);
) Von
man kann aber nicht einmal sagen, dass sie der am meisten hervorstechende Zug seines Wesens war.
3
History
) falsehood is the natural antagonist of violence" Gibbon
of the Decline X eh. 55 (S. 194 ed. Lips.).
4
Achill.
) Typus des Ehrgeizes ist bekanntlich vor Allen
*)

vieldeutigen

Nach dem Vortheil (xigoq) zu streben und sich darauf zu verdem Odysseus zum Lobe auch im Munde seiner SchutzAthene, die sich rhmt ihm darin gleich zu sein: Od. 13, 291 ff.

stehen, gereicht

gttin

fi'.
Diese an Dieberei grenzende Listigkeit (x/.entoavvr]
Od. 19, 396) ist eine Gabe Gottes (a. a. 0.) und bringt in den Augen
des homerischen Sngers auch Autolykos (a. a. 0. Hirzel Der Eid S. 43) und
Sisyphos (xegioroq il. 6, 153 vgl. Pindar Ol. 13, 52) nur Ehre (trotz

vgl. 19, 282

Od. 11, 593 ff.).


6
spricht
) Dies

aus

Glaukos' so ehrenwerth

alev gioreveiv xal vntiQO'/ov e^/tevcu a?.?.u)v (.

6,

klingende Maxime
208), die in ihrem

zweiten Theil durchaus nicht moralisch in unserem Sinne


Lichtenberg Aphorismen, herausg. von Leitzmann, 3 S. 145.

ist,

trotz

Dike

170

schon die beiden Cardinaltugenden der spteren Zeit, die


und ooycpQOvvrj, mit den ihnen eigenen Kennzeichen, die eine die mehr nach aussen, die andere die
nach innen gerichtete Tugend, diese mehr ein Verhltniss
der Menschen zu sich selber, jene eins zu andern dardixatoovvrj

Aber wie

noch an diesem ihr


auch
der lxaiog des Epos in seinem Wesen von dem der spteren Zeit, ist sich noch nicht seiner besondern Aufgabe
stellend. 1 )

es der ixaioovvrj

Namen

eigentmlichen

im grossen Ganzen

fehlt, 2 )

so unterscheidet sich

eines Staates bewusst,

die

zu

erfllen

eben seine Gerechtigkeit ausmacht, und fhlt sich nicht


gebunden den Rechten Anderer zu Liebe auf seinen Vortheil
zu verzichten; freilich soll auch der homerische
ixatoq Jedem das Seine geben, 3 ) aber er giebt was er giebt
aus seinem Ueberfluss und aus freier Regung, nicht unter
dem Druck einer Alle umschliessenden gesetzlichen Ordnung. So wird in der Luft dieser ltesten Zeit auch die
populrste aller Tugenden 4 )
nicht Jedermanns

Sache

Den aaotpQov bewahrt

schwtzigkeit (Od.
(IL 21, 462);

Allem

sich

4, 158.

aristokratischen, die

dem

er steht also

bescheiden

zu

sein

gesunder Sinn vor vorlauter Geund unziemlichen Handlungen

23, 13 u. 30)

spteren xpocov sehr nahe,

weiss

Leidenschaft oder Begierde in sich

der vor

und keine heftigere Regung der

aufkommen

lsst.

2)

0. S. 169,

Daher erscheint Peisistratos in Athenes Augen als av?)o dlxcuoq,


dem Alter die gebhrende Ehre erwiesen und ihr zuerst den

weil

einer

gerecht erscheint wer sich


gegenber milde erweist, 5 ) gerecht sind die Rich-

Fremden
*)

zu

ist;

er

1.

Becher gereicht hat Od. 3, 52: xaToe 6 ^A&Tjvalrj nenw/utvco dvol


Man wird an das
dixai), ovvexa oi nooxsoff SCbxs %qvosiov aXsiaov.

suam cuique tribuens dignitatem" in der Definition der justitia bei


Cicero De invent. IE 160 und hnliche (stoische) Definitionen der GeI 140, 215) erinnert. Vgl. auch o. S. 105, 1.
Darber dass die ixt] zwischen Gleichberechtigten stattfinden
eine Bemerkung schon o. S. 127 f.
Daher die wiederholte Frage t) p oi y' voiaxal xe xal ayoioi

rechtigkeit (M. Voigt Jus nat.


4
)

soll, s.

5
)

ove
9,

lxaioi,

175

f.

13,

(piX^eivot,

t)s

201

f.

xal

ocpiv

voq eoxl &sovr)q; Od.

6,

120

f.

Ebenso geht was Odysseus den Phaiaken vorwirft,

ovx aoa ndvxa vofyioveq ove Sixawi ?)oav (Od. 13, 209), auf eine Vernachlssigung ihrer Pflichten gegen den gevoq; auf Telemachs Worte
ber seinen l-evoq bezieht sich enl QrjSevxi ixalo) 18, 414 u. 20, 322.

Fr sich selber spricht

20,

294

ixaiov gelvovq Tt]Xefid%ov.

II.

312 ov yao xaXv xepsiv, ove


832 heisst Cheiron ixaioxaxoq Kev-

21,

11,

dixaioovvrj die

dem

Tugend der neuen

171

Zeit.

dem andern

Falle also sind es


2
daher die Mchgewhren,
Solche, die Bedrngten Schutz

ter,

in

einen wie

(justus u. justissime senex Ovid Fast. V 384. 413) und dies


wird von scholl, mit (piXogeviozazoq erklrt (Epaphroditos nach Eustath.
(plXov legt dem Cheiron Pindar bei Pyth. 3, 5;
z. St.; vovv avQiv
brigens rhmte sich noch ein anderer Kentaur, Nessos, seiner Sixaioovvrj und erhielt dafr von den Gttern die noQ&/j.eia, durch die er
sich ebenfalls den gsvoi ntzlich machte nach Apollodor bibl. II 7, 6,4);

zavQOJv

in

dem Wust von Erklrungen,

hat,

av&Qmu>v

die ixaizazoi

selbe Auffassung

durch,

wo

der
II.

es

sich

13, 6,

heisst

um

angesammelt
schimmert doch einmal diedie Aioi

Xsyovoi 6h avzovq zovq izaq

Ueber die lxt] des eivoq o. S. 166, 2.


T. 225 werden als Objekte der ixcu neben und

TQ(povzaq aXXov aXXa> iansfinsiv.

Auch von Hesiod W.

u.

vor den

Noch bei Aesch. Sieben 588 f.


gslvoi genannt.
im Gegensatz zu iy&Q&voq und eine Beziehung

evrjfxoi

Kirch, steht

die

lxaioq

des lxaioq auf t-tvoi lsst die zweifelhafte Lesart bei Pindar Ol.

2,

doch auch nicht verkennen.


*) Obgleich
sie im Epos niemals das Prdikat ixaioi erhalten,
liegt es doch in der Natur der Sache, dass ihnen die darin ausgesprochene Eigenschaft vor allen Andern zukommt (Rhadainanthys
Sixaizazoq wegen seiner Richtersprche, so ausdrcklich bei Piaton
Gess. I 624 B)
und wird auch von Homer und Hesiod umschreibender
Weise deutlich genug gesagt, vgl. z. B. W. u. T. 225 f. Noch spter
,

man

sagte

jene das

bisweilen ixaioovvri geradezu fr ixaazixrj, so sehr schien


des Richters zu sein: Piaton Gorg. 464 C u. Sauppe;

Wesen

noch bestimmter Pseudo -Piaton Rival. 137 D. 138 A. Die hier lxaioi
waren, qualifiziren sich eben dadurch zu ixaazal in der Unterwelt nach
Piaton Apol. 41 B. Aus der Anschauung der Gerechtigkeit des Richters
ist berhaupt die Vorstellung der Gerechtigkeit erst erwachsen: bei
Xenoph. Cyrop. VIH 8, 13 sollen deshalb die Knaben den Gerichtsverhandlungen beiwohnen, damit sie zur Gerechtigkeit erzogen werden.
Sollte daher nicht auch bei Aristot. Polit. IV 4 p. 1291 a 27 zb ntzhxov
ixaioaivtjq zur Bezeichnung des Richterstandes gengen und in den
berlieferten

Worten

z.

ixaioavvrjq

(x.

Auch

xaozixfjq eine Glosse sein?

Sixaozixtjq das letzte

in Piatons Gorg.

a.

a. 0.,

Wort

wie

6i-

Stallb.

Sauppe anmerken, hat die ungewhnliche Bedeutung von dixaioovvrj


Verderbniss des Textes Anlass gegeben und ist in geringeren
Handschriften dixaozixij fr ixaioovvi] geschrieben worden. Vgl. noch

u.

zur

Rehm

Gesch.

d.

Staatsrechtswissensch.

S. 10.

Ueber den Richter in dieser Hinsicht o. S. 90, 1. Noch bei den


attischen Rednern klingt dies wieder, wenn sie die Richter um Schutz
anflehen, z. B. Demosth. 27 68 Sio/xai xal Ixezevo) xcd avzioXCb
2

oTj&r/oai

rjfiTv

xzX. 28, 20 ot]&fjOaze ovv

fjfxTv,

ist

., auch Partit.
Bedrngten geschildert von Spencer, Political

so

orjQ^aaze 43, 17.

Bei

der Angeklagte der supplex" des Richters u.


Der Richter als Schutz der
orat. 97. o. S. 90, 1.

Cicero pro Flacco 24

Institt. S. 583.

Dike.

172
1

tigen,
fllt.

auf die allein somit der Glanz auch dieser Tugend

2
)

In friedlicheren Verhltnissen und Zeiten bricht eine


andere Auffassung der Gerechtigkeit durch, die sich, wenn
man die Odyssee mit der Ilias vergleicht, schon innerhalb
der homerischen Dichtung beobachten lsst und strker

noch bei Hesiod

hervortritt.

Die Gerechtigkeit erscheint

bedeutender fr das Leben 3 ) und nachdrcklicher als


frher wird aus ihr eine Pflicht gemacht, die ber den beschrnkten Kreis der Richter und Mchtigen hinaus Jeden
im Volke zu binden anfngt 4 ) und dem entsprechend nicht
bloss bei der Bethtigung der Macht gegenber Schutzbedrftigen stehen bleibt sondern sich auch auf andere
Verhltnisse und Handlungen des Lebens erstreckt. 5 )

Doch

sind dies nur Anfnge. 6)

Von Agamemnon wird deshalb

verlaugt, dass er sieb, izaweben weil sie dem verlassenen Telemacb


gegenber ihre Macht missbrauchen, werden die Freier als ovh lxcuoi
getadelt Od. 2, 282, und dasselbe gilt von den Achaiern, die sich an
der schutzlosen Kassandra vergangen haben, Od. 3, 133.
2
) Noch ist die ixaioaivrj eine freundliche Tugend, die vor Gewalt
schtzt, und noch nicht die strenge Gerechtigkeit spterer Zeiten, die aus
Consequenzsucht erbarmungslos wird. Diesen Charakter behlt sie noch
bei Solon fr. 12 (nach Bergk P. L. G. 3), wo die ruhige, von Strmen
*)

zeoog erweise,

nicht

II.

19, 181;

erregte See

nvxoiv

Xcpov Sixaiwq ei%ov

heisst

8iy.atOTO.zri

Soph. Ant. 291

f.

(hnlich

u. Dind.).

Und

ovo* vtc L,vy

denselben Cha-

rakter erhlt sie wieder bei Leibniz, der weitschauenden Blickes sie
mit der gttlichen und menschlichen Liebe verband: justitiam", sagt
er Praefat. zum Cod. jur. gent. diplom. (= Opp. philos. ed. Erdmann
S. 118), quae virtus est hujus affectus rectrix, quem <pi?.avd-Qct)Tiiav
Graeci vocant, commodissime ni fallor defmiemus caritatem sapientis
hoc est sequentem sapientiae dietata (dieselbe Definition Opp. philos.
ed.

Erdmann
3
)

S. 670).

Goethe Werke

(in

Im Fiieden hingegen thut sich


immer mehr hervor, und je freier man

60 B.) 26, 140

der Freiheitssinn der Menschen

desto freier will man sein. Man will nichts ber sich dulden: wir
wollen nicht beengt sein, niemand soll beengt sein, und dies zarte ja
kranke Gefhl erscheint in schnen Seelen unter der Form der Geist,

rechtigkeit.
4
)

Nicht bloss die Richter sondern auch seinen Bruder Perses


zur Gerechtigkeit z. B. W. u. T. 213 f.

er-

mahnt Hesiod
5)

0. S. 170,

3.

Anm.) ist zwar nicht selber Richter, aber doch


mit den Richtern im Bunde; und auch sonst scheint der ixcuoq He6

Perses

(vor.

Tugend der neuen

Lxaiooivtj die

Zeit.

173

In eine ganz neue Zeit treten wir erst mit dem krfdas der Gerechtigkeit nicht bloss einen viel
reicheren, den denkbar reichsten Inhalt verleiht sondern
auch zum ersten Mal sie mit ihrem neuen Namen ) nennt:
tigen Wort,

ixcuoGvvy

6s

sv

Tio

ovZkrjrjv

ccqst?]

'otiv.

Der Vers

den Griechen noch spter sprichwrtliche Gelaber bereits aus dem 6ten Jahrhundert klingt er
uns entgegen aus dem Munde des Phokylides und Theognis, 3 )
hatte

bei

tung; 2 )

muss

also

damals

bereits

Wenn
haben. 4 )
eine Beziehung auf die bei

sprochen

und

beliebten

einer

Meinung

man in der Form


Homer so geschtzte

ent-

Lxaioovvrj
y.egoovvt]

denen ja allerdings die


neue Tugend in einen merklichen Gegensatz tritt, so wrde
der Ausspruch sich besonders krftig und muthvoll abheben
gegen Alkaios' gleichzeitige Klage XQVfiaT> av?]Q ) und
zusammenklingen mit Solons Warnungen vor der Jagd
nach Geld und Gut sowie seinen daran geknpften Mahnungen zur Gerechtigkeit. Dieser Ausspruch in dieser
Form mochte damals den Reiz der Neuheit haben, wenn
auch sein Gedanke im Geiste der Griechen schon seit lnxlsTtxoovvri finden drfte, 5 ) zu

Cj

gerer Zeit vorbereitet war.

siods (wie

W.

u. T.

270 ff. 280) noch

kaum

aus der Sphre des Gerichts

und der Rechtshndel herauszutreten.


)

0. S. 170,

2)

Aristot.

Tugend

aller

2.

V 3 p. 1129 b 30. Die Gerechtigkeit die


Tugenden": Schmoller Jahrbuch f. Gesetzgebung N. F. V
Eth. Nik.

S. 21.
3
Nach Theophrast bei Michael Ephes. z. Aristot. a, a. O. (=
)
Commentt. in Arist. XXTT 3 p. 8, 11 ff.) und Anon. (= Commentt. in
Arist. XX p. 210, 17) haben beide sich des Verses bedient. Bei Theognis
147 f. hat er noch den exegetischen Zusatz nq i t' vtjQ ya9q,

KvQve, dlxcuoq e>v.


4
auch in dem drjluaxdv sjityQa/x/xa (Aristot. Eth. Nik. I 9
) Vgl.
p. 1099 a 25, bei Theognis 255 f.) das z?J.iGzov zb ixaixaxov (W. Rscher im Phol. 59, S. 35, 28).
5
Sicherer ist die auch formale Beziehung der ixcaooivr] zur
)

homerischen oaocpQOOiv?] (o. S.


unzhlige Male gesellt wurde.

170, 1),

die

als

aojtpQoaivrj ihr spter

6
Fr. 50 bei Bergk P. L. G. 3 Auch diese Klage freilich eine alte
)
und sprichwrtliche in zeitgemsser Anwendung, wie Alkaios' eigene
Worte lehren und ausserdem Gttling zu Hesiod W. u. T. 686. Vgl.
noch Phlmann Gesch. des antik. Kommunism. I 102, 1.

Dike.

174

Schon der homerische Dichter hat eine Ahnung, dass


weder im Schoosse der Familie ) noch unter getrennt
lebenden Wilden das Recht Gelegenheit hat sich zu zeigen. 2)
Es bedarf der Verkehrsgemeinschaft selbstndiger Menschen, 3 ) und es gengt nicht zu sagen, dass mit Eigenthum
und Besitz auch die ersten Grundlinien des Rechts gegeben seien; 4 ) das Eigenthum musste in den Verkehr hineingezogen und Gegenstand eines Streites geworden sein,
ehe wenigstens die griechische ixrj an ihm erscheinen
konnte. 5)
Mehr oder minder deutlich trgt sie den
Charakter eines Vertrags, insofern von den Streitenden auf
1

einen Richter compromittirt wird. 6 )

Zu

solchen Streitig-

keiten, die vor Gericht entschieden wurden,

i)

fxev

S. 167, 4.

Nach

Aristot. Eth. Nik.

Xoiq an die Stelle von 9i/Aiq


S. 86 Reiske.
2
)

Die Kyklopen, die

p.

1155 a 26

cplXwv

bei

haben keine ayoQai (Od.

isoliert leben,

106 ff.) und keine Sixai (215).


3
Aristot. Eth. Nik. II 1
)

VIH

den Gttern treten <pikia xal


xal ixr\ nach Maxim. Tyr. Diss. VI 2

ovhv de! ixaioovvrjq;

ovxoiv

gab bereits die

p.

1103b

14f.:

itQaxxovxeq

9,

yo xa sv

avvaXXy/Jiaoi xolq tiqoq xovq v&QVircovq yivfts&a oi fxhv 8'ixaioi

xoiq

M. Mor.

ol 6h aixoL.

33 p. 1193b 24: ^ ixaioovvTj xal x ixaiov sv

Aus dem Umtausch von Waaren und Leistungen,


also aus dem Verkehr erwchst das Bild der Gerechtigkeit, das Piaton
besonders Rep. H schildert. Auch fr Thrasymachos
ebenda I 333 A,
lo6x?]Xi avixoXaloiv.

steht es fest,

dass die Gerechtigkeit vor allem an den v/u6?.aia

sich

erweist.
4
)

0. S. 107,

Amsterdam

6.

J. J.

1769, II S. 67):

Rousseau,

De

Origine de l'inegalite

(Oeuvres,

la culture des terres s'ensuivit

neces-

une fois reconnue les premieres regles de justice: car pour rendre chacun le sien, il faut que
chacun puisse avoir quelque chose. Nach griechischem Glauben fhrt
Demeter zwar den Ackerbau ein und bindet das Leben an feste Ordnungen und Gesetze, &eo/j.OffQog heisst sie deshalb; als Gttin des
Rechts (d. i. der lxrj) hat sie aber den Griechen nie gegolten.
sairement leur partage;

5
)

0.

S.

et de la propriete

82 ff. 102 ff.

Dies stimmt zu dem Grundgedanken der alten (Piaton Rep. II


358Ef.), von Hobbes (Leviathan I 15
Engl. Works DJ S. 130f.)
6

wiederholten Ansicht, die ja ebenfalls in Vertrgen, freilich anderer


Art, die Quelle aller Rechte sah.
Auch hier erscheint der Rechts-

(o. S. 86 ff.), dem ebenfalls,


dem gottesgerichtlichen (Hirzel Der Eid S. 194, 2), ein namentvon Hom. D. 3, 245 ff. ausfhrlich geschilderter Vertrag vorhergeht.

streit

nur

wenigstens
lich

als

ein Abbild

des Zweikampfs

Sixacoavvt] die

Tugend der neuen

175

Zeit.

homerische Welt so reichlichen Anlass, *) dass schon in ihr


2
der Richter als ein viel geplagter Mann erscheint; ) und
seiner
zu
schon
dass
will
uns
gar
glauben
machen,
Hesiod
Zeit Manche ihr Gewerbe darin fanden, statt durch ehr3
Viel
liche Arbeit sich durch Prozesse zu bereichern. )
strker als im botischen Binnenland war diese Ghrung
des Lebens, die erfordert wurde um das Recht ins Bewusstsein zu rufen, natrlicher Weise an den Seepltzen.
Seit der Seeraub durch den friedlichen Verkehr eingeschrnkt
wurde, 4 ) seit der Grndung und dem Aufblhen der Kolonien,
mehrten sich die zustrmenden Fremden und
wurde damit immer mehr Anlass gegeben zu Streitigkeiten
um Besitz oder Ansprche anderer Art: 5) weshalb auch
zu den Gottheiten des Rechts besonders eifrig gebetet
wurde an Sttten eines regen Handelsverkehrs, 6 ) weil man
dort ihrer am meisten benthigt war. 7 )
In diesem Verkehr mit Andern erstarkte die persnliche Selbstndigkeit des Einzelnen, gefrdert durch die
wachsende Welt- und Menschenkenntniss 8 ) und einen mehr

zum Eigenthum werdenden Besitz, und diese Selbstndigzusammen mit der sozialen Gleichheit oder doch

keit, die
*)

Vgl. auch IL 12, 421 ff.

munismus

Auf

22 ff.

u.

fhrten, scheint zu deuten Hesiod


2)

0. S. 68,

3)

W.

u.

Phlmann Gesch.

d.

antiken

Kom-

Streitigkeiten unter Nachbarn, die zu Prozessen

W.

u.

T. 23 f. verglichen mit 27 ff.

5.

T. 27

ff.

Ueber den fojavov log der alten Zeit: Thukyd. I 5; vgl.


L. Schmidt Ethik d. Griech. II 370 ff, aber auch Ed. Meyer Gesch. d.
Alterth. II 238. In ihm gut kein Gebot als die eigene Lust und jedes
Band einer Gemeinschaft mit Gttern oder Menschen ist zerrissen:
4

Piaton Gorg. 507 E.


5
Die ^elvol neben den evrjuoi in die lxai verwickelt bereits
)
bei Hesiod W. u. T. 225; am geivoq erglnzte brigens mit am frhesten
die Tugend des ixaioq, o. S. 170, 5, und verdiente ihr Lob um so
mehr als erst spt die Rechte der Fremden durch frmliche Vertrge
geschtzt wurden (Ed. Meyer Gesch. d. Alterth. H 237).
Pindar Ol. 8, 21 f. u. Bckh Explicatt. S. 181.
6) So in Aegina:
Die ixa svaQx}jq der Insel rhmt Pindar Nem. 4, 12.
7
Fremdenrecht und seine Formen auch
) Auf den Einfluss, den das

bei den Griechen

auf die Entwicklung des Rechts berhaupt gebt

haben, hat hingewiesen Ed. Meyer Forsch.

I 315.

Bei den Rmern

ist

dies lngst anerkannt.


8
)

Freedom is the first step to curiosity and knowledge: Gibbon


Rom. Emp. 12 eh. 66 (S. 98 Leipzig-Ausg.).

History of the

Dike

176

mit dem von nun an sich immer dreister ussernden Gefhl


derselben zu jeder Entwicklung des Rechts gehrt, 1 ) wurde
jetzt auch unter andern Verhltnissen, auf dem Gebiete
des politischen Lebens behauptet. Wie sie sich gegen jede
Unterdrckung emprte, so sanken vor ihr dahin das Knig-

thum von Gottesgnaden und

die

Geschlechterherrschaft,

immer nur auf kurze


Jedes Regiment einseitiger Willkr
wurde mehr und mehr verpnt. Zwar nach baarer Willkr verfahren auch die homerischen Knige nicht, 2 ) aber
sie fhlen sich zumeist den Gttern gegenber gebunden;
eine Folge der neuen, in die Demokratie auslaufenden Entwicklung ist es, dass die Regierenden anfangen sich den
Regierten gegenber verpflichtet zu fhlen und gewisse
Rechte derselben achten mssen. 3 ) Zu Bewusstsein und
Anerkennung gelangten aber auch diese Rechte erst nach
langen Parteikmpfen, deren Vorspiele uns bereits zeigt
und deren Elend schon erfahren hat der homerische Dichter; 4 )
aus wirth schaftlichen Kmpfen um den Besitz, in denen
vollends eine Tyrannis vermochte ihr

Zeit zu widerstehen.

aber

freilich

zugleich

die

persnliche Freiheit auf

dem

empor zu Kmpfen um die Macht


und fanden wenigstens
Regierung
Antheil
an
der
und den
Spiele stand, stiegen sie

in vielen Fllen ihren Abschluss ebenfalls in

einem Schieds-

Parteien

compromittirt

spruch,

einer

ix?],

auf die

die

E. Zeller in Abh. d. Berl. Ak. 1882.


keit ist nichts anderes als der Wille

2. S. 29f.:

Die Gerechtig-

zur Einhaltung des Rechts,

und

das Recht grndet sich in letzter Beziehung auf die Gleichheit der
Menschen: die Verbindlichkeit der Rechtsgesetze beruht darauf, dass

Vernuuftwesen oder Personen sich gleichstehen und


von anderen nicht verletzt zu werden.
Nur solchen Wesen gegenber, denen wir die natrliche Anlage zu
vernnftiger Selbstbestimmung zuerkennen, und die wir insofern ihrem
Gattungs Charakter nach uns selbst gleichstellen, fhlen wir uns rechtlich verpflichtet. Vgl. Aristot. Polit. V 10 p. 1134b 8: x 6h Seanozixv
dlxaiov xal x TtazQixbv ov zabzbv zovzotq aAA' o/uoiov ov y<XQ iaziv
aixla TtQg t avzov anXoq. o. S. 127 f.
2
Sogar die Rudimente eines Vertrags setzt das inl Qtjzolq yeoaoi
)
bei Thukyd. I 13 voraus, vgl. Aristot. Pol. III 14 p. 1285b 21 ff.
alle

Menschen

als

gleich sehr verlangen knnen,

3
)

4
)

Ed. Meyer Gesch.


II. 9, 63 f.:

d. Alt.

360.

a<pQJjza)Q a&efiiOToq vioziq loziv exelvoq


dq noXsfxov eoazai imSruiiov xQVevToq.

izciLOGvvr] die

hatten.

Tugend der neuen

Zeit.

177

Das Staatsrecht der Griechen oder doch der Ge-

denn beides ist streng zu scheiden


einen
hnlichen
somit
Ursprung als die Vorstellungen
hat
von Privatrechten: nur aus der Negation von Rechten und
danke eines solchen

im Streite konnten sie sich bilden, und ia und vgig 2 )


waren die Voraussetzungen von beiden Arten der ix?]; sie
war im Denken der Griechen ursprnglich an einen Vertrag geknpft. 3 ) Ihre Segnungen, die Segnungen eines auf
Rechtssicherheit gegrndeten Daseins, hat schon

das

alte

zum

Epos

Gegenstand berschwenglicher sehnschtiger


Schilderung gemacht; 4) die ix?] erwies sich thatschlich als
das, was sie in den uren kleiner Uebermenschen schon

darber im Allgemeinen C. Fr. Hermann Ueber Gesetze,


') S.
Gesetzgebung u. gesetzgebende Gewalt im gr. A., in Abh. d. Gott.
Ed. Meyer Gesch. des Alterth.

II 360; und dass die


und namentlich die Magna Charta den Charakter
eines Vertrags trgt, hat einmal Ranke ausgefhrt, Engl. Gesch. I
Aus Solons poetischen Bekenntnissen tnt uns nicht bloss entS. 75.
gegen, dass gegenber der Gewalt und der Habgier das Eine, was

Ges.

IV

S. 36.

englische Verfassung

notthut, die 8ixr\ sei, sondern insbesondere zeigt er sich darin auch
bewusst seiner Stellung und Pflicht als eines unparteiischen Richters
zwischen den Parteien (Fr. 5 u. 36 nach Bergk P. L. G. 5 s. o. S. 95, 4,
auch 133, 1). Er vergleicht seine Stellung mit der eines Richters im
Waffenkampf fr. 5, 5 f. sottjv * [i(ptct?.<bv xoarEQv oxoq af-upoTZQOiaiv, viy.v 6' ovx ei'aa overegovq ar/.wq (o. S. 90, 1). Wie dies dem Ursprung der o'ixr\ und des Richters angemessen ist (o. S. 86 ff.), so erscheint er
hierin vollends als rechter alavvr'jzrjq (Schmann-Lipsius Gr. A. I 161),
da dieses Wort bei Hom. Od. 8, 258 auch den Kampfrichter bedeutet
(Ed. Meyer Gesch. d. Alt. H 225 u. 226).
Eine freilich verdunkelte
Erinnerung an diesen historischen Ursprung griechischer Staatsgebde
aus Compromissen mag die spter auch bei den Griechen sehr verbreitete Ansicht sein, welche die Pflicht des Brgers den Gesetzen zu
gehorchen von einem Vertrage ableitete (vgl. auch "4/(>. Nf.wq in
Abh. d. schs. Ges. XX S. 67, 2). Mit Vertrgen (ovv9-ijxai) freich
nur nach einer Anekdote bei Plutarch Sol. 5, sollte bereits Solon seine
:

Gesetze verglichen haben.

auch o. S. 130 f. 166.


Dass in der ixrj eine Gegenseitigkeit von Rechten und Pflichten
stipulirt wird, tritt in der alten Formel Utjv cvai xal Xa/xvsiv
besonders deutlich hervor. Je wesentlicher dies fr die
(o. S. 127, 1)
ixrj ist, desto schrfer kommt in Senecas (de benef. 1 2, 3) Abnderung
des do ut des" in dedi ut darem" (vgl. auch Gataker zu Marc Aurel
FX 42) der rein moralische Standpunkt gegenber dem streng rechtlichen zum Ausdruck.
2)

S.

*)

0. S. 75, 4.

Hirzel, Tkemi3, Dike und Verwandtes.

12

Dike

178
des

Alterthunis und

spterer Zeiten ihrem

Wesen nach

der Bedrngten, den Hesiod als


sein soll,
Streitigkeiten
mit seinem Bruder ebenso
in
den
Privatmann
als

ein Schutz

wie Theognis im

anrief,

Namen

einer politischen

Partei

den Kmpfen des ffentlichen Lebens. Ueberall


und
Zeit tritt sie beschwichtigend und vershnend
neuen
in der
eigenmchtigen
Gewalt entgegen, auch da wo diese als
der
und sich auf die heilige Pflicht der
erschien
Vergeltung
1
Indem
sie so vom privaten Leben zum
sttzte.
Blutrache
)
in

ffentlichen

Leben,

ffentlichen aufstieg, ja

vom

Strafrecht aus in die Religion

und Beneue Zeit. Das ganze Leben wurde von


Art und "Wrde des Menschen, die ihn

eingreift, zeigt sich die lxrj in ihrer vollen Grsse

deutung
ihr

fr die

beherrscht.

vom Thier

unterscheiden, schienen in ihr zumeist sich zu


verknden; 2 ) so unentbehrlich schien sie fr das menschliche Dasein, dass, wo sie nun doch fehlte und die blosse
Gewalt entschied, man wenigstens ein Quasi-Recht, das

Faustrecht, substituirte. 3)
1

Die Zeit der Selbsthilfe war vorber.

Wie

ein

dem Solon

zu-

Schmidt Ethik d.
Gr. II 253) andeutet, traf das Unrecht, das begangen wurde, nicht die
einzelne Person sondern die gesammte Gemeinde. Jedes Unrecht, auch
der Mord, forderte daher seinen Richter; so indem sie vom Richter
verhngt wurde, verwandelte sich die Rache in Strafe und konnte nun
erst 6lxi] heissen (o. S. 104, 1). Ja man nennt einen Racheakt eine Sixri
um ihn zu legitimiren (o. S. 104, 1), indem man gewisserniaassen einen
Richterspruch supponirt. Wie es die Slxt] mit sich brachte (o. S. 105, 1.
170, 3) soll Jedem hinfort das Seinige werden, sowohl dem wegen
Mordes Verfolgten als dem Gemordeten selber; zu entscheiden, was
das Seinige ist, gebhrt aber nur dem Richter, der daher den Verfolgten durch Freisprechung schtzen, aber ebenso auch kraft der alten
Slxij l&a (o. S. 107, 5) und im Gegensatz zu einer laxeren Ausbung
der Blutrache (Hirzel Der Eid S. 91 f. unten S. 190 ff.) die Rechte des
Gemordeten wahrnehmen und auf Tod erkennen kann.
2
) Bei Hesiod W. u. T. 276 ff.:
geschriebener Ausspruch (Stob.

fl.

43,

77.

131.

L.

rve ya.Q avd-Qynoioi vfxov itzace Kqovlwv


ly&vai uhv xal Q-riQal xal olwvoTq TiTerjvotq
t

io&EV

XX?j?.ovq, insl

ov dlxq iaxlv iv avxolq'

av&Q)7ioioi d' eSwx.E ixrjV,


ytyvezai.
3)

O. S. 83,

1.

?}

rcoXXov gioit]

159, 1.

Daher das Wort yuQOlxat bei Hesiod W. u. T. 189. O. S. 133, 6.


IV 86, 4, vgl. ysiQibv v/wq R. Frster zu

layxoq dixcciwoiq bei Thukyd.

Libanios

or. 11, 120.

Der ixawq

Der Mann

als

Mannesideal.

solcher Zeiten

war recht

179
eigentlich
"

der

Wie

Wort besagt, ist es derjenige, der der


ixrj angemessen ist, ) und theilt als solcher auch ihr GeEin Ehrenname schon bei Homer erlangt er jetzt
schick.
noch volleren Klang und wird auch seinem Inhalt nach
reicher zugleich und bestimmter.
So war die lxrj selber
dixaioc.

das

ursprnglich nur der einzelne Richterspruch gewesen, der


aber nicht willkrlich erfolgte sondern auf dem Grunde
einer geahnten Idee des Rechts. 2)

Als dann in Folge der


mehrenden Rechtsstreitigkeiten auch die Richtersprche sich immer mehr huften, mussten sich einzelne
und bestimmte Normen bilden, nach denen sie abgegeben
wurden; ihnen zu gengen wurde daher die Aufgabe und
das Wesen des dixcuog. der sich als solcher zunchst im
sich

Gerichtsverfahren, 3 )

bald aber auch ausserhalb desselben


Richter
vor Allen an bestimmte Normen
bewhrte. ) Den
eine
Hauptaufgabe
binden
war
auch der grossen Gesetzzu
gebungen der neuen Zeit, 5 ) deren Streben aber noch weiter
4

*)

Man kommt

bei der Uebersetzung von dixatoq nicht mit recht-

die Bedeutungen von lxrj mannigfaltig


auch die von ixaioq. An lxi], Weg des
Rechtens, Prozess, erinnert z. B. Slxcuoi ?.6yoi bei Thukyd. V 18, 11
(vgl. Classen z. St.), nicht gerechte Reden" sondern rechtliche Errterungen", die als solche im Gegensatz zu einem gewaltsamen Verfahren stehen, und ebenso bei Bacchylides 15, 47 Ken. Die Beziehung
auf Aussagen vor Gericht ist aber auch in x Slxat ayogevocu bei
Hesiod W. u. T. 280 enthalten, wie Sittl richtig anmerkt. Whrend
bei uns Recht und Pflicht sich in der Regel entgegenstehen, verbanden
sie sich bei den Griechen in dem einen Worte 8ixr\ (o. S. 105, 2):
daher ist ixaioq ebenso der zu etwas berechtigt (Arnim zu Eur. Med.
724 Sixaixaxoq anayyt/.?.eiv Piaton Symp. 172 B) wie derjenige der zu
etwas verpflichtet ist (Andokid. 1, 3 lxawi iaxe xal ifieiq
xoiaixrjv
Dem. 27, 68 dixcuot ' iox' iXesZv). Nicht in der
E'/eiv xtjv yviriv.
Form bloss, sondern wie diese Proben zeigen auch inhaltlich schmiegte
sich ixaioq durchaus dem Stammwort an.
2
Hierher gehrt der Grundsatz jedem das Seine zu geben, der sich sehr
)
frh Bahn gebrochen hat, da wir ihn bei Homer bereits ausserhalb der gerichtlichen Sphre als Grundsatz des ixaioq anerkannt finden: o. S. 170, 3.
lich oder gerecht aus.
(o.

104 ff.),

S.

^d

s0

"Wie

es

3)

0. S. 172,

6.

Anmkg. 2. Hierher gehrt zum Theil auch das Verhalten


gegen ^svol und Schutzflehende o. S. 170, 5.
3
bei Piaton Kriton p. 51 E heben als erstes Characteri) Noch
4

S.

sticum einer Verfassung die in Person redenden Gesetze selber hervor


Sv XQnov

fj/xelq

xg lxaq

6ixdt,Ofj.ev.

12*

Der;/**
als

Mannesideal.

be-

180

ging und das gesammte Leben, das ffentliche wie das pri-

Regeln zu unterwerfen suchte. In ihnen erim Grossen, welche die das Leben in allen
Tiefen aufrttelnden und durchdringenden Kmpfe der Parteien schlichtete und so erst eine Ordnung des Staates auf
Rechten grndete. Mit der lxtj selber nahmen deshalb
auch Wesen und Aufgabe des ixaiog grssere Dimensionen
an, und es hiess nun so nicht nur wer dieser oder jener
Norm des Rechts entsprach, etwa gar bloss vor Gericht
sich als ehrlichen Mann bewhrte, sondern wer der neuen
ber dem ganzen Staate waltenden ixrj entsprach, wer
seine Brgerpflicht erfllte und wer sie erfllte in der umfassenden Weise, wie die neue, das gesammte Leben regelnde
und darum die verschiedensten Tugenden beanspruchende,
ixrj es forderte.
So konnte es zum Sprichwort werden,
^ ass ^ e Wesenheit des ixaiog, die ixaioovv?] die Vereinigung aller Tugenden darstellt.')
In ihr verschwand
die co<pQovvr] nicht nur 2) und die Frmmigkeit, 3) beide als
festen

vate,

schien eine

die*vereini-

gnng

aller

6'ixt]

i)

0. S. 173,

2.

war aufs engste mit der Gerechtigkeit verbunden: o.


S. 57, 4. 170. Typen der Gerechtigkeit sind zugleich durch aa)(pQoavvtj
ausgezeichnet, wie Cheiron (o. S. 170, 5. oxpQoyv Xeiowv bei Pindar
Pyth. 3, 63) und Rhadamanthys (ovo' ei octxpQOOvvTjv fihv eyoig PaSafiv&vog amov: Theognis 701) und derAreopag, der Hort der hchsten
2

Sie

Gerechtigkeit, wacht auch ber die ococpQOOvvr] (Isokr. Areop. 37 f.).

Die

oaxpQoavvq ist nur eine Seite der Gerechtigkeit, aber freilich diejenige,
die fr das politische Leben die geringere Bedeutung hat: um brgerliche

Tugend zu bezeichnen wird daher

einseitig die Sixaiovvt] hervor-

an aQexljv xal dixaioovrjv roaneoS-aC) und wer


sich Verdienste ums Gemeinwesen erworben hat, erhlt nach den Inschriften seine Belohnung aoerr/g evexa xal ixaiovvqg oder als
aya&g xal ixaiog. In Piatons Republik ist die oaxpooovv?] bekanntlich
nur eine Wirkung der ber alle Theile des Staatskrpers oder der

gehoben (Lysias

12, 5

Einzelseele verbreiteten ixaiocivrj.


3
Frmmigkeit und Gerechtigkeit stehen sich sehr nahe und
)
werden von denselben Personen prdicirt. Das ist zu allen Zeiten und
bei verschiedenen Vlkern geschehen, nur mit dem charakteristischen
Unterschiede, dass bald die Frmmigkeit in der Gerechtigkeit bald
umgekehrt diese in jener aufging. Auch bei den Griechen war es nicht
erst das Philosophenauge eines Piaton, das die enge Verwandtschaft
beider entdeckte (o. S. 161, 5): vielmehr lag es schon dem gemeinen
Verstnde nahe das Verh'ltniss des Menschen zu den Gttern analog
dem zu seinesgleichen zu fassen und dann auch von einer &ixaioGvvr\

eig

&eovg zu sprechen (Inschrift bei Dittenberger Sylloge 2 725,

9); bei

uaiooivr} die Vereinigung aller Tugenden.

\^\

nur einzelne Aeusserungen der allumspannenden Gerechtigkeit, jene berdies als zu wenig thatkrftig, ) sondern, was
vor Allem zur Signatur der Zeit gehrt, auch die so hoch
l

gepriesene Tapferkeit. 2 )
Sophokles Philokt. 82 u. 85 Dind. 1050 f. werden deshalb ixaiog und
promiscue gebraucht.
J
und die ihr verwandte ltere aldtoq (o. S. 57, 4.
) SaxpooaivTj

svaefjg

tiXozov (x.Qoq fxszt'/si Thuk. I 84, 3; der Unterden zwischen beiden Xenophon Cyrop. VIII 1, 31 macht [in
Memor. II 1, 22 knnte in der Unterscheidung beider d. i. der Beziehung der aldoiq auf die fifj-aza, der oojcpQOOivr] auf das <x/^w ein
Stck Prodiceischer Synonymik erhalten sein], verschwindet bei einer
tieferen Auffassung der aiajQ, wie sie Demokrit. fr. eth. 43 ed. Natorp
vertritt; die SaxpQOoivT] die Tochter der Alwq C. I. A. II 2339, wozu
der Gedanke der, vielleicht interpolirten, Verse Eur. Hipp. 78ff. stimmt)
sind eigentlich nur negativ wirksam als Stimmungen der Seele, die
von Unrecht und Uebermaass zurckhalten; im Gegensatz zu ihnen
stehen iy.aioovvrj und avgela, energische Tugenden, die einen positiven
Antrieb zum Handeln geben und deshalb auch nach aussen viel sichtalcoq

OHfQOoivjjq

schied,

barer werden.
2
streiten sich im Lauf der Geschichte und be) Drei Tugenden
haupten abwechselnd den Vorrang vor einander, die Frmmigkeit die
,

Tapferkeit und die Gerechtigkeit. In der Kaiserzeit ist die Frmmigkeit an der Tagesordnung und der Heilige und Mrtyrer erhebt sich

ber den Helden (Aust Religion d. Rmer S. 107). Ergebenheit in


Natur- und "Weltlauf und Standhaftigkeit in Leiden werden gepredigt
und bewundert. Sie sind die Tapferkeit dieser Zeit. Die Tapferkeit
der ltesten Zeit war keine resignirende sondern vordringende und
richtete sich auf Besitz und Ehre, die durch die Strke des eignen

Arms gewonnen werden.

Sie

erhob

in

ihrer Zeit

ebenfalls den

An-

sprach nicht bloss die Haupt- sondern die ganze Tugend zu sein. Der
gute Mann" (avtjo yad-Q) heisst daher der Tapfere auch noch spter
in Zeiten, die lngst angefangen hatten den

anderem Maasse zu messen

(L.

Werth

Schmidt Ethik

Menschen mit

des

d. Gr. I

289 f. ebenso

und wer sich feige gezeigt


hatte, schien alle Tugend verloren zu haben (zqzoovzojv <T avQiv
na rr/co/ doerrj: Tyrtaios fr. 11, 14 bei Bergk P. L. G. 3). Als die
Gerechtigkeit zur Herrschaft kam, sank die Tapferkeit im Preise. )Vor
/Q7]ozdq bei Herodot, vgl. Stein zu

5,

109);

Homer gewarnt: Hektor solle nicht


zu sehr auf seine kriegerische Tchtigkeit pochen, als wenn sie der
Inbegriff aller Tchtigkeit wre, lsst er seinen Pulydamas sagen jQ.

ihrer Ueberschtzung hatte schon

Bei Euripides wird dagegen protestixt, dass

man den

guten
ngog
av oazig iozlv ayu&q); und wie die
7.by/jiv Xircojv [xaQZvg yivovc
nationale Athletik von den Vertretern der neuen Geistesbildung seit
Xenophanes verachtet wurde, so sollte nun auch die jener nahe ver-

13,

726 ff.

Mann im Schlachtgetmmel erkenne

(El.

377 f. Kirch.:

zig

de

Dike.

182

Seit nun auch die Vertrge von Staat zu Staat sich


mehrten 1 ) und das Recht nicht bloss die Brger derselben
jtoXig band, legten sich wie ein Netz in immer dichteren
Maschen um das Leben die lxaia 2 ) mit den aus ihnen entspringenden ixaiwfiara und dixcucoaeig in solchen Neubildungen verrth sich das Bestreben der Sprache der
zunehmenden Verzweigung und Ausdehnung der rechtlichen

wandte Tapferkeit hinter andern Tagenden zurckstehen und wird von


Piaton als der kleinste und schlechteste Theil der Tugend, dessen auch
Kinder und Thiere fhig sind (Gess. XII 963 E), in der Reihe der
Tugenden weit nach der Gerechtigkeit an die vierte Stelle geschoben
(Gess. I 630 C f. vgl. E. Zeller Plat. Studd. S. 35), von Isokrates nicht
bloss neben seiner <p.ooo(pla tief herabgedrckt (4, 49) sondern auch
von den spezifischen Tugenden der xalol xaya&ol ausgeschlossen (3, 43).
Doch wissen in kriegerischen Zeitluften ritterliche Naturen wie Xe*
nophon sie auch jetzt noch zu schtzen (valour was the only virtue
which they knew" sagt treffend von den sogenannten Catalanen, die
gegen Konstantinopel zogen, Gibbon History of the Rom. Enip. eh. 62
S. 298 Leipz. Ausg.) und preisen sie als die hchste der menschlichen
Tugenden (tijv ixeyiGxrjv xtav sv avd-QLOTioiq aQexrjv: Xenophon Cyrop.
III 3, 54). Auch Piaton kann ihrer selbstverstndlich in seinem Idealstaat nicht entbehren. Aber von der Vertiefung zu einem rein seelischen
Vorgang abgesehen ist sie auch insofern eine andere geworden, dass
sie nicht mehr wie frher der Ehre oder dem Vortheil des Einzelnen
nachjagt sondern in den Dienst des Staates getreten ist. Nur weil sie
dem Wohle der nfoq dient, wird die Tapferkeit so hoch geehrt (Aristot.
Probl. 27, 5 p. 948a 31 ff.) und erst als Brgertugend, im Verein
namentlich mit der ixawovv?], erlangt sie ihren vollen Werth (Piaton
Gess. I 629Aff. II 666Ef.).

Selbst bei den kriegerischen Spartanern,


auf die Tapferkeit gerichtete Verfassung Piaton so
scharf getadelt hat, ernteten Lob nur die, welche tapfer sind xolq
xtivwv (sc. t)v 2na()Tiax(hv) Qij[xaat nei&/ievoL (Herodot 7, 228. "Ayp.

deren

einseitig

XX S. 73, 1), den AristoXvaosovxd xe xal exhnvxa x/jv x^iv, hielten sie
trotz seiner Heldenthaten des Preises nicht fr wrdig (Herodot 9, 71).
in

N(jl.

Abh.

d. schs. Ges. philol. hist. Cl.

demos dagegen,

als

Auch

die Tapferkeit hat Werth nur als Gehorsam gegen die Gesetze
und Erfllung einer Brgerpflicht (ebenso Piaton Kriton 51 B), nicht
mehr als freies Heldenthum: sie ist in der Sixaioavvtj untergegangen
oder borgt doch von dieser ihren Glanz.
42: Apxa) Hierfr ist eine bezeichnende Stelle bei Herodot 6,
v
(pQevi^q ^aQiiv vnaQXOQ
ovvdrfxaq o<ploi avxoZai xovq Io>vaq
J

fjvyxaoe noiiso&ai, "va SmalSixo i stsv xal (x^ aXXfjlovq (pepoiev xe


xal ayoiev. Die Worte sind gewrdigt von Ed. Meyer Gesch. d. Alt.

237.
2

"AyQ. N/x. in

Abh.

d. schs.

Ges. phil. hist. Cl.

XX

S. 39.

Herakles.

183

Beziehungen nachzukommen; wer durch sie hindurchschreiten wollte, ohne sie zu verletzen, bedurfte der ixaiovvrj
zur steten Begleiterin.

Im

Ideal eines griechischen Mannes musste sie von


an ein besonders hervorstechender Zug werden, dessen
daher auch das altberlieferte Mannesideal der Griechen
nicht mehr entbehren konnte; Herakles, der frher nur die
wilde Tapferkeit verkrperte und bei dessen mancherlei
Kraftsnden man gern ein Auge zudrckte, diente nun mit
seiner ganzen Heldenstrke der Gerechtigkeit, indem er die
"Welt von ihren Tyrannen befreite und Frieden und Ordnung

jetzt

herstellte. 1 )

c. Hl
und wird bei Porphyrios, der seine Ansicht
Homer hineintrug, sogar zu einer Art von Todtenrichter, der

Als Typus der justitia erscheint er schliesslich bei Horaz

1
I

3, 9,

wozu

vgl. Kiessling,

auch in
Snder

(udcol)

Heer.

311, 30ff. Mein.).

die

S.

in der Unterwelt

kaum mit dem Herakles

straft

(Stob. ecl. phys. S. 1023

Diese Vorstellungsweise

der homerischen Dichtung,

vertrgt

sich

dem man Schuld

giebt, dass er no?.). SQS^ev dzad-a).a (so in dem jngeren homerischen


Hymn. 15, 6, wo bereits antike Leser, wie Baumeister bemerkt, Anstoss nahmen und axo&al.a durch egoya erklrten), und der in der
Iphitossage gemeinen Diebstahl, Mord und Lge mit Verletzung des

heigen Gastrechts huft. Dagegen erklrt schon Isokrates, er wolle


den Helden, an dem Andere bis dahin nur die Tapferkeit gerhmt
htten, auch ein Mal als den gerechtesten der Menschen (t# izaiooivfl
Sieveyzvza Ttvxwv ztbv TiQoyeyevtjttsvcjv ?} ry Q>n% rift xov
Wenn er aber behauptet der Erste zu sein, der diese
Auffassung vertritt, so hat er den Mund etwas voll genommen. Schon
Ti/.tov

Gi/xaioq) zeigen.

den Herakles gegen Tyrannen streiten (wie


4, 17) und macht ihn damit zu einem Beschirmer des Rechts auf Erden; und noch vor Lysias hat Pindar den
Herakles nicht bloss zum Feind und Vertilger der d~fJQq aWooSixai
gemacht (Nem. 1, 63, vgl. auch Isthm. 4, 75 vaw.laioi tioqimov a/xeQtooaiq u. schob) sondern, zur Qual seiner modernen Erklrer, den Raub
der Geryones-Rinder zu rechtfertigen gesucht, von der Voraussetzung
ausgehend, dass alles, was Herakles that, recht gewesen sein msse
(Piaton Gorg. 4S4B
fr. 151 Bckh 169 Bergk-Schrder o. S. 133, 3. 137, 5).
Was J. Glimm Deutsche Myth. 356 3 einmal bemerkt hat, dass die Thaten
des Herakles an die seines gttlichen Vaters erinnern, bewhrt sich
auch hier: dem homerischen Zeus hat man noch viel zu verzeihen und
erst allmhlich hat sich Zeus zum erhabenen Schutzherm des Rechts
Lysias

(or. 33, 1)

lsst

spter wieder Diodor Sic.

abgeklrt.
in seinem

Von dem attisch-ionischen Ideal, dem Theseus, der aber


Wesen sich nicht so gewandelt hat, rhmt hnlich Bacchy-

lides 18, 41 f., dass er

den aixoi die

6iy.ai

brachte.

Herakies,

Dike.

184
Gerechtigkeit der
alten Zeit,

zuerst dem Bewusstsein der GrieAls die Gerechtigkeit


~
eben aufging, war sie noch irei von den Flecken, welche
die alternde und entartete entstellten. Die Gerechtigkeit
dieser alten Zeit war noch nicht die blutleere Gerechtigkeit,
die den Buchstaben ihrer Gesetze erfllt, aber nur um ihn
dann desto strenger auch von Andern zu fordern l ) sie war
eine Quelle nicht ewigen Haders sondern des Friedens, und
die ejueixsia, die dem Bedrfniss erst spterer Zeiten entsprungen ist,'2 ) hatte noch nicht nthig ihr Schranken zu
setzen. Sie war auch nicht die hoffrtige Gerechtigkeit, die
befriedigt in sich selber ruht und der dargebracht die "Welt
kein zu grosses Opfer ist; 3) vielmehr sollte ihr Werth gerade
in dem Segen liegen, der von ihr ber die Menschen ausstrmt. An dem homerischen Wort, dass da, wo die Gerechtigkeit waltet, Xaol agermoi, 4 ) glaubt man noch zu erkennen, wie leicht das am "Wort hngende Denken der
Griechen von der 'Mutter alles Trefflichen, was die Gerechtigkeit sein sollte, hinbergleiten konnte zur Mutter aller
Tugenden (dgerai), die sie nach dem erwhnten Sprichwort 5 ) alle in sich schloss. In einem der Aussprche von
leuchtender Poesie, die hie und da Edelsteinen gleich aus
der Ebene nchternster Prosa bei Aristoteles uns entgegenschimmern, heisst es, dass nicht der Abendstern und nicht
.

J
) Gerechte dieser Art sind es, die nicht lang unter einem Dache
leben knnen, ohne sich in die Haare zu gerathen". So sagt G. Keller,
die drei gerechten Kanirnniacher (Werke 4, 215), und fhrt dann fort:
Es ist hier aber nicht die himmlische Gerechtigkeit gemeint oder die
natrliche Gerechtigkeit des menschlichen Gewissens, sondern jene

dem Vaterunser die Bitte gestrichen


vergieb uns unsere Schulden, wie auch wir vergeben unsern
Schuldnern! weil sie keine Schulden macht und auch keine ausstehen

blutlose Gerechtigkeit, welche aus

hat:

Und

u. s. w. Diese blutlose Gerechtigkeit Hess Euthyphron die Mordklage gegen den eigenen Vater erheben und giebt ihm im gleichnamigen
platonischen Dialog p. 4B die Worte ein: xovxo vov sl (pv)Axxeiv,

hat"

elxe iv lxij Hxvsivev 6 xveivaq sixs


fii],

tirj,

xal el

ftsv iv lxq,

iav,

et

ine^itvai, ivneQ 6 xxelvag avvsoxig ooi xal 6(j.oxQ7it,oq y.


S. 7 ff. 55 ff. o S. 122, 2.
in Abh. d. schs. Ges. phil. hist. Cl.
2) "Ayg.

XX

M.

3
)

Fiat justitia et pereat mundus!

Sittlichkeit"

den Steffens grauenvoll" fand,

Kant (Werke, von Hartenst.


Schrfe des Satzes zu mildern
4)

Od. 19, 114.

5)

0. S. 173,

2.

6,
s.

446)
o.

Der absolute Sieg formeller

Was

suchte in

S. 172, 2.

ich erlebte 4, 158.

seiner

Auslegung die

Idee

und Definitionen der Gerechtigkeit.

185

so wunderbaren Glanz hat als die Gemochte es in der That scheinen, als sie
noch nicht verknchert und getrbt sondern in strahlender
Jugendfrische den Griechen vor das innere Auge trat.
Dieses Reden von Gerechtigkeit und dieses Streben
nach ihr hat seinen lebendigen Mittelpunkt in einer Idee
der Gerechtigkeit, die zunchst nur Gegenstand einer Ahnung
oder des Gefhls ist. Das gilt so fr andere Zeiten 2) und
so war es auch bei den Griechen. 3 ) "War man aber einmal

der Morgenstern

rechtigkeit:

so weit

so

gekommen

Tugend zu

die Gerechtigkeit als die allumfassende

preisen, so konnte dies nur geschehen auf

Grund

schon etwas deutlicheren Vorstellung ihres Wesens.


Aus solchen Vorstellungen erwuchsen Begriffe, die zu Definitionen drngten, und es ist nur ein neues Zeichen der
weiten Verzweigung der Idee der Gerechtigkeit ber alle
Gebiete des Lebens, die sie in immer neuen Formen erscheinen liess, dass diese Definitionen im Alterthum ebenso
verschieden ausfielen 4 ) als in der Neuzeit. 5)
Solche Definitionen sind niemals Gemeingut gewesen
sondern waren immer nur Sache Einzelner und auch dieser
Einzelnen erst spt, bei den Griechen kaum vor dem fnften
Jahrhundert; trotz ihrer spten Entstehung erinnern sie
indess an frhere Stufen der Gerechtigkeit, da sie, verschieden wie sie sind, immer besonders grell einzelne Seiten
einer

J
ovo-' eoneQog ovS-' swog ovxio &avfxaovuq: Eth. Nik. V 3
) xal
1129b 28 f. Vgl. Nauck Trag. Graec. Fragm.2 S. 513.
2
) G. Schmoller, der Jahrb. f. Gesetzgebung N.F.V (1881) S.19ff.
darauf hinweist, dass die moderne Nationalkonomie von dem Gedanken der Gerechtigkeit beherrscht ist, bemerkt S. 53: Sie (die Idee
der Gerechtigkeit) wirkt bei Manchen nur als unklares Gefhl, sie erhebt sich aber im Laufe der Geschichte immer mehr bei der Mehrzahl
der Menschen zu klaren Vorstellungen, Maassstben und Schlssen".

p.

3;

0. S. 179, 2.

*)

Hierauf deutet Piaton Rep. 1331 E ff. Ges. 336 C f.; und die Errterung

V nimmt ihren Ausgang von der Homonymie des


Wortes ixaioavvtj (2 p. 1129a 26 f. soixe tft 7i?.sova-/Gjg).eyea&ai ixatoavvrj).
5
) Indem diese Verschiedenheit der Theorie in die Praxis und auf
die einzelnen Flle des Lebens reflectirte, ergab sich die noch buntere
Mannigfaltigkeit in der Anwendung, von der Schmoller, allerdings nur
des Aristoteles Eth. Nik.

ij

innerhalb seines Kreises, spricht

was Schmoller

a.

a.

0. S. 31 f.

Einen Beleg fr das,

sagt, dass Alles, nicht bloss das Hchste

und Heiligste

auch das Wahnsinnigste, im Namen der Gerechtigkeit gefordert wird, gab uns schon der Name des Faustrechts o. S. 178, 3.
sondern

Definitionen
der Gerech-

Dre.

186

Simonides.

dieser vielseitigen Tugend beleuchten, wie sie im Laufe der


Zeit allmhlich hervorgetreten sind.
Den alterthmlichsten Charakter trgt die Definition,
zu welcher sich der Dichter Simonides bekannte. Sie fhrt

uns zurck in die Zeit, da die Aufgabe des Rechts vor


Allem oder ausschliesslich darin bestand Jeden in seinem
Eigenthum zu schtzen; lediglich die Seite des Privatrechts
und der Privatmoral wird in ihr hervorgekehrt. Gerecht
soll sein wer zurckgiebt was er von einem Andern empfangen hat und seine Schuld nicht ableugnet. 1 ) Mit dem Ableugnen einer Schuld hat es bereits die Gerichtsverhandlung
des Achilles -Schildes zu thun;-) es muss daher wohl ein
besonders hufiger Gegenstand der Rechtspflege gewesen
sein, wie es auch als Hauptquelle der Meineide galt, 3 ) und

*)

0. S. 111, 4.

T za

(fi/.6uva kxozo) dnoivai (Piaton Rep.

das Hauptkennzeichen des Gerechten.

Vgl. Xenoph. Sympos.


So sehr entsprach dies einer allgemeinen Anschauung, dass man
sogar einen frachtbaren Acker, der das anvertraute Samenkorn aufgehen Hess (o zi XoL OTtSQf/a xaXiq xai dixalwq ariEidov), einen
gerechten Acker (dixaiov yyiov) nannte (die Erde giebt was man ihr
anvertraut stets mit Zinsen zurck: Cicero De senect. 51): wir drfen
dies fr einen stehenden Ausdruck der auch sonst bilderreichen BauernI

331 E)

ist

4, 3.

sprache halten, da nicht erst Menander (fr. 96 Kock) sondern bereits


Xenophon (Cyrop. VIII 3, 38) sich seiner bedient hat; hnlich sprechen
wir von einer dankbaren" Pflanze (bei Schiller Menschenfeind 1 sammelt
der Grtner Dank von einer Baumschule ein). Die tellus justa" freidie man auch hierher gezogen hat, scheint
andern Sinn zu haben (Rothstein z. St.). Wie die Obligation hineingetragen wurde in einen Naturvorgang, so kann umgekehrt derselbe
Naturvorgang, die der Saat folgende Ernte, auch eine Obligation lustriren, die von Schuld und Strafe, z. B. in den Worten Hesiods fr. 198 Rz..
tlxaxzic, onslgai, xuxa xeqe x' u/bi^oeiev.
Hirzel Der Eid S. 92, 2.
2) D. 18. 497 ff.
3
Zu dem, was dort angefhrt wurde, vgl.
) Der Eid S. 113, 3.
creditum abjuraverat) u. Pufendorf
Sallust Cat. 25, 4 (saepe antehac
De jure nat. IV 2, 21. Auf dasselbe scheinen auch Hesiod W. u. T
193f. u. Isokr. Demon. 23 zu deuten. Vgl. Seneca De benef. IV 26, 3
Infitiator" hiess geradezu und besonders der Schuldner (Cicero De orat
I 168 pro Flacco 48.
Seneca De benef. I 1, 3 Juvenal 13, 60) u. infi

lich bei Properz I 19, 16,

tiatio est negatio debitae rei

cum

a creditore deposcitur

(Isidor orig

20 vgl. 0. Mller zu Festus p. 112). Das, eventuell eidliche, Ab


leugnen eines empfangenen Untex^pfandes auch in den, zum The sehr
alterthmlichen Verhltnissen von 1001 Nacht XXI S. 97 f. Uebers. v
26,

Henning.

Siinonid.es.

^7

konnte aus diesem Grunde dem homerischen Dichter zur


Charakteristik des Unrechts ebenso geeignet scheinen, wie
im Gegentheil besonders hell das Wesen des Gerechten erschien. Namentlich wurde das Zurckfordern eines Depositums zu einer Feuerprobe der Gerechtigkeit, 1 ) der sogar
ein

Muster der Gerechtigkeit

um

in seiner Zeit, der Spartaner

Haar erlegen wre, ja, moralisch angesehen


und mit den Augen des delphischen Gottes, wirklich erGlaukos,

legen

ist.

ein

2
)

In der Zeit des Simonides, in der das Recht lngst das


Leben in seiner ganzen Breite beherrschte, wrde man kaum
das "Wesen des Gerechten auf solche Weise eingeengt haben,
wenn diese Auffassung nicht eine alt berlieferte gewesen

Dazu kommt, um diese Definition, wenn es nicht vielmehr nur ein poetisch exemplifizirender Hinweis auf die
Natur des Gerechten ist, 3) auch noch einer spteren Zeit
annehmbar zu machen, dass ihre Worte elastisch sind. Wie
wre.

*) Die Gerechtigkeit des Koers Kadrnos bewhrte sich darin nach


Herodot 7, 164, und auch in der Reihe der Kennzeichen des Gerechten
bei Piaton Rep. IV 442 E nimmt es den ersten Platz ein vgl. Xenoph.

Mem. IV

4, 17.

Bei der Unbeholfenheit des Verkehrs und dem


Urkunden war natrlich in alter Zeit und unter einem
Volke, wie das griechische, das im xeooq fast die Ehre seines Lebens sah
(o. S. 169, unten S. 192, 1), die Versuchung zur Untreue in solchen Fllen bermchtig. Das spricht sich auch in der Strenge aus, mit der in Athen
das Verleugnen eines Unterpfandes beurthet wurde: Meier-Schmann
2

Mangel

Herodot

6, 86.

schriftlicher

Im ltesten Recht der Rmer galt die infitiatio depositi


furtum (Puchta Institt. 9 II S. 351 r neben Incest, Aussaugung Unterdrckter und Mord das infitiari depositum noch bei Prudent. c. Symmach. 2, 174); und noch schrfer spricht sich das Natur-

A. Pr. 2

S. 702.

sogar als

recht aus (Pufendorf

De

jure nat.

4, 7)

Imo crediderim turpius

flagitium, depositum abnegare aut intercipere,

Von den
S.

Pisidern berichtete Nikolaos von

186 Mein.):

tj

quam furtum

Damaskos

esse

facere"-

(Stob. fior. 44, 41

6s //ey/crr?/ xqiom; eaxl naQuxaxaQ-rjxrjq- xuv h noaxe-

Zum besten
schon frh die rechtliche und moralische
Verpflichtung, die aus einem Depositum entspringt, eifrig erwogen,
dient die schon frh errterte Controverse, ob man unter allen Umstnden und wann man ein Depositum zurckgeben solle (Piaton Rep. I
Vgl. auch Juvenal 13, 16 u. Friedl.

Q?jrtavza 9-avaxovoiv.

Zeichen,

331 C

dass

die Griechen

u. E.).
3
)

Piaton Rep.

Tioitjxixibg

xu dixaiov o

332B: %viaxo
ei'tj.

a.Qa

bic,

eotxev,

6 Si/kdvItjz

Dike

188

Depositum zurckzugeben oder eine


Schuld zu erstatten, aus einem Vertrag entspringt, 1 ) so
liess sich auch jede vertragsmige Leistung als eine
Leistung ansehen, die man einem Andern schuldig ist oder
Nach
als etwas, womit man ihm eine Schuld entrichtet.
den Worten der Simonideischen Definition, ohne dass man
ihnen sonderliche Gewalt anthat, erschien daher als gerecht,
wer die in Vertrgen eingegangene Verpflichtung erfllte;
und konnte um so leichter so erscheinen, weil Recht und
Gerechtigkeit in letzter Hinsicht an einen Vertrag zu knpfen
einer weit verbreiteten Anschauung der Griechen entsprach. 2 )
So, im Schmuck der Treue, d. h. gefasst als das standhafte
Einhalten bernommener Verpflichtungen, schien die Gerechtigkeit sogar in besonders vollendeter Gestalt sich darzustellen; 3 ) bei dem Gewicht, welches die Griechen geschlossenen Vertrgen beilegten, war dies nur folgerecht,
da die Verbindlichkeit freier Vereinbarungen sich bei ihnen
bis zu Gesetzeskraft steigerte. 4 )
Worin der Grieche den
Segen der Gerechtigkeit besonders stark empfand, im Gegensatz einerseits zur Gewalt (ia)') und dann zum Trug
G
(jtdrrf), ) das war in dieser im Vertrage wurzelnden Gedie Verbindlichkeit, ein

J
den Hinterlegungscontract s. Puchta Institt. 9 II S. 351.
) Ueber
Daher gengte vennuthlich, um eine naQaxaxccQ-))x}j wiederzuerlangen,
die Klage Gvv9-i]xiv ltagadoeiaq. In der allgemeinen Formel, die das

Vertragsverhltniss
tritt

bezeichnet,

divai

xal ?.a/xdveiv

beim Depositum nur das dnoivai an


2)

0.

S.

174,

3.

174,

6.

177,

1.

177,

3.

(o.

S. 177, 3),

die Stelle des divai.


Aristot. Eth. Nik. VIII 13

nQq ndvxaxbv
Dass der Eros Theil an der
ixaioovvi] hat, wird von Agathon bei Piaton Synip. p. 196 C daraus
erschlossen, dass die von ihm Ergriffenen Vertrge eingehen.
3
niaxxrjq iv xolq eivoiq, ?jv xiq ixaioovvr\v dv xesJav vo/x)
oeisv: Piaton Gess. I 630 C. Auch in dem Felde, das Cicero De off. 115
der Gerechtigkeit zur Bethtigung absteckt, tritt diese Treue, rerum
contractaruni fides, stark hervor; und ebenso fehlt De part. or. 78 nicht
die creditis in rebus fides" unter den Bedeutungen der justitia.
4
Rechtsalterthmer S. 109 f. Aristot.
) C. Fr. Hermann -Thalheim
Bhet. I 15 p. 1376b 7: / gvv&tjxi] v6[/.oc ioxlv XSioq xal xax fxsQOq.
p.

1161b

6: oxei

ydo

slvai xi lxaiov navxl dvS-Qmo)

vvd/usvov xoivojvJjoai vuov xal ovv&rjxrjq.

5
)

0. S. 130 f.

Aristot. Rhet. 1 15 p. 1376b 22: xu /xev dlxaiov ovx toxi fxexaoxQiipai


ovx' aTixfj ovx' dvyxjj. Vgl. in den viel citirten Versen Pindars (fr. 233
)

Bckh 213 Bergk-Schrder) den Gegensatz von Sixa und axoXiaiq dndxaiq.
Wie gelufig dieser Gegensatz war, zeigt auch das Oxymoron des Gorgias

Die Gerechtigkeit

als

Vergeltung.

189

Eingehen des Vertrags ebenso


das Ende der Gewalt bedeutete wie das Halten desselben
den Trug ausschloss.
Noch nach einer andern Richtung Hess sich die Definition des Simonides erweitern. Wie Piaton bemerkt, konnte
rechtigkeit vereinigt, da das

man

unter der Schuld, die

Jemandem

zu erstatten

ist,

ver-

Gerecht ist hiernach, wer


Jedem erweist, was ihm gebhrt, z. B. den Freunden Gutes,
den Feinden Uebles. 2) Auch bei dieser Interpretation begegnet die Definition einer schon vorhandenen Vorstellungsweise, 3) die wir bis in die homerische Zeit zurck verfolgen
konnten. 4 ) Die Gerechtigkeit, die bei dieser Interpretation
herausspringt, ist aber insofern von der vorher besprochenen
stehen Alles, was ihm gebhrt. 1 )

verschieden

als

nicht eigentlich die Gerechtigkeit

sie

Grund

ist,

zwischen den
Parteien ausgebt wird, sondern die Gerechtigkeit des ber
den Parteien stehenden Richters, der deren Ansprche
prft und danach einer jeden das ihr Zukommende zu Theil
die

auf

werden

Vertragsverhltnisses

eines

lsst. 5)

dieser Auffassung der Gerechtigkeit wird man


zu einer neuen bergeleitet, sobald man sich den
Richter insbesondere als den Strafrichter denkt und damit
die Zutheilung des Gebhrenden in die Vergeltung ver-

Von

leicht

bei Plutarch.

Quomodo

adul. poet.
3

TQayiplav einev nxtjv,

S\v

o r

aud. deb. 1 p. 15 D:

Fopyiaq xtjv
fi^ naxy-

cmaxrjoaq dixaixeooq xov

aavxoq xxX.
1
)

8iEvoH.ro

(sc.

xovx

Stcovirjg), a>q rpalvexai, oxi

el'tj

lxaiov, x

nooaTjxov sxoxw anodivaf xovxo 6h a>v6 uaoxai otpsiXfxevov: Piaton


t

Rep.

332 C.

Piaton Rep. 1 332D: T xovq (piXovq aocc ev noislv xal xovq


iy&QOvq xaxjq ixaioovvtjv Xsyei (sc. Si/ua>vl6t]q); fragt Sokrates und
Thrasymachos besttigt dies mit einem Joxsi (xoi.
3
Weshalb auch dieselbe Auffassung der Gerechtigkeit dem Sokrates
)
ohne Anstand durchgeht, da er im Gesprch bei Piaton Gorg. 507
sagt: xal *]v Ttsol fiev av&amovq xa Ttooor'jxovxa TtQ&xxoiv lxai av
nQaxxoi, neol Sh &eovq data.
2

4)

O. S. 179,

Bei

2.

Homer

a. a.

0.

(o. S.

179, 2) ist Peisistratos gewissennaassen

der Richter, der die Ansprche der Athene und des Telemach bei sich

abwgt und hiernach der Athene, wie es sich gebhrt, zuerst den
reicht. Vgl. Piaton Rep. IV 433 E: ij aX?.ov ovxivoqovv fxXXov
<piE(xevoi ixoovoiv tj xovxov, omoq av exaoxoi io/r' e^toat xXXoxQia

Becher

(irjxe

xiv avxCov zioiovxai.

Die GerechVergeltung.

Dike.

190

Mit dem "Wesen der ixrj war eine tiefgreifende


Vernderung vorgegangen, seit sie nicht mehr bloss den
schiedsrichterlichen Spruch darstellte, sondern daneben in
ihr und viel mchtiger die Strafe hervortrat, 2 ) insbesondere
wandelt. l )

Rache,

die Talion. Was der Naturtrieb der Leidenschaft bis dahin


ausgebt hatte, 3 ) Gleiches mit Gleichem zu vergelten, wurde
jetzt ein Grundsatz des strengen Rechts. 4 )
So lange die
Rache noch eine wilde That des Zornes war, fand das Recht
nur Platz, wenn, wie bei der Blutrache, der Mrder und
seine Verfolger sich ber eine Entschdigungsbusse, genauer
wohl ein Lsegeld, geeinigt hatten; 5 ) die Rache war damit
*) Die Griechen Piatons (o. S. 189, 2) htten nicht so leicht unter
der Zutheung des Gebhrenden auch die Schdigung der Feinde begreifen knnen, wenn ihnen bei der Zutheung des Gebhrenden nicht
Rache und Vergeltung als Akte der Gerechtigkeit vorgeschwebt htten.

Dies hat richtig hervorgehoben Stahl Philos. des Rechts I 3 S. 45. Nur
htte er es nicht benutzen sollen zu einer tiefgehenden Unterscheidung
griechischer

und rmischer Auffassung des Rechts. Freich

geltende Gerechtigkeit etwas anderes

ist die ver-

wenigstens in seinem echten


Sinne, das aTtodivai xb ucpsikfievov (das Stahl brigens gar nicht
ausdrcklich erwhnt, indem er zu einseitig nur das suum cuique tribuere" ins Auge fasst); aber nicht eine Verschiedenheit zwischen
als,

Griechen und Rmern wird dadurch bedingt sondern zwischen Griechen


und Griechen, die noch dazu bemht waren diesen ursprnglichen
Unterschied ihrer Auffassungen der Gerechtigkeit wieder zu verwischen.
2) 0. S. 137 ff.
3)

Der Eid

ffirzel

S. 91.

178,1. Doch vergt die Rache auch wohl


mit doppeltem Haass, was dann ebenfalls zum Grundsatz erhoben worden ist von Hesiod W. u. T. 709 ff. Rz. ei s o' o y* aQ'/ei V) xi snoq
4

l&sia Slxrj:

o. S. 95, 4.

elnujv a.7io9-i[uov

?'jh

xai sogaq,

lq

xoa

xivva&ai

fxefxvjjfxsvoq (Sittl

ausserdem 6m?. * sxioev bei Aesch. Agam. 515 Kirch. Gesetz


des Pittakos bei Plutarch Conviv. VE Sap. 13 p. 155 F. Vgl. Eid 94, 2
und ber die dupli poena des rmischen Rechts Cicero De off. III 65.
Puchta Inst. II 9 S. 359. Mommsen Strafr. S. 752).
5
Ein solcher Fall war schon auf dem Achilles -Schd berck)
sichtigt: o. S. 186, 2. "Wre das Shnegeld immer eine Entschdigung
gewesen, so htte es nach dem Werthe des Ermordeten bemessen werden mssen: statt dessen zahlt Herakles nach dem Morde des Iphitos
an dessen Kinder nicht etwa was diesen der Vater werth war, sondern
z.

St. vgl.

was

er selbst

beim Verkauf

in die Sklaverei eingebracht hatte (Diodor.

18, 351, wo zwar der Fall gesetzt wird,


Gold aufgewogen werden knne, von einem
Aequivalent fr Patroklos aber nicht die Rede ist.). Doch fragt es sich,
ob man diese Auffassung stets festgehalten hat (Wergelt als Preis des
Sic.

IV

31, 5

dass Hektors

f.

vgl.

Hom.

Leichnam

in

D..

Rache.

nicht eigentlich in rechtliche

191

Form

gebracht und zur Strafe

veredelt sondern vielmehr aufgehoben.

Rache

Dies nderte sich,

und zur Strafe wurde:


seitdem musste sie unweigerlich vollzogen werden. ) Mit
dem Namen der ixi] wurde sie auch an deren Formen gebunden, so dass nun zwischen Thun (gv) und Leiden
als die

die 6Ut) berging

in

ein Obligationsverhltniss stattfand hnlich wie


zwischen Nehmen (Xafiavsiv) und Geben (iovcu) in Contracten vor Gericht. 2) Der Verletzende wurde zum Schuldner
des Verletzten, sei es einer Person oder des Gesetzes; 3 )
(jtaaxstv)

erschlagenen Mannes: J. Grimm Deutsche Rechtsalt. II 217 Der Eid S.29,1).


Das Lsegeld an Stelle der Talion Mommsen Strafrecht S. 12 f. 836.
') Mit der einzigen Ausnahme, dass der Verletzte selber die Klage
fallen liess, bei Blutthaten der Sterbende vor seinem Ende dem Mrder
Verzeihung gewhrte Piaton Gess. IX 869 A. Meier-Schmann A. Pr. 2
S. 380, 522; selbst in der platonischen Unterwelt hngt der Straferlass
von der Verzeihung der Verletzten ab, Phaidon 114 A f., und auch der
euripideische Hippolytos lst seinen Vater von der Schuld, indem er
ihm sterbend vergiebt (Eur. Hipp. 1448 ff. Kirch.) vgl. den Schluss der
Rede des Eumenes bei Plutarch Eumen. 17. Nur ein drftiger Rest des
alten Racheerlasses war auch spter noch die aieoiq, beschrnkt auf
den unfreiwilligen Todtschlag und auch hier nicht willkrlich sondern
:

durch Gesetze geregelt: Meier-Schm.


wickelungsgesch. d. gr. Gerichtsverf.
2)

0. S. 105,

1.

127,

1.

a. a.

S.

0.

515

G. Gilbert Beitr.

z.

Ent-

f.

177, 3.

Daher die dixrj xolxperi.nevov TiQaaovoa o. S. 105, 1. Denselben


Gedanken bringt zum Ausdruck der sophokleisch - schyleische Vers xv
Qivxa yQ xl xal na&eTv yei/.Exai (Nauck zu Soph. fr. 209 Dissen zu
Pindar Nem. 4, 32), und nichts Anderes besagen in zahllosen Fllen
Wendungen wie Ixtjv u<p?.elv, divcu u. a. (whrend ixrjv sXaa er erhielt seine Strafe" bei Herod. 1, 115 mit Beziehung auf deu Richter
gesagt ist, der Jedem zutheilt was ihm gebhrt o. S. 189 f.). Der Todesstreich, der den Mrder trifft, ist eine Schuld, die er dem Ermordeten
3

zahlt: eine Folge davon, dass die Aixr\ Tov<pei).fXvov TTQaoei, ist das

BXqv d<pe.(o sagt Andromache bei Eur. Andr. 360 Kirch.: durch den Schaden, den sie gethan
hat, fhlt sie sich obligirt zum ixtjv vne'/eiv (358). Dies schon von
Sprach- und Volksgeist geahnte Contractsverhltniss hat Aristoteles
dann zu einem Oxymoron formulirt, indem er den Verletzenden mit dem
nk-qy^v xivetv bei Aesch. Choeph. 305 Kirch.

Eth. Nik. V 6
ein avvd?.?.ayfia xoiaiov eingehen liess
1131a 5 ff. R. Lning, Zurechnungslehre I 137. Bei Hesiod W. u. T.
334 stellt Zeus, als hchster Richter, dasselbe Verhltniss zwischen dem
Frevler und seinem Opfer her, wenn er jenem die Gegenleistung, afioitf,
als Strafe auferlegt (egycov avx* lxwv yaksnf)v ent&rjxsv a[ioir)v)\
ebenso Odysseus und seine Gefhrten xlvovaiv /iotijv fr die getdte-

Verletzten

p.

Dike.

192

darum konnte insbesondere bei Bluttbaten, wenigstens seit


der Lockerung des Gescblechtsverbandes, nur der Ermordete selber die Rache erlassen als eine ihn persnlich angehende Schuld. 1 ) An die Stelle menschlicher und gttdie ihren
licher Willkr 2) tritt rechtliche Notlrwendigkeit
,

indem der

ten Rinder des Helios,

382

12,

ff.).

die Beleidigung als

memnon

Blitz des Zeus ihr Schiff trifft. (Od.


den Augen des beleidigten Achill erscheint
das Eingehen einer Schuld, weshalb er von Aga-

Aber auch

in

anb noav

fordert

fxsvai &vfia).yea /.torjv

(II.

9,

387).

Das

Schuldverhltniss galt auch den Griechen als das Muster jeder Obligation

und ihre Gedanken haben denselben Gang genommen der

sich in

der Bedeutungsentwicklung von obligatio zeigt (Gaius III 88. 182 ff.
Puchta Institt. 9 I 33 f.). Gegen den Ausdruck poenam deberi illi, qui
deliquerit"

wendet sich Pufendorf De jure

nat.

VTU

3,

5 S. 1155;

15

1173 und lsst ihn nur als uneigentlichen gelten; hnlich, wenn man
die Schuld auf Seiten des Verbrechers sucht, der sie zu entrichten hat,
S.

a. a.

0. S. 1156.

Richtig bezeichnet derselbe den Grund der Vergleichung

Peccatum cum debito comparatur


quia legisnon minus potestatis nactus fuit ad poenam a delinquente, quam
creditor ad mutuo datam pecuniam a debitore exigendam, et quia peccatoris corpus atque bona non minus magistratui pro delictis, quam
debitoris bona creditori pro debitis sunt obnoxia.
a. a.

0. S. 1156:

lator

Hchst naiv entschuldigt sich Achill bei Patroklos


er den Leichnam Hektors gegen Entgelt zurckgegeben, und verspricht ihm etwas vom Lsegeld abzugeben; die Grsse
desselben habe ihn bestimmt es anzunehmen. Der olische Held, die
0. S. 191,

592

(B. 24,
.

ff.)

1.

dass

Blume antiker Ritterlichkeit, ist hier echtgriechisch dem xsgoq erlegen. Auch das Lsegeld fr den lebenden Mrder, das sonst die Verwandten des Getdteten einstrichen, kam in erster Linie diesen zu Gute.
Der Todte wurde dadurch in seinen Rechten verkrzt, die die Rache,
von den Griechen
oTjd-sTv,

(Lipsius

als

ina/j-vrai:

eine Hilfe fr den Todten bezeichnet (tifiiogelv,


I S. 148), wahren wollte
Das Unwrdige eines solchen

Dittenberger Or. Inscr.

Das attische Recht

I S. 8, 21).

betont Demosth. 58, 28; auf einer Bischen Inschrift des


Jahrhunderts (Ditteuberger Or. Inscr. I 218, 104 f.) wird ausdrcklich verboten (pvov STiiya/Liiaiq fxi] zaTakkaooEO&ai fXTjh /QTjfxaoiv.
Insoweit das Lsegeld ein Ersatz sein sollte fr das Leben, sei es des
Mrders oder des Ermordeten (o. S. 190, 5), mochte auch schon frh
die Vorstellung sich regen, der spter die Rmer Ausdruck gaben: in

Abkaufs
3 ten

homine

libero

nulla

corporis aestimatio

fieri

potest (Ulpian,

Dig.

IX

Vgl. eine hnliche Vorstellung in einer griechischen Anekdote


bei Ammian. Marc. XIV 11, 21: hominis salus nullo beneficio pensatur).
3,

1,

5.

2
)

Zwischen dem Abkauf der Rache und der religisen Shne be-

steht nur der Unterschied, dass jener das Geschft mit Menschen, diese

mit Gttern macht. Gegen das Recht streiten beide gleich sehr. Es
ist daher nicht zufllig, dass beide auch wohl zusammenfallen, wie die

Pythagoreer.

und der man sich daher auch wohl freiDie Rache wurde durch die ix?j umaber nicht minder nderte sich die Gesammtauf-

Lauf haben

inuss

willig unterwirft.

gebildet;

193

fassung der letzteren in Folge des neuen Inhaltes, der die


Phantasie des Volkes und religiser Kreise ebenso wie das

Denken der Philosophen

anregte.

Beide werden

in

die

Derselbe Zug, der jetzt im Bilde


der gttlichen /ilxrj besonders krftig hervortritt 3 ) und sie
als die Vergelterin erscheinen lsst, macht nach der Ansicht der Pythagoreer 4 ) das Wesen der an die Aixtj sich
anschmiegenden Gerechtigkeit aus. Sie soll schlechthin die
Ausbung der Vergeltung, der Talion sein (to avTuctstov&oq' )).
gleiche Richtung gefhrt.

Mordshne des Aesop betreffend Herodot


des Herakles Apollodor bibl. II

6,

2,

134 zeigt und in

dem

Falle

f.

0. S. 146 f.

i)

Nach Pufendorf De jure nat. VII 4, 3. VHI 3, 4 gehrt es freilich


zum Wesen der Strafe, dass man sie wider Willen erleidet. Aber die
Erfahrung scheint diesen Satz nicht zu besttigen. Nur der Rache wird
sich Niemand aus freien Stcken zum Opfer stellen, sondern auf jede
2

Weise mit Gewalt oder durch Flucht ihr zu entgehen suchen. Der vom
Strafe aber sich zu unterwerfen (sufxtveiv zalq
auch wenn man Gelegenheit htte ihr zu entfliehen, ist Brgerpflicht nach Piatons Kriton 50 C (Pufendorf a. a. 0. S. 1155 Frankfurt
1684 nennt solche Aeusserungen magnanimitatis dictata", daher nicht
fr jedermann passend) und als Consequenz liegt dasselbe in der Gorg.
505 B. 525 B. 527 B ausgesprochenen Ansicht, dass der bestrafte Frevler

Richter zuerkannten
lxaig),

und glcklicher ist als der unbestrafte (wie die Eumeniden beiAesch.
Eum. 593 Kirch, zu Orest und mit Bezug auf die getdtete KLytaimnestra sagen xoiyfj ov [i.ev "Qyq, ^ rf' i?.ev&ega <pvoj; und nach Seneca
De ira I 6, 3 die Todesstrafe Niemand erleiden soll nisi quem perire
etiam pereuntis intersit", whrend nach Pufendorf a. a. 0. IV 2, 23 Schi,
besser

der Dieb auch nach erlittener Strafe nicht weniger ein Dieb zu heissen
verdient

als

vorher,

vgl.

jedoch auch dens. VUJL

sicht bei Libanios or. 48, 36 Forst,

3,

9).

Dieselbe An-

xaxoHerakles bewhrt sich nur als


das Muster des gerechten Mannes, wie man ihn spter gern fasste (o.
S. 183, 1), wenn er nach der Erzhlung Plutarchs Thes. 6 als Strafe
dalfxcv

fr

rj

den

Omphale
3)

et

V7t60%rjxei xijv lxrjv.

Mord

des

Iphitos

sich

et

fxfj

iSoirj,

fxeiL,6vcog

Und

selbst

die

Knechtschaft

bei

der

auflegt (ixtjv xov (pvov xaixrjv imd-slg avxw).

0. S. 145

ff.

Die wissenschaftliche Ueberzeugung der Pythagoreer stimmt


hier durchaus zu ihrer religisen Anschauung: o. S. 150.
5
V 8 p. 1132b 22: u>qlC,ovxo (sc. ol v&ayoQsioi)
) Aristot. Eth. Nik.
4

anXibq x ixaiov x vxi7i7iov9q a?.?.w.


Vgl. Rohde Psyche
163, 2.
Hirzel, Themis, Dike und Verwandtes.

M. M.

34 p. 1194a 28

13

ff.

Pythago-

Dike.

194

Definition beleuchtet zwar zunchst nur

Diese

wurde

eine Seite

trotzdem auch auf die


brigen angewandt, wie ja die nicht minder einseitige Definition, die in der Gerechtigkeit nur das Erstatten einer
Schuld sah, gleichfalls elastisch noch auf andere Rechtsverhltnisse ausgedehnt wurde. Doch bedurfte sie hierzu
der

Gerechtigkeit,

aber

mannigfacher Einschrnkungen und vor Allem der Umdeutung der Gleichheit der Talion in die Analogie. Erst
nachdem Aristoteles beides mit ihr vorgenommen und so
insbesondere, wie auch moderne Philosophen, ) allen Tauschverkehr der Menschen, alles Geben und Nehmen in ein Vergelten verwandelt hatte, 2 ) konnte er in dieser bloss vergeltenden Gerechtigkeit das staatserhaltende Band erblicken, 3)
an dem Freiheit und Leben der Brger hngt. 4 ) Auch so
bleibt diese alterthmlich schroffe Definition, durchweht wie
1

sie ist vom Rachegeist vergangener Zeiten, unbeholfen gegenber den grsseren Aufgaben, die neue Zeiten und Verhltnisse der Gerechtigkeit stellten.
Die beiden engen Definitionen der alten Zeit, von denen
die eine die Gerechtigkeit auf das Erfllen von Privatvertrgen, die andere auf die Vergeltung einschrnkt, entsprechen genau der Drftigkeit der ltesten Gesetzgebungen,
in denen das Recht nur als Obligations- und als Strafrecht
seinen Platz findet. 5) Ja wenn Charondas und noch mehr
Zaleukos als Pythagoreer bezeichnet werden, 6 ) so erweist
zwar deren Lebenszeit die Bezeichnung als unrichtig; wohl
aber mag diese Bezeichnung auf Aehnlichkeiten fhren, die
c. 9 S. 87 (Leipzig 1873).
1132 a 28 ff. Hirzel Der Eid S. 104 f.
1132a 33; zj dvTntoit.lv avXoyov vfifisvei

i)

Herbart Prakt. Philos.

2)

Eth. Nik.

p.

Eth.

p.

3
j

V8
Nik. V 8

Polit. II 1 p. 1261 a 30: xb i'aov xb

nXtq.
*)

Was

die Freiheit betrifft vgl. Eth. Nik.

xb xccxCbq '^rjxovaiv ei dh
5
)

und

Man

die

avimenovd-bq

sehe

z.

B.

(/.fj,

ovksla oxsT eivai, ei

was ber

p.
/ntj

zur Gesch.

d. gr. u.

Charondas und Zaleukos Diodor.

Ermahnungen

Sic.

zur ixaioovv?] (Diodor.

rm. Rechts

XH
a. a.

12

ff.

0. 20,

S.

Auch
3),

rj

xaq nXeiq.

1132 a 34:

rj

yttQ

uvxLnoirjOEL.

die sogenannten Gesetze

des Pittakos Theophrast mittheilt bei Stob.

Hofmann Beitrge

att,ei

von Thurii

fl.

44, 22 (Franz

76

ff.)

oder ber

die allgemeinen

die brigens schwer-

lich schon den alten Gesetzen angehrten, sind daher in demselben be-

schrnkten Sinne zu verstehen.


6
Vielleicht schon von Aristoxenos, jedenfalls von Poseidonios:
)
Diog. Laert. VIH 16. Seneca Epist. 90, 6 und dazu E. Rohde Kl. Sehr.
II 149, 1.

Solon.

man

justitia

distributiva.

195

zwischen jenen Gesetzen und den Lehren der Pytha-

goreer beobachtete, und dann knnten umgekehrt diese Gesetze, die in der Heimath der Pythagoreer und nicht bloss
dort im hchsten

Ansehen standen,

das

Denken der Philo-

sophen bestimmt haben, ) namentlich durch das starke und


schroffe Hervorheben der Talion. 3)
Fr uns ist der Erste, der mit Bewusstsein sich einer
hheren Gerechtigkeit rhmt als derjenigen, die nur die
Zwistigkeiten Einzelner schlichtet und die Frevler mit ihrer
Strafe trifft, Solon, da er als gewhlter Richter zwischen
die politischen Parteien seiner Heimath trat und durch
seinen Spruch den Rechtsstaat grndete. 4 ) Zum ersten Male
sehen wir hier die justitia distributiva" an der Arbeit. 5)
Mit den Rechten und dem Antheil, den Jeder am Staate
erhlt, fallen aber auch Jedem eigenthiimliche Pflichten zu,
und gerecht sein bedeutet daher fr jeden einzelnen Brger
so viel als das Seinige thun.

den Griechen empfohlen wird, so gedoch nicht immer im gleichen Sinne. Oft, ja
ganz gewhnlich verweist man damit Jemand in die gebhrenden Schranken und warnt ihn nicht in die Rechtssphre Anderer einzugreifen. 6 )
In der Zeit unmittelbar

So

oft

schieht

es

J)

letzteres

Aristot. Polit.II 12 p. 1274 a 23 f. Wilarnowitz, Arist.u.Ath. 1 65,36.

Wie ja die Staats- und Rechtstheorieen der Philosophen auch


und nicht bloss im Alterthurn sich angelehnt haben an die wirklichen Staaten und das geltende Recht ihrer Zeit und Heiniath.
2

sonst

3
Demosth. 24, 139 f. Diodor. Sic. XII 17, 3 f. vgl. Herraann)
Thalheim Gr. Rechtsalt. S. 119, 5. Auch hierdurch wird in gewisser
Weise besttigt was Mommsen Strafrecht S. 901, 5 bemerkt, dass der

Begriff des Gesetzes ausgeht


4
)

0. S. 176

f.

0. S. 162

f.

163,

3.

vom

Strafgesetz.

Lykurg und Solon werden von

Aristoteles

genannt, die nicht bloss v/xoi


sondern auch noXizelai gegeben haben; die Andern wie Pittakos gelten
ihm nur als vfxwv SrjjxiovQyoi p. 1274*> 18 f. (vgl. a22ff.). Wamowitz,
Arist. u. Athen I 65. Wenn Schleiermacher Ueber die wissensch. Behandlang des Tugendbegriffes (Werke, 3. Abth. 2) S. 374 von dieser iPolit. II 12

p. 12731

33

f.

als

solche

xcaoavvrj, als der hellenischen schlechthin, spricht, so ist dies historisch

nicht genau, da auch im Leben der Griechen diese Gerechtigkeit nicht


von Anfang an in Geltung war und daher auch ihnen erst spter zu

Bewusstsein gekommen ist.


6
In diesem Sinne eignet es sich ebenso gut, ja noch besser zur
)
Definition der cuxpooavvr], die ja nicht so wohl eine bestimmte Thtig-

13*

Solon.

itributiva"

Dike

196

nach der solonischen Gesetzgebung mochte dies als das


Haupterforderniss eines guten Brgers gengen, da man, vor
Allem der neu gewonnenen Hechte froh, eifrig ber deren
Erhaltung wachte. Als dann aber der Staatsorganismus
zusammenschloss ) und namentlich als er
in der schweren Prfung der Perserkriege die hchsten
Leistungen von seinen Angehrigen beanspruchte, 2 mussten
neben den Rechten sich die Pflichten hervordrngen, musste
dem Brger immer mehr bewusst werden nicht bloss was
er zu unterlassen sondern auch was er positiv zu thun habe.

immer

sich

fester

Das Seinige thun,

insofern es die Gerechtigkeit bedeutet,

daher jetzt nicht bloss, dass man fremde Rechte


schonen, sondern viel mehr, dass jeder Brger an seinem
Platze seine Schuldigkeit thun solle. Schon im 5. Jahrhundert war diese Ansicht der Gerechtigkeit verbreitet 3 )
hiess

keit als die Enthaltung

von einer solchen bezeichnet

(o.

S. 181, 1);

so

gebraucht Piaton Charni. 161 B ff. und auch Lysias 26 3 ist


nicht anders zu verstehen; bei Chrysipp (Plutarch De Stoic. rep. 20
p. 1043 A f.) und schon frher bei Piaton Gorg. 526 C ist es der Ausdruck fr das zurckgezogene Leben des Philosophen (hnlich im 9ten
platonischen Briefe, an Archytas, p. 357 E). Dass verschiedene Tugenden
(natrlich immer von verschiedenen Mnnern; ber den Urheber der
Definition der ooxpQ. eine Andeutung bei Piaton Charm. 162 B) unter
dieselbe Pormel gebracht werden, kann nicht befremden, wenn die

wird

es

Tugenden

sich

so

nahe

berhren

wie

dixaioovvrj

und ouxpQoavv?]

(o. S. 180, 2).


*)

In Folge hiervon bdet sich allmhlich die Vorstellung von einem

fjd-oq, einer ipv%fj, die Rednern wie Isokrates und Demosthenes


ganz gelufig ist, die aber schon der unter Xenophons Namen erhaltenen Schrift vom Staate der Athener zu Grunde liegt. Es scheint
mir daher nicht richtig, wie J. Kaerst Studien zur Entwickig. u. theoret.
Begrndg. d. Monarchie im Alterth. S. 10 thut, dem Alterthum die

tcXswq

Anschauung einer selbstndigen Staatspersnlichkeit abzusprechen. Auf


die gleiche Anschauung fhrt doch auch der rmische Glaube an den
genius der urbs Roma, so wie denselben Prden tius erlutert c. Symmach. I 370ff.; namentlich wenn man noch das i]9-og avO-Qiitw alfiwv
Heraclit fr. 121 Byw. vergleicht.
2
Einftuss der Perserkriege auf die Entwicklung der Rechts) Den
Idee betont auch Welcker Gr. Gtterl. ID. 32.
3
Als gangbare Ansicht wird sie von Piaton Rep. IV 433A be)
zeichnet (xal

fxijv

oxi ye xb x avxov nQxxeiv xal

ft>]

7ioXvriQay fiovslv

xovxo aXXcov xe noXXibv ax?]xa/*sv xal ccvxoi


noXXxiq siQtjxajuev) und eben deshalb, weil es eine gangbare Ansicht
war, wird sie auch Alcib. I 127 C ohne Weiteres acceptirt. Nicht ein

Lxaioavvrj

iaxi,

xal

justitia distributiva.

und wurzelte so

197

auf ihr das Gebude


und noch viel spter Fichte
im geschlossenen Handelsstaat ihm darin folgen konnte. )
Ist diese Gerechtigkeit, wonach Jeder das Seine thut,
diejenige der Regierten, die der Regierenden aber nur insofern, als auch sie an die Ordnung des Staates gebunden
dass Piaton

fest,

seines Idealstaates

errichten

blosses Gewhrenlassen ist gemeint

sondern eine positive Thtigkeit,

im Hinblick auf das Bedrfniss der Andern geschieht

die

n Qog

(iv

avxwv

Piaton Rep. II 372 A) und mit


deren ergnzender Thtigkeit sich zur Befrderung des Gemeinwohls
verbindet. Die Ansicht ist nicht auf Athen beschrnkt. Die Zeit brachte
sie so mit sich. Daher treffen wir sie wieder bei Dernokrit (fr. 47 Na1
torp: 8g 6 av lxtjg Xoyy xal xa. %oiovxa fifj q%. 156: lxrj fitv ioxiv
xovxatv XQ e fy

XIVL T fl

aXXrjXovq:

spdeiv x XQSOVta), dessen straffer Auffassung des Staates (fr. 134


Natorp: xa xaxa xfjv nXiv '/Qewv xiv Xoiniv niyiaxa r/yeio&ai oxcoq
al-exai ev, ,urjxe (piXoveixsovxa

naget

xi9-(xevov

fxeyloxij 'g&iooiq
<'x)

nvxa

xo

yjyijoxbv

iaxi,

nao xa
x xov

iineixhq

gvvov.

xal iv xovxuj nvxa

loyvv havxto neoi-

/nr/xe

nXiq

evi,

yao ev

yofxevt]

xal xoixov acp^o/xevov

oc^exai xxX.) es durchaus entspricht nicht

Ruhe

als die erste

Brgerpflicht zu empfehlen sondern dass Jeder seine Schuldigkeit thue,

und ausserdem, wenn wir bedenken, dass der Gegensatz zu noXvnqaynoXX nQt'joaeiv das rot eavxov nooeiv ist, dieser Gegen-

(xovetv, resp.

satz bei

beim
L.

Herodot

Historiker.

Schmidt Ethik

33 aber in einem xo xeXev/aevov noielv liegt, auch

5,

Dieses xa
d. Gr. II

eavxov noxxew

ist

also

nicht,

wofr

429 und Steinhart zu Mllers Plato-Ueber-

Maxime, welche den


Das htte
es nur in der oben besprochenen negativen Bedeutung sein knnen,
so wie von Cicero De off. I 125 den Fremden und Beisassen das nihil
praeter suum negotium agere" zur Pflicht gemacht wird um sie dadurch
von aller politischen Thtigkeit auszuschliessen (ebenso sagt semper
rneum negotium ago" Augustus bei Seneca Apocol. 10). Anders verhlt
es sich dagegen mit der positiven Bedeutung, von der dann auch die
setzg. I S. 334 es hielten, bloss eine oligarchische

einzelnen Brger in das Privatleben zurckdrngen mchte.

Wendung
Schmidt

bei Isaios

7,

34 x}iavxov npxxeiv nicht so weit abliegt als

Indem sie sich ausschliesslich an


Formel hielten, haben die genannten Gelehrten
auch den schnen Vers missverstanden, mit dem Luther seinen Kleinen
Katechismus schliesst: Ein jeder lerne seine Lection, So wird es wohl
im Hause sthn. Dieser Vers ist nicht ein Zeichen fr einen Mangel
an ffentlichem Leben und bedeutet nicht, dass man sich nur um
seine eigenen Angelegenheiten kmmern solle, da vorher ausdrcklich
gefordert wird den Nchsten zu lieben als sich selbst und anzuhalten
mit Beten fr alle Menschen. Vgl. auch Paulus 1 Kor. 12, 4 ff.
*) Vgl. bes. I 1 2, dass die Sphre der freien Handlungen durch
a.

a.

0. S. 482, 25 meinte.

die negative Seite der

den Urvertrag an die Einzelnen vertheilt wird.

Dike.

L9S

dagegen die vorher erwhnte, ihr Complement,


wesentlich und vor Allem die Gerechtigkeit der Regenten,
welche Jedem das Seinige zutheilt. Schon frh geahnt
hat sie sich durch Vernrittelung der Rmer in dem suum
1

sind, so ist

cuique tribuere" die

Welt

nischen Gewandes,

das

erobert, ist aber trotz des latei-

ihr

Ruhm

solchen

ursprnglich ein griechisches Gewchs.


Gehorsam
Di e beiden Arten der Gerechtigkeit,
die

b.

Jedem

das Seinige zutheilt.

VgL auch

und

verschafft

hat.

diejenige, welche

die andere,

wonach Jeder

179 f.
3S2 geht nach den Principien dieser Gerechtigkeit die Waffenvertheilung vor sich: ea&Xa (tev ioff/.dg sdire, '/tor a de
/eioori ozer. Auch der Name des Gerechten in diesem Sinne begegnet schon im alten Epos: o. S. 170,3. Derselben Gerechtigkeit

Bei Hom.

o.

S.

II.

14.

denTheognis 331 f. seinem Kyrnos giebt: Ho\

spricht auch der Rath,

ujaneo
rJ)

iy<b, (isoojjv

szsocjy.

V."
.

und namentlich
dl)

auch o. S. 18
wird dieselbe anderv.
Folge schrferer oder auch oberflchlich'
Betrachtung, von ihr geschieden: o. S. 163 iXenophoni S. 162f.

knpft wird

s.

ov gxeo noaaiv, 3h, d' etipoiai didoiz. Kvgve, zn


e hier an eine Art richterlicher Thtigkeit ge-

Ajristotel

S.

93, 1 vgl.

spter, in

erkennt in dem suum cuique


I 3 S. 45
rmischen Begriff der Gerechtigkeit, wonach
dieselbe in dem Gestatten oder Zuerkennen von Rechten, nicht wie bei
den Griechen im Auferlegen von Pflichten oder irgendwelcher Notwendigkeit besteht. Offenbar hat sich der geistreiche Rechtsphilosoph

nahl

tribue"

den

Philos. d. Rechts

spezifisch

dessen Definition Dig. I 1, 10 lautet:


perpetua voluntas jus suum cuique tribuendi.
Sehen wir aber auf die lteren Belege derselben Definition bei Cicero.
so wird die justitia berall vermge des suum cuique tribuere'' als

hier durch Ulpian leiten lassen,


justitia

est constans

et

Band der menschlichen Gesellschaft


weun sie den Brger zur
Erfllung seiner Pflichten gegen die Gemeinde anhlt, wenn sie ihm
nicht bloss jura gewhrt sondern auch munera auflegt. So sagt Cicero
de nat. deor. HI 3S: nam justitia. quae suum cuique distribuit, quid
ju^titiam
pertinet ad deos? hominum enini societas et communitas

das

einigende und befestigende

gepriesen; dies

kann

sie

aber nur dann sein,

Dasselbe de fin. V 65 off. I 15. Wre noch ein Zweifel


ber den Sinn mglich, den Cicero mit dem suum cuique tribuere"
verband, so wrde er gehoben durch de legg. I 19, wo die Aufgabe
der lex" einmal durch das s. c. tr. bezeichnet und gleichzeitig darein
An dieser
_
setet wird ut recte facere jobeat, vetet delinquere".
Stelle werden wir auch mit drren Worten belehrt, was die brigen

procreavit.

ohnedies ergeben wrden, d


ero sich vollkommen bewnsst war
dieser Auffassung der Gerechtigkeit den Griechen und

bei

den Stoikern zu folgen.

S.

auch

o.

S. 190,

1.

Gehorsam gegen

die Gesetze.

das Seinige thut, sind gewissermaassen zusammengeschlossen


dem Gehorsam gegen die Gesetze 1 ) und waren es insbesondere fr die Griechen, insofern der Grieche bei
voftog
viel mehr als wir bei Gesetz" noch die
Nebenvorstellung
in

eines Gebotes hatte, das unmittelbar nicht


dem gesammten
Staatskrper sondern einzelnen Gliedern desselben
galt. 2 )
Piaton Rep.

359 A:

Und

in

ixaiov,

nichts

vo/tdaai

(Rehm Gesch.

vopifiov xe xal ixaiov

Anderem

vn xov vov iniray/na


Staatsrechtswissensch. S. 14).

xb

d.

dem nei&eo&ai xoiq vfxoiq besteht das'


54B dem Sokrates von den dort redenden
Es war dies eine damals gelufige Ansicht

als

das Plat. Kriton

Nfxoi zugenmthet wird.


(Piaton Rep. u. Krit. a. a.

0.)', die also wohl deshalb


und, ohne dass
Redens darber gemacht wird, auch bei Xenophon
nicht bloss
Mein. IV 4 u. 6, 6 sondern auch Kyrop. 1
3, 18 u. EI 1, 13 wiederkehrt. Mit der gleichen Ansicht hngt es aber
auch zusammen, wenn
ixaiov gebraucht wird zur Bezeichnung des
positiven Rechts, und
dieser Gebrauch reicht schon weit zurck, da
Belege dafr nicht erst
in Piatons Gorgias 471 A u. C (Rehm a. a. 0.
S. 10) sondern schon in
Pseudo-Xenoph. De rep. Ath. 2 (wo ixaiov ist was in
der Consequenz

viel

vom Verfasser aber keineswegs als absolutes Recht


weiter auch bei Aesch. Sieben 1055 ff. (ob die
Verse
von Aeschylus herrhren, verschlgt fr unsern Zweck
nichts, da
der noXixeia liegt,

gebilligt

wird),

sie

jedenfalls alt sind), ja

im Recht von Gortyn (IX 6 ixaiav i/iev xav


vv rechtliche Geltung haben", vgl. Piaton Symp.
i960 a 6'av sxiov
kxovxi noloyl
<paolv ol nteuq aoilrjq vftoi ixaia
e'ivai) sich

finden. F.

Dmmler

Kl. Sehr. I 184 ging also zu weit,

dass ein Denker des

wenn

er leugnete,

Jahrhunderts ixaiov und vfxifiov habe identificiren knnen.


Vgl. noch Eur. Hecub. SOOf. Kirch. Heraclit
fr. LX
Byw. (u. Schuster zu fr. 121, aber auch o. S. 103, 2). Vollends
dem spteren
Sprachgebrauch entspricht dies durchaus, von den
5.

Ausnahmen

verstndlich abgesehen,

selbst-

das Naturrecht etwa bedingte: stehende


Verbindung von ixaiov und ooiov bei Antiphon, wofr
xal vo ui/xwq
xal ooiwq 5, 7. 6, 10. Andokid. 4, 40 (wo
mit vofii/iioxeQovq nur das
vorausgehende ixaixsooi wieder aufgenommen wird).
Demosth. 23, 38.
43, 64 (oike ixaiov
Zoiov). Themist. or. 30 p. 349c ix s xibv
die

oW

av&oamoi x ixaiov

v'/uujv

ei-oov xal evQvxeq (pvXxxovaiv.

Graeco-ital. Rechtsgesch. S. 560, dass ixaiov


der
in den vfxoi enthalten war.

Vgl. auch Leist

Complex dessen

ist,

was

2
In Attika waren die Gesetze vorzugsweise
)
nach den Behrden
eingeteilt: Meier-Schmann A. Pr.2 S. 206 f.
Lipsius Attisches Recht
y
I 56.
Moi
xa& ovq ei xovq aoyovxaq aoxEiv bei Aristot.

IV

1 p.

1289a

Relat. 48,1.
Strafr.

S.

Polit.

18f. (Certa officia sunt

Instructionen der

128).

N6/xoi

der

omnium potestatum: Symmachus

Beamten

einzelnen

bei

Mommsen

Staatsr.I* S.3ff.

ixaoxfoia Demosth. 23, 67 ff


Hierher gehrt auch Cicero De orat. I 58: de jure
civium generatim
in ordmes aetatesque discripto dicant
vel Graeci, si volunt, Lycurgum

Dike

200

Den Gesetzen gehorchen hiess so


die Jedem das Seinige zutheilte,

viel

als der Vorschrift,

der austheilenden Ge-

verkrpert im Gesetz, dadurch nachkommen,


das Seinige thut; in den Gesetzen stellte sich der
Voraussetzung nach die Gerechtigkeit der Regierung ebenso

rechtigkeit,

dass

man

dar,

wie in

gierten,

und

dem Gehorsam gegen


diese beiden

dieselben die der ReArten der Gerechtigkeit erschienen

nur als die zwei Seiten der einen hchsten Gerechtigkeit,


deren Bild der Staat war oder doch sein sollte.
Da alle Versuche das "Wesen der Gerechtigkeit zu bestimmen schliesslich von einer und derselben dunkeln Idee
getrieben werden, 1 ) so war es natrlich und, wenn nicht ein
Bruch im Rechtsbewusstsein stattfinden sollte, nothwendig
den neuen "Wein gelegentlich in die alten Schluche zu
fllen und hin und wieder auch das neue Verhltniss zwischen Brger und Staat als ein Schuldverhltniss 2 ) oder
Xenoph. Cyrop. I 6, 20: xal oi
noXXol xavxa ovo fiXiaxa idoxeiv, ag%iv
xe xal aQyea&au Wie es bei uns ein Jgerrecht, Recht des Adels, der
Handwerker gab (J. Grimm Kl. Sehr. 6, 159. 162. 168), so hatten auch
in Athen die einzelnen Krperschaften ihre besondern lxaia oder
Aehnlich Xafxna^cpQOiv
vfioi: ber die Phratrien vgl. Isaios 7, 16 f.
vfiOL Aesch. Agam. 299 Kirch. Ein vfioq veqx6qu)v Eur. Androm. 1199
Kirch, (vgl. vexvuov vo/xoq Anth. Pal. VII 336); besonderer v/xoq fr
die Weiber Troad. 1031. Bei Soph. Trach. 616 wird dem no/xnq sein
aut Soloneni

scisse melius etc.

v/ioi de (loi oxovoiv

oi

thun was seines Amtes ist (Schneidew.). Dieser


Sprachgebrauch reicht zurck bis Hesiod W. u. T. 276 (xove yp
uv&QiTioiaL vofiov distale Kqov'hov xtL), wo den Menschen und den
Thieren, jeder Art lebender Wesen, ein eigener vo/itoq gegeben wird
ausserdem Abh. d. schs. Ges. d.
(vgl. auch nelojv
vo/j,oq
388;
Wissensch. philol. histor. Cl. XX S. 53, 3). Den Sinn des Ausdrucks

v/xoq gegeben, er soll

naXaial iavo/xac Aesch. Eum. 717 Kirch., die alten


und diese Bezeichnung derselben empfngt ihrerseits
Licht durch vefiei yeQa aXXoLOiv aXXa (sc. Zsvq) Aesch. Prom. 232 f.
o. S. 163, 1.
An v6[jlo<; knpfte sich daher von Anfang und seinem
Wesen nach die Vorstellung, dass die betreuende Satzung oder Sitte
verdeutlicht

Gttergesetze,

bestimmten
theilt war.

einer

Klasse

von Wesen

i)

0. S. 185.

Auch im Staate beruht

als

die laTTjq

eigenthmlich zuge-

und

xoivivla

darauf,

dass

xa avvv e'xovai nach Aristot. Eth. Nik. V 8 p. 1133 b 3 (vgl. 7


Vgl. Piaton Rep. IV 433 E: rj xov otxetov re xal eccvxov
p. 1132 a 28).
egiq xe xal rtp^iq ixaioavvrj av ftoXoyolxo. Die Ungereimtheit, die
der Formel suum cuique tribue (o. S. 198, 3) nach Kant Werke (von
alle

Die Strafe in den Organismus des Staates hineingezogen.

201

auch als eine Art Talion ) zu fassen. Umgekehrt fiel aber


auch innerhalb des neuen Rechtsorganismus auf die alten
Rechtsverhltnisse ein neues Licht und das Erstatten der
Schuld wie das Ausben der Talion oder berhaupt der
Strafe erscheinen jetzt nur als besondere Arten des Gehorsams gegen die Gesetze. 2 ) Dabei erhlt insbesondere die
Strafe einen ganz neuen Charakter, je mehr sie in den
Organismus des Staates hineingezogen wird: wie dieser be1

dem Zusammenwirken

steht in

und

seiner Glieder

im Hinblick auf alle Uebrigen,


so musste auch die Strafe den Gedanken einer Vergeltung,
die wie die Rache nur zur Shne des Unrechts und nicht
mit Rcksicht auf das gemeine Wohl gebt wird, mehr und
mehr zurckdrngen und aus einer Shne, namentlich der
Todten, sich verwandeln in Abschreckung und Besserung
keit iedes Einzelnen geschieht
.

der

zum Staate

Hartenstein)

34

7,

in ein reddere

vereinigten Lebendigen. 3 )

das Erstatten

in

Soviel

sobald wir

verschwindet,

anhaftet,

und damit

sich

das

die

tribuere

einer Schuld verwandeln

XIV 14,6: vicinis tuis Massiliensibus sua reddis). Auf


das Zurckzahlen einer Schuld weist auch das no in den Compositis.
deren sich die Stoiker zur Definition der dixaioavvtj bedienten, wie
(Cicero ad Att.

6ixaioavvr\v 6h sniat^fxrjv
II 104),

xov xax* diav hxdaxw


ovv nai rag <piXq'
xtp

(154).

eI

hxoxco

a^iaq

[/.}}

xu

aXXfjXovq

E&q

(Stob. ecl.

(XTtove^rixfj

Vgl. Paulus Rmerbrief 13, 7 f.

xbv <pQOV xbv (poQov

x)

xov (pov xbv (pov

Xexe,

xfjq

drcovEfjirjxixljv

6txatoavvt]v negl xaq dnovEf^ijOEiq (ebenda),

x)

('Anoze

x&Xoq xsXoq'

Mqdevl (iqev u<peiyo yaniv xov sxeqov v/xov


21 {anooxe ovv xa Kaiaaooq Kaloaoi,

x) xljv xi(xi]v xtjv xifajv.

dyanv

7tenXrjQa)XE) Ev. Matth. 22,


xal xa xov Q-eov x) 9ew) Marc. 12, 17. Wie gern man auf diese Vorstellung zurckkam, zeigt der ausgedehnte Gebrauch von tpsiXsiv,
z.

B. Piaton Gess.

coc Q-Efiiq,

IV 717 Bf.: yovscjv

cpsiXovxa dnoxlvEiv

XQeCov Ttvxiov noeovxaxa

eivai xiv yevvrjovxcov xal

vntjoeoiav sxelvoiq xaxa


6evxeqcc

xa.

6h

vofxfQeiv 6h,

6vvafiiv

noav,
xa.

xavxa

xifial

t,yvx(i)V

notox xe xal [xeyLOxa d(pEiXr)/xaxa,

d-Qsipafxevon'

xa xov oib/xaxoq, xolxa

fXExa

a xtxztjxai xal byei, nvxa


ngbq xb Ttaoexeiv avxa slq
a.Q%o(XEvov

xt]q ipvx'jq,

anb xyq

ovoiaq,

anoxlvovxa 6aveia/j.axa

enLfxsXEiaq xe xal vneoTiovovvxcDV wlvaq na?.aiq nl veoiq 6avEiod-Eioaq,

UTio6i66vxa 6h naXaioTq iv x) yrjoa ocpopa XE/Qrjivoiq.


i)

0. S. 193 f.

Dies

433 E

u.

in der Natur der Sache. In Piatons Republik IV


wird ausdrcklich das Eine wie das Andere als eine

liegt

442 E ff.

Wirkung davon

bezeichnet,

dass jeder Theil des Ganzen die

liegende eigenthmliche Aufgabe erfllt,


3
)

S.

Excurs V.

o.

S.

198, 2.

i^denOrga-

die Thtig- "'softes 69

ihm

ob-

Wneingezogen.

Dike.

202

neue Form der Gerechtigkeit mit den alten berhrt, so ist


sie doch eine neue, und neu nicht nur durch die Ausdehnung
auf ein neues grsseres Gebiet. Diese Gerechtigkeit, nach
der Jeder das Seine thut, wie es ihm vom Gesetz zugewiesen
wird, will nicht nur ein noch so gerechtes Leiden (gaoavra
jiad-slv), ) sie begngt sich auch nicht mit der Herstellung
des rechtmssigen Besitzes (xtiv), 2 ) sondern ihr letztes Ziel
1

berall ein Handeln {jigarrBiv),^) und nicht ein einmaliges


Handeln sondern ein fortwhrendes Handeln, ein ganzes
Leben; und sie vollzieht sich auch nicht im Hinblick nur
ist

auf Einzelne, sondern stets mit Rcksicht auf die lebendige

Gesammtheit. Durch das an Jeden ergehende Gebot das


Seinige zu thun (ra havzov JiQaxxuv) wird dies deutlich
genug ausgesprochen, da der Einzelne dadurch nicht isolirt
sondern aus der Einsamkeit herausgehoben und zu allen
Uebrigen in Beziehung gesetzt wird. 4 )
So erscheint die Gerechtigkeit als das Leben einer Gesammtheit, das in jedem einzelnen Akt auch nur eines einzelnen Gliedes sich spren lsst. Sie ist daher in dem
Maasse selbstndig, als die Gesammtheit selber auf eigenen
Fssen steht, und schafft als austheilende" (iavsf/^tixrj)
Gerechtigkeit (zu der das Seine zu thun" nur ein Correlat
oder die Erfllung ist) sich fortwhrend, in stets neu
lebendiger Verwirklichung, ihr eigenes Recht, das die berichtigende" (diOQ&cotixrj) Gerechtigkeit nur wiederherzustellen vermag. 5 )
"Whrend die alte Gerechtigkeit sich
nothdrftig sttzte auf gttliches Gebot 6) und von den

0. S. 191.

0. S. 186 ff. 199,

2
3)

0. S. 196,

3.

*)

0. S. 196,

3.

5)

0. S. 162 f.

2.

6
Auf gttliches Gebot geht die Talion zurck nach Piaton Gess.
)
IX 872Df. 873 A, vgl. auch Hirzel Der Eid S. 90, 3 u. o. S. 40, 1 u. 2.
158, 3. Die der Talion analoge Wiedervergeltung empfangener Wohlthaten wird von Xenophon Mem. IV 4, 24f. aus 9eToi vofioi abgeleitet
und bei Aristot. Eth. Nik. V 8 p. 1133 a 3 unter den Schutz der
XQizeQ gestellt (vgl. auch o. S. 40, 1). In 1001 Nacht VID 22 S. 142
bers, v. Henning: Wie sollte ich Geldbusse von den Leuten nehmen?

Nein, ich will nach

dem

heiligen Gesetz Befehl ertheen und, wie Gott

angeordnet hat: Leben fr Leben".

Recht und Vortheil.

203

Gttern angedrohte Strafen 1 ), ist die neue ganz vermenschlicht, wird durch menschliche Macht gehalten und zum
Wohle der Menschen ausgebt. Das Recht tritt dem
Nutzen nher. Nach ltester Vorstellung lag das aus gttlicher Quelle herfliessende Recht im Streit mit dem natrlichen
d
Ziele menschlichen Strebens, dem Vortheil, undRecht und Vor- ^orthen
theil (xtQoo) sind deshalb althergebrachte Gegenstze.-) Jetzt
erscheint innerhalb der Rechtsgemeinschaft des Staates, die
nach ihrem Wesen und Werth erst jetzt gewrdigt und allgemein
als ein Segen des Menschen empfunden wird, auch das einzelne dazu beitragende Recht als den Menschen heilsam
und zutrglich. 3) In populr ungenauer Wesensbestimmung
*)

Heber Deposita

denen

man

mann

A. Pr. 2

sie

scheinende
einfach,

als

(o.

S.

187)

schienen die

Gtter zu wachen,

deshalb geradezu zur Aufbewahrung bergab Meier-SchS. 702, 625. Xenoph. Anab. V 3, 6. Der besonders eclatant
:

des

Fall
es

Glaukos

(o.

S. 187)

sich dabei nicht bloss

ist

insofern

um Rckgabe

nicht

ganz

des Depositums

sondern zugleich um das Halten eines geschworenen Eides


Vollends Hesiod weiss sich selber und Andern, denen die
weigert wird, keinen andern Rath als in der Berufung auf
die Ungerechten, und namentlich die ungerechten Richter,
dienter Strafe treffen wird: s. auch o. S. 159.
2
den Tragikern Gegenstze
) Dass lxtj und xsgog bei

handelte.
ixtj

ver-

Zeus, der

mit versind, hat

Aber schon frher wurden hnliche


Meinungen laut. Durch xtoSoc werden die Menschen zum Unrecht verleitet, klagen Hesiod (W. u. T. 323 Rz.) und Theognis (823); und bei
beiden sehen wir den Gerechten von Annuth gedrckt, den Ungerechten
des erstrebten Gewinnes froh (bei Hesiod den Bruder des Dichters;
Elmsley bemerkt zur Med.

86.

allgemeiner Theognis 743 ff.). Vgl. auch o. S 124, 5. 173. Entsprechend


der ursprnglich beschrnkteren Auffassung des Rechts und der Gerechtigkeit (o. S. 185 f.) ist auch der Gegensatz hierzu zunchst der
Vortheil, der in Besitz und

gerechten,

Gewinn usserer Gter bestehend den Unzufiiesst.


Indem die Sphre des

Richtern wie Privaten,

Rechts sich erweiterte, erstreckte sich auch der Gegensatz auf ein
weiteres Gebiet und der Ungerechte war fortan nicht bloss in einzelnen
Fragen des Besitzes sondern in Fragen und Verhltnissen aller Art

dem Gerechten gegenber im Vorthe,

sein ganzes Leben schien in


den Vorzug zu verdienen und nach gemeinen Begriffen
glcklicher zu sein (Piaton Rep. II 358 C: noXv yao fielvwv aoa 6 xov
lxov tj 6 xov ixalov loq, ioq Xeyovatv). Ueberwiegen des xsQoq
in einem Zeitalter, das man relativ ein rechtloses nennen kann, o. S. 169.
3
dieses Rechtsorganismus wurde auch das in der
) Innerhalb
Strafe sich verkndende Recht zur Abschreckung d. h., wie Aristot.
Polit. H 12 p. 1274b 23 sagt, der Gesetzgeber hatte auch mit ihr nur

jeder Hinsicht

das GVfiipsQOV im

Auge

o. S.

201

f.

Dike

204

konnte daher das Recht geradezu das Ntzliche heissen; 1 )


dass damit nicht ein beliebiger Vortheil des einzelnen Menschen gemeint sei, sondern der dem Brger innerhalb seines
Staates erreichbare, empfanden dabei mehr oder minder
deutlich gewiss Alle, wenn es auch nur Wenige aussprachen. 2 ) Auf den Kreis der Philosophen und gar einzelner unter denselben war diese Auffassung des Rechts
so wenig beschrnkt 3) als die neue Gesammtauffassung des
Staates, auf die sie sich grndet. Vielmehr mssen fr die
Verbreitung dieser Rechtsauffassung gerade die starken
Geister zeugen, die ihr widersprachen und denen alles
Recht nur auf den Vortheil der Mchtigen zu zielen schien:
denn ihre Formulirung des Rechts als eines irgendwie
Ntzlichen 4 ) will nicht nur das Wesen des geltenden Rechts
verdeutlichen, das auch in der Demokratie auf Macht, auf
Majorittsentscheidung oder der Macht der Ueberzahl, beruht, 5)
!) 0. S. 121, 5.
Gangbare Wesensbestirnniungen des ixaiov waren,
wie der Zusammenhang von Plat. Rep. I 336 C zeigt und Kratyl. 419

besttigt, xb iov, xb ojcpsXifxov, xb XvixeXovv, xb xegaXiov (dies


besonders bemerkenswertb wegen des sonst gerade zwischen xeooq
und ixrj empfundenen Gegensatzes), xb v(t(pe(>ov. Ohne Weiteres giebt

Kriton

Nach

dem Sokrates

zu, dass xb ixaiov vivrjOiv:

Piaton Kriton 47 E.

Anekdote bei Plutarch Solon 5 hatte es Solon in seinen


Gesetzen darauf angelegt zu zeigen, dass Recht thun fr Jedermann
ntzlicher sei als die Gesetze zu bertreten (uioxe noi xov nagavofxv tXxiov initTSai xb ixaiojtoayeTv). Vgl. auch L. Schmidt Ethik
d.

einer

Gr.

2
)

344. 346 ff.

Am

deutlichsten Aristot. Eth. Nik. VIII 11

p.

1160a 11 ff.: die

Staatsgemeinschaft grnde sich auf xoivwvia xov avfj.<psQovxoq und das


ixaiov sei xb xoivy ov^icpeQOv. Ebenso Polit. III 12 p. 1232 2 17. Vgl.

Piaton Rep. II 358Ef. Nach Dinaren 1, 111 ist auch, was die Richter bei
ihrem Sprach im Auge haben sollen, xb xfj naxgii ovf/qioov. Ebenso und
besonders nachdrcklich Cicero pro Flacco 98: Seraper graves et
sapientes judices in rebus judicandis, quid utilitas civitatis, quid communis salus, quid rei publicae tempora poscerent, cogitaverunt.
3
Dies beweist der Redner Aeschines, der von philosophischen
)
Anwandlungen ganz frei war und berdies in seinen Reden nur populr
reden durfte, g. Tim. 178 aber Folgendes sagt: oxi xovq ph> v/xovq
xi&ea&E int Tiai xoiq ixaioiq, ovxe xeoovq evex' ixov ovie zpixoq
ovt kz&paq, aXXa TCQoq avxb (.wvov xb ixaiov xal xb oi\a(psQov anoXenovxeq.

Piaton Rep. I 338 C. Gess. IV 714 C.


noXXol und zwar nobq xb avxolq
ovfupeoov beschliessen (Piaton Gorg. 483 B) oder was der Mehrzahl
ntzlich ist (quod maximae parti sit utile: Cicero De orat. III 115).
4

xb xov xQxxovoq

Rechtskrftig wird, was

t~v{i(pe()ov:

oi

Das Recht

sondern

ist

auch

der

ein Vertrag.

gangbaren

Formel

205
in

hnlicher

damit sie dem Recht


erfolgreiche Concurrenz machen knne, ebenfalls als ein
Recht, das Recht des Strkeren bezeichnete 1 ) oder wie in
Nietzsches 2) Ich gebe Jedem das Meine" sogleich vernommen wird das Echo der uns gelufigen Forderung
Jedem das Seine zu geben. Nicht bloss menschliches, sogar das gttliche Recht soll sich als solches jetzt durch
den Nutzen bewhren, den es bringt. 3 ) Dies ist etwas
Anderes nicht nur als der knftige Lohn, den sich Manche
nach dem Tode von ihrer Gerechtigkeit erhofften, sondern
auch als der Segen, der schon nach Homers und Hesiods
"Weise angepasst, wie

man

die Gewalt,

Schilderungen da, wo das Recht heilig gehalten wird, sich


ber Lnder und Vlker ergiesst. 4 ) Dieser Segen erfolgt
nach gttlichem Ratbschluss und ist nur durch ein Wunder
usserlich mit der Gerechtigkeit verknpft, 5) whrend nach
der Auffassung der spteren Zeit der zum Recht gehrende
Alles Recht ?* vertrag.
in dessen eigenstem Wesen wurzelt.
geht schon nach altgriechischer Vorstellung auf einen Vertrag zurck, 6) der zum Besten der Betheiligten geschlossen

Nutzen

Durch die historische Entwickelung der Staaten


wurde diese Vorstellungsweise namentlich auf dem Gebiete

wird.

i)

0. S. 178, 3; vgl. auch o. S. 133 f.

Zarathustra

3
)

Werke, 6, 101.
Xenoph. Mem. IV 4, 24. Man

mag

es

paradox nennen, dass in

Piatons Idealstaat die Glckseligkeit der Menschen auf Recht und Gerechtigkeit gegrndet wird, so war ihm doch diese Paradoxie wie
andere desselben Werkes durch die Zeitstrmung zugefhrt worden.
4
)

0. S. 169,

1.

177, 4.

Feld wetteifern an Fruchtbarkeit, wo Recht und


Gerechtigkeit regieren, auf den Thieren ruht ihr Segen, sogar auf den
Fischen des Meers (Hom. Od. 19, 113 cdaooa 6h nagiyji iyvq ig
8VTjysal?]g) o. S. 16, 3.
Dies ist nur als ein Wunder zu verstehen, vermge dessen die Natur selber dem Wohle einzelner Menschen dienen
5

Wald und

Aehnlich verheisst der Gott des alten Testaments durch den


(55, 12 f.) seinen Getreuen: ihr sollt in
Freuden ausziehen und in Frieden geleitet werden. Berge und Hgel
sollen vor euch her frohlocken mit Ruhm, und alle Bume auf dem
Felde mit den Hnden klappen. Es sollen Tannen fr Hecken wachsen,
und Myrthen fr Dornen". Zur gleichen Zeit will Gott Lehrer der Gerechtigkeit ins Land senden und Ueberfluss an aller Frucht, wie er
verkndet Joe! 2, 23 f.

muss.

Mund

des Propheten Jesaia

6
)

0. S. 174ff.l77.

Dike

206

des Staatsrechts herrschend, so dass auch ein Herrenstaat


wie der spartanische sie in den allmonatlichen Eiden der
Knige und Ephoren zur Schau trug; ) ja, seit dem 5ten
Jahrhundert wohl, schien sie so selbstverstndlich, dass
man nach ihrem Maasse die Verhltnisse der frhesten
Immer mehr, wie es scheint,
Vergangenheit regelte. 2 )
wurde man des Nutzens inne, der aus Vertrgen und damit auch aus dem durch sie geschaffenen Recht fr die
Betheiligten entsprang. 3 ) Wenn der Gerechte daher frher
ausschliesslich dem Wohle Anderer zu dienen schien, 4 ) so
handelt er jetzt nur in seinem eigenen wohlverstandenen
Interesse, aus dem Altruisten war ein Egoist, wenn schon
feinerer Art, geworden, der nicht gewillt ist seine jura
Preis zu geben. 5) Die entgegengesetzte Ansicht, die den
Staat wie einen Freundschaftsbund aus der allgemeinen
Menschenliebe ableitete, 6 ) mochte zwar dem spteren Kos1

!)

Busolt Gr. Gesch.

561 f. vgl. D?

S.

S. 164, 2.

Archidam. 20 Piaton Gess. III 684 A u. A. (Busolt


Gr. Gesch. I 2 226 f.) war dieser Vertrag zwischen den heraklidischen
Knigen und ihrem Volk geschlossen worden unmittelbar nach der
Eroberung und Theilung des Peloponnes, und zwar in Argos und Messene
ebenso wie in Sparta. Vgl. noch Diodor. Sic. IV 23, 3. So sollte die
Demokratie schon in Theseus' Zeit bestanden haben. War bei dieser
TJebertragung bestehender Verhltnisse in die Anfnge des staatlichen
Lebens die Absicht, jene zu rechtfertigen und zu befestigen, so wollte
umgekehrt Hobbes in seinem Leviathan, indem er aus der Urzeit des
Knigthums jedes auf gegenseitige Rechte und Pflichten gegrndete
Vertragsverhltniss zwischen Frst und Volk beseitigte, damit gegen
die Revolutionre seiner Zeit und den neuen Staat Cromwells protestiren: Pufendorf De jure nat. VII 2, 9. Etwas Anderes wiederum war
es, wenn man schon im Alterthum die Realisirbarkeit politischer oder
sozialer Ideale dadurch bewies, dass man sie in einer prhistorischen
Vergangenheit realisirt sein Hess.
3
T TiXeToza xov lov beruht auf ovv9>jxai: Isokr.
0. S. 177 f.
)
2

18, 27

Nach

Isokr.

f.

*)

0. S. 170ff.

Hierdurch nhert sich doch auch der Grieche dem rmischen


Bestehen auf dem jus. Auf utilitas communis" werden die jura gegrndet auch bei Cicero pro Caecina 49 (o. S. 121, 5).
6
In omni autem honesto, de quo loquimur,
) Cicero De finib. V 65
nihil est tarn illustre nee quod latius pateat quam conjunetio inter homines
5

hominum

et

quasi

quaedam

societas

et

communicatio utilitatum et
satu, quod a proerea-

ipsa Caritas generis humani, quae nata a primo

toribus nati diliguntur et tota

domus conjugio

et

stirpe conjungitur,

Das Recht ein Vertrag.

207

mopolitismus behagen, entsprach aber wenig den althellenischen Staatsgebilden, die berall in ihren Verfassungen
noch die Spuren ehemaliger Parteikmpfe trugen oder bei
deren Angehrigen doch die Erinnerung an solche noch
nicht erloschen war. 1 )

Aber auch die Auffassung des Staates lediglich als eines


Naturproduktes 2 ) oder auch als einer gttlichen Institution 3 )
lag zu weit von den Verhltnissen der damaligen Gegenwart
ab, um im 5ten und 4ten Jahrhundert, oder auch schon
Selbst ein Aristokrat wie Piaton
frher, populr zu sein. 4 )
Vertragstheorie
bequemt, 5 ) die in Sparta behat sich der
sonders deutlich als allgemeine Meinung sich kund gab
und in der Vereidigung der Knige und Ephoren sogar
offiziellen Ausdruck gefunden hatte. An dem menschlichen
serpit sensirn foras, cognationibus
amicitiis, post vicinitatibus

tum

primum, tum

civibus et

iis,

affinitatibus,

deinde

qui publice socii atque

amici sunt, deinde totius complexu gentis bumanae quae animi affectio
suum cuique tribuens atque hanc, quam dico, societatem conjunctionis
huinanae munifice et aeque tuens justitia dicitur etc. Vgl. Madvig zu
III 62.
Dasselbe war schon de fin. II 45 gesagt und zwar unter Be;

rufung auf den 9. platonischen Brief (an Archytas). Hier wird allerdings eine hnliche Ansicht geussert, wenn sie auch den Vereinigungstrieb nicht so ins

aber

um

Ungemessene

steigert;

fr

platonisch

darf dieselbe

so weniger gelten, als xb r avvov ngzzeiv hier nicht in

dem

Sinne gesagt ist, den wir aus der Republik kennen, also um die Erfllung der Brgerp flicht zu bezeichnen, sondern im Gegensatz dazu
die Isolirung des Einzelnen und die Beschrnkung auf seine Privato. S. 195, 6. 196, 3. Auch auf die aristotelische Annach der der Mensch ein wov TtoXirixdv sei, wird von Cicero de
66 Bezug genommen; aber auch mit dieser deckt sich die frag-

interessen ausdrckt
sicht,
fin.

liche Ansicht nicht,

artung derselben zu
1

sondern scheint eher eine Entstellung oder Aussein.

0. S. 174. 176

f.

Mit welcher Auffassung Pufendorf De jure nat. VI 2, 4 die


Vertragstheorie zu vereinigen weiss, indem er den consensus tacitus"
zu Hufe nimmt.
3) Abh. d. schs. Ges. d. Wiss. phol. hist. Cl. XX S. 27. 45.
*) Vgl auch Abh. d. schs. Ges. d. Wiss. phol. hist. Cl. XX S. 45.
5
Freich hielt
) Nmlich was den Ursprung des Staates betrifft.
er es nicht, wie Lykophron (ber den vgl. Aristot. Pol. IH 9 p. 1280b 10.
2

Rehm

Gesch.

d.

Staatsrechtswissensch.

S. 14)

und dessen zahlreiche

Meinungsgenossen in alter und neuer Zeit, fr die letzte und hchste


Aufgabe des Staates und seiner Gesetze die Brger in ihren Rechten
zu schtzen.

Dike

208

Ursprung des Rechts, der hiernach vorausgesetzt wird, ndern auch die bei diesen staatgrndenden Vertrgen geschworenen Eide nichts, da sie den Vertrag nicht schliessen,
Wie
sondern den bereits geschlossenen nur befestigen.
rein menschlich dieses Recht gefasst wurde, lehrt am besten
das Verhalten eines so frommen Mannes wie Sokrates, der
seine Verpflichtung den Gesetzen gegenber nur auf einen
So konnte
mit diesen eingegangenen Vertrag grndet. 2)
lxaiov jetzt, zum Unterschied von den heiligen Satzungen
1

der Gtter

(oia),

war. 3 )
sein, 4 )

der

Name

fr

das

weltlich-staatliche

von Anfang an gewesen


Es hatte aufgehrt ein geoffenbartes Mysterium zu
wie es noch die Talion gewesen war, die einem nicht

Recht werden, was

es keineswegs

weiter erklrbaren Naturtriebe entspringend, sich im Dunkel


der Gottheit zu verlieren schien. 5 ) Wie an Klarheit so

1
Dasselbe gilt von der Mitwirkung des delphischen Orakels bei
)
der Gesetzgebung, insbesondere der nachtrglichen Sanction der Gesetze
(Schinann-Lipsius Gr. Alt. II 48 f.): die menschlichen Abmachungen

und werden von der Gottheit nur hervorgerufen

sind die Hauptsache

oder besttigt.
Auch hier wird ein
2) Piaton Kriton 50Aff. (vgl. Phaidon 98 E f.).
tacitus consensus" des Einzelnen gegenber dem fertigen Staat, in
den er hineinwchst, angenommen, wie ihn Pufendorf zur Constituirung
des erst werdenden Staates fr nthig hielt
Alles Recht Anfangs

3
)

Recht
7,

o.

4)

noch

0. S. 21

f.

o.

S.

(o.

S. 207, 2).

158 f.

dlxaiov das positive

Das lxaiov unterschieden vom

S. 199, 1.

137. Vgl.

gttlich

o.

d-elov

auch Herodot

S. 43, 2. 160, 1.

33.

Von den Gttern deshalb gebt: als die Bewohner


von Kaphy Kinder ermordet hatten, wurden ihre Frauen mit Unfruchtbarkeit gestraft (Pausan. VIII 23, 7); den Persern widerfhrt es von
den Gttern, dass sie xaxoq Qoavreq ovx eloaora ncyovoi (Aesch.
5

0. S. 202,

Pers. 804 Kirch.).

6.

Und

nicht bloss die griechischen Gtter verfahren

Adoni-Besek werden von seinen Feinden die Daumen abgehauen,


und er selbst sagt, dass dies eine Vergeltung Gottes sei, we er dasselbe den 70 Knigen gethan (Richter 1,6 f.); ebenfalls eine Art Talion,
die nur durch wunderwirkendes Eingreifen der Gottheit zu Stande
kommt, wird erzhlt 1001 Nacht 18 (Gesch. des Knigs Bihkard, S. 79
so:

v. Henning). Auch Kant, indem er die Talion fordert, bleibt


vor ihr wie vor einem heiligen Mysterium stehen, ohne es aufzuhellen
(Rechtslehre H IE 1
Werke von Hartenst. 7, 150 f.): Selbst wenn
sich die brgerliche Gesellschaft mit aller Glieder Einstimmung auflsete,
msste der letzte im Gefngniss befindliche Mrder vorher

Uebers.

Herrschaft der

hatte

209

Sixi].

das Recht durch seine Vermenschlichung auch an


In einem Staatswesen, das auf Ver-

Festigkeit gewonnen.

trag gebaut war,

hatte Jeder, der das Seinige

that,

auch

Anspruch auf gewisse Rechte, und ob ihm das Recht gewhrt wurde, hing nun nicht mehr, wie in den ltesten
Zeiten, von der Gnade patriarchalischer Knige oder berhaupt der Regierenden ab. ) Durch einen eng geschlossenen
Kreis von Rechten und Pflichten waren in dem neuen
Staate alle Angehrigen desselben an einander gebunden;
und die lxi], nicht mehr bloss hie und da sich ussernd
sondern ausgebreitet ber das grosse Ganze des Staates,
verleugnete auch hier ihren Ursprung aus dem Richterspruch nicht, sondern Hess wenigstens in der Idee, wie dort
dem Urtheil die Vollstreckung, 2 ) mit derselben Notwendigkeit hier den Gesetzen deren Vollfhrung durch Regierende
wie Regierte folgen.
Wie man von unserer Zeit gesagt hat, dass kein Interesse
noch so materieller Natur sich hervorwagen darf, das sich
nicht mit dem ehrwrdigen Namen des Rechts zu decken
vermag, 3 ) so richteten auch bei den Griechen mehr und
mehr Aller Augen sich auf die ixr/. Vor ihr wich die
frtfiiQ zurck und rumte einen Theil nach dem andern
1

alten

ihres

Reichs,

schaltet hatte.

in

dem

sie

einst

Gebote, die frher als

unumschrnkt ge-

ftefiiteg,

hingerichtet werden, damit Jedermann das widerfahre,

was

aus Gtter-

seine

Thaten

werth sind".
t) S.
Excurs VI.
2)

0. S. 126 ff. 137 f.

Schmoller Jahrb. f. Gesetzgebung u. s. w. V (1881) S. 32: Was


das Herz im Innersten bewegt, das bezwingt den Willen, den Egoismus,
das schafft Thaten, das reisst den Einzelnen und die Millionen zu
Leistungen und Opfer fort. Daher das Geheininiss, dass jede politische
Forderung, jede volkswirthschaftliche Einrichtung nur zndet, wenn sie
als eine Konsequenz der Gerechtigkeit erscheint; daher der unwillkr3)

liche

Wunsch

in jeder Diskussion, die Gerechtigkeit anzurufen.

Daher

auch die Thatsache, dass dieselbe Theorie, welche eine Forderung der
Gerechtigkeit als ihre Konsequenz aufstellt, oft lange nur von Einzelnen vorgetragen, von der ffentlichen Meinung aber abgewiesen
wird, um dann pltzlich mit unwiderstehlicher elementarer Kraft die
Massen zu ergreifen, sie in neue Bahnen zu fhren, die Gesetzgebung
aufs tiefste zu beeinflussen, ganzen Perioden ihre vernderte Signatur
aufzudrcken".

Hirzel, Themis, Dike und Verwandtes.

14

Herrschaft

Dike

210

und Frstenmund hervorgehend, Gesetzeskraft erlangten,


wurden jetzt an der ix?] gemessen und durch sie besttigt. 2 )
Sie, die ix?], fasst jetzt auch den Nutzen als ihren Zweck
1

Auge, der frher gerade fr die {heftig das charakteristische Ziel ihres Strebens gewesen war. 3)
Bis in das
Allerheiligste hinein, von dem die &e(iiq ausgegangen war,
bis in das Innere der Familie und des Geschlechts, 4 ) tragen
neue Theorieen die ixrj und erheben sie auch hier zu dem
von Anbeginn regierenden Princip. 5 )
N ur in der' "Welt des Scheins, bei den Poeten, treibt
die &t[tiQ noch bis in spte Zeiten ein ungebundenes Wesen. 6 )
In der Wirklichkeit des menschlichen Lebens ist sie zur
Formel erstarrt. 7) Selbst auf dem Gebiete der Religion, 8 )
wo doch das Alte zher zu dauern pflegt, wird sie eingeschrnkt und der Mensch regelt sein Verhltniss zu den
Gttern nach derselben ix?], die ber die Beziehungen zu
Seinesgleichen entscheidet. 9 ) Auch ber Wesen und Treiben
der griechischen Gtter gewinnt die ix?] im Laufe der
Zeit immer mehr Macht; dass sie Gerechtigkeit ben werden,
erwartet man von den Gttern der Ober- wie der Unterwelt. 10)
In einer Gtterwelt vollends, die nur den Naturlauf verschleiern sollte, war fr die ftsfjig kein Platz, da
die hier waltenden Krfte fr guten Rath, das eigentliche
ins

in der
Gotterwelt.

'

Wesen

der

&[iic,

taub sind.

i)

0. S. 36 ff. 166 f.

2)

0. S. 162 ff.

3)

0. S. 27 ff. 125.

*)

0. S. 26 ff.

5)

0. S. 206,

e)

0.

S.

6.

45 f.

0. S. 44,

8)

0. S. 42 ff.

3.

0. S. 180,

9)

3.

o. S. 138 ff. Nur vom Standpunkt einer spteren Zeit


dass die Giganten bei Kallim. Bad der Pallas 8 aixoi
schlechthin heissen weil Zeus durchaus im Recht sein, seine Herrschaft
l

versteht

Vgl. auch

man

es,

ruhen soll, mssen die Giganten, die sich dagegen auflehnen, im Unrecht sein. Der Kampf der Giganten gegen die Gtter ist
eine Auflehnung gegen die Naturordnung nach Cicero, Cato Maj. 5:
Quid est enim aliud Gigantum modo bellare cum deis, nisi naturae
repugnare?
auf der

lxrj

211

In der Gtterwelt.

Wenn trotzdem

auch spter noch die &t\uig in die Natur


so geschieht dies entweder in der be)
stimmten Absicht die Naturvorstellung religis zu frben,
wie dies Piaton in einem kosmischen Mythos gethan hat, 2)
oder d-sfiig hat seine engere Bedeutung verloren und ist
zur Bezeichnung jeder gesetzlichen Notwendigkeit geworden. 3 )
Dagegen hat die ixrj auch auf diesem Gebiete ihre
Herrschaft mehr und mehr erweitert und ist auch vor der
Natur, wie diese sich dem wissenschaftlichen Auge nackt
und ohne religisen Schleier darstellt, nicht zurckgehineingetragen wird,

wichen.

Ueber das

ihr ursprnglich

allein

zukommende Reich

der Menschen 4 ) hatte sie sich bald aufgeschwungen in das


hhere der Gtter, was nur eine natrliche Folge aus deren

menschenhnlichem Wesen war, und regelte nicht bloss das


gegenseitige Verhalten der Gtter und Menschen 5) sondern
auch das der Gtter unter sich, deren Streitigkeiten
durch Richterspruch schlichtete 6 ) und ihre Frevel
sie
die Mutter der Hren, ist nicht das Naturgesetz, das
*) Themis,
der Regel im Gange der Zeiten zu Grunde liegt; wie die Themis in
diesem Falle aufzufassen ist, s. o. S. 16, 2. Noch weniger darf man,

dass Themis das Naturgesetz ist, aus der trocknen Genealogie bei
Hesiod Th. 135 (Oslav zs Psiav ze Osfxiv ze Mvrjooiv7]v ze) herauslesen, wie Schmann Die Hesiod. Theog. S. 101 versuchte: s. auch o.
L

S. 19, 1.
2
)

Polit. 269 E:

ijyovfievtp)

zoze /xev

xivetv de zovzoj

aXXcoq,

negative Formel ov &e(*iq

o.

avd-iq

(sc.

zw

ziv

xivovfieroiv

de ivavzicjq ov

0-e^.iq.

nvzcjv

Ueber

die

S. 44, 3. 48, 4.

3
durch
) So bei Oppian o. S. 48, 4 wird dieser Sinn von ov Q-iiq
das folgende dvyxrj deutlich. Auch bei Bacchyl. 3, 88 f. Ken.: dvgl
y

6 [ov Q-]s/jiiq
Plutarch De
&{xiq ovs

noXwv n[aQ\evza
soll.

an. 29 p.

yijoaq S-X[eia]v avziq ayxo/xlooai rjav.

979D: zb zov

navaao&ai (pooq'

eixivrjzoq

6e).<pTvoq,

yg iaziv

fj

ozfjvai

[ikv

ov

<pioiq ccvzov xal

zavzbv eyovaa zov t,fjv xal zov xiveio9ai neoaq. Nonnos Dion. 2, 488f.
a.aq vipo&i aiveiv ov epiq. Besonders in dieser negativen Wendung,
die zur abgegriffenen Formel geworden war (o. S. 44, 3), konnte die
ursprngliche Bedeutung von

d-[s.iq

sich leicht verflchtigen.

4)

0. S. 159,

1.

O.S. 180,

210, 10. Gelegentliche

3.

der Gtter zeigen nur,

dass

man

Klagen ber die Ungerechtigkeit


von ihnen

eigentlich Gerechtigkeit

Vgl. Ngelsbach Nachhom. Theol. S. 40 ff. 445 f.


Besonders oft hren wir von Schiedsgerichten, wobei hnlich,
wie unter Menschen, gern Fremde zu Richtern gewhlt werden, so
14*
erwartet.
6

Dike.

212

und denen sie, durch Zutheilung bestimmter


Rechte und Pflichten an die Einzelnen, den Gtterstaat
strafte 1 )

grndete. 2 )
in Bezug
auf Thiei'8.

Ebenso wie ber die menschliche Sphre stieg die


nun aber auch unter dieselbe hinab und sollte Wesen
niederer Gattung, den Thieren zukommen, von deren
Leben sie noch Hesiod gnzlich ausgeschlossen hatte. 3 )
Auf verschiedenen "Wegen ist sie hierhin gelangt.
61x7]

Da

Mensch

der

sich

dem Thier gegenber durchaus

knnen Rechte des Thiers im Verhltniss zum Menschen nur entstehen, indem der Mensch sich
Dem Thier kann urseiner Macht zum Theil begiebt.
sprnglich kein Unrecht geschehen, so wenig als dem
als

Herr

fhlt,

so

Wenn der Mensch verletzt wird, so regt sich in


Sclaven.
ihm der Rachetrieb, gleichviel ob die verletzende Ursache
ein vernnftiges und zurechnungsfhiges Wesen ist oder
nicht, ja selbst wenn es nur eine Sache ist; der natrliche
Mensch empfindet wenigstens in dieser Beziehung auch
um zwischen Poseidon und Hera zu entKragaleus zwischen Apollon, Artemis und
Herakles (Anton. Lib. 4), namentlich Aiakos (Pindar Isthm. 8, 23 f.:
$ xal Saifirsaai lxccq STtetQan'E) oder Briareos zwischen Poseidon und
Helios (Paus. II 1, 6). Wegen der gestohlenen Rinder geht Apoll mit
Hermes zum Olymp: xelQ-L yaQ d/xcporsQOiai dixqq xaxixeito xXavra
(Hom. h. in Merc. 324). Wegen Ermordung seines Sohnes Halirrothios
hatte Poseidon gegen Ares, wie die Athener sich rhmten, auf dem
Areopag Klage gefhrt (Demosth. 23, 66). Ueber GottesurtheUe und
Menschen
scheiden

B.

z.

(Paus.

Phoroneus
II 15, 4),

Reinigungseide bei den Gttern s. meinen Eid S. 178ff.


1
Strer der Weltordnung wurde Asklepios vom Blitz des
) Als
Zeus erschlagen (Preller-Robert Gr. M. I 517, 2); we er die Kyklopen
getdtet, ging Apoll in die

Verbannung (Preller-Robert

287, 1

Der Eid

181, 4).
2)

Herodot

2,

53

beruft sich
Q-eiv

Gr.

vgl. o. S. 199, 2. Hom. H. 5, 428 ff. 15, 185 ff.


Auf diese und auf ihre darin begrndeten Rechte
Athene bei Nonnos Dion. 24, 279 ff. Sonst ist ber die nlig

Ueber die iavopal


u.

s.

w.

(sogar eine axQnoXiq bei Piaton Protag. 321 D vgl. Preller-Robert

M.

I 59),

dem Vorbilde

die sich unter der Herrschaft des Zeus immer mehr nach
der menschlichen entwickelte, das Wesentliche bekannt,

das sich freich in Scherz und Ernst noch viel mehr, als gewhnlich
geschieht, ins Einzelne verfolgen Hesse. Der stoischen Theologie, die
sich die Gtter dachte inter se quasi civili conciliatione et societate

conjunctos"

(Cicero

De

nat. deor.

78),

war

jedenfalls

durch die in

weiten Kreisen herrschende Anschauung tchtig vorgearbeitet worden.


3
)

0. S. 178, 2.

In Bezug auf Thiere.

213

Aber der
Rache berhaupt wurde ein Ziel gesetzt und wie sie bis
dahin jeder Art von verletzenden Ursachen gegenber
freien Lauf gehabt hatte, so sollte sie nun nicht bloss den
Menschen sondern auch Thieren und Sachen gegenber in
heute noch

ebenso

wie

vor Jahrtausenden. 1 )

den festen Formen eines Prozesses vor sich gehen. 2 ) Diese


Formen schrieb das Sacralrecht oder das weltliche vor, je
nach dem gttlicher oder menschlicher Zorn die Shne
begehrte. 3 ) So entstand ein Scheinrecht der Thiere, das
!)

Ueber den Rachetrieb ganz richtig Grotius De jure

pac. II 20, 5:

appetitus adeo per se

ea quae non laeserunt,

belli

ac

caret ratione ut saepe feratur in

ut in foetus ferae quae laesit,

aut in

sensu

carentia, ut in lapidem quo ictus est canis. Seneca De ira 1 2, spricht


von einer quasi ira, sicut puerorum, qui si ceciderunt, terram verberari volunt et saepe ne sciunt quidem cui irascantur, sed tantum
irascuntur, sine causa et sine injuria, non tarnen sine aliqua injuriae
specie nee sine aliqua poenae cupiditate.
2
Entstehung des Strafprozesses gegen Thiere zu erklren
) Die
nach der Analogie berhaupt des Strafprozesses, wie dies im Text geschehen ist, scheint mir nahe genug zu liegen. Auch in demselben
Verfahren gegen die axpvzcc (z. B. Demosth. 23, 76. Piaton Gess. IX
873 E, vgl. Amira Mitth. d. Inst. f. st. Gesch. XII 576 f.) kann ich nur
ein uraltes unwillkrliches Fortwirken der Analogie sehen, das um so
leichter gewesen wre, wenn axpv%a oder genauer a<pwva in der alten
Rechtssprache auch die Thiere begriffen htte (doch hat diese Meinung
von Heffter Athen. Gerichtsverf. S. 138 und Amira a. a. 0. an Aeschines
Vielleicht meint Rohde Psyche 1 194, 2
3, 244 keinen gengenden Halt).
dasselbe, wenn er dergleichen Prozesse gegen leblose Krper aus einer
fetischartigen Beseelung derselben erklrt; in einen Widerspruch mit
dem Begriff des axpv/ov, wie ihm Amira vorwirft, gerth er jedenfalls
nicht, da in den alten Zeiten, deren Seelenvorgnge wir hier zu verstehen suchen, Begriff und "Wort des axpvyov noch nicht so scharf gefasst wurden. Die Erklrung Leists, Graeco-ital. Rechtsgesch. 345, dass
es sich dabei nur um eine Verneinung menschlicher Schuld handle,
scheint mir so wenig zulssig als Amira a. a. 0. Mit Amiras eigener
Erklrung, das Verfahren sei von der Erinys geboten, wird aber auch
nichts geholfen; denn dann fragt man weiter und wnscht erklrt,
weshalb die Erinys gerade dies gebietet.
3
j Auf diese Weise konnte ein Rind oder Schwein, das vom Opferfleisch gekostet hatte, durch eine sacralrechtliche Bestimmung des
Todes schuldig erklrt werden: Plutarch De soll. an. 2 p.959E. Amira
a. a. 0. S. 576.
Die Absicht den Gtterzorn zu shnen liegt auch der
Bestrafung des Ochsen beim Abpflgen des Grenzsteins zu Grunde:

Festus
ein

p. 368.

Racheakt

Mommsen

Strafr. 66, 1.

als eine Strafe

scheint

Amira a. a.
was Herodot

0. S. 578 f.
7,

Mehr

88 von der Ver-

Dike.

214

am Ende auch

die rmischen Juristen anerkannten

und

das auch an den Theorieen griechischer Philosophen einen


gewissen Halt hat. 2 ) Diese an einem solchen mehr gestmiiielung eines Pferdes erzhlt, das seinen Herrn, einen Perser, ab-

geworfen hatte (Bestrafung der Thiere bei den Persern: Amira S. 575)
Menschen gebten Rache, aber auch der
Strafe, geht hier so weit, dass die Verstmmelung ebenso, wie dies bei
jenen in zahllosen Fllen geschah, nicht an einem beliebigen Orte
sondern nach ausdrcklicher Verordnung am Orte der That selber ausdie Aehnlichkeit mit der an

gefhrt werden musste.


*)

Umbra

justitiae

und

juris H. Grotius

De

jure belli ac pac. II,

Anders TJlpian in Dig. IX 1, 1, 3: nee enim potest animal


injuria fecisse quod sensu caret (aipv/ov s. o. S. 213, 2). Aber derselbe
II, 1, 3: Jus naturale est, quod natura omnia animalia doeuit: nam
jus istud non humani generis proprium, sed omnium animalium, quae
in terra, quae in mari naseuntur, avium quoque commune est. Ueber
den Kampf zweier Thiere wurde von Q. Mucius durchaus nach der
Analogie menschlichen Rechts entschieden: Dig. ZK 1, 1,11. Zitelmann
Rhein. Mus. 41 S. 129, 29.
2 Indem die rmischen Juristen die Thiere von aller Rechts)
gemeinschaft ausschliessen, scheinen sie zunchst wieder einmal griechischen Philosophen zu folgen, von denen wenigstens die Stoiker
(Cicero De off. I 50, vgl. Plutarch Cato maj. 5) und Peripatetiker
(Aristot. Eth. Nik. VIDI p. 1161b 2 ff.
R. Lning Zurechnungslehre
1 236 ff.) und ausnahmsweise mit beiden einmal zusammentreffend auch
die Epikureer (Hermarchos bei Porphyr. De abstin. I 12 S. 51, 21 ff.
Nauck, vgl. J. Bernays, Theophrastos' Schrift ber Frmmigkeit S. 9 f.
und Epikur bei Diog. Laert. X 150) sich hierber mit derselben SchroffI,

1 u. 2, 3.

De soll. an. 6 p. 963F). Dergleichen kann aber


auch einer natrlichen Neigung ganz unphilosophischer Menschen entsprechen, wie des lteren Cato (bei Plutarch a. a. 0.). Die entgegengesetzte den Thieren freundlichere Auffassung fand sich bei den Pythagoreern (Plutarch De soll. anim. 7 p. 964F) und kam daher zu Philon,
der Thiere und Menschen in Rechtsgemeinschaft treten lsst (xoiva
dlxaia tiqq zs v&Q>7iovg xal tcqoq za a).oya a: Legis Alleg. HI 9
Eine Vemiittelung versuchte
p. 93M De carit. 17 ff. p. 396 ff. M).
heit ussern (Plutarch

Plutarch (Cato maj.

5),

indem

derte, nicht als ein diesen

er bessere

Zeichen eines gut gearteten Menschen

wie E. Zeller (Abh.

Behandlung der Thiere

for-

sondern weil diese das


er ussert sich hierber hn-

zustehendes Recht,
sei;

Ak. philos. hist. Cl. 1882. 2. S. 30).


Wie verbreitet aber die Vorstellung von Rechten der Thiere war und
dass sie fast unwillkrlich auch bei solchen Philosophen anklingt, die
weder zum engeren noch zum weiteren Kreise der Pythagoreer gehren, wird uns noch Demokrit lehren (S. 215, 1). Als Consequenz aber
drohte die Anerkennung wenigstens eines Quasi-Rechts der Thiere sogar
den Stoikern: denn wenn man diesen, wie z. B. bei Seneca De ira I 3, 4
lich

d. Beri.

In Bezug auf Thiere.

215

bewussten Scheinrecht hngende Form eines


keine ganz leere Form, da von ihr die ZuProzesses
erkennung der Strafe abhngt. Als ein Stckchen Realitt,
wenigstens in seinen Folgen, und keineswegs als blosser
Schein erweist sich dieses Scheinrecht auch dadurch, dass
den berechtigten Thieren rechtlose entgegenstanden, die
ebenso, wie gewisse Menschen, vogelfrei waren und denen
gegenber die Rache freien Lauf hatte. Dies sind die
Auf der andern Seite spricht man
reissenden Thiere. )
auch von gerechten Thieren. 2 ) Den Prozessformen insbefhlten,

als

ist

und 8 geschieht (nach dem Dogma, dass die Thiere keinen Zorn haben,
v
nennt Nonnos Dion. 2, 672 in seiner gezierten Weise den Drachen A@ea
votpi ykov xsxolwftevov), ein Analogon der ira" zugesteht, so musste
man, da die ira" Empfindung erlittenen Unrechts und in Folge dessen
cupiditas poenae exigendae" (a. a. 0. 2) sein soll, ihnen ein Analogon
des Rechtsbewusstseing und damit doch wohl auch des Rechts zugestehen.

sein

Dagegen scheint

De

Cicero

und keinen Grund

halieut.

S.

88).

In

die pina" und squilla" bei


nur ciceronische Redefloskel zu

die societas",

nat. deor. DI 124 eingehen,

in Chrysipps Originalschrift zu

hnlicher

Weise fhrt auf

Thiere Trendelenburg Naturrecht 2

S. 201,

haben

insofern nach seiner

in der Sphre derselben es zwar keine Person

(Birt

ein Quasi-Recht

De
der

Meinung

aber doch eine

giebt,

Verwandtschaft mit der Person gefhlt wird.


J
) So Demokrit fr. 158 u. 159 Natorp. (vgl. Seneca De ira I 16, 5.
II 31, 8 s. Excurs V). Hiermit bereinstimmend Pythagoreer bei Plutarch
De soll. anim. 7 p. 964 F (zu dem gleichen Resultat kommt natrlich,
nur von seinem Standpunkt aus, auch der Epikureer Hermarchos bei
Porphyr De abstin. I 11). Dass zwischen Lwen und Menschen jedes
Band des Rechts zerrissen ist, sagt aber schon Homer H. 22, 262 (Hirzel Der
Eid S. 72, 1), so dass die Philosophen auch in diesem Fall nur die Interpreten einer uralten Volksanschauung waren. Justitia atque mansuetudo" verbindet Cicero pro Sestio 91, denen die ecferitas" gegenbersteht.

Die pharsalische Stute AixaLa bei Aristot. Hist. an. VEI 6 Schi.
Auf gerechte Pferde" fhrt auch Xenoph. Cyrop.
112,26: ovrs yaQ (XQfxa 6/jtcov zayy ysvovc av ^aSecjv "nnvjv ivvxiav
2

Polit. II 3 Schi.

ovts txaiov aixiov avvL,evyfzsv(ov.


c

i7i7tov xccl

u.

ovv

Xenophon

S.

Memor. IV

4, 5:

(paal 6s xtveq xccl

reo ovXofxivo) Sixalovq non'iGaad-ai xi)..

131 hat sich unnthiger

Weise ber

Krohn Sokrates
Worte auf-

diese

Wir sprechen freich nicht von gerechten


o. S. 172, 2.
Obgleich den Fischen sonst nach einem allgemeinen und
alten Glauben die !xrj abgesprochen wird (ausdrcklich von Hesiod
W. u. T. 277 Rz. Oppian Hai. II 43 f. 664 f. In 1001 Nacht VI 16 S. 97
Henning wird ein Sprichwort erwhnt wie die Fische: der Starke
frisst den Schwachen"; genau so in einem indischen Epos bei Usener
geregt vgl.

Thieren".

Dike.

216

sondere werden nur die Hausthiere unterworfen,

zwischen

denen und den Menschen eine Verbindung hnlicher, auf


den gegenseitigen Nutzen gegrndeter Art bestand, wie
zwischen den Menschen eines und desselben Gemeinwesens. 2 )
Daher wird die Strafe nicht bloss gegen sie sondern auch
zu ihrem Schutze verordnet. 3) Man ahnte ein Recht der

Sintfluthsagen S. 29), wie sich denn thatschlieh nirgends so viel Rar.b-

werden
doch auch hier Ausnahmen zugestanden von Oppian Hai. 1 111: xeaxQSiq
av xi<pa}.oi xe ixawxaxov ytvoq akfirjq. II 643. 647. 654f.
*) Bemerkt
von Momnisen Strafrecht S. 834, 1. Ueber die Zurechnungsfhigkeit der Hausthiere ebenda S. 65 f. Nicht eigentlich dem
Prozess unterworfen, aber doch in ein solches Verfahren hineingezogen
werden auch Thiere, indem sie Zeugniss ablegen mssen, wie in der
Ibykos-Sage nach der gewhnlichen Fassung die Kraniche (ltester
Beleg bei Antipater von Sidon: A. P. VH 745. Welcker Kl. Sehr. 1 225 f.
vgl. E. Rohde Kl. Sehr. 2, 147)
die brigens von Aristoteles unter die
nolixixa gerechnet werden (Hist. an. I lp.488a 10) und auch insofern
einer Analogie des Rechts nicht entbehrten. In 1001 Nacht (VII 19
S. 97 Henning) tritt aber an deren Stelle das Francolinhuhn.
In hnlicher Weise dienen nach altgermanischem Recht Hausthiere, Hund,
Hahn und Katze als Zeugen: J. Grimm RA II 126. Denselben Sinn
knnte es haben, wenn man bei ihnen schwrt: Grimm a. a. 0. vgl.
aber meinen Eid S. 29, 2 u. 25 f. Ueber schwrende Thiere vgl. Eid
S. 59, 1; wenn in dem Gedicht auf den todten Adonis" (eiq vsxqov
"Ajviv) 22 f. der Eber einen Reinigungseid ablegt "O/urvfti aoi, l&tjya,
Avrav ah xal xbv avQa Kai xavx fxov x eo/jtci, Kai xoiae xibq xvvaytoq, so ist dies nur fr eine Ausgeburt spielender Phantasie zu
halten und ohne jeden tieferen Zusammenhang mit alten in der Natur
wurzelnden Volksanschauungen.
thiere finden sollen als unter ihnen (Alpenrosen 1824 S. 189), so

Die Hausthiere (Ziegen, Pferde, Schafe, Esel, Maulthiere) sind


des Menschen geschaffen, knnen aber auch seiner zu
ihrem Leben nicht entbehren; beide sind daher von Natur auf Gemeinschaft (xoivcavia) angewiesen, die ohne Gerechtigkeit von beiden Seiten
nicht bestehen kann: Porphyr. De abstin. HI 12 p. 135, 3 ff. Nauck.
Socius hominum in rustico opere" heisst der Stier bei Varro Rer.
)

zum Nutzen

H 5, 3. Arnira Mitth. d. Inst. f. st. Gesch. XII 579. Freud und


Leid sollten nach alter deutscher Sitte die Thiere mit den Menschen
rast.

theilen:

J.

Grimm RA II S. 126, 2. Die Einwendung des Epikureers


man mit Thieren doch keine Tractate (ovv&rjzai) ab-

Herniarchos, dass

knne (a. a. 0. I 12 p. 51, 21 ff. Nauck. Bernays Theophrast


Frmmigk. S. 10), war auf die Griechen um so besser berechnet,
je mehr diese bei jeder lxrj eine Art von Compromiss sprten (o. S. 205, 6).
3
der Fluch der Buzygen gegen den, der den
) Hierher gehren
Pflugstier tdtet (Schmann-Lipsius Gr. Alt. II 271), und vor allem der
schliessen

Ueber

d.

In Bezug auf Thiere.

Thiere, 1 )

mag

dasselbe auch einer streng juristischen Kritik

nicht Stand halten. 2 )


galt ein

alters

217

solches

Auch

bei den

Recht'

Deutschen des Mittel-

der Hausthiere und nicht

sondern auch unter diesem Namen. 3 )


Das Recht erscheint in diesem Falle als der Ausfluss eines
hheren, gttlichen Willens, der Menschen und Thiere zu
gegenseitigem Nutzen an einander bindet. 4 ) Daher konnte
diese an sich schwankende Vorstellung von Rechten der
Thiere auch in einem romantischen Staatsrecht neuerer
Zeiten festen Boden fassen und, was ursprnglich nur eine
thatschlich

bloss

Buphonien-Gebrauch Alle, die bei der Tdtung des Opferstiers betheiligt waren, im Prytaneion vor Geriebt zu stellen und das Beil, das
ihn erschlagen hatte, zu verurtheilen (Schmann-Lipsius Gr. Alt. II 528f.).
Auf diesen attischen Gebrauch bezieht sich auch Varro o. S. 216, 2.
Die Thierfreundlichkeit berhaupt der Athener rhmt aufs hchste

Plutarch Cato maj. 5 (o. S. 214, 2). Sogar die Hunde hatten nach dem
Sprichwort (Paroem. II S. 161. Weckl. zu Aesch. Ag. 69. E. Rohde Kl.
Sehr.

2,

231) ihre Erinyen

(denen die dixrj verwandt

ist: o.

S. 142, 3).

Auf der andern Seite rchten auch Thiere den Tod ihrer Herren am
Mrder wie das treue Ross des Antiochos: Plin. nat. bist. VHI 15S
(Niese Gesch. d. gr. u. mak. Staaten H 159, 9); oder die Hunde den
Tod ihrer Mutter an Euripides nach dem rivoq EvQinldov S. XVIII
Kirch., woher dort das makedonische Sprichwort xvvoq lxr] abgeleitet wird.
J
demselben Sinne und aus dem gleichen Grunde spricht Jo) In
sephus Arch. IT 8, 42 (vgl. Deuteronom. 20, 19) von Rechten der
Pflanzen: no).ioQxovvxaq de xai vXoav rcoQOVfiivovq elq 7toir oiv W/avTjfitwv /xij xsIqsiv zi/v yfjv 7]ixQa Sevga xonxovxaq, d?.?. (felea&ai,
"/.oyitoubvovq in uicpeXeia xavxa rcor vd-QtoTiojr yeyovsvai, xai (pcovfjq
av evTiopfjoavta ixaiohjyfiGaoQai nQoq v/xq tbg ovdhv aixia xov no(

yeyovoxa ndayei xaxjq naga Slxrjv, sl vva/uq abxolq i]v xai


av xai TtQoq aXXrjv fxexarxa yr\v. Vgl. auch o. S. 62, 2.
palmae ac lentisci'"'
186, 1. Auch Wendungen wie poena emendantur
bei Plinius nat. hist. 17, 261 fhren wie zunchst auf ein Unrecht, so
weiter auch auf die dunkle Ahnung eines Rechts der Pflanzen. Bei
Sext. Emp. Adv. math. 9, 130 dient im Gegentheil von einem Recht

Xsfiov

fjiexoixiqoavxa.

der Pflanzen und Steine zu sprechen

als

Beispiel

einer

Absurditt.

Eine HixQa Aixala am Bosporus und die zugehrende Geschichte bei


Hobhouse A Journey through Albania H 867 s. o. S. 213, 2. 172, 2.
2
Schroff wird ein solches auch abgewiesen von Hobbes, Levia)
than H 26 (Engl. Works HI 257). Ueber griechische Philosophen
o.

S. 214, 2.
3

Grimm RA

594.

J.

Vgl. hiermit den Versuch der Epikureer solche Rechte als wider-

sinnig zu erweisen

o.

S. 216, 2.

Dike

218

Ahnung

Anspruch erheben

war, den

Gedanke zu

sein.

ein wissenschaftlicher

Was hier im Verhltniss des Menschen zu den Thieren


und insbesondere zu den Hausthieren eine Forderung des
praktischen Lebens war, was bei Einzelnen durch den
Glauben an ein Wandern menschlicher Seelen in Thier2
leiber zu einem heiligen Gebot sich erhob, ) die Anerkennung gewisser Rechte der Thiere, das wird, ausgedehnt
auf Beziehungen der Thiere unter einander und ber das
gesammte Thierreich, ein Spiel der Phantasie, die ihre
Freude und auch einen Nutzen darin findet, im Bilde der
Thierwelt die menschliche noch ein Mal zu schauen. 3 ) Die
Fabel,

dieses

die

Spiel knstlich

gestaltete,

tritt

Anfngen schon bei Hesiod entgegen; 4 )

ihren

uns in

aber erst

Archilochos erscheint sie so weit vorgeschritten,


auch das Leben der Thiere von lxr) und vgiq
durchzogen wird und als oberster Richter ber ihnen wie
ber den Menschen Zeus waltet. 5 ) Von solchen Anfngen
aus ist auch bei den Griechen das Thierleben eine immer
bei

dass

Haller Restauration d. Staatswissensch. I 2 S. 391, 8. Schopenim Mitleid die Triebfeder aller Moral sah, kam ebendazu gegen die Rechtlosigkeit der Thiere" zu eifern: Grundlage
!)

hauer, indem er
falls

der Moral 19,

7.

Pufendorf De jure nat. II 3, 2. Amira Mitth. d. Inst. f. st.


Gesch. XII 576. Vgl. dieselbe Forderung, pantheistisch begrndet, bei
Sext. Emp. Adv. math. 9, 127 f. Die Seelenwanderungslehre erhht
nicht bloss die Sympathie mit den Thieren, sondern setzt sie schon
voraus: Herder Postscenien zur Gesch. d. Menschheit VI 2 S. 180 (Werke
2

von Mller z. Phil. u. Gesch. 7).


3
Das abgesonderte, von den Menschen unabhngige Leben der
)
Thiere" dargestellt zu haben ist nach Wilhelm Grimm eine Eigenthmlichkeit der Deutschen und der Griechen: Hausmrchen der Gebrder
Grimm. Grosse Ausgabe I 6 S. LXXI. Ueber das Alter der Thierfabel
bei den Griechen A. Lud wich Die homer. Batrachomachia S. 5 f.
4
W. u. T. 202 ff. Die ixrj scheint er dagegen vom Leben der
)
Thiere noch gnzlich ausgeschlossen zu haben; o.
5
Fr. 88 Bergk PL 3 '. Zev, nzsQ Zev, obv
)
:

2i> (f SQy

in

avSptoTtcov

OQc Aecagya xai

S. 212, 3.

fxev

ovQavov xparoq,

Q-e/xioz,

ooi 6h &t]Qio)v

sogar der Uebermuth der Thiere nicht


gleichgiltig (Welcker Gr. Gtterl. II 187, 44). Dies bezeichnet den
hchsten Grad der Gerechtigkeit. In 1001 Nacht (VHI 22 S. 39 Henning)
rhmt Harun-er-Raschid von Chosroe, er habe so gerecht regiert, dass

"YQLq re xai

er unter

Slxt] fieXei.

Zeus

ist

den Vgeln und Thieren Recht sprach".

In Bezug auf Thiere.

Kopie des menschlichen Daseins geworden, 1 ) so


Thierstaat, noXic, 2) oder Knigthum 3 ) erwuchs

treuere

dass

219

ein

Besonders mchtig wirkte hierzu die Verleihung der Sprache


o. S. 213, 2). Die homerische Dichtung kennt sie noch
nicht. Wie von ihr die Fabel ausgeschlossen ist, so gilt ihr das Sprechen
der Thiere als naturwidrig und zieht das Eingreifen der Erinyen nach
sich (H. 19, 418).
Spter, schon bei Hesiod (o. S. 218, 4), wurde dies
anders. Im goldenen Zeitalter xai xa Xoina xCov Z,won' <pa>r>]v evag^Qor
ei'/e xai Xyovg %ei nachBabrios Prooem.Gf. (Graf in Leipz. Studd. 8, 19f.)
Kallimach. fr. 87 Sehn. Die Sage erzhlte auch von einzelnen Menschen,
die die Sprache der Thiere verstanden (Melampus: Apollod. I 9, 11.
Verstndniss der Vogelsprache sprichwrtlich fr die weiseste Klugheit
Salonio vogelsprachekund."
Fr. Kauffmann Deutsche Mythol. 2 S. 44.
Vgl. 0. Keller Jahrbb. f. class. Philol. Suppl.
J. Grimm D. M.' 637).
IV 315. Durch die Sprache, die den Thieren verliehen ist und sie
hherer Gedanken theilhaftig macht, sagt W. Grimm (Hausmrchen.
Grosse Ausg. I 6 S. LXXI), werden die Thiere den Menschen fast gleich*)

(ber die acpcova

gestellt.

De

Cicero

Ratio und oratio sind die Vorbedingungen der justitia nach


off. I 50, und die Thiere entbehren dieser, insofern ihnen

jene fehlen.

Wenn

die Sokratik sich

gern in Analogieen zwischen

Menschen und Thierwelt erging (Krohn Sokrates


Vgl. F.

Dmmler

populr

sein.

Proleg. zu Piatons Staat

u.

S. 57),

Xenophon
so

S.

129 ff.

wollte sie eben

A"6e fxhv uiGze TtXijeg sv l/-voiv: OppianHal. 1 438 u. Ritter shus.


Ein Fisch derselben Gattung heisst civis" des anderen bei Ovid Hai. 18.
)

Dergleichen beruht

zum

Theil auf Naturbeobachtungen,

die ,in

alter

und neuer Zeit die Aehnlichkeiten dargelegt haben zwischen dem Leben
der Menschen im Staate und dem Zusammenleben gewisser Thiere,
namentlich der Bienen und Ameisen: Piaton Phaidon 82 B. Aristot.
Hist. an. I 1 p. 488 a 7 ff. Porphyr. De antro nymph. c. 19. De abstin.

Von

18 ff. Nauck.

III 11 S. 134,

Thierstaaten zu reden nennt Treitschke

Politik I 23 eine Thorheit der Materialisten".

Der Lwe

ist der Knig der Thiere: Aesop. fab. 242 Halm. Die
avaxxeq der Hunde bei Oppian Cyneg. I 417. 9rjQ)V (xehvreq H 165. HI 7 ff. 47. 62. IV 144. Seine aQxh unter den Thieren:
Suidas u. aQX ) Sp. 767 Bernh. Vgl. J. Grimm Reinh. Fuchs S. XLVff.
Der Lwe der Herrscher xax' igoxtfv: Stein zu Herod. 5, 92/?. Von
seiner dementia in supplices Plin. nat. hist. VHI 48, von seiner GeIn einer
rechtigkeit, die ihn die Strafe genau abmessen lsst, 51.
fxeXezT] Dions von Prusa wird jedoch seine pp) als xvQavviq, die des
S. 35 Dind.; the forestStiers als aoela bezeichnet (or. II p. 97 R
monarch" der Stier bei Byron, Childe Harold I 68). Unter den Vgeln
3

Lwen

als

ist

der Adler Knig:

Suidas u. aqyj] Sp. 768 Bernh. Aesch. Agam. 112


Die Delphine l/w/noi

Kirch. 0. Keller Thiere des klass. Alterth. 239 ff.

Oppian Hai.
Gregor Nyss.

643 vgl. 646 ff.

aoilTjsq bei

i.ixxaxoq

or. I

Migne

44,

441 (rtv vtjxzjv 6 aai265^.

Usener

Sintfluths.

Dike

220

und

es

weder an Volksversammlungen

noch an Prozessen 2 )

fehlte,
in der Na-

Dasselbe Naturgefhl, das die Eigenheiten der verschiedenen Thiere so klar und fein erfasst und in der Fabel
sie durch alle Menschlichkeit hindurch zu wahren weiss, 3 )
hat doch nicht bloss spielend seine Beobachtungen verwerthet, sondern schon frh den Geist getrieben eine hhere
Ordnung anzuerkennen, in der allen "Wesen und so auch
jedem Thier sein besonderer Platz gewiesen ist. 4 ) Aus den
Worten schon Hesiods 5) lesen wir heraus, dass jedem Wesen
von Zeus seine eigenthmliche Weise des Lebens 6 ) verliehen
wurde; berschreitet es diese Schranke, wie nach Heres
Willen das Ross Xanthos, 7 ) so regen sich auch sogleich die
144, 1), der auch ihre menschliche Natur hervorhebt IT 533 f. 539 ff.
416 ff.
!
drjfjLi^yoQoirxwv xvn- 8aovndu>v xal xb
) Aesop. fab. 241 Halm:
i'aov agiovvxwv nvxaq eyetv xxX. (Antisthenes bei Aristot. Polit. III 13
Bei Babrios Prooem. 8 yoQal der Thiere. Sie waren
p. 1284 a 15 f.).
S.

also

gar nicht weit von den ip?](pioaxa entfernt, die ihnen Aristoph.
abspricht. Vgl. noch 0. Keller Jahrbb. f. class. Philol.

Wolken 1429
IV

Suppl.
2
)

Lwen

312.

Wenigstens bei Aesop.

fab. 242

Halm

Gvva&QoiOfxdg eyersxo nvxiov xCor

unter der Herrschaft des

t,ivo)v

Sovvai lxaq xal Xa-

eiv TtQoq aXXrjXa xxX.


3
)

W. Grimm

in

Hausmrchen.

Grosse Ausg. I 6

S.

LXXH.

s.

o.

S. 219, 1.
4
) Vielleicht ist es nur die dunkele Vorstellung der Moira, weiter
ausgedehnt und reicher entwickelt, die wir hier anzuerkennen haben:
Preller-Robert Gr. Myth. I 528. 530.
5)

W.

u. T. 276ff.Rz.:

xvde yciQ av&Qmoiot. vfxov iixa^e Kqoviidv


iyQ-ioi [isv xal Q-tjQol xal oiwvoTq nexerjvolq
ioS-s/jiev X?j'/Xovq,

inel ov

ixtj

ioxlv iv avxolq'

avd-Qiitoiai #' ecjxe dixtjv xxX.

Joh. Chrysost. De Lazaro concio V S. 100 fhrt den Charakter


der einzelnen Thiere auf (pioecuq vfioi zurck. Vgl. Carlyle bei Froude
I 315: for a duty every Irving creature has.

Auch

6
Vgl. auch o. S. 199, 2 ber vfioi und S. 212, 2 ber diavopai.
Aehnlich die Vertheilung der Vorzge {aXxrj, vovq, nXovxoq) an verschiedene Familien unter den Menschen bei Hesiod fr. 225 Rzach und
die Ausrstung der verschiedenen Thiere durch Prometheus bei Piaton
Protag. 322 D ff.
)

11.19,407: avrjevxa d' e&qxe &e Xvxu)?.evoq 'HQ?j. Vgl. 4 Mos.


22,28: Da that der Herr der Eselin den Mund auf. Dass wir bei Homer
j

In der Natur.

221

als Hterinnen der Naturgesetze, und stellen die


Kechtsordnung wieder her. ) Dieselben Mchte sind es dann,
die den Xerxes strafen, weil er der Ordnung der Natur zuwider den Hellespont berbrckt hatte. 2) Jedes Meistern der
Natur durch die Kunst galt als Unrecht; erschien den Alten
nicht wie uns als ein kluges Benutzen der Naturgesetze
sondern als ein frevelhafter Eingriff in die Rechte der gttlichen Natur. 3 ) Bereits der Ursprung aller Kunst (rty^vif)
war ein Unrecht und wurde an Prometheus geahndet, weil
derselbe durch den Feuerdiebstahl und die ihm folgende
Cultur die Ehrenrechte (ytQa) der Gtter den Menschen
preisgegeben hatte; 4 ) eben deshalb zieht auch der Triumph
der Kunst des Asklepios, da sie sogar das eherne Naturgesetz des Todes durchbricht, den rchenden Blitz des Zeus
auf den Knstler herab. 5 ) So fest sass diese altheidnische An-

Erinyen,

zum The alten Volksaberglauben


Sav&og, acpag 6 tffivoe xagrjazi' naa 6i yaiztj
t,Evylr]Q s&QMovoa nag "Qvyor ovdaq Yxavsv.
Denn durch das Senken
des Hauptes zeigen auch nach J. Grimm D. M. 3 1089 Pferde den Todesfall an, und in einem kretischen Volkslied bei Jeannaraki 47, 71 f. erkennt
der Reiter aus dem "Weinen seines Rosses, dass ihm der Tod naht.
Ueber fata monentem Ariona" bei Statius Theb. 11, 442 s. Rothstein
nicht bloss freie Erfindung sondern

haben,

zeigt 405 f.:

zu Propert.
1
)

A.

II 34, 37.
a.

0. 418:

Es

toc

aga (pwvrjoavzoQ Egtvvsg eoxe&ov

avd?']v,

o.

wie schol. Ven. zu 407 u. 418


meinen, dass Here durch wunderbare Verleihung der Sprache das
Naturgesetz durchbricht, die Erinyen es wiederherstellen. Eine andere
ist die Macht derEumeniden ber die Natur, wie sie Aesch. Eum. 885 ff.
Kirch, geschildert wird; sie dient hier nicht dazu in der Natur selber
das Recht herzustellen sondern vermittelst der Naturzustnde auf die
Sittlichkeit und den Rechtssinn der Menschen zu wirken.
S. 145, 4.

ist

kein Widerspruch,

Aesch. Pers. 735 ff. Kirch.

Nach Herodot

1,

174 wurde den Knidiern in Delphi das Orakel:


Zei% yg x e&rjxe vijoov, zi y

Ttvgyovxs (M]d' giaaexe'

Iad-fibv 6h

ja?/

iovXezo.

Vgl.

W. Hoffmann

in Philol.

XV

265.

Aesch. Prom. 30 Kirch. Hephaistos zu Pronietheus: gozoioi


ti/ug u)naaag nega dixqq. Kratos zu demselben 82 ivzavd-a vvv vgit,e,
xal &s)v ysga ovkibv scprjutgoiai ngoozi&ei. Dasselbe bekennt Prome)

Ueber diese ysga auch o. S. 199, 2.


Schneidewin zu Aesch. Agam. 984 f. Preller-Robert Gr. Myth.
I 516 f. Nach derselben Anschauung war auch die Errettung der dem
Tode verfallenen Alkestis eine Verletzung alter heiliger Naturgesetze,

theus 107 ff.


5

die die

Eumeniden dem Apoll zum Vorwurf machen: Aesch. Eum. 713 f.

Dike

222

schauung, dass sie auch noch in christlichen Kpfen fortspukt


und jeden knstlichen Schmuck als Snde erscheinen lsst. )
Der Natur sind feste Maasse und Grenzen gesetzt, die nicht
1

Auch der Mensch soll sich nicht


ber die Schranken seiner Natur erheben, weder durch zu
viel Glck noch durch trotzige Heldenkraft; sonst erweckt
er den Neid oder, wie Aias, die den Erinyen verwandte
[irjviq der Gtter, 2 ) die das hchste Glck, die Seeligkeit,
nicht minder als die ihrer selbst bewusste Kraft, das Hoch-

ungestraft verletzt werden.

gefhl derselben, fr ihr eigenes ausschliessliches und des-

halb nicht anzutastendes Vorrecht halten. 3)

Der Gedanke eines nicht bloss das Menschenleben sondern berhaupt die Natur durchwaltenden Rechts war nachgerade volksthmlich geworden in der Form, dass die Ordnung
der Natur von gttlichen Mchten berwacht wurde. Den Gedanken, und zum Theil auch in derselben Form, bernahmen
die Philosophen. Auch bei Heraklit sind es die Erinyen,
die sich regen, wenn die Sonne aus ihren Bahnen weicht. 4 )
Sobald ein Unrecht geschieht, 5 ) sind sie da, und bringen
Er hat

Kirch.

sich damit

gegen die naXaial iavo/xal versndigt, ber

die o. S. 199, 2.
J

De cultu fem. I 8: Non placet deo, quod non ipse


non potuit purpureas et aerinas oves nasci jbere. Si
ergo jani noluit; quod deus noluit, utique non licet fingi. Non
Tertull.

produxit, nisi
potuit,

si

ergo natura optima sunt ista, quae a deo non sunt, auctore naturae;
sie a diabolo esse intelliguntur, ab interpolatore naturae.
Prudentius,

Harmatigenia 266 ff. Gegen Vorstellungen der Art kmpft an Hume


Essais II 411 (London 1875): 'Tis impious, says the old Roman superstition, to divert rivers from their course, or invade the prerogatives
of nature. 'Tis impious, says the French superstition, to inoculate for
the small-pox, or usurp the business of providence, by voluntarily pro-

ducing distempers and maladies" etc.


2
iaq 'A&rjvaq (xfjvtq.
Soph. Aj. 756 f. Dind.: iX yg avtv
3
Den strzen die Gtter in schweres Unheil, oaziq rd-Q>7iov
(pvaiv Xaaxuiv snsiza fi>j xaz vd-Qconov (pgovjj: Soph. Aj. 760f. Dind.
Hiermit vgl. Herodot. 7, 10f ov yaQ i (pQOvhiv fxiya 9-eq aXXov
)

fj

havxv.
4

0. S. 145,

Auch

3.

die Thiere, die die ihrer Lebensweise

Natur gesetzten Grenzen berschreiten,

der

ovq vnegaivovOLV avzolq inlxeizai Mxr]

tloiq,

Quaestt. Conv. VITI


5
)

zu

trifft

Von

8,

sei.

von

als Strafe (opoiq

Q-vaxoq):

Plutarch

3 p. 730A.

an bildet sich die Ansicht, oder doch die Gewohnheit


gegen die Regel der Natur geschieht, ein
Zweimal wird so von Naturvorgngen, die dem Wohlsein

jetzt

sagen, dass Alles, was

Unrecht

Tod

In der Natur.

223

Dienerinnen des Rechts, ) dasselbe berall in der


Eine Frucht derselben Denkweise ist
die Aixt] des Parmenides, die weite Welt durchwaltend und
als vielstrafende" {jcolvnoivoc) den Erinyen verwandt. 3 )
Daher konnte Piaton in seiner letzten Schrift es eine alte
Lehre" (ialcubg koyos) nennen, dass die Gottheit unaufhrlich die "Welt durcheilt und in ihrer Begleitung die Aixtj,
die jede Verletzung des gttlichen Gesetzes straft, 4 )
Nur in einzelnen, wenn auch unzhligen Fllen, erweist
hier das Recht seine Macht ber die Natur, indem die Strungen des Naturlaufs immer wieder beseitigt werden. Mehr
wollte es dagegen sagen, wenn schon einer der ltesten
griechischen Philosophen, Anaximander, das Vergehen aller
Dinge an ihr Werden durch dieselbe Notwendigkeit knpfte,
mit der auf das Verbrechen die Strafe folgt. 5 ) Damit war
so,

als

Natur zur Geltung. 2 )

und der Gesundheit der Lebewesen schaden,

^ixTjaev gebraucht von


Piaton Symp. 188 A. (Verletzung der<pvas(oq v6(j.ol als Ursache der raoi
auch Tim. 83 E) in der Rede des Eryximachos, in der es nicht an
heraklitischen Reminiscenzen fehlt. Vgl. auch Aristoph. Wlk. 1292:
ov ya.Q izawv TtXsiov' eirai sc. x^v QXaxxav (bei Properz DJ 5, 37
entspricht es den naturae mores" 25, dass suos fines altum non exeat
aequor" vgl. Rothstein z. St.). Spter ist es blich in ia und injuria
den rechten Gegensatz zu <pvoiq und natura zu erblicken: Aristot.
Meteor. 14,12 (Heler S. 373 f.). Seneca Quaestt. natt. II 58,2. DI 20,1.
IV 2, 5. Dagegen braucht ia von der regelmssig wirkenden Natur-

kraft Aristoph.

Wlk. 232:

tj

yfj

ia elxsi ngoq

(pQOvxioq vgl. 162 u. 164 ia ai^eir u.


*)

htbcovQOi

vn

cnrcfjv

xi/v iy.fxa xffq

iaq.

ixriq o. S. 143, 6.

Piaton Kratyl. 412 C f. Vgl. Schuster Deraklit S. 347 f. Gegen


F. Dmmlers hiervon abweichende Beziehung auf Antisthenes (Proll.
zu Piatons Staat S. 33) s. Nestle Euripides S. 455.
2

3
j

4
)

0. S. 126, 4.
Gess.

140,

IV 715 E f.

3.

(o. S.

141,

2).

Inwiefern die hier erwhnte Aixi]

&eiov vfiov xiftuiQoq an die Erinyen erinnert, s. o. S. 142, 3.


5
0. S. 145, 2. Dass diese Denkweise nicht Anaximander eigen
)
blieb, wurde schon o. S. 154, 4 an mehreren Spuren bemerkt. Rohdes
Erklrung (Psyche II 119, 1), es handele sich hier um die Vorstellung,
nach der das Sonderdasein der Dinge durch einen Frevel in die Welt
gekommen ist und deshalb die aus dem uneiQov hervorgegangene
Vielheit der Dinge eben hierdurch eine aixia begangen hat (ebenso
Gomperz Griech. Denker I 46), erscheint darum zu individuell und auch
wohl fr einen Philosophen des 6. Jahrhunderts zu tiefsinnig. Nicht
die Vorstellung des Frevels, des Werdens, ist das Erste, wonach dann
das den Frevel aufhebende Vergehen als Strafe gelten konnte; sondern

Dike.

224

eins der allgemeinsten Naturgesetze in ein Rechtsgesetz ver-

Der Triumph des Rechts ber eine blind waltende


Natur ist in diesem Falle um so grsser, als das Erscheinen
des Rechts nicht mehr von dem Eingreifen gttlicher Mchte
abhngt, sondern die Wirkung eines der Natur der Dinge
immanenten Rechtstriebes sein soll. 2) Auch insofern erscheint das Recht in der Natur hier reiner, als die Durchfhrung desselben nicht nach persnlicher "Willkr, und sei
es die Willkr eines gttlichen Wesens, erfolgt, sondern
gebunden ist an die alte, Gleiches mit Gleichem vergeltende
Rechtsregel des Rhadamanthys. 3 )
Einseitig, wie frher im Menschenleben, 4 ) wurde auch das
Recht in der Natur zunchst gefasst als ein Recht nur der Vergeltung; daneben wird es, wiederum wie unter den Menschen, 5 ) auch in das Abtragen einer Schuld gesetzt und das
Vergehen und Sterben hieraus, und nicht als Strafe fr
begangenes Unrecht, erklrt. 6 ) Auch die Neueren versuchen
wandelt. 1 )

umgekehrt ein Gegensatz in der Natur schien auf den andern wie eine
Art Strafe zu folgen und jener rnusste daher folgerecht wie eine Art
von Frevel erscheinen. So bssen wir durch Schmerz die Lust, die wir
genossen haben, nach Soph. Aj. 1085 f. Dind.: xal [iij oxCofxev Qivieq
av TjLOfxe&a Ovx avzitiasiv av&iq av I.vttlous&cc. Vollends dass Tod
und Vernichtung durch die Snde in die Welt gekommen sind, war
den Menschen der alten Zeit eine gelufige Vorstellung, die aber auch
noch bei Cicero pro Cluentio 29 durchscheint: quem leges exio, natura
morte multavit. Man schloss also hnlich, wie die Heiden in der
Apostelgesch. 28, 4, als sie die Schlange an der Hand des Apostels
Paulus hngen sahen, dass er ein Mrder sein msse, we er die
Strafe eines solchen leide.
1
)

Goniperz Giiech. Denker

Ueberlieferung

zuviel,

wenn

er

46 folgert aber aus der drftigen

nun meint, dass dem Philosophen

Anaximander die Naturordnung zugleich als eine allumfassende Rechtsordnung gegolten habe.
2
Aehnlich ist im Menschenleben die bekannte Umwandlung der
)
Erinyen in Gewissensqualen oder andere natrliche Vorgnge, die zur
Bestrafung des Frevlers fhren (Plutarch De garrul. 14 p. 510A).
3
0. S. 190, 4. Dies scheint mir gewhnlich bersehen zu werden
)
und doch wird in den Worten Anaximanders (o. S. 145, 2) nicht bloss
das Vergehen an das Werden geknpft, sondern das Vergehen ist eine
Rckkehr zu demselben, aus dem das Werden hervorging.
*) 0. S. 189 ff.
5
S. 186 ff.
) 0.
6
nvreq d<psiX6fxe3-ai Epigramm A. P. X 105 Simonides
) Q-avta)
fr. 122 bei Bergk PL 3
Andere Beispiele derselben Wendung aus den
:

225

xba/xog.

bald auf die eine bald auf die andere "Weise sich die
Gesetzmssigkeit des Naturlaufs zu verdeutlichen. 1 )
Aber wie im menschlichen Leben 2 ) stieg auch hier das
Recht von einer Bethtigung nur dem Unrecht gegenber
oder der Erlegung einer Schuld, berhaupt der Lsung einer
es, wie
Obligation, zu einem constitutiven Princip auf.
es

Wo

Anaximander, einem Unrecht gegenber sich so regelmssig usserte, war es schon fast zu einem Princip alles
Lebens geworden, wenn es zunchst auch mehr hemmend
wirkte.
Das negative wird aber rasch zu einem positiven
Princip, aus dem, wie aus einem Quell, dessen stilleres
Rauschen man schon bei Hesiod vernehmen kann, 3 ) alle
Herrlichkeit und Ordnung der Welt, der y.opoc, entspringt.
Dieselben Pythagoreer, die im Leben der Menschen das
Recht nur als Talion kannten, 4 ) scheinen doch in jener
Weise das Recht in der Natur zu einem constitutiven Princip erhoben und die Gemeinschaft alles Lebens auch der
bei

Tragikern giebt Schneidewin-Nauck zu Soph. El. 1173. Vgl. Horaz A. P. 63.


Besonders durchgefhrt wird die Vergleichung (Piaton) Axioch. 367 B: xuv
firj xig Sxxov bog XQSog anoi) xb fjr, bjg uoXoozxig tj (piaig exiovoa
ha/vQv.'Qei xov fisv oxpiv xxX. Fr sterben sagt Anna Comn. Alex. VIII
9 p. 189 B XIV 1 p. 419 C xb xowbv anoivcu /giog. Vgl. Rohde
Psyche II 199, 2. Als ein rzanodtdrcu wird aber auch der Wechsel
der Gegenstze und insbesondere des Werdens und Vergehens von
Piaton bezeichnet Phaidon 72B. Vgl. die xir xzxxaQUiv avxixxiaig
auch ?} vriocig xal
avxkxxioiz xCbv vviuecjv, beim angeblichen Philon De incorr. naundi p. 508M. 510 (s. aber auch Sophokles

vvfxecDv,

o.

S.

223,

//

2).

d. Menschheit 8 (Werke von Mller


Adern der vergeltende Tod schleicht",
ebenda (117): Und ob sich die Natur an jedem Frevel, den man
ihr anthut, nicht rche?" 14 (Werke von Mller z. Ph. u. Gesch.
Das Gesetz der Wiedcrvergeltung ist eine ewige Naturord5, 268):
nung". Carlyle bei Froude, Leben Carlyles bers, von Fischer II 196:
Dies Universum hat seine Gesetze, schrecklich, wie Tod und Gericht,
wenn wir durch unsere Heuchelei von ihnen abtrnnig werden". Auf
der andern Seite Jean Paul, Quintus Fixlein S. 114 (Werke bei Reimer
1826): die Meinung, dass der Schuldner im zweiunddreissigsten Jahre
sterben und dass so dem Tod, als Glubiger in der ersten Klasse, die
Schuld der Natur eher bezahlt werde als andern Kreditoren die ihrigen".
1

z.

S.

Herder Ideen zur Gesch.

Phil. u. Gesch. 4, 113)

auch

o.

in deren

S. 154, 4.

2)

0. S. 195 ff.

3)

0. S. 220.

0. S. 193 ff.
Hirzel, Themis, Dike und Verwandtes.
*)

15

Dike

226

aussermenscklichen "Welt nach

den Grundstzen mensch-

Wie

licher Gerechtigkeit geordnet zu haben. 1 )

in unserer

nach Gerechtigkeit drstenden Zeit 2 ) einem ihrer Propheten

Welt als gerecht erschien, 3 ) wie unsern Dichtern und Denkern das kunstreiche Gefge der
Welt sich bald als Gerechtigkeit, 4 ) bald als Billigkeit 5 ) dardie grosse Seele dieser

stellt,

so refiectirt sich

fassung

auch bei den Griechen in jener Auf-

der usseren Natur und ihrer Ordnung nur der

leidenschaftliche Drang nach Gerechtigkeit, der das innere


Leben des Volkes seit dem siebenten Jahrhundert in immer
hherem Grade bewegte und die Verfassungen der Staaten
neu gestaltete. Ein nur strafender Weltenrichter gengt

nicht mehr; man will eine gerechte, das Gute schaffende


und dem Uebel vorbeugende Weltregierung. 6) Ja die neue

Zeit bringt sogar den ihr eigenen demokratischen


') Piaton
Gorg. 507 E f.: <paoi ' ol
ovQavv xal yfjv xal &sov<; xal r&gcoTtovg

oocpol,
xfjv

<x>

Zug

Ka?J.ix?.eig,

in
xal

xoivcovlav oweyeiv xal

tpitiar xal xoofjuxi]xa xal ooj(pQOOvvrjv xal ixaixrjxa, xal x oXov


xovxo i xavxa xofiov xmIovolv. Vgl. o. S. 119, 5. Obgleich es auch
sonst nicht an Beispielen fr drxaixrjq statt dixawovvtj fehlt, darf doch
darauf hingewiesen werden, dass gerade in der Schrift eines spteren
Pythagoreers diese Form, ixaixaz, wiederholt begegnet: Stob. flor.
I 67

(Theages negl uQexfjq).


2
Schmoller o. S. 185, 5.
)
3
Carlyle bei Froude, Leben Carlyles, bers, von Fischer
)
4
)

If 201.

Schiller Dernetrius I:

Gerechtigkeit
Heisst der kunstreiche

Wo
Wo

alles Eines,

Bau

des Weltgewlbes,

Eines alles hlt,

mit dem Einen

alles strzt

und

fllt.

Herder Ideen 15, 3 (Werke von Mller Zur Phil. u. Gesch.


)
als ein moraliscbes Ebenmaass der
5, 355): Die Billigkeit ist nichts,
A'ernunft, die Formel des Gleichgewichts gegen einander strebender
Krfte, auf dessen Harmonie der ganze Weltbau ruht.
6
Herodot glaubt an eine solche und leitet deshalb den Namen
)
der Gtter (S-eoi) davon ab, oxi xo/xoj &hxEg x nvxa nQrjyfiaxa xal
naaaq vo/ug elyov (2, 52, vgl. die tccroiual o. S. 220, 3). Dies Postulat
stellt noch in spterer Zeit Tacitus auf Hist. I 3: nee enim umquam
atrocioribus populi Romani cladibus magisve justis indieiis adprobatum
Dass dies
est non esse curae deis securitatem nostram, esse ultionem.
nicht nur die persnliche Meinung des Historikers war, zeigt Lucan
Pharsal. 4, 807 f.: Felis Roma quidem, civesque habitura beatos, Si
libertatis superis tarn cura placeret, Quam vindieta placet. Vgl. Nipperdey
Einl. zu Tacit. Annal. S. 20.
5

xoo/xoq.

227

das grosse Bild des Weltenstaates hinein und leitet, wenn


Wort nehmen, alles Recht auch hier, wo es
doch nur der Ausfluss gttlicher Gewalt sein kann, aus
Vertrgen ab. 1)
wir sie beim

o. S.

Ueber den Vertrag

205 f. Lucrez

als

Quelle

spricht so wiederholt

namentlich

des

Staatsrechts

von foedera naturae"

um

die

Gesetze der epikurischen Naturordnung zu bezeichnen (derselbe Ausdruck bei Virgil, ber den Bienenstaat Georg. 4, 154. 159, und Mavgl. Munro zu 1, 586; legesque et foedera rerum
natura
Lucan Pharsal. 2, 2 f.
aber auch bei Cicero pro Scauro 5 findet
sich foedus legeuique naturaej. Welches griechische Wort ihm dabei
etwa vorschwebte, weiss ich nicht (Naturkrfte za&anep tzqoq aX).Tj?.aq

nilius

nur ist sicher, dass der Athener


Epikur den Stolz der attischen Demokratie, die loorofxiu, auch im Weltgebude wieder entdeckte (Cicero De nat. deor. 150. 109, vgl. meine Unters.
zu Ciceros philos. Schriften I 15 ff. 85 ff. Hans Schi-der Lucrez u. Thuovvd-efievcu Libanios or. 11, 20 Forst.) ;

Beilage

cydides,
S.

29 f.)

zum

Progr.

und damit auch

die

des protest. Gymn. zu Strassburg 1898,


Ordnung des Universums aus einem Com-

promiss widerstreitender Elemente ableitete, dessen Frucht die auf


Erden und namentlich in Attika gefeierte loovofxia war (vgl. auch o.
S. 176 f. 195, obgleich das Wort und der schrfere Begriff desselben
erst der Zeit des Kleisthenes anzugehren scheint s.u. Das Universum
wird auf Grund der in ihm herrschenden Gleichheit geradezu als tjfio-

von Philo De creat. princ. p. 374 M). Auch Fr. Gentz,


Ausgew. Schriften von Weick, II 168 findet in der physischen Welt
dasselbe Gleichgewicht der Krfte, wie in der politischen.
Die laovo/xlcc als Ausdruck auch fr das heraklitische Gleichgewicht der Gegeny.Quxia bezeichnet

stze bei Pseudo-Philon De incorr. mundi p. 509 M; aber freilich seine


ursprngliche politische, auf die Demokratie hinweisende Frbung hat
das Wort hier verloren, da es sich auf den von einem hchsten Gott

regierten

Kosmos

bezieht, auf die monarchische Welt, die so eingehend

De mundo 6 p. 400b 27 ff. (an die Stelle


wohl der Republik, tritt nach 28 in diesem
Kosmos die Gottheit, 6 d-sg). Ob schon der Arzt Alkmaion sich des
Wortes bedient habe, um das Gleichgewicht der im menschlichen
schildert Pseudo-Aristoteles

des v(xog looyMvrjs, doch

Krper enthaltenen Stoffqualitten (vygor %tjo6v, ipv/Qov &Q uv, xxX.)


zu bezeichnen (Gomperz Griech. Denker I 120), scheint mir durch den
Bericht des Aetios allein (Diels, Doxogr. S. 442) noch nicht bewiesen.
Die Annahme, dass er schlankweg loovofxia auf die ussere Natur
bertragen habe, muss aber Bedenken erregen, da noch im vierten
Jahrhundert dieselbe Uebertragung von vfioq nur selten und mit Vorsicht geschieht (Piaton Tim. 83 E. Aristot. De caelo I 1 p. 268a 10 ff.
Vgl. Eucken Grundbegriffe d. Gegenw. 2 S. 174) und im fnften Jahrhundert noch Euripides rundweg erklren konnte
(pioig
y v/xcov
ovtv fxekei (fr. 920 in fr. tr. Gr. ed. Nauck 2). Auch ist es nicht wahrscheinlich, dass gerade ein Krotoniate, aus der Heimath der Pytha15*
t

r]

Gleichheit.

228

3.

Gleichheit.

Ausser dem Anhauch persnlich-menschlichen Lebens,


den die ussere Natur empfing, hat dazu, dass das Recht und
ihm anhangende Vorstellungen auch auf sie bertragen wurden, insbesondere beigetragen der vermittelnde Begriff der

Gleichheit.

Es

verhitniss

gi e bt

kaum

ber das Recht

einen Begriff,

der bei Betrachtungen

so hufig wiederkehrt wie dieser,

der sich
von
Neuem
aufdrngt,
er
mag
das
Betrachter
immer
dem
1
will,
darum
nehmen
von
welcher
Seite
er
und
der
Recht
)
auch die Wage zum ausdrucksvollsten Symbol des Rechts
gemacht hat. 2 ) Aus der Gleichheit geht das Recht hervor, 3 )
insofern nur Gleiche unter sich in ein Rechtsverhltniss
treten knnen, 4 ) und da das Verhitniss des unparteiischen
Richters zu den Parteien das gleiche ist, 5) tritt er vermittelst der Gleichheit in die Erscheinung; endlich wirkt
es berall Gleichheit in den Verhltnissen sei es der Strafe
zum Verbrechen, des Lohnes zur Arbeit 6) oder des Brgers
diesem Lieblingswort

goreer,

der

indem

grssere Bedeutung gab,

Demokratie eine
auch auf die ussere Natur er-

attisch-ionischen

er es

streckte.
i)

2
)

Wage

Ihering,

Zweck

354 fi'.

zXavxa schon bei Homer h. in Merc. 324 u. Baum. Die


im Dienste der Gerechtigkeit auch o. S. 111, 1. Vgl. auch den
Alxr\q

vixoq iaoxXivfjq

o.

S.

226,

2.

Mutter und Quell der Gerechtigkeit heisst die Gleichheit bei


Philon De creat. princ. p. 373M. Legat, ad Cajum p. 558M.
") Zeller
Abh. d. Berl. Ak. 1882. 2. S. 30: Die Verbindlichkeit
der Eechtsgesetze beruht darauf, dass alle Menschen als Vernunftwesen
oder Personen sich gleichstehen und gleich sehr verlangen knnen von
3

andern nicht verletzt zu werden". Aehnlich Puchta Instit. 9 1 12. Den


gleichen Gedanken hatte schon Aristoteles Eth. Nik. V 10 p. 1134b 8ff.
VIII 13 p. 1161b 6 f.
5
Daher aequus bei den Rmern, l'aoq bei den Griechen. Der
)
Richter soll die Parteien ig l'aov xooa&ai, fordert Andokides de
niyst. 6.
Auch l'aoq xal opoLoq nach der beliebten der Rechtssprache
entnommenen Verbindung (Hufung der Synonyme bei den Rmern:
Mommsen Strafrecht 714, 1), welche die Gleichheit gewissermaassen
erschpfen soll, werden vom Schiedsrichter gesagt Aesch. g. Ktesiph. 83
wie

xal dlxaioq Plut. Arat. 27.


Schmoller, Gerechtigk. in d. Volkswirtschaft, Jahrb.
gebg. N. F. 5 (1881) S. 26ff.
l'aoq
6

f.

Gesetz-

Verhltniss

zum

Recht.

229

zu seinem Staate. Die Thatsache selbst, der enge Zusammenhang zwischen Gleichheit und Eecht, ist so offenbar,
dass sie sich modernem wie antikem Denken unwiderstehlich
aufdrngte; so runden und vollen Ausdruck, so unverblmte
Anerkennung als bei den Griechen hat sie aber nirgends
gefunden.

Die Pythagoreer hatten die Quadratzahl als


zum Symbol der Gerechtigkeit erhoben 2) und bisweilen wurde ausserdem der Name
der Gerechtigkeit in der Form an den der Gleichheit angeglichen; 3 ) der Sprachgebrauch des Volks that aber mehr,
indem er die Worte, welche gleich" und Gleichheit" bedeuten (iaog, iorrjq), ohne Weiteres zur Bezeichnung von
Eecht und Gerechtigkeit verwandte. 4 ) Man wird dies nicht
leicht bei einem andern Volke wiederfinden.
Wo es im
Deutschen begegnet, scheint es dem Griechischen nachgebildet. 5 )
Die aequitas" aber der Emer, eine so grosse
Bedeutung sie fr die sptere Theorie ihres Eechts besitzt, 6)
ist doch nicht so wohl die Gerechtigkeit als die Billigkeit, 7
)
1

das Produkt gleicher Factoren

Manches Hierhergehrige bei Valckenaer zu Eur. Phon. 541.


xj low werden die Gefallenen von Gorgias
im Epitaphios gerhmt Or. Att. von Baiter u. Sauppe II S. 130.
2
^Agi&bq iaxiq i'aoq bei Aristot. M. M. I 1 p. 1182 a 14.
)
3
(fr Sixaioovvi]) an loxrjq.
Vgl. Sauppe zu Piaton
) Jixaixrjq
Gorg. 508 A (aber auch zu Protag. 331 B). Ueber den Gebrauch von
ixaixrjq bei Xenophon s. Poppo zu Cyrop. VIII 8, 13. Bemerkenswerth
ixawxaq (neben rQetxaq) beim Pythagoreer Theages o. S. 225, 4.
4
Als i'ooq xai lxaioq wird gerhmt wer in den verschiedensten
ffentlichen Aemtern iiud Leistungen fr den Staat als gerecht er!)

Aixaioi TiQq xovq daxovq

funden wurde: Dittenberger Or. Inscr.


ebenso Demosth. 14, 3. 19, 15. 21. 67

I
o.

339,51.

Beide Worte verbindet

S. 228, 2.

5
) Als Belege dafr, dass gleich" auch auf Billigkeit und Recht
bezogen werde, fhrt M. Heyne im Deutschen Wrterbuch I Sp. 1198
an was recht und gleich ist, das beweiset den Knechten Col. 4, 1 sie
denken alle gut und gleich von dir Goethe Tasso 4, 2; es gehe nirgends
ganz recht und ganz gleich her Ranke Werke 1, 64". Sollten nicht
;

die zweite und dritte Stelle eine Reminiscenz der ersten sein? Luthersche Reminiscenzen bei Goethe und Ranke sind doch keine Seltenheit. Im

Urtext derLutherschenebersetzung steht aber x ixaiov xal xyv ladxrjxa.


6
) Dem grossen Juristen Ser. Sulpicius rhmt Cicero nach, Philipp.
dass

ihm eigen gewesen

paene divina in legibus interprequae proficiscebantur a


legibus et ab jure civili, semper ad facilitatem aequitatemque referebat.
7
haec aequitas suggerit, etsi jure de) Vgl. z. B. Dig. 39, 3, 2, 5
9,

10,

sei

tandis, aequitate explicanda scientia". Vgl. 11: ea,

ficiamur.

Leist Graeco-ital. Rechtsgesch. 679.

Ueber die verschiedenen

Gleichheit.

230

fr den Griechen gerade umgekehrt das volle ungeminderte Recht, im Gegensatz zur Billigkeit, sich im loov

whrend

darstellt.

Indem

so die Griechen viel

mehr

als die

Rmer

in

den

Verhltnissen des Rechts die Gleichheit als wesentlich anerkannten, ist fr beide zum Theil die Grundbedeutung der

Worte entscheidend gewesen, welche ihnen vornehmlich das


Recht bezeichneten: denn so wenig das

jus," als der

Macht-

Bedeutungen von aequitas s. Puchta Gewohnheitsrecht I 52 f. Wenn


an der hier besprochenen Stelle der Ciceronischen Topik 9 die aequitas
als die Quelle aller justitia (die loxrjg wrtlich so Ttrjyi] ducaioavvrjQ
bei Philon Legat, ad Caj. p. 558M.) erscheint und ebenso Partit. orat.
130, so kann dies Anlehnung an griechische Vorgnger sein, die in

diesen Schriften

wo

in hnlicher

Niemanden befremden wird, so wenig als de off. II 41 f.,


Weise die aequitas als die unerlssliche Voraussetzung

alles jus" bezeichnet wird.

das l'aov einmal im Gegensatz gebraucht zum positiven


!) Wird
Recht oder v/u/ior, wie von Aristot. Eth. Nik. V 1 p. 1129a 33ff., so
berhrt es sich allerdings mit dem Billigen, insofern dieses dem Buchstaben des Rechts entgegengesetzt wird, wie z. B. von Cicero pro
Caecina 37. 66 pro Mur. 27 die aequitas" dem verbum". Es fllt aber
deshalb noch nicht mit dem Billigen zusammen, das im Griechischen
inisixsq und nicht l'oov genannt wird. Das Verfahren des Aristoteles
Whrend er in der langen Errterung ber das
ist hier bezeichnend.
dixaiov (V 5 ff.) nicht mde wird den Begriff des l'oov hin und her zu
wenden und ihn dem Recht anzupassen, ihn, wo es geht, demselben
einzuschieben, lsst er ihn da, wo er von der imelxsia spricht (a. a.0.14),
ganz bei Seite, ja bezeichnet den znmxijc, sogar als slaxxoxixq
(p. 1138a 1) in einer Weise, die ihn deutlich genug vom l'oog ebenso
abhebt wie den n2.eovsxTiy.OQ; in M. M. II 1 p. 1198b 31 ff. wird dies

zwar gemildert, insofern hier der imsixtjQ xCbv (pvoei xal log l.TjfKbQ
'rrwv ixaiwv ovx ikaxxovxai, )la xibv xax vfxov, aber zum l'oog
ausdrcklich und dem Worte nach ist er darum auch hier noch nicht
geworden. Eine Eintheilung der Gerechtigkeit in lox>]g und evyvcofxooir?}, in Gleichheit und Billigkeit, wie die Stoiker sie gaben (Diog.
Laert. VU 126), so dass Gleichheit und Billigkeit streng geschieden
werden, war daher durchaus im griechischen Sinne; denn dass unter
avyvcDfxoovv?] die Bligkeit zu verstehen ist, kann nach Aristot. Eth.
Nik. VI 11 p. 1143 a 19 ff. 30 (vgl. auch M. M. II 2) nicht zweifelhaft
sein (gegen Heine zu Cicero De off. I 20). Dass aequus" und l'oog
im rechtlichen Sinne nicht synonym sind, erhellt auch daraus, dass bei
Errterungen ber die Talion im Griechischen zwar fortwhrend das
l'oov sich einstellt, zur Bezeichnung derselben dagegen im Lateinischen
Wendungen nicht mit aequus" sondern mit par" gebraucht werden,
wie par pari referre".

Im

231

Staatsleben.

seinem Begriff nach mit der Gleichheit irgend


etwas zu thun hat, so sehr ist die 61x7], als Richterspruch,
oder auf der nchsten Stufe der Bedeutungsentwicklung, als
Strafe, ihrem ganzen ursprnglichen Wesen nach darauf

bereich, 1 )

gegrndet.
StaatsDiese stillere Gewalt, die die Gleichheit durch das Recht imleben.
ber die Geister ausbte, wurde verstrkt durch die Erfolge,
die sie im Staatsleben hatte und deren Nachhall viel mchtiger war. Wenn es richtig ist, dass in den Verkehrsformen

insbesondere der Arier die Gleichheit sichtbar wird, 2 ) so


ist doch ihre Bedeutung fr das Staatsleben der verschiedenen Vlker der arischen Rasse eine verschiedene gewesen,
fr kein Volk vielleicht eine grssere als fr das griechische.
In der Geschichte des rmischen Staates tritt die Gleichheit viel weniger hervor: mag sie auch hier im Laufe der
Zeit zunehmen, so bleibt sie doch hinter der griechischen
Entwicklung zurck und was eine Hauptfrucht der letzteren
war, die i^yogia, ist bei den Rmern niemals zu voller
Reife gelangt, selbst nicht in der letzten Zeit der Republik.
Namentlich ist aber die Gleichheit niemals wie bei den

Griechen ein weithin schallendes Schlagwort in den Kmpfen

Das mag zum Theil

der politischen Parteien gewesen. 3 )

i)

0. S. 126 ff.

Ihering, Vorgesch. d. Indoeurop.

S.

da-

123f. 125.

aequus aequalis sind nie politische Begriffe in der


Weise gewesen, wie es dfxowq und l'aog waren. Bei Cicero pro Cluentio
150 f. 156 f. wird allerdings die Frage errtert, ob die Gesetze fr Alle
die gleichen sein sollen, und de off. II 41 f. wird gleiches Recht (par
3

Par

shnilis

oder aequabile jus)

fr Alle gefordert,

vgl. pro Mil. 17.

Aber solche

ob sie nicht in
hnlicher Weise auf griechischen Einfluss zurckzufhren sind, wie die
Erklrung Ulpians (Dig. 50, 17, 32), dass von Natur alle Menschen
gleich sind, ihre Quelle im griechischen Naturrecht hat. Nach Dionys
Stellen sind selten

und erregen berdies den

Zweifel,

auch XI 11 aQyir y.vxuiv


wrde es schon nach
der Vertreibung der Knige und in den Wirren um die Zeit der Decemvirn die laovoixla und iat]yoQia gegolten haben; aber dass der
Grieche hier mit griechischen Farben malt, wre klar, auch wenn er
nicht ausdrcklich dabei selber auf Athen als demokratische Musterstadt verwiesen htte (IV 72). Hiernach ist auch nichts zu geben auf
das, was von der Einfhrung des Volkstribunats Cicero sagt De legib.
IH 24: inventum est temperamentum, quo tenuiores cum principibus

Hai. freilich

(Ant.

r>v i'amr u. 13

Rom. IV

u uq
t

72.

1,

vgl.

Xfiave <xn zjv

l'acov)

Gleichheit.

232

her rhren, dass die Gleichheit ihnen nicht als Geschenk


ber Nacht kam, sondern in hartem Streiten allmhlich und
stckweise errungen, deshalb auch nur stckweise genossen
wurde. Zum Theil aber hatte es seinen Grund in der ber-

wiegenden Macht der rmischen Magistratur, die dem Einzelnen, mochte er sich Fremden gegenber noch so sehr als
civis Eomanus in die Brust werfen, doch das Gefhl, souvern zu sein, verkmmern, wo nicht ersticken musste *) auf
diesem Gefhl ruhte aber grade der Gleichheitsstolz der
Griechen, indem sie sich als Mitglieder der souvernen Gemeinde, als Inhaber eines Theils der Volkssouvernett und
hierin Andern gleich fhlten. 2 ) Die Souvernett des rmischen Staates stellte sich einheitlicher in der Magistratur
;

dar,

des

die

griechischen in

Auch

gleichen Brger. 3)

der Vielheit der unter sich

den Darstellungen des Staatsrechts kommt dies zur Erscheinung. Whrend die Hauptdarstellung des rmischen Staatsrechts sich grndet oder
doch ausgeht von dem Begriff der Magistratur, 4 ) leitet Aristoteles die verschiedenen Arten des Staates ab von den
verschiedenen Arten der Gleichheit, die zwischen den Vollbrgern der politischen Gemeinde stattfinden kann. 5 ) Auch
aequari

se putarent, in

noch Ihering Geist


Polyb. VI

d. r.

in

quo uno fuit civitatis salus.


II 15

R.

"Weiter vgl.

S. SSff.

[bat

elzoxwg slneiv av, oxe xig slg xaixtjv


vnaxcur igovoiav), dixi [xovctQZLXov
anXCbg xal aoiXixv toxi xb noXixev/ua. Ihering a. a. 0. S. 98.
2
im Namen der spartanischen Voll) Dies spricht sich besonders
brger, der ofxoioi, aus G. Gilbert, Gr. Staatsalt. I S. 41, 3. Aehnlich
auf Aegina Gesetz bei Isokr. 19, 13. "Ofiotoi im Allgemeinen von denen,
')

12, 9:

<x7zoUipie xijv fiegla

(sc.

x>)v x>v

die sich in politischen Rechten gleich

sind,

bei Aristot, Polit. III 12

1282b 25 f. VII 14 p. 1332b 27; fioiag rjorg in der Schderung des


loovo/uixg bei Piaton Rep. VIII 561 C und schon bei Homer II. 16, 53f.
(07Z71XE 6/j xv fiolov avijQ idttftoiv /utgoai xal ytgag axp acpeXeo&ai)
p.

vgl. 1,

278 (owto-' fioirjg e/i/xoQe xififjg oxr,7ixovxog aoiXeig); ebenso


doizyg bei Isokrat. 7, 61. Unter avgeg o/noioi ist keiner zur Herrschaft ber die anderen berechtigt nach Herod.

HI 16

3,

142. Aristot. Polit.

1287a lOff. IV 10 p. 1295a 19ff.


3
politische Genius der Griechen war demokratisch, die
) Der
Rmer haben sich bis in die Zeiten der Republik hinein einen stark
monarchischen Sinn bewahrt: Treitschke Politik II 71. 73.
p.

Mommsen

Polit. III 9

p.

1131a 20 ff.

Staatsrecht
p.

12S0a

I2

ff.

3 ff.

IV 8

p.

1294 a 19 ff.

Eth. Nik.

Im

Staatsleben.

233

unter den neuern Vlkern treten hnliche Unterschiede wie

zwischen Griechen und Rmern hervor. Den Englndern


sagt man nach, dass es ihnen mehr um Freiheit als um
Gleichheit zu thun sei, 1 ) und bei uns Deutschen ist das in
neueren Zeiten sich erhebende Gleichheitsgeschrei nur ein
Echo unserer berrheinischen Nachbarn.-) Nur sie, nur die
Franzosen, nhern sich in dieser Beziehung den Griechen. 3 )
Sie folgten hierin nicht bloss dem Drange ihrer mathematischen Natur, der sie, wie zur Symmetrie und Einheit,
so auch zur Gleichheit fhrte, sondern wurden von dem
Strudel der Revolution fortgerissen, so dass sie erst der
Freiheit nachstrebten und schliesslich diese ber der Gleichheit vergassen. 4 ) Auch bei den Griechen ist das Gleichheitssich auf Freiheit; der Franzose will
*) Der Englnder versteht
nur Gleichheit": Arndt Aus dem ussern Leben S. 363 (Leipzig 1840).
Hier ist also Byron einmal der Stimmfhrer seiner Landsleute gewesen,
wenn er, der khne Vorkmpfer und Mrtyrer der Freiheit, sich aufs
schrfste gegen die Gleichheit der Rechte erklrt (Bride of Abydos
II 20)
So let them ease their hearts with prate Of equal rights, which
:

man

ne'er

knew.

von Raumer (Hohenstaufen


und 13. Jahrhundert
noch nicht unser Gleichstellen und Gleichmachen kannten. Ihering
Geist des r. R. II l 2 100 erinnert an die Flle von Institutionen, die
sich im germanischen Mittelalter an die Unterschiede des Brgers,
Bauers, Kaufmanns, Adligen knpfen.
Die edle Gleichheit, welche
Burke (Ueber die franzsische Revolution in Gentz' Ausgew. Schriften
von Weick 1, 140) der Gesellschaft des Mittelalters nachrhmt, soll eine
Gleichheit nicht der Rechte und Gesetze sondern der Sitte sein. Vgl.
was nach J. Grimm RA I 376, 1 Hartmann vom armen Heinrich sagt:
er war an geburt unwandelbaere und wol den frsten gelich".
Diese Gleichheit war eine Gleichheit nicht so wohl der Realitt als
des sthetischen Scheins, wie sie Schiller schildert, Ueber die sthetische
Erziehung des Menschen, am Schluss.
3
Auch bei den Italienern ruht die Gleichheit nur in der Sitte.
)
Ein genauer Kenner des neuen Italiens (Reuchlin Gesch. Ital. 4, 563)
lobt den unausrottbaren Gerechtigkeitssinn des Volkes, welchem die
lange Knechtung nicht das Bewusstsein der Gleichheit aller Menschen
rauben konnte". Hiergegen verstsst es nicht, dass ein politischer
Schriftsteller von dem Ansehen Giobertis die vollkommene Gleichheit
fr einen Traum erklrt (Primato morale e civile I 55).
4
Vgl. z. B. Fr. Gentz Ausgew. Schriften, von Weick, V S. 239
)
Anm. Zielinski, Cicero im Wandel der Jahrhunderte S. 49. Aus dem
Gleichheitsstreben wurde Gleichheitsraserei": Treitschke Aufstze 3 5
2

In alten Zeiten

6.

S.

10. Politik 1, 187.

8.

war

dies anders.

Fr.

447) hebt wiederholt hervor, dass das 12.

Gleichheit.

234

streben nicht pltzlich und mit aller Macht da, sondern


schon in frheren Zeiten sich leise regend erstarkt es durch
die Gunst der Urnstnde.
Dass die ursprngliche Gleichheit der Menschen ein
Traum, und nicht einmal ein schner, sei, steht jetzt wohl
fest. )
Nicht einmal das Streben nach Gleichheit ist etwas
Ursprngliches und der menschlichen Natur "Wesentliches.
Noch in der homerischen Welt ist die Ordnung der Gesellschaft auf Ungleichheit gebaut und die Menschen, Sclaven
sowohl als Freie, schicken sich darein nicht bloss wie in
eine vom Schicksal verhngte Notwendigkeit, sondern
empfinden sie als ntzlich und berechtigt, ja stellen sie als
Ziel hchsten Strebens hin. Durch eine Ermahnung, die
darin gipfelt dass man streben solle ber Andere hinauszuragen, 2 ) wird unser humanes und besonders unser demokratisches Ohr fast beleidigt, whrend Homer gerade das
Ungemeine als das Treffliche galt und das Allgemeine, woran
Jeder Theil hat und das Alle gleich macht, seinem aristokratischen Sinne schon deshalb widerwrtig sein musste. 3 )
1

SChe

We it

wurde
Leben

Von den Theoretikern der franzsischen Revolution abgesehen,


Traum auch gehegt von E. M. Arndt Aus dem usseren

dieser
S.

261 f. (Leipzig 1840).

(Leviathan I
alle

13. 15

Engl.

Sogar conservative Denker wie Hobbes


110 f. 140 f.) behaupten, dass

Works Hl

Menschen von Natur gleich

dieser

Gleichheit kraft

Allmacht des Staates


cives

aequales

schwrmern

schroff

und fordern die Anerkennung


Nur im Verhltniss zur

lsst

Spinoza Tractat.

polit.

9,

4 gelten dass

wogegen er den Gleichheitsabsagt mit den Worten qui inter inaequales


absurdum quid quaerit". Vgl. Treitschke Politik

merito

aequalitatem quaerit,

seien,

eines Naturgesetzes.

aesthnantur",

310 f. Der Streit ber die natrliche Gleichheit oder Ungleichheit


der Menschen tobte bekanntlich schon im Alterthum, indem zwischen
die berschwenglichen, extremen Theorieen der Sophistenzeit Aristoteles

II

Heutzutage wird er trotz der Sozialisten und Komernsthaft gefhrt, da in dem natrlichen Verhltniss der Menschen zu einander Gleichheit und Ungleichheit sich
die Wage halten. Vgl. noch Spencer Polit. Institt. S. 618 ff.
2
gioTevsir zccl v71eiqo%ov h/t/uErai aXXmv wie Hippo) Alev
lochos seinen Sohn Glaukos ermahnt II. 6, 208. o. S. 169, 6. Um diese
Worte recht zu wrdigen halte man dagegen was Heraklit seinen
Ephesiern in den Mund legt (fr. 114 Byw.): T^t'tov fitjs eig ir/iarog eozco.
3
auch J. Burckhardt Griech. Kulturgesch. II 353 ff. 'Ofiohoq
) Vgl.
wird von Homer gebraucht als stehendes Epitheton von nksfxoq, veixoq,
S-vazog, yfJQaq (dagegen bei /xoTga IL 18, 120 ist es nicht stehendes
als

Vermittler

munisten

trat.

kaum noch

Homerische

"Welt.

935

Es ist eine Welt der Ungleichheit, in die uns der Dichter blicken
einem Frsten, wie Agamemnon, kommt an Eechten
anderer
gleich und soll kein anderer gleich kommen, 1 )
kein
lsst;

Epitheton sondern nhere Bestimmung fr den einzelnen Fall). Dies


fhrte die alten Erklrer zu der Behauptung, dass es in tadelndem
Sinne" (rpexxtxiq) gebraucht werde (Eustath. zu 11. 18, 120 S. 58), dass
es gleichbedeutend mit <pavXoq (schol. AB zu II. 4, 315 Eustath. zu
329

18,
4,

S. 73)

315) sei;

oder xaxbq (die Glossographen beim schol. AB zu H.


die ursprngliche Bedeutung des Wortes schliesst

mehr an

sich die Erklrung an,

wonach Souov

xb

noi yaXeTibv
nach
den alten Erklrern nur eine Abwandlung der ursprnglichen Bedeutung
gewesen sein wrde, legte Nauck ohne "Weiteres in das Wort, indem
er statt bohov mit leichter Aenderung schrieb Xoliov. Vorsichtiger
verfuhr Dderlein Hom. Gloss. III 1061, indem er bfxouoq causative Bedeutung beilegte was Alle gleich macht". Diese Bedeutung anzunehmen scheint allerdings nothwendig, wenn wir zu den angefhrten
Worten ein treffendes Epitheton gewinnen wollen. An der Identitt
von bfioToq und bpouoq brauchen wir deshalb nicht zu zweifeln, was
auch nach Hesiod W. u. T. 182 (ovds naxijQ naisoaiv 6/xoiioq) kaum
zulssig sein wrde (vgl. mit velxoq bfioov auch bfxbv velxoq IL. 13, 333,
whrend doch ojAoioq aus bfxbq wird, wie aXXoXoq aus X?.oq). Dass die
lngere Form bfxouoq gerade in der Verbindung mit jenen Begriffen
erhalten blieb, mag damit zusammenhngen, dass es die ltere Form
ist und dass es bei jenen Begriffen von frher her festsitzendes Epitheton war. Nur Widerwrtiges, Krieg, Streit, Tod, Alter, wurde also
xal y.onjj inoy u.8rov (schol. Townl.
k

11.

ist

4,315).

in der altepischen Zeit charakterisirt als das,

Um

b/xoicoq

Den

Begriff, der

was Alle gleich macht.

wrdigen erinnere man sich, dass wir anders empfinden.


Wenn wir sagen, dass die Sonne ber Gute und Bse scheint, so soll
dies ein Zeichen ihrer Gte sein und der Tod, der Alle gleich macht,
dies recht zu

uns ein Trost fr die Annen und Geringen. Auch die Griechen
so, aber erst in der nachhomerischen Zeit.
Die milde Gerechtigkeit des Todes will Antigone ausdrcken mit den Worten (Soph.
Ant. 519) opuaq o y* "Aidqq xovq vovq i'oovq no&el.
Auch bei
Pseudo-Lys. Epit. 77 erscheint er um seiner Gerechtigkeit willen minder
ist

empfanden

abscheulich, oxi 6 Q-vaxoq xoivbq xal xolq yeiQioxoiq xal xoTq e/.xtoxoiq,

wie hinzugefgt wird ovxe yccQ xovq 7iovr]Qovq vnsQOQ ovze xovq
ya&ovq &av[At,ei, )X l'oov savxbv nagt/et naiv. Es ist dieselbe
Thatsache, aber in ein ganz anderes Licht gerckt, wenn der homerische Achill den Lykaon heisst sich in die (ioiqcc xqccxccii) zu ergeben,
der Patroklos erlag und der auch Achill, der Sohn der Gttin, trotz
aller seiner Schnheit und Grsse, erliegen wird (II. 21, 106 ff.).
Nur
die Unwiderstehlichkeit der (aoTqo. wird hier zum Ausdruck gebracht,
nicht eine Gerechtigkeit, die uns mit ihr vershnen knnte.
*) Ovx uya&bv no/.vxoigavlr] xx?.. II. 2, 204f. Worte,
die namentlich in dem Zusammenhange, in dem sie stehen, die entschiedenste Absage gegen eine gleiches Recht fr Alle fordernde Demokratie sind.

236
sei

Gleichheit.

es

dass

es

sich

um

Recht handelt in der Ver-

das

sammlung zu reden') oder um das Vorrecht auf das beste


Stck der Beute und auf Ehrengaben andrer Art. Auch
die Religion bt noch nicht ihre ausgleichende Wirkung wie
spter in der christlichen Welt, in der vor der Alles berragenden Macht Gottes auch der Herr zum Knechte wird: 2
)
vielmehr sind es die Gtter, deren erkorene Lieblinge, deren
Abkmmlinge wir unter den Frsten und Edeln antreffen,
die die Knige zu ihrem Amte weihen, whrend sie auf das
niedere Volk kaum ein Auge werfen, die also durch ihr
Verhalten die Kluft zwischen Hoch und Niedrig nur befestigen, die Unterschiede der Menschen sanctioniren.
Die Menschen ertragen die Ungleichheit, so lange es
ihnen wohl dabei ist. Erst wenn sie eine Quelle von Uebeln
wird oder ihnen in Folge derselben wichtige Vortheile entgehen, lehnen sie sich dagegen auf und machen eine trotz
aller Ungleichheit bestehende Gleichheit geltend, auf die sie
gewisse Ansprche grnden. Die Ungleichheit wird dann
ihrerseits der Stachel, der ihnen das Uebel unertrglich
macht. 3 ) Wie solche Auflehnungen gegen die Ungleichheit
und die aus ihr entspringenden Uebel den Anfang der fran-

zsischen Revolution bilden, 4 ) so


J

IL

9,

100 f.

sagt Nestor

Knig und
auch

o.

f inaxovaai, x^rjtjvai
wem er das Wort giebt,

S. 23,

der wirkliche oder

Agamemnon: x&

zu

(pcio&ai STtog

ist es

6h xal aXXw.

wie in

Rom

oe XQ^l n^Qi- f*sv

Reden darf nur der


der Magistrat.

Vgl.

1.

) Paulus a. d. Koloss. 4, 1
Ol xvqioi, x lxatov xal xfjv loxijxa
xolq doiloiq naQtxto&e, elxeq oxi xal vfXEiq t^ere xvqlov iv ovQavolq.
In derselben Weise schliesst Spinoza, dass gegenber der Allmacht
des
:

Staates alle Brger wie gleiche zu achten sind, tract. pol.


Cives
9, 4:
quidem aequales rnerito aestimantur, quia uniuscujusque potentia cum

potentia totius irnperii comparata nullius est considerationis o. S. 233, 3.


Bei Hesiod beginnt wenigstens der Gedanke an die Gottheit bereits
seine nivellirende Kraft zu ussern, insofern auch den Knigen", die
Unrecht thun, mit der Strafe des Zeus gedroht wird (W. u. T. 248 ff.).
3
) Pufendorf De jure nat. VIII 5, 6 S. 1264 (Frankfurt 1684) stimmt
Hobbes bei: Nam, uti recte Hobbes de cive c. XIII 10, quod omnibus

simul leve onus est,


tolerabile erit.

si

multi se subtrahunt, caeteris grave,

Neque enim homines

tarn onus

imo inipsum quam inaequali-

tatem aegre ferre solent, ob dolorem injuriae aut invidia adversus


immunes.
4
von Weick, V 240: Der Wunsch, ge) Gentz Ausgew. Schriften,
wisse Ungleichheiten des Ranges aus der brgerlichen Gesellschaft zu

Homerische Welt.

237

vermeintliche Missbrauch der Ungleichheit, der Achill und

Agamemnon emprt;
modernen Epoche der Kampf gegen

sogar Thersites gegen


jener

und wie

in

die drckende

Ungleichheit umschlug in die positive Forderung allgemeiner


Gleichheit, 2) so sind auch Achill und Thersites, indem sie
im einzelnen Falle die Ungleichheit nicht ertragen, die sie
Agamemnon fhlen lsst, 3 ) nur die Vorboten einer Zeit, die

Menschen ausmehr und mehr zu

nicht bloss thatschlich die Unterschiede der


glich sondern auch die Gleichheit Aller

verbannen, hatte sich schon vor der Revolution vieler sonst gutdenkender von Ungerechtigkeit und Gewaltthaten sehr entfernter Menschen
bemchtigt. Sie glaubten in diesen Ungleichheiten die Quelle

grosser Uebel zu entdecken"

Was

u.

s.

w.

ist im Grunde der Aerger, dass


ihm, der an Heldenkraft und Thaten hinter Anderen zurcksteht, doch
*)

beide gegen ihn aufbringt,

mehr Ehre und namentlich ein grsserer Antheil an der Beute zufllt,
nur weil er dem Range nach der mchtigste Knig ist (II. 1, 163 ff.
2,

225

ff.).

Es

ist

gerade die letztere Art der Ungleichheit,

auf persnliches Verdienst gegrndet

ist,

die nicht

aus der Gentz Ausgew. Sehr.,

von Weick, V 241 den Ursprung der franzsischen Revolution ableitet:


Es giebt indessen eine Klasse gesellschaftlicher Ungleichheiten, denen
ihr eigenthmlicher Ursprung auch einen ganz eigenthmlichen Charakter gegeben hat, die den Sophistereien des falschen Gleichheitsprineips eine, schwchere Seite darbietet, und einer besondern Rechtfertigung zu bedrfen scheint. Ich meine die, welche der Staat selbst
hervorgebracht hat, sie mgen nun eine unmittelbare Folge seiner posie mgen das Werk besonderer Gesetze oder
gesetzmssiger Veranstaltungen sein. Gegen diese Klasse von Ungleichheiten war eigentlich die erste Zerstrungs-Tendenz der revolutionren

litischen Organisation,

Maximen

gerichtet. Die Ungleichheit, welche aus den persnlichen


Krften und Talenten, aus der Erziehung, aus dem erworbenen und
selbst aus dem ererbten Reich thum herstammt, wurde lange mit einer
gewissen Schonung behandelt" u. s. w. Achill und Thersites geben nur
ein Vorspiel der demokratischen Ansprche und Kmpfe spterer Zeiten,
wie Eur. Androm. 699 f. Kirch, osvol d' sv agyalq rmevoi xaxa nxfav

(pgovovoi rjfiov slt,ov, ovxsq ovsvsq lehrt mit den Worten, die vorausgehen und folgen.
2
Gentz im Anschluss an die o. S. 236, 4 angefhrten Worte Sie
)
fhlten, dass ihnen Rechte den Weg, den sie betreten wollten, versperrten; nur mit andern Rechten gerstet glaubten sie diese berwinden zu knnen. Sie versuchten es die Gleichheit selbst in
ein Recht zu verwandeln."
3
Besonders deutlich und ausdrcklich lsst er sie Achill fhlen
)
B. 1, 185 ff.: ocpQ* sv slSfiq oaaov (psQXSQq sifii asQ-sv, axvysy 6s xal
:

akXoq laov

Sfxol

(po&at xal 6f/.oao&ri/nsvai avxr\v.

Gleichheit.

238

einein anerkannten Recht zu erheben suchte. Nur ein Theil


dieser Gleichheit ist die Allen gleichmssig gewhrte Rede-

kommende Zeit so stolz ist;


hat in der homerischen "Welt ihr Vorspiel
nicht bloss in den Lsterungen des Thersites oder dem
zornigen Freimuth Achills sondern auch in dem Auftreten
freiheit (icq-yogia), auf die die

und auch

sie

des Pulydamas, den, auch neben und trotz Hektor, das

und Uebel, welche

die Ungleichheit

im Gefolge

hat, lassen

die Gleichheit begehrenswerth erscheinen, so wie der

Menschen
Die homerische Welt

des Rechts den


Sptere

am Unrecht

erst

strebte nur

Wohl

Die Missstnde

des Vaterlandes nicht schweigen lsst. 1 )

Werth

fhlbar wurde. 2 )

nach der Gleichheit,


Ursache

die sich in der folgenden Zeit wirklich einfindet.

war

theils

der zunehmende Verkehr in Handel und In-

dustrie, zu dessen

Bedingungen

sie gehrt, 3) theils die

wach-

sende Cultur, die immer einen nivellirenden Einfluss bt.


Die Persnlichkeit erhielt dadurch einen Werth, der unabhngig ist von den die Menschen trennenden Unterschieden
des Ranges und der Familie; 4 ) nach dem, was er erwirbt

i)

n. 12, 211

ff.:

"Exzoq, el ixiv nvog /btot sninX^aaeig ayogf/Oiv


io9?. (pQatofxtrco, inst ovSe (isv oiSe eoizev
F^uov evra nagel- ayoQtvstv,

ovxe nox" sv
riv

Der

schol.

rf

7io?./LHp,

ovr'

hl

ovkfi

obv de xQzoq aisv eSeiv

avx' eSeQea) coc poi oxel eirai uqioxc

Townl. zu 212 und 215 sieht hier einen Hinweis auf die

lor\-

yoQia, die den Barbaren fehle, bei den Hellenen aber desto mehr vorhanden sei. Indessen auch bei den Hellenen darf selbst der Edele im

Rathe nur reden, wenn der Knig es ihm gestattet (o. S. 236, 1), und
vollends dem gemeinen Mann bleut im eigentlichsten Sinne des Wortes
es Odysseus ein (H. 2, 202), dass er ist ovxe not' er no?J uip eraoi&ixioq
t

ort

eri ovXifi.
-)

0. S. 103 f. 107,

6.

Diese Parallele

ist

um

so zutreffender, insofern

auch die Gleichheit als ein Recht beansprucht wird und umgekehrt
hinwiederum das Recht, wie es schon in der Talion erscheint, alle
Menschen gleich macht (Spencer Polit. Institt. S. 618. 620, vgl. auch
o. S. 176, 1).
3)

Spencer Polit.

Institt. S.

422

f.

Der Reichthum bewirkte nach und nach eine grssere


Gleichheit unter den verschiedenen Stnden der Gesellschaft, indem er
die, welche bis dahin von der Gnade Anderer gelebt hatten, in unabhngige Besitzer verwandelte, den bisherigen Herren der Erde einen
4

O.

S. 176.

Athen.

239

wird der Mensch erst jetzt geschtzt oder doch


viel mehr geschtzt als in frherer Zeit. ) Eine Art potentieller Gleichheit breitet sich aus. 2 ) Seit dem siebenten Jahrhundert berdies prgten die Griechen Geld, und Geld ist

und

leistet,

der wahre Apostel der Gleichheit". 3)

So reifte allmhlich und fast im Stillen die griechische


Menschheit der Zeit entgegen, da das Triumphgeschrei der
Gleichheit erscholl, wie spter wieder im 18. Jahrhundert;
und wie in neuerer Zeit von Frankreich her ber das westliche und mittlere Europa, so ertnte der Ruf im 6. und
5. Jahrhundert namentlich von Athen aus ber die griechischen Lnder. Grosse Revolutionen im politischen Leben
sind nthig um ihn mit so leidenschaftlicher Strke hervorbrechen zu lassen; er begleitet die Siege eines Kampfes,
der gegen die bisherige Ordnung des politischen und sozialen

Lebens gefhrt wird.


Auch in Athen finden wir zunchst die Herrschaft
eines Standes, dessen Angehrige unter sich gleich sind,
wie die 0 uoioi in Sparta. 4 Einen weiteren Schritt thut das
)

Theil ihrer

Macht gnzlich entzog."

Gentz Ausgew.

Sehr.,

von Weick,

199.

*) Anfnge
dieser spter mehr durchgefhrten Schtzung finden
naturgemss schon bei Homer. Dass der Mensch nach seinen
Leistungen geschtzt werden solle, ist als Forderung schon enthalten
in den Worten, mit denen Thersites und Achl sich gegen Agamemnon
auflehnen, o. S. 237, 1. Die gleiche Art der Schtzung spricht sich

sich

vfjQ icokXiV avxa^toq a).).wv (IL 11, 514) und


aus der Anerkennung hervor, die Nestors Klugheit
erfhrt (II. 2, 370 ff.). Es ist diese Art des Fortschrittes, welche Stahl Phil, des Rechts II 1, 291 zeichnet, dass die
Unterschiede, welche der Bau der geselligen Einrichtungen mit sich

aus in

dem

irjTQoq

yaQ

am Ende auch
durch Agamemnon

leuchtet

bringt,

immer mehr

zurcktreten, und das persnliche

Knnen und

Voll-

bringen immer ruehr an Achtung zunehme".


2
man sie in neuerer Zeit besonders vollendet in Amerika
) Wie
fand: Treitschke Politik II 267. Vgl. auch was Gentz Ausgew. Schriften,
von Weick, II 52 von der amerikanischen Constitution sagt: Der Gesetzgeber baute auf Gleichheit, aber erschuf sie nicht."
3
Ihering Zweck im Recht I 234. Hiennit trifft merkwrdig zu)
sammen, dass Theseus, in dem das Alterthum den Begrnder brgerlicher Gleichheit verehrte, auch das erste Geld geprgt haben sollte:
Plutarch Theseus 25 (Hultsch Metrol. 25, 1
*) Schmann-Lipsius Griech. Alt. I 336 f.
der spartanischen "Oftoioi

sind

die

S. 138).
o.

persischen

S. 231, 3.

o^riftoi

Eine Kopie
bei Xenoph.

Athen,

Gleichheit.

240

indem es diesen herrschenden Stand an


Gesetze bindet, denen von nun an, seit Drakon und Solon,
alle Brger in gleicher Weise unterworfen sind. ) Aber erst
die Tyrannis des Peisistratos und seiner Shne und der
Sturz dieser Tyrannis, also Revolution ber Revolution,
rttelten das politische Leben so in der Tiefe auf, dass die
Gleichheitsstreben,

bisherige Gleichheit ber den

Haufen

fiel

und an

die Stelle

der Gleichheit der Standesgenossen oder der Gleichheit vor


dem Gesetz eine neue radicalere Art derselben trat, die ioovowie

so

fiia,

in

Frankreich

die

Pairie

der

egalite

Platz

machte.
'Jovof/ia,

wort, mit
laovofiia.

das wunderschne Wort", 2 ) war ein PrunkStaat machte und fters Mngel der

dem man

Wirklichkeit verdeckte. 3)
Auch Neuere haben sich von
seinem Klange berauschen lassen. Es klang ihnen wie Gleichheit vor dem Gesetz, 4 ) diejenige Gleichheit, nach der den
Gesetzen Alle ohne Ausnahme unterworfen sind, vor der
Macht des Gesetzes alle Unterschiede, namentlich jeder
Unterschied der Macht schwindet; und dann war Isonomie
freilich die Bedingung jedes geordneten Staatswesens, die
als solche nicht hoch genug gepriesen werden konnte. 5)
Aehnlich die biixinoi des Sertorius (Plutarch Ser.
auch larifzoi heissen (a. a. 0. 25).
*) Daher Solon fr. 36 von sich rhmt: &e0fxovg tf' 6/j.oiwg (so und
nicht 6/uolovq auch nach Aristot. ^A&rjv. TloXix. 12) zw xaxio xe xya9-j
Cyrop. I

5,

5 u.

tor. 22), die


cpezo

xai

typccipa.

Vgl. Deniosth. 24, 135:

elv xai avxg ixetvog d/xoia)g,

(von Agyrrhios)

xovg v/xovg

SjonEQ enl xolg vvdxoig,

ovxco

icp* havx) ioxvziv.


)

Ovvofxa navxoiv xXXioxov bei Herodot

Ein ovo/ua evnQenhg nennt

2
3

ren Klang hatte als rjfxoxQaxia

es

Thukyd.

(II 37),

unter

3,

80.

III 82, 8,

das einen besse-

dem

sich aber nur Partei-

35.

Classen zu Thukyd.

interessen versteckten.
4
)

Frohberger zu Lysias gegen Eratosth.

III 82, 55.


5
)

vor

Gentz Ausgew.

dem Gesetz

ist

von Weick, V 199: Gleichheit


von den Bedingungen der brgerlichen Frei-

Schriften,

eine

weil Gleichheit vor dem Gesetz nichts anderes als die uneingeschrnkte Allgemeinheit desselben ausdrckt, ohne welche sich keine
wahre Freiheit denken lsst". Vgl. auch ber die subjektive Gleichheit
der Rechte 238 f. Die rechte Gleichheit vor dem Gesetz besteht nach
Stahl Phil. d. Rechts II 1 S. 289 darin, dass das Gesetz in gleicher
Notwendigkeit ber Allen steht, nicht Einem Menschen oder Stande
anterthan ist, nur ber die andern herrscht, dass daher die Stellung
heit,

laorofia.

241

Alten kennen diese Auffassung des Wortes, )


aber auch die andere, nach der es die Gleichheit der Gesetze, insbesondere der Strafgesetze und somit auch die
Gleichheit vor dem Richter bedeutet. 2 )

Schon

die

Macht des Gesetzes, wenn gleich bei ungleicher Beziehung zu


seinem Inhalte, Allen dieselbe ist." Vgl. Spinoza o. S. 235, 3.
*) Hierauf weist die kiyaQyia lovofzoq bei Thukyd. III 62, 3 d. i.
eine Oligarchie, welche an Gesetze gebunden ist, im Gegensatz zur
Svvaaxela (Aristot. Polit. IV 5 p. 1292b 5 f.). Whrend anderwrts, von

zur

3, 15, der Oligarchie ebenso wie der Demokratie eine latrjq


zuerkannt wird, liegt hier vielmehr der Ton auf dem vofioq. In dem

Isokrates

xax

v/j.ovQ SioixeZoQ-at findet

Rom.

Alle

in

das

Wesen

der ioovofxia Dion. Hai. Ant.

Der Sache nach dasselbe meint Solon, wenn er sagt, dass


derselben Weise (dfiolxoq) den Gesetzen unterworfen sind (o.

1.

TtoXixela berhaupt bei Strabo V p. 220.


'Ioovof.da
Dass Frsten nicht derselben Strafe verfallen wie alle Andern
spricht noch ganz naiv aus Tasso Ger. lib. 5, 36: Non dee chi regna
Nel castigo con tutti esser eguale. Vario e l'istesso error ne' gradi
varj, E sol l'egualit giusta e co' pari. Der bekannteste Protest hiergegen ist Seumes Der Richter und der Bauer" mit dem Schluss: So
hat die Welt ein zwiefach Recht, Eins fr den Herrn, Eins fr den
Knecht". Gleichheit zwar nicht aller Gesetze fr Jedermann, aber doch
Gleichheit vor dem Richter fordert auch Treitschke Politik I 167. 180.
S. 239, 2).
2

188 und scheint hierein die loovo/j.ia zu setzen II 254. Auch sonst
haben weiter gehenden demokratischen Ansprchen gegenber gemssigte
Politiker erklrt, dass in dem Allen gleich gewhrten Rechtsschutz die
wahre Rechtsgleichheit besteht: H. v. Sybel Vortrge u. Abh. 54, 1.
Gegen jedes Privileg (vftoq in* avSQi) eifert und dringt auf gleichen
Antheil am Gesetz fr Alle Demosthenes 23, 86, und zwar mit Worten,
in denen er die loovofiia zu umschreiben scheint (axmep

noXixeiaq
/Aexsxsiv

i'oov [xizsoxiv

nrxaq

6 &slq

hxaxa), ovxujq

avxv vgl. xibv

recht eigentlich gleichen Rechtsschutz"

wexo

yg

xffq aXXrjq

SeTv xal xibv v[mov i'aov

xal xiv ixaiwv ^isxetvai


Dem. 21,67); dass dies ein Ge-

l'acov

meinplatz war, ergiebt sich aus 24, 59, weshalb auch Libanios or. 11,
225 Forst, (hv dtjfxoxoaxlq xibv rpcuv i'aov hsoxiv) und Cicero De legg.
IH 11. 44 (Ihering Geist d. r. R. II l 5 S. 94, 98) verglichen werden
knnen. Gleiches Gesetz, insbesondere gleiche Strafe fr Alle ist auch

dem Alterthum kein fremder Gedanke, wie Cicero pro Milone 17 pro
Cluentio 150 f. 156 f. lehrt, und wrde, wenn wir Weckleins Vermuthung
{vfxoioiv

nestra
"Aidrjq

f.

vtxQolaiv) annhmen, schon von der schyleischen Klytaimwerden. Vgl. Soph. Ant. 519: 8 y'
f. ausgesprochen

Eum. 95

xovq vfiovq

genommen

i'oovq nod-st (o. S. 234, 3).

ist diese

Bestimmung

(oe 6

v^oq

In das Gesetz selbst aufi'ooq iyQ<pt]

xal dfxoioq;

handelt es sich zunchst auch nur um einen v/xoq der Gnathaina, so


muss man doch annehmen, dass dieselbe Formel sich auch sonst fand)
bei Athen.

XHI

585

(Schneider Callim.

Hirzel, Themis, Dike und Verwandtes.

II S. 311),

und Cicero
16

findet

Gleichheit.

242

In diesem Sinne htte das

Wort

sich

Vlkern

allen

und Zeiten unter den verschiedensten Verhltnissen


schmeicheln knnen: 1 )

ein-

es ist aber nicht der ursprngliche,

da er die Bedingung jedes verfassungsmssigen Staatswesens


bezeichnet und sich daher nicht eignet das Schlagwort einer
einzelnen Partei zu prgen. Als solches, als Schlagwort

insbesondere der Demokratie, tritt uns aber die loovof/ia


zunchst entgegen. 2) Von der Erklrung dieses Wortes
muss daher der Begriff des Gesetzes (vo/iog) fern gehalten
werden, 3 ) da er die Beziehung auf verschiedene Staatsformen
offen lsst, so wie er ja auch von andern hnlichen Wortbildungen fern zu halten ist, in die ihn ebenfalls erst die
Auslegung Spterer hineingetragen hat. 4 ) Ursprnglich ist

Wesen jedes Gesetzes (cum legis haec vis sit, sei tum
jussum in omnis fern: De legg. III 44). Auch Thukydides II 37
schwebt die loovo/xlcc vor, wenn er dasselbe hervorhebt (fxixeaxi 6h
xax /nhv xovq v/xovq TCQoq x l'ia Siutpoga noi xb i'oov, xax 6h xtjv
^lwaiv xxX.), damit aber freilich noch mehr verbindet, mit dem gleichen
Rechtsschutz auch den Allen in gleicher Weise erffneten Zugang zu
den Aemtern und Wrden des Staates.
den er als den einzigen kennt, als equality
*) In diesem Sinne,
before the laws" wird die iaovofiia auch gepriesen von Hobhouse in
der Note zu Childe Harold IV 57.
in ihr sogar das
et

Herod. 3, 142 5, 37. Vgl. o. S. 240, 2 u. 3.


Bezeichnete Iaovofiia wirklich und ursprnglich den Zustand,
in dem Alle ohne Ausnahme vor den Gesetzen gleich sind, dann ist
nicht zu sagen, warum man nicht lad-ea/xoq ebenso wie iavofioq und
schon in Solonischer Zeit gebildet hat, da die einem solchen Wort
2)

entsprechende Sache auch damals schon vorhanden war (o. S. 240, 1).
Iaovofiia nicht von vfioq ableitet, kann man auch Piaton
von einer lstigen Tautologie befreien, an der sonst leiden wrde

Nur wenn man

Menex. 239 A: AP.'


tyjxelv xax vbfiov
Dio 52, 4).

?]

fjfiq i] xax cpvaiv iaovofiiav vayxtei


den Comnientar zu diesen Worten bei Cassius

laoyovia

(vgl.

4
ist, ursprnglich wenigstens, keineswegs ein wohl) Evvofiirj
geordnetes Staatswesen" (Nestle Euripides 219). Gegen die Ableitung
von vfioq hatte sich schon Aristarch erklrt und die von ve/iea&ai be-

frwortet (Lehrs
trifft

De

Aristarchi stud. hom.

diese Auffassung des

Wortes

S.

342

f.

).

Im Wesentlichen

jedenfalls das Richtige, die auch

von

mit noch mehreren Grnden untersttzt worden ist. Evvofiia ist zunchst das Wohlverhalten gegen Andere
und kann in dieser Bedeutung mit voig als seinem Gegentheil verbunden werden (Homer Od. 17, 487). Erst Sptere fanden auch hier
den vfioq wieder, wie schon Aristot. Polit. IV 8 p. 1294 a 4 f. Sib (ilav
Lehrs

(a.

a.

0.

und

Kl. Sehr. S. 98)

fihv evvofiiav vno7.rj7iXov slvai

xb nei&so&ai xolg xeifiiroiq vbfxoiq, ezs-

looro/uia.

ein Zustand,

hiernach ioovofiia nichts als


Gleiche zutheilt

(vtfisi),

und

243

stellt

der Allen das

ein Ideal der Glck-

gav de xb y.a/.iq xeloSai xovq v/iovq xotq iuyivoron-, und Plato Denn,
413 E: evvojxia nei&agyja v/xwv anovalcov. Hiemach kann dann
der Name des mythischen Sngers Evvofioq (Clem. Ales. Protr. 1, 2 u. 4
Bei Joseph.
p. 2 f. Pott.) sogar von vfioq Lied" abgeleitet werden.
De hello Jud. I 21, 2 (iqalgexov de xolq iv aixio nagiayev tvvo/xLav) ist
Ebenso ist es avxvo/xoq erevvofiia so viel als gute Verfassung.
p.

In diesem

gangen.

Wort

liegt ursprnglich nichts als die Selbstndig-

keit, dass man sich selbst regiert {avxbq viei). In diesem Sinne heisst
Antigone avxovofxoq Z&aa bei Soph. Ant. 821 Dind. und derselbe Sinn
tritt klar hervor bei Xenoph. Resp. Laced. 3, 1: agyovai 6s ovsvsq sxi
Vgl. *Ayg. N6(t. Abh.
avxjy d?.?J avxor/xovq a<pioiv sc. xovq nalSaq.
Aber auch hier trug die
d. schs. Ges. philol. hist. Cl. XX S. 54, 3.
sptere Deutung den vbfioq hinein. Der Scholiast zur Antig. 820 kommt
in keiner seiner beiden Erklrungen ohne ihn aus (xair vfxco und

iioiq avxTJq vfioig vgl.

xovq ^Ogeaxaq
bei Liv. 33,
S. 658, 1).

zur Rhet. ad Ales.

wgd-ovv

hiermit v uoiq
t

lloiq in

dem

Senatsbeschluss

Mommsen

Staatsrecht ITJ 1 S. 692,

1420a 22

voraus:

1), und dem


aizovfiovq acpelaav bei Polyb. 18, 47, 6 entspricht
34, 6 Orestis suae leges redditae (Mommsen Staatsr. ITJ 1
Eine solche Auffassung des Wortes setzt auch das Vorwort

von Stratonikeia bei

ei'a>9-v

p.

f.

inl xb zXXiaxov

wie 7iaQU.voy.oq und voyoq, die

aywv

freilich

xaq avxovbftovq xviv


6 xoivbq vbfxoq.

7i6?.ecov

Auch Worte

nur die Ableitung von v/xoq

vertragen, sind sptere Bildungen.


*)

i'aa

vs/aeiv fter

gebraucht,

namentlich von den Gttern, die

Jedem gleiche Macht verleihen, vgl. Herodot 6, 11 u.


sind nach Plutarch Quaestt. conv. IT 10, 2 p. 644 C xrt q
xb

y.oivbv

gyfjq

xal

wd/uecoq ht&Wfioi.

So

Stein; die v/xoi


i'aa vs/jioiarjq siq

ist labrofxoq eigentlich

der Andern das Gleiche giebt oder gnnt; daher laorofila


zwischen Mann und Weib (Piaton Rep. VIII 563 B), worin Eins dem
Andern das Gleiche zugesteht, vgl. Soph. O.R. 579 Dind. gyeiq (T ixeivy
xahxa yrt q i'aov vsfiwv; Auch lovopoq noXixsia bei Piaton Epist. Vll

i'aa veficov,

braucht nicht anders erklrt zu werden als die Jedem das


Jedenfalls ist es fr die Bedeutung, welche das Zutheilen des Gleichen" im Rechts- und Staatsleben der Griechen hatte,
bezeichnend, dass dies, die iabxr\q im vifietv, von Piaton Gess. VI 757 Bf.
(ebenso laxtjq anove/uovaa xiftq Isokr. Areop. 21) zum Kennzeichen
der hchsten Gerechtigkeit, der Jibq xgiaiq, gemacht wird. Dem iavo/xoq correlat ist der ia/xogoq (von fislgea&ai, e/x^oga), schon Hom.
B. 15, 209, als der, der das Gleiche empfngt, und iaofxoigslv kann deshalb bei Thukyd. 6, 39 mit nur etwas anders gewendetem Ausdruck die
Demokratie ebenso charakterisiren, wie es sonst durch die laovofiia
y
geschieht; vgl. laofioigia auch bei Solon fr. 35 (Aristot. A&. noX. 12,4)
u. dazu Swoboda Beitr. z. griech. Rechtsgesch. 131, 3. Libanios or. 11,
p.

326

Gleiche zutheilt".

225 Forst.

16*

Gleichheit.

244

dunkel schon den lteren Zeiten vormehr auf die Massen

das

dar,

seeligkeit

schwebt, spter aber heller wird und


wirkt.

Schon frh erstrebte man eine gewisse Gleichheit des


Besitzes

d. h.

man

Ungleichheit

ende

lehnte sich auf gegen eine allzu schreidesselben. 1 )


Gleichheit irgendwelches

ist es aber gerade, die das Wort Isonomia" nach


seinem ersten und eigentlichen Sinne bezeichnet. 2 ) Und
zwar ist es die Gleichheit eines ganz concreten Besitzes.
Der Staatsgedanke setzt eine sehr hohe Abstraction voraus
und ist deshalb auch bei den Griechen erst spt lebendig geworden; 3 ) erst spt hat man das Gesetz zum Tyrannen erhoben, 4 ) wie auch wir von der Allmacht des Staates reden,
und erst damals erwachte die Vorstellung eines grossen
Ganzen, dessen Leben mehr ist als die Summe des Lebens

Besitzes

der einzelnen Brger. 5 )


Ehe der Staat eine unsichtbar
ber uns schwebende, vom Geschlechts- und Cult-Verband
unterschiedene Macht wurde, 6 ) der wir uns beugen und die
i)

0. S. 237,

1.

Augenscheinlich eine Folge der laoro/xia ist das igov eysiv z.B.
bei Isokr. 7, 69. Vgl. Frohberger zu Lysias g. Eratosth. 35. Dieselbe
Grundbedeutung tritt aber auch in dem mit der laovofila streitenden
2

TcXeovsxrsiv
P/eir

(z.

B. Aristot. Polit.

B. Isokr.

(z.

7,

67) hervor.

IV

6 p. 1293 a 23) so

Dasselbe wie

l'aa

wie dem sXaxxov

s% LV

loa V ^(JL ~

nur dass es in der Form noch nher an die laorofila heranfhrt


(Aristarch o. S. 242, 4); daher l'aa eyaoi. xal vkyuavxai als Synonyma
verbunden werden von Aristot. Eth. Nik. V 6 p. 1131 a 24.
3
Auch in neuerer Zeit war er verloren und musste wieder ge)
wonnen werden. Man lese was H. Steffens von seiner Jugendzeit bekennt Was ich erlebte" 1, 210: Er (der Staat) war kaum da, man
dachte nicht an ihn; denn selbst die Herrscher des Volkes wurden
meist nur durch particulres Interesse in Bewegung gesetzt."
v
4
Zu dem Ayg. Nu. Abh. d. schs. Ges. phol. hist. Cl. XX
)
S. 49 f. Bemerkten vgl. noch Piaton Kriton 50 E, dass der Brger sich
zum Gesetz als dessen SovXoq verhlt, und die bekannten Worte Demarats ber die Lacedmonier Herodot. 7, 104 tneoxi ydg acpi deonxriq
vfxoq (Joseph. Arch. IV 8, 17 xovq vixovq eyovxeq eanxaq), whrend
Pindar fr. 151 Bckh (rpoq nvxotv aaiXsvq) nicht hierher gehrt
od-ai,

o. S. 133,
5
)

3.

0.

S.

196, 1.

Vgl. auch xb xoivbv

xfjq

nXecoq fast personifizirt

bei Piaton Kriton 50 A.


6
)

8,

Von

145),

kommen

die

der Abstraction des Staates" spricht Ranke einmal (Werke


lten Jahrhundert in Frankreich nicht voll-

man noch im

anerkannte.

loovo/mcc.

245

uns Pflichten auflegt, war es ein greifbarer Besitz an Vortheil und Ehre, dessen Genuss sich ein Einzelner vorbehalten, in den sich aber auch Mehrere, ja Viele th eilen
konnten. Der Antheil an solchem Besitz, an Grundbesitz,
an Beute, auch an den gemeinsamen Mahlzeiten, bezeichnet
die Stellung, die der Einzelne im Staate der heroischen
Zeit einnahm; ) hierdurch hebt sich eine herrschende Kaste
von den Uebrigen ab. 2 ) Daher sind die Keime aller Ver1

Schniann - Lipsius Gr. Alterth. I 34. Wie oft ist in den An)
fngen der griechischen Geschichte die Theilung der Herrschaft eine
Theilung des Landes Das Wort fr Theilung, das hier in Frage kommt,
vefteiv, ist nach dem ltesten Gebrauch nicht ein Zutheilen jeder Art,
etwa gar an abstracten Rechten, sondern ein Zutheilen oder Geben insbesondere zum Essen oder Trinken und daher auch vt/xsa&ai nicht ein
Benutzen jeder Art sondern insbesondere zur Nahrung: die homerischen
Beispiele s. bei L. Meyer Gr. Etym. IV 275 auch evvofiirj (o. S. 242, 4)
lsst sich an der einzigen Stelle, an der es sich findet, Od. 17, 487
(u. dazu Ameis), auf das Zutheilen insbesondere von Speise an Bettler
beziehen. Noch bei Isokr. Panath. 178 f. tritt die laovofxia namentlich
in der Zutheilung der Lndereien hervor. So wirkt auch sonst bei
Spteren die alte Vorstellungsweise nach oder hat sich wenigstens im
x

sprachlichen Ausdruck erhalten. Ein Zug des idealen Staats der Vergangenheit, den Isokrates Areop. 35 besonders betont, ist es, dass in
ihm zwar nicht der Besitz, aber doch der Genuss (zQijOiq) desselben

Allen gemeinsam ist (Phlmann Gesch. des antiken Kommunismus I 56)


und auch Xenoph. Resp. Laced. 10, 7 drckt sich so aus, als wenn der
Staat das Eigenthum der ihn bildenden Brger wre (xoiq fiev yaQ xa
ixxsXovoiv fxolojq anaai xi]v nfov olzeiav inobjoe). Die neu
gewonnene Freiheit, wie Herodot 5, 78 rhmend hervorhebt, erhhte
Muth und Kraft der Athener, weil Niemand gern fr einen fremden
Herrn, aber Jeder gern zu eignem Nutzen arbeitete (p.evQ-eQiQ-hxon' de
vixifxa

avxbq exaaxoq scdvxj TtQoe&vfxeexo xaxsQy^eo&ai); damit zergeht fr


unser Empfinden der Patriotismus in Egoismus. Auch zu ganz andern
Zeiten und bei andern Vlkern hat der Unterthan in den Regierenden

vor Allem die Besitzenden gesehen, die ihm seinen Theil an den Gtern
dieser Erde vorenthalten, und murrend diesen, und nicht einen Antheil

an der Regierung, begehrt: J. Grimm RA I 345 f. Vgl. Caesar b. g.


22, 4: ut animi aequitate plebem contineant, cum suas quisque opes
cum potentissimis aequari videat. Aus solcher Sehnsucht heraus hat
sich historisch im menschlichen Geiste das Ideal der menschlichen Gesellschaft gebildet, in dem Jeder gleichen Genuss der Erde und ihrer
Freuden hat (vgl. E. M. Arndt Erinnerungen aus d. uss. Leben S. 261.

VI

Leipzig 1840).
2
) Durch die Theilnahme an den Mahlen der Gtter wird Tantalos
ber die andern Menschen erhoben, d-eoiq av&Q(o7toq tov xoivfjq XQanetyq
al-lc/x^ "/o)v i'oov: Eur. Or. 8 f.

Gleichheit.

246

fassungen Vertheilungen (tavofiai), mit denen alles Staatsleben bei den Menschen und Gttern begann. 1 ) TVas zunchst vertheilt wird, sind Gter der genannten Art. Nur
auf solchen Besitz richten sich zunchst auch die Kmpfe,

den eigentlich sogenannten Verfassungen der historischen


vorausgehen; der Staat ist in ihnen der gewinnbringende Preis, um den gerungen wird. 2) Dies ist also
nicht eine neue Vorstellungsweise, wie man gemeint hat, 3)
sondern umgekehrt die lteste. Ja auch spter, als man vor
Allem um die Macht im Staate kmpfte, schwebten heller
oder dunkler jene usseren Vortheile als das Ziel vor, das
die

Zeit

solche iavo/xal vgl. o. S. 163, 1. 199, 2; auch Sch!) Ueber


mann-Lipsius Gr. Alt. II 195, 2 ber die diaro/tal insbesondere der
Gtter. Die Gtter theilen unter sich die Welt, dann aber auch die
lebenden Wesen, wie Menschen und Seelen (so bei Piaton Phaidr. 247 A)

und sogar Thiere (Schneider Callim.

II 427).

Gegen

diese verbreitete

nur gelegentlich protestirt worden, wie von Kallimachos


Bei
(h. in Jov. 60 ff.) und von Josephus (g. Apion H 34 S. 260f.Bekk.).
dieser Vertheilung handelte es sich zunchst um Besitzantheile, denen
aber naturgemss auch gewisse xifial entsprachen (Poseidon nennt sich
deshalb dfxxifzoq des Zeus Hom. IL 15, 186 und nicht umsonst heisst
5
es bei Hesiod Th. 112 Rz. in einem Zuge von den Gttern q t acpevoq
dooavxo xal a>q xifiqSislovxo, Eur. Alk. 30 u. Pflugk), wie die evysveia
nach Aristoteles Polit. V 8 p. 1294a 20 ff. aus dem itlovzoq hervorging.
Ansicht

ist

Auf Vertheilung von

beruhte daher der Gtterstaat wie der soDer Besitz wollte aber verwaltet und regiert
sein. So fallen den einzelnen Gttern auch bestimmte Thtigkeiten und
Knste (xsyvai) zu (Herod. 2, 53), Aemter und Verrichtungen" (J. Grimm
Deutsche Myth. 3 S. 311), deren Erfllung als Pflicht aufgefasst wird
(Hom. 11. 5, 429 f. vgl. 6, 490 ff.). Die Siavofif] verwandelt sich immer
mehr in eine iaxa^iq (Hesiod. Th. 74 Rz. Eur. Alk. 49). Aus der Vertheilung von Besitz und Ehren wird immer mehr eine zweckmssige
Vertheilung der Krfte; auch der Gtterstaat wird ein Organismus wie
der menschliche und reift dem nach Gesetzen geordneten Kosmos
entgegen (vgl. auch o. S. 225 f.).
2
Den kmpfenden Parteien seiner Zeit macht es Thukydides Hl
)
82 zum Vorwurf, dass sie xa. xolvo. Xyw &EQanevovxeq &?M inowvvzo.
Denselben Sinn hat der Ausdruck eq [izgov xid-svai, den Herodot mehr
als ein Mal (Stein zu 3, 142) bei politischen Revolutionen in Beziehung
auf den Staat und seine Regierung braucht: das Gemeinwesen erscheint
auch da als der vor Aller Augen ausgesetzte Preis, um den Jeder
lonische (Solon

werben

mag

xi/xal

fr. 5, lff.).

(vgl.

auch xa yQtjfxaxa xtbv xvq.vv<ov

tcoUxcuq: Plutarch Arat


3
)

im

J.

Karst Studien zur Entw.

Alterth. S. 9

ff.

58.

eiq fxiaov s&rjxe xolq

9).

u. theoret.

Begrndung

d.

Monarchie

Loovofzla.

247

man durch

die Macht zu gewinnen hoffte. )


Viel mehr als
durch blosse, eine Idee verkndende Zeichen traten in der
heroischen Zeit Macht und Wrde der Herrschenden durch
1

realen Besitz und Genuss hervor; 2 ) als alterthmlicher Rest


hat aber auch spter noch sich dieselbe Verbindung in den
gleichmchtigen und gleichbesitzenden Vollbrgern Spartas ^
erhalten, deren Syssitien 4 ) berdies ebenso wie die gemeinsame Tafelrunde der jeweiligen Lenker des attischen
Staates, der Prytanen, in abgeschwchtem Bilde die Mahle

Ganz allgemein Polyb. VI

Ueber

die ausgeartete

56, 15,

Demokratie Athens

der nur die


ist es

Rmer ausnimmt.
nthig ein Wort

kaum

zu verlieren. In der Caricatur des Aristophanes namentlich, in Berechnungen z. B., wie sie Wespp. 656 ff. angestellt werden, oder in den

Demagogenknsten der Ritter, tritt deutlich hervor, dass dem Demos


die Macht so lieb war um der daraus entspringenden Vortheile "Willen.
Das herrschende Volk verfuhr nicht anders als andere absolute Herrscher
und sah in dem heimathlichen Staat ein Patrimonium" (Pufendorf De
jure nat. VIII 12, 1 eine Habe" Kant Werke, von Hartenst., 6, 409),
das er ausntzte. Noch spter war man sich dessen bewusst, dass der
attische Rechtsstaat hervorgegangen war aus einem Ausgleich der Gegenstze von Arm und Reich (z. B. Eur. Suppl. 407 f. Kirch. 434) und sah
einen besonderen Gewinn der Isonomie darin, dass sie den Besitz
a. 0. 450 xzo&ai 6h nkovxov xal lov xi 6et xsxvoiq xxh).
yepa bemass man den Werth der Herrschaft und berhaupt
das Interesse, das man am Staate nahm: nur fr ausbedungene yeQa
(enl Q-qxoZc, yegaot Thukyd. 1 13 s. o. S. 176, 2. 245, 1) wurde in der heroischen
Zeit die Herrschaft ausgebt und fr ysQea, unter denen sich auch eine
Geldsumme von 6 Talenten befindet, war sie noch dem Maiandrios, dem
Nachfolger des Polykrates, feil (Herodot 3, 142), whrend umgekehrt
auch wohl das Volk an die besitzende Klasse fr einen hohen Preis"
seine Herrscherrechte abtrat (Aristot. Polit. VI 7 p. 1321a 33 f.: tV

sicherte

(a.

An den

exuiv 6 S>]/xoq

yovoiv

(J.exe%%

fxfj

[sc.

[ALG&bv noXvv

u)q

xtbv

a.QXJiv\

xal Gvyyvoifxrjv tyy xolq

iovot xfjq ap/q.

o.q-

Phlmann, Gesch. des

I 55 f.).
Wenn wirklich, wie Aristoteles an1318 a 30 ovo /xsq?] xevvxtjxev s| lov f] nhq, tcXovotOL xal 7tevr]xsq vgl. IV 4 p. 1291b 7 f.), der griechische Staat gegrndet
ist auf den ewigen Gegensatz von Reich und Arm, dann musste wohl

antiken

Kommunismus

deutet (Polit. VI 3

noch

viel

leben ein
2
)

mehr,

Die

3
)

xifiTj,

4
)

s.

"Ofioioc

s.

dies in neueren Zeiten der Fall ist, alles Staatsder materiellen Interessen werden.
von der bei Hom. II. 9, 319 die Rede ist, beruht in

als

Kampf

den ysQa 334

p.

vor.

Anmkg.

o.

S. 239, 4.

Theilnahme an den Syssitien war die Bedingung der Brger-

rechte: Aristot. Polit. II 9 p. 1271a 35 ff.


I 41, 2.

G. Gilbert Griech. Staatsalterth.

Gleichheit.

248

der Geronten wiederholen

und

so

an Zeiten und Zustnde

erinnern, in denen die Regierenden sich noch nicht als die

ersten Diener des Staates sondern als bevorzugt im Genuss


gewisser den Herrschenden vorbehaltener Vortheile fhlten. 2)
Als daher in Athen bald nach der Zeit desKleisthenes 3 )

Harmodios und Aristogeiton

gefeiert

wurden

als diejenigen,

welche der Stadt die Isonomie gegeben, so galt dieser


Jubel nicht dem Stolz ber die errungene Rechtsgleichheit
als solche sondern der Freude ber den gleichen Besitz an
Macht und die damit gegebene Anwartschaft auch auf
ussere Vortheile. 4 )
i)

0. S. 245,

Harmodios und Aristogeiton

sollten

1.

Nicht so wohl als Amt oder Pflicht sondern als Besitz erscheint
die Herrschaft auch in solchen Wendungen wie tyeiv xa ngy/xaxa
2

(ivaozEia

Xiyitiv

avQtv

x nQy/^axa Thukyd.

si%

III 62,

und

Classen, vgl. xovq [xexaoyvxaq x)v TiQCcyftvwv Timaios bei Athen. XII

521 F) und, ursprnglich wenigstens, in /next/etv

IV

1292b 39

xfjq

noXixdaq

(z.

B.

Strabo VIII 365 iaov6f.iovq elvai


/nexsyovxaq xal nokixeiaq xal agxeicav) u. hnl. Ueber das Nachwirken

Aristot. Polit.

6 p.

u. .

der alten Vorstellung in der Ausdrucksweise Spterer s. auch o. S. 245, 1.


3
) Lieder auf Harmodios und Aristogeiton zu singen war schon in
der Zeit des Aristophanes allgemeine Sitte (Arist. Ach. 989 Lysistr. 632 f.
fr. 430 Kock).
Den Beginn derselben wird man wohl bis in die
zurckfhren drfen, da die Athener zuerst ihrer neuen Demo-

Pelarg.
Zeit

kratie recht froh

empfanden

wurden und den Gegensatz zur Tyrannis am

lebhaf-

Bergk: xv xvyavvov xrartxtjr, lao5 y


vfiovq t A&?'jvaq STtoitjaxTji-). Nach 0. Mller Gr. Literaturgesch. I 344
ist das Skolion des Kallistratos wahrscheinlich nicht lange nach den
Perserkriegen gedichtet worden".
4
Noch nach Jahren glaubt man diesen Jubel bei Herodot zu
vernehmen in dem Wohlgefallen an der Demokratie (o. S. 240, 2. 242, 2),
das bei ihm noch ein ungetrbtes scheint, noch nicht, wie bei Thukydides (o. S. 240, 3). getrbt durch die Erfahrungen des peloponnesischen
Krieges. Die Isonomie ist aber bei ihm nicht irgend welche Gleichheit
vor dem Gesetz, sondern die Herrschaft der Masse (3, 80), also die
gleiche Zutheilung der Macht an Alle (auf die natrliche Herrschsucht des
Menschen grndet sich die laorofila auch bei Cassius Dio 52, 4). Eben
darum konnte er sie auch nach einem wesentlichen Theil derselben,
der Redefreiheit (vgl. 3, 80 ovXsv/xaza nvxa iq xb xoivv avatpsQEi,
testen

(Scol. 9 u. 12

Eur. Suppl. 439 Kirch. yorjOTv


'/OQj

bezeichnen

(5,

78.

xi ovtevi-i

iorjyoQia

und

slq fxsoov (pegeiv),

als

lo>j-

laovo/xla wechseln zur Bezeich-

nung derselben Sache bei Dion. Hai. Ant. Rom. X 15; nur weil die
laov.
iarjy.
kann jener bei Isokr. 7. 20 die naQQtjOia [bei Plutarch.
Timol. 37 brigens dasselbe was loovojuta] gegenbergestellt werden)

oder geradezu looxoaiiq fr laov ofxlrj sagen

(5,

92 a, vgl. auch lOozQaxseq

249

laovofiia.

durch ihre That das Wirken des Kleisthenes ermglicht


ebendamit die Einfhrung der Isonomie befrdert
haben. In ihren Rechten, in der Gleichheit vor den Gesetzen und vorm Richter, waren die Athener nicht wesentlich gekrnkt worden, 1 ) diese erlangten sie also nicht zu-

und

ai yvvalxEq xolq vgaoi 4, 26 und dazu o. S. 243, 1 ber die loovofxla


von Mann und Weib), wie spter umgekehrt das Gleichgewicht der
Krfte in der Natur nicht bloss iooxQaxla sondern auch looro/uia hiess

Bei dem durch Isonomie charakterisirten Staate sollte


S. 227, 1).
Jeder zur Herrschaft gelangen knnen, Jeder daher dem Andern an
Macht wenigstens potentiell gleich sein (o. S. 239) so entstand die
spter gelufige Definition der Demokratie als desjenigen Staatswesens,
(o.

Brger abwechselnd herrschen und beherrscht werden (Eur.


Kirch. Piaton Rep. VJJI 561 B Aristot. Eth. Nik. V 10
p. 1134b 15), und konnte zu einem Urbild der politischen Gerechtigkeit werden, das sogar die Vorstellung von der jhrlich wechselnden
Herrschaft der Oedipus-Shne, Polyneikes und Eteokles, beeinflusste
(Eur. Phniss. 70ff. vgl. Caesar b. g. VII 32,3: cum singuli magistratus
antiquitus creari atque regiarn potestatem annum obtinere consuessent.
Republikanischer Ordnung entspricht Wechsel der Amtshandlungen zwischen den rmischen Consuln [Mommsen Rechtsfr. zw. Csar u. dem
Senat S. 4 Staatsrecht l 3 37] und den attischen Strategen [Herod. 6, 110.
Schmann-Lips. Gr. A. I 457]), wie auch das Muster einer gerechten
avuna/ia sein sollte das iv [xeqel aoysiv (Kephisodotos Xenoph. Hell.
V7J 1, 14). In der Macht, die man erstrebte, suchte man zugleich den
Vortheil: spter suchten ihn die Einzelnen, Jeder in seinem besonderen
Machtbereich oder Amt (Wilamowitz Aristoteles u. Athen I 196, 20.
Schmann-Lipsius Gr. Alt. 1432, 1); aber dass schon die Begrnder der
attischen Demokratie dieser nicht als der gerechtesten Staatsform den
Vorzug gaben, sondern weil sie oder das Volk in derselben seinen Vortheil fand, muss auch Isokrates in seiner Verherrlichung Alt- Athens
eingestehen, wenn doch nach seiner Erzhlung die Brger der alten Zeit
keineswegs geneigt waren ffentliche Aemter zu bernehmen, eben weil
sie in ihnen nur Leiturgien, Lasten und keinen Gewinn sahen (Areop. 25

dem

in

die

Suppl. 404 ff.

yovoiq evqeIv xovq ov).o(.iVovq aoyEiv


ov yag Efxnooiav a).).a l.Etxovoylav ev/ui^ov
Berat xi\v x)v xoivav ircifxD.etav Panath. 146 oooxe iirfiiva xiv TioXixyv
'jotieq vvv iaxlo&ai nooq xdq do'/q, al).u f//.?.ov xxe xavxaq cpeiyeiv
/a?.e?i<jJTe(}ov i]v iv ixeivoig xolq
t]

vvv xovq

>]

vvv iwxeiv, xal iiuvxaq

(xrjdhv so/xivovq'

J.Tj&EGxtoav
xijq

xGiv

fxkv

/urjh

vofxlt,eiv

eaioxeoav

/nrjl

(j.t]inox^
ix).).ov

nQay/uaxEiihv

xotovxiov

av yEveo&ai

tw

x?.Eiav

nXrfei

xm

6rj/j.oxoaxiav

ov [X(pQOvoav
Sidovarjq

rj/xw

o.

S. 246, 3).

Thukyd. VI 54, 6 x 6e a).la ccvxtj fj nXiq xolq tcqlv xEi uvoiq v/xoiq
zur Zeit der Tyrannen. Aristot. 'Ad-. noX. 16, 8: er xe yao xolq
(l/./.oiq 71qo%qelxo (Peisistratos) ndvxa loixeIv xax xovqvfxovq, ovE/ulav
v
havxco n).EOVEqiuv iSovqxal tcoxe 7iooox?.r]d-tq(f;vov lxrjv Eiq AoEiov ndyov
')

iyoijxo

250

Gleichheit.

rck, 1 ) sondern die Herrschaft, die sich aber jetzt erst zur
Demokratie, zur Herrschaft Aller erweiterte. Dies ist ihrem

ursprnglichen

Sinn nach die Isonomie,

die

Jedem das

Maass von Macht zutheilt, und steht insofern, als


Herrschaft Aller, in geradem Gegensatz zur Herrschaft
gleiche

Einen,

des

der Tyrannis, 2 )

die

in

sie

Revolutionen,

zu

Athen und anderwrts, auch zeitlich ablste. 3 )


Aber die Gleichheit wirkte jetzt nicht bloss viel strker
auf den menschlichen Geist und wurde dadurch eine viel
grssere Macht: sie war ihrem Wesen nach eine andere
geworden als die, welche in lteren Zeiten galt und dem
avxq

fiiv anr'jvxrjosv cbc a7io?.oyTjO uei-oq, 6 de TioooxaXeofxevoq (poql

Kai yciQ iqwXaxxe xovq nXeioxovq


vovq xov SX(ovoq s/n^ivcov noixoq aizq xal xovq cplXovq vayxaCojv
8q ye aal cpvov itQOOxXrj&elg xxXr xal v/xovq avxq sxsQOvq eyoaipev,
(bv iaxi xal 6 xovq mjQco&tvxaq iv noXs/xco tjfzoala xppeaQ-ai xeXevojv.
&elq

Plutarch

sXinev.

Ql
ZoXjv

h'&rjxsv,

de Oe<poaoxoq

loxorjxe, xal xov xfjq aoyiaq v/tov ov


dXX Ileioiaxoaxo; xxX. Vgl. auch Rehni Gesch. d. Staats-

rechtswissensch.

Wie

Solon 31:

S.

17, 4.

P S. 344 meint: Es (das


Skolion des Kallistratos) preist die Athenischen Freiheitshelden Harmodios und Aristogeiton, dass sie am Feste der Athena den Tyrannen
Hipparch erschlagen und den Athenern gleiches Recht wieder!)

0. Mller Gesch. d. gr. Liter.

gegeben htten".
2
)

wo

So an den Herodotstellen

o.

S.

242,

2,

wie bei demselben

3, 80,

l'aov

im Gegensatz zu ftowap/Jr] steht. Den xvQavvoi werden die


eyovxeq gegenbergestellt von Lysias 12, 35.
3
In Athen
) Ueber die ionischen Stdte vgl. Herodot o. S. 242, 2.

war

es erst Kleisthenes,

es

xq (pvXaq xal

der die Demokratie wahrhaft begrndete (o


xaxaoxfjoaq Herodot 6, 131,

x/jv rjoxQaxlriv 'ArjraioiGi

vgl. Lipsius Att. Recht 132 f.). Erst nach der Tyrannis beginnt dieselbe.
Harmodios und Aristogeiton, indem sie den Tyrannen tdteten, schufen
sie nach dem Skolion (o. S. 248, 3) die Isonomie (ijioirjaxtjv
stellten
,

sie also

nicht bloss wieder her);

sich die heilsamen

nomie

und auch nach Herodot

Wirkungen der

Isegorie,

d.

i.

5,

78 zeigen

einer partiellen Iso-

nach dem Sturze der Tyrannis. Im Ostrakismos


fand die gegen die Tyrannis gerichtete Tendenz ebenso wie das Streben,
Jedem die gleiche Macht wie allen Uebrigen zu sichern oder doch die
Uebermacht eines Einzelnen ber Andere zu verhindern, seinen schroffsten
Ausdruck: Busolt Griech. Gesch.
440 f. Erst sptere Erfindung ist
die Sage, welche Theseus die Demokratie und damit die Isonomie (das
(o. S.

248, 4), erst

i i'aov 7ioXixeieo&ai bei Pausan. 13, 3; das Gleichgewicht der Parteien

im Staate Plutarch Solon 25


Hitzig zu Pausan.

a.

a.

o. S. 248, 4)

begrnden

0. Busolt Griech. Gesch.

lsst:

91, 3.

Blmner-

251

ooioi.

politischen

Leben

ein aristokratisches

Geprge gab.

Die

Gleichheit der alten Zeit sollte eine Gleichheit der ganzen


Art des Menschen sein und seiner Natur entspringen; die

der neuen Zeit

ist

dem Empfangen

knstlich und usserlicher,

gleicher

Theile,

da

sie

auf

insbesondere politischer

Rechte beruht und deshalb auch solche einander gleich


die von Natur verschieden sind. Jene Gleichheit ist
ganz eigentlich die der ofioioi, diese der 'iot. 2) Nur die
letztere Gleichheit, da sie sich auf ein Quantum bezieht,
ist messbar 3 ) und, weil quantitativ, viel mehr ein Gegenstand menschlicher Willkr, kann deshalb leichter und
weiter unter den Menschen durchgefhrt werden, whrend
die erstere immer in den Schranken der Natur bleibt und
darum auch einen prinius inter pares" duldet. 4 ) 'Ofioioi
stellt,

i)

0. S. 232,

2)

S.

3
)

2.

239, 4.

240.

Excurs VH.
Theognis 544f.: Xqtj

Sixaoai, Kvqve, lxrjv, lav x

der

Waage und

des Gewichts:

fze

247,

naoa

3.

ax&fjirjv

/xcpoxsooioi Softer.

xal yvi[xova

Es

ist die

xr,ve

Gleichheit

von der armen Spinneiin sagt Homer

434 rjxs oxa&/xv e/ovaa xal eI'qiov a.(x<plq v&.xei la'Qovoa xx)..
vom unentschiedenen Kampf xax iaa fi'/_rjv izvvaae II. 11, 336 ebenso
laov xtiveiv 20, 101. Aber auch Worte wie iaoxXivfjg und iaoQQonh}
(Herodot 5, 91, o. S. 250, 3, auch 227, 1) gehren hierher. Auch wohl die vfjeq
elaai. Dass die in itay liegende Eigenschaft an einem usseren Maasse ge11.

12,

messen wird, sagt ausdrcklich II. 2, 765 axacpvXq inl rCbxov itaaq.
dctlq itarj mag immerhin auf die gleichen Portionen gehen, wie
l'orj hoZqo.
(H. 9, 318) den gleichen Antheil, bpLoii] [lolga (18, 120) dagegen dasselbe Schicksal bedeutet. Verchtlich sprechen von dieser
Gleichheit nach Maass und Gewicht Demosth. Epist. 3 p. 1477 (slxa
x xavxa noielv i'aov elvai (pars, toaneQ imhg oxa&fAiv r\ fiixQwv x
Die

Plutarch Solon 14 (t>v 6h [xixQO) xal oL&fxvj x


und Piaton Gess. VI 757B (xijv fiezoio l'arjv
xal axa&/j.j xal aoi&ti)). Es ist die demokratische Rechtsgleichheit
gemeint, wo jeder so viel Maassund Lot Rechte hat wie der Andere"

laov axoTtoi-fievot)
i'oov i$eiv

Tiooodoxujrxwv)

(H. v. Sybel Vortrge u. Abh. S. 54, 1).


Wenn aber dieser gegenber
Piaton (a. a. O.) und Andere von einer hheren Att von Gleichheit
sprechen und diese als die geometrische anpreisen, so kommen sie auch
hier ber die Vorstellung einer gewissen Messbarkeit nicht hinaus, die
sonach fr die Griechen von dem Begriff des i'aov nur schwer zu
trennen war.
4) Vgl. auch
J. Grimm RA I 2 S. 391 f. ber das Verhltniss des
Edeln und Frsten zum Freien berhaupt. Seneca De clem. I 18, 1
deutet auf ein hnliches Verhltniss: quanto justius jubet (sc. aequi
bonique natura) hominibus liberis, ingenuis, honestis non ut mancipiis

Gleichheit.

252

konnten immer nur Wenige sein, looi konnten Alle werden.


Dieser neue Gleichheitstrieb') einmal in die Brgerschaft
gepflanzt griff in der Weise, wie es ihm natrlich ist,
sed bis

abuti,

quos gradu antecedas quommque tibi non servitus


war das Verhltniss der spartanischen

tradita sit sed tutela? Aehnlich

den Knigen und nicht anders standen auch die brigen


Agamemnon laut II. 16, 53f.: mtxe 6?j zv bfioTov vijQ
i&ekjjoiv fjtSQOai xal ye^aq aip acpeXiauL, o xe XQxei 7iQoer]x% (vg 1
Wenn daher Herodot 3, 142 leugnet, dass es eine
1. 280 f. 9, 160 f.).
Herrschaft ber ujolol gbe, so ist damit wohl nur ein despotisches
Regiment (wie er selbst deon^eiv sagt!) gemeint vgl. Aristoteles
Polit.
16 p. 1287 a 10 ff. IV 10 p. 1295 a 19 ff. Auf das Verhltniss
ganzer Staaten angewandt wird der Begriff des primus inter pares"
von Thukyd. 3, 10 mit den Worten an xov l'aov rjyovvxo. Eine andere
war die Stellung des Perikles und anderer Volksfhrer zu den Athenern
(Thukyd. 2, 65 ber Perikles, den Treitschke Politik II 28S eine

"Ofioioi zu

Frsten zu

Tyrannengestalt edelsten Stiles" nennt, Aristoph. Frsche 1422 ff. [Piaton


Gorg. 483 E Aristot. Polit. III 13 p. 1284 a 15 f.] ber Alkibiades, den
oxQaxr\ydq avxoxoxwQ xal xax yTjv xal xax &).aooav durch Volkswahl nach Diodor Sic. XIII 69. Plutarch Alkib. 33 Xen. Hell. I 4, 20,
der sich als solcher in fast tyrannischer Stellung befand nach dem
Urtheil von Beloch Att. Politik S. 83. Allgemeiner Aristot, Polit. IH 13
p. 1284b 25 ff. 16 p. 1287 a 4ff.), sie war nur thatschlich, nicht rechtlich
(hinter Perikles witterte man sogar einen neuen Peisistratos nach
Plutarch Perikl. 7) eine berragende, wie auch die des Begrnders der
Demokratie, Theseus, nach spterer unechter Sage (Isokr. 10, 37); und
ergab sich bei den Athenern ebenso natrlich wie bei den Franzosen das
Aufsteigen der Mirabeau, Robespierre, Gambetta aus der allgemeinen
die jedem Talente freie Bahn Hess und zum Complement
auch eine Einheit verlangt (nach H. Oncken Lassalle S. 411 fordert
das Princip der Demokratie logisch und praktisch die Ergnzung durch
einen einzigen autoritativen Willen vgl. J. Beloch Att. Politik S. 19).

Gleichheit,

Libertate esse parem ceteris, principem dignitate" so fonnulirt Cicero


I 34 die Stellung des durch seine Verdienste hervorragenden

Philipp.

Rem publicam populrem", meint

Brgers in einer Republik.


dorf

De

jure nat.

7,

principatus heroicus non tollit".

9,

auch Lord Byrons Meinung,


of Byron

324

406)

als

die

er in seinem

Republik

als

die

Pufen-

Das war

Tagebuch (Moore,
beste

Life

Staatsfomi den

Europern anpries und dann ausrief: To be the nrst man


not the
Dictator
not the Sylla, but the Washington or the Aristides
the
leader in talent and tvuth
is next to Divinity!
(ein Regiment wie
des Zevq bei Aristot, Polit. IH 13 p. 12S4b 31).
*) Bemerkbar auch in der Phyleneintheilung des Kleisthenes,
die
doch sehr an die geometrische Gleichheit" erinnert, ber die Fr. Gentz
Ausgew. Schriften, von Weick, I 291 spottet und die freilich eine
andere ist als die Piaton unter diesem Namen versteht (o. S. 251, 3).

Freiheit.

immer radicaler um

sich

und wurde

253
in

Athen ausserdem

durch den Gang der Ereignisse befrdert.


Die Perserkriege waren nur ein neuer Akt zu dem
Drama, das mit der Vertreibung der Pisistratiden begann
und in dem die Athener sich der einheimischen ebenso wie
der mit ihnen verbndeten fremden Tyrannen erwehrten.
Indem er sich ber die engeren Grenzen innerpolitischer

wurde der Kampf um die Freiheit ein


Begeisterung empfand man diese
wachsender
nationaler; mit
den Barbaren gegenber als das kostbarste Gut aller
Hellenen, das auch mit Einsatz des Lebens nicht zu theuer
erkauft wurde. Die Freiheit war ein grosser Gedanke",
hat man gesagt: ) in Wahrheit ist sie es aber, bei den
Hellenen wenigstens, erst allmhlich und spt geworden.
Recht drftig erscheint sie noch in der ltesten, namentlich
homerischen, Zeit als eine Vorstellung negativer Art, die
sich nur abhebt gegen das dunkle Elend der Knechtschaft. 2 )
Je mannigfacher die letztere noch war, die Folge nicht
bloss kriegerisch-gewaltsamer sondern auch friedlich-rechtlicher Verhltnisse, je leichter man sie an sich oder Andern noch erfahren und mit Augen sehen konnte, desto
hher musste der "Werth der Freiheit steigen, der an ihr gemessen wurde. Mit Grund durfte sich daher Solon rhmen,
wenn er der schwarzen Mutter Erde" und deren attischen
Bewohnern nach langer Knechtschaft die Freiheit gegeben

Kmpfe

erhob,

Indem

hatte. 3)

er

die

Besitzverhltnisse

und

ordnete

Lichtenberg Verm. Schriften 1, 66: Wie sind wohl die Menschen


Begriff von Freiheit gelangt? Es war ein grosser Gedanke".
2
die Knechtschaft weist hin nicht bloss ?.v9sqov ijfxaQ in
) Auf
der Wendung fA. ijfx. cmovQaq (z. B. B. 6, 455), wozu als Gegensatz
doiXiov fjfMXQ (Od. 17, 323) empfunden wird, sondern auch der xQ^xfig
).vd-Qoq, den nach Abwendung derselben Hektor den Gttern weihen
wiU (B. 6, 528). Pufendorf De jure nat. BI 2, 8 (S. 351 der Ausg. Frankfurt 16S4) bemerkt ganz richtig, dass wenn die Menschen auch von
Natur frei waren, Begriff und Name der Freiheit ihnen doch erst aufgingen, seit sie von der Knechtschaft Erfahrung hatten. So wurde das
Recht zuerst am Unrecht offenbar (o. S. 103, 3) und die Lge war es.
*)

zu

dem

die

zuerst

den Menschen Wesen und Werth der Wahrheit einprgte.

In

dem

ist

der Begriff ebenfalls nur negativ und so auch noch bei Solon

alten Sprichwort (Hesych. Parmiogr.) itev&SQcu alyeq o.qxq(ov

TiQo&ev 6h 6ov?.vovaa, vvv eXev&sQa (sc. yfj).


3
Solon fr. 36. Vgl. auch A. Dieterich Mutter Erde
)
die

Hektemorier und, dass

sie trotz

mancher Vortheile

36,

Ueber
Lage das

S. 37.

ihrer

fr.

Freiheit.

Gleichheit.

254

Grund zur athenischen Freiheit


ihm hnlich wie bei Rmern 2 ) und

sicherte,

hat Solon den

gelegt. 1 )

Sie

seit

ist

Deutschen, 3 ) ja mehr

diesen,

bei

als

unverlierbares

ein

Kennzeichen des attischen Brgers, das diesen von jedem


Fremden unterschied. 4 ) Zunchst ist sie nur ein Vorrecht,
eine Ehre, und gewhrt, gegenber dem eng gebundenen
Dasein des Sclaven, dem Menschen die Mglichkeit zu
leben und sich zu bewegen wie er will. 5 ) In den Vollgenuss der Freiheit traten die Athener erst nach der Verdoch

ovXeveiv

unwrdiges Los empfanden, H. Swoboda

als

Beitr.

z.

griech. Rechtsgesch. 112.

xbv

Aristoteles

tfXevd-SQWoe

fj/j.ov

nol.

'Ad-,

Vor der Fluth

74:

S.

xal iv

reo

tluqvxl xal elq x jxeXXov:

Swoboda a. a. 0. 127. Vgl. 0. Mittelstadt


Ohne Eigenthum und Besitz ist innerhalb der

6,

1.

bisherigen Entwickelungskreise unserer

Civilisation keine

natrliche

Aber auch der freie Grieche besein wahres Selbst zu entfalten"

Freiheit des Individuums denkbar".

eines gewissen Besitzes um


Schmidt Ethik d. Gr. 1 271). Insofern hatten die syrakusischen Demagogen und Gegner Dions nicht Unrecht, wenn sie yi]q avaa{ibv
forderten, <x>q ?.v&epiaq ccQ'/Jjv ovaav xljv loxrjxa, ovXeiaq de xi)v
nevlav xolq axxyfiooi (Plutarch Dion 37).

durfte
(L.

Mommsen

2
)

Strafrecht 945 f.

Wer

50, 17, 106. 176.

libertas

inaestimabilis

sich in die Sclaverei verkauft,

est":

kann dem

mrder gleich geachtet werden: servitutem mortalitati


ramus" TJlpian a. a. 0. 209. Vgl. Montesquieu Esprit XV

fere

Dig.

Selbst-

compa-

2.

Die Freiheit ein beinahe unantastbares Gut: J. Grimm RA 856


729; ausserdem H. Brauner Deutsche Rechtsgesch. II 594.
Schrder D. R.3 266 f.
4
2 S. 958. K. Fr. Hennann Rechtsalterth. 4
) Meier-Schmann A. Pr.
S. 20 ff.
Swoboda Beitrge zur griech. Rechtsgeschichte S. 23 f. 85 ff.
Auch die Sclaverei nach Kriegsrecht war zu Folge einer von Aristot.
Polit. I 6 p. 1255a 6f. errterten Theorie nur denkbar als beruhend
auf djuoXoylcc xiq d. h. einem freiwilligen Akt des also Geknechteten.
3

vgl.

615.

Aristot. Polit.

Gt]fxeTov)

tfiv loq

(paair, eltcsq

mologie

(z.

io,

2 p. 1317b
xiq'

11 ff.:

xovxo yao

xov ovXov ovxoq t

tfjv

/xtj

B. bei Suidas), die allerdings

(Schrader Reallex.
oTiov

VI

oiXexai

d.

indog. Alterthumsk.

kann uns wenigstens

sv
xtjq

(sc. xnq iXavSeptaq


iXev&epiaq egyov stvai

6h

a>q ovXsxai.

Die antike Ety-

von Neueren verworfen wird


S. 807),

iXev&egoq 6 ?.ev&a)v
der Freiheit

eine antike Auffassung

darbieten, mit der auch J. Glimm RA I 399 (jeder freie hat das recht,
unbehindert zu gehen, wohin er will") und Hobbes De cive (Opp. lat. II)
259 (libertas
absentia impedimentoram motus vgl. Leviathan II 21

Engl.

in

dem

p.

329

Works

III

fr.

dem man

8 vgl. Bursian Geogr.

yjZ? otiov &sXeiq.

Carikirt wird diese Freiheit


Korkyrer verhhnte (Strabo VII
Griech. II 362, 2) iXev&soa KpxvQa,

196 f.) bereinstimmen.

Sprichwort, mit

v.

die

Freiheit.

255

treibung der Pisistratiden. Jedes despotische Regiment er-

und die Freiheit empfanden sie nicht mehr bloss als ein Glck 1 ) sondern sie wurde
ihnen ein Quell ganz neuer Krfte. 2 ) Sie hob den Muth
Sie wurde eine
des Brgers und spornte ihn zu Thaten. 3 )
Macht, auf die die Lacedmonier mit wachsender Sorge
blickten. 4 ) Welcher Leistungen sie aber fhig war, lag erst
seit den Perserkriegen vor Aller Augen.
Mit diesem Triumph der freien Hellenen ber die
Sclaven-Heere des Ostens hatte der Begriff der Freiheit
eine frher ungeahnte positive Flle gewonnen. 5) Freiheitsgefhl und Xationalgefhl floss in Eins zusammen 6 ), und
schien ihnen fortan unertrglich;

wurde

dieses Freiheitsgefhl

die tiefste

Wurzel des

Stolzes,

dem

der Hellene auf den Barbaren herabsah. 7 ) Freie


waren nun nicht mehr bloss die Brger einer und derselben
Stadt gegenber den Fremden; Freie hiessen jetzt, und

mit

erst jetzt, die Angehrigen eines ganzen Volksthums zum


Unterschied von denen anderer Stmme. 8 ) Mochten immer
J

die

Von

Rede

der Sssigkeit" der Freiheit ist auch bei Herodot 7, 135


ovt sc saxi y?.vxv ovx ei firj),

(i?.ev&SQiT]q 6h ovxoj ineiQfj&rjq

wie Livius sagt


experta"

IV 16

Catil.
2

I 17

regnari

oder Cicero

in Verr.

volebant libertatis dulcedine

quae dulcissima

libertas, ea

Erst von jetzt an

darf

nomen

163 o

nondum

dulce libertatis"

in

est".

man wohl von

Freiheitsbegeisterung

dahin der Trieb nach Freiheit mehr materiellen


Interessen entsprang, nach Lassalle (bei Oncken Lassalle S. 320 f.) freilich der einzigen Quelle jedes nachhaltigen Freiheitsdranges.
3) Herodot 5, 78. Thukyd. II 36 f.
4
Herodot 5, 91. Vgl. Sallust, Cat. 7, 3: civitas incredibe me)
reden, whrend bis

moratu

est adepta libertate

quantum brevi

creverit.

Der Befreiungskrieg war zu einem Freiheitskrieg geworden"


knnte man auch hier mit Gentz (Tagebcher [1861] S. 277) sagen.
6
In e/.evd-eQia liegt auch spter noch die Freiheit von der Fremd)
herrschaft: Wilamowitz bei Mommsen Staatsrecht HI 1, S. 658, 1. Fr
diese Bedeutung ist sehr bezeichnend, dass nach Herodot 7, 2 Kyros
der Begrnder der persischen Freiheit war, 6 xzrjadtxsvoq xoioi IJs^a^ai
5

Vgl. 3, 82 Schi.
der auch den heutigen Epigonen nicht abhanden gekommen
ist sondern aus folgenden Worten (von Bernardakis) Wevaxxixiafxov
s?.sy/v oq S. 253 redet: 7f (pvoiq xfjq hM.rivixriq yl.wooyq eive avrfj fj (pioiq
xi,v i?.ev9eQir]v.
"j

xov

Und

el.Xrjvixov nvsvfxaxoq,
8
)

Nach Schrader

i?.ev&EQoq, d.

und htte

i.

tj

i?.ev&EQla.

Reallex.

S.

807 ff. wre diese Bedeutung von

Wortes
und nicht stamm-

des freien Volksgenossen, die ursprngliche des

sich aus

dem Gegensatz

einer stammhaften

Gleichheit.

256

noch hin und wieder Hellenen auch von Hellenen geknechtet


werden, so waren dies doch Ausnahmen ) und mussten von
dem panhellenischen Gemeingefhl immer mehr verurtheilt
werden: 2 ) im "Wesentlichen galt jetzt frei sein und Hellene
sein als ein und dasselbe. 3) Mit dieser nationalen Freiheit
1

Hand

in

Freiheit,

Hand
die

hatte sich

die

aber ber die bloss rechtliche

frhere Zeit

allein

zu schtzen schien,

politische erhoben, die nicht zufrieden sich


innerhalb des menschlichen Verkehrs ungehindert zu bewegen ihren Ueberschuss an Kraft in der Herrschaft ber
Andere zu bethtigen suchte 4 ) und ihre Kreise immer mehr
auch die

haften Bevlkerungsschicht gebildet. Aber so geistreich und verlockend


diese Etymologie ist, so scheint sie mir doch in der nachweisbaren
Bedeutungsgeschichte des griechischen Wortes nicht begrndet zu sein.
*) Schmann-Lipsius Griech. Alterth. I 366.
2
Gemeingefhl giebt Ausdruck Piaton Rep. V 469Bf.
) Diesem
Alkidamas gegen die Knechtung der Messenier: Vahlen Alkidamas S. 15
(Ber. d. Wien. Ak. phil. hist. Cl. 43, 505).
3
Schon fter und zu verschiedenen Zeiten hat die Freiheit als
)
das nationale Gut dieses oder jenes einzelnen Volkes gegolten. In
Schenkendorfs Liede hat sie selber sich die deutsche Art" erlesen.
Der Rmer beansprucht sie fr sich: aliae nationes servitutem pati

Romani est propria libertas (Cicero Philipp. 6, 19).


Hobbes De cive (Opp. lat. II) S. 271 f. Nach Aristoteles Polit.

possunt, populi
4
)

VI 2

p.

1317b

lichen Freiheit

Freiheit xb ev fiepet a.Qxeo&cu xal

2f. ist die politische

und ber das Verhltniss der politischen zur brger-

(iQXeiv; hierber

Treitschke Politik

s.

Ausgew. Schriften von Weick

1,

S.

15S.

Aufs.

3,

6 vgl. auch Gentz

Anm. Keine andere meint


wenn er die libertas civilis in

197

De jure belli ac pac. I 3, 23, 3,


summi imperii setzt. Mit Bezug auf die Demokratien bemerkt
Montesquieu Esprit XI 2: on a confondu le pouvoir du peuple avec la
liberte du peuple.
Das Streben nach Macht und Herrschaft ist insbeGrotius

das jus

sondere der attischen Demokratie

wesentlich ( 6fjfj.oq oi?.exai


iXev&eQog eivai xal pyeiv), wie Pseudo-Xenophon Resp. Ath. 1, 8 ausfhrt, und schlug, hnlich wie in der franzsischen Republik, auch nach
aussen in das Verhltniss zu den bundesgenssischen Gemeinden hin-

Auch Piaton Gess. XII 962 E (mit welcher Stelle man allerdings
zunchst die auf die Perser bezgliche HI 694A vergleicht) mag seine
Athener wenigstens mitbegriffen haben unter denen, die t-vvvo vo/xober.

Qexovvxai, tiqoq

lenorxeq, elevQ-eQol ze oncjq XXcav xe TtXeojv


Bei Piaton Menon S6D wird es als selbstverstndlich
dass wer frei sein will, ber Andere zu herrschen
afi(pa>

eaovxac eonxcu.

hingenommen,

trachtet (ineid^j de av aavxov /ihr ovo* enLxeiQeVq a.Q/eiv 'Iva 6?] eXev&eQoq qq, i/uov h enrxeiQeiq xe (tQX eLV xa ^ ^QX l Q)- Die Freiheit als
Machtstreben fhlt sich auch aus dem Worte Neanders heraus (bei

Freiheit.

257

erweiternd, ihre Forderungen immer hher treibend bald


dazu gelangte in Zeus, dem Alle beherrschenden und von
Keinem beherrschten, den allein vollkommen und wahrhaft
Freien zu erblicken. ) Auf Erden schien diese Freiheit in
der Demokratie, in der der Demos absolut regiert und die
jedem Demoten Antheil an der Regierung gewhrt, sich
am vollkommensten zu verwirklichen. 2 ) Das war freilich
nicht das ssse Engelsbild", von dem der Dichter trumt 3)
und das er der bedrngten Welt zu Hilfe ruft; seine Freiheit ist die Freiheit, die dem Unterdrckten wie im Kerker
erscheint, deren Bild die Sehnsucht malt. 4 ) Die griechischattische Freiheit war derberer Art: in heissem Streiten errungen behielt sie etwas von dem Ungestm der UrsprungsKmpfe auch in ihrer ferneren Entwicklung an sich. In
ihrem Drange sich immer weiter zu entfalten, der jedem
Hinderniss gegenber zur Herrschsucht werden musste, wrde
sie innen 5 ) wie aussen 6 ) alle Schranken bersprungen und
sich ins Grenzenlose und Wirre verloren haben, wenn sie
nicht am Gesetz eine gewisse Schranke gehabt htte, das
sie allererst ins Dasein gerufen und mit dem sie deshalb
unauflslich verbunden blieb, 7 ) das berdies damals nicht
minder Gegenstand eines fast bertriebenen und insbesondere patriotischen 8) Cultus war. Der Stolz des Freien war
1

Perthes, Fr. Perthes'

Macht

Leben III 504) ber die, die


im Munde fhren".

jetzt,

weil ihnen die

fehlt, die Freiheit

Aesch. Prom. 49 f. Barch.:

anavx ina^Q-?] nlfjv 9-soioi xoiQaveTv


iXei&egoq yag ovzig iarl nXi)v dibq.
Aehnlich E. M. Arndt Letzter Zug an Gott": Das bist Du Gott der
Gnaden, Du einzig gleich und frei. Vgl. Eur. Hecub. 864 Kirch, ovx
soti &vt]x>v ooriQ eoz' ikei&EQoq xxh
2
) S. auch o. S. 256, 4.
z

Schenkendorf.

Worten des sterbenden


Gtz sagt Elisabeth Nur droben, droben bei dir. Die Welt ist einGefngniss". Daher Brightest in dungeons, Liberty!" in Byrons Sonnet onChillon.
5
Als vollkomnane avaQyia wird die iXev^egla von Piaton ge)
schildert Rep. Vin 557 B ff.
6
Dialog der Athener und Melier (5, 85 ff.)
) Der thukydideische
zeigt, wie dieser demokratische Freiheitstrieb auch nach aussen hin
waltete, als Realpolitik und rcksichtslose Befriedigung jedes Gelstes.
v
7
) AyQ. Mfx. in Abh. d. schs. Ges. philol. hist. Cl. XX 40.
)

Freiheit! Freiheit!" nach diesen letzten

a.

a.

0.

Hirzel, Themis, Dike und Verwandtes.

^7

Gleichheit,

258

daher nicht einem fremden Herrn sondern nur dem GeHeimath 1 ) d. h., in der Demokratie wenigstens,
seinem eigenen Willen und Gebot zu gehorchen. Hierein
wurde jetzt zumeist das Wesen des Freien gesetzt. Menschliche Freiheit sollte gesetzliche Freiheit sein, und nur die,
welche vermeinten ber andere Menschen hinauszuragen,
entbanden sich folgerichtig von menschlichen Gesetzen,
aber nur um sich anderen Gesetzen zu unterwerfen, dem
Naturgesetz oder dem Gesetze der Strke. 2)
Wohin man in der hellenischen Welt blickte, wie ganz
anders war die Stellung des einzelnen Freien jetzt geworden, als zu der homerischen Zeit, da Thersites sich
unter den Streichen des Odysseus krmmte. 3 )
Wie viel
es

setze seiner

Wie

seitdem das Problem der gesetzlichen


Der Dienst der Freiheit ist
ein strenger Dienst" hat der schwbische Dichter gesagt (Unland, Ernst
v. Schwaben 4, 2), der wie Wenige auch im Leben fr Freiheit in und
durch das Gesetz eingetreten ist. Das ciceronische (pro Cluentio 146)
!

0. S. 244, 4.

Freiheit aufgestellt

und

oft ist

errtert worden.

legibus omnes servimus, ut liberi esse possimus" kehrt in etwas anderer

Fassung bei Montesquieu Esprit 26, 20 wieder: nous sommes donc


parce que nous vivons sous des lois civiles (hnlich 11, 3). Fr
E. M. Arndt Aus dem usseren Leben S. 258 steht es fest, dass in die

libres,

Majestt des Gesetzes der Mensch die eigentliche Freiheit setzt. Dass,
um uomo libero" zu sein, conviene ubbidire alla legge politica e
civile", predigt seinen Italienern Massimo d'Azeglio, Ricordi I c. 5 S. 99.
In den Augen des Isokrates 7, 26 war aus dem gleichen Grunde die
ein Zerrbild der iXevd-SQia. Dass Gesetz und Freiheit
zusammengehren, darauf weist nicht bloss im Jacobusbrief 1, 25 u.
2, 12 der vfioq iXev&SQiaQ, woran Luther Anstoss nahm, sondern auch
der vo/noO-ezTjq i).evd-SQlag, bei Maxim. Tyr. diss. 21, 6 eins der Prdicate, die den Herakles als Wohlthter der Menschheit charakteri-

TiaQavofila nur

siren sollen

(o.

S. 183, 1).

Ayg. Nfi. in Abh. d. schs. Ges. philol. hist. Cl. XX 51 vgl.


So unauflslich sind Freiheit und Gesetz an einander
o. S. 178, 3.
gebunden. Wer in scheinbar unbndiger Freiheit ber die menschlichen Gesetze hinausstrebt, rechtfertigt sich mit andern hheren Gesetzen, denen er gehorcht; und wer wie Carlyle Alles dem lebendigen
Gesetz machtvoller Persnlichkeit unterwirft, verlangt von der andern
Seite Freiheit in der Unterwerfung (Chartism S. 141 Shillingausg. If
Freedom have any meaning, it means enjoyment of this right" nmlich
2

man to be guided by the wiser").


Ueber Zchtigung in spterer Zeit K. Fr. Herniann-Thalheini
Rechtsalterth. S. 144. Der soziale und rechtliche Gegensatz bei Homer
ist nicht sowohl der zwischen Freien und Sclaven als zwischen Edeln

the right of the ignorant


3

und Niedriggeborenen.

Freiheit.

259

hher trug er jetzt sein Haupt, gleich den Edeln und


Frsten der alten Zeit, ja noch hher als selbst diese, indem er Keinen ber sich erkannte. Auch die wachsende
Aufklrung, besonders im Centrum der damaligen Bildung,
in Athen, trug dazu bei das Gefhl des eigenen Werthes
und der persnlichen Unabhngigkeit zu erhhen und so
das Streben nach Freiheit zu strken. ) So wuchs in der
Freiheit ein neuer Adel heran, 2 ) und auch er hing wie der
alte nicht bloss an einzelnen politischen Vorrechten sondern war in der berragenden, wirklichen oder vermeintlichen, Tchtigkeit des ganzen Wesens gegrndet: 3 ) was
wir edel nennen, heisst im Griechischen yevvaloz, aber auch
kXtvd-EQoq oder elevQ-tQioq;*) beide Bezeichnungen sind dem
1

*) Dass Aufklrung nothwendig zur Freiheit fhrt, betont Fr. Gentz


Ausgew. Schriften, von Weick, 5, 208 f. und bemerkt: Eine dunkle
ein Gefhl, das jeder
Sehnsucht nach der Erlsung von Ketten
ist noch nicht das wahre Streben nach Freiheit".
Unterdrckte kennt
Auch das Bibelwort darf hier nicht fehlen, Ev. Joh. 8, 32: xal yv-

xal fj a?.rj9-Eia e?.evQ-eq)oei ifxq.


Die ilevd-EQia bedeutet nach Aristot. Eth. Nik. V 6 p. 1131a
fr die Demokratie dasselbe was in manchen Oligarchien die

geo&e

t'jv Xrj^Eiav,

26 ff.

evyevEia.

Daher

iXevd-EQtoxdxojv ,

wie der Scholiast richtig erklrt, so

EvyEVEOzxov Eur. Androm. 12.


3
Auch
bei unsern deutschen Vorfahren ruhten Freiheit und Adel
)
wie J. Grimm RA 281 u. 728 hervorhebt,
auf demselben Grunde
und zwar so, dass der Edele wohl ohne Weiteres zum Knecht, aber

viel als

zum Freien

degradirt werden konnte.


Es lohnt sich herzusetzen, was J. J. Reiske Uebers. d. Reden
des Dem. u. Aeschin. II S. 315 c ber diese Bedeutung der Worte gesagt hat: der Begriff, den man heut zu Tage mit dem Worte Canaille
verbindet, den verbanden die Alten auch mit dem Worte Knecht. Und
was wir braver Mann, Mann von Ehre und Stande, honette homme,
Gentleman, nennen, das nannten die Alten Hev&eqov. Weil die Freygebohrnen mehrentheils bemittelt waren, so dass sie bequme Gelegenheit zu einer guten Erziehung hatten, welche den Sclaven fehlte.
Alles was wir Pbel, gemein, schlecht Volk nennen, das hiess ehedem
Knecht. Und was wir edel, vornehm, wohl zu leben abgerichtet nennen,
das hiess ehedem liber, ingenuus, frey". Beispiele dieses Sprachgebrauchs sind Jedem leicht bei der Hand; eines kam vor o. S. 119, 3.
In der Weise von Synonyma werden beide Worte verbunden Piaton
Menex. 245 C x y xrjq nXECjq yEvvalov xal ilEvd-soov. Bei Aristot.
Eth. Nik. IV 1 ff. Piaton Def. 412 D erscheint die iXEV&EQioxrjq in engerer
Begrenzung als diejenige Tugend, vermge deren der Mensch sich

nicht

nicht

zum Sclaven

des Geldes erniedrigt;

vgl. Plutarch Pelop. 3,

wo

berdies in der Persnlichkeit des Pelopidas diese engere iXEv&Eoixyq

17*

Gleichheit.

260

Adel entnommen, jene dem alten Geschlechter-Adel, diese


dem Adel der neuen Zeit. "Wovon in der homerischen Zeit
kaum eine Spur ist, ) die Freiheit wird jetzt zu einer
Tugend, die den gesammten Menschen ergreift und bildet,
und erlangt damit einen "Werth weit ber die politische
Sphre hinaus. Sie wird das muthige und krftige Geltendmachen der Persnlichkeit gegenber den Dingen und den
Menschen.-) Als solches mag sie im Hinwegsehen ber
1

des Lebens,

kleinen Bedrngnisse

die

auch wohl in der

Rcksichtslosigkeit berschumender Naturen oder starker

Geister gegen Andere erscheinen; 3) die

und

erst

"Wesen

entfaltet ihr

am

Krone gewinnt sie


wenn sie, nach

reinsten,

innen gerichtet, ihre Macht an den Leidenschaften der


eigenen Brust erweist und sich zur Selbstbeherrschung
lutert. 4 )

Aus der politischen Freiheit war eine moralische, aus


der brgerlichen eine menschliche geworden, die als solche
nicht gebunden war an die Grenzen einer einzelnen Polis
oder Nation und

man

in

konnte.
nur

als

am Ende

sah, nicht verweigert werden


"Was die Freiheitsschwrmer der damaligen und

ein Ausfluss des allgemeinen Freiheitsdranges einer edlen

khnen Natur

und

Einen Versuch den Begriff der i).ev&e<>lcc


zu erschpfen macht Piaton Def. 412 D.

erscheint.

(nicht der i?.sv9eQi6xrjq)


i)

daher auch dem Sclaven, sofern

ihm einen Menschen

Hierher gehrt Od.


ijfxiav

yQ

r'

17,

322 f.:

oexf/q anoalvvxai

dregoq, evv av

(iiv

xax

evQvona Zeig

6oi).iov fjf^aQ i-Xyoiv.

Aber in diesen Worten wird Wesen und Werth der Freiheit nur negativ
an der Sclaverei bemessen, zu einer positiven Bestimmung und Schtzung

kommt
2

es nicht o. S. 253, 2.

Die Freiheit gesetzt in das l/Qtia&ai xax yvw/urjv XQnoiq von

der euripideischen
3
J

Beispiele

Hecuba 867 Kirch.

mgen geben Piatons Schilderungen

des v?)p

Stj/zo-

XQaxixbq Rep. VIDI 559Dff. und des alle Gesetzesfesseln sprengenden


Kraftmenschen Gorg. 483Dff. Tugend {aQSxrj) ist die Fhigkeit ber
Menschen zu herrschen, sagte Gorgias und mit ihm Andere (Piaton
73 C, Xenoph. Anab. IT 6, 21); dies und die Freiheit stellt er
deshalb als das Ziel seiner Kunst, der Rhetorik, in Aussicht (Piaton

Menon

Gorg. 452 D).


4
Denn. 415 A:
) Pseudo-Platon
ist

die

ikev&EQOV xb &Qyov avxov.

Dies

Meinung auch des echten Piaton Rep. VIII 590 C ff. und des

Aristoteles

Eth. Nik.

oiov vfioq u>v savx)).

14

p.

1123 a 32 (6

ikev&iQioq

ovxcog

e&i,

Freiheit.

261

folgenden Zeiten verkndeten, dass die Freiheit ein gemeines Gut und von Natur allen Menschen eigen sei, 1) das
ist zugleich das Resultat, zu dem die allmhliche Entwick-

lung des Freiheitsbegriffs bei den Griechen drngte.


Von der Zeit seines ersten Aufdmmerns zu welcher
Flle des Inhalts und welcher Weite der Anwendung hat
er sich aus drftigen Anfngen erhoben! 2) Und doch ist

Vielmehr erffnet sich


er hierbei nicht stehen geblieben.
von diesem Gipfel ein fast unendlicher Ausblick in das
Gewirr aller der zahllosen Ideen, die in spteren, namentlich modernen Zeiten sich an den Namen der Freiheit gehngt haben 3) und in denen bald nur die alte rechtliche
und politische Freiheit variirt bald aber auch neue Gebiete wie Willens-, Glaubens-, Geistesfreiheit und andere
hinzugewonnen werden. 4 ) Die Macht der Freiheit ber die
Gemther ist dadurch erhht, ihr Wesen aber nicht erhellt
worden; vielmehr gehrt die Freiheit seitdem zu den dunkeln Vorstellungen, von denen der grosse Haufe des Menschen-

und nicht bloss dieser.


Ein solcher Ausblick auf die Geschichte der Freiheit durfte
hier angedeutet, kann aber nicht weiter verfolgt werden;
es gengt zu sagen, dass einen hnlichen Ausblick die Gegeschlechts

sich

regieren

lsst, 5)

schichte der Gleichheit gewhrt, die in vieler Hinsicht der

*)

lkidamas

ovXov fj
Ak. phil.
2
)

scheint

fr.

Sauppe: i/.sv&eQOig

<pvoiq nenolrjxev

vgl.

.(p/]ze

Vahlen Alkidamas

ndvrag
S.

d-eq,

15 (Ber.

d.

ovSeva

Wien.

hist. Cl. 43, 505).

Gegenber dieser Freiheit


die

frhere

Freiheit,

die

des vollberechtigten Brgers


in

die Mglichkeit

er-

nach eigenem

Willen zu leben und sich zu bewegen gesetzt wurde (o. S. 254), jetzt
als eine niedere Stufe, auf welcher auch die Metken standen.
3
wie viele deuten nicht Schenkendorfs und Fr. Schlegels
) Auf
Gedichte an die Freiheit hin! Vgl. H. Oncken, Lassalle S. 279 f. ber
die Summe von Idealen und Stimmungen aller Art, die man unter dem

Namen

des Liberalismus begreift.

Bei Aristoteles wird ).ev9eQ0Q noch nicht von der Willensgebraucht (R. Lning Zurechnungslehre I 281), dagegen z. B.
von Philon Qu. D. s. immut. 279 M. Ergtzlich ist noch immer bei
Montescpiieu Esprit XI 2 zu lesen, was die Menschen im Laufe der
Zeiten und auf den verschiedenen Punkten der Erde alles unter Frei4

freiheit

heit verstanden haben.


5
)

Fr. Gentz

Ausgew. Sehr, von Weick

2, 4.

308 f.

Gleichheit.

262
Freiheit verwandt

und deshalb schon im Alterthum mit

ist

ihr gleichen Schritt gehalten hat.


r

d Gieichheit,

^^

^ er Freiheit gewann auch der Begriff der Gleichund Tiefe. Freiheit und Gleichheit schlug
zwar noch nicht, wie in neuerer Zeit, mit der Wucht dieses
Doppelrufs an das Ohr der Griechen. 1 ) Aber dass beide
eng verschwistert sind, empfanden doch auch sie und vernahmen in der Freiheit ebenso die Gleichheit wie umgekehrt. 2 )
So hat schon Aristoteles geltende Anschauungen
gedeutet, wenn er aus der Freiheit als dem Wesen und
Ziel der Demokratie die Gleichheit ableitet, 3) hierin nicht
anders urtheilend als Kant, der mit dem Princip der Freiheit auch die Gleichheit gegeben erachtet. 4 ) In den Genuss der Gleichheit waren die Athener zwar schon durch
die Reform des Kleisthenes gekommen, 5) schon frher auch
war das Ziel von Revolutionen Landaufth eilung" 6 ) gewesen; ein rechtes d. i. allgemeines und bewusstes Streben
nach Gleichheit erwachte doch erst seit den Perserkriegen 7)
und war die natrliche Folge des Freiheitsdranges, stieg
daher auch wie dieser und dehnte sich in demselben Maasse
aus.
In der Freiheit fhlte man sich gleich. Gemeinsame
Gefahr hatte die Menschen einander genhert und nach
Abwehr derselben beanspruchten die, welche das Beste
dazu gethan, die Mannschaften der Flotte, nun auch im
heit an Breite

IV 4

1291b 34 f.
werden
nicht immer beide zusammen erstrebt oder doch nicht in gleichem
Maasse: o. S. 233. Zeitlebens hat der Freiherr von Stein fr die Freiheit gekmpft, aber von den Gleichheitsaposteln" und ihrem Evangelium wollte er nichts wissen: Lehmann, Stein 3, 472. Die Freiheit
wesentlich in der Gleichheit zu suchen gilt fr romanisch: Reuchlin
Gesch. Italiens 1 26. Aber auch die entartete Demokratie der Griechen
dachte nicht anders und rief zuerst nach der Gleichheit, iog ikEv&eglaq
olq^v ovaav r>)v iGxr\xa Plutarch Dion 37. Vgl. o. S. 233.
2
Von Harmodios und Aristogeiton heisst es bald, dass sie Athen
)
die Freiheit errungen (Herod. 6, 123), bald, dass sie die Isonomie begrndet haben (o. S. 250, 3).
3) Polit. VI 2 p. 1317 a 40 ff.
4
Werke, von Hartenstein, 7, 35.
)
J

'EXsv&eqIcc

iXev&SQOi xal

xal lor^g verb. Aristot. Polit.

i'aoi I

1255b 20

7 p.

u. .

Auch

p.

in neuerer Zeit

s)

0. S. 250,

3.

ynq vaaofiq: Herodot 4,163. Aristot. Polit. V 5 p. 1305a 4 ff.


7
Anderer Art war das GleichJ. Beloch Attische Politik S. 1.
)
heitsstreben lterer Zeiten, von dem frher die Rede war o. S. 237 ff.
6

Demokratie.

263

Frieden nicht hinter den Uebrigen zurckzustehen. ) Wie


anderwrts 2) kam auch in Athen der nach politischer
Gleichstellung strebenden Demokratie die mchtigste FrUnd was an Unterschieden der
derung von der See.
usseren Stellung noch bestehen blieb, darber hob hinaus
die wachsende Aufklrung und Bildung, die der thukydideische Perikles insbesondere seinen Athenern nachrhmt, 3 )
und begrndete eine innere Gleichheit, 4 ) wie man sie in
spterer Zeit wohl hnlich von der Verbreitung religiser
Gesinnung erhofft hat 5 .) In und ausserhalb der politischen
Sphre ging eine starke Strmung auf die Gleichheit, und
gerade Solche, die im geistigen Leben das "Wort fhrten,
wurden von ihr getragen. 6)
dieser Epoche
Unter den Staatenbildungen
ist die De
L
mokratie die jngste und entschieden das Lieblingskind.
Was sie dem Zeitgeist so werth machte, war ausser der
Freiheit, ja vielleicht noch mehr, die Gleichheit, die sie
unter den Menschen herzustellen schien. Dies trug ihr den
Ehrennamen der Isonomie ein, 7) whrend der andere, spter
gelufige, der Demokratie Anfangs eher gemieden wurde
und um seines gehssigen Nebenklanges Willen vorzugsweise bei den politischen Gegnern im Gebrauch war. 8 )
1

) Xenoph.
Resp. Ath. 1, 2. Aristot. Polit. V 4 p. 1304 a 21 ff.
Schmann-Lipsius Gr. Alt. I 356, 1.
2
) In Syrakus: Plutarch Dion 48.
Anders freilich J. Beloch Att. Politik S. 9, 1.
3) Trmk. 2, 40.
4
Nach Isokr. 4, 50 ruhen auf dieser von Attika ausstrmenden
j
und ber ganz Hellas sich ergiessenden Bdung (natevoiq) sogar Name

und Nationalitt der Hellenen.


s)

J.

H 1, 292. Vollends, wenn die Erkenntwird diese Wirkung erreicht, wie Schlers

Stahl Phil. d. Rechts

niss sich zu Religion steigert,

Julius an

Raphael schreibt: Alle Geister


eine Stufe tiefer unter
Geist
sind meine Mitbrder, we wir alle
einer Regel gehorchen, einem Oberherrn huldigen", o. S. 236, 2.
6
) Beloch Gr. Gesch. I 439 f. bemerkt dies von Protagoras. Demokrit u. A. Doch gilt es von Demokrit nur mit einer gewissen Einschrnkung: Natorp Ethika des Dem. S. 175.

dem vollkommensten

')

0. S. 240.

Der Regel nach bezeichnet dyfioq in der lteren Zeit das gemeine
dem Frsten und dem Adel, spter
namentlich dem Geldadel (vgl. auch o. S. 86, 5 ber Xaq, wodurch die
8

Volk, insofern es entgegengesetzt wird

Materie aber nicht erschpft heissen

soll).

Die Bedeutung, die bei Homer

e-

P
mokratie.

Gleichheit.

264

Was
dere

die Isononiie mehr allgemein ausspricht, fhren anWorte im Einzelnen durch und lassen auf die ge-

den Staat durchdringende Gleichheit von verschiedenen Seiten ein wechselndes Licht fallen: so wird

priesene

die gewhnliche

yaQ h6a)xa

ist, tritt

deutlich auch noch bei Solon hervor

(fr.

Si)(jiw

6' ei/ov 6vvafj.iv xx)..).

Demokratie klang also


ursprnglich nicht viel besser als Pbelherrschaft. Daher schwelgt der
Todfeind der Demokratie, Pseudo-Xenophon der Verfasser der Resp.
Ath., im Gebrauch dieses Namens, z. B. 1, 5: soxt. 6h iv no'q yy x
ikxioxov evavxlov x% 6r]fioxQaxla. Und der thukydideische Perikles
gebraucht den Namen nur mit einer entschuldigenden, das Gehssige
wegdeutenden Erklrung (2, 37 wozu vgl. Krger und Piaton Menex.
238 C f., dessen Worte wohl nicht zuflliger Weise die thukydideischen
zu commentiren scheinen). Hchst bezeichnend ist aber das Verfahren
Herodots in dem politischen Gesprch der drei Perser, in dem nur die
Gegner der Demokratie vom 6>](xoq reden (3, 81 f.), ihr Lobredner aber
sie laovo(x.ir] nennt und nicht vom 6ij[xoq sondern vom nX?j&og spricht
Ursprnglich mag 6rjfioxQaxla ein Parteiname gewesen sein,
(3, 80).
der in der Zeit des Kleisthenes (xaxaaxvxog xov 6t][iov x nqayfiaxa:
Aristoteles 'A&. Tlo7.. 20) aufkam (Solon fr. 5 6rjfi(i) /xsv yaQ s6ojxa
xooov xgxoq, oooov sTtaQxel weist noch nicht auf eine Demokratie
d. i. auf absolute Herrschaft des 6fj{iog hin sondern rhmt sich dem
6/Jfiog so viel Macht gegeben zu haben als genug ist; aber auch, wie
fjisv

oi

denen, <fi elxov 6bvap.iv xal y^Qi]iiaoiv r\aav aytjxol, ist


der gebhrende Antheil an der Herrschaft geblieben) und zuerst von
den Gegnern des Demos gebraucht wurde (auf eine solche Entstehung

er hinzufgt,

des

Namens

lsst

sich Piaton Rep.

VHI

557 A beziehen;

6r]/xoxQaxla

noch bei Arist. Polit. HI 8 p. 1279b 18f.


Auch die oXiyaQyja hat das Aussehen Gegnern ihren Namen zu verdanken: Kritz zu Sallust. Catil. 20, 7). Doch hat der Name bereits
bei Herodot an anderen Stellen die gehssige Parteifarbe verloren, wie
da wo er des Kleisthenes als des Begrnders der attischen Demokratie
gedenkt (o. S. 250, 3; irrtmlich behauptet Rehm Gesch. d. Staatsrechtswiss. S. 16, dass der Ausdruck Demokratie bei Herodot noch fehle). Aus
dem vulgus oder der plebs, was 6r\(iog im ursprnglichen Gebrauch von
6r\noxQaxia bedeutet, wurde ein populus und Demokratie hiess nun nicht
mehr die Herrschaft des gemeinen Volkes, sondern die des gesammten
einen Staat bildenden Volkes, die Herrschaft Aller, wie sie ausdrcklich
heisstbeiXenoph. Mem. IV 6,12 (vgl. Aristot. Polit. IV 4 p. 1291b 30 ff. Eur.
Suppl. 406 ff.; ebenso umfasst Plutarch Arat. 14 xj 6?j/joj navxl die anoQOi
und 7tXovoioi. J. Beloch Attische Politik S. 2). In diesem veredelten Sinn,
der dem Wort ausdrcklich schon bei Thukyd. 6, 39 allerdings von
einem Vertheidiger der Demokratie gegeben wird (iyu) 6s <prmi nQixa
(ihv 6fjfiov i(mav OovofxoQ-ai, oXiyaQXLUV 6h (xsQoq), war dasselbe einer
weiteren Anwendung fhig (Piaton Menex. 238 C), so dass Isokrates es
sogar auf den spartanischen Staat bertragen konnte (12, 131. 153.
Es fehlt nicht viel, dass 6r/f.wq mit dem Begriff der n?.i-g zu178).
die Herrschaft der Besitzlosen

Demokratie.

265

die Gleichheit des Stimmrechts hervorgehoben, 1 ; das gleiche


Recht zu Ehren und "Wrden zu gelangen, 2 ) die gleiche

saminenfllt: wenigstens bei Aristoteles Eth. Nik. VIDI 12 p. 1160b 20 f.


(tjxioxa 6s fioy&ijQv ioxiv ij drjfxoxpaxia' ivci /xixqv yag nagexaivei

xb

xf/q 7to?.ixelaq eioq)

Polyb. VI 57,

deckt sich ijfxoxQaxia nahezu mit

und nach Plutarch Theseus 24 bestand

9)

That seines Helden darin, dass


zu tuq

eva

7i6?.(oq

rjtxov (als

Wollte

7io?.ize!a (vgl.

die politische

er die bis dahin Getrennten vereinigte

Synonyma verbunden

/j/hcdv

xal nXeiav

man

daher jetzt von Pbelherrschaft


sprechen, so musste man ein neues Wort bilden, yXoxQaxta, das uns
wohl nur zufllig bei Polybios (z. B. VI 4, 10) zuerst entgegentritt
Plutarch

und

Pelop.

34).

als yziQiGxov xov ngayfidxcjv

frher die loovoia


ist,

war

(o.

S. 240,

dem

xa?.?.ioxov x>v vofxxcov,

was

2 u. 3), jetzt aber die rjfioxQaxia

gegenbergestellt wird (Polyb. VI 57, 9). Der Wandel der Begriffe


liegt noch deutlich vor Augen, da von Pseudo-Xenoph.

und Worte

1, 2 Srjfxoq 6 vavq ilaivwv in demselben Zusammenhang und


Sinne genannt wird wie von Aristot. Polit. V4 p. 1304 a 22 6 vavxixbq

Resp. Ath.

(ebenso

oy'/.oq

Dion

4S),

und

mit Bezug auf die syrakusische Demokratie Plutarch


bei Eur. Suppl. 406 ff. der argivische Herold,

um

desto

den von Theseus gersteten /'/fxoq d. i. das Gesammtvolk, das


Arme und Reiche begreift, schmhen zu knnen, es gut findet diesen
erst in einen oyloq zu verwandeln (Plutarch Pyrrh. 13 ola rf' iv ylw
rj/uoxQaxiaq xofxov ovx iyovarjq). Die Demokratie, und unter diesem
Namen, war nachgerade der Stolz Athens geworden; und Aristophanes
leichter

hat Ach. 642 (xal

xoi-q

fjfxovq

iv

xalq

no7.<siv

el^aq

ibq

rjfioxQa-

xavxa fft vaayex;) gewiss nicht


die Demokratie als solche verhhnen (vgl. auch 631) sondern nur an
die Pflichten mahnen wollen, die das Fhren eines solchen Ehrennamens auferlegt. Hinter diesem Namen traten die Bezeichnungen der
Demokratie als loovofxia oder iarjyoQia jetzt zurck: beide bezeichneten
die Sache nicht scharf genug, da sie vieldeutig geworden waren (ber
loovofila o. S. 241, 1. lar\yoQia findet Xenoph. Cyrop. I 3, 10 u. 18 auch
bei den Persern), und beide passten auch weniger in die bliche Terminologie, die die einzelnen politischen Verfassungen wie Monarchie
Oligarchie Aristokratie nach dem Souvern zu benennen pflegte. Wie
fr den Verfasser der pseudo-xenophontischen Streitschrift ist auch fr
Aristoteles die Verfassung Athens nur ein Ausdruck der Herrschsucht
des rjfioq, die im Lauf der Geschichte immer mehr befriedigt wird
(AQ-. IIoX. 41); aber der gehssige Klang, den das Wort rjuoxQaxia
dort hatte, hat es verloren, die Hindeutung auf soziale Klassengegenstze der Armen und Reichen ist geschwunden und brig geblieben
nur die khle Bezeichnung einer eigenthmlichen Form des Staatslebens.
Y Theseus war es, der nach Eur. Suppl. 352 xax&axrjo* avxbq ix
)
xovvxai) oder 618

(tb

drjfzoxQaxia,

fj.ovaQyiuq i/.ev&SQtooaq xr/v' la6xprj(pov n)uv, vgl. 403


2
)

wird (bei

ff.

von Strabo VHI 365 der laovof.Ua gleichgesetzt


Joseph. Arch. XVI 4, 1 in einem andern Sinne xplosioq lao-

looxi,ula,

die

Gleichheit.

266

den grssten Werth


und in Gemeinwesen, in denen so viel durch Beredsamkeit entschieden
wurde, das gleiche Recht freier Rede; 2) nebenher wenigstens
schien auch die Gleichheit der Abstammung, als Quelle
von Rechtsgleichheit, werthvoll genug um in einem eigenen
Worte (laoyovia) ausgeprgt zu werden; 3 ) ja selbst die Bezeichnung der gleichen Steuerlast (looTsXet-a) konnte unter
diesen Umstnden zu einem Ehrentitel werden, der einen
Theil der attischen Metken den Brgern nher brachte.
Gewiss, auch zu andern Zeiten und bei andern Vlkern

jedem Brger zustehende Macht;


aber hatte fr den

redelustigen Hellenen

haben sich hnliche Verhltnisse der Gleichheit wiederholt; aber da empfand man sie nicht so lebhaft, dass man
das Bedrfniss gehabt htte ihnen in neuen Worten vollen
und klaren Ausdruck zu schaffen, wie wir ja auch den
Eigennamen, die bei den Griechen fast triumphirend auf
die Gleichheit deuten, 'lovofioq, Ioti/uoq,

FoxQar?jg,

loa-

yogag, nur solche Fratzen wie Philippe Egalite 4 ) an die Seite

zu stellen haben. 5 )
ufiia), vgl. o. S. 246, 1.

Namen wie

zeigen

247, 2.

'Iaxifioq

und

Dass die Wortbildung aber lter ist,


5te und 4te Jahr-

'Iooxiirjq, die bis ins

hundert nachweisbar sind.


1
Herod. 5, 92 (o. S. 248, 4). Auch an das Gleichgewicht
) laoxQaxlrj
zwischen den Parteien kann gedacht werden: Solon fr. 5 (o. S. 263, 8).
2
lorjyoQia. Von ihr sagt Herodot 5, 78 ioq iaxl XQijfta onovcov,
)
ei xaX 'A&rjvaToi xvQavvevfxevoi fihv ovapibv xtbv 0(piaq 7tSQioixevxwv
i]oav x TtoXefiia afxelvovq,

a.TtaXXax&vxq de xvgvvcov (xaxQ) tcqjxoi

So werth war diese von Theseus eingefhrte larjyoQia den


Athenern, dass sie fr dieselbe auch zu sterben bereit waren (PseudoDemosth. Epitaph. 28). Fr die Redefreiheit zu sterben mag uns
etwas bertrieben scheinen. Die larjyoQiri aber deshalb etwa mit Stein
zu Herodot 5, 78 zu einer allgemeinen laoxrjq abzuschwchen sind wir
nicht berechtigt. Ist sie auch nur eine der verschiedenen Variationen
iyevovxo.

laoxrjq oder ioovofiLa, so hat sie doch auch als solche ihren besondern Werth und konnte den Hellenen und namentlich den Athenern
wohl am Herzen liegen als etwas ihnen vor Andern Eigenthmliches,
das nur in ungenauer Ausdrucksweise Dion. Hai. A. R. X 15 (o. S. 248, 4)
auch zu den Rmern bertrgt (Mommsen Staatsrecht I 3 200 f.). Hektor
als Barbar noaxgecpexai xfjv lotjyoQiav: schol. Townl. IL 12, 215.
3
Piaton Menex. 239 A (o. S. 242, 3) vgl. 238 E ^ ig i'aov yeveoiq.
)
4
Piero Popoleschi, wie sich Piero Medici in der Re) Aehnlich

der

volution nannte: Villari, Savonarola

Wir haben, wie man


neue Namen zu dichten,

loren

II 90.

lngst bemerkt hat,

die Fhigheit ver-

die uns deshalb meist ins

Komische

ge-

Demokratie.

267

So konnte der Grundsatz der Gleichheit mchtig werden


auch jenseits der einzelnen Polis: Gleichheit wurde das
Band, das als Isopolitie sich auch um die Brger verschiedener Gemeinden schlang, l ) auf sie beriefen sich aber auch
2
die Staaten des attischen Bundes gegenber der Vormacht, )
und sie begann sogar als ein Gleichgewicht der Mchte
auch ausserhalb eines Staatenbundes wenigstens geahnt zu
werden, 3) obgleich mit diesem grossen Gedanken und Worte
dazu wohl auch die nthige Freiheit so wie die
der Wichtigkeit des Namens als eines
Stcks der menschlichen Persnlichkeit (auf diesen Glauben der alten
Zeit hat neuerdings besonders nachdrcklich wieder hingewiesen A. Dieterich Mutter Erde S. 34). Die Griechen hatten auch in spteren Zeiten
noch in beneidenswerther "Weise diese Fhigkeit und Freiheit der
Namensschpfung und benutzten sie um die verschiedensten Beziehungen
menschlicher Persnlichkeiten zu ihrer Zeit und Geschichte zum Aus-

Es

rathen.

fehlt uns

ernsthafte Ueberzeugung von

Besonders gern Hessen sie in ihren Mannesnamen


gewisse Seiten des Mannesideals durchscheinen (bemerkt von Bechtel
im Herrn. 35, 330 mit Bezug auf die mit imtoq Zusammengesetzen

druck zu bringen.

Namen; ebenso
u.

Namen wie Euagoras, Pythagoras


dem 7. oder G. Jahrhundert s. Beloch

sind zu beurtheilen

ber deren

a.,

Aufkommen

seit

vgl. Piaton Kratyl. 397B Iotieq evxofxevoi xl&evxat):


auch die Gleichheit gehrte, musste diese sich auch in die
Namen eindrngen. Vgl. auch o. S. 167 f.
J
jung, nicht vor dem 3. Jahrhundert
) Der Name iaonoXvta ist
nachweisbar (Szanto Das griech. Brgerrecht S. 95. Dittenberger Sylloge 2 234 3 ), die Sache schon lter (Szanto S. 97). Zum Wort vgl.
Demosth. 23, 86 l'aov nzxhyiv xrfq noXixelaq. Plutarch Dion 38 inay-

Gr. Gesch.

1616 f.

als hierzu

yeXXfisvoi xal

xijq TtoXixeiaq loofioiQiav.

I 77 (ol 6h si&to/uevoi and xov i'aov nQq fjfxq ofiiXslv)


in 10 (xal fxsxQ 1 fxV an T v i'vov fjyovvxo, nQod-vwq elnfx&a). Vgl.
was Eurip. Phon. 536 f. Kirch, von der loxrjq rhmt, i} tpiXovq a cplXoiq
2

Thukyd.

nXetq xe nXeai aifzfxxovq xe ovft/uxotq avvel.


3
r ytvoq xb
) Die Lacedmonier besorgten, ioq eXev&SQOv fisv iv

Ebenso loQQona xa
Die looQQonla Spartas und Athens
wird, wenn auch nicht unter diesem Worte, doch thatschlich anerkannt
in dem Bndniss des Jahres 369
Xenoph. Hell. VH 1, 2 ff. Auch Demosthenes bekennt sich zu einer hellenischen Gleichgewichtspolitik"
namentlich in der Rede fr die Megalopoliten und folgt hierin dem Vorgang schon von lteren Staatsmnnern wie Kephalos und Kallistratos
Hume Essays I 349 (London 1875) Kchly Akad. Vortr. N. F. 170. Dem
ehemaligen politischen Gleichgewicht von Athen und Sparta soll nach
Libanios Or. 11, 183 f. Forst, ein Gleichgewicht der Bildung zwischen
den beiden Weltth eilen entsprechen, das durch Athen und Antiochien
'Axxixv

laQQonov

xj kcovxcbv ylvoixo o. S. 255,4.

TtQayf/axa Aristot. 'A&. noX. 29,

1.

hergestellt

wird.

Vgl.

auch ber Bezeichnungen des Gleichgewichts

Gleichheit.

268

die Geschicke der Vlker zu

bestimmen modernen Zeiten

vorbehalten blieb.
Gleichheit
im privaten
Lehen,

Nachdem man die Gleichheit einmal als Losung


das ffentliche Leben gewhlt hatte, ging man weiter
ordnete nach diesem Princip auch die Verhltnisse
privaten Lebens.
Insbesondere der primitive Staat,

fr

Familie,

sollte

mehr auf Unterordnung

nicht

und
des
die

eines Theils

unter den andern sondern auf gleiche Rechte aller Begegrndet werden.
Das Weib begehrte dem

theiligten

Mann, der Sohn dem Vater gleich zu stehen. ) Diese Verhltnisse des privaten Lebens sind eine Wirkung der ffent1

lichen, ihr Spiegel,

nicht bloss ihr Gleichniss. 2 )

Aus dem

Von dem Gleichgewicht politischer Gewalten im Innern


wird looqqotilv gesagt Polyh. VI 10, 7. Auch sie (die
Griechen) wussten, was Gleichgewicht der Republiken und Stnde gegen
heisse": Herder Ideen 3, 204 (Ausg. von Mller). In den
einander
Kmpfen der Diadochenstaaten tritt ebenfalls die Idee des Gleichgewichts
o. S. 248, 4.

des Staates

hervor (Hume a. a. 0. 350, Treitschke Politik II 520) und war das Ziel
insbesondere der Politik von Rhodos (Niese Gesch. d. griech. u. niaked.
Staaten 2, 87). Die Idee des politischen Gleichgewichts ist also nicht

wie Stahl Phil. d. Rechts I 218 anzunehmen scheint, der sie


einen Gewinn und eine Ehre der neueren Zeit" nennt.
l
mit Bezug auf die Ehe bei Piaton Rep. VIII 563 B
) ^oovofiia
(o. S. 243, 1), ebenso laoxQazieq bei Herodot (o. S. 248, 4), Oedipus der
so neu,

lokaste

l'cov viftcov

niss des Vaters

bei Sophokles

(o.

zum Sohn drang der

S. 243, 1).

Auch

in das Verhlt-

Gleichheitstrieb ein (xazavezai),

wie Piaton Rep. VIII 562 E aus der Erfahrung seiner Zeit berichtet
naziga [Tsv i9-iL,eo9ai nail ooiov ylyveoai xal ffoelaO-ai zovq visiq,
fxtjzs aloyiveo&at /bt?'jzs etsvai rovq yoveuq. Aristophanes hat dies auf die Bhne gebracht, Wolken 1325 ff. 1409 ff. mit
den Worten xal <u?)v S(pvv i?.eid-E()6q ye xayi (1414) stellt sich Pheidippides dem Vater als gleichberechtigt an die Seite. Vgl. Hirzel Der Eid
Missbilligend gedenkt dieser nivellirenden Gleichheit,
S. 94, 1. 105, 1.
die alle natrliche Ordnung der Famie aufhebt, auch Aristoteles Eth.
Nik. VIDI 12 p. 1161a 6 ff rjuozQazia s /j.?uoza fxsv iv zalq aeonzocq z>v olxrjoeoiv (ivzav&a ya.Q nvzsq ig l'oov), xal iv aiq ao&evtjq 6
aQ'/jjiv xal kxaxco i^ovola.
Als eine der Wirkungen der grossen Revolution, die Freiheit und Gleichheit predigte, beobachtete Steffens in
Frankreich, dass sie alle anstndige Unterordnung und heilsame Zucht
aus dem Familienleben vertrieben hatte" Was ich erlebte 8, 8.

vlv 6s Tcazoi, xal

2
J

'O/uoivj/xaxa xal

olov naQaeiy/Jiaza fr die Staatsverfassungen

sind nach Aristoteles Eth. Nik.

VDJ

12

p.

1160b 22 die Verhltnisse des

Bei Piaton ist es der Geist des Staatswesens, der auch die
Sitten der Einzelnen nach sich zieht. Von der Hyperdeinokratie sagt
er Rep. VHI 562 E p' ovx avyxrj iv zoiaizq nlei inl nv zb zfjq

Hauses.

im privaten Leben.

Gleichheit

269

Staatswesen wehte derselbe demokratische Geist auch hinber in die Hausgemeinschaft jeder Art, selbst Sclaven und
Thiere sprten ihn, ) und nur ein Reflex dieser Stimmung
ist es, dass lebhafter damals als frher der Traum des
goldenen Zeitalters getrumt wurde und darin insbesondere
die Gleichheit aller lebenden Wesen als die Quelle des ersehnten Glckes erschien. 2 ) Die Sehnsucht wandelte sich
1

t?.svd-eQiag Uvccl;
ei'q

Und

s u<pvo[j.h>7]v.
i

33

IIjq

yo ov; Kai xazavsod-at

ye.

ze zag llag oixlaq xal zsXevzv i'/Oi zbv

ff.

so bringen auch

die Verhltnisse der

i\v

cT eyu), cb (pike,

d-jjQicjv z/t v

nach Aristot.

Polit.

draoyjccv

11 p. 1313 b

Tyrannen - und der ihr verwandten VolksFamie Weiber

herrschaft es mit sich, dass auch im Haushalt und der

und Sclaven bermchtig werden.


) Ueber die Sclaven Xenoph. Resp. Ath.
J

ovv loqyoQiav xai zoTq oikoiQ tcquq


Rep. VHI 562 E ff. bes. 563 B uxav
firjsv ijzzov
o. S.

26S, 2.

1, lOff. bes. 12 Siix zovzo


iXev&SQOvq inorfoafiEV. Piaton
ol iwvtjfxeiot xal al iwvrj^evai

zoi<;
dtj

iXev9eooi (bat zCbv 7iQia/utvu>v. Deniosth.


Vgl. Schmann - Lipsius Gr. Alt. I 367 f.

9,

3,

Aristoteles

Ueber die Er-

theilung des Brgerrechts an Sclaven durch KLeisthenes Aristot. Polit.


III 1 p.

1275b 36

f.,

dazu aber Busolt Gr. Gesch.

II

S. 409, 5.

In ausser-

ordentlichen Zeiten, wie bei der Verurtheilung Phokions, drangen dovXoc

auch in die Ekklesie ein: Plutarch Phokion 34. Wie drohend weist
auf solche Vorgnge schon Theramenes hin Xen. Hell. H 3, 48. Dass
vor dem hellenischen Blutgesetz Freie und Sclaven gleich sind, lsst
der Hellenenstolz des Dichters seine Hekuba sagen (Eur. Hecuba 291 f.).
Ueber die Thiere Piaton a. a. 0. Thierfreundlichkeit der Athener
o. S.

216, 3. Vgl. S. 214,

2.

Die lteste Urkunde der Vorstellungen vom goldenen Zeitalter


ist fr uns die Schilderung Hesiods (W. u. T. 109 ff.), und sie war es,
wie es scheint, auch fr die Griechen (Graf in Leipz. Stud. 8, 6). Auf
dieser Grundlage wurde die Vorstellung weiter ausgebdet, besonders
2

und diente als Lieblingsthema namentlich der altattischen


Bergk De rell. com. att. S. 191 ff. Welcker Gr. Gtterl.
I 158). Hier ist die Schilderung um einen wesentlichen Zug bereichert
worden, indem die Kluft zwischen Herren und Sclaven sich schloss und
alle Menschen einander gleich wurden.
Dies besagt deutlich Krates
A. hneiza 6ov).ov oih elq xvAzrtz' ovs ovXjjv, a).V
(fr. 14Kock):
3omooovvza yao
aizq avtj d/ft* avfjQ yeQcov diazov/josi; B. ov (J^Sxa nvz' iyu) noirjoa) xz?.. Der Sinn dieser Worte ist nicht, dass die
Menschen des goldenen Zeitalters, wie von vielen andern Uebeln, so
auch von der vielfach lstigen Sclavenbedienung befreit sein sollten
(Graf a. a. 0. S. 59: Quae vix ex liberali aliqua de improbanda Serviin Attika,

Komdie

(Th.

tute doctrina orta est

sed commoditatis hujus temporis ima-

ginem tantopere auxerunt, ut omnia multo gratius et facius fieri


fingerent, quam servorum opera possent). Vielmehr wird irgend Jemand
ber das Fehlen gerade der unentbehrlich scheinenden Sclaven ge-

Gleichheit.

270

Trumen wurden Theorieen, die die


Praxis neu zu gestalten suchten und in der weiteren Durchfhrung der Gleichheit das Radicalmittel gegen jeden
in Hoffnung, aus den

trstet.

Dieses Fehlen

war

also als

nothwendige Folge abgeleitet worden

aus den sonst im goldenen Zeitalter herrschenden Zustnden. Welches


diese Zustnde waren, darauf mag uns Piaton antworten: ovr' ayQiov
ovev

i]v

nagnav

ovze

a?.?.rjX)v

(Politik.

ecoal,

271 E).

nkefzg ze ovx evfjv ovze ozoig xb


Zeitalter ist eine Zeit des

Das goldene

Alle Sclaverei hat aber ihren ersten Ursprung im Kriege


(worber mit Modernen, wie Th. Mommsen Strafrecht S. 82, 3. J. Grimm
RA 320 Anm. 0. Schrader Reallex. d. indog. Alt. S. 809, bereinstimmen
auch die Alten, Piaton Rep. V 469 B f. Aristot. Polit. I 8 p. 1256b 23 ff.
vgl. 6 p. 1255a 6ff. wo der Streit ber die Rechtmssigkeit der Sclaverei
von der Frage ausgeht, ob sie sich kriegsrechtlich begrnden lasse.
zovg fiev SoiXovg eitoirjae zovg
Schon Heraclit fr. 44Byw.: TtXe/xog
Und ebenso noch Justinian Nov. 89, 9). Folgerecht
de eXev&epovg.

Friedens.

musste daher aus dem Bilde des goldenen Zeitalters, der Zeit des Friedens und der Eintracht, die Sclaverei getilgt werden (dies gehrt mit
zu den aXXa #' oaa zijg zoiaiztjg iazl xazaxoofir/oewQ en^eva bei
Piaton Politik, nach den angefhrten "Worten), da sie eine Spur der
Zwietracht und des Krieges gewesen wre. Vermittelst einer weiteren
Consequenz, die ebenfalls in Piatons Schilderung der goldenen Zeit
liegt, gelangt man aber zu demselben Resultate.
Die Menschen der
goldenen Zeit sind Autochthonen, Kinder der einen Mutter Erde (Piaton
Politik. 271 A f. vgl. Juvenal sat. 6, 12 f.); aus dieser laoyovia folgt aber,
wie Piaton im Menexenos (o. S. 242, 3) schliesst, laovo/xla (vgl. Cass.
xal z avDio 52, 4, 3: ij zs yao laoyovia looftoiolag oiyvzai
Qoconeiov nv, aze ex ze &eibv yeyovg xal eg d-eovg avfj^ov, avu) Xenei, xal ovz e&eXei vno xov airzov ia navzg aoyjoSai xzh). Die
Sclaverei ist daher nicht bloss berflssig (Graf a. a. O.) sondern notwendiger Weise ausgeschlossen; ber das Fehlen der Sclaven kann
man sich nicht bloss trsten, weil durch andere Mittel besser fr die
Bequemlichkeit der Menschen gesorgt wird, sondern es macht dies
einen wesentlichen Zug im Bilde jener seeligen Zeit aus, auf den der
Gott derselben, Kronos, mit Stolz hinweist (Lucian Saturn. 7: oveig
in ifiov SovXog i]v). Denselben Zug hob auch das ihm gewidmete Fest
hervor, die Kqvi. Ob schon von Ursprung an, ist zweifelhaft (vgl.
auch Welcker Gr. G. I 157 ff. A. Mommsen Feste der Stadt Athen
Wenigstens wird zunchst bei derartigen Festen nur betont
S. 34, 1).
das Bedienen der Sclaven durch die Herrn (Athen. XHI 639 B ff.) was
eine Umkehrung des Verhltnisses beider (etwa eine Shnung um den
Neid der Gtter abzuwehren?), nicht ihre Gleichstellung bedeuten wrde.
Dann aber tritt mehr und mehr die Gleichheit hervor (Athen. X1H639C:
1

'

ol ovXoi fieza z>v no?uz>v

xotvfj ze a.oxQayaXiC,ovoi Justin 43, 1, 3

f.

Saturnus tantae justitiae fuisse dicitur, ut neque servierit quisquam


sub illo neque quicquam privatae rei habuerit, sed omnia communia et

Gleichheit

im privaten Leben.

271

Nicht bloss Gleichheit des


)
schon lngst das Kampfgeschrei des unzufriedenen Demos gewesen 2 ) und den Griechen berdies, als
Gleichheit wenigstens des Grundbesitzes, von alten und
neuen Staatengrndungen her gelufig war, sondern recht
im Geiste der neuen Zeit 3) auch Gleichheit der Erziehung
und Bildung (jtatsia) forderte Phaleas 4 ) im Einklang mit
Theoretikern unserer Tage. 5 ) Und wenn hierzu Letztere
brgerlichen Zwist erblickten.

Besitzes,

die

indivisa omnibus fuerint.

Ob

cujus exempli

memoriam cautum

ut Saturnalibus exaequato omnium jure passim in conviviis


servi cum dominis recumbant. Daher laoxiia Aller bei Lucian Saturn. 7),
hnlich derjenigen, die zwischen Gttern und Phaiaken (Od. 7, 201 ff.),

est.

berhaupt in ltester Zeit zwischen Gttern und Menschen (Hesiod fr.


82 Rz. <~vvai yaQ tte aiTeq haav, wol de oatxoi a^avaioioi S-eoTai
xaTavr\Toiq r' av&Qiizoiq) bestand und wesentlich ein Zusammensitzen
und Schmausen war (ber die Syssitien s. o. S. 247 f. auch diese
Gleichheit auf tooyovla gegrndet, a>q fi&ev yeyaoi S-eol Svtjtol t
av&QiaTtoi: Hesiod W. u. T. 108 Rz. Pindar Nem. 6, 1. Graf a. a. 0. S. 6).
Erst so erscheint das Fest werth von den Menschen der goldenen Zeit
gestiftet zu sein (Pausan. V 6, 7), so wie man sich diese Menschen nach
In derselben
Piatons Schilderung (Politik. 271 D f.) zu denken hat.
"Weise wurden im Reiche des Kronos nicht bloss die Menschen insgesammt einander gleichgestellt, sondern auch die Thiere, ausgestattet
damals mit Vernunft und Rede, erhoben sich auf das gemein menschliche Niveau (Piaton Politik. 272 B f. Bergk De rell. com. att. S. 278.
Graf a. a. 0. S. 19 f. o. S. 219, 1). Die Fden, die Wirklichkeit
281.
und Erfahrung boten (o. S. 214, 2. 216, 3. 269, 1), wurden auch in
diesem Falle nur weiter gesponnen und dieses Werk dichtender Phantasie und grbelnden Verstandes dann auf eine ferne Vergangenheit,

den Tummelplatz
1
)

aller

Wnsche, bertragen.
yaQ tovtcov

Aristot. Polit. II 7 p. 1266 a 38 tieqI

Tag OTaoeiq nvTccq. b38 Tl OTaOL^ovaiv ov

noisTod-ai (paoi

(jlvov i t?)v viaTtjTa

rrjq XTt'joeojq xtX.


2)

0. S. 262, 6.

3)

0. S. 238 f. 259. 263.

Aristot. Polit. II 7 p.

1266b 32

ff.:

ol'erat

(sc.

6 <Pa)Jaq) Svolv

tovtoiv loTT]Ta Selv vnaQ/eiv xatq nheoir, xrrjoewq xal Ttaidelaq.

naieiav

ttjv ts

ovSsv

o<pe?.oq.

?]Tiq

X).

hoTai Sei ?.sysiv, xal x fiiav eivai xal t?)v avT> v

Vgl. das Gesetz des Charondas bei Diodor Sic. XII 12,

5.

Der Wahrheit vollkommen entsprechend" sagt Stahl Phos.


des Rechts II 1, 291 ist die Stellung, welche jetzt von den meisten
deutschen Frsten angenommen wird, welche jedem Unterthanen als
ein Mensch dem Menschen, als ein Gebildeter dem Gebildeten
gegenberstehen." Vgl. auch o. S. 233, 2. 263. Dass die Frsten Tolq
VjQ-eatv iooi (x.)J.ov sind ihren Unterthanen, ist nach Aristot. Polit. V 11
p. 1313 a 22 ein Vorzug der gemssigten Monarchie.
5

Gleichheit.

272

Namen

noch im
fgen,

zwischen
aufhebt,

des Christenthums die religise Gesinnung

Demuth vor Gott jeden Unterschied


Hoch und Niedrig, zwischen Herr und Diener

die

der

in

hat auch den

so

Religion ihren starken

Arm

antiken Menschen schon die


geliehen und zu

dem

gleichen

Zwecke. Nicht bloss Kronos hat die Gleichheit den ltesten


Menschen gebracht und gewhrt auch Spteren noch in
der Erinnerung einen vorbergehenden Genuss derselben;
auch an der Beseeligung der eleusinischen Weihen hatten
Sclaven wie Freie Theil; 2 ) vor Allem aber wirkt als ein
gegenwrtiger und mchtiger Gott Dionysos, der Gott der
Mhseligen und Beladenen. 3) der Allen in gleicher Weise
seinen erquickenden Trank spendet 4 ) und nicht mit Unrecht der Gleichvertheilende (loalzrjg) hiess. 5)

Dieser demokratische Gott, der Gleichheit nicht nur sondern auch


der Freiheit, 6) ist der jngste der Olympier und fehlt noch
unter den aristokratisch gesinnten Gttern Homers. Zwar
der Vater der Gtter und Menschen" nimmt sich auch
damals schon der Bettler und Schutzflehenden an; aber
erst bei Aeschylus wird wie beim Apostel milde Behandlung der Sclaven gefordert im Hinblick auf den hchsten
Gott, unter dessen Gewalt alle Menschen stehen. 7 ) Aus
einem Gefhl der Gleichheit entsprang schliesslich auch
das Mitleid, 8) dem die Athener durch Stiftung eines besonderen Cultus religise Weihe gegeben hatten und das

i)

Stahl

E.

3
)

a.

a.

0. 292,

o.

S. 263, 5.

Rohde Psyche I 286, 1.


Gomperz Griech. Denker I 110
Eur. Bacch. 421

f.

el'g re xv cl?.i,ov zv ts yziQova 6>x' 'ixi.iv ol'vov tepipiv al.vnov.


5) Plutarch
De El apud Delph. 9 p. 388 F. Diese Bedeutung des
Wortes erhellt auch aus der sonstigen Verwendung desselben: Lobeck
Aglaoph. S. 621 f. TJeber alq sior\ waltete die Themis: o. S. 12,4.
6
Welcker Gr. Tr. S. 379 spricht von der natrlichen Freiheit
)
und Gleichheit der Menschen, dem grossen Princip des Dionysos". Noch
in viel spterer Zeit feierten die kleinasiatischen Griechen Mithridates,
ihren Befreier, als den Gott Dionysos: Cicero pro Flacco 60.
7
Agamemnon zu Klytaimnestra bei Aesch. Agam. 914 ff. Kirch.
)
x^v ^evrjv (Kassandra) de Tioev/neviq TjJnJ' ioxf/.iL,e' xbv xoaxovvxa
HaXQ-axiq d-sq npocod-ev ev/xevibq 7iooodsQxexai. Die Worte des Apostels
4

o.

f.

Kirch.

loa

<$'

S. 236, 2.
8)

Vgl. auch

De Wette zu Hebr.

13, 3.

27'3

LOT?jq.

sie in

Thaten und noch mehr

in

Worten zur Schau trugen

Eigenthmlichkeit,

die sich deshalb


)
demokratischen Nationalhelden Theseus
recht eigentlich zu verkrpern schien; 2 ) nur ist das Maass
der Gleichheit in diesem Falle nicht die berragende Grsse
der Gottheit, vor der auch die Herren nur Knechte sind,
sondern die Mglichkeit harten Schicksals, die alle Menschen in gleicher "Weise bedroht. 3 )
Dieses weite Gebiet, das sich die Gleichheit erobert
hatte konnte der Name der loovof/ia nicht mehr decken,
so sehr man den darin liegenden Begriff gedehnt hatte. 4 )
An die Stelle dieses wohllautenden Namens" (ovofia
tvJtQsxtc), der aber im Laufe der Zeit von seinem Wohlklang einbsste, 5) trat daher um lauter und allgemeiner
gepriesen zu werden die ic6trjq. %) In engerem Kreise mag
der Name des tooc schon frher zu Ehren gekommen sein,
auf dem Gebiete des Rechts, und fllt hier zusammen mit
dixaioc, mit dem er auch dieselbe Entwicklung durchmacht

wie

eine

auch

in

nationale

ihrem

M Einiges,

was hierher gehrt,

bei L. Schmidt

Ethik

d.

Griech.

290.
2
)

Vgl. auch Isokr. 10, 37 von Theseus:

zyv

xa?.vjg Skvxsl

iv xolg rj&EGLV
3)

7i6?.iv,

su xal vvr

ciar'

ovzco

V%yoq

zrjg

yg

vo/xlf/wq

xal

ixslvov nQqztjZog

rijxihv xaza?.E?.ei(p&ai.

Aristoteles Rhet. II 8 p.

1385b 13

v
ff.:

Egzo)

eteoq Xvnjj zig

6?)

int ifaivofievco xaxj cpd-aozix xal XvnrjQ) zov vat-lov zvy/dveiv,

xuv avzg nooooxrjoeizv av na&sTr


brief 13, 3: fti/ir^oxeo&e zjv

i)

z(bv

eo/jiIojv, to?

avzov ziv

ovveeixsvot'

Vgl. Hebrer-

xz)..

zCov

xaxov%ov

Bei Aeschylus (o. S. 272, 7)


heisst es weiter sxibv ya.Q obSelg ovXo yjjijzai iy: auch den Freien
kann daher das gleiche Schicksal treffen. Bestimmter spricht diese
Schicksalsgemeinschaft aus Choeph. 96 f. Kirch.: z [xgatfiov y&Q zov r'
iXei&EQOv (xivei xal zov nQbq aXXqg eonozovfjtevov ysQg. "Was hierin
(aevwv,

ibg

xal

avzol

urzeg

aw/nazt.

iv

liegt, dass der Sclave trotz seines Schicksals

Mensch

bleibt, sagt aus-

drcklich Petron Sat. 71: et servi homines sunt et aeque


biberunt, etiam

si illos

")

0. S. 227,

1.

241,

5
)

0. S. 240,

3.

248, 4,

Man

unum lactem

malus fatus oppressit.


1.
s.

auch die folgende Anmerkung.

vergl. die ironische Schilderung des loovoi-uxg rr/p,

Piaton giebt Rep.

VHI

D ff.

die

Piaton der doch die toxrjq in


allen Ehren hlt. In den staatsrechtlichen Errterungen des Aristoteles,
so umfangreich sie sind und so viel sie sich mit der Gleichheit zu
schaffen machen, ist doch nie von laovoia und laovofiog die Rede, desto
559

hufiger dagegen von lozrjg

561 E,

und

l'aog.

Hirzel, Themis, Dike und Verwandtes.

18

Gleichheit.

974

von der Bezeichnung des Richters zu der des Gerechten; 1 )


nie dagegen hat man diesen als loovofiog oder die Gerechtigkeit als iaorofila bezeichnet, so nahe es brigens nach
An verder Etymologie beider Worte gelegen htte. 2)
schiedenen Stellen innerhalb der Vorstellungen des Rechts
drngte sich die Gleichheit hervor; 3 ) namentlich aber empfand man in ihr die Wurzel alles Rechts und insbesondere
des Staatslebens, da man sich gewhnte alle menschliche
Gemeinschaft als Vertrag zu fassen, 4 ) jeder Vertrag aber
die Paciscenten als gleich in der Freiheit des Willens und
im Mitwirken zum Vertrage voraussetzt. Auch das Staatsgebilde als xofiog, obgleich dessen Begriff an sich von
einem Vertrag nichts enthlt 5 ) und der strengere Sprach-

gebrauch einen solchen eher auszuschli essen scheint, 6 )


J

i'aoq

der Richter

o. S.

Ueber Slxaioq

228, 5.

sollte

Excurs VII, der Gerechte berhaupt

179

ff. 189 f. 195.


brauchte nur Xaov rs/xeiv (o. S. 243, 1) im Sinne von laov
ofiEV zu fassen, das Theognis (s. Excurs VII) vom Richter braucht;
STtaviaoi sagt vom Richter Arist. Eth. Nik. V 7 p. 1132 a 25.

o.

S.

229

3)

ff.

o. S.

Man

0.

S.

228

f.

Hirzel Der Eid S. 74 f. TJeber die Gesetze als 0vv9?~jxai


auch "AyQ. N/z. Abh. d. schs. Ges. philol. hist. Cl. XX S. 74 Anm.
An diesem Begriff, an dem Begriff des Vertrags oder doch des dem Vertrag entsprungenen Rechts misst Aristoteles Eth. Nik. V 10 p. 1134b
8 ff. das Verhltniss von Mann und Weib, von Herrn und Sclaven. Vertrge zwischen Herrn und Sclaven erschienen zulssig (Der Eid S. 75),
insofern sich der Mensch im Sclaven geltend machte (oxeT yap elvai
xi dlxcuov navxl ar&Qm> TtQoq nrxa xbv SvvfjLevov xoirwrqoai vfxov
xal ovv&txnq: Aristot. Eth. Nik. Vffi 13 p. 1161b 6 f.). Das Verhltniss
des Pheidippides zu seinem Vater grndet sich durchaus auf Leistung
und Gegenleistung und die emancipirten Frauen, auf die Piaton hindeutet (Rep. VIII 563 B), konnten wie die von Juvenal geschilderte
(6, 281 f.) sagen olim convenerat, ut faceres tu quod velles nee non
ego possem indulgere mihi" s. o. S. 268, 1.
5
TJeber den Gegensatz beider Rehm Gesch. d. Staatsrechtswissen)
schaft S. 149, 9. Der Vertrag, ovv&r'jXTj, behlt Rechte vor, der xG/noq
legt Pflichten auf; dort wird das Interesse der Einzelnen gewahrt, hier
tritt vor Allem ein Ganzes in seiner Ordnung uns entgegen. Whrend
der Vertrag auf dem Zusammenwirken Mehrerer beruht, erscheint der
xo/xoq als das Werk eines Einzelnen oder doch einer einheitlich geovxiv av xl-y no'kiq.
dachten Macht: Eur. Suppl. 245 Kirch, xofiov
Piaton Gess. V 736 E ovxiva av voxsqov inoixodo/ufi xtq xa^ov nolixi4)

0. S. 205

ff.

vgl.

xv, vgl. auch

o.

S. 226, 6.

xooq, von dessen allgemeinerer Verwendung noch die Rede sein soll
282 f.), wird doch mit Vorliebe von solchen Verfassungen und Staaten

(u. S.

was Herodot von den Gttern sagt

Gegner der Gleichheit.

275

seinem vornehmsten Beispiel, welches Sparta gab, )


auf einen Vertrag begrndet sein. 2 )
Indem sich so die Gleichheit mit dem Wesen des
Rechts durchdrang, diente dies zu ihrer Rechtfertigung und
damit zur Rechtfertigung auch der auf Gleichheit gegrnGegner der demokratischen Bestredeten Demokratie.
bungen suchten daher diese Rechtfertigung zu entkrften.
Sie ist nicht aufrichtig, sagten die Einen, sondern nur ein

doch

in

Vorwand: wo angeblich

die Gleichheit

heit nur der Eigennutz der Vielen

gilt,

waltet in

und Schwachen,

Wahr-

die ent-

gegen dem Gesetz der Natur die Strkeren um die gebhrende Herrschaft betrgen. 3 ) So urtheilten tyrannische
Naturen, in denen der Freiheitsdrang der ganzen Zeit 4 )
unbndig ber Gleichheit und hergebrachte Gesetzlichkeit
hinausschlug 5 ) und die, sei es zum Guten oder zum Bsen,
gebraucht, die nicht sowohl durch freies Zusammenwirken der Einzelnen,
die Grundbedingung des Vertragsverhltnisses, wie durch Zwang und

Zucht bestehen. Absichtlich und im vollen ursprnglichen Sinne scheint


daher das Wort vom spartanischen Staat gebraucht zu sein bei Herodot
v
1, 65 und sich mit dessen vielgepriesener swoftla (o. S. 242, 4. Ayg. Nfx.
Abh. d. schs. Ges. philol. hist. Cl. XX S. 54) zu decken (ebenso wird
von Max. Tyr. Diss. 22, 3 fj aofiovla xal 6 xijq noXvtEiaq xofioq auf
evvofiia gegrndet); auch da, wo man es im Sinne von noXvtEia berhaupt fasst (Thukyd. IV 70. VIII 72), wird es doch thatschlich auf oligarchische Verfassungen bezogen. Fr den ursprnglichen Sinn des
Wortes ist es jedenfalls bezeichnend, dass es auch die militrische
Disciplin bedeutet: Thukyd. II 11 u. Krger, wobei man sich auch der
xoo[h)xoqe Xaiv erinnern darf. Nur um so besseren Grund hatte 0. Mller
mit diesem Worte gerade die dorische Auffassung des Staatswesens zu
charakterisiren (Gesch. hell. Stmme u. Stdte 3, 2). In den einen Kosmos, dem die Vielen dienen, setzt der Spartiate Archidamos ebenso
eine Ehre (Thuk. II 11) wie Perikles in die freie Regsamkeit und Gleichheit seiner Athener (Thuk. II 37).
*)

Herodot

2)

0. S. 206.

s.

vor.

Anmkg.

Piaton Gorg. 483 E f. klagt und spottet Kallikles ber das GeTjfxeTq nXxxovxEq xovq s?.xiaxovq xal iypwfteveoxxovq
Tj/tuv avxjv, ix rtdjv XafivovxEq, vjotceq ?Jorxaq xaxenaovxeq xe xal
yorjxevovxeq xaxaov7.ovps&a Xeyovxeq u>q xo l'aov '/otj e/eiv xal xovx
3

setz, vfioq, ov

xaXbv xal xb lxaiov.


av ev6ai(i)v ytvoixo arS-Qwnoq ovXevcov oxcoovv; fragt
Kallikles bei Piaton Gorg. 491 E.
5
Auch das conservative Sparta wurde dadurch in
) 0. S. 260.
seinem Bestnde gefhrdet. BovXEvoq fitjevdq tjxxwv eivai ev AaxE18*

iaxt xo
4

Tliq

^ff^g"

Gleichheit.

976

Uebermenschen, 1 ) fr ein Lwenrecht


auch innerhalb der menschlichen Gesellschaft eintraten. 2)
Nach Andern krankt die demokratische Gleichheit an einem
inneren Widerspruch: sie will zwar gleich sein, ist aber in

Heroen oder

als

als

Wirklichkeit ungleich, weil ungerecht. 3 )


Aber einen solchen Zauber bte schon damals das
Wort, dass auch die Gegner der Demokratie nicht darauf
verzichteten sondern es nur anders interpretirten.
Man
fand es unlogisch alles Gleiche gerecht zu nennen, dafr
aber erklrte man alles Gerechte fr gleich; 4 ) indem man
eine doppelte Gleichheit unterschied, die arithmetische
aifiovi

habe er seine Verschwrung angezettelt, bekannte Kinadon,


wurde: Xenoph. Hell. III 3, 11.

als

er verhrt
*)

Wie

sie in

neuerer Zeit die Theorie auf der einen Seite Carlyles,

auf der andern Nietzsches aufgestellt hat. Ueber den Doppelsinn, den
die Herrschaft des xQeiaaoyv ber den ijaawv in sich trag, vgl. auch
F.

Dnmiler Kl. Sehr.

immer scharf

gefasst

gefallen lassen,

Da

202.

der Unterschied beider Theorieen nicht

wird, musste

auch

Carlyle

den Vorwurf

sich

dass er the gospel of the force" gepredigt:

Froude,

Mit beiden treffen brigens in alter und neuer


Zeit auch Andere berein, was namentlich von Verehrern Nietzsches verkannt wird, mit Carlyle z. B. Pufendorf, wenn er Apologia 38 (Eris
Scand. Frankfurt a/M. 1686 S. 61) auch Luther sich getrieben denkt
quem ad vulgares agendi regulas non obligatum
heroico spiritu
creditur cuique adeo jura nata non sint."
2
Die Vorstellung eines solchen Lwenrechts war damals ver)
breitet. Von jungen Lwen, die die Menschen durch ihre Gesetze zhmen,
redet Piaton im Gorgias o. S. 275, 3. In der Fabel fordern die Hasen
Life II S.

7,

o. S. 134, 1.

Gleichheit

vorm Gesetz, der

Unter dem Bilde


(Frsche 1431

f.)

des

sich die

Lwen

Lwen

nicht fgen:

der

aristophanische

deutet

auf Alkibiades (der auch in

natur kein Hehl macht bei Thuk. VI 16:


(pQOvovvxa

dot

fxf]

der

i'aov eivcu),

Traum

Worten von

ove ye aixov

S. 220, 1.

o.

Aeschylus

Lwensavxw f/.eya

seiner
3

<p

der Agariste auf Perikles (Hero-

6, 131).
3
)

Xenophon Cyrop.

II 2, 18: xaixoi tyojye

ovsv viouixsQOv

vo(xlt,u)

xaxbv xal xbv ayaS-bv &ovo&ai.


ungerecht bedeutet, so verbindet im gleichen

iv avO-otonoiq eivcci ^ xov l'aov xbv xs

Wie

hier avioov so viel als


Sinne Aristoteles Polit. VI 3 p. 1318 a 22 uoxrjxa xal aixiav. Bei
Plutarch Quaestt. conv.
10, 1 p. 643 B heisst (teplq aSixioxxrj der
Theil, der Ungleichen gleich zugemessen wird, und die demokratische

2, 2 p. 719 C als naa>v ixiCbv /j.syloxrj.


Plutarch Quaestt. conv. VIII 2, 2 p. 719 C: xb lxaiov i'aov, XXa
xb i'aov SeZv noia^ai lxcaov. Dass das Gerechte gleich sei (xb

Gleichheit gilt ebenda VIII


4

/.iij

ixawv i'aov) leuchtet nach Aristo! Eth. Nik. V 6 p. 1131a 13


ohne Weiteres ein (otisq xal &vev Xyov oxeT naiv).

f.

Jedem

Die geometrische Gleichheit.

und

277

die geometrische Gleichheit, sollte nur die zweite mit

der Gerechtigkeit zusammenfallen.


Diese geometrische oder proportionale Gleichheit, die

und Rechte selber sondern deren Yerhltniss zu den Empfngern betrifft und Jedem sein Theil
nur nach Werth und Wrdigkeit zumisst, war natrlicher
Weise von den Griechen lngst geahnt und gebt worden.
In das volle Licht des Bewusstseins, wie es scheint, haben
sie erst die Pythagoreer erhoben und zwar da, wo alle
solche Errterungen zu Haus sind, ) in der Mathematik
selber und deren Anwendung auf das Weltall. 2 )
Hier ist
sie das Werk der Geometrie treibenden Gottheit. 3
Aber
auch in den kleineren Kreisen der Menschen fand sie ihre
Sttte, und hatte, noch ehe dies die sptere Theorie forderte, 4 ) sogar bei den Mahlen der homerischen Helden die
nicht die Sachen

Ueber das i'aov in dieser Hinsicht Excurs VII und o. S. 251, 3.


Dass es Mathematiker waren, welche in dieser Weise und zum
Behufe ihrer Wissenschaft die geometrische Gleichheit (vgl. fj xax
Si/uezQOv ov&vl-iq Aristot. Eth. Nik. V 8 p. 1133a 6) von der arithme1

Namen; geometrisch" mag

tischen unterschieden, lehren schon die

ur-

sprnglich so viel als mathematisch" gewesen sein (Newbold im Archiv


Ausdrcklich besttigt die
f. d. Gesch. d. Philos. XIX. 1905. S. 2151).

mathematische Herkunft Aristoteles Eth. Nik. V 7


ds xfjv Toiavrrjv avaXoylav yswexQtxtjv oi

?.ovoi

p.

1131b 12

/ua&tjfxaxixoi.

f.:

xcc-

Nach

Dikaiarch bei Plutarch Quaestt. Conv. VIH 2, 2 p. 719 B unterschied so


Pythagoras. Von den Pythagoreern wird daher diese Unterscheidung
Piaton entlehnt haben im Gorg. 508 A wo er sich auf die Weisen"
(ol ocxpoi) beruft, nach dem Scholiasten eben die Pythagoreer (o. S. 119, 5),
,

und

in den ohne dies pythagoreisirenden Gesetzen

VI 757 B.

Bei ihm

erinnert die mathematische Terminologie noch an den Ursprung, wh-

rend sie diese bei Isokrates 7, 21 abgestreift hat und bereits als eine
hergebrachte Lehre (vocv iooxr)xoiv vo[xiC,0{ivaiv etvai) erscheint.
3
Piaton bei Plutarch Quaestt. conv. VIII
J l4el ysw/jisxQsZ 6 Q-eq:
2,

1 p.

718 C

(vgl. 2 p.

719

f.).

Einer Atbq xpioiq entspricht die proVI 757 B, und derselben gemss,

portionale Gleichheit nach Piaton Gess.

Vorzge und Mngel gegen einander ausgleicht

indem

er

evs/jte),

verfhrt Epimetheus bei der Vertheilung der Eigenschaften

Krfte an die lebenden

Wesen

(iTiarioGn-

und

Dass sie nicht bloss


bei den Menschen sondern auch bei den Gttern vielvenngend sei
(xal iv &eoTq xal sv v&Q)7toiq fiiya dvvaxai), lesen wir Gorg. 508 A.
4
bei Plutarch Quaestt. conv. H 10, 1 p. 643 A ff. bes. C.
) Hagias
In der Hauptsache derselbe Gedanke bei Aristoteles Polit. III 16 p. 1287 a
14: ei7iEQ xal z i'orjv tyeiv tovq avlaovq XQO<pi]v r\ ia&tjra (vgl. Xenoph.
Cyrop. o. S. 121, 5) XaeQv xolq auy/biaoiv.
Protag. 320

f.

Die geomeGleichheit.

Gleichheit.

278

Regel der arithmetischen Gleichheit durchbrochen. ) Noch


weniger konnte ihrer das Recht entbehren. Der Schein
der Gerechtigkeit, der auf einer Strafe ruht, die ohne Ansehen des einzelnen Verbrechens und der Menschen immer
gleich verhngt wurde, musste zerrinnen: schon der die
Talion fordernde Spruch des alten Rhadamanthys, des
Richters aller Richter, wies den TVeg zu jener hheren proportionalen Gleichheit, 2) von der rohen Gleichung der
Strafen unter einander zu einer Angleichung der Strafe
an das Verbrechen; und die Pythagoreer, thatschlich auch
hier die geometrische Gleichheit anerkennend, 3 ) bertrugen
dies nur abermals in die Sprache der Mathematik, indem
sie die Gerechtigkeit als ein Quadrat oder wrtlich als ein
Produkt aus gleichen Factoren bezeichneten. 4 ) Ebenso
wenig konnte sich eine einseitig drftige Betrachtung halten,
nach welcher der Richter, hier insbesondere der Schieds1

richter, als derjenige erschien, der

Jedem

das Gleiche,

dem

*) II. 8, 161
Tvsl&i], tieqI iiiv ae xlov Javaol xa-fvnwXoi Q% te
XQeaolv t 16h nteloiq sneoaiv (vgl. 12, 310 u. o. S. 245, 1). Von den
Kelten der alten Zeit erzhlt Posidon sogar (Athen. Deipnos. IV 154 B),
dass wer Anspruch auf das beste Stck der Mahlzeit zu haben glaubte
:

und es nicht empfangen hatte, den Empfnger zum Kampf auf Leben
und Tod herausforderte. Noch spter erinnerten an diese heroischen
Sitten die Doppelportionen der spartanischen Knige: Herodot 6, 57,
Xen. Resp. Lac. 15, 4. Heldenthum und hheres Verdienst stossen hier
die arithmetische Gleichheit der cq itarj (o. S. 251, 3) ebenso um, wie

nach Andern (s. vor. Anmkg.) krperliche Bedrfnisse des Hungers


oder der Gesundheit thun sollten. Doch hat jene auch ihren Vertheidiger gefunden in Plutarch selber gegenber seinem Hagias Quaestt.
es

conv.
2

10, 2 p.

643

Hirzel Der Eid

ff.

S. 93.

In wie weit sie dasselbe ausdrcklich


Ausgeschlossen scheint es zu werden durch die
Kritik, die Aristoteles Eth. Nik. V 8 gerade vom Standpunkt der geometrischen Gleichheit aus an der pythagoreischen Definition des Rechts
bt; auf der andern Seite sucht Piaton im Sinne der Pythagoreer im
Weltall ebenso wohl die geometrische iottjq wie die SixaiorTjq (mit
)

Thatschlich jedenfalls.

thaten, ist zweifelhaft.

o. S. 277,

2 vgl.

o.

S.

119,

5.

229, 3).

Aristoteles M. I. I 1
ag^fioq laxiq i'aoq
Die Definition wird Pythagoras selber zugeschrieben und
p. 1182 a 14.
in die Zeit vor Sokrates gesetzt. Dasselbe besagt die Definition des
di'xaiov als des vziTiEJiov&q: Arist. Eth. Nik. V 8.
Vgl. auch Zeller
Phil. d. Gr. I* S. 360, 2 u. 3, ausserdem o. S, 126, 5. 193 ff. 229, 2.
4

dixaioaivrj

Die geometrische Gleichheit.

dem Andern,

279

auch hier musste


)
an die Stelle der absoluten die proportionale Gleichheit
treten, das Verfahren des Richters musste complicirter, wie
es Aristoteles schildert, ein ausgleichendes werden, das
nicht schlechthin sondern nur nach Verhltniss Gleiches
austheilt. 2 )
Ebenso ist es ein Protest gegen die starre
arithmetische Gleichheit, wenn seit dem fnften Jahrhundert,
und namentlich in Athen, so viel "Wesens aus der den Ver-

Einen

so viel als

giebt;

und Personen sich anschmiegenden Billigkeit


gemacht wird. 3)
Hiermit war die Bahn geebnet um die proportionale

hltnissen
(ejrulxEta)

Gleichheit auf die grsste menschliche Gemeinschaft, den

So laut das Geschrei nach absoluter


sehr es die Demokratie zu allen
Zeiten in Verruf gebracht hat, zu Grunde lag doch auch
hier das Gefhl gleicher Leistungen und gleicher "Wrde
gleicher Tapferkeit und gleicher Freiheit, 4 ) denen proportional nun auch gleiche Rechte und gleiche Macht im
Staate entsprechen sollten. Doch trat erst bei den Gegnern
Staat, zu bertragen.

Gleichheit war und so

Excurs VII,

!)

Theognis

2)

Aristot. Eth. Nik.

s.

o. S.

7 p.

251, 3. Vgl.

1132a

24ff.

xal igtibq yga/x/xr/q slq avioa zszurjfxtvTjQ,

auch die folgende Anmkg.


6 6h ixaozi)?
ai

zo

/jlsTQov

inaviooi,
z/xt]ua

xfjc,

Tjfiioslag

irteQsyet,,

zovz

cupe.e xal tut ?.zzovt.

Tu.7if.iazi TtQOOtO-Tjxsv^

Nur nach Wrdigkeit und im Verhltniss Gleiches zu geben macht das

Wesen

des snavioovv aus: zu xaz t-iav yo eTtavioo! a. a. 0. VIII 16


1163 b 11. Der Richter verfhrt nach den Regeln der proportionalen
Gleichheit, das Endergebniss der richterlichen Thtigkeit ist aber auch

p.

Anmkg.), dass die beiden Parteien gleich viel, jede die Hlfte
Ganzen erhlt: ozav i%a diatgeS-fi zo o).ov, zze (paalv
v/tiv z atzCbv, ozav ?.(vot zo l'aov. Die proportionale Gleichheit als
in einem lichterlichen Urtheil wirksam schwebt auch in dem Ausdruck
diq xoioiq und in Piatons Gebrauch desselben vor o. S. 277, 3.
3
Heber den Kampf der inielxtia mit dem strengen Recht in
J
v
Athen Ayo. No/j.. Abb. d. schs. Ges. philol. hist. Gl. XX S. 56 f. Die
Billigkeit wirkt nach geometrischer, das strenge Recht nach arithmetischer Proportion: Feuerbach Revision I 403.
4) 0. S. 254 ff. 262 f.
Diesen Rechtstitel macht fr die Demokratie
Athenagoras geltend bei Thukyd. VI 38: )l 6ij /x// /j.ez no7.).ihv ioovoueloSai (sc. oiXeo&e, d> ve tote qol) xal nioq ixaiov zovq avzovq fii)
ztv uvziv cc^iova&ai; Vom Standpunkt des Gegners aus antwortet Piaton,
dem die Demokratie ist iGzrjz ziva oftolwg i'ooiq ze xal viooiq diavefiovaa Rep. VIII 558 C; und rgt denselben Widerspruch wie hier Gess.
VI 7 57 A mit den Worten zoTg yo viaoiq za. loa avioa yiyvoa av.

hier

(s.

vor.

des umstrittenen

Gleichheit.

280
der Demokratie, die
ihrer Rechte betonten

Brger und
und doch das Gleichheitsideal nicht

die Verschiedenheit der

das eigenthmliche "Wesen der proportionalen Gleichheit recht hervor, 1 ) welches gerade eine
Gleichheit in Mitten der Verschiedenheit und aus ihr ent-

wollten fallen lassen,

springend ist. Als die Gerechtigkeit, Anfangs nur im privaten Verkehr blich, anfing auch das Staatsleben zu ergreifen

und zu regeln, hatte

sie

das

einfache

Erstatten

und Leistungen in ein


Gewhren nur des Jedem Gebhrenden und Angemessenen
verwandelt und sich so verfeinert. 2) Nicht anders hat sich
im Staat auch die rohe Jedermann fassliche Form der absoluten Gleichheit zur proportionalen erhoben.
Ja im
Grunde stellt sich hier dasselbe "Wesen und "Werden abergleicher oder gleichwerthiger Sachen

mals dar geschaut vom Auge des Mathematikers, 3 ) wie es


dort vom Denken des Rechtsphilosophen gefasst wurde. 4 )
Auf die eine und die andere Weise, durch die hhere
J
Ganz allgemein galt zur Zeit des Aristoteles der Satz, dass bei
)
Vertheilungen aller Art (der Rechte wie der Gter) die Gerechtigkeit
analogische, nicht absolute Gleichheit zu erstreben d. i. auf die Wrdigkeit der Empfnger zu sehen habe (Eth. Nik. V 6 p. 1131a 25 f.: zb
yao dlxatov iv zalq StavopiaTq b uo?.oyovOi ndvzsq xaz' d^iav ziv eiv
eivai).
Nur die gewhnliche Spiegelung der Gegenwart in der Vergangenheit war es, wenn man diese Unterscheidung der beiden Gleichheiten schon Solon zutraute Plutarch Solon 14: ?Jyezcu de xal cpovtj
ziq avzov 7iSQiq)EQOfxiv?] tiqzQOv zinovzoq, ibq zb i'oov nbkefiov ov
noiei, xal zoiq xxr\ixazixolq oeoxeiv xal zoiq axzrjoot., ziv (xsv d^icc
xal oeir], zw de (xizqvi xal aoid-) zb i'oov e^siv tiqoooxlovzwv. Ja
bereits Lykurg sollte beide Gleichheiten gegen einander abgewogen
und sodann fr die spartanische Verfassung der geometrischen den
Vorzug gegeben haben Plutarch Quaestt. conv. VIII 2, 2 p. 719B. Der
thukydideische Perikles kennt diese Terminologie noch nicht: denn was
der proportionalen Gleichheit entsprechen wrde, die hhere Stellung,
die die Einzelnen kraft ihrer ^szfj im Staate einnehmen, wird von ihm
der Gleichheit schlechthin gegenbergestellt, die den Gesetzen entspricht und nur im privaten Verkehr zur Geltung kommt: /uszeozt Ss
xaz iihv zovq vbfiovq TtQoq za l'ia 6i<poQa noi zb i'oov, xccza 6h zt\v
dglcooiv, wq exaozoq sv zw evSoxifxeT, ovx nb zov (xsQOvq zb nXelov iq
za xona. r} an aoezfjq Tipozi/xzai (II 37).
t

2
)

0. S. 195 ff. 19Sff.

0. S. 277, 2.

Von Aristoteles Polit. V 7 p. 1307 a 26 wird der Begriff des


Gerecht- Gleichen doppelt beleuchtet durch die Verbindung der Syno4

nyma

in zb xaz' a^lav i'oov xal zb hyeiv za avzCbv.

xoafioq.

Form sowohl

der Gleichheit als der Gerechtigkeit, sollte eine

Vielheit mannigfaltiger Theile

Ganzen

281

sich

ordnen.

Damit

zu einem wohlgegliederten
das Wort x6[ioq,

erhielt

welches der Name fr ein solches Ganze wurde, einen


neuen und besonders reichen Inhalt, mochte man darunter
das Welt- oder das Staatsgebude verstehen. 1 )
Bei diesem alten und im Sprachgebrauch weit verbreiteten Wort kam den Griechen von jeher die Vorstellung eines Zierrats, 2 ) eines knstlichen Gebildes, und, wenn
sie sich einem Chaos, einem sinnlichen oder sittlichen,
gegenber dachten, vornehmlich die Vorstellung einer Ord-

nung; bald bedeutet es deshalb diese selber, den Zustand,


bald aber auch die geordnete Sache, an der sie erscheint,
oder endlich die ordnende Ursache, in der sie wie im Keime
sich ankndigt. 3)
Zunchst ist von ihr unter menschlichen
Verhltnissen die Rede, man beobachtet und schtzt sie im
kleineren Kreise, 4 ) wo sie im Kunstgebilde als das Werk
der Menschenhand, als das Werk menschlichen oder doch
menschenhnlichen Sinnes hervortritt. 5 ) Auf das Leben
des ganzen Volkes konnte sie und konnte das Wort xofiog
erst bertragen werden, als dieses Leben die feste Form
einer Verfassung eingegangen und man sich derselben bewusst geworden war. Hierfr ist bezeichnend, dass es gern
)

0. S. 274.

Dass in xofioq nur secundr ein sthetisches Moment" liege


(Natorp Piatos Ideenlehre S. 47, 1) kann man in Hinsicht auf den allgemein griechischen Sprachgebrauch des Worts jedenfalls nicht sagen.
3
) Daher xafxoq als Name kretischer Beamten: Busolt Gr. Gesch.
I 2 S. 347, 1. Dieselbe Bedeutung des ordnenden Princips ist aber auch
anzuerkennen bei Piaton Protag. 322 C, wo alatq und lxrj genannt
2

werden nXewv xofioi xe xal 6sa/j.oi,


Ant. Rom. VI 36 al6a>q xal xvOfioq xal

(piXiaq
ixif);

avvaycoyol

(Dion. Hai.

und scheint auch mit-

gewirkt zu haben, dass Heraklit (fr. 20 Byw.) sein tivq el^coov arcxfievov fxtxga xal anoaervi^ievov (xzxQa mit diesem Namen bezeichnet.
4
) So auch im Marktverkehr, wo fr den ayoQq xoo/toq die dyoQavfxoL zu sorgen haben, und in Allem, was die Wege und Bauten
angeht, dessen xofxoq den aoxvv/xoi obliegt: Piaton Gess. VI 759 A.
(
5
Od. 8, 492 f.: lnnov xoa/xov
dovQaxiov, xov 'Eneiq
) Hom.
STioirjaev ovv 'A&fivy.
Hierzu vgl. Demokrits Worte (Dio Chrys. or. 53

"OjxrjQoq cpvoioq Xayjov 9-eat,ovo?]q intwv xoopov ixexxrjiaxo


navxoiwv (Eur. Med. 576 Kirch. tv xovo* ixofirjoaq Xyovq). Aehnlich
xafxoq nicht von einem einzelnen Schmuckstck sondern der gesammten
Ausstattung der Pandora durch Athena Hesiod Th. 587 Rz.

Anfg.):

Gleichheit.

282

gebraucht wird, wenn von der Aufhebung einer solchen


Verfassung die Rede ist und wenn gerade gegenber der
Strung der bisherigen Ordnung diese selber, der xofioc,,
recht ins Bewusstsein tritt. ) Im prgnanten Sinne konnte
es daher von einem wohlgeordneten Staat gesagt werden,
dessen Merkzeichen nicht sowohl die Freiheit als die Zucht
der Brger ist. 2 ) Wenn es aber im fnften und vierten
Jahrhundert von jeder Verfassung ohne Unterschied gebraucht wurde, 3) so rhrt dies daher, dass man damals in
1

Thukyd. IV 76:

*)

xoftov
zelaq

xfjq

txqzeqov

TtbXemq xal xCov

Aristot. Polit.

und

xbo uov. VHI48: exxov nagbvxoq


t

Isokr. 12, 116: d zs xbo/xoq 6 xijq TtoXt-

vnaQXOvoriq Xv&qobftevoq.

7 p.

(Dem.)

25, 19:

xfjq

avvxaQazzexai xal 8ia<p9eiQEzai.


1307 b 6: ewq av nvza xlv/jOwol xbv xbofiov.

v6(*a>v

xofxoq

2)

0. S. 274,

In diesem neutralen Sinne steht es namentlich Thukyd. VIII 48

ist

[xezaazfjaai xbv

nbXiv sxaazi'jaq.

zijv

V 736 E VI 751 A 769 D VIII 846D


ebenso bei Aristoteles und PseudoVgl. auch Eur. Suppl. 245 Kirch, xbo/xov
Kbo/uoq, wie es hier steht, und xbooq xfjq %o-

Aber auch bei Piaton Gess.

67.

es

6.

kaum

Demosth.
ovztv* av

o.

anders zu verstehen,

Anmkg.

xt~% nbXiq-

1.

Xizslaq ist so abgeblasst

wie spter namentlich ovozaoiq, aiazaaiq xijq


VI 43), auch xazozrjf/a xal

noXixelaq (Piaton Rep. VIII 546 A Polyb.

ovvxay^a (Polyb. VI 50, 2) oder r\ x>v <5X<ov pftoyi] (Polyb. VI 51, 2,


wie aQfJiOvia und xtjq noXizsiaq xba^ioq verbindet Mas. Tyr. Diss. 22, 3).
Sogar von persischen Einrichtungen braucht Herodot 1, 99 f. xba/J-oq,
xofiseiv und 6iaxoo/j.Eiv, wie er auch von der Regierung des Peisistratos, allerdings besonders rhmend, xooftseiv sagt 1, 59.
IlbXswq
xoofirjzyq ist bei Piaton Gess. VIII 843 E soviel als vofioQ-exrjq.
Spter
wird dies anders und an die Stelle von xbooq im Sinne von Verfassung tritt noXizela, das beim Redner Aeschines 1, 4 sogar die xv;

Qavvlq begreift.

XV

681 C)

Wenn

der Schler des Aristoteles Klearchos

(Athen.

vom spartanischen Staatswesen sagt, so mag eben


Wort lnger gehaftet haben, ausserdem aber dient es

xba/ioq

an diesem das
hier, wie die

Worte

zeigen, einer Pointe des Ausdrucks: oq xovq xb

xoa ixoovaXov veiQovxaq

Aaxeaifiovlovq, dl xbv

TtaXaixaxov

xfxov ovfinaxfjoavTeq e^ezQax^Xio^aav. Polybios


meint mit xbo/xoq die Welt- und nicht die Staatsordnung; II 17, 5 giebt
xfjq

noXvzixi]q

man

xafxio richtig mit cultu" wieder.


Natrlich kommen nicht in
Betracht Stellen wie Plutarch Anton. 5 Zoq fxrjsva xbctov hzi x>v iv
'P<x>/u% nQayixxwv iybvzwr oder Pyrrh. 13 rjfxoxQaziaq xo/xov ovx
eyovarjq.
Weder wird in den stoischen Definitionen des Wortes Diog.
L. VII 137 auf die politische Bedeutung desselben Rcksicht genommen
noch von Suidas, bei dem die Erklrung zgiq, wie das Herodotbeispiel

zeigt,

machen darf. Dieser Gebrauch von xfioq war also


Dionys von Halikarnass ihn wieder aufnahm Ant. Rom

nicht irre

antiquirt,

als

xofioq.

283

ein mehr oder minder knstliches und


zweckmssiges Gebilde sah in dieser politisch fruchtbarsten
Zeit des Hellenenthums musste der "Wetteifer und Wechsel
der einzelnen Verfassungsformen ) ebenso die Eigenthmlichkeit derselben wie das allen gemeinsame und zur Vergleichung auffordernde Wesen hervortreiben.
Vielleicht
hat die griechische Sprache kein Wort zur Bezeichnung
der grssten politischen Gemeinschaft, das unserem Staat"
Dieser Gebrauch des
so sehr entspricht als xoo;//oc. 2 )
Wortes ist ein allgemeiner, da er sich bei den Historikern

jedem Staatswesen

,.

Jedermann schrieben, er ist aus dem poliLeben hervorgewachsen und nicht erst in gelehrter
Weise von der Natur auf die Menschenwelt bertragen
findet, 3) die fr

tischen

worden. 4 )
IV
der

Spter blieb er allerdings

am Welt-

vorzglich

VI 61. IX 39 u. ., und mag wie Anderes bei ihm sich von


Nachahmung des Thukydides herschreiben. Im prgnanten Sinne

72. 73.

evvofxia, und nicht eine Verfassung berhaupt bezeichnend, steht


dagegen bei Max. Tyr. 22, 3: x 6s awt,ov xq no?.siq f] aQfxovia
xai 6 xijq noXixsiaq xfioq, der dann des Weitern ausdrcklich von
der svvofxta abgeleitet wird (vgl. auch o. S. 274, 6). Prgnanten Sinn
hat auch xoo/jisZo&ai bei dems. 22, 2 xijq noXixsiaq vy fjq xoot.iov(*s9a.
Bemerkenswerth ist hierbei, dass diese Spteren, und so schon Piaton
in den Gesetzen, nicht mehr von einem xofxoq schlechthin sprechen,
wie Herodot und Thukydides, sondern mit dem Zusatz TioXixsiaq oder
noXixsi/btaxoq (Dion. Hai. Ant. Rom. VIII 90); offenbar wre jenes zu
hart gewesen fr eine Zeit, die sich gewhnt hatte bei xoG,uoq, als
einem geordneten Ganzen, zunchst an das Weltganze zu denken.
r) Dieser Wetteifer durchzieht theoretisch und praktisch das ganze
Werk des Thukydides; bei Herodot dient ihm namentlich das Gesprch

von
es

der sieben Perser

3, SO ff.
wir beim Staat" empfinden und denken, ein grosses geordnetes Ganze, das xmabhngig dem Einzelnen gegenber und ber
ihm steht, das empfand und dachte der Grieche bei xafioq, mehr als
2

Was

bei nXiq

und noXixsla,

die viel

mehr

fr die noXixai eingerichtet

ihren Zwecken dienstbar erscheinen. Vgl.

o. S.

274, 5.

Nur

und

ein zuflliges

ist es, dass auch in unserem Staat" wie im griechischen xuGfxoq die Bedeutung von Prunk und Schmuck eingeschlossen
ist: sie hat in unserem deutschen (resp. hollndischen) Wort mit der

Zusammentreffen

politischen Bedeutung nichts zu thun,


allerdings

ist (o. S. 281).

Im Lateinischen berhrt

Punkten mit xoixoq: forma


3)

0. S. 274, 6.

Vgl.

whrend

diese

im Griechischen

aus ihr als der ursprnglichen und ersten hervorgegangen

282,

sich fomia" in

manchen

rei publicae Cicero Phil. 5, 25.

1.

hierzu Diels Pamienides

Litteratur begegnet xo/noq

zuerst

S. 66.

In

bei Heraklit

der philosophischen
bald das Naturganze

Gleichheit.

284

und Hiimnelsgebude hngen; die griechischen Schattenstaaten dieser Epochen konnten des alten Ehrennamens
nicht mehr wrdig scheinen: aber auch beim Weltgebude
denkt man an den Weltstaat, ) dessen Brger der xofiojcoUt7]q ist; und seit den ungeheuren Staatenbildungen der
makedonischen und rmischen Zeiten, die die eigenen
Grenzen bis zu denen der Natur zu erweitern suchten, 2)
1

56Byw.) bald mehr das ordnende Princip (o. S. 281, 3) bezeichnend,


auch wohl die weitere oder engere Lebensgemeinschaft, in die der Einzelne eintritt, je nach dem er wacht oder schlft (fr. 95). Dieser schwankende Gebrauch sieht nicht danach aus, dass Heraklit das "Wort als
Terminus zuerst in die Litteratur eingefhrt habe (F. Dmmler Kl. Sehr.
I 283). Dass die Pythagoreer zuerst das Wort in dem spter blichen
Sinne des Naturganzen oder doch einer Naturordnung gebraucht haben,
ist mglich.
Man darf aber nicht sagen, dass xfioq ein Terminus
ursprnglich der Naturphilosophie und von daher in die Politik oder
in die Terminologie des Staatsrechts eingefhrt worden sei, und noch
weniger darf man diese Einfhrung Protagoras zuschreiben (Rehni
Gesch. d. Staatsrechtswiss. S. 15). Denn wenn wir wirklich in Piatons
Protagoras ein authentisches Zeugniss sogar ber die Terminologie des
alten Sophisten sehen wollten, so wird doch hier xo/noq, noch dazu
im Plural xaf/oi, von den ordnenden und einigenden Principien des
Staatslebens und nicht von dem geordneten Ganzen des Staates selber
gebraucht (o. S. 281, 3). Ausserdem ist aber xofioq ein ganz altes
Wort, das in mannigfacher Verwendung schon bei Homer und Hesiod
begegnet und zwar stets in Beziehung auf menschliche Verhltnisse
Man darf es daher hier schon wahrscheinlich finden, dass
(o. S. 281).
der Gang eher der umgekehrte war und xofioq nicht von der Natur
aufs menschliche Leben, sondern vom menschlichen Leben auf die
Natur bertragen wurde. Verstrkt wird diese Wahrscheinlichkeit durch
Worte des platonischen Gorgias (o. S. 226, 1), eine Hauptstelle unter
denen, die im Sinne der Pythagoreer vom xafxoq in der Natur reden:
denn die den xo/uoq in die Natur einfhrten, sollen dies hiernach
gethan haben, weil sie in den Naturvorgngen Gerechtigkeit und andere
Tugenden wahrnahmen; diese Tugenden sind aber doch zunchst in
den menschlichen Verhltnissen zu Hause, daher war es auch der
xofioq, der sich auf sie grnden soll. Auch bei Xenoph. Mem. I 1, 11
bedeutet 6 xa?.or/usvoq vno xiv oocpioziv xoojxoq das Ganze der Natur
(fr.

und erscheint daher nur

diese

Bedeutung

als die abgeleitete

und nicht

dem gemeinen Sprachgebrauch angehrende.


1
Tov ys xoov elvai nhv sagten die Stoiker und werden
)
deshalb von Plutarch De comm. nott. 34 p. 1076 F ad absurdum gefhrt.
Vgl. Scala Studd. des Polyb. I 242.

Von den Rmern

sagt schon Polybios VI 50, 6 iv Xlyo) y.Qvv)


xijv oixovfxsvrjv. Cicero in Catil. III 26:
in hac re publica duos civis extitisse, quorum alter finis vestri imperii
2

naav vy havxovq exoifjoavzo

xofioq.

285

konnte der orbis jterrarum mit doppeltem Recht xoitog genannt werden, 1 ) d. h. im Gedanken zugleich an eine politische Gemeinschaft, wie sie doch wohl auch bei dem kirchlichen Gegensatze des xofioc als des Reiches dieser Welt
zum Himmelsstaate, der ai/.sia tcdv ovgavmv, vorgeschwebt hat. 2 )
Doch sind dies nur Nachklnge eines lteren Gebrauchs, der nur zu einer gewissen Zeit wirklich lebendig
und allgemein war, eben darum aber auch fr diese Zeit
charakteristisch ist.
..Der grosse moderne Irrthum, dass
man eine Verfassung machen, durch Berechnung der vorhandenen Krfte und Richtungen neu produziren knne", 3 )
war der Irrthum schon dieser Zeit, ja vielleicht ist der
Staat als Kunstwerk" den Griechen und insbesondere den
Athenern des fnften und vierten Jahrhunderts sogar noch
mehr zu Bewusstsein gekommen als den Italienern und insbesondere den Florentinern des fnfzehnten. Eine Analogie mit
Kunstwerken liegt schon darin, dass, wie andere Leistungen
menschlicher Kraft und Kunst von den Griechen gern in
einen dycov gebracht wurden, auch die verschiedenen Staatsverfassungen bei ihnen theoretisch und praktisch wetteifernd
um den Preis stritten. 4 ) Kunstwerk" muss hier in einem

non terrae sed caeli regionibus tenninaret, alter etc. lieber die Diadochen Plutarch Pyrrh. 12 ovo* ol Sicuoovvxeq Evqiotctjv xal 'Aolav
xQ/noveq oq^ovol xq imd-vfxlaq; und so schon von Alexander qui
totum sibi posceret orbem" Juvenal 14, 313 (10, 168).
2, 9: AvxcovZvoq slnev Evdalftovf iyui fiev xov xo/xov
ego orbis terrarurn dominus sum.
2
vgl. diese "Worte Jobannes des Tufers Ev. Mattb. 3, 2
) Man
aucb mit dem, was ebenda 4, 8 ber den Versucher gesagt wird: xal
Ssixvvaiv avxw naaq xaq aaiXaq xov xofxov. Aebnlicb stehen Lucas
12, 30 f. t e&VTj xov xoftov denen gegenber, die nach der ao.ela
xov &eov trachten. Die tiqvoi zur xofiov sind unter denen, welche
!

xvoioq

Dig. 14,

die aoiXsia &eov nicht erben werden: Paulus 1 Cor.


3

5,

10

u. 6, 9.

Burckhardt Cultur der Renaissance 2 S. 68.


4
0.
S. 283, 1.
Das Vergleichen der Staatsverfassungen unter
)
einander, auf das bereits Pindar Pytb. 2, 87 f. hindeutet, kam auf die
Tagesordnung. Das lehren nicht bloss Piatons Gesetze und Aristoteles'
Politik, auch die Politieen des Kritias, soviel sich ber sie ausmachen
lsst (Patrick De Critiae operibus S. 43) sondern auch die Errterungen
des Polybios VI 43 ff., aus denen sich dasselbe als etwas ganz Gewhnliches zu ergeben scheint. IlaQeiaayayv elq x>)v xjv nocjxelcjv afiiXkav
)

J.

Gleichheit.

286

allgemeineren Sinn verstanden werden, 1 )

d.

b.

als das,

was

oder die Frucht natrlicher


Entwicklung sondern durch menschliche Berechnung entstanden ist.

nicht

Wer

Anfnge der
politischen
Theorie,

ein

Spiel

des

in dieser

Zufalls

Weise

zuerst zur

Grndung
o

eines Staates

den verfgbaren Mitteln nachsann und dabei namentlich


sich etwa durch allgemeine Regeln leiten Hess, war der
Schpfer zugleich der politischen Theorie. Wie aber in
alter Zeit Despoten den nchsten und meisten Anlass
hatten ber derartige Mittel nachzudenken, durch die sie
eine Herrschaft grnden und befestigen konnten, so stellt
sich die politische Theorie zunchst und zumeist als eine
Theorie der Herrschaft dar und hat sich durch die Tyrannen
und an der Tyrannis entwickelt. 2 )
Nicht zufllig beginnt Jacob Burckhardts grosses Kapitel
ber den Staat als Kunstwerk" und die Staatsknstler der
Renaissance mit dem despotischen Regiment des Hohenstaufen Friedrich

IL und nicht

zufllig ist das erste

Werk

dem

die Politik auf eigene

Fsse

der neueren Litteratur, in

Nur wenn das Denken sich


auf das Interesse des Staates richtet und
zunchst einmal absieht von aller Religion und Moral, von
aller Sorge um das bloss individuelle Wohl der einzelnen

tritt,

der Frst" Machiavells.

ausschliesslich

nennt ein solches Vergleichen der Historiker selber a. a. 0. 47, 8 und


in Piatons Dialogen rsten sich wirklich die Atlantis und Alt-Athen
zu einem Kampfe, in dem sich die Gte der beiden Staatsverfassungen
erproben soll.
1
Wie es auch von J. Burckhardt Cultur d. R. 2 S. 71 verstanden
)
wird: Kunstwerke d. h. bewusste, von der Reflexion abhngige, auf
genau berechneten sichtbaren Grundlagen ruhende Schpfungen".
2
Solon ber die Bedingungen des neuen attischen Staats) Als
wesens nachdachte, befand er sich in einer Stellung, die der eines
Tyrannen nahe kam, und, wie er es selber sagt (Plutarch Solon 14
fr. 32 u. 33 in PLG ed. Bergk 3 ), wurde es ihm von Manchen verdacht,
dass er von dieser halben Tyrannis nicht vollends zur ganzen ber-

ging. Im Tyrannen arbeitet ein fieberhafter, aber natrlicher Drang


zur Herrschaft, deshalb auch zu bestndiger Machterweiterung: so wie
es J.

Burckhardt Cultur

d.

R. 2

S.

71

von den italienischen Gewalt-

herrschern bemerkt hat und wie es auch auf die griechischen Tyrannen
bertragbar ist. Die Theorie der Herrschaft fand daher in der Praxis

immer neue Gelegenheit

sich zu

bewhren und zu entwickeln.

Anfnge der politischen Theorie.

im Staate begriffenen Menschen, kann


solche

selbstndig

werden.

Nur

bei

9 87

die Staatstheorie als

den Tyrannen

des

alten Griechenlands finden wir aber so das Staatsinteresse


ausschliesslich in Kraft, weil nur bei ihnen und in ihren

Staaten das Staatsinteresse mit dem eigenen persnlichen


zusammenfiel, nicht von diesem durchkreuzt wurde, weil
nur hier der Staat in der Person des Herrschers aufging; 1 )

man mag

ihre Politik als kalten, rcksichtslosen, ja grau-

samen Egoismus schelten, so war sie gerade deshalb Staatsweisheit oder doch der erste Keim einer solchen. Indem
ber die Mittel zur Befestigung ihrer Herrschaft nachdachten, thaten sie nur in primitiver Form dasselbe, was
die sptere Politik, indem sie das Wesen des Staates und
die Bedingungen seiner Existenz errterte.
Die Frsten und Knige der epischen Zeit freilich,
die sich in einer durch Ueberlieferung und Religion geweihten und befestigten Stellung befanden, brauchten sich
mit solchen Sorgen nicht zu qulen. Und wenn ihnen die
epischen Dichter Ermahnungen zukommen lassen, wie sie
ihres Amtes warten sollen, so beschrnkt sich dies darauf
sie

sie

zur Gerechtigkeit aufzufordern, was man kaum als eine


Maxime wird gelten lassen, ebenso wenig

speziell politische

"Warnung vor Vielherrschaft, und namentlich in dem


Zusammenhang, in dem sie steht, 2) dafr angesehen werden

als die

kann. Vielmehr ist die lteste Maxime der Art, die


kennen, der bekannte Rath, den in symbolischer Form
milesische Tyrann Thrasybul dem Periander ertheilte,
dem er die hervorstehenden Getreidehren kpfte: 3 ) er

Gerade

dies,

wir

der
in-

war

dass in der Tyrannis die Macht der Persnlichmacht nach Treitschke Politik II 189

keit entscheidend hervortritt",

die Betrachtung dieser Staatsform so lehrreich und bedingt die "Wahlverwandtschaft des Tyrannen mit dem grossen Knstler, der auch ein

souvernes Ich
2)

Hom.

ist".

IL

2,

204.

Herodot 5, 92. Nach Aristot. Polit. IE 13 p. 1284 a 26 ff. V 10


p. 1311a 20 f. hat umgekehrt Periander dem Thrasybul den Rath gegeben, dessen Ntzlichkeit vom Theseus des Euripides Suppl. 447 ff.
Kirch, bestritten wird und daher wohl zur Zeit des Dichters Gegenstand
hufiger Controversen war. Die Heimath der Tyrannis, der Sache wie
des Namens, scheint in Kleinasien und bei den Ioniern zu suchen:
3)

E. Curtius Ionier S. 44.

Busolt Gr. Gesch.

I 2 631.

Gleichheit.

288

der langen Reihe

nur einer in

derer,

man an den

die

Namen des korinthischen Herrschers knpfte, ) und die in


ihrer Gesammtheit eine Art Instruction des Tyrannen dar1

aus der daher die griechische Staatswissenschaft in


hnlicher Weise hervorgewachsen ist, wie die rmische aus
stellen,

der Instruction der Beamten.'2 )


Dass jene Maximen auch fr andere Staatsformen
fruchtbar werden konnten, hat bereits Aristoteles hervorgehoben. 3 ) Und in der That erscheinen sie nicht unwrdig
des Frsten" Machiavells; 4 ) sie zeigen uns 3chon aus dem
frhen Alterthum das Gesicht derselben ratio status" oder
Staatsraison,

vorwarf,

5
)

Aus dem

solcher freilich,

der als

wie

man

ihr

wohl

an Wahrheit und Redlichkeit nichts gelegen


gleichen Geiste ist auch die Schrift

der Athener, die unter

ist.

vom Staate

Xenophons Schriften erhalten

ist; 6)

sie erschpft sich im Betrachten der Mittel, die eine Gewaltherrschaft befestigen, und es ist fr die Sache gleich-

*)

Von

solchen berlieferten (nagaeSo/nivoo) Regierungsmaxinien

der Tyrannis
einzeln auf;

redet Aristot. Polit.

dass sie bekannt

und

Symp. 182 C, auch Rep. VIII 567 A


a. a. 0. b 28).
Im Uebrigen

Aristot.

Joh.

Endt Wiener Studd. 24


2)

Hommsen

Staatsr.

ZU 13

11 p. 1313 a 34 ff.

und fhrt

sie

waren, besttigt Piaton


(wo der zvQavvoq 7io?. uo7ioiq

verbreitet

vgl. Busolt Gr. Gesch. 12 646, 2.

(1902) S. lff.
S. 4f.

1284a 33ff. Schon von den Zeitgenossen wurde


die politische Klugheit anerkannt und benutzt, indem Athener und
Mytilener den Periander zum Schiedsrichter whlten: Herodot 5, 95.
3

Polit.

Busolt Gr. Gesch.


4
)

655 f.

In den sie auch wirklich bergegangen sind:

J. G. Schlosser
246 ff. Joh. Endt Wiener Studd. 24 (1902) S. 25, 3.
die ratio status anjetzt in der Welt nicht allein geehrt,

Aristoteles' Politik
5

p.

Wie

sondern fr ein unwiderrufliches Gesetz gehalten wird, so gilt hingegen


die Wahrheit und Redlichkeit durchaus nichts mehr" Aus Chemnitz,
Idolum Principum, mitgetheilt von Frey tag Bilder 3 (= Werke 20,256)
6
Sie verhlt sich zur Tyranneninstruction, etwa wie zum Frsten"
)
Machiavells die Discorsi desselben Verfassers, in denen alle anderen
Rcksichten verschwinden gegen die Erhaltung der republikanischen
Verfassung" ebenso wie dort gegenber dem einen Ziel Frst zu sein
und zu bleiben (Stahl Phil, des Rechts I 211). Von einem ethischen
Zweck des Staates weiss auch die pseudo-xenophontische Schrift noch
nichts; jede Regierung ist nur auf den Vortheil der Regierenden bedacht: R. Scholl Anfnge einer politischen Litteratur

S. 24.

Anfnge der politischen Theorie.


giltig,

dass hier an

die Stelle des einen

289

Tyrannen dessen

vielkpfiger Bruder, das souverne Volk, getreten

ist.

Das Wesen

des Staates ist Macht. Das wurde auch


von denen erkannt, die nicht gerade Vertheidiger oder Lob-

redner der Tyrannis waren;'2 ) gerade an der Tyrannis aber


tritt es besonders deutlich hervor, so dass, wenn es galt eine
absolute dem Einzelwillen unbequeme Gewalt zu bezeichnen
oder wenn man ihrer bedurfte um radicale Neuerungen im
Staatsleben rcksichtslos durchzufhren, man den Tyrannen
in Anspruch nahm, seinen Namen 3 ) oder seine Thtigkeit. 4 )
1

Die

ovXezai (xvaQyoq.
/aQi'QLievoi

zwischen Tyrannis

Vergieichung

Aristoteles durch Polit.

z>/v

Vgl.

und Demokratie fhrt

11 p. 1313h 32 ff.:
II

nnXizeiav.

xal ykq 6 drj/Aoq etvai


12 p. 1274 a 6 ixxmsQ zvQavvio zio rf^uw
Herodot 3, 81 stellt einander gegenber

und zvQawov vQiq.


Polybios VI 50 gengt es nicht, dass ein Staat in sich selbst
gefestigt und frei sei; als ein schneres und wrdigeres (xXXiov xal
asfxvuzeQOv) Ziel erscheint ihm Viele zu leiten und ber Viele zu gebieten und herrschen (noXX&v (xhv f/yela^ai, noXXiv rf' inixQazv xal
6eanL,eiv), und dieses Ziel zu erreichen lag nicht in der Natur des
spartanischen, wohl aber des rmischen Staatswesens.
3
vfxoq zv) So drckt sich die absolute Gewalt des Gesetzes im
Qavvoq aus o. S. 244, 4. Von den spartanischen Ephoren sagt Aristoteles Polit. II 9 p. 1270b 14 xrt v pyj/v sivai Xlav /j.ey?.f]v xal iaozvQavvor. Auch ziQavvoq u "EQcoq, von dem nach Piaton Rep. VIH 573B
seit Alters die Dichter (Eur. Hipp. 538 Kirch. Andromed. fr. 136)
denn sie sind natrlich gemeint
reden und den freilich Piaton im
Sinne seiner Zeit und so, wie es ihm in den Zusammenhang seiner
Errterung passt, auffasst, meint doch wohl eigentlich nicht den
tjfjLov

-)

Menschenquler sondern den Allgewaltigen, den vixazoq fxyav (vgl.


die Vorstellung des Eros als eines gewaltigen Schmiedes Anakreon
fr. 48 bei BergkPL 3
es ist der "Eqoq, der schon noch Hesiod Th. 121f.
;

nvzojv #cbv Ttvzviv z av&Qmwv dfxvazai iv ot/feGGi vov xal


In'upQOva ovXr\v). Dass der Begriff des unbeschrnkten Herrschers der
Grundbegriff des Tyrannen sei, ist auch die Meinung von Plass Tyrannis 1 124.

Fr die Durchfhrung seiner politischen Reform setzte Piaton


)
IV 709 E ff. seine Hoffnung auf einen Tyrannen, recht im Sinne
der Athener seiner Zeit, denen Knig Theseus als der Bringer von
Freiheit und Gleichheit galt, und zu demselben Zwecke hatte Fichte,
Politische Fragmente (Werke 7, 561), nach dem Grundsatz, dass der
Mensch zur Rechtsverfassung gezwungen werden msse, einen Zwang4

Gess.

oder Zwingherrn" in Aussicht

genommen

(wie Lassalle eine Diktatur

nach H. Oncken Lassalle S. 410). Auch Aristoteles De


motu anim. 10 p. 703a 30f. setzt voraus, dass ein /n6vaQXQ <e TCXtq
einrichtet und die also wohl geordnete (ozav clnaq ozy rj zgiq) sich selber
der Einsicht"

Hirzel, Themis, Dike und Verwandtes.

10

Gleichheit.

290

Diese Macht, die man mit der Macht der Gtter verglich, 1 )
diente zunchst nur dem persnlichen Vortheil der Tyrannen; ein wohlverstandener Egoismus hat aber die
Tyrannen der historischen Wirklichkeit wie der Theorie in
mehr als einem Falle zu wahren Wohlthtern ihrer UnterIndessen bleibt auch in Xenophons
thanen gemacht. 2 )
Hieron, diesem Tyrannenspiegel, trotz aller menschenfreundlichen Tendenz der Tyrannenstaat nur eine Maschine, 3 )
die in allen Theilen darauf berechnet ist fr einen Einzelnen brauchbar zu sein und seinem Nutzen zu dienen.
Es ist ein knstliches Werk, aber noch kein Kunstwerk im hheren Sinne, das vielmehr seinen Zweck in sich
selber tragen soll. Ein solches wurde der Staat erst, wenn
man, wie Aristoteles einmal thut, ihn mit einem Gemlde
Nicht bloss die
oder mit einem Chorreigen verglich. 4 )
Die ltere Geschichte Griechenlands bot hierzu Beispiele,
am meisten hervorsticht, der Tyrann" (Alkaios
38AbeiBergkPL 3 ) und Gesetzgeher seiner Heimat: E.Meyer Gesch.

berlsst.

unter denen Pittakos


fr.

d. Alterth.
*)

Rep.

S. 635.

'ioQ-eoq

xvQavvtq hei Eur. Troad. 1169 und danach bei Piaton


sich Piaton etwa bei lob&eoq dachte, zeigt Rep. Et

VHI 568B; was

360 C. Auf der Macht des Tyrannen ruht auch sein Glck: Xayixav ydg
dv&Q>7icov, 6 fieyaq nox/xoq (Pindar Pyth.

xoi TVQavvov deoxexai, et xiv


3, 85).

'Egovoia o xi ovXsxal xiq noielr ist nach gemeiner Ansicht evcci3

Hierzu stimmt Soph. Antig. 506 f.: A rj xvQavvlq


no?.?. t' a)J* evaifxovei x^eaxiv alxq Qv Xsyeiv #' a ovXexai.
2
In Athen war es gang und gbe von der Tyrannis des Peisi)
fiovia: Isokr. 15, 131.

stratos
Aristot.

wie
'AS-,

vom Leben

der

goldenen Zeit unter Kronos zu reden:

nok. 16.

3
Mit einer solchen vergleicht einen durch einen despotischeu
)
Willen regierten Staat" Kant Kritik der sthetischen Urtheilskraft 59
(= Werke von Hartenstein 5, 364). Verchtlich ber solche Staatsmaschinen, die nur der Gedanke Eines regiert", in denen die Uebrigen
als gedankenlose Glieder mitdienen, Herder Ideen 2 (z. Phil. u. Gesch.
4, 194); brechlich" nennt er sie, ohne inneres Leben und Sympathie
der Theile gegeneinander" (251).
4
Aiistot. Polit. in 13 p. 1284b 7 ff.: fjXov 6h xovxo xal tnlxCov
)
aXXwv xe/vcbv xal smaxrj/^jv ovxe yctg ygacpevq tosiev av xbv vtceqXlovxa Tta xf/q ov/nf/Explaq eyetv xb l,jov, ovo' sl 6ia<peQOi xb
xXXoq, ovxe vavnr\ybq TtQVfivav ?] xG)v aXXwv xi (xoQiiov xwv xfjq veuiq'
ove /j %OQOioxaXoq xbv /uell,ov xal x?.).iov xov Tcarxbq "/oqov
(pd-syyfiEvov eoei avy/OQeieiv. Vgl. 3 p. 1276b 4 f., wo dieselbe Vergleichung des Staates mit einem yQq. Dass Werth und Wohl des
Einzelnen bedingt sind durch dessen Verhltniss zum Ganzen im Welten-

Der Staat ein Kunstwerk.

291

Symmetrie der Tbeile ergab sich hieraus ) sondern auch


die Forderung einer einzigen berall durchscheinenden Idee,
1

wie sie mit so eisig kalter Objektivitt der Verfasser der


pseudo-xenophontischen Schrift ber die attische Verfassung
am Staate seiner Heimath demonstrirt hat. 2 ) "Was erst
nur ein auf das Wohl des Demos berechneter Mechanismus
schien, verwandelt sich unter diesem Gesichtspunkt in ein

den Gedanken der Demokratie rein darstellendes Kunst- ^KunSwerk.


das auch die Billigung eines politischen Gegners

werk,

finden konnte. 3 )

und im menschlichen Staat, wird auch von Leibniz De rerum originat.


S. 149 ed. Erdm. illustrirt unter Hinweis auf knstlerisches Schaffen
verschiedener Art.
1
)

Aristoteles

a.

0.

a.

Nur darauf kommt


Gedanke der Demokratie

es

dem

in

allen

consequent durchgefhrt

ist.

an zu zeigen, dass der


Verfassungsgebudes
Er bezeichnet diese Durchfhrung mit
Schriftsteller

Theilen des

ev diaot'Qovzai t/)j> 7io?uxelav, 4 x^v rj/xoSonst wird


xoaxiav 6iaa>t,ovxeq 3, 1 6taaa>'C,sa&ai xfjv rjfxoxQaziav.
das Wort auch gebraucht von den Mitteln, die den lebendigen Staat
in der Wirklichkeit erhalten und befestigen, nicht bloss die Theorie
im Reiche des Denkens, z. B. von Aristot. Polit. V 11 Polyb. VI 46, 7.

iao)L,0&ai

Aber auch

z.

B.

1,

ioq

dafr, dass es die consequente

Entwicklung eines Gedankens

bedeutet, fehlt es nicht an weiteren Beispielen, wie Piaton Rep. III

Uebrigens ist die Idee der Ver1.


wie die platonischen Ideen in der sinnlichen Welt nur unvollkommen realisirt wird, wie dies Isokrates 3, 15 gelegentlich von der Idee der monarchischen nokixeia, ihrem ovXrjfia, bemerkt.
3
Gleich der Anfang der pseudo-xenophontischen Schrift spricht
)
dies aus: Tlegl 6e xijq 'A&tjvcvov nofaxelaq, oxi [iev elXovxo xovxov xbv
zqtiov xf\q 7to).izeiaq ovx inaivi ia ze ozi zav&' e?.fxevoi e"Xovzo
zovq novrjQOvq afieivov ngzzetv $j zovq yorjoxovq' ta {xev ovv xovxo
ovx enaivi. eitel de zavza ovzwq edo^ev avxolq, loq ev 8iaa6iC,ovzai z^v

395B

Aristot. Phys. I 6 p.

fassung immer da, auch

7io?.iziav

189b

wenn

sie

xai xu).Xa SiaTioxxovxai oxovoiv a/xaQxreLV xoiq aXXoiq


Gegen den Schluss seiner
3, 1 vgl. auch 2, 20.

"ED.riai, xovz' aTtoSelgaa.

Schutzschrift
txhv

yao

(3, 9)

fasst er

noch einmal seine Ansicht zusammen: vyaxe

i?.XLov e/eiv xijv no?uzelav olv ze 7to?.?.

igevoelv ihaze {xevzol

VTio'/ew dmxoxQaziav fxev eivai, oxovvzojq de zovzo igevoelv oiicaq

eXziov nol.ixevaovxai ov qcilov,


TiQOO&tvxcc

?}

oupeXvxa.

Was

ti?J/v

utcsq ozi eircov

rf//

xax hixqov

der Verfasser charakterisiren will,

ist

xi

der

Geist" der attischen Demokratie: R. Scholl Anfnge einer politisch.


Literatur S. 15. Auf einem hnlichen Standpunkt steht Polybios VI
50, 2, indem er bedingungsweise, im Hinblick auf das gesteckte Ziel,
die Vortrefflichkeit der spartanischen Verfassung einrumt:

19*

xai xolq

Gleichheit.

292

Fr

den eigenthmlichen Begriffen


auch der Staaten und ihrer Verfassungen,

die Zeit, die zuerst

der Dinge,
nachsprte und die zugleich in knstlerischen Anschauungen
aller Art schwelgte, war eine solche Auffassung des Staates
gewiss charakteristisch; 1 ) sie hat aber auch fr alle Zukunft
Epoche gemacht. Seitdem wird es blich auch die allmhlich erwachsenen oder durch Compromiss aus vorhergehenden Kmpfen entstandenen 2) Staaten und Verfassungen
der Vergangenheit dieser teleologischen Betrachtungsweise
also

zu unterziehen. 3)

Man

setzte dabei

zum

Theil voraus, dass

schon die Staatsmnner der alten Zeit wie Solon sich von
derselben Rcksicht auf consequente Durchfhrung einer
Idee leiten Hessen, 4 ) die fr die theoretischen Staatsys xovxo xb xe).oq anoe'/oiievoiq x>]q noXixelaq avy/wQrjxiov ujq orr'
ioxiv ovxs yeyovev oisv aiQexioxeQOv xov Aastwvixov xaxaaxfjuaxoq xai
ovvxyixaxoq. Vgl. Herzu Aristot. Polit. VII 14 p. 1333b 15 ff. Auch
Aristoteles unterscheidet in seiner Kritik der Staatsverfassungen genau

zwischen der Frage, ob das Ziel derselben an sich zu billigen ist, und
der anderen, ob die Mittel dazu recht gewhlt sind: Polit. II 9. Cicero
Philipp. 2, 75 von einem politischen Gegner: consiliuni a prirno reprehendendum, laudanda constantia.
1
J. Stahl Philosophie des Rechts I 235 knnte man sogar
) Mit
weiter gehen, insofern derselbe das Streben nach Schnheit und Ebenrnaass des Staates" unter die mglichen Zge eines Volkscharakters
rechnet.
2
)

0.

S.

176

f.

195.

- Xenophon, Aristoteles
und Polybios o. S. 291, 3.
Platou Gess. XII 962 A ff. fordert nicht nur, dass der Staatsmann das
letzte Ziel aller Staatsgemeinschaft kenne, sondern hebt auch die Verschiedenartigkeit der Ziele in den einzelnen Staatsverfassungen hervor.
Im 5. Jahrhundert war diese Betrachtungsweise, verglichen mit frheren,
gewiss ebenso neu, als etwa heutzutage den hergebrachten rmischen

Vgl. Pseudo

und Rechts alter thmern die Versuche Mommsens und Iherings


gegenberstehen die Sammlung verschiedenartigster Gesetze und Bestimmungen mit dem einen Geist des rmischen Rechts zu durchdringen
oder nach gewissen zu einer Theoiie des Staatsrechts sich zusammenschliessenden Grundbegriffen zu ordnen, und der Unterschied zwischen
den Alten und Neuen besteht nur darin, dass jene ihre Betrachtungen
Staats-

vorwiegend im praktisch-politischen Interesse, diese im historischen anstellen.


Aehnlich rhmt auch Herder Ideen 3 (= Werke von Mller z.
Phil. u. Gesch. 5, 88) von Moses' Gesetzgebung, wie berdacht sie sei,
und weist uns auf die Tendenz hin, der sie in allen ihren Theilen
gehorcht.
4
scharf hebt dies hervor, und beweist zugleich die
) Besonders
Verbreitung dieser Auffassung, Demosth. 22, 30: "A^iov xolvvv, cb vdpeq

Der Staat

ein lebendiger Organismus.

293

knstler der Gegenwart zur Regel wurde; zum Theil aber Je^staat
beobachtete man in der Geschichte eines Staatswesens ein diger Orga.

msmus.

unbewusstes Wirken zu einem Zwecke, 1 ) worin sich ein


2
durch den Wechsel der Zeiten gleichbleibender Charakter, )
xal xbv 9-svxa xbv vfiov eqexoac 26Xtova,

'AQ-rjvaloi,

xal &eGao&ca

datjv TiQvoiav stzolelzo tv rlnaoiv olq sxl&ei vfioiq xijq noXixsiaq,

xal

neol xov naynaxoq avxov ov


Alle Gesetze Solons, des (piXrj/Ltoq, sind auf das
xid-eit] xov vfiov.
Volk and sein Wohl zu beziehen und dem entsprechend zu interpretiren
ooo) neQi xoixov (xllov iojioia^ev

rj

Auch nach Aristoteles ist eine no).iff. u. Kock.


Solon und Lykurgos gaben, etwas Anderes als eine Anzahl einzelner Gesetze: o. S. 195, 5. Dass die spartanische Verfassung
auf ein bestimmtes xtXoq resp. oxonq hinweist, sagt Aristot. Polit.

Wolken 1185

Aristoph.
xela,

wie

sie

1333b 12 f. und sagte uns Polybios o. S. 291, 3. Welches


gewesen sei, war fraglich: Plutarch Lykurg. 31. Nach den
verschiedenen Zwecken, auf die sie gerichtet sind, theilt Aristoteles die
TiohxeTai ein Polit, IV 7 p. 1293b Uff.: nov ovv fj nolixeia tinu ei'q
xe nXovxov xal oextjv xal rj^ov xxl. vgl. VE 14 p. 1333b 6 f. Jede
Verfassung hat ihr besonderes oiXtjfxa: dies setzt ohne Weiteres als
bekannt voraus Isokrates 3, 15 (o. S. 291, 2) bereinstimmend mit Aristot.
Polit. II 9 p. 1270b 32 (ovXrjfia tfjq nXewq); in demselben Sinne spricht
VII 14

p.

dieses xekoq

(Dem.) 60, 27 von xr]q o\r\q nolixdaq vn&eoiq und so fter Aristoteles
(Bonitz Ind. p. 796b 48) z. B. Polit. II 9 p. 1269a 32 f. auch Plutarch
Lycurg. 31. In Wahrheit bietet sich sehr selten Gelegenheit eine Verfassung
aus einem Gusse geben zu knnen (Hegel Werke 16, 223); die alten Staatsmnner Griechenlands hatten aber auch gar nicht das Verlangen nach

consequenter Durchfhrung einer Theorie, eines Princips, sondern folgten


im Einzelnen ihrer praktischen Erfahrung, indem sie sich den gegebenen
Umstnden anpassten. Vgl. Gilbert Beitrge zur Entwicklungsgesch.
d. griech. Gerichtsverfahrens S. 477 f., der auf ein eklektisches Verfahren
der alten Gesetzgeber hinweist.

spteren Zeit, in

einer

spiegeln

dem

Also auch hier wieder einmal der Geist


Dinge der Vergangenheit sich be-

die

Nicht anders wird sich auch der Verfasser der pseudo xenophontischen Schrift vom Staate der Athener die Ausbildung der attischen
Demokratie vorgestellt haben.
2
0. S. 196, 1. So hat Athen sein besonderes ijd-oq nkewg, das
)
1

als mustergiltig gepriesen wird


210 vgl. auch Polyb. LX 40, 1 xb yao xoiov-

von attischen Historikern und Rednern


(Thuk.

37.

Demosth.

24,

xov i]&oq alel ovlexat 6ia<pv?MXxeiv tj xCbv 'A&rjvalujv n?uq), wie es von
Alters her durch allen scheinbaren Wechsel hindurch sich im Wesentlichen die gleiche noXixa bewahrte (ausgefhrt von Piaton Menex.

238 B ff. angedeutet auch von Thukyd. II 36). An diesem nkewq tj&oq
wird von Demosthenes die Giltigkeit eines neuen Gesetzes gemessen
Die vfiot sind nach demselben 24, 210
(20, 11 f. vgl. 20, 64. 22, 64).
die XQnoi xfjq 7ib?.eo)q (anders Aeschin. Epist. 12, 12.

17),

was dann

Gleichheit.

294

und gelangte so dazu den


hchste Stufe des xoOftog, zu einem lebendigen Organismus zu erheben. 2)
So weit die Herrschaft der Kosmos-Idee in der Staatseine Seele 1 ) anzukndigen schien,

Staat auf die

auffassung reichte, mochte sie im Staate nur ein Kunstwerk


oder, weiter

und

tiefer entwickelt,

einen lebendigen Orga-

ff. weiter
ausfhrt. Das Gesetz ist" sagt Stahl (Phil.
das Ethos
des Staates" und
Rechts II 2, 37) die Gesinnung
wiederholt damit nur was die Alten gesagt haben. Ein nlewq rjd-oq
kennen auch Isokrates 2, 31 und Polybios a. a. 0. Aehnlich mores
Vgl. auch o. S. 78, 1 u. 2. Die
civitatis" Cicero De orat. H 337.
einzelnen 7zo?.izelai unterscheidet nach ihrem r/9-oq Aristoteles (Bonitz
Index p. 316b 3 ff.). In diesem 7]&oq nlecoq ist auch der Staatswille"
Werke 8, 325. Verm.
der Neueren (Hegel Philosophie d. Rechts
Sehr. 1
Werke 16, 223. Treitschke Politik I 25. H. Oncken Lassalle
224 voluntas civitatis bei Pufendorf De jure nat. VII 2, 14) enthalten,
da das ijd-oq namentlich in der jiQoaiQSOcq kenntlich wird (Aristoteles
s. Bonitz Index p. 316 a 35 f.), die auch wohl ausdrcklich an seine Stelle
tritt (nQoaiQsaiq xr\q noXixaq Aristot. Polit. II 9 p. 1269b 13) ebenso

Polyb. VI 47, 2

d.

wie

oiltjfxa (Isokrates o. S. 291, 2).

Dabei wren noch schrfer aus-

einander zu halten das ii&oq, welches der no7uxia als solcher zukommt,
und das rj&oq, das der concreten nXiq eigen ist; auch so erscheint der
Gedanke, namentlich Montesquieus, dass die Gesetze bedingt sind oder
doch sein sollen durch den Volkscharakter, als ein bereits antiker Ge-

danke, ja vielleicht wrde der Ausdruck, den dieser Gedanke bei den
Alten gefunden hat, der Kritik Stahls (Phil, des Rechts I 234 f.) besser
Stand halten als die Ausfhrungen Montesquieus.
i) S. Excurs
VID.
2
wie fern auch die Entwicklung der ixaioovvrj zur Vor) In
stellung eines Staatsorganismus fhrte, wurde o. S. 198 ff. errtert.

Auch nach Kant


Hartenstein

5,

Kritik der sthetisch. TJrtheilskr. 59

inneren Volksgesetzen
er in der

(= Werke von
wenn er nach
Maschine, wenn

364) ist der Staat ein beseelter Krper,

Hand

beherrscht wird", eine blosse


Vollends entspricht
(o. S. 290, 3).

eines Despoten ist

dies der Ansicht Hegels Philos.

des Rechts, nach der der Staat

Kunstwerk (S.
und dieser Organismus ist die

320),

sein soll als ein

d. h.

ein Organismus

politische Verfassung",

sein

mehr
soll

die ewig aus

dem Staate hervorgeht, wie er sich durch sie erhlt" (S. 331). Polemische Bemerkungen gegen die Auffassung des Staates als Organismus
bei Treitschke Politik I 28. Diese Auffassung des Staates ist die sptere
gegenber der lteren, die noch Justus Moser vertritt (Smmtl. Werke
2, 17 u. 21) und die im Staat nur eine Maschine, im besten Falle das
edelste Kunstwerk unter allen" sieht.
So sehen wir die Staatstheorie
der neueren Zeiten noch einmal denselben Weg zurcklegen, den sie
bereits in der klassischen Periode der Griechen zurckgelegt hatte.

Der Staat ein lebendiger Organismus.

295

nisnius sehen, so war sie doch keine unbegrenzte sondern


wurde eingeschrnkt durch die Lehre vom Staatsvertrag. )
Beide Arten des Staates sind einander entgegengesetzt, da
der. Kosmos nur auf das "Wohl und die Herrlichkeit des
Ganzen sich richtet, der Vertrag im Interesse zunchst der
,

Paciscenten

geschlossen

wird. 2)

Der Vertrag

verstattet

Natur nach eine freiere Bewegung der Brger seines


Staates als der Kosmos: whrend daher einer der treuesten
Brger Athens sein Verhltniss zum Staate fr lsbar, den
von ihm mit diesem geschlossenen Vertrag unter gewissen
Bedingungen fr kndbar hlt, 3 ) war im spartanischen
seiner

i)

0. S. 274,

2)

0. S. 274, 5 u.

4.

6.

Piatons Kriton p. 50 ff. Wer von Jugend auf,


fhrt Sokrates hier aus 51 E, die Wohlthat der Gesetze genossen, hat
damit thatschlich versprochen {egyco lofi.oXoyrjxivat) ihnen gehorsam
3

Sokrates

in

zu sein. Es beruht dies auf tacitus consensus" (o. S. 207, 2. 208, 2).
Keineswegs aber ist die Meinung, dass der Brger damit fr sein
ganzes Leben an diesen Staat und an diese Gesetze gebunden ist.
Vielmehr steht es ihm frei aus dem Vertragsverhltniss auszutreten
(rag qvv&tjxag re xal rag dfxoXoylag 52 D 54 C) und als Kolonist oder
Metke in die Fremde zu gehen (51 D) oder, wenn er in seinem Heimathsstaat bleiben will, durch eberredung (nel&eiv 51 Bf. 52 A) sich den
Wirkungen der Gesetze zu entziehen. Nur Gewalt darf er nicht anwenden
(t^eo&cu 51 C), weil dadurch das Vertragsverhltniss, das von beiden
Seiten freien Willen voraussetzt (52 C. Df.), gestrt werden wrde. So
weit Sokrates in Piatons Kriton. In seinem Ideal eines Gesetzes geht
Piaton noch weiter (Gess. IV 719 ff.), indem er auch von Seiten der
Gesetze den Zwang mglichst einschrnkt: auch das Gesetz soll nicht
befehlen und drohen sondern ebenso, wie es im Kriton vom Brger
den Gesetzen gegenber gefordert wurde, berreden (nagauv^ia xal
nei&t 720 A, Cicero De legg. II 14). Damit ist der letzte Schatten
von Tyrannei, der um das Gesetz lag, beseitigt (es ist kein rvQavvixv

imzay/xa mehr 722 E o. S. 289, 3) und das Vertragsverhltniss rein


herausgekehrt, mit dem sich weder ein durch Furcht zwingendes Gesetz
(ein anderes Gesetz kennt sogar Sophokles nicht Aj. 1073 f.) noch ein
bloss befehlendes (ngarayua und ovv^xr] entgegengesetzt auch Isokr.
4, 176) vereinigen wrde. In der letzteren Richtung mag Piatons Denken
allerdings die gemeine Anschauung berfliegen, nicht aber darin, dass
er das Verhltniss zwischen Gesetzen und Brgern als ein Vertragsverhltnis fasste. Auch in neueren Zeiten beschftigen die Theorie des
Staatsvertrags und die ihr gegenberstehende Auffassung des Staates
als eines Kosmos nicht bloss das Denken der Philosophen und Rechtslehrer sondern erregen ebenso die Empfindungen breiter Schichten des

Gleichheit.

296

Muster-Kosmos der Einzelne fr sein ganzes Leben gebunden und wurde wer diese Bande zerreissen wollte, mit
dem Tode bedroht. 1)
Nicht immer sind beide Arten des Staates, die. auf
Vertrag gegrndete und die als Kosmos erscheinende, in
dieser Weise schroff entgegengesetzt.
Das Staatsleben
drngt nun einmal in Theorie wie Praxis von der starren
Consequenz ab und zu Compromissen hin, und Sokrates
selber, der alle brgerlichen Pflichten aus einem Staats-

zum Staate wie


das einzelne Glied zu seinem Kosmos, indem er, getreu der
spartanischen Vorschrift, ausser im Dienste der Gemeinde

vertrag ableitet, verhlt sich thatschlich

die

Heimath

so

gut wie nie

Kosmos-Staate Spartas

die

verliess. 2 )

Erinnerung

Wie
an

daher im
den Vertrag

wenigstens zwischen Gemeinde und Knig immer lebendig


erhalten wurde, 3 ) so fehlte in Athen umgekehrt auch der
Volkes, die nur weniger durch Worte als in Thaten und durch ein
gewisses Verhalten sich kund geben.
nur auf die Hera*) Wir haben keinen Anlass Plutarch Agis 11
kliden zu beziehen, wie Stein zu Herod. 6, 70 thut. Vielmehr ist anzunehmen, dass auch Demarat bei Herodot, als er Sparta heimlich
verliess,

sich gegen ein allgemeines Gesetz verging, das

nischen Brger bei Todesstrafe untersagte

sich

aus

jedem

sparta"

seiner Stadt

zu

Schmann-Lipsius Gr. Alt. I 282. Diese Auffassung


wird untersttzt durch Piatons Republik, wo die Wchter, und seine Gesetze, wo die Brger berhaupt einem hnlichen Verbot unterliegen:
Rep. V 420A Gess. V 742B XII950Bff. bes. D. In den Gesetzen sollen
die jungen Mnner unter 40 Jahren die Stadt in keinem Fall verlassen,
aber auch, die diese Altersgrenze berschritten haben, niemals zu
Privatzwecken {iSia). Es ist dies nur die Consequenz aus der in beiden
platonischen Schriften vorwaltenden Kosmos-Idee (o. S. 2S2, 3). Dieselbe schwebt vor auch im Protag. 322 C f., wenn auch hier nicht von
einem xa/uog sondern nur von den beiden xofioi die Rede ist, die
die Menschen im Staate zusammenhalten, von aliug und lxt} (o. S. 283, 4)
es ist daher nur consequent, dass wer sich diesen Bedingungen des
Staatslebens nicht fgt, einfach dem Tode verfllt, von der Mglichkeit aus dem Staatsverband auszutreten aber nicht die Rede ist. Die
entfernen.

Vgl.

Prge, ob und in wie weit den Brgern der Austritt aus dem Staatsverband zu gestatten sei, errtert Grotius De jure belli ac pac. II 5, 24.
Wchter N. Archiv d. Criminalrechts 10 (1828) S. 657 ff.
2
Dieselben Gesetze und der Staat (ol vfioi xal x xoivv Piaton
)
Kriton 50 A), denen Sokrates einrumt, dass er durch Vertragspflichten
an sie gebunden ist, halten ihm auch das Andere vor (52 Bf.).
3
)

o. S. 206. 275, 1.

Arithmetische und geometrische Gleichheit verbunden.

297

selbst nicht in der von Pseudo-Xenophon


extremen Demokratie, ) zu deren Palladien
die in kurzen Fristen wechselnde Besetzung der Aemter
gehrt, eins der Symptome, die auf einen vorausgegangenen
Vertrag deuten.-) Die Kosmos-Idee ist in letzterem Falle
ber die Vertragsidee hinausgestiegen: so keimt hnlich
Piatons Idealstaat zwar aus einem Ur- Vertrag hervor, 3 ) erwchst aber zu einem lebendigen Kosmos, 4 ) in dem das

Kosmos

nicht,

geschilderten

ursprngliche Vertragsverhltniss wie verschwindet.


Nicht anders als Kosmos und Vertrag stehen aber auch tkohe'und
die beiden Arten der Gleichheit zu einander, auf die sie g^Gieich^eit
sich grnden,
der Vertrag
auf die arithmetische, die hier verbunden.

5
in der Gleichheit der Paciscenten sich ausdrckt, ) der
'

'

die geometrische, die Jedem das Seinige nach


"Wrdigkeit zutheilt. 6) Bald stossen sie sich ab bald ziehen

Kosmos auf

durchkreuzen auch wohl einander. Das Recht


die eine noch die andere entbehren: das Strafrecht strebt einem Ideal nach, das sich nur durch geometrische Gleichheit verwirklichen lsst, durch immer genaueres Anpassen an die Persnlichkeit des Verbrechers
und die Umstnde seiner That, 7) whrend der Privatverkehr und auch das Privatrecht viel mehr von der arithmetischen Gleichheit beherrscht wird, an der weder die verschiedene "Wrdigkeit der Personen noch der "Wechsel der
Verhltnisse etwas ndert. 8) Die Freundschaft (<piMa) im
engeren und weiteren Sinne schien bald in der einen bald
in der andern Gleichheit ihren Ursprung zu haben. 9)
So
sie sich an,

kann weder

i)

0. S. 291,

3.

Bei Pseudo-Xen. Resp. th. 1, 2 steht an


welche die Demokratie begrnden, das not
xiv aQyCov fiEzelvai. Das abwechselnde Herrschen der Oedipusshne,
das schon o. S. 248, 4 verglichen wurde, wird ausdrcklich auf Vertrag zurckgefhrt (gvfivte Eur. Phon. 71).
3) Piaton Rep. II 369 B ff. o. S. 207, 5.
4
Excurs VHI.
)
2

0. S. 207 ff. 248, 4.

der Spitze aller Mittel,

5)
6
)

0. S. 274.

Der Kosmos auf geometrische Gleichheit gegrndet bei Piaton

Gorg. 508 A
")
8
)

9
)

o.

S. 277, 2.

0. S. 278.

Privatverkehr Aristo t. Eth. Nik. V


In dem Sprichwort, Excurs VII,
:

8.

Privatrecht:

ist

o. S. 163.

279, 3.

augenscheinlich arithme-

tische Gleichheit gemeint; Piaton dagegen, vielleicht in bewusster

Um-

Gleichheit.

298

sollten beide auch zusammenwirken zur Eintrchtigkeit der


Brger im Staate. Auf geometrische Gleichheit sind die
platonischen Idealstaaten gegrndet und in derselben sieht
auch Aristoteles den festesten Kitt der Staaten, ) whrend
in roherer Weise Phaleas' Musterstaat sich auf die platt
1

arithmetische Gleichheit sei es des Besitzes oder der Bildung zu sttzen sucht. 2) Und doch auch bei jenen beiden

Philosophen triumphirt die hhere nach der "Wrdigkeit


abgemessene Gleichheit nur, indem eingestandner Maassen
der menschlichen Schwche eine Concession gemacht und
neben der geometrischen Gleichheit auch die arithmetische
im Staate zugelassen wird, d. h. neben der nach Wrdigkeit entscheidenden Wahl das Alle ohne Unterschied
gleichmachende Loos. 3) Dass die Oligarchie wenigstens in
dem hier engeren Kreise der Regierenden nicht auf eine

Anerkennung der arithmetischen Gleichheit verzichtet,


wurde schon frher angedeutet. 4 ) Umgekehrt muss aber
auch die Demokratie der Wirklichkeit, die welche Thukydides und die welche Pseudo-Xenophon schildert, zugeben,
dass sie ohne Compromiss nicht durchkommt, und sucht
gerade in der ihr ursprnglich fremden geometrischen
Gleichheit', der Zutheilung der Aemter und Ehren nach
"Wrdigkeit, ihren festesten Halt. 5 )
deutung des Sprichworts,

Welt aus der geomeSchon fr Solon wre nach Plutarch Solon 14 (vgl. 16) das i'aov ein Mittel der b/avoia gewesen und
zwar gerade wegen seiner doppelt schillernden Bedeutung, die deshalb
den Adel ebenso wie das Volk an sich lockte.
!) Polit. V 7 p. 1307 a 26: [xvov yag fivc/biov xb xax
gtav l'oov
xal xb e/iv xa avxbv.
leitet alle cpilia in der

trischen Gleichheit ab, Gorg. 508 A.

2)

0. S. 271, 4.

Platon Gess. VI 756Etf. 759B. 768B (Zeller Phil, d. Gr. E 13


S. 820). Auf die Verbindung der arithmetischen mit der geometrischen
Gleichheit dringt Aristoteles Polit. V 1 p. 1302 a 7: ib 6eT xa (xev
<XQi&/UT]xixf/ ioxrjxi zQrjo&ai, x 6h x% xax' a^iav.
3)

4
)

O. S. 241,

Thuk.

Nach dem

1.

37

(o.

S. 241, 2. 280, 1).

Pseudo-Xen. Resp. Ath.

1,

3.

Unglck Hess sich auch der athenische Demos


die Wahl von Probulen gefallen: Thukyd. VDJ 1. Beloch Att. Polit. S. 65.
Mit der Prosa des Historikers und des Pamphletisten stimmt der demosicilischen

kratische Dichter berein,

den

sie

iv xwe

der

seine Landsleute

im Wesentlichen wirklich gegangen


yao xfivovaiv ai noXXal nXeig, dxav

auf den

sind,
xig

Weg

weist,

Eur. Hecub. 306 f.:

io&kbq xal TtQ&vfiog

Die Gtter.

Neid.

299

Dasselbe Ringen zwischen den beiden Arten der Gleichda sich wiederholen, wo die Griechen
noch mehr als andere Vlker sich ein Spiegelbild ihres
eigenen Lebens geschaffen hatten, in der "Welt der Gtter.
Und auch ihnen ist es zunchst um die arithmetische
Gleichheit zu thun, die also auch hier wie in der Menschenwelt den Vorsprang hat vor der geometrischen. Die Strung jener Gleichheit erzeugt deshalb in ihnen dieselbe
Stimmung und dieselbe Gegenwirkung wie in den Menschen,
deren Kopieen sie sind. Dies lehrt der vielberufene Neid

Die Gtter,

heit sehen wir auch

der Gtter.

Um

demokratische Gleichheit unter den Brgern


zu erhalten war der Ostrakismos eingefhrt worden. Zunchst richtete er sich gegen die Verletzung der Gleichdie

heit durch

und

die Tyrannis

sollte Alles,

was davon ge-

Gelste der Art


blieben war, ausrotten, sowie
1
fter
so bezeichnetes
unterdrcken. ) Dann wurde er ein
ber die
Erhebung
keine
Organ des Neides {<p&6voq), der
duldet
Gleichheit
brgerlicher
einmal angenommene Linie
knftige

weder im Bsen noch im Guten 2) und der damals eine


a)v dvt]Q firjSsv (fkqrixai xiv

xaxiovwv

n?.eov.

setzung der hchsten Aemter in Athen vgl.


S.

16 ff. 96,
!)

lieber die

auch

J.

Wahl

Beloch

bei Bea.

a.

0.

3.

Aristoteles

U&.

in Syrakus hatte der

IIoX. 22.

Schmann-Lipsius Gr. Alt.

I 354.

dem Ostrakismos nachgebdete Petalismus

Auch
seinen

Ursprung in Bewegungen, die auf die Tyrannis hinzielten, und sollte


der Wiederholung solcher Unruhen vorbeugen: Diodor Sic. 11, 86 f.
Aus dem gleichen Grunde wurde auch noch in neueren Zeiten das
Mittel probat gefunden: Durch einen ewigen Ostracismus", wnscht
E. M. Arndt Geist der Zeit 4 S. 257, htte man Napoleon verbannen
sollen, nachdem er genug Instrument der Republik und ihrer Freiheit
und Gleichheit gewesen war.
2
Die Athener verbannten durch Ostrakismos den Aristeides, nach
J
Plutarch Aristid. 7

xfjg t]Q (pov xvgavvtdoq d-s48 qui Caesari invident, simulant se timere).
Hier heisst der Ostrakismos <p96vov Ttaga/uv&ia (ebenso Themist. 22)
und hnlich Alkib. 13 diejenigen, die ihn ausben, 7iaQauv9oi\uevot.
xv (pd-vov fiXXov ij xbv (pov. Insofern knnte schon Pindar Pyth.

(x.evoi

7,

ovo[xa xvj (p&vw

(ebenso Cicero Phil.

5,

20 mit cpS-vog f/ei/xevoq x %a).a eoya den Ostrakismos des Me-

gakles meinen, wie Christ eine von Bckh als mglich bezeichnete Vermuthung aufnehmend behauptet. Der Ostrakismos als Organ des Neides

auch bei Baco De invidia (Sermon,


bei Treitschke Politik

154.

fidel. S.

42 Leyden 1644

u. S. 301, 4)

und

Oft spricht sich so die gemeinste Art des

Neid.

Gleichheit.

300

anerkannte Macht im politischen Leben war. ) Als solche


er fast legitim,'2) so legitim wie der Ostrakismos, den
1

war

Neides aus, die missgnstig

und

dem Menschen

nicht bloss auf ussere Gter, die Glck

ist

sondern auch auf die Tugend:


den Athener der Anekdote rgerte es, dass alle Welt Aristeides den
Gerechten nannte (Plutarch a. a. 0.), und die Ephesier vei'bannten den
Hennodor, weil Niemand unter ihnen der Beste sein sollte (i)fj.wv /xrje
elq uv/jiOToq Gza> Heraclit fr. 114 Byw.); auch der Petalismos entartete
Zufall

bescheeren,

schliesslich, so dass ihn zu frchten hatten oX ya.QihoTa.Toi x>v nokizibv

xal

6vv(Avoi

(Diodor

XI

Sic.

hielten (wie in

6i

iSlaq

xijq

87, 4)

und

agezr/q

sich

7ioX?.

deshalb

vom

xjv

xoivyv

ffentlichen

znavoo&ovv
Leben fern

Athen Antiphon vnnxoiq

xoq Siaxelfxevoq Thukyd.

VUI

reo TiXrj&ei Sia ^av sivxtj68 vgl. Beloch Att. Pol. 70, 2). Dass der

<p&6voq sich gegen die agsxal richtet, bemerkt Isokr. 9, 6; gegen zuviel
Klugheit nach Eur. Med. 296 ff. Damit war auch eine Antwort gegeben
auf die Frage des Aristoteles Polit, HI 13 p. 1284b 27 f. aXX" av xiq

und zwar eine andere


Worten ov yg 6)) (palev uv Selv

ysv?jxai La<pt0)v xax' agexrjv, xl ygij noieTv;

als

er sich selbst vermuthet in den

ex-

dXXeiv xal [ted-iozvai zbv xoiovxov. Der Philosoph dachte hher, dass
die durch agex'ij Hervorragenden sich gefallen lassen msse, wie

man
man

dulden wrde, als ewige Knige"


nur nicht immer, nahmen in der
That Neigung und Urtheil des Volkes diesen Weg: o. S. 251 4, u. S.
die

Herrschaft

(aot?Jaq iiovq).

des

Und

Zeus

bisweilen,

304, 2.
!)

Grossen

Die Kleinen werden


(zjv

vom Neide

verschont,

der sich gegen die

fxsylwv yv/wv) wendet, gegen den Telamonier Aias und

nicht gegen seine Mannschaften: noq yap xbv t%ov&' 6 <p&6voq eonei
Soph. Aj. 154 ff. Dind. Ebenso zielt auf das politische Leben Deniokrit.

140 Nat. <p&voq ozaoioq g/J/v aneoy^exai (wenigstens eine Hauptursache von fazioni, discordie, partiti, clientele, risse, guerre" ist der
Neid nach Leopardi Pensieri H S. 66 f.). Besonders ist der Neid eine
der hsslichsten Snden der Demokratie. Derselben macht es Pufendorf

fr.

De

jure nat.

VH 5,

10

zum Vorwurf,

dass in ihr egregiae et rei publi-

cae non praegraves virtutes per invidiam opprimuntur" und noch strker
drckt sich Treitschke aus Politik I 154, wenn er sagt, dass gerade in
freien demokratisirten Nationen die

Macht des Neides unermesslich

sei.

Bezeichnend hierfr, dass der Neid nachgerade eine Macht in Athen


geworden war, ist auch der Ausdruck, dessen sich Plutarch Alkib. 34
einmal bedient, indem er von denen spricht, die den Alkibiades aufmunterten Znoyq xov <p9-6vov xosixxwv yev (x.evoq xal xaxaaXiov
rpTj(pio/uaxa

xal vftovq xal (pXvgovq anoXXvvxaq

oft hlt es nicht Bacchylides fr nthig auf die

xijv

nXiv xxk.

Macht des

Wie

(pd-roq hin-

zuweisen und gegen sie anzukmpfen. EvQviaq nennt er ihn 16, 31,
er freilich in anderer Bedeutung zu fassen (u. S. 303, 1).
2
gewisse Legitimirung des Neides liegt auch in der Be) Eine
schreibung, die von der einen Art des Neides Cicero giebt De oratore

wo

Neid.

301

bedingter Weise und kraft eines Naturrechts sogar Aristoteles gerechtfertigt hat unter Hinweisung auf die Sage

von den Argonauten, nach der Herakles als zu gewaltig


aus der Gemeinschaft der Schiffsgenossen ausgestossen
ward. ) Man stsst aus was dem Leben und der Ordnung
eines Staatswesens nicht gemss ist; 2) daher hat in einem
Staatswesen, das sich auf die Gleichheit Aller grndet, der
Neid von Rechts wegen seinen Platz 3 ) und nicht ohne
Grund ist deshalb auch von Neueren die publica invidia"
als dem Staate heilsam gepriesen und empfohlen worden. 4 )
Als legitim erscheint der Neid aber zu einer gewissen
Zeit auch in der Gesellschaft der Gtter. Freilich scheint
dies zunchst nicht der demokratische zu sein, da dieser
Gtterneid nicht die Gtter trifft sondern die Menschen;
aber Neid bleibt es doch, der tyrannische Neid, 5) der der1

II

209:

etiam superioribus invidetur saepe vehementer et eo inagis, si


aequabilitatem communis juris prae-

intolerantius se jactant et

stantia dignitatis aut fortunae suae


!)

Polit. III 13 p. 1284 a 22

transeunt.

ff.

Nicht anders will Kritias verfahren wissen and nimmt dies als
xal iuv xiva ala&a3, 26
vwfiEd-a ivavzlov xij hiyaQ'/la, oaov ivafxe&a ixnocbv 7ioiov{xe9a'
2

ein gutes Recht in Anspruch Xenoph. Hell. II

tio?.v 6h

ixXioza

rjfxlv

oxsl lxaiov eivai, el xiq ftfbv aiiCov /.v/xalvexai

xavry x% xaxaoxoei, lxrjr avzv ivai. Und so musste wohl verfahren wem es Ernst war mit der Auffassung des Staates als eines
Kosmos: o. S. 281 ff. 290 f.
3
Ihering Zweck im
Gleichheitsstrebens
) Der Neid als Folge des
Recht I 356. Der Neid entsteht aus der Gleichheit (xal nxcoyq nzio/j
(fd-ovssi xal oiq oij Hesiod W. u. T. 26 Der schlimmste Neidhart
ist in der Welt, Der Jeden fr seines Gleichen hlt" Goethe Werke
:

und wacht ber die Gleichheit.


Baco De invidia (= Sermon, fidel. S. 42 Leyden 1644) Jam vero,
ut de Publica invidia loquamur. Ea saltem aliquid in se habet boni;
ubi in Privata invidia nihil prorsus inest boni. Publica enim
invidia instar salubris Ostracismi est, qui viros magnos, supra
modum excrescentes, coercet, unde etiam fraeno est viris praepotentibus,
ne se nimium efferant.

2,

308)
4

5
Als xvQavvoq galt wenigstens Zeus, als xvQavvoq iv d-eolq Aesch.
)
Prom. 314 Kirch, u. . (328 sogar eine Definition des Tyrannen als dessen,
der XQayvq iivaQ'/oq ovo* vnev&vvoq XQCtxet), und vipi/xeovxa [xev Q-eibv
Zfjva xvQavvov ruft der Wolkenchor an Arist. Wlk. 664. Vgl. Soph.
fr. 320.
Consequenter Weise war Zeus hiernach auch der Tyrann der
Menschen (Soph. fr. 481), und auch das Verhltniss der brigen Gtter
zu diesen lag es dann nahe in demselben Sinn zu fassen, auch wenn

Gleichheit.

302

Wurzel entspringt

selben

und dem demokratischen

so ver-

wie die Demokratie selber der Tyrannis. 2 ) Beide,


der Gtter-Neid und der politische unter Menschen, werden
daher auch in derselben Weise beschwichtigt durch irgend-

wandt

ist

welche Einbusse, die der vom Neide


oder sich selber auferlegt. 3 )

Der Neid

getroffene

erleidet

Weise uralt: jede Seele ist


Dafr dass auch die Gtter von jeher
neidisch waren, soll Homer Zeuge sein; 5) bezeugt indessen
nicht ganz, was er bezeugen soll. Was Neid scheint, ist
genau besehen nur Eifersucht, die Sorge, es knne allzu
grosse Liebe zu andern Menschen der Gtterverehrung Abist

in gewisser

eine Neideshhle. 4 )

sich dies nicht durch ein besonderes Beispiel belegen Hesse (doch vgl.

Hom.

h. 8, 5 'Ageq

avxiloiai rvQavve).

Herodot 3, 80 xaixoi avQa ye xvqclvvov cpd-ovov eee eivai


e%ovz ye navxa x ya&d, x ' vnevavxiov xovxov iq xovq noku'jxaq
1

7i(pvxe

<p&ovtei ya.Q xolot aQiaxoiai nsQieoi-ol

fhrt auch hier zu einem Ostrakismos

(o. S.

Dies

xe xal t,wovoi.

287 f.), und dasselbe Wort,

das Herodot 5, 92 mit Bezug auf diesen tyrannischen Ostrakismos


und womit er 7, 10 e das Verfahren der neidischen Gtter be-

braucht,

zeichnet, xoXoveiv, hat Plutarch Alkib. 13 Aristid. 7 auf den demokra-

tischen Athens angewandt.


2
)

0. S. 289,

1.

Polykrates thut dies freilich vergeblich (Herodot 3, 40ff.),


doch unter der Voraussetzung, dass dergleichen in der Regel hilft.
)

L. Schmidt Ethik d. Gr. I 82.

Wer

aber
Vgl.

wer todt ist, der


Thukyd. II 45.Demosth.

Alles verloren hat,

vom Neid verschont (Herodot o. Anm. 1.


313 vgl. Horat. Epist. II 1, 12); und es entspricht antiker Vorstellung
nicht recht was Schenkendorf Das Bergschloss" sagt, dass das versunkene

bleibt auch
19,

Mchtige in seiner Gruft vom ewigen Neide" gehalten wird (mag immerhin die Vorstellung des Todesgottes als des oxavoq daiftwv oder oxccvoq
'At6t]q, A. P. VII 328 u. 712, eine hnliche sein).
Als Perikles seine
Busse gezahlt hatte, hrten die Athener auf ihm gram d. h. in diesem
Falle neidisch gegen ihn zu sein (Thukyd.
65), und nicht anders sind
leider die Deutschen mit Bismarck verfahren (Treitschke Politik
259).

Tausend und eine Nacht I S. 45 bers, v. Henning (4. Nacht).


5
l 3 S. 21 stimmt dies mit dem Geist
) Nach Zeller Phil. d. Gr. n,
berein, der die ltere Dichtung der Griechen durchweht. Zu den Vor)

stellungen einer ltesten Zeit rechnet es

noch Schmann-Lipsius Gr. A.

Rohde

Kl. Sehr. 2, 329.

Vgl.

Gott beim
schol. H. 13, 563 wo fxeyrjQaq mit <p&ovr]0<xq erklrt wird; Eustathios
zur Stelle bemerkt, dass diese Herodot und Anderen den Anlass zur Vorstellung

vom Neide

Aufs. S. 38,

1.

2,

150

f.

Poseidon

der Gtter gegeben.

als neidischer

Vgl. hiergegen Lehrs Popul.

Neid.

303

brach thun; ) und wo der Neid am Platze gewesen wre,


der bermenschlichen Hoheit und Kraft eines Herakles
oder Achill gegenber, finden wir ihn gerade nicht. 2 ) Doch
1

mgen

immer

dies

gewesen

sein, 3)

ersten

die

die

Regungen

einer

Empfindung

aber erst spter sich in ihrer vollen

Eigenthmlichkeit entfaltet, im Olymp und auf Erden, seit


es eine Tyrannis und eine Demokratie giebt, 4 ) seit das
Gleichheitsstreben begonnen hat das politische Leben zu
beherrschen. Die Mnner, die uns vom Neide der Gtter
reden, Pindar, 5) Aeschylus, 6 ) Euripides, 7) vor Allen Herodot, 8) sind Mnner des fnften Jahrhunderts, der Zeit, da
die Griechen lngst ihre Erfahrungen mit der Tyrannis ge!)

Od.

Eifersucht

4,

181 (und Ameis im Anhang) 23, 211.


evQiiaq Bacchyl. 16, 31.

Ganz eigentlich

die

ist cpd-ovoq

2
Man denke an die Kmpfe, die diese und andere Helden mit
j
den Gttern bestehen und aus denen sie siegreich hervorgehen, wie
nach altgennanischem Glauben den Sueben ne dii quidem immortales
pares esse possint" (Caesar b. g. 4, 7). Auf solchen Helden ruht viel
mehr das Wohlwollen der Olympier, sie sind ihre erkorenen Lieblinge.
Immodicis brevis est aetas et rara senectus" (Martial VI, 29, 7) ist die

Vorstellung erst einer spteren Zeit (Lehrs Pop. Aufs.

S.

40

f.

46).

Vgl.

u. S. 307, 2.
3
(pSbvoq findet sich bei Homer berhaupt nicht und (p&oveeiv
)
wird in der hier fraglichen Bedeutung nirgends von den Gttern gesagt.
4
Dass die vernderte Weltanschauung, zu der auch die ent)

wickelte Vorstellung

vom

Gtterneide gehrt, ihren Grand hat in neuen

Erfahrungen der Geschichte, die jnger sind


hat auch Lehrs bemerkt Popul. Aufss. S. 43.
5
)

Isthm. 7 39 6 <T

a&avdzwv

fxfj

als die

homerischen Zeiten,

d-gaooexw cpd-voq Pyth.

10,

20 f.

Ol. 13, 25.


6
)

Pers. 360 Kirch.

Der Neid der Gtter hat das Haus des Pelops gestrzt <f&6voq
9eo&ev Orest. 974 Kirch. Mehr bei Nestle Euripides S. 57.
Ohne genannt zu werden ist doch der Neid der Gtter an seinen Wirkungen kenntlich Hec. 57 f. vxiGrjziooccq e ae <p&eigei eibv xiq xijq
7

vlv

eU.e

71QOL&8
)

evTCQa^laq.
1,

32 xb &eiov nv (pd-ovegv.

3,

40.

7,

10 u. 46 (Nestle Euripides

Herodot ist der Hauptvertreter dieser Anschauung (L. Schmidt Ethik d. Gr. I 80) nicht bloss fr uns sondern war
es bereits fr die Alten: Aristoteles, indem er gegen sie protestirt,
protestirt daher gegen Herodot; dies ergiebt die an die herodotische
Fassung erinnernde Forai des Protestes (ovxe xb &eiov (p&oveQov ivS. 420, 28),

vgl. 4, 205.

eyexai elvai Met.

2 p. 983 a 2 u. Bonitz),

mag

Aristoteles selber sich

auch auf Dichter beraten; auch Eustathios weiss unter denen, die diese
Anschauung aus Homer schpften, nur Herodot zu nennen (o. S. 302, 5).

Gleichheit.

304

macht hatten, der Zeit berdies, da die Demokratie, weil


noch jung, am bermthigsten war; bei ihnen zuerst wird
der Neid der Gtter mit dem eigentlichsten Worte, mit

Es ist der voll ausgewachsene Neid,


cpfrovog, bezeichnet.
der uns zuerst hier begegnet, bei Sophokles sogar zu einer
besonderen Persnlichkeit ausgewachsen, 1 ) und der als
solcher nicht bei usseren Vorzgen und Gtern stehen
bleibt,

sondern selbst von geistig-sittlicher Tchtigkeit, vom

Heiligen, rein Verehrungswrdigen beleidigt wird. 2 )

Auch

Gtter anderer Vlker empfinden bisweilen hnlich,


der indische 3 ) und der alttestamentliche, 4 ) aber doch nur
hnlich; und ich weiss nicht, ob irgendwo der Neid im
gttlichen "Wesen so krftig hervorgetreten ist als bei den
Griechen. Bei ihnen spiegeln sich eben in den Gttern
nicht bloss die Menschen sondern auch die wechselnden
Zeiten: die neidischen Gtter sind daher bei ihnen die
Gtter der neidischen Zeit, vorzglich des fnften Jahrhunderts; 5) die uralte und immer wiederkehrende Beobachdie

Philoktet 776 xv <P&rov de tcqoxOov.

L.

Schmidt Ethik

d.

Gr. I S. 380, 26.


2

Aristoph. Plut. 87

6 Zsvq
iya>
ioq

fie

yg

ff.

sagt der Reichthuru

xavx* edyaoev avQ-Qmoiq <p&ov&v.

<jov

fieiQaxiov

fjTtzD.rjG*

oxi

xovg ixaiovg xal oo<povg xal xoa/xiovg

[xovovg aioifxrjv' 6 6t
'Iva jU//

fx

inoiTjoer xv<pXv,

Siayiyviaaxoiiii xovxojv iirfiiva.

ovxojq ixeZrog xolai '/qt]Gxoigi <p&oreL


Dieselbe gemeine Art des Neides unter Menschen

o. S. 299, 2. Dass sie


waren, rhmt als eine seltene Ausnahme von der Regel
den Achaiern nach Plutarch Arat. 9: oxi x5> TiQioxv) xax' gexi/v idivavxo fitj (pQ-orelr, aXXa nei&eo&ai xal axoveiv (Aristoteles o. S. 299, 2).
aus der Sakuntala (1. Akt S. 15
3) Lehrs Pop. Aufs. S. 39 fhrt

von ihr

Hirzel

frei

S.

307 Rckert) an:

Jener knigliche Weise bte sich vor-

mals in der strengsten Busse so sehr, dass die Gtter in einer Art
von Eifersucht die Nymphe Menaka herabsendeten, um seiner Enthaltsamkeit Hindernisse in den Weg zu legen. Knig. Haben also die Gtter
selbst eine solche Furcht, wenn andere in Frmmigkeit sich vertiefen!"
4
1 Mos. 3, 22: Und Gott der Herr sprach: Siehe, Adam ist ge)
worden als unser einer, und weiss, was gut und bse ist. Nun aber,
dass er nicht ausstrecke seine Hand, und breche auch von dem Baume
des Lebens und esse und lebe ewiglich.
5
importanti stimavano gli
) Vgl. G. Leopardi Pensieri I 480: Cosi
antichi le cose nostre, che non davano ai desiderii divini o alle divine
operazioni altri fini che i nostri, mettevano i Dei in comunione della

Neid.

305

tung des raschen Glckswechsels wird, soweit derselbe die


Wirkung eines gttlichen Willens zu sein schien, aus derselben Ursache erklrt, die damals ihn so hufig und besonders augenfllig im politischen Leben herbeifhrte. )
Nicht lange war diese Auffassung des gttlichen Wesens
1

zeitgemss, nur so lange als der Neid, so zu sagen, legitim


war. 2)

Schon im fnften Jahrhundert erheben

fnge

eines Protestes bei Aeschylus, 3)

sich die

vielleicht

An-

auch bei

Sophokles, 4 ) bis er seinen krftigsten Ausdruck findet in


Piatons berhmtem Wort, dass der Neid ausserhalb des
gttlichen Chors steht. 5 )

Auch diesmal

hlt die Auffassung

des gttlichen Lebens gleichen Schritt mit der des mensch-

Theologie nur der Politik: wie der Neid


Leben wirksam zu sein, verliert er
auch im menschlichen Leben, im Staate, sein Organ, den

lichen,

folgt die

aufhrt im gttlichen

nostra vita e de' nostri beni, e quindi gli stimavano gelosi delle
nostre felicit ed imprese, coine i nostri simili, non dubi-

tandoch'ellenonfosserodegnedellainvidiadegliimmortali.
Bei Plutarch Alkib. 33 giebt Alkibiades in ffentlicher Rede
sein Unglck, insbesondere also seine Verbannung, Schuld
xlvi tv/% TcovrjQ xai (p&oveQio aiftovi.
2
) Dass der <p9-6vq 9-eibv in alter Zeit eine Art Gerechtigkeit darstellt, bemerken L. Schmidt Ethik d. Gr. I S. 79 ff. und Schmannr

vomi Volke

Lipsius Gr. Alt. II

S. 151.

Dass die "Wirkungen des Gtterneides in

einer ausgleichenden Gerechtigkeit bestehen, hat Euripides

durch vTiorjxyoaq angedeutet und vollends nur


keit zeigt sich derselbe Gtterneid,

wenn

o.

S. 303,

hchste Gerechtiger bei Aeschylus o. S. 303, 6


als

den Uebermuth der Perser strzt.


3) Agam. 722 ff. Kirch, u. dazu L. Schmidt Ethik d. Gr. 1139.142.
4
erwhnt, hat einer
) Dass Sophokles nirgends den <p&6voq &e>v
Beobachtung von Mllenhoff folgend 0. Krausse hervorgehoben De
Euripide Aeschyli instauratore S. 235. Indem er von der Natur der
Gtter ausschied, konnte er gerade ein selbstndiger Dmon werden,
als der er uns bei demselben Dichter entgegentrat o. S. 304, 1.
5
Phaidr. 247 A (nachgeahmt und auf die azaiq ausgedehnt von
)
Liban. or. 21, 19 Forst.). L. Schmidt Ethik d. Gr. I 142. Bei Piaton ist
dies eine wohlbegrndete und feststehende Ansicht, womit sich die Furcht
vor aoxavia in populrer Ausdrucksweise (Phdon 95 B u.Stallb.) vertrgt,
und eben so entschieden tritt fr sie ein sein Schler Aristoteles Metaph.
1 2 p. 982b 32 ff. Bei Claudian De raptu Proserp. 3, 27 giebt Juppiter selber
dieser geluterten Theologie Ausdruck: Haud equidem invideo
neque

enim
folgt

Mit acp&ovoi obgaviai und was


von Pseudo-Phokyl. 71 ff. auf die gesammte Natur
hierzu J. Bemays Ges. Abh. 1, 207 f.

livescere fas est vel nocuisse deos.

wird dies

ausgedehnt, vgl.

Hirzel, Themis, Dike und Verwandtes.

20

Gleichheit.

3()6

Ostrakisnios 1 ) und wird von einem demokratischen Redner


wie Demosthenes gescholten als das Zeichen einer beln,
vipeois.

wir drfen sagen, teuflischen Natur. 2 )


Das menschliche Leben blieb dasselbe und die Gtter
handelten wie vor Zeiten; aber die Empfindungen, die man

ihnen unterschob, waren

andere geworden: an Stelle des


q)&6voq trat die vefisiq, ) die bisweilen durch ihre Aehnlichkeit mit dem <p&6vog tuscht, 4 ) im Grunde aber von
21

Wenigstens functionirt er nicht mehr,

seit

Hyperbolos sein

Opfer geworden war: Schmann-Lipsius Gr. A. I 425.


2
Dem. 20, 139f.: et 6s fnjsvq ovxog xoiovxov xv vfxov Ttoirjasts
)
xvqlov, 6sxs (pQ-ovrjOavxeq, oi/l novrjQovg Xarxsg a<p%Q7]0&cu. sxi
6s jivxa hv log sitog siuslv oaa sur vei6tj (psvxxsov, xovxo 6s nvxojv

navxnaot

(pvascog xaxiaq
/}v av xv/ol ovyyvifxrjg 6 xovxo 7iS7iov9>g. Dass der Natur des athenischen Volkes der
Neid ganz fern liege, ist dann Gegenstand der weiteren Ausfhrung
Missgunst und Hass fallen der teuflischen Natur zu
des Redners.
6ixi; oxi

fiXiaxa, > av6Qsq'A9-t]vaioi.

6 <p96vog,

OTjfisTv iaxiv

(J.

Grimm

D. M. 3 953),

xal ovx s/sl ngcpaaiv

vom

6l

<p96vog 6ialov redet bereits die Weisheit

ist der Neid, inpatiens justorum


gaudia ferre, eine Eigenheit des bsen Weltprincips (Prudentius Hamartig. 132 f. 187). Neid auf gute Menschen kennzeichnet die (pavXa
6ai(*6via xal oxava nach Plutarch Dion 2, an solche ist daher wohl
auch in seinem Sinne Alkib. 33 (o. S. 305, 1) zu denken. <P&voq 6aifivcov personificirt Libanios or. 16, 7 Forst. Den Tod Julians hat 6

Salom.

2,

im Sinne der Marcioniten

24;

Bei demselben or. 18, 238 soauch dem Neidischen selber wird der
<pS-6vog verderblich or. 25, 20 u. dazu Forst. Nicht umsonst erinnert der
neidische Gtterblick" (Aesch. Agam. 911 Kirch.), von dem Agamemnon
getroffen zu werden frchtet, an den bsen Blick" (0. Jahn Berr. d.
schs. Ges. philol. bist. Cl. VE S. 31 ff.), den schon Paley hierzu verglichen hat (vgl. auch Hobhouse A Journey through Albania I 2 507).
Man ahnt im Neid ein dmonisches Wesen bser Art, auf das auch
die Worte des Sophokles hinwiesen o. S. 304, 1; dasselbe dmonische
Wesen, das durch das Lob eines Menschen gereizt wird ihm zu schaden

(pd-ovsQg 6ai(i.(ov verursacht

gar ein yoobq <p9-ovsQn'

or. 18, 2.

6ai/jiva)v;

55 Libanios or. 11, 131 Forst. Virgil Ecl. 7, 27. J. Grimm


Nicht besser erging es dem Neid in den Definitionen der
Philosophen. Hiernach charakterisirt es den Neidischen ((pd-ovsog), dass
jedes Glck eines Menschen ihm schmerzlich ist (Aristot. Eth. Nik. II 7
p. 1108b 4); und noch mehr ins Hssliche verzerrt wird dieses Wesen,

(Pindar Ol.

8,

D. M. 3 1056).

es der Schmerz sein soll, den das Glck nicht beliebiger Menschen
sondern der Freunde erregt (Xvmj snl <plkojr ya&oiq Piaton Denn. p. 416).
3
Rohde Die Religion der Griechen in Kl. Sehr. 2, 329.
) E.
4
Herder Zur schn. Literat, u. Kunst 11, 390a. O. Jahn Berr. d.
)
schs. Ges. philol. histor. Cl. VII S. 38. So bei Plutarch Anton. 44 im
Gebet des Antonius: el' xig aga vssaiq xg tiqo&ev svxv/Jag avxov

wenn

307

vefzsoiq.

ihm verschieden ist; ) nicht das blosse Wohlergehen der


Menschen, sondern deren Missethaten erregen den Groll
der Gtter, nicht die Ueberhebung der Ahnen oder gar
nur deren ungemeines Glck sondern die sittlichen Greuel
sind schliesslich Schuld am Untergang des Atridenhauses.-)
1

(iEzeioiv.

Ne/neoJjoaq

= <p9-ovrjGaq Zosirnos

5,

11.

antike Nemesis herab auch, bei Hegel Aesthetik

Zum
2,

<pS-6voq sinkt die

49: Die Nemesis ist

Emporgehobene zu erniedrigen, das Allzuglckliche von


Hhe her abzuwerfen und dadurch die Gleichheit herzustellen"
Umgekehrt erhebt sich der 9eO}v q&voq zur vtfxsaiq Eur.
3, 555).

die Macht, das

seiner
(vgl.

Iph. Aul. 1097 Kirch.


S-XijTffV

Bei Plutarch Philop. 18

ist

die vsfxsGiq, welche

evoofioivza itgbq zioy.azi xazia).e, der rp&voq;

wenn

dieselbe

aber den Philopmen fr seine anmassende Rede straft, kebrt


eigentliches Wesen heraus (Eur. Phon. 182 ff. Kirch. Ovid Trist.

sie ihr

8, 8,

Catull 66, 71) und wird eine sittliche Macht. Wer sich selbst erhht,
der wird erniedrigt" (z. B. Ev. Matth. 23, 12); diese vt/ueoiq, nicht den
<fd-voq frchtet auch Cicero Phil. 12, 24 (timide hoc dicam etc.) und so
Unzhlige bis auf unsere Tage.
*) Auf
den Unterschied beider wird oft hingewiesen, z. B. von
Aristotel. Eth. Nik. H 7 p. 1108b 3 f., wonach zum Unterschied vom

(fQ-ovsQq (o. S. 306, 2) der

veEGrjZLxbq

Ximslxai

int zolq

ava&mq

ev

nozzovGiv. Cicero ad Att. V 19, 3: zb VEfXEGv interest zov (pQ-ovv.


Hierauf mag es sich grnden, dass Dion. Hai. Ant. Rom. n 35 HI 5
VIH 52. 80 vefisaiq 9-ejv und (fd-bvoq avO-QiTtcuv einander gegenberIm Wesen schon der vs/tsoiq liegt die Gerechtigkeit, daher sie
stellt.

Homer (IL 13, 122) und Hesiod W. u. T. 200 Rz. der Aldiq
ebenso gesellt ist wie bei Andern (Plat. Protag. 322 C u. Sauppe) und
wie bei Hesiod selber (W. u. T. 192) die dlxrj. Hierauf fhrt auch die
Etymologie des Wortes, durch welche ve/teoiq von vifxeiv abgeleitet

bereits bei

wird

Schmann Die Hesiodische Theogonie


dem Zeiq vEy.h(OQ (Aesch. Sieben 468 Kirch.
tritt, dem Zeig, der da heisst vsfxwv Eixzwq

(G. Curtius Gr. Et. 2 S. 282.

S. 134)

und

so als Gttin

Paley zu 480) zur Seite


aixa fxev xaxoiq ogicc 6' svvuoiq (Aesch. Suppl. 388 Kirch.). Dieser
Grundbegriff der vs/xeoiq htte nicht ertragen was dem <p9-voq von
Prokop De hello Pers. H 3 p. 90 C (S. 148, 17 Dind.) nachgesagt wird,
dass die Gerechtigkeit nie bei ihm wohne (a).?. yo (pS-vco zb Slxaiov
ov8ay.fi
2
)

eI'o)9-

Von

t-ivoixi'Ceod-ai).

diesen Greueln ist der homerischen Dichtung noch nichts

bekannt; sie sind erst spter gehuft worden um das Gleichgewicht von
Schuld und Strafe herzustellen. Auch den Neid der Gtter kennt die alte
Sage nicht. Die Gtter ziehen hervorragende Sterbliche wie Tantalos
und Ixion (Pind. Pyth. 2, 25 f.) zu sich herauf und lassen sie theilnebmen an den Genssen ihres Lebens; Heldenthum der Menschen und
eine Schnheit wie die der Helena wecken in ihnen neidlose Freude (o. S.
303). Auch Niobe verfllt nicht ihrem Neide wegen Gotthnlichkeit (wie
viele Gotthnliche und Gttliche nennt uns das Epos, berhaupt die

20*

Gleichheit.

3 ()S

Aus argwhnischen Tyrannen sind die Gtter, wie sie schon


frher einzelnen Menschen wohlgesinnt waren, jetzt gerechte und alle Menschen so weit berragende Herrscher
geworden, dass sie nicht mehr ihr Hauptinteresse im Nivelliren finden sondern Jedem geben was ihm gebhrt:
auch in der Gtter- wie in der Menschenwelt triumphirt
schliesslich die proportionale oder geometrische Gleichheit
ber die nur nivellirende arithmetische.
In den Werken desselben Dichters, in denen wir entgegengesetzte Anschauungen auch sonst mit einander kmpfen sehen, lsst deshalb neben der Klage ber den Neid
der Gtter ) auch die andchtige Bewunderung sich vernehmen, die der Anblick der ewigen, nach den Maassen
der Gleichheit und neidlos waltenden Naturkrfte weckt. 2)
Aber nicht von Anfang und ohne Weiteres gab die Natur
Wie das
sich zu dieser verklrenden Auffassung her.
menschliche Leben allmhlich zur Gleichheit sich ordnete
und von einer Stufe derselben zur andern emporstieg, so
ging auch die Naturbetrachtung denselben Weg und erst das
1

Ende

einer lngeren

Entwicklung war

es,

dass die

Welt

sich jener hheren Gleichheit unterwarf.

Um die Zeit, da die Griechen begannen sich gewisser


Ordnungen bewusst zu werden, denen das politische Leben
unterworfen

Natur

ist,

suchten

sie

auch das Bild der usseren


Hier wie dort waren

sich verstndlich zu machen.

eine Nemesis wenn sie


alte Dichtung!) sondern es trifft sie Strafe
weil sie sich den Gttern gleich dnkte und
auch nicht so genannt wird
gleich rhmte (II. 1, 186 f.), ja mehr als das, sich ber sie erhob (Arjzol laay
axszo xaXXmaQi-jco' <pr\ oitb zexseiv, t] 6 avzij yelvazo noXXovq II. 12, 607 f.).
Erst in der Zeit des legitimen Neides (o. S. 300, 2. 305, 2) gengte
lediglich das bermenschliche Glck, Macht und Reichthum der Tantaliden den Groll der Gtter zu erregen und konnte ein Dichter im Neid
der Gtter die letzte Ursache sehen, aus der alles Unglck noch der
spten Nachkommen des Tantalos entsprang (Eur. Or. 971 ff. Kirch.
saxe yaQ saxev, oi'ysrai z&xvoiv ngnaoa yivva tXonoq o r' int

{laxaQioig
S.

303,
i)

2)

ZflXwzbq

not

>v

oixoq'

(p&voq viv

iXe

7).

Ueber Euripides s. o. S. 303,


Eur. Phon. 543 ff. Kirch.:
vvxzq

z'

7.

cpeyyhq XtyxxQOV fjXlov ze

(pibq

zv iviavawv xvxXov,
xovizEQOv avcthv cp&rov e%ei vix)fievov.
l'aov alt,i

d-s&ev

xxX.

o.

Gleichheit in der Natur.

309

und Gleichheit, denen

es Principien der Einheit

die

Welt

oder theoretisch gehorchen sollte. Mit dem


Aufsuchen einer letzten Ursache, aus der alle Dinge hervorgegangen sind, beginnt die griechische Philosophie; aber
auch die aus dieser Ursache so reich hervorquellende Welt
verliert sich nicht in ungemessene Vielheit sondern wird
in feste Schranken gebannt.
Unter ihnen tritt die Gleichmssigkeit hervor.
Gleichheit der elementaren Massen
ahnte schon das lteste Denken in der Welt: die Erde erschuf sich einen Himmel, der ihr gleich war, erzhlte Hesiod ) und doch wohl aus derselben Anschauung heraus
sagt Sophokles, dass, so weit die Erde reicht, sich auch
die Luft erstrecke.-)
Ihr gesellt sich die Gleichheit der
rumlichen Abstnde bei demselben alten botischen Dichter,
dem der Tartaros so tief unter der Erde liegt, wie sich
ber sie der Himmel erhebt. 3 )
Und von derselben Bedeutung der Gleichheit zeigt sich durchdrungen einer der
ltesten Philosophen, Anaximander, ja in noch hherem
Grade, da er den Alten von einer Gleichheit der Abstnde
nicht bloss im engen Rahmen dieser Welt sondern auch
ausserhalb zwischen den vielen einzelnen Welten zu reden
sei es praktisch

Und noch mehr

schien. 4 )

ihn nicht

fr

ist

schafft

mit

bloss

am Dasein

Welt bedingt,

die Gleichheit

zu:

Zug im Weltbilde sondern

der Dinge,

einer Kraft wirkend das

der

traut er ihr

ein

da

sie

nach Analogie

Ruhen der Erde im Mittelpunkt

die Gleichheit der

Symmetrie verstrkt

Th. 126 f.:

rata de xot ngibxov /xev syeivaxo iaov eccvitf


(
OvQavbv aOTQEv9-\ tva fxiv tceqI ndvxa xa?.vjixoi.

in

2
Dies scheint der Sinn des viel verhandelten yqq icofxoip' atjQ
)
Elektras Monodie 87 vgl. schol. Auf Gleichheit der elementaren

Massen

liegt es

nahe zu beziehen auch Empedocl.

fr.

17, 27 Diels (Zeller

Phil. d. Gr. I* 689, 4).


3

Th. 720 Rzach: xoaov %vqB-^ inb yrjg, cov ovQccvq ox' dnb
Im Folgenden wird dann das Maass genauer angegeben,
alterthmlich berechnet nach der Zeit, die man braucht um von einem
)

yairjq xx?..

Ort zum andern zu gelangen. "Wenig abgendert dieselbe Vorstellung


Hom. . 8, 16 xaaov eveQ&' 'AlSsa) oaov ovQavq iox dnb yairiq.
y

4
)

Tiv uTCsiQOvq

xofiojv tdazrjfxa:

Zeller

Ph.

I 4 S,

xovq xo/xovq 'Ava^ifxavQoq xb


'EnlxovQoq avioov elvai xb fxexagv xiv

a7io(pt]va/Lttva)v

taov avxovq dni/eiv X?.yXa>v,

Stob. I 496 H. (Diels Doxogr. S. 329b).

215, 5.

Vgl. indess

Gleichheit.

3^0

zum Gleichgewicht. ) Vollends wo der Mensch sich


die Welt selber construiren durfte, hat er sich dieser Neigung zur Gleichmacherei ungehemmt berlassen, schon auf
den Erdkarten, wie sie in alter Zeit Anaximander und Heka1

sich,

verfertigten: hier wurde die Erde kreisrund dargeund zerfiel in zwei gleiche Hlften, Asien und Europa; was zwar den Spott bereits Herodots herausforderte, 2)
im Grunde aber dasselbe Verfahren ist wie wenn man im

taios

stellt

achtzehnten Jahrhundert von dem Postulat des Gleichgewichts der nrdlichen und sdlichen Erdkugel fortschritt
3
Aus
zur Annahme einer sdpolarischen Lndermasse. )
dieser Gleichheit entspringt eine an archaische

Kunstwerke

erinnernde, architektonische Schnheit des Weltganzen, eine


erhabene Ruhe, die in der Weltkugel des Parmenides und

im Sphairos des Empedokles, wo diese Gleichheit nach


allen Richtungen durchgefhrt ist und wo mit dem Aufhren
alles Wechsels und aller Vernderung zugleich die Quellen
des Lebens versiegen, in vllige Erstarrung bergeht. 4 )
295b 10ff.: eial 6i nveg dl ia xtjv
woneg xiv aQ%aiviv AraglavQoqfiXXov fisv yap ov&ev avui xal xxw fj Eiq x nXyia (psQSO&at ngoofjxei x inl xov /bitaov lQVfiEvov xal fiolwq TtQq xa EGx axa Zyov
')

Aristot.

fjLOixrix

De

coelo II 13 p.

avxfjv

(pacsiv

(jleveiv,

afia 6' arvaxov eiq xvavxla noieiod-ai x?}v xlvrjaiv

gW ig

dvyx^q

xovxo 6h XiyExai xoftrp&q ftev, ovx Xrj&tbq de xxX. Dieselbe


Vorstellung nur mit einigen Strichen mehr ausgefhrt giebt Piaton
Phaidon 109 A: nnEio/xai xoivvv iyd), u>q nQixov fziv, ei laxiv iv iaoj
xi ovQavib 7iEQi(pQi)q ovacc (sc. fj yfj), fxriSev aixtj SeTv fxt'/xe aEQoq TtQq x
[xeveiv.

fit/

tieoeZv fJLrE

aXXrjq avyxrjq

fxrjEfxiq

xoiavxrjq,

d?.X

ixavfjv eivcci

ovQavov avxov kavxw %vx% xal xfjq


yfjq avxTjq xyv iooQQoniav iooqqotiov yaQ TtQyfxa fxoiov xivq iv
y
rjxxov ovapoE xXi&rjvai, /xoimq 6
(AEOtt) xe&ev ovx *S et fiXXov ov
\\ov dxXivhq /xevei. Vgl. Cicero De nat. deor. II 117. Tusc. I 43.
2
36: yEXiu) 6e oqecdv yfjq nEQiovq yQaipavxaq noXXovq tfrj,
) 4,
l
xal ovdsva vov i/vxwq igrjyqodfiEvov o l'&xEavov xe Qsovxa ygcpovoi
avxtjv l'oxEiv xi\v fxoixrjxa xov

TiEQig xtjv yTjV

EvQionq

iovaav xvxXoxEQsa wq mt xqvov, xal

TtoiEvvxcov

xf/v 'Aoirjv

xfj

l'orjv.

3
Worber in seiner Zeit G. Forster, Schriften von Gervinus 5, 86,
)
ebenso spottete wie frher Herodot ber die griechischen Geographen.
) Parm. fr. 8, 42 ff. Diels:

aixaQ

iiiEl TtEiQaq

m/xaxor, xexeXeo[aevov ioxl

tivxo&ev, EvxixXov o<paiQT}q ivaXlyxiov oyxtp,


fj-Eao^EV loonaXsq nvxq' xb

yaQ ovxe

ovxe xl atxEQOv TCEXivai xqev iaxi x%

xl [ael'Cov
fj

xy.

Gleichheit in der Natur.

311

bei Empedokles kommt das Erstarrte auch wieder


obne sich darum jedoch der Fessel der Gleichheit
zu entwinden. Im Prozess des Werdens und Vergehens
tritt abwechselnd das eine und das andere der Elemente
hervor, ) wie bisher im Rume ordnen sich nun die Erscheinungen in der Zeit zu einem in sich zurckkehrenden
Kreise. 2
Die Schalen der Waage verharren nicht mehr
in gleicher Ruhe und Hhe gegen einander, sondern steigen
und sinken in immer gleichem Wechsel. Besonders hat
Heraklit diesem Gedanken Ausdruck gegeben, indem er die
in der Symmetrie und im Gleichgewicht noch gebundenen
Gegenstze lste und aus dem unaufhrlichen, aber doch
auch in festen Massen auf- und abwogenden 3 ) Streit derselben eine neue Harmonie der Welt hervorgehen Hess.
So trat an die Stelle der ruhenden Symmetrie eine Symmetrie
Diese Vorstellung einer
der Bewegung, der Rhythmus.
rhythmisch bewegten Welt galt damals in weiten Kreisen
und zwar nicht bloss der Philosophen, 4 ) sondern drngte
sich auch dem populren Bewusstsein auf. 5)

Aber

in Fluss

ovxe yctQ ovxeov satt, x xev navoi /mv IxveZo&ca


om idv haxiv onwq eI'tj xev ivxoq

elq 6/j.v,
xfl

ol

Euiped.
vgl.

fr.

fr.

pXXov rJ7 6' rjoaov, stiel rtv egxlv aovXov


yp navxo&Ev ioov, of/Cbq iv neiQaoi xvqei.

28 Diels: nvxo&sv

hoq

*)

zv 6h EQEi xoaxEOvoi: Einped.

TtEQinko/Asvoio xvxXoio:

plicius YQvoio giebt


3
)

fiEXQa

ZcpaTQoq xvxXoxEQr\q xzX.

29.

Vgl. das
o.

TtvQ

fr.

Einped.

17,

fr.

19 Diels u.

26, 1

fr.

26, 1.

Dieb, wo aber Sim-

wie auch fr. 17, 29 steht.


asitwov anxfiEvov [iszoa xal anoaEvvv/iEvov

S. 281, 3.

Bei dem pythagoraisirenden Empedokles fanden wir sie bereits.


Ausdrcklich schreibt sie den Pythagoreern zu Alexander Polyhistor bei
Diog. Laert. VIII 26, bemerkt aber zugleich, dass sie der ruhenden Symmetrie, dem Gleichgewicht der Gegenstze, vor dem gleichmssigen
4

Wechsel derselben den Vorzug gaben und aus ihr insbesondere xa


xXXiaxa xov hovq ableiteten, wie hnlich auch nach modernen Theorieen
die Gesundheit des Organismus durch ein Gleichgewicht" seiner Theile
bedingt ist (H. Lotze Kl. Schriften I 211 ff.). Ueber Alkmaion s. o.
S. 227, 1.
5
)

Daher der sophokleische Ajax sagen kann


xal yag

xa.

eivo.

xa.

669ff. Dind.:

xaQXEQioxaxa

xovzo ixev vupooxiEiq


ExywQOvaiv eixgnco &eqi'

xi/xaTq VTtEixEi'

XEifAJVsq

xal

Gleichheit.

312

Die Gleichheit war eine Panacee geworden, der man


zutraute, nicht bloss die Erhaltung des

Wunderwirkungen

Gleichgewichts, die Aristoteles bereits so verwunderlich erden Zug des Gleichen zum Gleichen,

schien, 1 ) sondern auch

der zwar schon lngst beobachtet war in menschlichen Vernun aber auch auf die Aussenwelt bertragen
wurde, 3) um hier nicht bloss die wirkliche Welt zu ordnen 4 )
hltnissen, 2 )

sondern auch deren Vorstellung im menschlichen Geiste


zu ermglichen. 5 )

Damit

ist bereits

auf eine Gleichheit hingedeutet, die

Maassen und Gewichten sich bestimmt. 6 ) Messbar war die architektonische und rhythmische Gleichheit
gewesen, und die letztere verwirklichte zugleich durch den
unaufhrlichen Wechsel im Vorherrschen bald des einen
nicht nach

igioxazai s vvxxq aiavijq xvxXoq


XevxoTiioka) cpeyyoq

Tjj

eivCov x

atjftcc

i]{AQcc

(pXsyeiv

nvevfixcav ixoi/uoe

oxivovxa nvxov iv

6*

6 nayxQax^q vnvoq

Xiei nzdfjGaq, ov^ ael XaSdiv syst.


6s nibq ov yvcoafxeoS-a oaxp^oveTv;

rj/AEtq

Nach Lobeck
ist

z.

der auch Eur. Phon. 543 ff. Kirch, verglichen hat,

St.,

dies laxrjxoq

praedicatio ex Pythagoreorurn scholis ducta"

s.

o.

S. 311, 4.
i)

0. S. 310,

Excurs VII Schi, ber das Sprichwort Gleich und Gleich ge-

1.

sellt sich gern".


3
)

Gomperz

Gr.

Denker 1

dem Sprichwort und

191. 270.

Auf den Zusammenhang zwischen

der naturphilosophischen Gleichheitslehre deutet

Piaton Lysis 214 A f. und auch Gess. VI 773 B sind die Worte cpspexai
Ss moq Jiq ael xaxa (pvoiv TtQoq xv /xoixaxov avxw auf dem Uebergang vom Sprichwort zum Naturgesetz.
4
Als die Ursache aller Ordnung in der Welt hat diesen Zug des
)
Gleichen zum Gleichen in besonders krftigen Worten hingestellt
Lucrez V 443 ff. Munro:
diflgere inde loci partes coepere paresque

cum paribus jungi res et discludere mundum


membraque dividere et magnas disponere partes,
hoc

est a terris

et sorsuin

mare

altum secernere caelum


uti secreto uniore pateret,

seorsus item puri secretique aetheris ignes.

Im Wesentlichen
5

dasselbe sagt Piaton Tim. 53 A.

Gleiches wird nur von Gleichem erkannt!

0. S. 251,

3.

Die Gleichheit eine Panacee.

313

andern Elementes oder Gegensatzes ein demoAber die Geschichte des griechischen
Kosmos, des grssten Kunstwerks der Griechen, ist dieselbe wie die ihrer Kunst berhaupt. Auf die steife architektonische Darstellungsweise der ltesten Zeit folgt
auch hier eine andere, die nicht bloss todte Massen und
Rume bildet und ordnet sondern Leben und Geist ausdrckt und beide in den Maassen und Formen der Schnheit zu bewltigen sucht. An die Stelle der sinnlich sichtbaren Welt-Harmonie trat die unsichtbare Harmonie der
Gegenstze. 2 ) Derselben Zeit aber, die so die scheinbaren
Discrepanzen in eine hhere Einheit auflste, war es wrdig
die oberflchliche, ins Auge fallende Ungleichheit auf eine
in der Tiefe waltende, nur dem Geiste wahrnehmbare
Gleichheit zurckzufhren. 3 ) Nur allmhlich hat sich dieser
Prozess vollzogen. Noch bei Piaton, so bewundernd er
anderwrts von der geometrischen Gleichheit redet, 4 ) wie sie
nur in der Proportion zur Wrdigkeit erscheint, tritt doch
im Weltbilde seines Timaios viel mehr hervor und wird gebald des

kratisches Ideal. 1 )

*)

Dazu
iv

Ueber das eV

in

(jLQEi

dem

ixdxEQOv

(sc.

selbe als Princip der


2
)

Die

{ieqel xqccxeiv

heraklitisirenden

apftovlr]

im Welt- und Naturlauf

vSwq und tcvq)


Demokratie o. S. 248,

a<pavfjq Heraklits

Diels Heraklit S. 13 als Xyco

(fr.

Q-ecoQrjtrj (die

dialx.

S.

311.

S.

4. 297, 2.

45 Byw.) aufzufassen mit


entgegengesetzte Auffassung

Schusters Heraklit S. 24, 1 scheint gezwungen).

zur Identitt gesteigerte Harmonie

o.

472 Littre:
xqxeei xal xQaxeExai; ber das-

Hippokr. n.

Gemeint

der Gegenstze.

ist

die bis

Tag und Nacht,

Licht und Dunkel, Ober- und Unterwelt, sollten in dieser Weise harmoniren (fr. 35 Byw. Hippokr. tc. ialx. I 5). An diesen heraklitischen

Gedanken erinnert wenigstens Aesch. Choeph. 311 Kirch, oxxm <paoq


ia/xoLQOv (s. Paley z. St. vgl. auch Soph. El. 87 o. S. 309, 2). Es knnte
dies zum Beweise dessen dienen sollen, was folgt: y_Qixeq 6' ofiolcuq
xtxXrjvxai yoq evxXetjq 7iQoa9-o6fioiq 'AxQEiaiq. Wie Licht und Dunkel
einander gleichen, so ist auch unsere Klage in diesem Fall so viel als
X<XQiTEq" wrde Orest dann sagen und seine Worte wren ein Zeichen,
dass Heraklits Paradoxie von der Identitt der Gegenstze in weiteren
Kreisen wenigstens der Gebildeten schon damals nicht unbekannt war
und der Dichter sich deshalb eine Anspielung darauf erlauben durfte
(analog

Abh.

3
)

s.

ist

J.

Bernays Ges.

als Gleichheit in der

Ungleichheit

die Anspielung Epicharms,

ber welche

I 111).

o. S.
*)

Die proportionale Gleichheit


280.

0. S. 277, 2 u.

3.

Gleichheit.

314
priesen

auf Symmetrie und

die

Gleichheit; 1 )

architektonische

Gleichgewicht beruhende

und auch Euripides, da

er

von sehnschtiger Begeisterung fr die Gleichheit in der Natur, begeistert sich fr eine demokratische
Gleichheit nach Maass und Gewicht, 2) die ihm ein Muster
der Gerechtigkeit darstellt, fr eine ideale Demokratie
freilich, 3 ) aus der eben deshalb auch der Neid (wie ja
brigens auch aus dem platonischen Weltenstaat) fern
Doch finden sich schon bei Empedokles. obgleich
bleibt. 4 )
ihm ein klares Bewusstsein der verschiedenen Arten der
Gleichheit noch abzugehen scheint, 5 ) Ahnung und Andeutung jener hheren Gleichheit, die sich in dem immer

berfliesst

Lohns zur Leistung, der Ehre zur

gleichen Verhltniss des

Wrdigkeit ausspricht. 6 )

Nicht umsonst nherte sich

Ueber das Weltganze Tim.

p.

33B:

Em-

i xal a<paiQoei6eq, ix fieoov

TiQQ xq xeXevxaq l'aov aTieyov, xvxXozEQeq avz ixogreioaxo (sc.

nvxq

6 rjLOVQyq), Tivzcjv xeXewxaxov fjLOixcauv xe avx eavxco o/rjfjixjv,


vo(j.laaq

(xvqLu)

xXXiov

dvofxoiov.

dfioiov

Vgl.

o.

S. 310,

4 ber die

Weltkugel des Parmenides und den Sphairos des Empedokles. Auch


im Polit. 270 A heisst das Weltganze iooQQonwxaxov. Im Gegensatz
hierzu wird der noch ungefonnten Materie Tim. 52 E nachgesagt i x
^7/9-' 6/j.oiwv wdfiecov fifjx' iooypnwv ifxnlnXao&aL xax ovev avxrjq
laoggonetv XX v)fj.d?.(og nvxq xaXavxov/xevrjv (hiermit vgl. in der
Schilderung der durchgngigen Gleichheit der Elemente Emped. fr. 17,19
zXavxov anvzy) aelea&ai fxiv in ixeivcov
Diels das Neixoq
avx^v xx).. So spricht aus dem Munde des platonischen Pythagoreers
dieselbe Hochschtzung der symmetrischen Gleichheit, die auch sonst
den Pythagoreern nachgesagt wurde: o. S. 311, 4.
2
Von ihr heisst es Phon. 541 ff. Kirch.:
)
xal yao fxetQ v9-Q)7ioioi xal SQt] oxad-fxibv
y

loxrjq sxaZ-e xttQiQ-fibv lujqloe,

vvxxq

x'

<peyysq ).e<paQOv fjXiov xe

l'aov ait,ei
s.

Dmmler

Vgl. auch F.

o. S. 251, 3.
3

xv iviavoiov

Die Welt

als

Demokratie

<p>;

xix'/.ov.

Kl. Sehr. I 160.

o. S. 313, 1.

Philon nannte

sie

geradezu

so: o. S. 227, 1.
4
)

<p96vov

29 E

Nach den
eyei

o.

Anm.

vixatfievov.

Vgl.

angefhrten Versen xovexeQov ahxihv


308 und ber Piaton dessen Tim.

o. S.

u. o. S. 305, 5.
)

Alistot.

De

Emped.

fr.

gen. et corr. 11 6 Anfg. u. Prantl Uebers. S. 506, 20.


17,

xalia yg
xii-iijq 6'

28 Diels:
loa.

xe

kkrjq

nvxa xal

aXXo

rjfaxa

yevvav

(tiei, Tipa

rf'

e'aai,

ijQoq exaxio.

Also keine looxifiia fo. S. 265, 2j! Und doch wird durch diese Verschiedenheit die Gleichheit der Elemente nicht gestrt.

Die Gleichheit eine Panacee.

315

Von Pythagoreern ist mit


pedokles den Pythagoreern.
voller Entschiedenheit als eine besondere Art der Gleichheit die geometrische aufgestellt worden d. i. diejenige,
nach der Jeder nicht etwa Gleiches empfngt sondern nur
im gleichen Verhltniss d. i. Jeder so viel als ihm gebhrt. ) Auf die Welt angewandt bedeutet dies, dass im
Weltganzen jedem Theil der Platz angewiesen ist, auf den
er Anspruch erheben kann, die Aufgabe gestellt ist, die
er allein lsen kann, und dass im kosmischen Staat nicht,
wie in der menschlichen Demokratie, einer illusionren
Herrschaft Aller zu Liebe, das Amt bestndig den Trger
wechselt. 2 )
Drfte es die Wurzel wohl", fragt mit Bezug
auf diese hhere Gleichheit ein moderner Denker, 3) als
Gleichheit betrachten, wenn man auch sie abwechselnd zum
Gipfel erhbe, sie, die nur in der Erde sich nhrt, und
nur in der Erde den Baum nhrt, worin ihr wahrer Ruhm
besteht?" Khner und phantastischer schlssen die Pytha1

Grund

dieser vorausgesetzten Weltengleichheit,


hiernach dem Ehrwrdigsten der ehrenvollste
Platz gebhrt, daher in der Kugel der Mittelpunkt, das

goreer auf
weil

dass,

Feuer als das ehrwrdigere Element, und nicht die Erde,


den Mittelpunkt der Weltkugel einnehme. 4 ) Eine also vorgestellte Welt gehorchte weder dem tyrannischen Willen
des schyleischen Zeus 5 ) noch diente sie, wie bei Euripides,

i)

0. S. 277.

2)

0. S. 313,

3)

J.

Aristot.

ovvgeie

1.

Stahl Die Ph. d. Rechts

1,

288.

coelo II 13 p. 293a 27 ff.: TtoXXolq cT av xal evsQOiq

Setv xy

[jl^

ovx Ix xiv

De

y% xfjv xov pitoov yiooav anoibvai, r maxbv


a&QOvoiv aXXa fxXXov ex xibv Xbywv. xG> ya.Q

<paivo[xv(i)v

xifucoxxoj ol'ovxai 7iooo?'jxeiv xfjv xifiiwxdxrjr inoyeiv ytooav, eivcu de

xb de nzpaq xibv /xexaqv, xb 6' hoyaxov xal xb


woz' ix xovxojv ava?.oyiL,fjievoi ovx ol'ovxai ini xov
fieaov xtlo&ai xijq ocpaioaq avxi)v, aXXa [xXXov xb tcvq.
5
Aesch. Prom. 546 f. Kirch.: ovrtoxe xv Aibq aoiiovlav Q-vaxCov
)
Ttaoe&aoi ov).ai. Hier knnte uQHovlav auf die Vorstellung einer nach
den Normen hherer Gleichheit geordneten Welt fhren. Der Scholiast
erklrt es indessen richtig mit eifiaofxevrjv. Das feste Gefge der Welt
ist gemeint, die durch die Allgewalt des Zeus gebndigt -wird. Der Zeus
des Prometheus ist durchaus der Tyrann. Aber auch Suppl. 643 scheint
der Zeus dq noXi vfxo) aloav dodoi nicht derjenige, der xb i'aov xtjq,
wie der Scholiast erklrt, sondern der hchste (vTikoxaxoc) Gott, der
TtvQ (isv yijq xiftixegov

fisaov

nsoaq

Gleichheit.

3^5
sclavisch

dem

Das Eine wie


das Gesetz der hheren Gleich-

kleinen Gott dieser Erde. 1 )

das Andere wrde gegen

dem nur

eine Ordnung der Welt entWesen


nach dessen eigenthmjedem
spricht, bei welcher
Theil
zu
wird. 3 )
licher Natur sein Recht
Aus einem
usserlichen
der
keinen
oder
Mechanismus,
Zwecken dient,
Verstssen, 2 )

heit

verwandelt auch das Weltgetriebe> wie der Kosmos des


menschlichen Staates, 4 ) sich in einen von innen heraus
lebendigen und nach Zwecken thtigen Organismus. So
wundervoll die geometrische Gleichheit hier in ihren Wirkungen erscheint als das Band, das in Liebe, in Zucht, in
Bescheidenheit und Gerechtigkeit das Universum und in
ihm Himmel und Erde, Gtter und Menschen eint, 5) so ist
sie doch nicht hier eigentlich zu Hause sondern wurde
durch die Pythagoreer von der Mathematik, wie es scheint,
zunchst auf das menschliche Leben und die menschliche
von Alters her das verhngte Schicksal aufrecht hlt und zur Geltung
bringt.

&' ijXioq fisv


*) Vgl., nach dem o. S. 314, 4 angefhrten Vers,
vv ze ovXevei gozoiq, ov rf ovx rl~ei xzX. (Phon. 546; anklingend
Prudent. c. Symin. 2, 803 f. res naturae fit publica promptaque cunctis,
dum servant elementa suuni famulantia cursum). Vgl. noch F. Dmmler
5

Das Kleinlich-Anmaassende, das in dieser Vorstellungsweise liegt, hat noch mehr der Komiker Strattis hervorgehoben fr. 46
Kock: i&* rj?uoq fisv nel&erai zotg naiioiq ozav Xsycooiv &%* tb
Kl. Schi-. I 160.

(plX

ij?.is

u
.

Piaton Gess. VI 757 D aXXijv (sc. nXiv) zs av tcoze ziq oixiCy,


)
Ttgq zavzb zovzo axonoifXEVov ygetov vo[o&ezeiv, dXX* ov ngbq XLyovq zvgdvvovq fj ngbq eva fj xal xgdzoq Srj/xov zi, ngbq de z
lxaiov del. zovzo <?' iazl z vvv 61] Xe/Ssv, z xazd cpvoiv l'aov dvtooiq
exdazoze o&h.
3
Piaton Gess. VI 757 C: zu fiev ydg fiei^ovi nXsloi, zip 6' iXdz)
2

zovi OfiixgzEga veftei

Hirzel Der Eid

xal

>j
4)

S.

xal zifxuq

93),

(sc.

r\

Aibq xgloiq,

[xe'l'Qooi fi\v

ber welche

ngbq

[xtzgia idovoa

zljv

ngq dgEzfjv del

s.

o. S.

277,

3.

avzCbv tpvoiv exazegco,

fXEit,ovq xzX.

0. S. 290 tf.
J

5
(paol
oi oo(poi, > KaXXixXeiq, xal
) Piaton Gorg. 507 E f.:
ovgavbv xal ytjv xal O-Eovq xal dv&g>novq zijv xoirwviav oweyeiv xal
<pi/.iav xal xoofxwzrjza xal ooxpgooivrjv xal txaiozrjza, xal z oXov
zovzo t zavza xboov xaXovoiv, 6> ezalge, ovx dxoo/uiav ois dxoXaoiav. av 8s fxoi SoxeXq ov ngooeyeiv zv vovv zovzoiq, xal zavza oocpbq
wv, dXXd XtXrj&f; oe ozi tj iozrjq i) yeoofxszQixfj xal sv &otq xal sv dv9gd)noiq fxiya ivazai. ob s nXsovE^iav oi'ei delv doxe.lv yfcj/xszgiaq
ydg dfieXeiq. 0. S. 277, 2.

Gleichgewi cht.

3^7

Gerechtigkeit bertragen; 1 ) und erst als man diese Gerechauch in der Natur erkannte, wie Sophokles auf

tigkeit

hnlichem

Wege

deren Schwestertugend, 2) die GoxpQoGvvr},


mochte man ihr gern den Namen der
Gleichheit geben, 4 ) fr die in der Natur durch die andere
hier lngst herrschende Gleichheit 5 ) schon Platz geschaffen
entdeckte, 3 )

hier

Es bedurfte insofern nicht sowohl einer neuen Argumentation, um der geometrischen Gleichheit auch in der
Natur zur Anerkennung zu verhelfen, als einer neuen Inwar.

terpretation der in der

Anwendung auf

die

Natur

bereits

blichen Gleichheit, 6 )

Was

hier begegnet, ist nichts Neues. 7) Nicht bloss der


selber, seine Persnlichkeit, wiederholt sich in den

Mensch

Gttern, sondern auch jenseits der mythologischen Periode


kann selbst eine rationelle Betrachtung sich die Vorgnge
der Natur nur verstndlich machen durch das menschliche
und insbesondere durch das politische Leben. Wir Deutschen
geben in dieser Hinsicht den Griechen nichts nach. 8) Zu
)

2
)

0. S. 278, 3 u. 4.

0. S. 180,

2.

Auch im pythagoreischen Kosmos erscheint die


aaxpQoavvr, neben der dixaiooivr] oder dixaizrjq: Piaton Gorg. 508 A.
4
) Dass die geometrische Gleichheit von der Mathematik nicht unmittelbar auf die Natur bertragen wurde sondern durch das Vehikel
3

0. S. 311,

5.

der Gerechtigkeit, wird wahrscheinlich darum, weil, so oft die geometrische Gleichheit genannt wird und ausserhalb der Mathematik zur

Anwendung kommt,
Aeusserungen

sie

verbunden

(/iiq xQiaiq): 0. S.

ist

277

mit der Gerechtigkeit und deren

f.

0. S. 308 ff.
Diese Interpretation wurde noch erleichtert, da auch mit der
gemeinen Gleichheit sich die Vorstellung der Gerechtigkeit verband
)

273

(o. S.

ff.)

und, wie Euripides zeigt

dieser beiden Vorstellungen, d.

(0.

S. 314),

auch die Verbindung

der gemeinen Gleichheit und der Gerechtigkeit, angewandt auf die Natur, den Griechen damals gelufig war.
7
)

i.

Dass man die laovofxla von menschlichen Zustnden auf VerhltNatur bertrug, wurde 0. S. 227, 1 bemerkt.

nisse der

8
kann auf die hbschen Bemerkungen G. Kellers ver) Hierbei
wiesen werden bei Bchtold, G. Keller I 358: Die Welt ist eine Republik, sagt er (Feuerbach), und ertrgt weder einen absoluten noch
einen constitutionellen Gott (Rationalisten)". Mein Gott war lngst
nur eine Art von Prsident oder erstem Konsul, welcher nicht viel Ansehen genoss; ich musste ihn absetzen. Allein ich kann nicht schwren,

dass meine

Welt

oberhaupt whle".

sich nicht wieder

Man

an einem schnen Morgen ein Reichsso, wie es Einen

bertrgt das politische Leben

oieich-

Gleichheit.

318

einer Zeit, da der Gedanke des Gleichgewichts der Mchte


noch nicht das greisenhafte Ansehen hatte, durch das er
spter ausser der Kritik auch den Spott herausforderte, 1 )
da er, selbst noch jugendfrisch, jugendliche Begeisterung
weckte, 2) haben dichterische Naturen wie unser Herder dies
Gesetz des Staatensystems auch in das Weltsystem hineingeschaut 3 ) nicht in regellosen Trumen, sondern, indem sie

und gerade interessirt, auf die Natur (s. u. S. 319, 3). S. ber
den Athener Epikur und seine laovofxla o. S. 227, 1.
J
Life of B. I 324: retrograding to the
) Lord Byron in Moore,
poising straws upon
balance of Europe
dull, stupid old system,
king's noses. Trendelenburg Naturrecht 2 S. 588 f. Treitschke Politik
Vgl. auch Stahl Phil, des Rechts I 215 ff. Der Freiheitskrieg
II 527.
besiegelt nach Steffens Was ich erlebte 7, 116 das Ende des Gleichgewichts. Aber schon fr Kant (Werke von Hartenstein 6, 346) war
im Jahre 1793 die sogenannte Balance der Mchte in Europa" und ein
auf sie gegrndeter allgemeiner Friede ein blosses Hirngespinnst". Dagegen hat noch Fr. Gentz Fragni. aus d. Gesch. d. polit. Gleichgewichts
(1806) S. lff. diesen Gedanken vertheidigt und ihn nur vorher berichtigt;
und auch Garve in der Schlussabhandlung zu Cicero von den Pflichten
setzt ihn noch als geltend voraus (S. 88. 92).
2
lieber das Aufkommen des Gedankens HumeEssaysI 348 ff. (London
J
1875). Ranke Werke 8, 92. 11, 122. 208 f. u. . J. Burckhardt Cultur der Renaissance S. 73. Treitschke Politik U 526 s. auch o. S. 267, 3. Fenelon Anweisung das Gewissen eines Knigs zu leiten und zu prfen (Aus dem
Eine Aeusserung des spanischen
Franzsisch. Berlin 1756) S. 78 ff.
Philipp V bei Ranke Werke 11, 209 vgl. noch 278 f. Unter die Artikel
des europischen Vlkerrechts wird dieses Gleichgewicht gerechnet von
Voltaire Siecle de Louis XIV eh. II. Auch das Gleichgewicht der religisen Gegenstze zu erstreben lag thatschlich im Geiste von Leibniz'
unigiebt

Zeitalter: K. Fischer Gesch. d. n. Phil. 2, 405.


3
Durchdrungen
) Adrastea (= Werke z. Philos. u. Gesch. 10, 95)
Gefhl des grossen Gleichgewichts, das in der Natur Alles hlt
und trgt-, das das Bewegte zur Ruhe bringt und das Ruhende beweget,
in Stoss und Druck ebenso sichtbar als in der moralischen Welt" u. s.w.
:

vom

Aehnlich in den Gesprchen ber Spinoza (= Z. Phil. u. Gesch. 8, 226)


in den Ideen (Z. Phil. u. Gesch. 3, 77. 225. 5, 331 f.
344 f. u. .). Wie man damals fr die Gleichgewichtstheorie schwrmte
und sie als festen Grund zur Erweiterung unserer Naturkenntniss glaubte
benutzen zu drfen, s. o. S. 310. Auf einen bermssigen Gebrauch

und besonders hufig

derselben Theorie deutet doch wohl auch Swift bei Kant Werke,

Hartenstein
vol.

6,

H 279: And

it

people, that there


state within

von

Works (London 1803)


politics among every free

Vgl. aber auch Swift selber

346.

will be an etemal rule in


is

itself,

a balance of power to be carefully held by every


as among several states with each other.

as well

Gleichgewicht.

31

Griechen ) nur weiter ber das hinaustrumten,


was die Natur- Wissenschaft oder -Philosophie bereits vorgedacht hatte. 2 ) Der Gedanke des Gleichgewichts berlebte sich, 3 ) neue Ideale traten an seine Stelle, Freiheit
und Gleichheit, und Schiller gab nur seiner Begeisterung
fr beide berschwenglichen Ausdruck, wenn er dieselben
nicht auf die enge Sphre des menschlichen Lebens einschrnkte sondern sie zu wirkenden Mchten auch des Universums erhob. 4 ) So schwrmte der Zeitgenosse der grossen
wie die

i)

0. S. 317,

6.

Einen Kampf gegen einander strebender Krfte, zugleich aber


eine Annherung an das Gleichgewicht zeigt Newtons Weltanschauung:
Kant Werke von Hartenstein 2, 230 ff. Herder ahnte in Folge hiervon
und in Folge der Theorie von Laplace eine himmlische Adrastea":
Adrastea in Zur Phil. u. Gesch. 9, 419 u. 420. Auch Kant ist davon angeregt worden, obgleich er sich merklich khler verhlt (Idee zu einer
Werke von Hartenstein 4, 151 ff.
allg. Gesch. in weltbrgerl. Absicht
s. auch o. S. 318, 1) und keineswegs so wie Herder das Gleichgewicht
Es scheint daher, dass
als absolutes Gesetz der Natur verkndete.
Herder mehr von politischen Strmungen geleitet wurde, indem er das
Gleichgewicht, das fr das Leben der Staaten und Vlker oberstes Gesetz sein sollte (man sehe, zu welchen Betrachtungen ihn die gegen
2

das Gleichgewicht verstossenden Reiche Alexanders und der Rmer anZ. Phil. u. Gesch. 5, 353 ff. 379 f.), mit derselben Geltung
auch auf die Natur bertrug, wo ihm die strengere Wissenschaft doch
nur eine beschrnkte Geltung verstattete. An Leibniz hatte er in dieser
regen, Ideen

Hinsicht keinen Halt, dessen Welten-Harmonie auf anderem

unter anderen
2,

281. 286ff.).

Namen

Dagegen

betrifft, ein Einfluss

u.

Gesch.

9,

zu Stande
ist

kommt

Wege und

(K. Fischer Gesch. d. n. Phil.

wenigstens was das politische Gleichgewicht


Z. Phil,
(0. S. 318, 2) denkbar: Adrastea

Fenelons

18.

er hin und wieder nach, selbst bei solchen Gegnern


wie Treitschke (Aufss. 4, 399). Von Kant (Werke von
Hartenstein 6, 324 f.) und von Fr. Gentz (Ausgew. Schriften von Weick
2, 167 f.) wurde derselbe ungefhr gleichzeitig auf die Hauptfrage der
neuen Zeit, die Constitution, angewandt und auf ihn die inneren Verhltnisse der Staaten gegrndet. Vom Gleichgewicht der Stnde, statt
von Gleichheit, zu sprechen schlug Lichtenberg vor Venu. Schriften
3

(s.

0.

Doch zuckt

S. 318, 1)

1, 247; vgl. Swift 0. S. 318, 3.


4
in den Knstlern." Der Einfluss der Leibnizschen
) Besonders
Weltanschauung allein gengt hier noch weniger zur Erklrung: 0.
Anmkg. 2. Vielmehr haben wir auch hier einen der zahlreichen Flle,
dass die Begeisterung fr einen Gedanken denselben auch auf andern
als den ihm eigentlich zugehrigen Gebieten wieder hervortreten lsst:
nicht bloss Gedanken des menschlich politischen Lebens wachen so bei
der Naturbetrachtung wieder auf (Lichtenberg fhrt einmal den Ge-

Gesetz.

320
Revolution.

franzsischen

Als Heinrich Heine in

einer

mden und unter dem Druck der Reaction danieder


liegenden Zeit abermals mit Dichterblick Natur- und Menschenwelt zu umspannen suchte, suchte er auch im Himmel
und bei den Sternen vergebens, was er hier auf Erden verpolitisch

misste, Freiheit

Das

in

der

sich darstellende

und Gleichheit.

ixrj,

4.

Gesetz.

1.

&e6[i6g.

dem ursprnglichen

Recht hatte das

in der

Richterspruch,

d-tfiig,

dem

Gtter-

und Herrsch er spruch, erscheinende berwltigt. 2 ) Immer


weiter greifend erstreckte es sich von der Menschenwelt
auf die ussere Natur und beherrschte auch sie in ihrer
Gesammtheit, 3) mochte es dies nun unter eigenem Namen
oder dem der Gleichheit, insbesondere der hheren, geometrischen thun. 4 ) Aber nicht bloss aus diesen beiden Quellen,
aus &t[iig und ixr], floss das Leben des Rechts und das
Denken darber bei den Griechen. Schon lngst hatte
wonach dieses erschien nicht als der Ausspruch eines Gottes,
auch nicht eines gottbegnadeten 5) oder gottverpflichteten

sich bei ihnen eine neue Quelle des Rechts aufgethan,

Weltsystem ein monarchischer Staat sei, Verm.


sondern ebenso werden umgekehrt mit Begeisterung erfasste Hypothesen der Naturwissenschaft ber ihre ursprnglichen Grenzen ausgedehnt, wie man heutzutage im Darwinismus die Antwort auf die verschiedensten Fragen auch des geistigen Lebens findet und
wie Newtons Gravitationslehre, da sie noch jugendfrisch war, unter
der Hand von Schillers philosophischem Lehrer Ferguson in der Moraltheorie sich zu bewhren schien (Minor, Schiller I 212). Bei Schiller
selber wiederholt sich derselbe Vorgang, wenn er in seinem Aufsatz
ber Anmuth und Wrde (Werke [1862] 11, 285. 288 f.) in die sthetischen Anschauungen ber das Verhltniss von Vernunft und Sinnlichkeit die dem politischen Leben entnommenen Vorstellungen von liberaler Regierung, von Ochlokratie und Monarchie hineintrgt.
!) Engl. Fragmente I (Gesprch auf der Themse) Schi.

danken

aus, dass unser

Schriften

1,

253

s. o.

2)

0. S. 209

ff.

3)

0. S. 222

ff.

0. S. 312

ff.

0. S. 21

f.

S. 317, 8),

1.

&60 uq.

321

Menschen, im Rathe dem Nutzen dienend, ) im Urtheil die


Wahrheit verkndend, 2 ) sondern als der Ausdruck eines
souvernen "Willens schlechthin, 3) der nun auch nicht mehr
bloss Anweisungen fr einzelne Flle gab 4 ) sondern Normen
aufstellte fr alle Zeit und fr Jedermann. 5 )
Das Recht
tritt hervor in der Form des Gesetzes", ganz eigentlich
1

als -sofiog (von Ttfrtvcu). 6)

Das erste Beispiel


Ehe.
Sie war ihnen

eines solchen gab

diejenige

den Griechen die

primitive

Ordnung des

Lebens, aus der alle brige erwachsen ist, die Keimzelle


gewissermaassen des gesammten, sozialen und politischen,
Organismus. 7 ) In ihr trat an die Stelle des gewaltsamen
i)

0. S. 125.

2)

0. S. 108

ff.

125

f.

Nicht eines besonders heiligen, von berlegener Klugheit geleiteten und das Wohl der Menschen bezweckenden: o. S. 38 f.
42 f.
*) 0. S. 37 f.
5
Vgl. ber den Begriff der Rechtsnorm Bierling Kritik d. Jurist.
)
Grundbegr. 1, 3 u. 12. Aristot. Eth. Nik. V 1 p. 1129b 14: oi 6i vfioi
ayoQEvovi ueql anvxojv. Vgl. o. S. 241, 2.
6
Im Begriff der Q-ifxiq liegt diese Bedeutung einer allgemein und
)
immer geltenden Satzung wenigstens nicht ursprnglich und nothwendig, wenn es factisch auch, und naturgemss in der spteren Zeit
)

angenommen hat: o. S. 36 ff. Ueber


den Zusammenhang des Wortes mit dem Stamme 9e kann wohl kein
Zweifel sein. Aehnlich sprach man von xad-EOxvjxEq, xei/uevoi vfzoi
(AyQ. N. in Abh. d. schs. Ges. philol. hist. Cl. XX S. 22. 68) oder
x xaQ-Gx?jxq (Thuk. I 98, 2 u. dazu Krger). Vor Allem aber vergleicht sich toeiq gesetzliche Bestimmungen" Piaton Gess. X 889 E.
Auch die Verbindung xi&tvai 9-eo/xv (Aesch. Eum. 480. Aristot. 'Ad-.
noX. 4, 1) und hieraus hervorgegangen &EG(M)&ex?]q und &EO{io&sziq
(Beiname der Demeter: Cornutus 28) deuten auf dieselbe Etymologie, die
von Neueren so allgemein gebilligt worden ist (vgl. z. B. Leo Meyer
Handb. d. gr. Etym. IH 446. Bruhn zu Eur. Bacch. 710; ebenso zu verstehen lex" nach der Deutung von J. Schmidt bei Mommsen Staatsr.
IH 308, 4), dass hiergegen der vereinzelte Widerspruch von J. E. Harrison Proll. to the Study of Greek Religion S. 137 (&eo/hoi
magical
sacra" vgl. &EOxsXoq) nicht genug begrndet erscheint.
7
Aus der geordneten Verbindung von Mann und Weib, der Haus)
gemeinschaft, geht die politische hervor: Aristot. Polit. I 2 p. 1252a 24 ff.
Die Ehe socialis vitae fundamentum" Pufendorf De jure nat. VI 1, 7;
o fikiaxa ovve%ei xbv iov, 6 tieqI xovq ydfiovq vfzoq Liban. or. 47, 24
Forst. Sie galt als die heiligste aller Verbindungen, we sie fr den Staat
die unentbehrlichste war
Plutarch Amator. 4 p. 750 C. In der Darstellung des friedlichen Lebens der nksiq fehlt auf dem Achilles- Schilde
hufiger als frher, diese Bedeutung

Hirzel, Themis, Dike und Verwandtes.

21

Ehe.

Gesetz.

322

Raubes und der heimlichen Entfhrung oder des gemeinen


Kaufes eine geordnete Verbindung der beiden Geschlechter,
ein Vertrag, der das Weib, die bisherige Sclavin des
Mannes, zur Hausfrau erhob und, statt durch Sclavenketten einseitig das "Weib an den Mann zu fesseln, beide
durch rechtliche Bande aneinander knpfte. ) In dieser
Wrde treten uns durchaus entgegen die hohen gttlichen
Frauen" der homerischen Dichtung; 2 ) aus den Bildern
1

auch die Hochzeitsfeier nicht und geht voraus dem Gerichtsverfahren:


n. 18, 490
!)

ff.

Was

Horaz AP. 398 umschreibt mit concbitu prohibere vago,

dare jura maritis".

Schmann-Lipsius Gr. Alt. I 50 ff. Es ist ein Verhltniss gegenRechte und Pflichten, das zwischen den beiden Gatten besteht.
Hektor lebt nicht minder fr Androniache wie sie fr ihn (IL 6, 450 ff.
Jedem der Gatten fallen
ist nur die Antwort auf 410 ff. bes. 429 f.).
eigene Aufgaben zu (II. 6, 490 ff. vgl. oixov v/ovoiv Od. 7, 67), so dass
an ihrer Stelle auch fr die Wrde der Frau gesorgt ist, wie sie nur
besonders hell und rein, ja grossartig erscheint in der Arete (t?)v
*A).xivooq nou'iaaz^ xoiztv xai fiiv hzio' a>q ov xiq inl %&ovl zlezai
alh], oooai vvv ye yvvcxeg Vit" avooiv olxov %ovoiv xzX. Od. 7, 66 f.).
Und dieses Verhltniss soll durch ein ganzes Leben dauern. Zu ihm
strebt, ohne doch sonderlich verliebt zu erscheinen, Odysseus zurck,
aus den Armen selbst der Kalypso zu dem sterblichen Weibe, das zwar
an Gestalt und Schnheit der Gttin nicht vergleichbar, aber seine
rechtmssige Gattin ist (Od. 5, 215 ff.) und auch Helena sehen wir den
Bruch eines Verhltnisses bereuen (II. 3, 173 ff. 407 ff. Od. 4, 259 ff.),
dessen Heiligkeit durch vorbergehende Excesse menschlicher Leidenschaft nicht gestrt wird. Ein solches offenkundiges und allgemein
anerkanntes Verhltniss ist mehr als die heimliche ihren Genuss sich
erstehlende Liebe (oxziov ?JxS Eur. Troad. 44) oder eine durch Raub
und Gewalt erzwungene Verbindung, die es in das Belieben des Mannes
stellt, ob er das Weib zur Gattin oder zur Sclavin machen will (man
vergleiche die Alternative rj aXoyor Ttoirjoezai rj ye SoiXrjv H. 3, 409).
Es liegt eine rechtliche Weihe ber dem Verhltniss. Aber dass das
Weib ein Kaufobjekt war, scheint lngst vergessen (bemerkenswerth die
2

seitiger

Unterscheidung ywaixa
leicht hesiodischen Vers

xzr zrjV
t

W.

u. T.

ov yafiezi/v in
406,

vgl.

dem

alten

und

viel-

wie das
nur die Schutz suchende

Rzach

z.

St.);

so

Weib im Hause des Mannes auch mehr ist als


Fremde (ixiziq: Pythagoreer bei Aristot. Oecon. I 4 p. 1344 a 10 f.). Nur
das Weib, um das man geworben hatte {(ivrjazr) a?.o%oq), war ein rechtmssiges, und der Erfolg dieser Werbung konnte an Bedingungen verschiedener Art geknpft werden, die den Bestand der Ehe sicherten.

Wie Tyndareos
in

hierfr

Anspruch nahm,

ist

auch die Mitbewerber durch ihren Eidschwur


Vor zahlreichen menschlichen Zeugen

bekannt.

eaftq.

1.

323

ehelichen Daseins, die das Epos giebt, fhlt sich ein


# o u6g, eine feste Ordnung des Lebens heraus. Nur diesen
dsOftog kennt und nennt Homer, freilich nur an einer, aber
t

an hochbedeutender Stelle, da wo am Schluss der


Odyssee nach einem in Leiden und Thaten, auch in
aller Art, umhergetriebenen Leben Odysseus endlich
findet und mit Penelope wieder zur Ordnung des
Bettes gelangt" (dojtaOtoi Xsxtqoco jtaXaiov &eghov

wurde
der

die

Bund

nionien

Ruhe
alten

i'xovro). 1 )

Verbindung abgeschlossen (Od.

4, 3 ff. D. 18, 491), und dass


dafr sorgten die bei solchen Cere"Wie das Eherecht spterer Zeiten sich

ein gtterbekrftigter

unerlsslichen Opfer.

schon bei

alten

Liebe

Homer

sei,

vorbildet, dafr

ein Beispiel geben,

mag

der die Arete,

noch der Phaiakenknig Alkinoos

die einzige Tochter seines Binders,

der ohne mnnliche Erben gestorben war (xovQoq Od. 7,


zur Frau nahm und in hchsten Ehren hielt.
t7iiy.).T]Qoq,

64), also eine

So liest sich
Herodot (6, 128 ff.) von der Brautwerbung des
Megakles giebt, wie ein Stck epischer Dichtung in die Geschichte verweht (vgl. die Werbung der Freier um Helena Eur. Iph. Aul. 51 ff. Kirch.)
sie beginnt mit der oy.iiiaola der Werber und schliesst mit der frmlichen Verlobung, dem spondesne?" des Kleisthenes und dem spondeo"
des Megakles, wodurch die Braut den Gesetzen ihrer neuen Heimath
J
Die Gesetze, unter denen
(vfioioi roiGi Ad-j]vai(v) unterwoi'fen wird.
sie zu Stande kommt und an die sie gebunden bleibt, geben der Ehe
ihr Geprge: sie ist avvoSoq avQq xal yvvaixbq fj nQwxtj xaxa v[/.ov
(Clem. Alex. Strom. H 23 Anfg. vgl. vfico iuxQa).awv Lucian, Timonl7),
was Xenophon Oecon. 7, 30 f. und Aristoteles Oecon. I 4 noch weiter
die Schilderung, welche

Nur als ein Rudiment des ltesten gesetzlosen Zustandes


erluterte.
haben sich auch spter noch hier und da unter den die Ehe bedingenden Ceremonien Raub und Diebstahl (Zeus und Here, (pD.ovq Xyd-ovzs
roxfjaq, das Muster fr die Samier schol. B zu . 14, 290; Poseidon raubt
sich seine Gattin, Preller-Robert Gr. Myth. 1 596, 2, wie ja auch Hades;
so dauert Altmenschliches fort bei den Gttern, vgl. meinen Eid S. 181 f.)
erhalten. Wie im Uebergang von einer Zeit zur andern befinden wir
uns in der Erzhlung des Demeterhymnus vom Raub der Kre, der,
wider Recht und Gesetz gewaltsam vollzogen, hinterdrein durch einen
Vertrag sanctionirt wird (360 ff. Preller-Robert Gr. M. I 762; der Vertrag giebt gewissermaassen ein mythisches Vorbild fr menschliche Ver-

trge der Art, wie ja auch dem Essen des Granatapfels, 372, sich das
Essen der Quitte nach Solonischer Vorschrift, Plutarch Praec. coni. 1

Hehn Kulturpfl. u. Hausth.e 241,


gerade dieser Frucht sondern auch
in dem Zweck das Eheverhitniss durch den Genuss derselben dauernd
zu erhalten, vgl. Preller Demeter u. Pers. S. 115 f.).
J
Hier finden Gaston Paris' Worte ihre Anwendung,
) Od. 23, 296.

p.

138 D. Quaestt.

Rom. 65

p.

vergleicht nicht bloss in der

aus seinen an den feinsten

279 F. V.

Wahl

Bemerkungen

aller

Art so reichen Poemes


21*

Gesetz.

324

In den Gedichten Hesiods begegnet das "Wort nie. Hieraus


ist zu schliessen, wie spt bei den Griechen solche dtO(ioi
zu allgemeiner Geltung kamen oder wie spt die Griechen
sich doch ihrer als allgemein geltender bewusst wurden.
Was Zeus und Apollon zur Ordnung des Lebens alter
et legendes

une

du moyen ge"

qu'elle

fois

S.

176: L'atnour conjugal n'a pas d'histoire:

a introduit les epoux

dans la chambre nuptiale, la

poesie n' a plus rien nous dire d'eux. Auf die Bedeutung dieser Stelle
als des Schlusses der alten Odyssee haben bekanntlich Aristophanes

und Aristarch hingewiesen (Kirchhof!' Odyssee S. 532). Findet man in


diesen Worten nichts weiter als dass sie zur Stelle" (&EO/u.br Ameis
Anhg.) oder lieber gar zum Gestelle" des alten Bettes kamen, so
scheint dies an solchem Platze, die epische Naivitt brigens in allen
Ehren, doch etwas zu platt. Und es nthigt nichts zu dieser Auffassung
der Worte, obgleich sich ihrer in neuerer Zeit auch Busolt Gr. Gesch. 2
IE 173, 2 wieder angenommen hat. Hesychios, auf den sich Doederlein
beruft (Hom. Gloss. 2498 vgl. Ameis Anhg. z. St.), bezieht sich jeden-

wenn

mit zq gvr&toeiq
Bedeutung" des Wortes,
wenn auch ursprnglich vorhanden, keineswegs durch so hufige und
sichere Beispiele belegt, wie Meister annimmt Gr. Diall. II 21 (zu
Anakr. fr. 58 bei Bergk PLG 3 vgl. noch Leo Weber, Anacreontea S. 52).
Die andere Auffassung wird besttigt durch Aelian V. H. 12, 47: zbv
&6Gfj.v xi\q %Qoq avtbv evvfjq ov die<pvXaev. Welcker Gr. Gtterl. 2, 496
hat dies richtig bemerkt und nur flschlich Soph. Antig. 800 Dind.
hierher bezogen (wo doch Q-eofijv keine andere Bedeutung hat als 801).
Aehnliche Ausdrcke sind Seo/nbv d-alpwv Nonnos Dion. 4, 59 (thalami
foedere Ovid. Met. 7, 402) und Hxxqwv gvvvofxe Aesch. Pers. 695 Kirch.,
vor allern foedera lecti" Ovid Met. 7, 710. 852. Ars am. 3, 593 (ber
falls

nicht auf diese Stelle,

t)v t-vXwv;

foedus

und berhaupt

Gesetz

o.

ist

S. 227, 1)

er S-eafiovq erklrt

die concrete

jus

tori" Prudent. Cath.

3,

143.

Ver-

werden Eur. Ion 1320 ZQinoSoq aQyulov vfxov


Oitpvoa. Prudent. Psychom. 531 foedere mensae. Aixxqoio iteafxbq
besagt dasselbe wie Xt/oq lv9eo/xov (Eustath. II. 15, 38 p. 251). Daher
kann auch d-EOftbq fr sich allein die Ehe bedeuten (Nonnos Dion. 8, 392
weshalb dfi^roQL &ea/i() 9, 9 nicht mit Kchly in xoXno) zu ndern
vgl. foedera Stat. Theb. 2, 166 Prudent. Cathem. 3, 125 ob auch vbfioq
darf

glichen

auch

Nem. 1, 72
noch die Ehe als &eG)v
bei Pind.

Ehe,

ist trotz

yapLrftAiov zs

Christ

mehr

als zweifelhaft vgl.

xal bfxoyvitov xal yevE&Xiwv &0{tbq

Max. Tyr. Diss. 26, 6 Jibq ya/^rj?.(ov &eo(xbv Liban. or. 14, 61 Forst.)
und ebenso avwo/ioq (wenn es nicht etwa ohne jede Beziehung auf
vbfxoq den Gefhrten" berhaupt bezeichnet, die Frau des Mannes Genossin"
El. 600,

Grimm Rechtsalt. 447)


wo Meineke zu O. C. S.

J.

schlechthin Gatten oder Gattin (Soph.


150 unnthiger Weise anders erklrt,

O.C. 340. Aristoph. Vgel 209). Abgeschwcht Seofibq berhaupt fr


Verbindung elv svl 9-sofxj Nonn. Dion. 30, 192 u. . Man vergleiche
noch "Qvyloio y/xov S-Ofi(p ebenda 26, 264. &ea u yfjuav 42, 509t

1.

325

&e<j(ig.

Zeiten sollten beigetragen haben, geschah, durch ftefiitsc, 1 )


Daher erwuchs hieraus schon frh
nicht durch d-eCfzol.
die Otfiiq als ein besonderes gttliches "Wesen und bei Hesiod gesellt sich ihr

als

zweite Ordnerin

des Lebens

die

Von

beiden durchaus verschieden, ist der d-efibq niemals ein lebendiger Gott geworden,
doch wohl weil er nur das festgewordene Ergebniss einer
Thtigkeit, nicht diese selber (wie die -tfiig eigentlich das
Rathen, die ixt] das Urtheilen) bezeichnet, und entbehrt
deshalb des Lebenshauches, der von der Vorstellung einer
ebenfalls persnliche

Ai-atj.

den ein gttliches und per-

Thtigkeit ausgeht und ohne

Wesen

snliches

nicht

entstehen wird. 2)

leicht

Er

stellt

aber auch nicht das Ergebniss der Thtigkeit der Themis


dar, mit der er berhaupt nichts zu thun hat; 3) und ebenso
wenig steht er mit irgend einer andern Gottheit ursprnglich in engerem Zusammenhange ausser mit der einen De-

Nur

meter.

sie

ist

und zwar

d-sfuxpoQog, 4 )

ist

sie,

als

Gttin der Frauen, die deren Rechte


gegenber der Gewalt der Mnner zur Geltung bringt. 5)
Ehegttin,

solche,

yCDV Liban. or. 18, 179 Forst, yafxiovq &eafiovq Oppian Cyneg.
205 (y. v/novq 195). &Ofidv sqlotiov Nonn. Dion. 16, 242. ovze xtjei
ovts ovyyevela ovte <piXiaq &s Oft Prokop De bello Pers. Ip. 69 C (S.120,4
Dind. II p. 96 D S. 170, 10). Ueber den ursprnglichen Bereich hinaus

d-eo/-iq
2,

immer noch in eofioq die Bedeutung eines verbindenden


und einigenden Gesetzes nach, wie es sich zuerst in der Ehe darstellte.
klingt hier
i)

0. S. 19 ff.

2)

O. S. 55 f.

3
)

0. S. 45 ff.

0. S. 53, 1 ber

Themis.

noch der Apollon &Q[/ioq Pausan.

Sonst

erinnert an die d-eofioyQoq

15, 7 (mit

dem

sich die

/Jtj/utjztjq

Apollon als Gesetzgeber Liban. or. 17, 27 Forst. Herodot 1, 65), aber nur schwach und
undeutlich, wie namentlich die Bemerkungen bei Blmner-Hitzig S. 380 f.
lehren. Dionysos, der Orph. h. 42, 1 &EO(.io<pQoq heisst, ist der eleusinische, verdankt daher sein Epitheton nur der Demeter.
&60[xla

&eO[xo<p6(>oq vergleicht Paus. VIII 15, 2

5
O. S. 321 f. Welcher Gr. Gtterl. 2, 497 f. Sie heisst zwar im
)
Allgemeinen Gesetzgeberin und die Gesetze werden von ihr abgeleitet

(Preller

Kl. Sehr.

Demeter 351,
2,

357);

56.
Lucian-Scholion bei E. Rohde
353, 58.
sobald aber von einzelnen bestimmten Gesetzen die

Rede

ist, wird ihr nur die Ehe zugeschrieben und die anderen, insbesondere die auf den Ackerbau bezglichen, gehen unter dem Namen
des Triptolemos (Preller-Robert Gr. Myth. I 782 f. "Ayp. Nfi. in Abh.
d. schs.

Ges. philol. hist. Cl.

XX

S. 32, 5).

Gesetz.

326

Nicht
es

als

wenn

&E(ioq ursprnglich schon die

Ehe

be-

Bedeutung nach bezeichnet


nur berhaupt eine dauernde Ordnung, 1 ) schien aber

deutete;

seiner ursprnglichen

eben deshalb den Griechen besonders geeignet dasjenige


auszudrcken
in dem sich vor Allem eine
solche dauernde Ordnung darstellte, 2 ) wie ja demselben

Verhltniss

Moment der Dauer tritt deutlich hervor in den Worten,


Athene die Einsetzung des Areopag ankndigt Aesch. Euui.
479 f. Kirch.: tpav) ixaozq ooxlwv alovfiivovq (o. S. 47, 3) eofxv,
zv elq anavz eya> 9-rjOio yqvov. Obgleich es zum Begriff eines Gesetzes gehrt, wird es doch nicht immer gleich stark empfunden, wie
z. B. den Rmern bei lex" vor Allem die Bindung eines Rechtssubjekts
gegenber einem andern vorgeschwebt zu haben scheint (Mommsen
Staatsr. IE 308f.). Das griechische &EOfiq dagegen, auch wenn es die
Sangesweise bedeutet (welche Bedeutung Aesch. Suppl. 1001 Kirch, vom
Scholiasten gegeben und durch Pindar Ol. 7, 88 v/xvov xe&f/ov ^OXvfimovlxav 13, 29 ozecpvcov lyxifiiov zsd-v sowie durch die Analogie
von vfioq und den Gebrauch von vfivo&szqq
noiqztjq besttigt wird
anders coSaq zi&ivai Eur. Suppl. 1225 Kirch.
Stoff fr Gesnge liefern,
aber hnlich wijv &fisvoq Solon fr. 1 Bergk 3 ), braucht nicht in erster
Linie eine Form des Liedes zu bezeichnen, durch welche der Freiheit
des Dichtens oder Componirens irgendwelche Schranken gesetzt werden,
sondern kann ebenso gut, und mit der Etymologie besser bereinstimmend, ein axivtjzov sein, an dem nicht gerttelt werden darf, eine
dauernde Institution, wie heilige Gesnge des religisen Ritus sind,
und mag dann von diesem ursprnglich rituellen Gebrauche her gelegentlich auch zu weiterer Anwendung gekommen sein.
2
die sich einer Lsung der Ehe in Attika
) Die Schwierigkeiten,
entgegensetzten, sind bekannt (Meier-Schmann A. Pr. 2 S. 510ff.); sie
*)

Dies

in denen

verkrpern sich gewissermaassen in der Alkibiades-Anekdote Plutarch


Alkib. 8. Auch die griechischen Ehen wurden im Himmel geschlossen

und konnten deshalb, ausser unter gewissen Bedingungen durch die


Betheiligten selber, nicht gelst werden: daher evvf] yo vdol xal
yvvaixl fj.OQOifi.oq ooxov 'ozl ftzi^wv z% ixq (foovoovfxtvrj Aesch. Eum.

oq xs fiQOifioq eX&oi
vom Schicksal bestimmte Gatte
Od. 16, 392. 21, 162; die Ehe eine Art poTga Od. 20, 73ff. (SchmannEhe im Neugriechischen scheint aber
Lips. Gr. Alt. IS. 53, 4; fioloa
nach B. Schmidt Volksleben 1, 220 anders zu erklren), man knnte

215 Kirch.; der

auch sagen ein Q-eofibq fioiQxoavzoq (Aesch. Eum. 387 Kirch.), wer
aXoyov fxvrjazijv eines Andern zum Weibe nimmt, wie Aigisthos, handelt
somit ganz eigentlich vnko fioov Od. 1, 35 f. Der vorwaltende Sinn
in dieser Vorstellung eines Schicksals, das die Ehen bestimmt, ist
offenbar nicht der des Unentrinnbaren, a<pvxzov sondern des fr alle
Zeiten Geltenden und Festgesetzten, nicht dessen woran nicht gerttelt
werden kann, sondern woran nicht gerttelt werden soll. Auch ber
den Tod hinaus dauerte die Ehe, schon nach homerischer Vorstellung
,

327

1. 9-eofis.

Umstand auch unser deutsches Wort Ehe"

seinen Ursprung
So wenig als &t(i6g auf den Begriff der Ehe,
ebenso wenig war auch Demeter ftefiocpogoG 2 ) auf den Bedankt. 1 )

der Ehegttin eingeschrnkt, sondern galt zugleich als


Gttin der Fruchtbarkeit des Erdreichs, 3) aber freilich
nicht der Fruchtbarkeit berhaupt, sondern der Fruchtbarkeit, die eine Folge ist der geordneten Bestellung des
Ackers. 4 ) Wie man aber nicht erst in neuerer Zeit ergriff

24, 743 ff.), in dem letzten Wort, das als heiliges Vermchtniss der
Sterbende der Gattin hinterlsst.
!) Von ahd. ewa
sowohl aevum als auch lex, gleichsam ewige

(II.

Ordnung, Regel, Recht und Matrimonium"


vgl. Rechtsalt.

417 f.

Auch

J.

Grimm im Wrterbuch,
Wort das Gesetz

hier bezeichnet dasselbe

die Ehe und ist an der letzteren hngen geblieben, weil unseren
Vorfahren, wie den Griechen, die Ehe vor andern eine dauernde Ordnung darzustellen schien. Wie leicht die Begriffe des Gesetzes und der

und

einem und demselben Worte begegnen, zeigt das altnorEhe (eltere Edda, Brot of Sigurdarkvidu 3), dessen Bedeutung sich nur durch den Mittelbegriff des Gesetzes erklrt (ber
diese Verschrfung der Bedeutung von Rath" s. o. S. 28 ff.), und ausser-

Ehe

sich in

dische rd

dem das dnische raade", in dem der ursprngliche Sinn sich bis zum
militrischen Commando, sogar dem Commando eines Kriegsschiffes
steigern kann.
2)

0. S. 325, 4.

lteste Denken flssen beide Vorstellungen in einander,


daher war die Verbindung der Demeter mit dem lasion (oder Iasios)
die rechte Musterehe, die vollzogen wurde vei ivl XQinXo) (Hom. Od.
5, 127. Hesiod Th. 971) und deren Frucht der Gott W.ovxoq, der Spender
alles Reichthums war (Hesiod a. a. 0.969 ff.), aus der somit in einem
Akte der Segen des Leibes wie der bestellten Flur entsprang; und eine
rechte Ehe wurde geschlossen in aQxio nalwv yvijolwv, wie die alte
Formel lautet (Menander fr. 720 Kock. Preller Demeter u. Perseph.
S. 354, 61). Vgl. hierzu A. Dieterich Mutter Erde S. 45 ff. 98 ff. Piaton
Kratyl. 406B: xbv cIqoxov xov avQoq iv xy yvvaixl. Auf der andern
Seite, um die Zusammengehrigkeit von Ehe und Ackerbau zu erweisen,
sagt ganz hnlich Stahl Philos. d. Rechts II 1, 312 vom Grundbesitz:
Er ist die Vermhlung des Menschen mit der Natur, mit der Mutter
Erde, wodurch sie ein Theil seines eigenen Daseins wird".
4
Sie ist nie, wie
) Dies unterscheidet sie von der Ehegttin Here.
diese eine ya(xr\Xla oder xeXeia (Preller-Robert Gr. Myth. I 164. 170);
und Od. 20, 74 gehrt xiXoq yfioio zu den Geschften der Aphrodite
und des Zeus. Vgl. Preller Demeter u. Perseph. S. 353, 59. Andererseits ist aber auch die Here nie &eo[io<p6(>oq
und die Fruchtbarkeit,
die auch ihren und des Zeus Ehebund begleitet (II. 14, 347 ff.), ist nicht
die des wohlbestellten Ackers sondern einer blhenden Bergwiese.
Welcker meint freilich (Gr. Gtterl. 2, 496), Demeters mythisches Ver3

Fr das

Demeter,

Gesetz.

328

Lebensordnung, welche die Ehe und der


und dauernde Grund
jedes staatlichen Zusammenseins. ) Der Demeter, als der
Gttin der Ehe wie des Ackerbaues, dankte man daher im
Alterthum auch die Grndung der Stdte und Staaten. 2 )
kannt

hat, ist die

Ackerbau mit

sich bringen, der erste


1

hltniss sei nicht der Art, dass sie durch ihr Vorbild, wie Here, die

heiligen knnen". Indessen allzu genau durfte man es doch


auch mit dem Vorbilde der Here nicht nehmen (IL 14, 296 <plXovq
Xt]9-ovte Toxrjaq o. S. 322,2, von Piaton gergt Rep. III 390 C); und der
Blitzstrahl, der nach Homer (nicht nach Hesiod o. S. 327, 3) den Iasion
trifft, galt nicht dem Ehebrecher sondern war lediglich eine Folge
davon, dass die andern Gtter und Zeus voran der Demeter ihr Glck
missgnnten (Od. 5, 119). Vielmehr war auch diese Ehe in den Augen
der ltesten Zeit eine Muster-Ehe (trotz Servius zu Aen. IV 58, der in
der Ceres die Ehegttin sieht quod prima nupserit Jovi" und trotz der
Polemik natrlich eines christlichen Schriftstellers wie Clem. AI. Protr. 29
Pott. S. 26 Sthel.). Nur war der Segen, der auf ihr ruhen sollte, von
besonderer Art; von welcher, das sagt uns der Mythos, indem er den
HXovxoq aus ihr entspringen liess (Hesiod. Th. 969. Arist. Thesmoph. 297.
Vgl. Hom. h. in Cer. 4S9 u. Baumeister).
Die Frau, die nach der
heiligen Ordnung der Demeter, und nicht als Kebse oder Hetre, ihrem
Manne verbunden ist (i^Demosth.) 59, 122), soll die Bewahrerin des o'ixoq
sein (ow'Qeiv x srdov Aristot. Oecon. I 4 p. 1344 a 3, ausgefhrt von
Xenoph. Oecon. 7, 18 ff. bes. 9, 14 f.) und als solche Hab und Gut des
Mannes zusammenhalten; so wird sie den festen Grund zu jedem
dauernden Wohlstand der Familie legen, wie man in hnlicher Weise
von dem Wirken der Demeter taxtovy oq den Segen auch der Flur ab-

Ehe htte

leitete (Eur. Suppl. 1 u. 28f.).

Von Neueren

i)

vgl.

Stahl Philos.

d.

Rechts

1,

312.

In

wie

Nachbarn und zu
Gesetzen fhrte, errtert Cornutus c. 28. Die an den Ackerbau sich anschliessenden Zusammenknfte und Opfer sind ein Element der poli-

fern der Ackerbau zu einem rechtlichen Verkehr der

tischen Gemeinschaft bei Aristot. Eth. Nik.


2

Licinius Calvus bei Serv. ad Aen.

Et leges sanctas docuit

VIH

11 p. 1160a 21 ff'.

IV 58 (Lobeck Aglaoph. 649 n)

et cara jugavit

corpora conjugiis et magnas condidit urbes.

Wie

sie

im Alterthum

als

Grnderin einer einzelnen Stadt galt, zeigt

hiernach wre Megara genannt worden nach


dem Megaron der Demeter, das der erste Knig der Stadt, Kar, gegrndet haben sollte. Vgl. Hesych. avzxoQov xb xfjq dr}[ii]XQoq, o

Pausan.

I 39,

5 u. 40, 6:

ziveq (xlyaQOv xaXoviv u.

neben
713Bff.

erscheinen
Pind.

OL

als
2,

77

schs. Ges. philol. hist. Cl.


vgl.

Vahlen Berr.

Rubensohn Mysterienheiligthmer

Stdtegrnder auch Kronos

Kqvov xvqglv

XX 84

d. Berl.

Ak.

f.)

u. schol.

(Piaton

1896.

S.

Gess.

Da-

IV

"AyQ. Nfx. Abh. d.

und Apollon (Callimach.

35.

S. 29.

812 ff.),

in Apoll. 55 ff.
aber wohl nicht

329

sa/jtg.

1.

Die Gttin bleibt hierbei ihrem "Wesen treuer als man geund
meinbin anzuerkennen pflegt. Rechtmssige Ehen
werden nach
nur diesen giebt Demeter ihren Segen )
1

echt hellenischer Vorstellung wenigstens der spteren Zeit

und zwischen Blutsverwandten


sondern haben der Regel nach 2 ) unter Blutsfremden Statt, 3 ) aber nur unter solchen Fremden, zwischen
nicht im Schosse der Familie

geschlossen,

ganz im gleichen Sinne. An den Ackerbau wird die Stadt nirgends so


eng gebunden als in dem rmischen Ritus, nach dem das Ziehen der
Pflugschar Anfang wie Ende der stdtischen Niederlassung bestimmt
und von dem eine Spur auch bei den Griechen (a?.oxieiv Aristoph.
Wesp. 850) Usener nachgewiesen hat Hess. Blatt, f. Volksk. I 3, 37.
i)

Preller

-)

Wenn

Dem.

u.

Perseph.

S. 253.

Petitus das Heirathen unter Geschlechtsverwandten zur

Regel macht, so hat er einen besonderen Fall zu rasch verallgemeinert


Legg. Att. VI 1, 8 S. 441. Nach dieser Regel wird in patriarchalischen
Zeiten verfahren deshalb sollen Isaak and Jakob sich kein Weib unter
den Kanaanitern sondern in ihrer nchsten Verwandtschaft suchen
:

(Genesis 24,
3
j

3. 28,

lff.).

Ehen unter nahen Blutsverwandten galten der Regel nach

Incest oder doch als nicht anstndig.

als

Dies spricht klar aus der Dichter,

dessen Geist vor Andern Demeter genhrt hatte (Aristoph. Frosch. 886),
Aesch. Suppl. 8 ff. 37, wo eben deshalb die Dana'fden die Ehe mit ihren
Vettern meiden. Die Ausnahme, auf die der Scholiast zu 37 hindeutet

xb lxawv rjfxq eigyei, i xb fi^ ca'axcod-ijvai xbv Ttaxtoa, vgl.


u. Paley zu 221 f.), erfolgt nach demselben Gesetz, das in Attika
gebot den inixXr/Qoi einen Gatten et- y/iozeiag zu suchen s.o.S. 322,2

(tbv

372 ff.

Alkinoos u. Arete) Wilamowitz im Herrn. 22, 258. Wenn die


Ehen zwischen optoTidz^wt auch gesetzlich gestattet waren (vgl. das
betonte xijv 6/uofi7]TQiav 6e?.<p}jv Arist. Wlk. 1372), so scheinen sie
(ber

doch gegen die Sitte Verstssen zu haben

dies scheint

mir Platner

Att. Proc. II 247 trotz Lipsius bei Meier-Schm. A. Pr. 2 502, 65 richtig

zu bemerken. Vgl. auch Bekker Charikles II 448, der mit Recht betont,
dass Piaton Gess. XI 924 E unter den yyjoxeTg, die fr die Erbtochter
in Betracht kommen, gerade diesen nchsten Verwandtschaftsgrad
nicht bercksichtigt und VIII SSSAff. die Geschwisterehe schlechthin

unter den Fllen der Blutschande aufzhlt. Wie keusch die Griechen
das Verhltniss von Bruder und Schwester auffassten, zeigt Eur. Or.
1047 ff. Kirch. Vgl. noch Aristot. Polit. H 4 p. 1262a 32 ff. Nipperdey
zu Corn. Nep. Cimo 1. Das Aufsehen, das die Ptolemerehe machte, ist

bekannt (Droysen Zeitschr.


dass

sie

nicht die

einzige

f.

d.

Alterthumsw. 1843

ihrer Art blieb

S. 55)

und auch,

(Dittenberger Or. Inscr. I

Bei den Aegyptern entsprach die Geschwisterehe der Sitte und


wird deshalb von dem Aegypter Nonnos Dion. IV 57 ff. (vgl. XLIV 179)
vertheidigt. Fr die Griechen bedeutete es einen Rckfall in uralte Bar219 17 ).

Gesetz.

330

denen eine in der Ehe nur inniger werdende Rechtsgemeinschaft besteht. ) Daher ist auch der Staat, den Demeter
grndet, nicht der patriarchalische, eine ins Grosse ausgewachsene Familie, sondern eine Vereinigung (gvvooc)'1 ) ursprnglich selbstndiger Gemeinden, die sich zu einem
Ganzen verbinden, auch hier die Vereinigung von Fremden,
deren engere Rechtsgemeinschaft aber auch hier durch hin
und her laufende Verkehrsfden aller Art vorbereitet zu
1

barei (es
p.

war ihnen

736 F), der


Hess

fertigen

ein Tigy/xa a&eo/xov Plutarch Quaestt. Conv.

IX

1,

gleichwohl aus der homerischen Dichtung rechtund von Theokrit 17, 131 ff. (Plutarch a. a. 0.) gerechtsich,

Gleichmthig berichtet der epische Dichter von


"Hq^v tiqooseme xaaiyvi)xrjv aXo%6v xs; eine
sptere Zeit musste ber diesen Umstand, und freilich auch noch ber
manches Andere, hinwegsehen (ein christlicher Dichter wie Prudentius
that dies natrlich nicht, sondern weist recht
c. Synrmach. 1, 252 f.
mit dem Finger auf infamis thalami cubile", cum fraterno caluit
Saturnia lecto" Perist. 2, 465 ff.), wenn der IsQq ydfioq die Musterehe
bleiben sollte, als die er hingestellt zu werden pflegte. Die Gtter
scheinen in dieser Hinsicht auch sonst ein Vorrecht gehabt zu haben
(Golther germ. Myth. 221). Aber Homer, indem er das patriarchalischbehagliche und abgeschlossene Leben im Hause des Aiolos schildert
(Od. 10, lff.), weiss uns auch hier von einer sechsfachen Geschwisterehe
zu erzhlen. Ehen innerhalb derselben ndxQa hlt auch Dikaiarch fr
das Ursprngliche: Steph. Byz. u. ndxQa (Meineke S. 511 f.); Rohde
Psyche I 253, 2. In den beiden homerischen Erzhlungeu nur alte
Natursymbolik zu sehen geht kaum an (vgl. ber solche Gtterpaare
noch Usener Gtternamen 35); jedenfalls ist dasselbe Verhltniss, das
den Epiker so khl lsst, fr den attischen Dichter Euripides Stoff zu
einer Tragdie geworden.
1
Schmann A. Pr. 2 S. 442. Wenn einmal ausser) imya/nia: Meierhalb des Conubium eine rechtmssige Ehe geschlossen wurde, so wird
dies betont und besonders begrndet: Eur. Ion 61 ff. Kirch. 293 ff.

worden

fertigt

Zeus

(II.

ist.

16, 432), dass er

Suppl. 134 ff.


2

Ueber die Ehe

als avvodog dvQq xal yvvaixbq Clem. AI.


23 (o. S. 322, 2). ^vvrjk&ov von denen, die sich zu einem
Staate verbinden, Aristot. Pol. I 2 p. 1252b 20. ovvfjX9ov dnb xwv
Pausan. 1 25, 6. Besonders eingehend Piaton Gess. III 680 E:
Si)fj.u)v
slq x xoirv, fxit,ovq noiovvxeq nXeiq, nXsiovq ovvsQ/ovxai, xal inl
)

Strom.

II

yswQyiaq

xdq iv xcq vnwQEiaiq xQhnovxai 7tQ<hxaq, neQiXovq xe

aifzaaicoeiq xivdq, xei%>v SQV/xaxa, xCov d-rt Qi(ov tvexa noiovvxai, fxiav

Auch durch die Ehe


xoivijv xal fisyXrjv dnoxeXovvxsq.
wird die olxia begrndet. In der ehelichen avvoSoq zwischen Angehrigen verschiedener nxgai bereitet sich die politische vor: Dikaiarchfragment bei Steph. Byz. s. naxQa ed. Meineke S. 512.
olxiav av

1.

eo/tg.

331

Eine solche Vereinigung bildeten auch die


zwar keinen wirklichen, aber doch einen
werdenden Staat ) und die gebhrende Vorsteherin der
ersten und eigentlich einzigen Amphiktyonie Griechenlands,
der pylaiischen, 2 ) war deshalb Demeter. 3 ) Sie hat es nicht
mit der Familie und dem Geschlechtsverband zu thun, ber
deren inneres Gedeihen zumeist andere Gottheiten, wie
Zeus Herkeios und Apollon Patroos, wachten; 4 ) nicht die

denken

ist.

Ainphiktyonien,

!)

VTTT 11

Svvodoi heissen sie Aeschin. 2, 115; auch Aristot. Eth. Nik.


p. 1160a 25 f., wenn sie hier auch nicht ausdrcklich genannt

werden.
2
)

S. o. S. 330, 2.

Schmann-Lips. Gr. Alt.

Gebiete derselben, in Anthele,


(pixrvovlq

und des Amphiktyon

II

32 f.

Herodot kennt nur diese: im

war das Heiligthnni der Demeter


selber

(Her. 2, 200. 213).

Afi-

Vgl. hierzu

H. Brgel Die pyl. delph. Amphikt. S. 26. 39. Auch die delphische galt
als sptere Stiftung (Schm.-Lips. a. a. 0. 33, 1, Busolt Gr. Gesch. I 2
682);

ebenfalls

als

abhngig

boiotische der 'Irwvla

des
a.

a.

'Ad-ijv,

von der pylaiischen erweist sich die


da diese Gttin nach Itonos, dem Sohne

Amphiktyon, benannt sein


O. 32,

4).

sollte

(Paus.

IX

34, 1.

Schm.-Lips.

Diese letztere heisst brigens nicht Amphiktyonie (auch

IX

Von

delischen Amphiktyones

ist zwar die


Beamte des delischen
Heiligthums bezeichnet werden (Dittenberger Syll. 2 86 ), whrend Thukydides, wo er die alte delische Amphiktyonie schildert (III 104), sie
nicht mit diesem Namen nennt, sondern nur von neQixxioveq spricht.
Wir haben aber Grund mit der Ausdehnung dieses Namens vorsichtig

bei Strabo nicht

Rede, aber nur in

411).

dem

Sinne, dass dadurch gewisse

zu sein, da das einzige Mal,

Namen

wo

ein anderer Staatenverein ausser

dem

von Kalauria, er nicht Amphiktyonie schlechthin sondern nur A ucpixxvovla xic, eine Art von Amphiktyonie" heisst (Strabo 8, 374, zum Ausdruck vgl. J. Bernays Dial. d.
pylaiischen diesen

erhlt, der
t

Arist. S. 25).
3
Nach Aristoteles (o. Anm. 1) fanden die aQ%uZai avvoot der
)
Art im Herbst statt, /nex xaq xCov xccqtiCjv ovyxofiiddq, und fgten sich
somit der von Demeter gestifteten Ordnung des Landlebens ein. Vgl.
H. Brgel Die pyl. delph. Amphikt. S. 100 f.
4
Demeter trotzdem oder vielleicht eben deshalb gerade mit
)
diesen beiden Gttern zur Schwur-Dreiheit verbunden: Usener Dreiheit
Die Eltern zu ehren" lautet freilich eins der drei Gesetze des
S. 19.
Triptolemos (o. S. 325, 5) und greift damit in das Familienleben ein,
wie es denn auch Zevq 6/j.yvwq xal naxQoq ist, der nach Piaton
Gess. IX 881 D die Eltern vor den Misshandlungen der Kinder schtzte
(hnlich bei den Rmern die divi parentum" Marquardt Rom. Staatsv.
ni 2 277, 2). Aber abgesehen davon, dass diese Gesetze den Anschein
haben erst in spterer Zeit entstanden zu sein (Preller Demeter u.
Perseph. S. 392), so sind die Machtsphren der einzelnen Gottheiten

Gesetz.

332

Sache und deren ungestrte Entsondern was die civilisatorischen Mchte des
menschlichen Willens und Verstandes ber diese hinausthun, nicht die tpvoic sondern eher der den Alten so gelufige Gegensatz derselben, die &t6ic^) die dann von selber
und leicht auch zu den &eC(ioi der d-eofiorpoQoq fhrt. 2 )
Weit ber Griechenland hin reichte diese Demeter und
Doch hatte
das ihr geltende Fest der Thesmophorien.
auch sie gewisse Landschaften, die sie vor andern bevorAls die Milesier einst in inneren Parteizwistigzugte.
keiten eines Schiedsspruches bedurften, whlten sie zu
Schiedsrichtern aus allen Hellenen die Bewohner der Insel
Paros, die sich ihrer Aufgabe wrdig entledigten und wie
vom Geiste ihrer heimischen Thesmophoros 3 ) getrieben die
streitenden Parteien zur Eintracht fhrten. 4 )
Noch mehr
ruhte der Segen dieser Gttin auf Attika. Keine griechische
Landschaft zeigt uns, wenn auch im Hall) dunkel zerstreuter
und zum Theil sagenhafter Nachrichten, so viele einzelne
Gemeinden, die sich hier und da zu grsseren Gemeinwesen verbinden und so das Vorspiel geben zu dem endgiltigen Synoikismos aller. 5 ) Wenn auch nicht dem Namen nach
in der Ueberlieferung, so hat doch thatschlich hier berall

Natur

als solche ist ihre

wicklung,

immer durch

scharfe Grenzen geschieden; und berdies geht ein


weit ber das Geschlecht und den Geschlechterstaat
hinaus, wie Solons legislatorische Frsorge in dieser Hinsicht und
schon die 10 Gebote beweisen. Man darf vielleicht eher sagen, dass

nicht

solches Gesetz

dieses Gebot,

weil es die tiefste Seele des Geschlechterstaats enthlt,

in diesem selber unausgesprochen bleiben konnte.

Es

nicht

ist

derselbe Gegensatz, der auch in &exbq

oder in &oei und (piosi naxfjQ

(fvasi vlg

vlq= Maei und

erscheint

(vgl.

auch

und auch hier auf ein


Ueberschreiten der ursprnglichen und natrlichen Schranken des Geschlechts hinweist, auf ein Verdrngen des natrlichen durch das
Niese Gesch.

d.

gr. u. niak.

Staaten

2,

397, 4)

positive Gesetz.
2)

0. S. 321,

6.

Eine der drei Lieblingssttten der Demeter ist Paros schon


Hom. h. in Cer. 491. Preller-Rob. Gr. M. I 753, 6. Busolt Gr. Gesch.
3

12 298, 2.
4
Herodot 5, 28 f. Im Geiste der Demeter war nicht bloss das
)
Einigungswerk sondern auch dass sie die Regierung fr die Zukunft denen
bertrugen, deren Aecker sie am besten bestellt fanden.

s)

G. Gilbert in Jahrbb.

Gr. Gesch.2 II 76ff.

f.

class. Philol. Suppl.

Schmann-Lipsius Gr. Alt.

VII 211 ff.

333f. vgl. 325f.

Busolt

eofig.

1.

333

ihres Amtes gewaltet, ) ihr Geist, der


Ordnung sich bethtigt, am meisten freilich in der letzten und folgenreichsten Vereinigung, welche
smmtliche Gemeinden in die eine Grossstadt Athen zusammenschloss; und hier erscheint auch in derUeberlieferung
ein der Thesmophoros wesensverwandter civilisatorischer
Heros der Ordnung und des Friedens der auch in dem
Namen, Theseus, an sie erinnert. 2 In gewissem Sinne darf
man wohl sagen, dass Attika auch das Land der Demeter
die

Thesmophoros

Geist gesetzlicher

Die Athener waren

war. 3)

treidebau sich

Welt

die

stolz

darauf durch ihren Ge-

erobert zu haben, 4 )

und

dieser

Ruhm

Athens wurde durch die Eleusinien getragen, so


weit die griechische Bildung und Religion reichte. Hiermit
zusammenhngend suchte die Sage, ja fr den Glauben des
Alterthums mehr als Sage, in Attika den Ursprung aller
Gesetze, 5 ) und nicht minder suchte man hier die Heimath
des Urgesetzes, der Ehe, 6 ) die Kekrops zuerst in ihrer

9-eo/xo(pQOQ in

dem weiteren

Sinne, in

dem

es Diodor. Sic.

1,

14

Lucian-Scholion bei Rohde Kl. Sehr. 2, 357 von ihr brauchen und
ebenso vom eleusinischen Dionysos Orph. h. 42, 1. @Opo(pQia von
den Eleusinien Aeneas Tact. 4, 3 (Busolt Gr. Gesch. TT- 219 Anm.).
u.

Aber zu einer eigentlichen Gttin des Rechts


die d-eo/juxpgoq nie erweitert:
2
)

o.

S.

Orjoevq geht ebenso wie Seofiq

zurck: Plutarch Thes.

schob Aeschin.

i.

der

ixi]

hat sich

auf den

Stamm von u&evai


Er heisst oixiaxnq
Eigennam. Grnder

Preller Gr. Myth. 112 2S8.

Der

13.

3,

4.

d.

174, 4.

Stifter" Pape-Bens. Gr.

von Smyrna nach Tacit. Annal. 4, 56.


3
Demeter fr das attische Staatswesen zeigt sich
) Bedeutung der
auch in den Schwurformen: Preller-Robert Gr. Myth. I 783 vgl. meinen Eid
127, 1. Lipsius Att. Recht I 153 Anm.; Clem. Alex. Protr. 4 Pott. (S. 19
Sthel.)
4
)

macht die J?/o> geradezu zu einer Erfindung der Athener.


Ephebenschwur bei Plutarch Alcib. 15: dfivvovai oQOiq /Qr'jaaa&ai

xfjq 'Axxixfjq

nvQOiq, XQi&aTq, af.mt).oiq, iXaiaiq, olxelav noieloS-ai ia-

De rep. III 15. SchmannHehn Kulturpflanzen u. Hausthiere 6

axfievoL xyv rj/xeQov xal xaQ7io<p()or. Cicero


Gr.

Lips.

Alterth.

379,

1.

V.

S. 109.
5
)

stein

z.

Thukyd. 1137 wird erlutert durch


St. Vgl. noch Munro zu Lucr. VI

gesprochen wurde, die


XOV Xa/XOV
s)

TlQUiXT] 7i?.iq).

0. S. 326 ff.

Paneg. 39 f.

Im Fragment

u.

Rauchen-

der Agallis

des Aristophanes von


Athen die Stadt, wo am frhesten Recht
lteste Stadt berhaupt der Welt (xaxa yeveoiv

490

18,

1.

450), einer Zeitgenossin

(Susemihl Alex. Litt.

Byzanz, schob

II.

Isokr.

ist

Gesetz.

334

strengen Fassung als Monogamie eingefhrt haben sollte. 1 )


von irgend einem einzelnen Punkte der griechischen

Wenn

Welt, so sind von Athen die Thesmophorien ausgegangen. 2 )


Ein frher Zug zu gesetzlicher Ordnung erscheint als
wesentlich im Bilde von Attika, so wie dieses Bild sich
wenigstens die Alten entwarfen. Aber ber den frommen
Mythos und ber eitele Rhetorik steht jedenfalls die
Thatsache fest, dass der Begriff des Gesetzes, wie ihn,
als d-sfiOQ, besonders der Cultus der Demeter bot und
feierte, nirgends so viel bedeutete und nirgends sich so
entwickelt hat als im athenischen Staatswesen.
Nicht als wenn die Achtung vor freofiol auf Attika

Nach Klearchos bei Athen. XIII 555 C. Dein Wortlaut nach


Monogamie nicht berhaupt sondern nur in Athen

htte er freilich die


zuerst eingefhrt

(so

Suidas u.

Der Sinn

II()o/ut]9vq).

ist

aber wohl,

dass Athen mit dieser Institution der brigen Welt vorangegangen sei.
Wenigstens waren dieser Meinung Nonnos Dion. 41, 383 (xal evvofiov
'Az&li Tieixtf

avQvytyg uXvtolo avvwQia ditpya KsxQorp

und schob Aristoph.


(o.

S. 333, 5)

Plut.

773.

Auch

wird der Ursprung der

yd//.oi

sc.

dem Fragment

in

i^szai)

der Agallis

xal vsvaioi aus Athen ab-

Dergleichen waren nicht eigentlich Fictionen, sondern Hypothesen, die zur Erklrung der Wirklichkeit dienten. Die Bigamie war
in Athen untersagt (Meier-Schmann Att. Proc. 2 S. 501, 64), solonische
Verordnungen regelten auch die Ehe (Philippi Gesch. d. att. Brgen-.
S. 77 f.). Als echten Attiker zeigt sich daher Euripides in der strengen
geleitet.

Auffassung der Ehe: die Bigamie wird verworfen Androm. 461 ff. Kirch.

Ehe gilt nicht als rechtmssig, weil Aigisth nicht berechtigt


zu stiften El. 259 und Andromache (Troad. 667) Alkestis (Alk.
305) und Euadne (Suppl. 1014 ff.) sprechen und handeln, als wenn auch
durch den Tod die Ehe nicht lsbar sei (aXvzoq Nonnos a. a. 0.). Nicht

Elektras

war

sie

immer und

berall dachte

alter th. 3 S. 267.

man

hierber gleich: K. Fr. Hermann Privataber gerade den Kekrops mit der Ehre

Wenn man

Monogamie zu

betraute der Erfinder" der

wohl nicht bloss der sonderbare bei Athen,

sein,
a.

a.

so

war der Grund

0. schob Arist. Plut.

773 angegebene, sondern lag vielmehr darin, dass er ein Culturbringer


und Gesetzgeber war (schob Arist. a. a. 0.), einer der alten Typen
menschlicher Gerechtigkeit, der deshalb auch wrdig gehalten wurde
einen Gtterstreit als Schiedsrichter zu schlichten:

Preller Gr. Myth.

Dies gegen Tpffer Att. Gen. 147, 2, der mir


Nachricht zu geringschtzig zu behandeln scheint.
2

137.

2
)

Welcker

Gr. G. II 500.

XV

die Klearchos-

In der That scheint das Thesmophorion

dem die Ptolemer Alesandreia


heranzubilden suchten, nur eine Neugrndung nach athenischem Vorbilde gewesen zu sein (Niese Gesch. d. gr. u. makad. Staaten II 107, 5).
des neuen Athens (Polyb.

29, 8), zu

1.

fco[iq.

335

eingeschrnkt gewesen wre! Im Gegentheil mit fttfioi


verband sich von frh auf und fr jeden Hellenen der Gedanke an einige der hchsten und ehrwrdigsten Erscheinungen seines nationalen Lebens. So heissen die isthmische, )
die olympische 2) und auch die eleusinische 3 ) Festfeier. Von
dem was Alte und Neue im Begriff des Gesetzes als
wesentlich hervorheben, von irgendwelchem Zwange, der
durch dasselbe auf die Menschen ausgebt wird, 4 ) ist freilich bei dieser Anwendung im &6nbq, Nichts zu spren;
die genannten Feste sind einfach da und werden nicht
unter Androhung von Strafen befohlen. Es sind nicht Ge- S eaf"'^ a L8
bestehende
setze sondern bestehende Ordnungen. 5 )
Ebenso, d. i. frs- Ordnung.
Ofiog, kann daher auch der Areopag genannt werden, nicht
ein Gesetz, sondern eine Ordnung oder eine Institution. 6 )
Auf eine gewisse Regelmssigkeit des Lebens in Arbeit
und Erholung, auf eine gewisse Abgrenzung der gegenx

i)

0. S. 44,

xe&v re [ttyiozov at&Xwv. Pindar

2.

Ol. 2, 69.

Dasselbe wrde

Hieronym. bei Athen. XIV


635 F, wofr indess Kaibel zibv Oki\umda)v vermuthet bat. Auf dieselbe
Bezeichnung fhren Wendungen wie zv dyuva vi&tvai, tazi&svai:

xiv ^OXvfirtijv

sein

Q-iaiv

o.

(s.

S.

321, 6)

Blmner -Hitzig, Pausan. II S. 292. 309 o. S. 321, 6; aber


auch die elischen d-ec/iiCHpvkccxEq Thukyd. V 47, 9, identisch mit den vo[MHpvlaxeq Pausan. VI 24, 3 (vgl. Blmner - Hitzig S. 667. Gilbert Gr.
Staatsalt. H 338) und dann nicht Gesetzeswchter (Gilbert a. a. 0. Schmann-Lips. I 149) sondern solche, die ber die Ordnung (d-eOfiq) des
Stellen bei

wachen hatten.
xaza ^ea/xov ixze?.Eiv. Zosim. 4, 3. &ea/udq fxvozixoq
dem Epigramm *E(p. Aq/. 1883, 79 (Tpffer Atfc. Gen. 52. Mommsen

dytov zu
3

fivazijQia

in

Feste

d.
4
)

Stadt Ath. 253


Z. B. Cicero

De

f.)."

legg. I 18:

jubet ea,

lex

quae facienda

der vftoq TtQOOzaxuxoq u>v noirjzeov, nayopEVTixq de cbv ov noirjzeor: Stob. ecl. II 190f. Kant Rechtssunt prohibetque contraria. Dies

ist

lehre Einl.

IV ("Werke von Hartenst.

recht 2

ff.

S. 7

Auf

7,

18

ff.).

Trendelenburg Natur-

Bedeutung von eoftq deutete bereits


Perseph. 352, 57. Von vfxoq the regulr law"
unterscheidet 9-eoftq the ordinance" J. E. Harrison, Prolegg. to the
5

Preller hin

diese

eigentliche

Demeter

u.

Study of Greek Rel. 142. Von der Festordnung der Scularspiele Zosim.
2, 4 u. 7 (vgl. 4, 18. 29. 59).
6
Die Einsetzung des Areopag beginnt Athene Aesch. Eum. 671
J
Kirch, mit den Worten: xXvoiz* av rjdrj eftv, Azzixbq Xeuiq, xzX.
Apollon redet den Areopag an als zvS A&rjvaiaq /ueyav
vgl. 561.
&6Gfxov 604 f.
y

Gesetz.

336
seitigen Beziehungen,

nicht auf frmliche scharfe Gesetze

der Ackerbau und das ihm entsprechende Dasein; so war auch die Ehe nicht im uns gelufigen Sinne des Wortes ein Gesetz, dem Jedermann sich
unterwerfen musste, sondern ebenfalls nur eine anerkannte
Ordnung des Lebens, von der der Einzelne fern bleiben
konnte, in die einzutreten ihn aber natrliche Neigung und
Rcksichten aller Art bestimmten.
Der d-eftog wendet
sich nicht zunchst an den Einzelnen und schreibt ihm
vor, was er thun und lassen soll; sein Interesse geht vor
Allem auf eine Sache, wie einen religisen Ritus oder dergleichen, der er Dasein verleiht und deren Verlauf er
Diese eigentliche Bedeutung bemerkt man auch
schildert.
noch im ftefiog der platonischen Adrasteia, nicht einem
Gesetz, das den einzelnen Seelen vorschreibt, was sie in
ihrer krperlosen Existenz thun und lassen sollen, sondern
einer Darstellung dessen, was thatschlich und unweigerlich mit ihnen geschieht. 2 )
Der Art wie der olympische
Gottesfriede und wie berhaupt ein Gottesfriede angesagt,
sein Dasein mehr constatirt als seine Vollziehung befohlen wurde, 3 ) wrde daher seine Bezeichnung durch ein
fhrte auch ursprnglich

i)

0. S. 328.

d-eofiq re

fievrj

xaxlq

xi

Adgaozelaq oe,

ijxiq

av

ipv/Jj &ej

^vvonaSq yevo-

(texQ 1 T T ^S kx^Qaq tceqlov sivai ani]-

xiav aXrj&Cov,

xav asl xovxo Svvrjxai Ttoielv, el aXafj eivai xxX.: Piaton


Ebenso avyxrjq eofiq Aristarch fr. 2, 2 Nauck, und
Alexis fr. 149, 19 Kock, wie schol. Hotn. Od. 9, 542 &EO(jLq erklrt durch
6 vfioq xal % vdyx?]. Auen der fter wiederkehrende (pioEuiq d-eofiq
(Grotius De jure belli ac pac. II 19, 1, 1) kann verglichen werden und
dia&softo&etEiv, das von der Naturordnung braucht Justirrian Nov. 89, 9.
3
Aeschin.
) Der stehende Ausdruck ist EnayysXXEiv Thukyd. V 49.
fiova,

Phaidr. 248 C.

2,

133.

Siebeiis zu Pausan.

20, 1

AI. Protr. 29 Pott. S. 25 Sthel.

das

Wort

(Blmner-Hitzig

S. 418).

Vgl. Clem.

narrjyvQiq xaxayyeXXExai vS-ia.

Wo

sonst gebraucht wird, namentlich beim Ansagen von Leistun-

gen, bei Mahnungen,

niemals

rj

ein

strikter

die deshalb an Bundesgenossen ergehen,

Befehl,

so

auch nicht Lys. 2,

ist es

von der Auf-

forderung den Epitaphios zu halten. Soph. El. 1018 Dind. bedeutet es


die Aufforderung Elektras an die Schwester sich am Rachewerk zu betheiligen, das sie aber nthigenfalls auch allein zu vollziehen Willens
ist.
Hiernach wird es auch Plutarch De frat. am. 18 p. 469 B (xolq xs
&EOiq e&voe TtQOsX&oiv xal xalq tcXeoiv <hv iiQ% Qvsiv xal oxecpavq(poQElv EnfjyyEiXev) der Form nach kein Befehl gewesen
auch der Sache nach auf einen solchen hinauslief.

sein,

wenn

es

O-eo^q.

1.

337

mit &6{ioc verwandtes Wort ganz angemessen sein. ) Es


lag dem frommen Sinn der alten Zeit nahe genug in dieser
Weise gerade das religise Leben der Menschen, das Verhltniss zu den Gttern einer festen Ordnung zu unterwerfen 2) und von vornherein auch nur den Gedanken an
eine Strung durch menschliche Willkr auszuschliessen.
Zum Theil mag dies der Grund sein, dass auch spter
1

noch d-efioc eine religise Frbung behalten hat. 3) Aber


auch ausserhalb des religisen Kreises gab es Institutionen,
in die der Grieche ohne vorausgehenden und ihm bewussten
Zwang doch mit seinem ganzen Dasein eingefgt war, denen
er nicht wie Gesetzen mit einer gewissen Freiheit des
Thuns oder Lassens gegenberstand und die er deshalb
ebenfalls dso uol nannte. Der Art mgen die allen Dorern
gemeinsamen rsd-fiol des Aigimios gewesen sein. 4 )
t

Solche Institutionen

oder weltlicher Art,


in sich selber zu
tragen scheinen, knnen doch nicht lebendig werden und
bleiben ohne Mitwirkung von Menschen: fr diese bedarf
geistlicher

obgleich sie ihr Dasein und ihren

*)

Gr. Dial. II

(o.
2
)

d-eafxoq

Wendung awiad-e Ivai

auch die

wird

von Hesyeh. erklrt durch aSeia xal sxexsigla und von


zusammengestellt (M. Schmidt z. St., vgl. Meister
Fr diese Ansicht spricht ausser der Bedeutung
51, 1).

d-SQfia

Neueren mit

Lykurg

Werth

1,

wodurch

S. 321, 6.

Isokr.

dvu)ix).o)Q

7,

die exs/eiola
335,

2).

xal

29:

x/jv 'Ohfintax^v ixsyjiolav Plutarch


ganz eigentlich zum d-eo/jtq gestempelt

ov^ xxxwq

noiaxor

fisv

xa nsol xovq S-eovq

ovx' i&Eonevov ovx' utoyLa^ov

ovx
ovo' onxe

d^eiev avxoiq. xoiaxooiovq ovq me/xitov, oitoxe 6h xvxoiev, xq


naxolovq S-volaq i^eXetitov ove xaq fthv emd-sxovq bogxq, cciq hoiiaoiq
fjic-v

xtq 7CQooei?j, fisya).07iQS7ijq ijyov, v de xolq ayicoxxoiq

{UG&co/uaxwv sO-vov

aX?.

Tiaxoiwv xaxaXroovoi
3
)

Vgl. SeCov

exelvo fxvov X)']oovv,

fitfr' %(i)

nvQ-vxa

onwq

xGw

teoibv

and

/urjhv r/xe xvjv

xiv vo/xi^ofitvcov %qog9-i']Oovgiv.

O-to/xia

Soph.

d-soovq xovq neol xwv &)v Diodor. Sic.

Aj. 712
67, 4.

f.

u.

Dindf.

z.

Von Porphyrios

St.

b.

108 Mein.) werden ol xad-' elfiaofievTjV d-softol von


den vfiOL unterschieden. Besonders deutlich Pho De opif. m. p. 34
143 Cohn: 6 xyq (pvaewq o&oq Xyoq, dq xvQKOXSoa xXrjaet tcqogovoStob. ecl. II 384

(S.

aC,exai &sff,uq, vfioq &sloq wv. Hierzu vgl. was Philons Geistesverwandter sagt, Pseudo-Aristot. De mundo 6 p. 401a 10, dass Alles in
der Natur yirexai xal dx/x^si xal <p&eiQExai xolq xov d-eov 7iEi96/j.eva
0-eGfj.olq (da hingegen v/xoq r\yv looxXiv^q 6 9eoq p. 401 a 28 nur der Vergleichung dient des "Weltenstaates mit dem menschlichen). S. aber
auch o. S. 44.
4
) Pindar Pyth. 1, 64 u. Bckh.

Hirzel, Themis, Dike und Verwandtes.

22

Gesetz

338

es dalier einer Anweisung ber die Natur der Institution,


an die Institution schliesst sich der Sache nach die Instruction ) und verbindet sich deshalb auch mit ihr in demselben
Worte &to u6c, das in besonders auffallender und den gelufigen Begriff von Gesetz" ganz ausschliessender Weise
bei Sophokles 2 ) einmal die Anweisung bedeutet, welche
ber die Natur und Wirkung seines Blutes der sterbende
Nessos der Deianeira ertheilt. 3)
Aber wenn deftol zunchst auch nur Ordnungen einer
Sache und im Interesse derselben sind, nicht Befehle an
den Menschen zu seinem oder der Gemeinschaft Nutzen,
so knnen sie doch im Laufe der Zeit nicht bestehen ohne
Gesetze. Institutionen, wie die angefhrten, werden immer
mehr Einzelbestimmungen hervorrufen, durch die sie ergnzt
werden, die ihrer Verwirklichung und Erhaltung dienen
1

und

vom

die

eigentlichen freGf/oc verschieden

Q-sfiog

der Ehe,

&G/j6q

'Agareiat;

sind.

Der

den ursprnglich gewiss eine einfache


Formel zusammenfasste, konnte so zu einem complicirten
Spuren dieser Bedeutung von &eGf/6g, als
Institut werden.
der grundlegenden Institution, zu der die vfioi mehr ergnzend hinzutreten, sind auch im spteren, die Grenzen
der ursprnglichen Begriffe oft verwischenden, Sprachgebrauch nicht ganz verloren. Nach alter Formel wird die
gesammte Satzung der Adrasteia von Piaton eingefhrt mit
oe, 4 )

sodann subordinirt
1

Der

Eum. 697

einzelne

eine

v6(iog\')

Areopag

d-SG/xq des

Aesch.

rsoiq

als

Kirch.

S.

(o.

Bestimmung

folgt

auch Worte eines plato335, G) ist zugleich eine nccQai-

xavxrjv f/hv

sgexsiv* ifioiq TtaQaivsoiv

aoxoloiv siq xb Xomov.


2)

Track 682

Deianeira sagt

vgl. 569
a.

a.

ff.

0.:

sya> ya.Q <hv 6 &i)q fis

KtvxavQoq, novtv

nhsi'Qav tiixq. yl.w/lvi, 7toov6i6axo


TiaQfjxa 9so[iG)v oiiv, ?.V satot/biTjv,

yalxf]q onu>q

Vgl. auch Schneidew.

z.

klingt noch in hypoth.

vgvmxov ix

St.

6s).xov yQacprjV xt)..

Diese Bedeutung von d-sojxbq als Instruction


(S. 644a 48 ed. Turic): &so-

zu Demosth. 20

fiq 6s iaxc vixoq 7iccQaxs?.v/iisvoq njq 6et vofxo&sxsiv.


4)

0. S. 336, 2.

Die alte Formel Aristot.

'A&. no?.. 16,

10 &so/xia

xe 'A&ijraiwv.
5
)

xi'jaaoa

Nach den

o. S.

stuotcsgi ^>)

336, 2 citirten
i'6?j,

Worten

heisst es

oxav 6s vva-

xal xivi ovvxvyjq xQ 1l aa fJ-^ vri fofyi * xl

1.

eo/tg.

339

nischen Briefes geben erst dann einen rechten Sinn,

wenn

wir eOfibg darin als das durchgehende Princip der einzelnen vofioi auffassen, 1 ) und so scheint sich auch die In-

Areopag nach den Einsetzungsworten


der schyleischen Athene 2) in eine Mehrheit von gesetz-

stitution (d-sfiog) des

lichen

Bestimmungen

(vofioi)

eine Freiheit der poetischen

aufzulsen. 3 ) Dass dies nicht


und philosophischen Sprache,

dass vielmehr kein anderer der Sprachgebrauch offizieller

Urkunden war, lehrt das Statut, auf das die Kolonie der
Lokrer in Naupaktos sich grnden soll 4 ) und das in seiner
G-esammtheit als d-t&fiov' ) zusammengefasst wird, im Einzelnen aber fortwhrend genthigt ist zu seiner Ergnzung
auf die geltenden vo/xoi hinzuweisen. 6 )
xaxlaq n?.t]0&eiaa aQW&fi, agvv&Eloa 6h nxsQOQQvrja^ xe xal ini t?)v
yfjv niafj, xxe v[xoq xavxrjv fxi] <pvxevoai xxX.
So sind hnlich im
Timaeus 41 E die Schicksale der Seelen an eine Reihe einzelner v/noi
elfiag/xtvoL gebunden, auch hier aber fassen sich dieselben zusammen
zu einer gemeinsamen Ordnung, auf die hingedeutet wird mit den
"Worten 42 D dia&EOfiod-ezrjoaq 6h nvxa avxoiq xavxa.
J
de^ao&e, vi vQaxaioi, ndvxcjv tiqo) Piaton Ep. VIQ 355 A f.:

xov vofxovq, o'ixiveq av vfv (paivmvxai /*}] TiQq XQ ri aXLG(xuv xa ^


nXovxov XQSipavxeq xq yvifxaq ifxibv firjx' sm&vfAiaq xxX. xal 6 fisv

xavxa neQyatfjievoq S-eafxq vdfioq av QxKbq


si'6ai/novaq dnoxe?.>v xovq XQwixevovq'
6rofx.L,)v

ei't]

xelfxevoq, ovxcoq

Xyoq xxX.

2)

0. S. 335,

Aesch.

i\uTv

6 6h xovq 7i?.ovalovq ei6aiOvaq

Diese v/uoi,

6.

Eum. 683 Kirch. avx>v noXix&v (tij ^mxaivovvxojv v[xovq.


vor deren Neuerung gewarnt wird, wenn das segensreiche

Wirken des Areopag dauern soll, knnen doch nur die Gesetze dieser
Institution sein, deren Aenderung Ephialtes veranlasste (oq x v/xifia
x sv 'Agelat ndyqj fxdXioxa iXvfzfjvaxo Pausan. I 29, 15. Diodor Sic. XI
Die Vielheit der 9o(/ia, deren Folgen der Eumenidenchor
Eum. 486 f. Kirch.), gehrt zu dem einen 9-eofj.q des
v
Areopag, den Athene vorher (480) erwhnt hat. Vgl. auch Ayo. Nfz.
Abh. d. schs. Ges. philol. hist. Cl. XX 44, 1.
4
Cauer Del. 2 No. 229 u. .
) Inscriptt. jurid. Grecques I S. 180 ff.
Vgl. auch Bekker Anecd. 264, 12 d-ea^q' x oXov aivxay/xa xr\q tcoXlxeiaq, wozu stimmt Joseph. De Maccab. 8 S. 284, 30 f. Bekk. itdxQioq
77,

6).

frchtet (Aesch.

xrjq

noXixeiaq d-ea^iq.
*>)

Decret-loi: Inscr. Jur. Gr. I

Direkt unter

S. 186.

Erwhnung von

vfxoq

und

v/j.ia

oder indirekt

durch Bezeichnung als v/xioq wie oqxov xv vfiiov. Auch der d-sofiq
alivioq Drakons (Porphyr. De abst. 4, 22) verweist die Brger auf v[xot
nxQLOL, denen sie folgen sollen. Unter den &so/xia Aixt]q lautet nach
schol. Aesch. Suppl. 673 Kirch, das zweite vfxovq xi/tv.

22*

Gesetz.

340

In Attika beobachten wir nicht bloss dasselbe Schwanken


den Bedeutungen von d-sfiog, sondern hier, wo berhaupt der fruchtbarste Boden fr die Entwicklung der
Begriffe von Recht und Gesetz war, sehen wir auch die
Bedeutungsentwicklung von frefiog noch einen Schritt

Haiua und

in

Das frheste Beispiel fr das Vorkommen des


Wortes giebt wohl die im siebenten Jahrhundert geschaffene
Behrde ) der Thesmotheten, deren Aufgabe war die
2
ftsfiia aufzuzeichnen ) und die daher d-so^od-trcu hiessen,
weiter thun.
1

weil der ftsfibg die

Summe

der dsfiia

ist, 3 )

sie also

durch

Busolt Gr. Gesch. IT 2 173, 1. Dass der gleich zu erwhnende


)
Auftrag an die Thesmotheten gleichzeitig mit ihrer Einsetzung war,
vermuthet auch L. Ziehen Rh. Mus. 54, 340.
2
So nach Aristot. A9-. noX. 3, 4: othdq vayQaipavxeq x &eoftia
)
Sie zeichneten sie auf und hatten sie in Verwahrung.
<pvkxxa)Oi.
1

9?]oavQq Anakreon
Beides kann in xi&evai liegen. Ueher eofioq
depositum Cauer Delectus 2 295,64. Vgl.
xeQ-fiiov
fr. 59 o. S. 323,1.

z xfjq anoksiipswq ygfia naga rw uq%ovxi &o9-cu Plutarch Alkih. 8.


Die Richter als Depositre, wenn nicht vielmehr als Wchter, des Rechts
Der Hauptbegriff ist aber wohl das Fixiren, daher xoiq
o. S. 22, 1.
&0[ioTq xoiq tQVfihoig im Ephebeneid Poll. 8, 105. Stob. Flor. 43, 48,
s.

auch
3
)

o.

S.

321, 6.

deofioq

und

Q-sQ-fiiov o. S. 339, 5.

d-sofiiov

sind

spter

Das Ursprngliche

oft

synonym

ist dies

ein

Beispiel

aber nicht. Vielmehr

verhlt sich S-io^iov zu Q^ea/ioq nicht anders als oqxlov zu oQXoq,

dl-

und sd-oq. Auch diese


Worte, obgleich spter ebenfalls hufig synonym, sind doch ursprnglich in der Weise verschieden, dass das substantivirte Adjectivum nicht
den Begriff des Stammworts einfach wiederholt sondern eine Beziehung
xcuov

zu

Ixtj,

vdfiLfiov

e&i/nor zu v/uoq

dazu ausdrckt, der einzelnen Art oder Anwendung zum Allgemeinzum Ganzen (wie man z. B. oqxlo, von den einzelnen Gebruchen versteht, die zu einem Eidschwur gehren). Oeo/xiov
ist also nach dieser Analogie was dem &sa/ndq irgendwie gemss ist.
So darf es vielleicht noch Pindar Isthm. 6, 20 xe&ftiv fxoi cpa/xl aa(peaxaxov s/xftev gefasst werden. Je weiter wir in der Zeit zurckgehen,
desto wahrscheinlicher wird es, dass wir diese ursprngliche Bedeutung
von Q-so^iiov anzuerkennen haben. Die 9-tOfua, welche die ersten Thesmotheten aufzeichneten, werden daher gesetzliche Einzelbestimmungen
gewesen sein (Aristot. AQ-. noX. 3, 4. 16, 10. Herodot. 1, 59). Wenn
man sie trotzdem nicht d-sofiio&hai nannte, was nach der Analogie von
QXLOxfxoq und ixaioxtjq wohl angegangen wre, so muss man mit
dem Namen &CfA.o&T<xi, den man ihnen gab, doch noch etwas Anderes
haben ausdrcken wollen als nur dass sie Aufzeichner einer Reihe von
Einzelgesetzen waren.
begriff oder der Theile

und

1.

&eofz6q.

341

Aufzeichnung derselben den &[iog herstellten. ) Dieser


d-zfibq war die Rechtsordnung im Ganzen, nach der Recht
gesprochen werden sollte, 2) die sonach nicht mit einem
Schlage geschaffen und abgeschlossen wurde sondern im
Laufe der Jahre sich bildete, das Werk nicht eines Einzelnen sondern der einander im Amte folgenden Thesmotheten berhaupt. Man kann sie dem edictum perpetuum
der rmischen Prtoren vergleichen. 3 )
1

So auch die Demeter eGfto&sxiq (o. S. 321, 6) und &eofW(pQoq


vieler Gesetze (o. S. 325, 5) sondern als Stifterin eines

wegen

nicht

9sou6q.

vayQxpavxeq xa
L. Ziehen Rh.
Mus. 54, 338. So heisst es auf einer Inschrift von Tegea, die Richter
sollen nach dem in Tegea geltenden Recht entscheiden, iccyvvza) xaxa
&sd-/Liv: Kirchhof!' Berl. Monatsberr. 1870 S. 56. Dieselbe Ausdrucksweise
2

Aristot. l4&. noX.

3,

4:

(o. S.

340, 2)

oiuoq

frco/xta cpvXxxcjoi tiqoq x>jv xiv /n(piat]xoivxa)v xqiolv.

hat Hierokles bei Phot. bibl. cod. 214 p. 172b Bekk., wenn die slfiiccQ[(tvrj von ihm bezeichnet wird als xaza rv xijq TiQOvoiaq 9-SGfiv Sixaaxixrj. Einen 9eo/.iq, auf Grund dessen Recht gesprochen werden sollte

von den Areopagiten, giebt doch auch

Auch

in

Worten

des

die schyleische

solonischen Gesetzes

eo/uq <pvrj ode liegt es

am

Athene

o. S. 335, 6.

(Plutarch Solon 19) oxs 6

nchsten &sa/xq auf die Gesetzgebung

im Ganzen zu beziehen; erst so entsprechen sie einigermaassen der vorausgehenden Zeitbestimmung tcqiv ij 'ZXiova ao^ai, und so scheint sie
auch Plutarch verstanden zu haben, wenn er beide Bestimmungen zusammenfassend sagt TtQ zfjq 26Xa)voq aQyfjq xal vofiod-ealaq. Nach
seltenem und in einzelnen Fllen bestrittenem Sprachgebrauch findet
sich auch der Singular v uoq in demselben Sinne: Pindar Pyth. 2, 86.
Thukyd. I 77, 2 u. Class. Demosth. 24, 75 (Gegensatz zu bXiyaQ'/ia)
t

in 16 p. 1287 a 18 (= x&q). Piaton Rep. IX 590E (vgl.


VII 519 E). Auch Heraklit fr. 100 Byw. {xxeo&at
vtcsq xov v^ov ist
so zu verstehen, wie auch Ciceros dimicare pro legibus" Tusc. IV 43
besttigt. Sonst ist, wenn nicht auf bestimmte einzelne Gesetze Bezug
genommen wird, der Plural blich, um die Norm zu bezeichnen, nach
der Recht gesprochen werden soll, wie tp?](piov/j.ai xaxa xovq vfxovq im
Wie
Heliasteneid (Demosth. 24, 149. Lipsius Att. Recht I 152, 56).
die alten Thesmotheten die gesammte Rechtsordnung, den &eOf^6q, so
setzten auch ihre spteren Nachfolger gelegentlich, als Vorstnde des
Aristot. Polit.

Gerichts, den

Rechtsgang im Einzelnen

stammverwandtem Wort

ol zi&tvzsq

fest

und konnten insofern mit

xov dyiva genannt werden: Lysias

(Meier-Schm. A. Pr.2 46).


Wie der Inhalt des Edikts (Cicero De inv. II 6, 7) so war auch
)
der des sa/ndq gewiss zum Theil aus dem Herkommen geschpft und
15, 2

die

Einjhrigkeit

(Lipsius Attisches

des Thesmothetenamts steht dem nicht im Wege


Recht 1 12, 44), wie gerade wieder die Prtur lehrt.

Gesetz.

342

In dieser "Weise fr eine Rechtsordnung und schpfeOrgane derselben zu sorgen war die Folge einer
politischen Bewegung, die auf Befestigung des Rechtsbodens
drngte. Dass man aber dieser Rechtsordnung den Namen
d-sbq gab und demgemss von &eo[iod-&Tai sprach, mag
seine Wurzel im religisen Leben haben, das man schon
lngst, wie man es jetzt auch fr das rechtlich-politische
erstrebte, nach gewissen ftefioi geordnet hatte. 1 )
Das
Recht, wenn es sich auch nicht geradezu aus der Religion ableitete, blieb doch stets mit ihr in enger Verbindung, ja in gewissen Handlungen wie im Eid oder an Gerichtssttten wie der Areopag schienen sich beide innigst
zu durchdringen. Aber auch ausserdem vollzieht sich die
Ausbung des Rechts vielfach in hnlicher Art. Der rechtliche Akt, dem Gebet und Opfer vorausgehen 2) und der
durch Hegung in einem heiligen Kreise" 3 ) sich von der
profanen Menge abschliesst, 4 ) wird zu einer Art Gottesrische

Consuetudo" und res judicata" (Cicero top. 28 vgl. pro Ciuentio 60


pro Sulla 63) werden beide zur Entstehung des &eo/Ltg beigetragen
haben, was gegenber den einseitigen Auffassungen von G. Gilbert Beitrge zur Entw. des griecb. Rechtsverf. S. 475 f. und Basort Griech.
Gesch. II 2 S. 177 betont werden mag (vgl. L. Ziehen Rh. Mus. 54, 340).
An sich waren freilich weder ein Herkommen (Busolt a. a. 0. 224, 1.
L. Ziehen a. a. 0.) noch ein Richterspruch (Gilbert a. a. 0. 476. Swoboda Beitr. z. griech. Rechtsgesch. 15, 1) schon ein -ea/xiov, sondern
wurden hierzu erst durch den eigenthmlichen Akt der Thesmotheten,
das zi&evai (o. S. 340, 2). Die &eo/baa drfen nicht mit Qe/nireq verwechselt werden, mit denen sie erst ein spterer Sprachgebrauch zusammenwirft; wenn daher die &sfxiareq in alter Zeit auch die Richtersprche bedeuten (o. S. 32 ff.)
so kann dies nicht ohne Weiteres auf
die d-0{iia bertragen werden. Ebenso wenig aber knnen die &0fua
mit dem Herkommen dem Begriff nach identisch gewesen sein, wogegen
ausser der ganzen bisherigen Errterung ber das Grundwort Q-sa/xog
auch das einzige Beispiel von &eo[ua spricht, das uns Aristot. 'A9-. noX.
16, 10 erhalten hat, und in dem dieselben in einem einzelnen Fall fr
dem Herkommen gemss erklrt werden (&Ofiia zdSs 'A&qvalatv xaxa
t TtaxQia nach der berichtigten Lesart: Kaibel Stil u. Text d. HoX.
k#. 163 f.).
,

0. S. 337

2
)

Aristoph. Wesp. 860 ff. Meier-Schm. A. Proc.2

lq> svl XVXk) o. S. 35, 5.

Diese

f.

Hegung

des Gerichts

und

S. 919.

ihr religiser Charakter ist be-

kannt aus der Geschichte des deutschen Rechtswesens.


Die Hegung der deutschen Gerichte im

MA.

S.

39 ff.

K. Burchard,

In der llias 18, 503

1.

343

&eofxq.

zu einem dycov; 1) wie ein


solcher bewegt er sich in festen Formen, in welche nament2
lich die Worte gebunden werden, ) und auch das Bedrfdienst,

niss

man kann auch

sagen,

nach schriftlicher Fixirung dieser Formen, das sich

allmhlich im Rechtsleben regte, wird sich, und zwar frher


und strker, auf dem Gebiete des Cultus geregt haben. 3) So
halten die Herolde das Volk zurck, dass es nicht in den heiligen
Kreis" der rechtsprechenden Geronten eindringt. Aber auch eine frmdes Gerichts durch Schranken und heilige Furchenziehung
den Griechen nicht (Aristoph. Wesp. 830 ff.), auf die Usener hingewiesen hat, Hessische Blatt, f. Volksk. I 3, 37.
xid-evcu xbv yCbva von der Einleitung des
!) Dieselbe Formel
Rechtshandels (o. S. 341, 2) wie von der Veranstaltung der Festspiele.
2
Daher Carmen" sowohl Gebets- als Gesetzesformel, und in hn)
lichem Doppelsinn Q-eOfxoq s. o. S. 326, 1. Letzteres auch von der Eidesformel o. S. 47, 3, wie ebenso Carmen z. B. Liv. I 24.
3
Wenn man berhaupt schreiben konnte, so ist nicht abzusehen,
)
warum man nicht schon in frher Zeit gethan haben sollte, was fr
die sptere durch zahlreiche Inschriften bewiesen ist, auf denen Anordnungen fr irgend einen Cult getroffen werden. Es lag wohl im
Wesen des &eafxoq etwas, das zu immer grsserer Fixirung, erst durch
die constante Formel und dann durch die Schrift, drngte: weshalb
man sich auch scheute, dieses Wesen verneinend von einem aygcupoq
&eo uq zu reden (Ayg. N6(i. in Abh. d. schs. Ges. philol. hist. Cl. XX
Lange Zeit mochte und musste die mndliche Tradition ausS. 39).
reichen; als aber die Formen complicirter wurden, berhaupt Aenderungen eintraten, konnte die genaue Ausbung derselben nur mit Hilfe
der Schrift gesichert werden. Dabei dauern auch in spter Zeit neben

liche

Hegung

fehlte

den geschriebenen Gesetzen die eigentlichen ayQmpa (Lysias 6, 10.


in Abh. d. schs. Ges. philol. hist. Cl. XX S. 44, 7) und
nxQux (Dittenb. Syll. 2 20 hnlich xaxa xa elco&xa oder xa&neQ
tcqxzqov Syll. 2 634) fort; in hnlicher Weise wie auch die Ordnung des
Areopag an geschriebene und ungeschriebene Gesetze gebunden war
(Demosth. g. Aristokr. 70 u. Westemi. "AyQ. Nfi. a.a.O. S. 44, 1. Alte
Observanzen neben einigen geschriebenen Gesetzen auch noch im Schles-

"Ayg. Nfx.

wig des 19. Jahrhunderts Christ, v. Tiedemann Aus sieb. Jahrz. I 393),
wobei freilich fraglich bleibt in wie weit auch die sogenannten ungeschriebenen" Gesetze in Wirklichkeit aufgeschrieben waren (Tptfer
Att. Gen. 70, 1. *Ay Q Nfi. a. a. O. S. 47 f. 73, 1). In derselben Weise
und aus den gleichen Grnden schrieb man sich spter die Orakel auf
Aeschin. 2, 110. 115
(o. S. 37, 1), ebenso die Eide (den Amphiktyoneneid
vgl. Eur. Suppl. 1201 ff. Kirch.). Solchen Gebrauch in frhe Zeit, bis ins
:

Jahrhundert zurckzufhren geben uns die seit dieser Zeit beginnenden Siegerlisten (Busolt Gr. Gesch. I 2 582) ein Recht, durch die der
Nutzen, ja die Nothwendigkeit der Schrift zur Untersttzung des Gedchtnisses gewisserrnaassen officiell anerkannt wurde (Nutzen der Schrift

8.

Gesetz.

344

war hier wie dort ein ftefioc vorhanden und hier wie dort
man Beamte, denen oblag fr ihn zu sorgen, d-eofio&tzai

hatte

oder &-Ofio(pvXaxc mit hnlich klingenden Namen genannt. )


Dass diese Aehnlichkeit der Terminologie noch keine
Abhngigkeit des rechtlich-politischen Lebens vom religisen
bedingt, ist klar; aber gewiss ist auch, dass Vorgnge auf
hnlichen Lebensgebieten leicht zu Vorbildern werden.
Nirgends trat der fteofiog den Athenern der alten Zeit so
ergreifend entgegen als in der Ordnung der eleusinischen
1

fr ovv&zjxcu Diod. Sic. XII 13,

2). Die Alten hatten hierber schon die


Nicht bloss die Dichter bertrugen mit bekanntem
Anachronismus solche Aufzeichnungen sogar bis in das heroische Zeitalter (Eurip. a. a. 0.). Vgl. auch "AyQ. N6ft. Abh. d. schs. Ges. philol.

richtige Ansicht.

Auf einer alten Urkunde beruhte die Mysterienordhist. Cl. XX 41 f.


nung von Andania (Pausan. IV 26, 7. Dittenberger Syll. 2 653 3); Cultusbeamte (ieoot) verpflichteten sich dort eidlich xazaxoXov&r'joeiv xolq
ysyoafxfjiivoiq (Z. 5 d. Inschr.) und nahmen ihrerseits die Priester in
eidliche Pflicht xax x idy^afxfxa (Z. 6). In Olympia konnte man
den Diskos

auf

sehen,

stand (Plut, Lykurg

1,

dem

die Ekecheirie

Pausan.

20, 1)

d.

i.

des Iphitos
die &e^fxa

geschrieben
S. 337, 1)
;

(o.

somit die Aufzeichnung eines eofiq von hohem Alter (Busolt Forschungen z. griech. Gesch. I 4 ff. 14), von hherem vielleicht als die

Aufzeichnung der Q-ta^iia und die Herstellung eines &eo/uuq der Rechtsprechung durch die attischen Thesmotheten. Dass man auch in Eleusis
mit Aufzeichnungen nicht sparte, beweist die Thatsache, dass dort
sogar die nzoia Evfxos.mdv aufgezeichnet wurden (Tpffer a. a. 0.),
und wird besttigt durch das Zeugniss des Philosophen Xenokrates,
nach dem man dort seit Alters auch die Gesetze des Triptolemos in
schriftlicher Fassung aufbewahrte (denn nur so mit Preller Dem. u.
Pers. 392, und nicht mit A. Dieterich Nekyia 165 bloss von einem
gelten",

kann

avxov xoelq

sti

ich verstehen Porphyr.

EevoxoxTjq 6 (pi?.6oo<pog

De

IV 22 xal

X(~ov

v/xow

?.tysi 8iuiihs.iv 'EXtvolvi

xoioe

abst.

nXai ivxexvncoIn diesem Zusammenhang erhlt, wie mir scheint, sowohl was Servius bemerkt
Aen. IV 58, dass in aede Cereris aeri incisae positae fuerunt" sc. leges,
als auch was wir schol. Theokr. 4, 25 lesen, dass nagStvoi xal yvvaZxeq
xaxa xyv rjtoav xfjq xeXexf/q xq vo/ui uovq iXovq xal leoq vtisq
xxk.).

Vgl. auch Poll.

fievoc

oi

vfioi

8,

l tisqI

128 tXxot yaXxal,


xiv

ieqlov

alq fjOav

xal xGiv naxouov.

xal loaavtl Xixavevovoai aTtfjQyorxo


elq EXsvoZva, eine grssere Bedeutung als man beiden Zeugnissen ge-

xsv

xoQvepibv avxibv avexl&eoav

whnlich zugesteht (Welcker Gr. G.

2,

495.

Mommsen

Preller

Dem.

u. Pers. 351, 56.

Stadt Athen 316, 8.


J. E. Harrison Proll. to the Study of Greek Religion S. 137 s. o. S. 321, 6).
&O uo<pvXaxeq
*) Ueber die &e0(io<ptXaxeq in Olympia o. S. 335, 2.
und 9eo/xod-szai als Synonyma behandelt von Diodor. Sic. V 67, 4.

Preller-Robert Gr. M.

I 782, 4.

A.

Feste

d.

und besonders mussten

Feier,

345

eofig.

1.

sie

von der Bedeutung des-

selben berhrt werden, seit die Durchfhrung dieser Ordnung eine athenische Angelegenheit geworden war. 1 ) Als

man

sich daher

um

Leben des Rechts

die gleiche Zeit 2 )


in feste

Formen zu

anschickte auch das


fassen,

konnte

man

keinen besseren Namen whlen als den damals in der Luft liegenden und gerade damals durch die
Religion besonders geweihten des d-sofioc.'6 ) Nur aus dem
Gange der attischen Geschichte erklrt es sich hiernach,
dass gerade in Athen fr die Terminologie des Rechts der
deOfibg so bedeutend wurde. Nirgends sonst hat man in
alter Zeit den gesammten Gesetzen des Staates diesen
Namen gegeben: 4 ) weder die Gesetze des Zaleukos noch
des Charondas oder gar des Lykurgos heissen jemals so. 5)
Und auch in Attika wurden nur die Gesetze des Drakon
fr dieselben

1
Auf Neuerungen im eleusinischen Cultus um diese Zeit deuten
)
Rubensohn Mysterienheiligthihner S. 20 f. Busolt Gr. Gesch. II 2 354 f.
Mommsen Feste der Stadt Athen S. 201. Vielleicht ist damals erst der
eigentliche d-sa/xoq auch der Eleusinien hergestellt worden, whrend die
Anweisungen, die Demeter zur ersten Feier den d-E(.tiOT07i?.oiq ccai-

levai giebt
2

Inst.

IV
3
)

Hom.

Grote

h. in Cer. 47311'.,

hist. of

Greece

nur als Q-efiiorsq galten (o. S. 39, 2).


U. Khler Mitth. d. deutsch, arch.

II 3 95.

(1879) 258 Busolt Gr. Gesch.

Im

firjTQCpov, eigentlich

1P

354.

dem Tempel

der eleusinischen Demeter,

befand sich das athenische Staatsarchiv: Judeich Top. v. Athen S. 307, 16.
4
9t&[xiov der Lokrer steht vereinzelt und ist ausserdem
) Das

dem Sinne nach


Solons waren

dichterischer Sprache so

(Pindar Pyth.

1,

was fr Athen die d-eof/oi Drakons und


Ueber die re&nol Alyipiov, brigens nur in
genannt und auch hier wechselnd mit vfxoi

nicht das,

o. S. 339.

62 'YXXloq ov&ftaq iv

v/zoiq),

s.

o. S. 337.

Fr die Gesetze des Zaleukos und Charondas ist der stndige


Name v/uoi. Da es ein Sprichwort gab Zaksixov v/noq (Paroern. Gr. I
S. 87), so scheint diese Bezeichnung schon einer frheren Zeit zu entstammen. In der That wollten ja auch die Gesetze des Zaleukos sowohl
als des Charondas nicht in erster Linie Nonnen fr den Richter sein
sondern vor Allem das brgerliche Leben einer gewissen Zucht und
Sitte unterwerfen und konnten deshalb im eigentlichsten Sinne, wie
schon hier bemerkt werden mag, und von Anfang an v/xoi heissen.
Ebenso 'OgvXov vfiov von einem alten elischen Gesetz Aristot. Polit.
VI 4 p. 1319 a 12. Swoboda Beitr. z. griech. Rechtsgesch. 78, 2. Der
5

Name

fr die Gesetze des

Lykurg war

Abh. d. schs. Ges. philol. hist. Cl. XX


erwhnt werden, heissen sie Q-sofiol.

QfjzQai oder vfioi


73, 1),

(AyQ. N6(*.
aber niemals, so oft sie

346

Gesetz.

und Solon noch so genannt: ) der Name ist also auch hier
nur so lange in Gebrauch gewesen, als die Erinnerung an
seinen Ursprung oder sein erstes Aufkommen noch nachwirken
1

konnte,

d. h.

Um

nicht wesentlich ber die solonische Zeit hinaus. 2


)

Band zwischen beiden noch enger zu knpfen


der attische d-tOfiog auch im Wesen mit dem
eleusinischen verwandt. Wie jener die Vorschriften entdas

sich

zeigt

hielt,
nach denen sich die Leiter der Mysterien-Feier
richten sollten, 3) so bestand auch der &Ofiog, den die Thesmotheten herstellten, aus Normen, an die sich die Richter

binden

sollten. 4 )

Beide

d-efiol

waren daher nicht Gesetz-

Die Sache ist bekannt: Busolt Gr. Gesch. 1P 173, 2. 224, 1.


Solon bei Piaton Phaidr. 27SC (xqIxov 6h ZXwv xal ooxiq ev
noUxixolq Xyoiq vo/zovq vou^wv avyygfifxaxa syQayev) seine Ge!

Wenn

setze selber vfioi zu "nennen scheint, so geschieht dies nur,


weil er
hier mit andern Gesetzgebern zusammengefasst werden soll;
so setzt
die Anekdote Demosth. 24, 212 f. wegen der Beziehung zu
v/nia/ua

zwar voraus, dass Solon von

vfzoi gesprochen, erweist sich aber

eben

hierdurch als Anekdote. Auch Herodot, der doch dem Peisistratos nachrhmt, dass er an den &sa uia nichts gendert (1, 59), verfllt anderwrts in den Sprachgebrauch der Spteren und lsst Solon den Athenern
g

Nach einer Vermuthung Th. Bergks rel. com. Att. 135


Komdie Solon in Person von seinen &o,uol reden
(fr. 127 Kock), whrend das Stck selbst allerdings
und vielleicht der
Chor Nof.101 hiess. Neben d-eo.uol kommt noch die Bezeichnung als
geben

vfxoi

wrde

(1, 29).

in Kratinos'

yyfifiaza in Betracht. Wenigstens ein solonisches Gesetz Dig.47, 22, 4


bezieht sich auf andere gesetzliche Bestimmungen als auf Srj/xoia
ygftfiaza (derselbe Ausdruck insbesondere von Drakons Gesetzen Jo-

was an das Gesetz von Gortyn erinnert a lyqaxxai,


(Zitelmann Commentar S. 46. 126, 74. 174) man
vergleiche auch den Nachdruck, mit welchem Piaton Phaidr.
278 C in
der Thtigkeit Solons das ypyeiv hervorhebt und Solons eigene
Worte
seph, g. Apionl,4),

xax xa

iyga/ufxva

fr.

36, 16
2
)

f.

(d-eo/novq

Vgl. H.

haupt wird

ey^axpa).

Swoboda

Beitr.

zur griech. Rechtsgesch. 15,

1.

Ueber-

man

eofiq von politisch-rechtlichen Gesetzen gebraucht


nicht leicht mehr finden, wenigstens nicht in der nchternen Prosa

der klassischen Zeit (dagegen 6 xiv 'Pw/ualcDv zoo/aei S-eafiq Anna Comn.
Alex. XIII 12 p. 410 C). In dem Titel der Schrift des Syrakusaners Herakleides tieqI 9eo(i)v (wenn er wirklich so lautete und nicht wie Kaibel

vorschlug n. teoixxojv) sind, wie aus dem Citat Athen. XIV 647 A zu
schliessen ist, religise Riten gemeint. Doch vgl. Herodot
3, 31 die
igrjyrjxal xiov
3

naxQiwv

0. S. 335,

0. S. 341,

wenn wir an

^eafiibv bei

den Persern.

3.

2.

Die Uebereinstimmung erscheint noch grsser,


die in Angelegenheiten des

die Rechtsprechung denken,

347

1. d-eofig.

gebungen fr Jedermann sondern galten zunchst den Angehrigen alter Geschlechter, in deren Hnden damals noch
in Athen die Rechtsprechung war; ) der grossen Menge des
Volkes wurden diese d-e/iol wohl nur durch die Vermittelung von Exegeten bekannt. 2 ) an eine eigentliche Publication
derselben ist schon deshalb nicht zu denken, 3 ) weil durch
1

die

Annahme

&G{i6q

zum

solchen

einer

Er

das Verdienst

Drakons

ge- Drakon.

der nicht bloss den Fluss des


Stillstand brachte und als Einzelner das schuf

schmlert wrde.

ist es,

was die Thesmotheten in der Idee schaffen sollten, sondern


ausserdem auch das also Gewonnene als Norm hinstellte
fr Alle, eben deshalb auch zu allgemeiner Kenntniss brachte
und so der erste eigentliche Gesetzgeber Athens wurde. 4 )
Den Namen freoiiog hielt Drakon noch fest, indem er
selbst als Thesmothet die ihm gewordene Aufgabe lste. 5 )
Aber wie seine Aufgabe eine Erweiterung der bisher den
Thesmotheten gestellten war, so erweiterte sich ihm auch
der Inhalt des d-ffiog: denn auch abgesehen von der proeleusinischen Cultus den Euniolpiden zustand (Meier- Schinann Att. Pr. 2

131 f.) und die doch schliesslich auch irgendwie


ihre

Norm haben

am

eleusinischen d-eo/xg

musste.

die Aufzeichnung der &aixia durch die attischen Thes!) Dass


motheten und die so erreichte grssere Sicherheit der Rechtspflege im
Interesse auch des Adels lag, hat L. Ziehen bemerkt Rh. Mus. 54, 339.
Hiermit war die Rechtsprechung aus der Periode der Inspiration oder

der 9-tiuoxeq

(o. S. 22,

1)

endgiltig herausgetreten.

Man

Dies betont richtig Ziehen

denke an das civile jus repositum in penetralibus pontificum" (Liv. 9, 46), auch nach Pomponius (Dig. I 2, 2, 7) schon vorher
aufgezeichnet und in Gebrauch, ehe es Flaccus verffentlichte. Vielleicht finden hier ihren Platz dieEupatriden als v/xwv 6iSday.a?.oi o. S.58,3.
Vgl. auch die e^yr/tal xov natQiwv d-sa/niv bei den Persern o. S. 346, 2.
3
Wren sie wirklich durch ffentliche Aufstellung zu allgemeiner
)
Kenntniss gekommen, so wrden auch wir wohl etwas mehr ber sie
wissen, wenigstens ein oder das andere 9-eo/xiov der Art htte sich dann
durch die Ueberlieferung bis zu uns gerettet. Niederschrift und Publication ist nicht immer identisch. Mit Bezug auf das Recht von Gortyn
begrndet Zitelmann R. v. Gortyn 50 die Ansicht, dass diese Niederschrift des Gesetzes nicht den Zweck haben kann, Jedem aus dem
Volk die Kenntniss des Gesetzes zu vermitteln".
2

a.

a.

0. 340 f.

Dass Drakon und ebenso Solon sich bloss zuflliger Weise des
)
Wortes d-eafxg bedient htten, wie C. Fr. Hennann De Dracone legumlatore Attico S. 8 anzunehmen scheint, wird im Zusammenhang dieser
Errterung durchaus unwahrscheinlich.
5

Gesetz.

348

blematischen Verfassung, die man ihm zuschreibt, ist es


aus den Strafen, die Drakon auf verschiedene Vergehen
setzte, klar, dass seine -sOfiol nicht mehr bloss Normen
fr die Richter darstellten sondern der brgerlichen Zucht

Noch deutlicher, wenigstens fr uns, tritt


So Ions Wirken hervor, der seinen -e/uoi, wie
selber rhmt, Arme und Reiche, Vornehme und

dienen sollten.
Soion.

dasselbe in
er sich

Geringe unterwarf ) und vermge derselben eine ganz neue


Ordnung des Staates schuf. Beide, Solon und Drakon,
haben ihre historische Aufgabe in der Eigenschaft von
Thesmotheten gelst, 2 ) und obgleich unter ihren Hnden
der dsjiog etwas wesentlich Anderes geworden ist, so ist
1

doch auch der Anschluss an ihre Vorgnger nicht zu verDie Blutgerichtsbarkeit Drakons war ein &e[wg
im alten und eigentlichen Sinne des Wortes und ist, wie
man lngst vermuthet hat, 3) von ihrem Urheber wirklich so
genannt worden; aber auf &e uol im ursprnglichen Sinne,
insofern dadurch eine Ordnung gewisser Lebens- und Thtigkeitskreise bezeichnet wird, fhrt doch auch die solonische
Verfassung, da sie, wie schon fter bemerkt wurde, 4 ) sich
nach den Geschftskreisen der verschiedenen Beamten gliederte und sonach in eine Reihe einzelner Institutionen und
kennen.

Instructionen auslief, d. i. d-sOfiol im eigentlichsten Sinne,


wie eine solche auch der Richter-Thesmos der alten zuerst
dieses
llCfliiGlT

Amtes waltenden Thesmotheten gewesen

Zum Wesen

verbind-

des Gesetzes gehrt

es,

war. 5)

dass es als Gebot

(161*

via/toi.

oder Verbot an die Gesammtheit ergeht. 6) Insofern stellt


sich das Wesen des Gesetzes im -tOfibg Drakons, der sich
4

Solon

z& xaxw

36 (BergkPLGs), 16 f.: &sa uovq 6' fioiwg

(o. S.

240, 1)

zypcttpcc.

II 2 173, 2.

2)

Busolt Gr. Gesch.

"Westerniann zu Deinosth.

g.

Aristokr. 62.

*)

0. S. 199, 2.

In wie weit innerhalb der eigentlichen &Of.ioi auch Solon noch

von

fr.

xaya&

ze

d-eofua

im engeren Sinne dieses Wortes (o. S.


mehr feststellen. S. auch

hat, lsst sich jetzt nicht

340, 3) gesprochen
o. S. 341, 2.

heissen die solonischen Gesetze geradezu bei Herodot

1,

Qsapia

59 und auch

auf die Aristoteles hinweist 'A9: nok. 16, 10, auch wenn
nachsolonischen Ursprungs sind (H. Swoboda Beitr. z. griech. Rechts-

die &0/*icc,
sie

gesch. 15, 1),

mssen doch irgendwie

eingefgt gewesen sein.


6
)

O.

S.

321, 5.

o.

Anm.

1.

in die solonische

Gesetzgebung

l.

349

d-eofig.

an die grsste damals fassbare Gesammtheit, die gesammte


Brgerschaft wendet, reiner dar als im fteofiog oder den
die nur den Richtern
d-efiia der alten Thesmotheten,
Fast noch mehr aber gehrt zum Wesen des Gegalten.
setzes die Verbindlichkeit zu gewissen Handlungen, die es
irgend einer Gesammtheit auferlegt. Dass es den fttfiia
der Thesmotheten an einer solchen Verbindlichkeit gnzlich
gefehlt habe, ist zwar behauptet worden. )
Man sieht indessen nicht ein, warum sie dann berhaupt aufgezeichnet
wurden, 2 ) wenn nicht um sie fr die Richter verbindlich
zu machen und hierdurch der baaren "Willkr und Zerfahrenheit im Rechtsprechen 3 ) ein Ziel zu setzen. Durch
die Niederschrift wurde die Verbindlichkeit des d-eOfibg nur
documentirt, 4 ) die Quelle war natrlich eine andere, dieselbe,
aus der auch sonst wohl die Verbindlichkeit von &6 uol
Obgleich zur ursprnglichen Bedeutung von &6[iog
floss.
ein von diesem ausgehender Zwang nicht gehrt, 5
so bezeichnet er doch stets eine gewisse Ordnung, in der die
Menschen entweder thatschlich leben und sich bewegen
oder der zu gehorchen sie zwar nicht gezwungen werden
unter Androhung schwerer Strafen, wohl aber gemahnt
werden durch den Gedanken an geschworene Eide. So
schwuren die priesterlichen Beamten in Andania einen Eid
1

i)

Von

Sollte

L. Ziehen Rh. Mus. 54 (1899), 340.


man sich nur auf die eigentmliche psychologische

Kraft" verlassen haben,

die

nach Puchta Gewohnheitsrecht

der Bestimmtheit solcher Niederschriften liegt?


yytpeiv empfand,

wandtes,

s.

die

II

241

in

der Grieche bei

gesetzliche Fixirung oder doch etwas ihr Ver-

o. S. 346, 1.

Diodor. Sic. XII 12 ff.

Was

die

In

derselben prgnanten Weise bezeichnet


des Charondas

gesetzgeberische Thtigkeit

und Zaleukos wiederholt durch

sygaxpe.

So ygipsiv

VUL

befehlen,

ge-

und hnlich
Mein. 12, 42 ff. von Volksbeschlssen sowohl wie von den Verordnungen
eines Despoten. Vgl. noch "AyQ. Nfi. in Abh. d. schs. Ges. d. W. philol.
hist. Cl. XX S. 41.
Auch unsere Vorfahren empfanden hnlich: ber
das Schreiben der Schicksalsgttinnen J. Grimm D. M. 3 37S, 2. o. S. 51, 1.
3
j Das Rechtsprechen geschah bis dahin a&hwq (Aesch. Proin. 151
Kirch.), band sich nicht an gewisse einer Verabredung gemsse (ov
Gvyxccra&eifxcvcg Hesych. u. d-erojg) Nonnen.
4
Einni eissei ung in den Stein", sagt Zitelmann Recht v.
) Die
wissei-maassen

vfiov ygyeiv Xenoph. Cyrop.

Gortyn

4,

10

51, ist nur die feierliche Docuinentirung des Gesetzesinhalts,


auf die dann auch in Zweifelsfllen zurckgegriffen werden kann".
5
)

0. S. 335 f.

Gesetz.

350

auf die Beobachtung dessen, was man den dortigen frefibg


nennen knnte, *) so wird, wie ohne Weiteres vorauszusetzen
ist, man auch sonst gerade die &ao[iol des Cultus durch die
Androhung gttlicher Ahndung und nicht, wenigstens in
erster Linie nicht, durch menschliche Strafen gesichert

haben; 2 ) in derselben Weise hat man aber auch das Urbild


aller d-Epoi, den ehelichen &eo(i6q, durch Eide befestigt,
die die Gatten sich zuschworen oder die ihnen auferlegt
wurden. 3) Der Vsfiog der Eechte, den die Thesmotheten
J)

0. S. 343,

3.

Vgl. auch Schniann-Lips. Gr. Alt. II 272f. Hirzel Der Eid 110, 4.
Aristoph. Vgel 331 f.: naoer] fihv &Ofxovq p/alovg, naQsrj <J 3 oQxovq
)

pvi&wv,
3
Lobeck Aglaoph. 650 Anm. Oft besprochen sind die Worte
)
Plutarchs Conj. Praec. praef. p. 138B: Mez xbv ndxpiov d-EO/uv, ov

vfj.Zv

fj

xrjq J/jfiTjTQoq

Uoellx

ovveiQyvv(j.voiq ecpr/Q/iwosv

lyov fxov avvetpajtxfxsvov


z.

St. Preller

C. Fr.

Demeter

Hermann

Gesetze

u.

ifxCbv

xx)..

ol/uai xal

xbv

Vgl. Wyttenb.

Perseph. 353, 58. Meier-Schm. Att. Pr. 2 505, 74.

Privatalt. 3 269,

oder Formeln

xal ovvvuevaioivxa

ist

1.

An

ein blosses

hier schon deshalb

Vorsagen gewisser

nicht zu

denken, weil

dann das S-ea/iv <pccQfi'C,eiv doch auch nur in einem Xyoq bestnde
und daher nicht dem folgenden xbv lyov, wie doch der Fall ist, entgegengesetzt sein knnte.
scheint

eine hergebrachte

Die Ausdrucksweise der plutarchischen Worte

und formelhafte.

Wegen

ovveioyvvfihoiq

auch oivspgiq Piaton Rep. V 460A; scpaopbteiv


Seofibv erinnert theils an avvapfiotsiv von der Ehe gesagt z. B. Pindar
Pyth. 9, 13 (vgl. Solon fr. 36, 14) theils und noch mehr an Solon

vgl.

Wyttenb.

z.

St.,

rhmt seinen Mitbrgern ^sa^iol gegeben zu haben


"xaoxov a.Q[xoaq lxrjv. Die letzteren Worte sind nur verstndlich, wenn man in ihuen nicht bloss ein Concediren gewisser
Rechte
woraus keine &EO[xol entstehen knnten
sondern ein Auf-

fr.

36, 17, der sich

ei'9-elav elq

erlegen von Pflichten sieht, aQ u6Z,eiv also im strengeren Sinne, nicht


dem eines einfachen ivai nimmt. Eine solche Verpflichtung kam
l

aber nur zu Stande vermittelst des Eides, den die Athener Solon
schwren mussten, dass sie seine Gesetze beobachten wollten; derselben
Art werden wir uns daher auch die Verpflichtung der angehenden
Gatten (das ecpao/xo^eiv des nxoioq d-EGfxq) von Seiten der Demeterpriesterin zu denken haben, die ihnen nach althergebrachter Formel
ein eidliches Versprechen auf Beobachtung des &EGfxbq der Ehe abnahm
(<pao(j.L,eiv &66(tbv wie etie?mvvelv
oder nQoadyeiv oqxov Herodot
1, 146. 6, 74), die Priesterin vielleicht auch hier nur Vertreterin der
Gttin als Q-eGfiocpQoq (in Athen trat so die Priesterin die Aegis angethan zu den Neuvermhlten Zonaras lex. p. 77 d. h. doch wohl, schloss
im Namen der Gttin den Bund), wie in dem Epigramm (A. P. 5, 150)
die Demeter &Eo uo<pQoq selber als Zeugin eines Eheschwurs angerufen
l

1.

herstellten

haben

&eonq.

351

und an dem sie ein Maass ihrer Thtigkeit


wrde daher ein leeres Wort geblieben sein,

sollten,

wenn ihm
gewohnt

nicht ebenfalls eine gewisse Verbindlichkeit inne-

Und warum

htte.

sollte

die Quelle

dieser Ver-

bindlichkeit nicht auch bei ihnen wie bei den brigen & uol
t

Eid gewesen sein? Der Eid, den noch spter die Thesmotheten schworen, ) hat das Aussehen hohen Alterthums, 2 )
wie man auch sonst, gerade bei Eiden, hier noch besonders
wie es scheint unter der Furcht der Gtter stehend, sich
scheute von den altberlieferten geheiligten Formeln abzugehen. 3) Insbesondere erklrt sich eine Eigenthmlichkeit
ein

dieses Eides recht nur aus der Zeit seines Ursprungs,

wenn

denselben nmlich formulirt denken zur Zeit, da


Thesmothetencollegium selber gebildet wurde.
Die

wir uns
das

Thesmotheten verpflichten sich darin zu einer SelbstbestraFluch ist nicht wie sonst die unmittelbare Folge
des Fehltritts. 4 ) Wie die Thesmotheten die &&fua sich
selbst gegeben haben, so binden sie sich auch selber an
deren Beobachtung, als eigene Richter das Urtheil sich
sprechend und
zugleich vollstreckend.
Die Gemeinde
bleibt aus dem Spiele, wie auch die Busse nicht an sie
entrichtet wird sondern nach Delphi. 5) Dahingegen die in den
fung, der

wird

?]eiv elq vixxa oi


Wellauer De Thesniophoriis

xal oe/xvijv a>[tooe 6ea-

(iOf^oX/Tja

[ioyQOv.

Aristot.

*)

'Axdoxov

L4S-.

S. 16.

noX. 3,3: ol ivvea ng/ovxeq dftviovoi

xfjg 7i6?.eioq

aQ^eiv.

Plutarch Solon 25:

l'Siov

xa&neQ

(c/uvvev

ml

oqxov)

txaoxoq x>v d-ea/xod-exn' iv ayoQ %Qq xj XlO-co, xaxcc<paxiL,ov, ei' xi


TtaQaairj x>v d^eofitov, avQivxa '/qvoovv loofxexQTjxov ava&t'jGeiv Iv
/JeXcpolg

Arist.

'Ad-,

rcoX. 7, 1.

Wilamowitz Arist. u. Ath. I 46, 8. Busolt Gr. Gesch. II 2 293 f.


3
Darum haben auch spter noch im Ephebeneid (o. S. 340, 2)
)
sich die &0/lwI erhalten, obgleich hier die Gesetze berhaupt und nicht
speziell die Gesetze Drakons oder Solons gemeint sind, und sind nicht,
wie sonst geschah, durch die modernen vfioi ersetzt worden.
4
Eid und Fluch in Verbindung mit dem Gesetz Hirzel Der Eid 139.
2)

Demosth.
Gr. Alt.
h
)

20, 107,

E
Da

vgl.

auch Ziebarth Herrn.

30, 57

ff.

Schm.-Lipsius

272, 2.

die Strafe an den Verletzten gezahlt zu

mann-Thalheim Rechtsalt.

werden

pflegte (Her-

137, 4, o. S. 191, 3), so scheinen die

9eo}aa

unter der Sanction des delphischen Gottes gestanden zu haben. Das


zu denken fllt nicht schwer, da Apoll als nxQioq i^yrjxtjq und in so
vieler

anderen Beziehung, wohin auch die Impulse, die er Lykurg,


(s. auch o. S. S.115, 3. 158, 3), ber Recht

Zaleukos, auch Solon gab, gehren

Gesetz.

352

Drakons angedrohten berchtigten Strafen im Namen


angedroht und ausgefhrt wurden, ganz
Gemeinde
der
die
da
d-sofiol selber im Namen der Gemeinde
folgerecht,
Ausdruck
des "Willens der Gesammtheit waren. )
der
gegeben,
frefiol

Die Verbindlichkeit des tOfibc hat sich nicht bloss weiter


ausgedehnt sondern auch bis zum Zwang gesteigert, 2) der
noch erhht wurde durch die Hrte der Strafen Drakons.
An die Stelle des alten d-sOfioc war ein neuer getreten, das
Gesetz, das hier zum ersten Mal den Athenern in seiner
furchtbaren Majestt erschien nicht bloss als Norm gewisser Handlungen sondern als Herrscher ber die Brger 3 )
und grimmiger mit dem Schwerte drohender Feind des
Unrechts.

Drakons durch Strafen geschtzt


nur
der Abschreckung zu dienen
wurden,
4
Gesetzgebung der milde Glanz
Solons
ber
liegt
schienen, )
die nicht schon im Abwenden
Gerechtigkeit,
hheren
einer
in ihr hat sich, wie Solon
findet;
ihr
Gengen
Unrechts
des
selbst von sich rhmt, der ia die lx?] vermhlt, 5) die
Jedem das Seinige zu Theil werden lsst, 6 ) der zu Folge
Alle als Glieder eines grossen Ganzen fremdes Unrecht
als ihr eigenes empfinden sollen und fr die einzutreten

Whrend
die

die Gesetze

einseitig

und Gesetz der Hellenen und insbesondere der Athener


Alters her

dem Gotte verbunden

Von

waltete.

erscheinen aber namentlich die Thes-

motheten durch ihre Theilnahme an der pythischen Theorie: Deniosth.


2
19, 128 Schfer Dem. II 294. vgl. Judeich Top. v. Athen S. 299, 6.
!)

Man

vergleiche

die

B.

z.

Definition

des Gesetzes

als

dy/ua

nlecoq xoivv: Piaton Gess. 1 644D. Auf dieselbe Auffassung kommt


hinaus Pufendorf De jure nat. VIII 3, 1: dum omnes voluntatem suam

unius voluntati subjiciunt, oritur potestas omnibus leges praescribendi.


Gesetze dieser Art waren die Gesetze Drakons, mgen sie immer in

gewisser Hinsicht volksfeindlich" erscheinen: C. Fr. Hermann DeDracone legumlatore Attico S. 11 f. L. Ziehen Rh. Mus. 54, 339.
2
Eine hnliche Verschrfung im Begriff des v/xog s. *AyQ. IV/a
)
Abh. d. schs. Ges. philol. hist. Gl. XX 49. Es bewhrt sich was Spencer
Political Institt. S. 61S bemerkt, dass je

sich entwickelt,

desto

nehmen. Das Gesetz


Sp. 1005, 19f.

und

als

Vgl. auch "Ayg.

Excurs V.

4
s)

0.

6)

0. S. 195 ff.

mehr

die Gesetze die

Befehl

s.

o.

S. 335, 4,

die politische Autoritt

Fonn von Befehlen

an-

evzoh) bei Suidas

II 1

xs?.eva)v SetMozaciaq.

mehr

S. 133, 1.

N u. Abh.
t

d. schs.

Ges. phol. hist. Cl.

XX 48.

1.

ea/tg.

353

zugemuthet werden konnte. )


Recht sollte nicht bloss sein was und weil es Gesetz ist,
sondern im Gesetz sollte auch das Recht zur Erscheinung
kommen. Schon frher ist beobachtet worden, wie der
Rechtsgedanke, und zwar in der Form der ixrj, sich immer
daher

auch jedem Brger

weitere Gebiete erobert, wie er insbesondere die &{iiq zu-

Es ist nur ein neues Symptom derselben Bewegung, ein Symptom der Bedeutung, die der Rechtsgedanke
mehr und mehr fr das griechische Leben gewann, dass er
rckdrngt. 2 )

auch das Gesetz, den &s(i6c, ergriff und dass ein


Gesetzgeber ihn als das Ziel seines gesammten Wirkens
anerkennt. Was spter wohl von dem Ideal eines Gesetzgebers gefordert wurde, die Menschen zur Annahme der
Gesetze nicht bloss durch Zwang (ia, avayxij) sondern
auch durch Ueberredung (asi&m) zu bestimmen, 3 ) das leistete
Solon oder wollte es doch leisten, und zwar nicht bloss,
indem er ausser der ihm kraft seines Amtes zustehenden
jetzt

Gewalt auch durch die Gerechtigkeit seiner Verordnungen


Brger zu gewinnen suchte, sondern auch in der Form,
die er den Gesetzen gab.
Dieselben sollten die ixr] zum
Ausdruck bringen, aber nicht die einseitige, die auch in
Drakons Gesetzen zu spren ist, sondern die volle und reife,
die

die Vergelterin, die ebenso das Verdienst lohnt wie sie das

Vergehen

Mund
J
)

straft.

gelegt hat,

Wer dem

Solon den Ausspruch in den

dass der Staat zusammengehalten wird

Auch wenn von dem Vergehen gegen

die Gesetze unmittelbar

ein Anderer betroffen wurde, konnte doch jeder Brger als Klger auf-

wie Plutarch Solon 18 bemerkt, Q&Cbq id-l^ovzoq zov vofio&ezov


ansQ kvq o^iazoq (asqt] ovvaio&dveo&ai xal ovvaXyv
aXXrjXoiq. Vgl. Meier-Schmann A. Pr. 2 197, 8. Schon der Ephebe schwor
(Poll. 8, 106): xal av ziq avaiQ zovq d-sa/xovq rj /bitj Tteld-ijzcu, ovx
intZQerpui, dfxvvib 6s xal fxovoq xal fxsza nvzmv.

treten,

zovq noXizaq

0. S. 209 f.
Piaton Gess. rV719Eff. neid-di und avyxt] verbinden sich auch
sonst in griechischer Vorstellung als zu dem gleichen Zweck zusammenwirkend, wie Herodot 8, 111. Vgl. ausserdem "Ayo. Nft. Abh. d. schs.
)

Ges. phol. hist. Cl. XX 49 f. Aristoph. Wlk. 1421 f. Vielleicht in bewusstem Gegensatz zu dieser Vorstellungsweise sagt der alterthmlich
strenge Lykurg Leocrat. 102 ol rfioc ov idoxovoiv a?.?.' snizzzovaiv
und ein hnlicher Geist weht auch durch Demokrits fr. 44 Natorp, wo
7iQOZQonfj xal ?.yov 7iid-<x> und v6jj.oq xal avyxr\ zu einander in Gegensatz treten.

Hirzel, Themis, Dike und Verwandtes.

23

dUri.

Gesetz.

354

durch Lohn und Strafe, ) hat ihn nur sagen lassen was
noch jetzt seine Gesetze besttigen. 2 ) Sonach ist er fr
uns der erste, 3 ) der derjenigen Auffassung des Gesetzes,
die spter die herrschende wurde, als eines strafenden und
lohnenden, 4 ) die Bahn gebrochen hat.
Der d-tOfiog als eine Ordnung war von der &8{iig, als
dem Rath, und der lx?], als dem Richterspruch, in gleicher
Weise verschieden, wie ja auch seine Gttin die x)-e6[io<p6qoc
ein von der Themis und Dike durchaus getrenntes Wesen
5
Und diese Verschiedenheit ist ihm auch 'bei der
ist. )
Entwicklung zum Gesetz geblieben, mag im spteren Sprachgebrauch frtfiic noch so oft das Gesetz, insbesondere, wie
auch &6 uoc, die religise Satzung bezeichnen, 6) oder mag
1

Hnden der

unter Solons

d-eouoc sich mit

dem

Geiste der

is (Solo) rem publicam contineri


praemio et poena.
2
j Beispiele von Verordnungen, die er auch fr die Belohnung des
Verdienstes traf, geben Diog. Laert. I 55 f. Plutarcb Sol. 23. 24 -wozu
*)

Cicero Ep. ad Brut. I 15, 3:

duabus rebus

dixit,

Hermes

vgl. R. Scholl,
3
)

Doch

6,

findet sich

24f.

neben der Strafordnung auch die Lohn-Ver-

heissung bereits in den 10 Geboten.


4
Zu dem was schon in meinem Eid
)

noch Demosth.

50, 64.

Cicero

De

S.

orat. I 247.

139

angefhrt

Tacitus

ist

Annal.

vgl.

3, 26.

4.
Suidas u. vfxog II 1 Sp. 1006. Gothofredus zu
394 a Ritter (metus poenarurn et praemiorum polliWenn
citatio), ber Aristoteles s. R. Lning Zurechnungslehre I 129.
wir auch spter noch Rckflle in die einseitige schon von Xenophon

Hieron. Epist. 100,


Cod. Theodos.

Cyrop.

I 2,

I S.

2 Oecon. 14, 7 gergte Auffassung beobachten (Aeschin. 1,13.

Lykurg Leoer.

4.

Gr. Denk. I 464.

Aristoteles Polit.

Menander

fr.

S p. 1267 b 37 f. mit Th.

700 Kock.

Horat. Epist.

1, 23.

Gomperz
Tacitus

Annal. 15, 20. Pufendorf De jur. nat. I 6, 14), so erklrt sich dies
theils daher, dass diese Seite des Gesetzes als die wesentliche erscheinen konnte, weil alle Gesetze ursprnglich bestimmt waren der
Willkr Schranken zu setzen (Th. Mommsen Strafrecht 523. 901, 5 vgl.
auch Aeschin. a. a. O. u. Tacitus Annal. 3, 26 s. o. S. 103, 2), der Ur-

sprung der Gesetze also im Strafgesetz zu suchen ist, theils aber auch,
die eindrucks- und wirkungsvollere war (vgl. auch
Quintilian Decl. 300, 74 semper potentior lex est quae vetat quam quae
permittit" mit Grotius De jure b. ac p. H 16, 29, 1; dass die Strafe fr den
Staat wichtiger sei als die Belohnung, war einer der Grundstze des Cardinais Richelieu nach Ranke Werke 9, 401), die man deshalb in hnlicher
Weise auch am Begriff und an der Person der dlxt] hervorzukehren pflegte

weil diese Seite

(o.

S. 138, 2.
5)

O.

S.

6)

O.

S.

145 ff.).

324 f.
42 ff. 337.

1.

ixr] erfllen:

denn der

355

S-sa/wq.

ftefiog als

Gesetz bedarf des Lohns


seiner Durchfhrung,
auf eine solche Zuthat

zu

und insbesondere der Strafe


whrend die 9-Efuq wie die ixij

die frtiug weil derjenige,

verzichten,

der einen guten Rath

nicht befolgt, schon hierdurch genug bestraft ist. die ixrj


weil die Strafe bereits in deren Wesen beschlossen liegt )
und nicht erst usserlich angehngt zu werden braucht.
Otfiig und ixrj sind aber berdies in ihren Anfngen,
d. i. als Rath und als Richterspruch, auf den Moment oder
1

2
doch auf eine vorbergehende Situation berechnet; ) der
ftsofiog dagegen erhebt schon in seinen Anfngen den Anspruch auf Dauer, indem es zum Wesen des ltesten
3
frefiog, der Ehe, gehrt ein Bund frs Leben zu sein. )
Hierdurch berhrt er sich mit der Sitte oder Gewohnheit
und ist deshalb auch von Neueren mit ihr verwechselt

Aber die Ehe schpft ihre Heiligkeit nicht aus '"gfa^*


und Gewohnheit, und ebenso wenig zhlte der

worden. 4 )

blosser Sitte

Areopag unter die alten Gewohnheiten Athens, beide sind


im Sinne von Ordnungen oder Institutionen; 5
d-sCfiol
auch will der schyleische Eumenidenchor mit Bezug auf
die eben erst von Athene in Aussicht gestellte Einrichtung
von vta d-ttiLa kaum reden im Sinne von neuen Sitten, 6 )
)

vielmehr von Neuerungen, von denen er eine Sittenverderbniss, ein gewohnheitsmssiges Freveln der Kinder an den
Eltern befrchtet. 7 ) Der Unterschied von &e{ibg und Sitte
ist der, dass die lngere Dauer fr den d-soiibg das Ziel
ist,

das er erstrebt, fr die Sitte der Grund, auf


)

0. S. 104.

2)

0. S. 321, 4 u.

0. S. 326 f.

5.

Vgl. was C. Fr.

48 citirt aus Pastoret


Gesetze Drakons) eurent un
plus longue stabite.
L.

sie

137.

S. S,

*)

dem

Meyer Handb.

Hermann De Dracone legumlatore


legisl. VI p. 159: ses lois (die

hist.

de la

nom

qui sembloit annoncer pour elles une

Etym.

d. griech.

3,

446. Busolt Gr. Gesch.

Die Bedeutung von Sitte hat es auch bei spteren griechischen Autoren, wie Oppian Hai. 3, 2 &eo uv eiv?uov (70 eiva?.ir]g
(trjgrjg vfiov)
und Nonnos (der das Wort vfioq niemals braucht,
worber Kchly Comment. crit. zu VI 60) Dion. 48, 229, wo den 9-sofi

223, 1. 224,

1.

im Folgenden die tf&rj entsprechen.


Ueber den Areopag als &ecs uq o. S.

Eum. 486

A.

toy.t])v
5

6
7

a.

f.

335, 6. 339.

Kirch, vgl. 480.

0. 490

ff.

23*

Gesetz.

356

Freilich rnuss auch die Sitte einen Anfang haben,


und namentlich suchten die Alten nach solchen Anfngen
einer Sitte, nach persnlichen Urhebern derselben, die
dann den Stiftern eines d-efioc oder Gesetzgebern zum Verwechseln hnlich sehen; ) und doch bleibt der nicht geringe
ruht.

Unterschied, dass die Verbindlichkeit der aus Prcedenzf allen allmhlich hervorwachsenden Sitte 2 )
erst mit den

Jahren und durch die Jahre kommt, die Verbindlichkeit


des d-sofiog dagegen schon vom ersten Augenblick an da
ist, sei es durch die persnliche Autoritt seines Urhebers
oder durch hinzutretende Eide.
D

er

*f^of

Man

Verschiedenheit der Begriffe nicht veraber andrerseits zugeben, dass sie in der
Wirklichkeit fter sich begegnen. Der Inhalt von ftefioi
und &t uia konnte aus der Sitte geschpft werden; 3 ) umsoll diese

wischen; muss

gekehrt kann aber auch was ursprnglich ein #//o? war,


im Laufe der Jahre zur Sitte werden oder doch durch die
Jahre eine weitere Sanction erhalten. Das Letztere war
der Fall mit den solonischen fttoftoi oder sollte es doch
sein nach der Absicht ihres Urhebers.
Derselbe krnte
sein Werk durch den Schwur, den er auf zehn- oder gar
hundertjhrige
leisten

Beobachtung

seiner

Damit

er

Hess. 4 )

wollte

fteofiol

doch wohl,

die

Brger

wie andere

So z.B. ol xaix^ f| aoyfiq tu- v/ui/xa ia&evxe q Demosth. 23, 70,


Bei Aristoph. Wlk. 1421 f. bedient sich 6 xbv v/nov xi&elq, der zuerst das vo[ut,[tevov aufgebracht hat dass die Vter die
Kinder zchtigen, sogar -wie ein Gesetzgeber (o. S. 353, 3) des nel&sir
als Mittels bei der Einfhrung des Gebrauchs. Whrend die Sitte einen
*)

vgl. 73. 81.

Stifter,

einen vofio&extjq, voraussetzt,

vfioq: Dion. Hai. A. R.

VH

ist avofioQ-ixrjxoq

nur der (pioewq

41.

2
durch einen Prcedenzfall, nicht durch Absicht, wird die Ent) So
stehung eines attischen vfxoq erklrt Eur. I. T. 958 ff. Kirch., whrend
hnliche Bruche (vfioq, vftiofia) anderwrts in derselben Tragdie
(1458. 1471) auf bewusste Stiftung zurckgefhrt werden. Auch vom
Schaffen eines solchen Prcedens wird v/xov xi&svai gesagt: Demosth.
21, 173. Eur. Or. 892 (ort xad-iaxalrj vfxovq elq xovq xexvzaq ob

Nicht ganz dasselbe sind die P: cedenzflle richterBeitrge z. Entwicklungsgesch. d?s


griech. Gerichtsverfahrens S. 475 f. L. Ziehen Rhein. Mus. 54, 338) und
stehen den eigentlichen gesetzgeberischen Akten nher. S. o. S. 32. 36.
3
S. 341, 3.
) Vgl. aber auch o.
4
Aristot. k#. no?.. 7, 2. "AyQ. Nfi. Abh. d. schs.
) Herod. 1, 29.
xalovq)

o. S.

126, 3.

licher Entscheidungen (G. Gilbert

Ges. philol. hist. Cl.

XX

72, 2.

1.

&eo(iq.

357

Gesetzgeber 1 ) und wie dies dem Wesen des Gesetzes entseinen Gesetzen die Dauer sichern, 3 ) in der das
Alterthum nicht bloss ein Zeichen der Gte von Gesetzen
sondern auch abgesehen hiervon und an sich schon einen
Segen fr den Staat erblickte. Aber er wollte, wie dies auch
immer seitdem, man ist geneigt zu sagen, der von ihm inspirirte Geist der athenischen Verfassung geblieben ist, 4 )
seine Gesetze den Athenern nicht fr alle Zeiten aufzwingen als ein ewiges Recht, 5 ) sondern den Brgern die
sprach,-)

24,

Lykurgos: Plutarch Lyk.

Zaleukos und Charondas: Deniosth.

20.

139 ff. Diod. Sic. XII 17. 19 (womit zu vergl. das ex vinculis dicere

Drakons d-EOfxq aluivioq o. S. 339, 6.


1, 4).
Das sich auch hierdurch von Raths- und Volksbeschlssen unterscheidet. Daher die Definition Piaton Def. 415 B voi.wq y ua n/.rj&ovq

Caesar Bell. Gall.


2

ovx ei'q xiva -/qovov dcpojQiainevov.


3) Falsch hat Busolt Gr. Gesch. II 2 290, 2 den Sinn des Eides so
aufgefasst, als wenn die Gesetze nicht lnger als hundert Jahre htten
dauern sollen. Die richtige Auffassung bei Plutarch Solon 25, auch
unter neuer Beleuchtung bei H. Swoboda Beitr. z. griech. Rechtsgesch.
132, 1. Auch hier trifft eben nur zu was A. Springer Gesch. Oesterr. DI
767 sagt, dass alle Institutionen nur dadurch lebensfhig werden, dass
man zu ihrer unvernderten Dauer Vertrauen fasst.
v
4
de Coulanges La cite ant; S. 277. AyQ. No/n. Abh. der
) Fustel
7io).lxixv

schs. Ges. phol. hist. Cl.

XX

72, 2.

4 Mos. 19, 10: dies soll sein ein ewiges Recht den Kindern
Israel.
3 Mos. 3, 17: das sei eine ewige Sitte bei euren Nachko m men.
das sei ein ewiges Recht. 2 Mos. 27, 21: das soll euch eine
6, 18:
5

ewige Weise sein u. . Nrnberger Stadtrecht b. J. Grimm Kl. Sehr. 6,


176: ez ist auch gesetzet ze ainem ewigen rehten. Durch den Schwur,
mit dem Lykurg seine Mitbrger gebunden haben sollte, waren diese
verpflichtet seine Gesetze in alle Ewigkeit zu halten: Plutarch Lykurg 29.
Und so auch Diakon b. Porphyr. De abst. 4, 22: &eopq alwvioq
xolq 'Ax&lSa ve/to/utvoiq, xiQioq xv anavza -/qovov xxX. vgl. Q-eouov,
zv elq anavx* iyu) d-fjaui /qovov 0. S. 326, 1. Die Vertrge zeigen sich
den Gesetzen auch darin verwandt (v/xoq
eyyQcupoq ovv&rjXT] Sext.
Emp. Pyrrh. hyp. I 146 0. S. 274, 4), dass sie in alter und neuer Zeit,
bald wie im Ueberschwang der Liebe und ohne Rcksicht auf die Praxis

Ewigkeit geschlossen werden (nach Pufendorf De jure nat. VIII


4 ist dies sogar ihre Natur, vgl. auch Treitschke Politik II 550 f.;
ewiger Bund der Schweizer Eidgenossen, ebenso Franz des Ersten mit
ihnen, Ranke Werke 8, 73 ewige und unauflsliche Union" mit dem Hause
Hannover 11, 126, schon 3 Mos. 24, 8 den Kindern Israel zum ewigen
Bunde") bald fr bestimmte Fristen ewige Vertrge z. B. Isokr. 12, 158.
Aristoph. Lysistr. 1267. Prokop De hello Pers. H 5 p. 97 B. Dittenberger
fr die
7,

Or. Inscr. 437, 85 (elq xv aitavxa yovov u. hierzu Philol. 65, 317) vgl.
pia et aeterna pax sit" Cicero Pro Balbo 35 u. die poetische Urnschrei-

Gesetz.

358

Mglichkeit geben sich an die Gesetze erst zu gewhnen. 1 )


So wurden die Gesetze geprft, ob sie zum tj&og, zum
Charakter des Volkes und Staates 2 ) passten, und Solon

mochte hoffen, dass sie die Prfung bestehen, dass sie als
Ausdruck des Charakters und der Gesinnung des Volkes
na/ioi

und

erscheinen 3) und so im eigentlichen und strengen Sinne des


Wortes aus &aouol sich in vouoi verwandeln wrden. 4
Damit tritt zu den bisherigen, einander vielfach durchkreuzenden und beeinflussenden Principien der Rechtsbildung,
der d-tfiiq als dem Rathe hherer Wesen, der ixrj als dem
Eichterspruch und dem &e uog als dem einfachen Ausdruck
eines souvernen Willens, 5 ) ein neues, aus der Gewohnheit
und Sitte stammendes, der vo^ioc. Die Frage ist, wann
und wie sich diese Quelle der Rechtsbildung den Griechen
)

VuflOl.

erschlossen hat.

bung der Ewigkeit

(*e%Qiq av ovQarq zs xai yfj zljr avzi/v azoiv


sywoi Dion. Hai. Ant. 6, 95, eine 100jhrige oi\uftayja, also der solonischen
Gesetzgebung entsprechend, Pausan. V 12, 8.
J

v/xoiq

Plutarch Solon 25: ?j?.me yag iv zw %Qvqt zoizw xai zoiq


avzovq soea&ai ovv^S-eiq. Vgl. Plutarch Lykurg 29 xazei?.r]u-

i'jrj zviv xvoicozzcov


wr' avzov xz?.. Die HoffHoffnung auch der rmischen Commissare, als sie
bei ihrem Scheiden den Polybios beauftragten zq nkeiq iniJioQSv&Tjvai
xai Tiegl &>v av a[j.<pia).).(x>oi ievxQirijoai, {.itypig ov ovvrj&siav eywai
zy no?.izeUf xai zoiq vfioiq: Polyb. 39, 16, 2. Zu Grunde liegt die
Maxime des Hieronymus Epist. 107, 8 (trimeter e comoedia" nach Erasmus): aegre reprehendas quod sinis consuescere. Ebenso Tacitus Histor.
4, 65 donec nova et recentia jura vetustate in consuetudinem vertantur.
Auch Aristoteles stimmt berein Polit. H 8 p. 1269a 20 f.: 6 yo r/uoq

fievcv e zoTq &iO(.ioiq

nung Solons war

die

iayvv ovspLav syst TiQq zo nei&eo&at


2
)

als
23,

Ueber

ijS-'oq

nlewq

o. S.

196,

tiXijv

1.

naou z

sS-oq.

293, 2.

3
) Die Gesetze sind die zqotcoi zfjq 7t?.eojq, was Demosth. 24, 210
den Aussprach eines Aelteren giebt; derselbe Gedanke schwebt vor
126. Vgl. Piaton Gess. HI 681 B.
In Bezug auf die ltesten Zeiten

ausgefhrt Heyne Opusc. Acad. I 213 ff.; modern ausstaffirt


Olphe - Galliard De l'infiuence de l'education et de l'instruction sur la

hat dies

Legislation
4
)

Wir

Romaine

S. 1

ff.

Sie sollten tkxzqloi &so/j.oI

(o. S.

350, 3

Herodot

3,

31) erst

werden.

Solon die Ahnung desselben Gedankens beilegen, den


J. Stahl Phil. d. Rechts II 2, 109 so ausgesprochen hat: Die Constitutionen mssen ihre Autoritt nicht bloss in der geschriebenen Charte
sondern in der verjhrten Uebung haben"; man muss sich nicht mehr
darauf berufen so steht es im Gesetz" sondern so ist es gehalten
drfen

worden von
5
)

jeher".

O. S. 321.

359

vfioQ.

2.

Man

hat bestritten,

vouoq.
die Griechen

dass

berhaupt ein ieftlt.

Dies ist, in solcher


Gewohnheitsrecht gekannt htten. )
Weise uneingeschrnkt ausgesprochen, jedenfalls ein IrrEs ist falsch aus einem allgemeinen Grunde, weil,
thuni. 2 )
soviel wir jetzt sehen, alle Vlker anfangs in rechtlichen
Und ausserdem
Zustnden dieser Art gelebt haben. 3 )
wenn es sich
hren
soll,
zuerst
man
waren diejenigen, die
selber
Griechen
die
handelt,
Geschichte
um griechische
Revolution
geistigen
grossen
der
In
ganz anderer Meinung.
1

des fnften Jahrhunderts trieb man den Cultus des Individuums und der Natur so hoch, dass man jede Schranke der
4
individuellen Natur und ihrer Gelste zu beseitigen suchte. )

Dieses Streben strubte sich gegen jedes Band, das sich


als Gewohnheit und Sitte oder als Gesetz um den Menschen schlang und seiner Freiheit und Frechheit ein HemmSpter lenkte man ein: zwar die Natur, wie
niss schien. 5)

man

sie

nun verstehen mochte,

Norm, aber

die Gewohnheit,

natrliches zu sein, sollte


!)

E.

Meyer Gesch.

nun

auch jetzt noch die


durchaus etwas Wider-

blieb

statt

als eine zweite

d. Alt. II S.

Natur

gelten, 6)

573: ein Gewohnheitsrecht kennt

das griechische Recht nirgends".


-) Eher kann man zustimmen der Art, wie die Geltung eines Gewohnheitsrechts bei den Griechen eingeschrnkt haben Hildenbrand
Rechts- u. Staatsphilosophie I 30 und Leist Graeco-ital. Rechtsgesch. 545.
3
Spencer, Polit. Institt. S. 603: That guidance by custom which
)
we everywhere find ainong rde peoples, is the sole conceivable gui-

dance at the outset.


v
XX S. 43 ff.
4) Ay
Q Nfji. Abh. d. schs. Ges. phol. hist. Cl.
5
Kallikles Plat. Gorg. 482 D f., wo er den Gegensatz zur (pioiq
)
bezeichnen will, wechselt im Ausdruck mit l'&oe und vfxoq; und Kratyl.
384 D verbinden sich v6(xo) xal t&ei als Gegensatz zu (piosi. Vgl. Cicero
De orat. 1 215: reram natura aut a lege aliqua atque more.
6
Dass die Gewohnheit dem Menschen schliesslich zur Natur werde,
)
.

(fr. 9 Bergk 3 ), dem dann Aristoteles


zustimmt Eth. Nik. VH 11 p. 1152a 30 f. Rhet. I 11 p. 1370a 5 ff.; und
auch Demosth. 18, 275 besttigt, dass in den ayQacpa rfa/xa und den
avQ-Qmva e&rj die Natur sich vernehmen lasse. Vgl. das sprichwrtliche consuetudo altera natura" Pufendorf Eris Scandica (De orig.
moral. et indiff. motus phys. 5) S. 277 (Frankfurt 1686). Puchta Gewohnheitsrecht I S. 76, 5. "AyQ. Nqfi. Abh. d. schs. Ges. phol. hist.

hatte schon Euenos ausgesprochen

Cl.

XX

30

f.

Gesetz.

360

der es an Lobsprchen nicht fehlte. 1 ) "Wie Heraklit im


gesetzesfrohen fnften Jahrhundert gefordert hatte, dass ein

Volk um seine Gesetze kmpfen solle wie fr seine


Mauern, 2 ) so fordert jetzt, in der andern Zeit, Athens
grsster Redner und dem wie Keinem das Wohl seiner
Heimath am Herzen lag, dass es kmpfen solle fr seine
Gewohnheiten. 3)

Nicht bloss auf dem Gebiete der Religion

und des Cultus, wo Tradition und Gewohnheit stets und


berall das Meiste gegolten haben, und im inneren Staatssondern auch in der usseren Politik suchte man
Anerkennung zu bringen. 4 ) Die Gewohnheit wurde zum Gesetz und das Gesetz nherte sich
der Gewohnheit. 5 )
leben,

dasselbe Princip zur

Und

nicht

bloss

praktisch bediente

man

sich

seiner

sondern suchte sich auch theoretisch klar zu werden ber


den Grund der einer Gewohnheit anhaftenden Verbindlichkeit.
Es ist nicht das Alter an sich schon, das ihr die
Geltung verleiht, so oft gerade das Alter, auch an Ge!)

Aristot.

Polit. III 16

p.

1287b 5

exi

ff.:

xvqljxsqoi

xvquxqu)v tiv xaxa ygfi^axa vfxwv ol xaxa x

xal

&?] eialv xxX.

tceqI

In

den evvo/xoifisvai TtXsiq tritt an die Stelle der <pvoiq das e&oq: Aristot.
de motu an. 10 p. 703 a 30ff.
2
Fr. 100 Byw.
nyjEG&ai '/$>/ xbv tj/liov vkIq xov vofiov oxwq
)
Vgl. Cicero Tuscul. IV 43. Gottfr. Keller Nachgel.
vtisq xov xeixeoq.
:

Schi-. S. 52.
3

ov ya.Q vnhp aXXov xivq iaxiv 6 TiQq xov &Qneol yioQaq xal lov xal &>v xal elev&golaq xal
navx)v xiv xoiovxiav. Vgl. hierzu Montesquieu Esprit X 11 un peuple
connait, ainie et defend toujours plus ses moeurs que ses lois. Beide
)

Dernosth. 14, 32

aQOv nXefioq

rj

Forderungen werden als berechtigt anerkannt von Cicero Partit. orat.


130: atque etiam hoc in primis, ut nostros mores legesque tueamur,

quodam modo

naturali jure praescriptum est.


Die Lakedaimonier beanspruchen die Hegemonie: 7iccQEih'j<paoi
yg ipsvt] Xyov, u>q eoxiv avxolq ijyslo&ai nxQiov (Isokr. 4, 18). Denselben Anspruch im Namen seiner Mitbrger erhebt Isokrates 4, 37,
wobei sich in den Worten xlq av xaixtjq f/ys/uovlav sniei^stev
naxQiwxegav; die Spitze gegen Sparta kehren mag. Was fr ein Schlagwort
nxQiov gerade in Sparta war, tritt besonders hervor in dem unter
Tyrtus' Namen gehenden fr. 15 Bergk 3 ov yao tkzxqlov x SnaQxa.
4

5
)

Nach dem Ausdruck

voq iaxlv

eines

spten

Scholiasten

Soph. Aj. 350

6 aygacpoq vfioq.

Vgl.
Ieannaraki Kretas Volkslieder S. 312, 183: xnov ovvtj&sto vfiov xe(pkcuo. Erst die hinzutretende Gewohnheit (avvrj&sta, ed-oq) macht das
Gesetz recht krftig und wirksam: o. S. 358, 1.
h'yyQ(X(poq

ovv?'j9eia,

ovv?'jd-eia

6h

361

2. vofAoq.

auch nicht das blosse Beispiel, iner selbst oder beliebige Andere vorher gethan haben;'2 ) sondern was sich im Alter
setzen, gepriesen wird,

sofern der

dass sie

ausspricht,

der strengsten Richterin gesetz-

vor

und gesetzartiger Bestimmungen, der

licher

und

Mensch thut was

sich als gut bewhrt hat, 3) oder, wie

ansehen

konnte,

dass

hhere, die Gottnatur,


*)

vpovq.

ihr

es

bestanden

dann auch

Natur selber, ja eine


So lag es doppelt

die

sich offenbart. 4 )

Einige Beispiele gengen hier. Aesch. Eum. 768 Kirch. nakawiq


Suppl. 643 noXi> vb/uto. Soph. 0. C. 1381 f. Dind. fj 7ia?.al<paxoq

dlxtj t-vreooq

Soydq

in

Zeit,

man

Zrjvbq aoyaioi.q vb[xoiq.

(vgl. Sext. Ernp.

Pyrrh. hyp.

Eur. Bacch. 201 naxobq naoa-

146

die Definition

des

s&oq

als

av&Qma>v xoivtj TiQyfxaxbq xwoq naQaoyJ]. Joseph. Ant. XIII


6 v/jiifxcc ix naxiowv 6ia6oyr]q) g &' dfxt'jhxaq yobvov xexxrjfie9a.

no?.?.)v

10,

Isokr. 12, 169 na).cuv &oq xal ndxoioq vboq.

Dernosth. 23, 73 vbfxtfia

navxbq xov yobvov naoaeoiva u. . Dinaren. 3, 21 x aoyaTa


v/itifxa. Lysias g. Andok. 51 xaz xb v/iifjcov xb 7ia).aibv xal oyaZov.
Das &oq, das die Wirkung des vbjxoq bedingt, entsteht Si yobvov
n).?j9-oq nach Aristot. Polit. H 8 p. 1269 a 20.
Wie hier die Betonung
des Alters der Gesetze und Gewohnheiten deren Geltung und Anerkennung fordern soll, so scheint es vollends in der Verjhrung des
Besitzes die rechtsetzende Wirkung zu haben, als nol.vq yobvoq, yobvov
ix

n?j]&oq Isokr.
2

Xxiq

6,

26. 32.

Aristot. Rhet. I 10 p.

7tTtoi7]xevai

noLOv/nev.

1369b 6
o.

t-Sei

S. 356, 2.

geschieht ooa ia xb nokBei Dion. Hai. Ant. Rom.

80 hat ed-oq geradezu die Bedeutung von Beispiel angenommen


Ygl. die Schilderung, die von dem Entstehen eines Herkommens Prudentius giebt c. Symmach. I 151 ff. ture etiam dueibus

VIH
(o.

S. 126, 3).

parvoque sacello Inpertitus honos, quem dum metus aut arnor aut spes
Accumulant, longum miseris processit in aevum Mos patiius.
3
Hesiod fr. 221 Rz.: vb/uoq d' doyaZoq aoioxoq. Vgl. Isokr. 15,82
)
xibv vfxwv inaiveZo&ai xovq aoyaioxxovq, und die komische Anpreisung
des a.Q%aZoq vfioq, kraft dessen Alles geschieht uiotcsq xal tiqo xov
Aristoph. Eccles. 216 ff. Zur Erluterung dient Cicero De legg. H 40:
profecto ita est, ut id habendum sit antiquissimum et deo proximum,
quod sit optimum. Nicht das Alter allein entscheidet ber den Werth
der Ttokixela, sagt Isokr. 3, 12, sondern weil diese Verfassung, in der
wir alle Zeit gelebt haben (nvxa xbv yobvov fiex xaixr\q olxovfxev),
zugleich die beste aller Verfassungen ist. Nach dem Brauch der Vter
soll man opfern (xax x nxoia 9veiv), verlangt Lysias 30, 18, weil,
so lange dies geschah, es der Stadt zum Heile ausgeschlagen ist.
Ganz hnlich sagt Symmachus Relatt. 3, 8 ed. Seeck: servanda est tot
seculis

fides

et

sequendi sunt nobis parentes,

qui secuti sunt feli-

citer suos.
4

ff. Kirch, xoicpa yao Sanva vo(iiC,iv ioyvv x'


3
aoa xb aifxvwv, xo z iv yobv) (taxow v/xifxov ael

Eur. Bacch. 892

)
r

eyeiv,

6xi nox'

Gesetz.

362

nahe

diese

Gewohnheiten,

deren

historisch -menschliche

Anfnge man nicht kannte, auf Heroen und Gtter als Urheber zurckzufhren; ) die religise Weihe und Verbindlichkeit, die sie hierdurch erhielten, wurden aber noch verstrkt, indem man sie als Jiccrgia auffasste als das theure
Erbe der Vter, das man als solches verpflichtet war heilig
1

zu halten. 2 )

tpvoei xe ne<pvx6q.
Das Naturgesetz vermischt sich hier mit dem alten
Herkommen in hnlicher Weise, wie bei der Abschtzung der Gesetze
nach dem Alter in Goethes Iphig. 5, 3. Der Berufung des Thoas auf
ein altes Gesetz, dem er gehorchen msse, antwortet hier Iphigenie:

Ein andres spricht zu mir, ein lteres, Mich Dir zu widersetzen, das
Gebot, Dem jeder Fremde heilig ist". D. h. dem blossen Herkommen
tritt hier ein in der Natur selber gegrndetes Gesetz der Moral gegenber. Vgl. auch W. Nestle Euripides S. 489, 82. 0. S. 359, 6.
erwhnt nakaiov e&oq xal nxQiov v/uov
u>
) Isokr. 12, 169
nvxeq v9QU)7ioi %qw(/.evol iaxeXovaiv ov% ioq im' dv&QWTilvtjq xeiftevoj
(pvoeojq, aXX* toq vno aiftovlaq noooxexayfxevtp vvfteitiq (vgl. 174). Ein
von den Gttern begrndetes e$oq bei Dion. Hai. Ant. Rom. VIII 50.
Vgl. "Ayg. N/x. Abh. d. schs. Ges. phol. hist. Cl. XX S. 45, 3.
2
) Wie die Verbindlichkeit des nxoioq v/xoq zunchst im Schoosse
der Familie sich bildete und von hier weitere Kreise ergriff, schildert
Piaton Gess. HI 681 A ff. ('Ayg. N6fi. a. a. 0. S. 46). Die patria" stei-

gern sich zu patria atque avita" (Cicero act. I in Verr. 13 de leg. agr.
nannwa xal naxotoa 6a [Dem.] 10, 73 vgl.Liban. or. 47, 9Frst.)
und ergeben so schliesslich den mos majoram," der das ganze Volk angeht.
3, 7 f. u. .

Insbesondere sind die ltesten Bruche der Religion aus den Culten der
Familien und Geschlechter hervorgegangen. So kommt es, dass nzoia
zwar nicht ausschliesslich, aber doch vorzugsweise vom Herkommen des
Cultus gebraucht wurde.

loq ol nooyovoi
Ein besonders auffallendes Beispiel dieses
Sprachgebrauches giebt Aristot. 'A9. noX. 3, 3. Was uns von den Vtern
berkommen ist, ist heilig und soll jedes auf seine Art von uns behauptet
werden, die Ehre, auch die Lehre (Aristot. de coelo II 1 p. 284 a 2 f.
Metaph. Xn 8 p. 1074b 13 Aristoph. Lysistr. 1026 f.: Tovq 6' ix
naxoq xe xal yeQaixtQwv XyovqlloXXovq xovoaa* ob (te/novowfiai xaxibq),
die Sprache, die den Griechen keine Muttersprache (den Neugriechen ist
sie freilich auch fztjxoixtj yXCooaa geworden und nur wiederum nxpioq
yl.Cbaoa, wenn sie sich bemhen altgriechisch zu reden, wie Darvaris,
citirt von HatzidaHs Die Sprachfrage in Griechenland S. 60) sondern
yXwooa nzQioq (wie den Rmern sermo patrius vgl. Varro De r. r. I 2,
ab aeditumo, ut dicere didicimus a patribus nostris) war, vor Allem die

xaxeSeit-av

mahnt

vterliche Erde,
[x&vrj,

Tot

TiQoq xovq &sovq nolei,

Isokr. 2, 20.

die naxoiq (nicht die fujzQiq oder iveyxovaa,

iveyxasondern die yala


188. 251 vgl. A. Dieterich Mutter Erde 39. 88)

die sanctissima parens Ciceros ad Att.

naxQwitj

Homers Od.

13,

IX

9,

2,

2.

Es

findet eine

Ueberschtzung der Gewohnheit


-i

der

Aristoteles

bereits

363

vfxoq.

sich

genothigt

sah

Statt, Theorie des


Gewohn-

entgegenzu-

aber begreiflich erscheint in einer Zeit, die


durch den Mund aller Parteien immer wieder nach der
jiaxQioc, jtoXixda rief, die in der Verehrung der Vergangentreten, 1 )

die

heit lebend auch die daher stammenden alten Gewohnheiten


besonders pflegte und die ihre politischen Ideale bei den
Lacedmoniern, den Aegyptern und Naturvlkern holte,
also berall da, wo die Menschen unter der Herrschaft
2
alter Sitten und Gewohnheiten standen. ) Vor Allem aber
ist zu erwgen die damals gelufige Vorstellung des Staates
z
als eines lebendigen Ganzen von eigenthmlichem r/&oq, )

dessen natrliche Aeusserungen die einzelnen e&i] fast noch


sind als die v6fiot: A ) es liegt auf der Hand, wie nahe
hierdurch das Alterthum schon an die moderne Vorstellung
rckt von der Volksseele, die wie Eeligion und Dichtung
so auch das Recht sich selber geschaffen hat. 5 ) Und so

mehr

haben wir bereits gesehen, dass wie man in neuerer Zeit


auf verschiedene "Weise versucht hat sich die Verbindlich-

auch die mancherlei Bruche und Gewohnheiten, nach denen


Leben und namentlich ihren Verkehr mit den Gttern, insbesondere den nxQLOL d-sol (deos patrios quos a majoribus acceperunt

und

so

ihr

sie

Cic. Verr. 4, 132), regelten (religionem et consuetudinis jura bilden

einen

Diesen mos patrius, der dem Christen unbequem war, verhhnt mit ndern seiner Glaubensgenossen (Clem. AI.
Protr. 4 p. 40 Pott S. 35 Sthlin tbq al.rjd-ibq ?.?]qov evg^osze Tfjv awr\eiav 10 p. 72 S. 66 u. .) Prudentius o. S. 361, 2 und a. a. 0. 240 ff.

Begriff Cicero

c.

Symmach.
*)

vfiovq

a.

II

a.

272

Polit, II 8

0. 122).

ff.

p.

Uav anlovq

1268b 32
elvai

ff.

namentlich die Worte xovq aQyaiovq

xal aoagixovq.

Auch

Isokr. 9, 7 tadelt

xovq ifi/xivovxaq xoTq xaQ-eaxCoaiv als die Feinde jedes Fortschritts zum
Bessern. Vorsichtig hatte sich Herodot ausgedrckt 3, 82: naxoiovq
v/xovq

fiii

Xveiv zyovxaq ev.

Ueber die Lacedmonier vgl. auch Leist Graeco-ital. Rechtsgesch.


545, auch o. S. 360, 4, ber die Aegypter Herod. 2, 79 Piaton Gess.
656 D f. Treitschke Politik 1, 130: Sehr alte Vlker pflegen den con2

S.

DZ

servativen

Hang

3)

O. S. 196,

Das

fast zu bertreiben".

ijS-oq,

1.

293, 2.

Wort und

Excurs VHI.
Sache, leiteten die Alten
II 1 p. 1103 a 17

(Piaton Gess. VII 792 E. Aristot. Eth. Nik.

f.

315b 56); und wie es aus ihm entsprungen, so


auch wieder in ihm.
s) Excurs VIII.

Ind. Ar. p.
sich

vom

e&oq ab
Bonitz

vgl.

reflectirt es

heitsrechts.

Gesetz.

364

machen, ) dies nur auf


andern Wegen auch im Alterthuin geschehen ist. "Wie im
Alterthum hat auch in neueren Zeiten die Schtzung der
Gewohnheit verschiedene Stufen durchlaufen. Heftig hat
sich, was den Reformator charakterisirt, 2 ) gegen sie zu
wiederholten Malen Luther ausgesprochen, 3 ) whrend im
achtzehnten Jahrhundert, im Gefolge auch hier des Naturrechts, sie zu neuen Ehren gelangt und durch die historische Rechtsschule abermals einen Triumph feiert, an dem
bekanntlich keinen geringen Antheil die vaterlndische Gekeit des Gewohnheitsrechts klar zu

Whrend Puchta

als Vorkmpfer der historischen Rechtsschule


Entstehung des Gewohnheitsrechts mglichst unabhngig von bewusst persnlichem Eingreifen als einen Naturprozess darsuchen Andere gerade das perzustellen (Gewohnheitsrecht S. 137 ff.)
snliche Element im Recht aufzuspren. Hierher gehrt die Ansicht
lterer Juristen, die die Geltung des Gewohnheitsrechts aus dem tacitus
consensus ableitet (Dig. I 4, 32. Puchta Gewohnheitsr. S. 173), und die
Opp. lat. II 323 vgl. Leviathan I 11),
verwandte von Hobbes (De cive
der in ihm den Ausdruck eines souvernen Willens (voluntas summi
imperantis, the will of the sovereign) findet, aber auch die von Ihering,
der im Gegensatz zu Puchta eine fortwhrende Bethtigung des Rechts
durch bewusstes Handeln fordert (Kampf ums Recht S. 17). Ein solches
Handeln, keine blosse Ueberzeugung, liegt auch im Begriff des griechischen ed-og. Und was die bei den Griechen beliebte Ableitung des Gewohnheitsrechts aus persnlichen Akten betrifft, so stimmen hiermit
noch mehr berein die mittelalterliche Auffassung der consuetudo" als
eines statutum" (Puchta Gewohnheitsr. S. 149 f.) und eine mehr neuere
Ableitung aus den Willkren oder der Autonomie (Puchta S. 155 ff.),
vollends Hobbes, der gelegentlich von den Gewohnheitsrechten sagt,
dass they were anciently laws written, or otherwise made known, for
the constitutions, and Statutes of their sovereigns" (Leviathan 11 26
Engl. Works HI 255) und damit thatschlich das Gewohnheitsrecht zu
einer Fabel macht (hnlich wie Ihering Geist d. r. R. III l 2 S. 2 ff.).
Wenn sodann noch in neuester Zeit den verschiedenen Standpunkten
gemss Gewohnheit und Sitte bald als Lckenbsser (Lotze Prakt. Phil.
S. 66) bald als Quellen alles Rechts und der Gesetzgebung (Schmoller
Jahrb. f. Gesetzgebung N. F. V 43) erscheinen, so wird sich Aehnliches
hierzu vielleicht auch aus dem griechischen Alterthum beibringen lassen.
2
Wie die gleiche Tendenz die Apologeten des jugendlichen
)
Christenthums. Ein Reformator, wie Sokrates, der zugleich so treu am
Hergebrachten hngt, wird immer eine Ausnahme bleiben.
l

sich

bemht

die

3
berknstliche
) Z. B. Auf das berchristliche, b er geistliche und
Buch Bocks Emsers (Erlang. Ausg. 27) S. 239, wo er von der Gewohnheit sagt, dass sie auch in weltlichen Hndeln das schwchist und gemeiniklich vorlacht Argument ist."

2.

voftoq.

365

sinnung hat und der daher abermals dem xargiov gilt.


man den alten Gewohnheitsrechten des Volkes
nach, der Quelle, aus der alles Recht zu strmen schien;
dass man aber auch schon im vierten Jahrhundert hnliche
Wege der Forschung ging, das zeigen selbst die wenigen
Striche, mit denen die Ergebnisse einer solchen Piaton
umrissen hat. 1 )
So jung die griechischen Versuche einer Theorie des
Gewohnheitsrechts sind, so setzen sie doch ein hohes Alter
des Gewohnheitsrechts voraus.
Haben die Griechen sich
nun ber ihre eigene Vergangenheit getuscht? Zwar alle
Vlker scheinen mit dem Gewohnheitsrecht begonnen zu
haben; 2) aber nicht alle werden doch in gleichem Maasse
von ihm beherrscht, wie ja auch unter den neueuropischen
Vlkern besonders die Englnder zh daran festhalten. 3)
Was von den conservativen Lacedmoniern gilt, berhaupt
von den Dorern, die auch spter noch nach der Norm des
Hyllos (YZkioq Grafrfiac 'vofioi) und nach den Satzungen
(TE&fioi) des Aigimios lebten, 4 ) kann nicht ohne Weiteres
auf die beweglicheren Ionier bertragen werden.
Zwar scheinen die alten Epiker, durch deren Mund wenn
auch nicht ausschliesslich, aber doch vorzglich der ionische
Stamm zu uns redet, in ihrer Zeit keine anderen Quellen
des Rechts zu kennen als die in 9-efiig und ixrj, im Rath
der Gtter und Frsten und im Spruch der Richter, flssen.
Doch ist eine gewisse thatschliche Herrschaft des Herkommens, nur eben in andere Formen gekleidet, auch hier
anzunehmen. Die &t[ii6zeg der Richter, wenn es Normen
sind, nach denen sie urtheilen, 5 ) erscheinen eben hierdurch
als
etwas Hergebrachtes; die Kunde der alten Dinge
Eifrig sprte

verband sich im patriarchalischen


Abh. d. schs. Ges. philol.
hist. Cl. XX S. 64.
In einem etwas anderen Sinne bezeichnet doch
auch Philon De Abr. p. 2 M. 5 Cohn die Gesetze als einen Niederschlag
ltesten Lebens (ynofxvrjfxaxa iov xihv nalaiCov).
!

Gess. III 681

Regiment

2)

ff.

Mit den

die Willkr: o. S. 27

f.

ed-rj

"AyQ. Nfz.

0. S. 339.

Dagegen bemerkt Agathias I 2 p. 13 A (S. 17, 4 ff. Nieb.)


(S. 28, 1 Nieb.)
dass bei den Alemannen und Franken seiner
noXixelu mehr galt als die vo^i/ia xal nxQia.
3

*)

Pind. Pyth.

0. S. 21 f.

s.

1,

62.

0. S. 337, 4.

aber auch

S.

59 f.

7 p. 18

Zeit die

Alter des
beitsrechts.

Gesetz.

366

Homer einigen seiner Helden nachrhmt )


Allgemeinen
eine Quelle der Klugheit und Erund die im
befhigt
wenigstens
den Phaken Echeneos zu
fahrung ist,
jeher
der
Brauch
war und sich daher auch
sagen was von
schutzflehenden
Odysseus
gegenber ziemt.
jetzt dem
Zu diesen Winken, dass schon nach epischer Anschauungsweise in dem aus ferner Vergangenheit Hergebrachten
eine gewisse Norm auch fr die nchste Gegenwart liegt
kommt der auch bei den alten Epikern zu beobachtende
Gebrauch desjenigen Wortes, das in sich selber, im Wechsel
der eigenen Bedeutung, den Uebergang aus Sitte und Gewohnheit zum strengen Gesetz darstellt, des Wortes vofioq.
Bei den epischen Dichtern steht es im Wesentlichen noch
auf der ersten Stufe seiner Bedeutung. Zeus, sagt Hesiod,
hat jeder Art lebender Wesen ihren besonderen vofiog verliehen, den Thieren nicht minder als den Menschen; bei
jenen besteht er in ewigem Daseinskampf und gegenseitiger
Vertilgung, bei diesen in der Gerechtigkeit. 2 ) Dieser vofioc
Hesiods ist kein Gesetz, auch keine Verordnung, durch die
ein Verhalten oder Handeln vorgeschrieben wird, sondern
er ist dieses Verhalten oder Handeln selber, eine gewisse
Weise des Lebens, die zur eigenthmlichen Natur der einzelnen Arten lebender Wesen gehrt und sie charakterisirt. 3 )
(jiaXaia),

Gebrauch
und Bedeu-

t^fs

bei

den
Epikern

die

i)

0.

2)

Hesiod

S. 68, 3.

W.

u. T.

276 ff. Rz.:

xove yao v&o6)7ioioi vfiov iixa^e Kgovlwv


iX&ioi fisv xal &t]()ol xal oioivoiq nexsrjvoXq
sofrsfisv XXrovq, snel ov lxt] iaxlv iv avxoXq'

av&QLonoiai

6' scaxe

ixyv xxX.

o.

S.

220.

Ebenso gut knnte man sonst ein Gesetz nennen, was Gott zur
Schlange sagt (1 Mos. 3, 14) auf deinem Bauche sollst du gehen und
Erde essen dein Lehen lang". Der vfioq ist hier nicht die Austheilung,
iavofirj, sondern das was aus- oder zugetheilt wird. In den hesiodischen
Versen wird das av&Qjnoiai vfiov dxa^s (276) wieder aufgenommen
durch avQ-Q)7tOLGi 6' sScdxs ixrjv (279), der vfioq des Menschen ist
3

daher die ixtj selber. Vgl. o. S. 199, 2. Als spter der vfioq zum
Gesetz geworden war, drehte man die Construction um und verwandelte
den vfioq aus dem Objekt zu iaxdooeiv in das Subjekt, so dass der
vfioq nun nicht mehr angeordnet wurde sondern selbst anordnete, wie
Piaton Gess. V 746 E nvxa xavxa efifiexo xe xal aXXi'jXoiq aifiipiova
6sX xv ys vfiov iaxxxeiv (Aristot. Eth. Nik. X 1180 a 24 vfioq

xxxoiv xb misixec.

Libanios

or. 11,

215 Forst. 6

(fiXiaq vfioq exugs).

2. voy.oq.

Wie

die

einzelnen Arten

367

der lebenden Wesen,

scheiden sich aber auch die

so unter-

Menschen verschiedener Stdte

von einander durch ihre eigenthmliche Lebensweise, wie


sie sich in Sitten und Gewohnheiten offenbart, d. i. durch
den vopoQ, den nach den Worten des Dichters der erfahrungsreiche Odysseus auf seinen Irrfahrten sollte erkundet
haben. ) Auf diese Bedeutung des vopoq weist auch noch
Hesiod hin, wenn er den ltesten voftoq fr den besten erklrt; 2 ) was er darunter versteht, ist nach seiner eigenen Erklrung nichts als die eigenthmliche Art zu handeln, wie sie
1

Dieselbe Bedeutung von vofxoq scheint mir auch auf Hesiod

W.u. T. 388

vuoq anwendbar, obgleich Gttling und Andere

(vgl. auch
Dass vfioq
bei Hesiod noch nicht die Bedeutung von Gesetz habe, hat schon Beloch
betont Gr. Gesch. I 307, 1.
So
*) Od. 1, 3 noV.ibv 6' v&Qmvjv l'ev aazea xal vfxov syva).
las Zenodot, whrend Aristarch vov fr vfxov schrieb. Seitdem dauert
der Streit. Zu Gunsten von vov s. A. Ludwich Aristarch II 150 f. 216 f.
Fr vfxov erklrt sich W. Schulze Quaestt. epp. S. 503. Wenn derselbe
aber verweist auf das nordische tan fara ok sj sipu annarra manna"
als beweisend fr vixov, so steht dem mit gleicher Beweiskraft fr

nedlvjv

Leist Graeco-ital. Rechtsgesch. 518 c) hier anders erklren.

vov gegenber aus der Edda Hvaml 18: S einn

um

veit, er

vida ratar

gumna

hverr s er vitandi
er vits. Aber Anderes spricht allerdings fr vfxov. Nfioq steht passend
neben aozea nicht bloss weil beide die Aussenseite des menschlichen
Lebens angehen sondern auch we der v/uoq zur Stadt (aozv oder

ok

hefir fiold

farit,

hverju gedi styrir

wie fr die alte Zeit schon zeigt Hesiod fr. 221 (o. S. 361, 3).
sich daran, dass Odysseus den v/uoq der Menschen
erkundet, ein Interesse des Dichters selber an dergleichen ausdrcken
ein Interesse, wie man einschalten darf, das er im Laufe seines Epos
durchaus bewhrt und das er auch mit dem Epiker unter den Historikern, mit Herodot theilt; dasselbe Interesse verrth aber auch Hesiod
in dem freilich umstrittenen Verse (Rzach z. St.) Th. 66, wo die Musen
uhXnovzcu nvzwv zs vfxovq xal rjd-ea xevd und keinesfalls mit Gttling an Naturgesetze gedacht werden darf. Auf der anderen Seite,
av&QOJTUov vov zu kennen, was nach Aristarchs Lesart Odysseus als
Gewinn von seinen Fahrten heimgetragen htte, gilt anderwrts als ein
Vorrecht nur des hchsten Gottes, so bei Theogn. 367 aoziv 6* ob
ivaixaL yvyvai vov ov ziv^ s/ovaiv. 373 ff. Zev <plXe, 9-av^u) oe
Hom. h. in
av&QUi7i<ov 6' ev oio&a vov xal Qvv hxozov.
(Srjq kommt als zu problematisch (s. Baumeister
Apoll. 20 vuoq
z. St.)
nicht in Betracht. Ueber evvo ula s. o. S. 242, 4; ber Namen
olxrjwie "Ewofioq s. Lehrs Arist. stud. Hom. 3 S. 342, 247 (evvofioi

rt?uq) gehrt,

Und ausserdem wrde

zopeq Aesch. Suppl. 547 Kirch,


2)

fr.

221

(o.

S. 361, 3).

u. schob).

Gesetz.

368
in einer Stadt blich

ist,

insbesondere den Gttern gegenber

zu handeln (Sq xs jilig QtCrjOi). ') Nur in einer leisen Spur kndet sich das spter so genannte Gesetz schon in diesem vofiog
an, indem er um seines Alters willen den Menschen empfohlen und dadurch eine gewisse Verbindlichkeit in ihn
gelegt wird; er dient nicht mehr bloss der Charakteristik. 2)
Aus diesen Spuren folgt nicht, dass die heroischen und
nchstfolgenden Zeiten vom Gewohnheitsrecht beherrscht

wurden, wie dies allerdings die Meinung der Alten war. 3)


Aber dass die Menschen schon damals unter Gewohnheiten
nicht bloss hinlebten, sondern eine Ahnung wenigstens in
ihnen dmmerte von der Bedeutung, welche alte Gewohnheit fr die Ordnung und Sttigkeit menschlichen Zusammenlebens besitzt, ist auch in diesen wenigen Spuren
unverkennbar; und es bedurfte nur des Kampfes verschiedener Gewohnheiten unter einander und mit entgegengesetzten Rechtsprincipien um diese Ahnung in ein deutliches Bewusstsein zu verwandeln.

Hesiod Th. 417 Rz. eqcjv lEp xa?. xax vfxov vgl. Pindar
&av6vxEoaiv /xtQoq xv vo/xov igoftsvcov. Libanios
or. 11, 85 Forst, de sy/^evcov x>v cufxiv noa vo/xoq (vfioi neol x>y xaxa(p&i/uivwv Dittenberger Syll.2 877. L. Schmidt Ethik d. Griech. 2, 113).
')

Ol. 8, 78 eaxi Ss xal

Vgl. auch Xenoph.

Mem.

1,

3, 1

rj

xs

yaQ Uvula

noiovvxaq evoeiq uv noieTv 4, 3, 16.


2
Auch der Hesiodische vfxoq (o.
)

S.

v/xo) nXecjq

366) befiehlt

vaiQst

wie ein

nicht,

Menben sollen, sondern spricht nur aus, dass sie sie ben
und dass dies fr sie als Menschen charakteristisch ist. Erst Hesiod
knpft hieran die Mahnung an seinen Bruder, dass er die 6ixrj ben
und hierdurch sich als Mensch, im Unterschied vom Thier, beweisen solle.
3
naoa nXiq
Dion. Hai. Ant. Rom. V 74: xax aQyq
)
E>lq eaoevezo, n?Jjv ovy iootieq x QaQa sd-vi] deonoxixibq,
kX xax vfxovq xe xal i&io/xovq naxQiovq- xal XQxioxoq i]v aoiXevq
oixaixaxq xe xal vof^i/^ixaxoq, xal /zt]6ev extaixjfAsvoq xwv naxQimv.
Da Dionys fr hnliche Dinge vorher (73) den Theophrast citirt hat,
wird auch diese Bemerkung wohl von ihm stammen. Mit Dionys stimmt
berein Josephus, indem er zugleich am Anfang der Odyssee Aristarchs
xal
Lesart vov fr vfiov voraussetzt, g. Apion H 15 S. 247 Bekk.
(
fxaQXvq 'Of irjQoq obdaftov x?]q noirjoswq avx) (sc. x& vfxoj) yQr ofxevoq.
Gesetz, bei Strafe den

schen die

Menschen die

lxt]

er sagt nicht, dass die

lxrj

ovds yaQ ijv xax xovxov, a).X yvi/xaiq oQioxoiq x nXfj&r] iuixeixo
xal TCQOoxyfiaai xiv aoJwv. <p ov xal {axql noX}.ov Sifxeivav
s&eoiv cnygcpoiq -/qw/uevoi, xal no?J. zoixvov del TCQq xb ovvxvyyvov
(jiExaxi&evxsq.

2.

Wie

die Stdte aus

und Ansiedelungen

vpoq.

369

den einzelnen Geschlechtern

(oixrjstg,

rjfioi)

(yzvrf)

sich bildeten, hat uns

Piaton geschildert, und es ist kein Grund ihm nicht zu


folgen.
Jeder der zu dem neuen Ganzen jetzt zusammenschiessenden Theile brachte seine eigenthmlichen Gewohnheiten und Sitten (a&r}, vofioi) mit sich, 1 ) die von eigens
zu diesem Zweck bestellten Gesetzgebern einer Prfung
und Auswahl unterworfen wurden.'-)
In Folge davon
mochten alte Sitten, die sich mit der neuen Gemeinschaft
nicht vertrugen, dieser zum Opfer fallen. Das Ergebniss
konnte aber auch sein, dass man die Geschlechter und
hnliche Verbnde bei ihren bisherigen Gewohnheiten be-

wie in Athen in verschiedenen Phratrien

liess,

gleichen

Dinge ein verschiedenes Herkommen

jeder olxog seinen besonderen vo/uog hatte. 4 )

fr

galt 3)

Noch

die

und
Klei-

den letzten Rest


politischer Bedeutung nahm, hat trotzdem deren jtaxQia
sthenes,

der doch den alten Verbnden

Avxvofioq

Thukyd.

ol'xrjoiq

der Athener vor

dem

%vvoixiG[xq auch bei

II 16.

2
Tb yovv /xex xavxa avayxalov aiQet) Platon Gess. in 681 C f.:
o&ai xovq avveX&vxaq xovxovq xoivoiq xivaq savxjv, <n (fr) x nvxcov
lvxeq vfiifjca, x acpioiv oexovxa ahxiv (tXioxa slq x xoivbv xolq
Tjyeooi xal ayayovot xovq Sijfiovq olov aaiXsvat <paveg sl^avxsq

avxol fisv vo^oQ-exat xXrjd-^aovxai xxX. Ueber die


680E; daneben knnten aber Platon auch die <pvXoaaiXsiq seiner Heiniath vorgeschwebt haben (Aristot. 'A9. noX. 57, 4.
Meier-Schm. A. Pr.2 130, 284).
3
Isaeus 3, 76. 7, 16. Schmann-Lipsius Gr. Alt. I 384f.
)
4
Kirch, heisst es von der Gattin: elq xawa 6' Vj&rj
) Eur. Med. 238

eXsa&ai xe vxtq,

aaiXq

vgl.

Hierzu
(lij fia&ovoav
ol'xod-sv.
der Scholiast: vfxovq 6h Xiyei xovq xr\q olxiaq xavvaq xal xivcovq. Es
ist ganz allgemein von der Gattin die Rede, nicht wie bei Herod. 6, 130
(o. S. 322, 2) von der welche ihrem Gatten in ein fremdes Land oder

xal vd/xovq acpiyy.vTjv el fivxiv elvai,

Gemeinwesen folgt. Mit den Gesetzen Drakons werden die vfioi des
Hauses verglichen von Xenoph. Oecon. 14, 4 ff. Dergleichen ist so
natrlich, dass es unter ganz vernderten usseren Verhltnissen bis
in unsere Zeit fortdauert. H. Steffens Was ich erlebte 1, 211 ff. spricht
ber die Grundstze, die sich in gewissen Famien bilden und die er
als Familienhaftigkeit" zusammenfasst. Dagegen gehrt kaum hierher
Cic. Cat. maj. 37: vigebat in illa domo (dem Hause des Appius Claudius)
mos patrius et disciplina, da mos patrius" nicht die Vtersitte insbesondere im Hause des Appius Claudius meint, sondern die Vtersitte
allgemein im Gegensatz zu der Sitte der Gegenwart.
Hirzel, Tnemis, Dike und Verwandtes.
24

Die

*.<>..

Gesetz.

370

Gelegenheit das verschiedene

nicht gestrt. 1 )

Herkommen

zu vergleichen war somit genug vorhanden und naturgemss


konnte durch eine solche Vergleichung der Stolz, mit dem

Geschlecht und jeder Verband an seinem


nur genhrt und erhht werden. Es ist
dies in kleineren Kreisen ein Vorspiel zu spteren Zeiten
eines noch regeren und ausgedehnteren Verkehrs, in denen
ebenso ganze Stadtgemeinden und Vlker ihre Gewohnheiten und Sitten verglichen und doch am Ende jede Stadt
ohnedies jedes

Herkommen

hing,

und jedes Volk den eigenen Gewohnheiten und Sitten den


Vorzug gab. 2)
Dies konnte dazu dienen das Ansehen des einzelnen
Herkommens in den Augen derer zu erhhen, die von ihm
beherrscht worden, erst hierdurch konnten auch ihnen die
Bedeutung und der "Werth eines lngst beobachteten Herins Bewusstsein kommen.
Um die Bedeutung aber der jcargia insgesammt und als solcher in ein
helleres Licht zu setzen bedurfte es eines gemeinsamen
Dieser Gegner war die Neigung zur GesetzGegners.
macherei, die, je strker sie wurde, desto mehr den Widerspruch von Seiten der jzazQia herausforderte. 3) Man hat
das Gewohnheitsrecht in neueren Zeiten ein Recht der
Unterthanen genannt, in ihm den Ausdruck einer Opposition
gefunden gegen das von den Regierenden gesetzte Recht. 4 )

kommens recht

i)

Aristot. X&. tioX. 21,

6.

Was

Piaton Gess. HI 681 C von den einzelnen Geschlechtsverbnden sagt, den Elementen der sich bildenden politischen Gemeinde
(xal ,u>/v zoiq ye avzov vfiovq aQtoxeiv exazotq avayxaiov nov, zovq
6h xwv aXXwv voxeoovq), bertrgt Herodot 3, 38 (vgl. F. Dmmler
Akad. 249 f.) auf das Verhltniss ganzer Vlker unter einander (sl y.Q
xiq TtQO&eir} noiv v&Qconoioi ixXt$cco&ai xeXevmv vjxovq rovq xaXXlazovq ix xiv ndvxcov vfiiov, diaoxeipftevoi av eXolazo exaazoi rovq
2

euovxCov

ixaazoi

ovxco
elvat)

vo/j.i'Qovgi

TtoXXov zi

xaXXiozovq zovq e&vxibv vfiovq


II 37 insbesondere von den

und bemerkt Thukydides

Athenern (yjjwfAE&a yaQ, sagt Perikles, no?uxsia ov "QrjXovoy rovq x>v


niXaq vfxovq, nagdsiy/xa 6h fxXXov avzoi uvzeq xivl vj [xiftov/uevoi
hzsQOvq, wobei unter vofjioq ebenso der geschriebene wie der ungeschriebene, das Gesetz im spteren strengen Sinne wie die Sitte zu verstehen ist). Denselben Gedanken wiederholt in viel spterer Zeit Prudentius c. Symmach. 2, 69: Adlegat morem veterem, nil dulcius esse
Adfirmat solitis populosque hominesque teneri Lege sua.
3) "Ayo. N6fi. Abh. d. schs. Ges. philol. hist. Cl. XX 42 ff.
*) Puchta Gewohnheitsrecht 1, 191 f.

371

vfioq.

So wenig dergleichen Bemerkungen

fr

eine

tiefere

und

Auffassung des Begriffs des Gewohnheitsrechts


gengen, ein Krnchen historischer Wahrheit steckt doch
darin. Homer weiss von xdzQia noch nichts oder sah doch
keinen Anlass viel davon zu reden, ) da es ausserhalb seines
schrfere

Erfahrungskreises und des Erfahrungskreises seiner Zeit lag,


dass der altgewohnte Gang des Lebens und diebisherigeUebung
des Rechts durch neu erstehende Gesetze pltzlich unterbrochen
wurden. Zuerst, fr uns wenigstens, begegnen dieselben in
einem Gesetze Drakons und stehen gleich hier als vofiog
jtcuQiog in Gegensatz zu der neuen Institution, dem freOfiog,
dessen Neuerungen'2 ) eben an ihnen eine vom Gesetzgeber
ausdrcklich als solche anerkannte Schranke oder doch
Besonders liebt der
ihre nhere Bestimmung finden. 3 )
rjfioc, seit er im siebenten Jahrhundert beginnt dem herrschenden Adel Opposition zu machen, sich dabei auf die
vfioi zu sttzen, worber bereits Theognis seinem Missniuth Luft gemacht hat; 4 ) aber im Grunde nicht anders
ist schon lange vor der Zeit des megarischen Dichters der
lteste Sprecher des drjfioc, den wenigstens die Geschichte
kennt, verfahren, Hesiod, wenn er seinen aristokratisch gesinnten Bruder an den v6 uog, hier noch im ltesten Sinne
t

dass man auch zu dessen Zeit sich an alte


*) Spuren im Epos,
Gewohnheiten gebunden fhlte, s. o. S. 36511'. Nur heissen dieselben

nirgends TtxQia.

Man kann doch nicht so schlechthin sagen, dass Drakon nur


)
Gewohnheitsrecht aufgezeichnet habe (E. Rohde Psyche 1, 146).
In richtiger Weise wird dies eingeschrnkt von G. Busolt Gr. Gesch.
Dass eafxq an
JJ2 224 und L. Ziehen Rhein. Mus. 54 (1S99) S. 341.
sich nicht schon den Begriff des Gewohnheitsrechts oder eines Herkommens
enthlt, s. o. S. 341, 3. Wenn Drakon z. B. den Diebstahl und andere ge2

altes

dem Tode bestrafte, so entsprach dies gewiss


keinem alten Herkommen, sondern der eigenthmlichen neuen Tendenz,
die die Seele von Drakons Gesetzgebung war o. S. 351 f.
3
Porphyr. De abstin. 4, 22: inei xal dgxovxoq v/xoq fivrj/xo)
ringere Vergehen mit

vevezai xoiovxoq'

S-eo/iq

zolq 'Ax&ia vefio/xivoiq,

al<x>viog

xvgioq xbv

anavxa /ovov, 9eovq xiuv xal tJQioaq iy^iogioiq iv xoivj sno/ievoic


avv evcprjfxla xal dnagyaiq xuorbr
vfioiq TtaxQioig iia xax ivafxiv
xal 7i?.voiq eTtexeloiq. J. Bernays Theophrasts Schrift ber die Frmmigkeit S. 158. E. Rohde Psyche 1, 146, o. S. 339, 6.
,

4
)

Theogn. 53 f.:
Kvqve,

7i7.iq fxev
y

dl 7io6o&

t&'

>j6e

nfoq, z.aol Se

//

a).).oi,

ovxe lxaq qdeoav ovxe vofxovq.

24*

Gesetz.

372

Gewohnheit und Sitte, mahnt. ) Zum vofiog, der gewordenen


und bestehenden Gewohnheit, steht hier und stand von
jeher in Gegensatz jede Art von strend hereinbrechender
Gewalt, ia, 2 ) und dieser uralte Gegensatz ist der Keim,
aus dem spter die Todfeindschaft des in sich selber ruhen
!

wollenden Freistaats, insbesondere der Demokratie, mit der


rcksichtslos nur die eigenenZwecke verfolgendenund daneben

jedes fremde

Wesen missachtenden und

vergewaltigenden TyDeutlich wird dies in der Geschichte Athens.


unter der Herrschaft der Pisistratiden ein leiser

rannis erwuchs.
Athen.

Was

;J|

Wunsch gewesen war, wurde nach deren Vertreibung und


im Kampf mit dem Adel ein lautes Begehr, die Rckkehr
zur jtolixda Solons. 4 )

Sie

war im Laufe der Jahre zur


Schon damals, wie kaum zu

JtatQiog JcoXirela geworden. 5)

ist,
erscholl im Kampf der Parteien derselbe
Schlachtruf, der in den beiden andern Restaurationsjahren
der athenischen Verfassung, 410 und 403, sich vor allen

bezweifeln

vernehmen

Hess, 6)

und schon damals bedeutete

0. S. 366 ff. 368,


2
)

dieser

Ruf

2.

Den angefhrten Hesiod- Versen gehen voraus

die

Worte (W.

u.

T. 274 f.):
'i

lieget},

xal vv
3

gv 6h zavza zz (poeal XXeo ofiGi,


inxove, ltjg 6' imXij&eo Tc/xnav.

lxijg

Der Tyrann vofxaia nzqia

Libera sum"
xivei: Herodot 3, 80.
Syrnmach. 2, 83, liceat proprio mihi
vivere niore". Die Sitten erschienen als Gesetze, die das Volk in Ausbung seiner Freiheit sich selbst gegeben oder denen es doch in langjhriger Gewhnung seine Zustimmung ertheilt hatte abermals bewhrt
sich hier die consuetudo als altera natura" (o. S. 359f.), wenn sie
ebenso wie die (pioiq (o. S. 222, 5) ihren Gegensatz in der la hat, wie
mores und vis sich gegenberstehen Cicero pro Sestio 88.
4
so weit sich dies mit seiner Tyrannis
) Peisistratos selbst hat,
vertrag, die Gesetze Solons bestehen lassen und sogar selber sich ihnen
mit Ostentation unterworfen i]Q'/ A&rjvalcov, ovze zi/ug rag soiaag
avvzag^ag ovze &eo(xia /xeza?.Xd^ag, ini zs zoloi xazeazetoi evsfxe zyv
TtoXiv xaXwg zs xal ev Herod. 1, 59.
Thukyd. VI 54, 6, vgl. Aristot.
'Ad-. noX. 16, 8.
Plutarch Solon 31. o. S. 249, 1. Unter seinen Shnen
wurde dies anders: xal yao avviij zoiq ^Xcovog vo/xovq <favloai z^v
xvoavvia ia z [if] ZQTJo&ai Aristot. AQ-. noX. 22, 1.
5
man Alles, was in
) Wie sie es spter unbeanstandet war, so dass
Athen altherkmmliches Gesetz war, auf Solon zurckzufhren pflegte
(L. Schmidt Ethik d. Gr. 2, 112. Schmann-Lipsius Gr. Alt. I 417).
6
Z. B. Thuk. VEI 76, 6. Andokid. 1, 83. Der Ruf hatte, wenig)
stens spter, den Vorzug sich ebenso sehr im Munde eines Demokraten
)

sagt die

Roma

bei Prudent.

c.

2.

373

rfioq.

die Rckkehr zu den Gesetzen


wenn auch jedes Mal mit den natur- und zeit-

nach der xargioc Jiohrsla


Solons,

Die

gemssen Mo-dificationen.

&Oftoi, die

solche aufgestellt hatte als eine


Staates, 2 )

waren im Laufe

Solon noch

als *Xo^"i?

Neuordnung des athenischen

so wie
gewnscht hatte, 3 )
verwachsen mit den Lebensgewohnheiten des athenischen
Volkes und so thatschlich zu vofioi geworden, 4 ) denen
sich sogar Peisistratos beugte; 5 ) daher konnten sie nun von
Kleisthenes auch mit diesem Namen als voftoc d. i. Sitten
oder Gewohnheiten bezeichnet werden. 6) Sie treten gegenes

fast eines Jahrhunderts,

der Gesetzgeber selbst gehofft und

wie eines Reactionrs zu schicken. Es war dies eine hnlich elastisch


schwankende Versicherung", wie diejenige, von der Th. v. Bernhardi
In Spanien u. Portugal S. 140 aus den spanischen Parteikmpfen berichtet, dass die alte Verfassung des Landes wiederhergestellt

werden
)

soll".

Dies besagt doch auch Aristot.

nooorjyyexo

xbv

/j/xov,

'Ad-,

no?.. 20, 1

anoidovq tw nhfei

6 K?.eio&VT]q

nicht

xjjv no).ixeiav,

diovq.
2
)

0. S. 345,

5.

Auch wenn Solon

sich darauf beschrnkt htte


Geltung fr seine Gesetze zu beanspruchen,
wrde er damit eine Frist gestellt haben, die wenigstens anderwrts
zur Bildung eines Gewohnheitsrechts gengend schien Puchta Gewohn3

nur

0. S. 356 f.

eine

zehnjhrige

heitsrecht
)

1,

173.

0. S. 358, 4.
0. S. 372, 4.
"AyQ. N6fx.

Abb.

d. schs.

sthenes' eigenen Gesetzen

ist

Ges. philol. bist. Cl.

es nicht anders

uOTQaxLG[iv vofxoq (Aristot. A&.

no?.. 22, 1)

XX

S. 49.

ergangen: 6

tieqI

Klei-

xov

war, als er schliesslich ab-

geschafft wurde, ebenfalls nach etwa 100 Jahren eine Sitte geworden
und konnte deshalb mit Bezug auf diese Zeit von Phochoros x e&oq
genannt werden (Mller fragm. hist. 1, 396, 79b. G. Gilbert Gr. Staatsalt. I 144, 3);

ganz ebenso wie das Gesetz Mosis

Apostelgeschichte

6,

13

v/j.oq,

hier

vom

Verfasser der

im strengen Sinne Gesetz genannt

wird und gleich darauf, 14, xu s&r] a Ttaoiduixev fjfiiv 6 Mwvofjq, we


es im Lauf der Jahrhunderte eine Lebensgewohnheit des jdischen
Volkes geworden war. In den Eiden haften, durch die Heigkeit derselben geschtzt, gern die alten Fonnen und "Worte: daher schworen
auch spter noch die Tbesmotheten und Epheben auf Beobachtung der
d-so/xol o. S. 351, 3. Um so auffallender ist, dass da, wo von der Vereidigung der Thesmotheten auf die d-safxol die Rede ist, gleichzeitig
die Vereidigung der ov).fj auf die vfioi bemerkt wird: Koivv fibv
ovv (fxwsv oqxov fj ovXfj xovq S'/.mvoq vfxovq e[med<!ooeiv
l'iov
6' exaaxoq xdv &eouo&xjv iv ayoo ngq xio /.id-co, xaxatpaxiLfjiv
et
,

Gesetz.

374

ber den

vfioi

anderer Stdte 1 )

entwickelt sich mit der strkeren

denn mehr und mehr


Ausprgung des Wesens

der xlia die Vorstellung, dass zu jeder nolic ein beund bilden die Eigenthmlichstimmter voifoc gehrt'2 )
keit der attischen nb).iq, die sich jetzt als solche zu fhlen
und von anderen zu unterscheiden beginnt. 3 ) Solon mochte
man es noch zutrauen, dass er seine Gesetze fremden
Vlkern entlehnt habe, 4 ) so wie dies in den Anfngen antiker Gesetzgebung das Uebliche war; 5) im perikleischen

xi

naoaalr] xiv &0,u)v

Plutarch Solon 25.

xx/..

rischen Wechsel des Ausdrucks

Zu einem rheto-

scheint mir hier kein Anlass zu sein.

Erklrung haben, dass eben


von Kleisthenes neu geschaffene Behrde war, in deren
nicht berlieferten sondern neu formulirten Eid dann auch das damals
zur Bezeichnung der solonischen Gesetze aufgekommene Wort vfjLOq
Eingang finden konnte?
!) "AyQ. Nfi. Abh. d. schs. Ges. philol. hist. Cl. XX 54.
2
setzt schon Homer voraus o. S. 367, 1, auch Hesiod o.
) Dies
Erst seit die Bauern in die n/.iq kommen, kennen sie auch die
S. 367 f.
Hierher gehren Definitionen des
v/xoi, klagt Theognis o. S. 371, 4.
vfioq als y/Lia oder ovv&r y.r\ nlecoq o. S. 352, 1. 357, 5 Demosth. 25, 16;

Sollte es also nicht vielmehr darin seine

die ovXfj eine

der vfioi als xqtioi xfjq 7io?.s(oq o. S. 35S, 3. Nach


Dion Chrys. or. 75 ist der vofxoq auf die n/.iq eiu geschrnkt, das
&oq dagegen nach or. 76 auch auf das s&voq ausgedehnt. Obgleich
die Bedeutung von v/xoq schwankt und im Laufe der Zeit wechselt,

die Auffassung

Wort doch

vorzglich an der

no'/.iq, ohne freilich, wie schon


dazu Soph. fr. S51 Nauck 2 vo/uoiq
aneo&cu xoIglv iy/uipoiq xalv Herodot 1, 35 xax vuovq xovq imywgiovqi darthut, ausschliesslich auf sie eingeschrnkt zu sein.
3
Die Athener schieden sich von de Ioniern und schmten sich
)
derselben: Herod. 1, 143. Busolt Gr. Gesch. I 2 282, 1. Hirzel
Namens
des
Dialog 1, 97. Vgl. hierzu Pausan. IV 34, 11 uX). ol [msv Sxvoeiq xa'/.elo9ai dovOTieq vtieq<pqovov6i, xa&a7iEo ye xal ol Je/.tpol TCE(feiyaoiv
dvofxdteo&at <Pu)y.z. E. Curtius Die Ionier S. 45. Nur eine andere
Form des gleichen Selbstgefhls ist das Kraftgefhl, das nach dem
Sturze der Tyrannis und im Bewusstsein der neuen Freiheit die Athener
berkam: Herodot 5, 78 (o. S. 266, 2), 5, 91 (o. S. 255, 4). In Solons
Gesetzen fand nicht bloss das eigenthmlich attische Wesen seinen anerkannten Ausdruck, sondern er ist auch der Erste, der uns Kunde
giebt von dem stolzen Stammesbewusstsein seiner Landsleute, wenn er
sich rhmt (fr. 36, 6 Bergk PL 3 ) noD.ovq (T 'A&rjvaq naxoi" eiq 9e-

haftet das

das Sprichwort vfioq xal yiga

(vgl.

xxlxov avfjyayov.
*)

Herodot

2,

177

u.

dazu Stein.

Hofmann Beitrge zur Gesch. d. griech. u. rm. Rechts S. 7 f.


An den Aegyptem hebt Herodot 2, 91 noch besonders die starre Abgeschlossenheit gegen alles Fremde hervor: 'E/.hjvixoIat 6h vofxaiotoi
5

Fr.

375

2. v/xoq.

Athen dachte man hierber anders und wollte auch die


vofiot, wo nicht ausschliesslich, so doch ursprnglich zu
haben.

eigen

Dieselben

verwandelten

sich

damit

aus

Drakon und Solon hatten aufstellen sollen


und deren "Wesen nur in der Festigkeit und Dauer liegt, 2)
d-8 uol,

wie

sie

in

v6 uoi, wie die vb\ioi der Stdte, die Odysseus


oder Hesiods vofioi der lebenden Wesen, 4 ) d. h. es
sich in ihnen eine gewisse eigenthmliche Regel im

rechte

sah, 3)
stellte

Verhalten und Handeln derer dar, bei denen sie galten, 5 )


eine Regel, durch die sich diese von andern unterschieden.
Neben den lngst anerkannten und auch von Kleisthenes
besttigten jtaxQia der Phratrien, 6 ) den jtaxgia der Geschlechter und Familien, 7 ) hatte nun auch die gesammte
8
jtohg ihre officiell sanctionirten Jtaxgioi vb\ioi erhalten. )
GesichtsDas Gesetz berhaupt wurde jetzt unter diesen
punkt gebracht und die neuen Verordnungen des Kleisthenes

9
nicht minder als die alten Solons hiessen von jetzt ab vofioi. )
(psvyovGi %Qod-ai, x 6h

ov/mav dnelv

fxt]6'

aXXojv /xrjafx

fxtjafxjv

ar&Q>7t(DV vofxaioioi.

i)

Thukyd.

2)

0. S. 323. 326 f.

3)

0. S. 3G7,

1.

*)

0. S. 366,

3. 368, 2.

37.

In solchen vo/toi kann sich die Eigenart einer Gesainnitheit


lebender Wesen darstellen, aber auch der individuelle Charakter eines
einzelnen Menschen, insofern er dessen ganzes Leben durchzieht und
5

bestimmt. Den Wunsch, dass man seinen Sohn zu der wden trotzigen
Sinnesart des Vaters erziehen mge, drckt der sophokleische Aias 648 f.
Dind. so aus: a).?' avtlx wfxoZq aixv sv vfioiq naxQq Sei na>?.oSafiveiv xq0[j.oiovo9ai <pvoiv. Auch hier haben wir den vSpiog wieder

natura o. S. 372, 3. Dies hat auch der Scholiast eingeer aber sagt, dass vfioq, so fr tpvaiq gesagt, ein Zeichen
fxeyalocpQoavvT] sei, so hat er vofioq flschlich in der zu seiner

als die altera

wenn

sehen;

von
Zeit

berwiegenden Bedeutung des strengen Gesetzes genommen

derselben Bedeutung, die auch eine Verflschung des Demokrit-Textes


durch Einfhren des modernen vo/xiarl fr vvficp zur Folge hatte (Diels

Elementum

12, 2).

6)

0. S. 370,

0. S. 369, 4.

8)

Um

1.

so leichter

konnte dies geschehen

als ja

zelner Geschlechter zu Gesetzen des ganzen Staates


'Ayg. Nfi. Abh. d. schs. Ges. philol. hist. Cl.
9
)

TJxQLOL d-iafiol

Gesetze gewesen:

XX

S.46. 48;

wre der strenge Ausdruck

o. S. 358, 4.

auch nxgia einerhoben wurden:


o.

S.369,2.

fr die solonischen


-/"

376

Gesetz.

Sie niessen vPoi oder Sitten; das Wort musste aber


Athen zuerst Kleisthenes, Andere anderwrts
schon frher dergleichen aufgezeichnet hatten, 1 in grie.

jetzt, seit in

chischen Ohren

einen neuen

Klang haben.

Nicht mehr

die leise Nthigung vernahm man darin, mit der die


Menschen willig und fast unbewusst sich von der Sitte leiten
lassen, sondern das laute und schroffe Gebot, das
Alle
hren und dem Alle auch wider Willen gehorchen sollten.

Aus den Sitten waren Gesetze geworden. Nicht von einem


Tag zum andern vollzieht sich eine solche Umgestaltung

der Bedeutung,
ganz allmhlich
schreitet
sie
Unzhlige Male noch erscheint in den Schriften
des fnften und vierten Jahrhunderts der vofioq im alten
Sinn von Sitte und Gewohnheit, so reden noch Herodot,
Aristophanes, auch Piaton 2 ) und Aristoteles. Aber immer
strker wird die Neigung den alten Sinn zurckzudrngen
vor.

und findet schliesslich ihren Ausdruck in der Definition, die


im vSfiog einen Befehl sieht, 3) dem Zwangsgewalt zur Seite
steht 4 ) und der aus einer hheren oder doch fr hher
geachteten Einsicht hervorgeht. 5) Indem die leisen Umrisse
0. S. 345, 4.
2

Bei Piaton Sympos. 182B findet keine Vermischung der Begrifl'e Gesetz" und Sitte" statt, wie L. Schmidt
Ethik d. Griech. 1 201
meint. Durch rvood-h?]Tai wird der vpoq noch nicht zum Gesetz
gestempelt, da die Griechen auch zum vfxoq, als der Sitte, einen solchen
persnlichen Urheber suchten (o. S. 356, 1 u. 2). Vgl. auch Thuk. VI
4, 3
vfxi/xa ivs&Tj.
Dass brigens Piaton a, a. 0. vfioq nur im Sinn von
)

Sitte, nicht zugleich

mit

vevo/xo&etTjzai.

von Gesetz,
a.

a.

0.

der

fasst,

ergiebt sich berdies aus

dem

Bedeutung nach correspondirenden

vev/niatai.
3
)

Cl.

XX

O. S. 353,

3.

354, 4. *AyQ. lS6fi.

Abh.

d. schs.

Ges. philol. bist.

So in stoischen Definitionen Stob. ecl. IT 190. 204


als TiQoazaxxixbq (bv novr\zkov, anayoQEVxixbq 6h tbv ov noirjzsov, daher
bei Cicero Philipp. 11, 28 imperans honesta prohibens contraria und
hnlich De legg. I 19.
49, 3 u. 4._

4
) Geradezu vayxaozixt/ diva/uiq Aristot. Eth. Nik. X 10 p. 1180 a 21.
Nicht wer die Sitte, wohl aber wer den vfioq bertritt, wird bestraft

Emp. Pyrrh. hyp. 1 146. Durch deutliche Formulirung


noch mehr durch schriftliche Aufzeichnung (o. S. 349, 2)
erscheint die Verbindlichkeit des vfioq schon erhht, wird aber ausserdem noch durch diese Zwangsgewalt gesteigert.
) Daher
der vfioq als Einsicht oder Ansicht des Volkes, der
{xoXaC,Tai) Sext.
(o. S.

343),

Gemeinde dyfia

n/.rj&ovq

o. S. 357,

2,

6y/.ia

nUwq

Piaton Minos

2.

des alten

werden,

voy.oc,

vfioq.

377

schrfer, allerdings viel schrfer, ausgeprgt

steht er

ganz neuer vor uns. 1 )

als ein

Mit einer

314CO.S.353, 1; des Frsten, aoiXeojq dy/iaBionChrys. or. 3 p. 43R (S.46,


31 Dind.). Rehm Gesch. d. Staatsrechtswiss. S. 139. Aber auch als Meinung
der Vernnftigen, yfia avd-QiTiwv (pQovifioiv s."Ayo. Nfi. Abh. d. schs.
Gesellsch. philol. hist. Cl. XX 80, 4. So wird er zum Ausdruck der
Vernunft selber, Xyoq uiv an rivog (poovrjoecoq xal vov Aristot. Eth.
Nik. X 10 p. 1180 a 21 f. XoyiOfiov ayioyi] Piaton Gess. I 645 Af. Piaton
verbindet vovv re xal vfiov Gess. II 674B; vfioq ist ihm vov Siavo/irj
Gess. IV 714 A o. S. 163, 1, auch der Etymologie nach XII 957 C. In
vfioq stellt sich der ?.yoq, der Q&q Xyoq dar: indem Piaton diesen
Gedanken immer wieder vortrgt und in verschiedenen Wendungen
(Rep. IX 587 A.C. X 604A 607 A. Gess. VH 802E 816E VIII 835E, o.
S. 339, 1), bekennt er sich nur zu einem der Grundgedanken Heraklits,
den dann die Stoiker abermals aufgenommen und weiter begrndet
und verbreitet haben. Nach Dion Chrys. or. I p. 68 R (S. 16 Dind.) 6 de
ahxbq (sc. 6 vfioq) xal Xyoq od-q xex?.rjxai. Ueber die Beziehungen

zwischen Xyoq und


Edw. Hicks, Greek

vfioq
philos.

bei Philon

and

und im Neuen Testament

Roman law

in

the

New

vgl.

Testament

Auch die berredende Kraft (neid-i), die vom


S. 53 ff.
rechten vfioq ausgehen und den Zwang entbehrlich machen soll (o.
S. 353, 3), setzt voraus, dass durch ihn die Vernunft redet, man ihn
(London 1896)

sich durch sie

wirksam dachte.

auch der Sitte eine gewisse zwingende Kraft nicht


dass Herodot 3, 3S den vfioq, und nach dem
Zusammenhang ist unter ihm die Sitte zu verstehen, mit dem Pindarischen Wort zum Knig Aller (nvziov aaiXevq) erhebt; aber auch
ein Meinen drckt sich in der Sitte aus, weshalb vofiltiv nicht nur
sondern auch vfioq das Eine wie das Andere bedeuten kann {vfioq von einer
irrigen geographischen Meinung Herodot 4, 39, vfiw yXvxv, vficp tcixqv
xxX. Demokritb. Sext. Emp. adv. math. VE 135 Zeller Philos. d. Gr. 1*772, 1.
d% 6s fxvov xal vo/x) aio'/Qv Piaton Rep. II 364 A). Aeusserlich
unterscheidet sich der vfioq von der Sitte am schrfsten, wenn er der
Ausdruck speziell fr das geschriebene Gesetz wird (Ayg. Nfi. Abh. d.
!)

(o.

So

S. 376),

fehlt

so wenig,

schs. Gesellsch. philol. hist. Cl. XX 41, 2), und namentlich, wenn
unter diesem geschriebenen Gesetz auch die xprjcpiofiaza begriffen wurden,
wie dies in der Zeit der tollsten Gesetzesmacherei noch fter vorkam
als man annimmt (Jellinek Gesetz u. Verordnung 38f.
Swoboda Die

griech. Volksbeschlsse 238.


v

Rehm

Gesch.

d.

Staatsrechtswiss. 130, 3

Ayg. ]\ 6/li. Abh. d. schs. Ges. philol. hist. Cl. XX 43, 1


und ausserdem Aristoph. Ach. 532 eri&ei vo/xovq mit schol. Perikles b.
Xen. Mem. I 2, 42 ndvvsq ovxoi vfioi slolv, ovq x nXfj&oq avveXQ-v
xal oxifxaav syoaxpe ipoo^ov a re Sei noieXv xal a. firj. 43 nvxa oaa
av x xquxovv xqq nXeioq ovXevausvov %o>j noieiv, yoarpfl, vfioq
vnoxaXelxat Piaton Minos 314 B wo auf Sokrates' Frage xl ovv av
XoifJiEV (xXiOxa xv vixov eivai; die Antwort erfolgt t yixaxa
vgl. hierzu

Gesetz.

378

Umwandehmg,

die aber, wie die

Moira und

elficcQfievr]

zeigen, 1 )

nicht gegen den Geist der griechischen Sprache

aus

dem

passiven vo^uog,

zugetheilt

ist,

die aktive

war

zutheilt. 2)

Eigenthmliches
?"

ist,

dem Eigentmlichen das Jedem


Macht geworden, die Jedem sein

So wurde vofiog immer weniger geeignet, um wie bisher auf unzweideutige Weise ein Herkommen, eine Sitte
zu bezeichnen. Da aber gleichzeitig die Achtung vor dem
alten Herkommen, den berlieferten Gewohnheiten und
Sitten immer mehr stieg, namentlich die Aufmerksamkeit
auf sie sich immer mehr schrfte, 3 ) musste Ersatz durch
andere Worte geschaffen werden. Hierzu gaben sich her
abgeleitete Bildungen wie v6fit ua und vofiauc (Herodot); vor
Allem aber diente diesem Zwecke c&oc, ein Wort, das
t

Damit war ein Merkmal des urxprjcpLaixaxa, eoiys ox).


sprnglichen v/hoq, wodurch er ebenfalls noch an die Sitte erinnerte,
die dauernde und allgemeine Geltung (o. S. 357, 2), verloren gegangen
(und es hat nun auch nichts Auffallendes mehr, wenn wir vfxoq Eur.

xavxa xal

I.

T. 970 Kirch,

s.

auch

dem Sinne

in

o. S. 36, 1. 356, 2);

eines

erst

in

einzelnen Richterspruchs finden,


der spteren Praxis und Theorie

wurde dasselbe wieder hervorgekehrt (Piaton Theaitet. 173 D vftovq de


Demosth. 23, 86
rj \prj(piG[xaxa.
xal iprj(piG(xaza Gess. XI 920D v/jioc
u. Westerm. Aristot. Eth. Nik. V 14 p. 1137 b 27 ff. Polit. IV 4 p. 1292 a 7.

Piaton Def. 415 B

wogegen

fisvov,
(p.

S.

o.

357,

2.

y)rj(pio/j.a

v/nog

yf/a TtoXixixbv

dyfia

7i?>rj9-ovq

xiva -/qvov <pa)Qio-

ei'g

nol.ixixv

Lang andauernde Geltung

als

ovx

sl'q

xiva %qv.

zum Wesen

der vfxoi

gehrig setzt auch voraus ihre Bezeichnung als dya&>v xal 7ta?.ai>v
vo(io&ex)v EVQy'jfxaxa Piaton Protag. 326 D. Dieselbe Unterscheidung

zwischen v/hoq und \pi)(piafxa liegt dem Witz des Philotas, des Schlers
des Nomendichters Timotheos, zu Grunde Athen. VJJU. 352 B).
!)

MoiQa

salsmacht, die
2
)

eigentlich der

Jedem

0. S. 366,

3.

iavofxrj (o. S. 376, 5),

Jedem zukommende

Theil,

dann

die Schick-

sein Theil giebt; ebenso elfiaQ/ievr].

So sieht Piaton Gess. IV 714 A im v/xog eine vov


Plutarch o. S. 243, 1 leitet das Wort von loa vt/xeiv ab,

ebenso Cicero De legg.

19

wenn

er sagt

eam rem

(das Gesetz)

illi

Graeco putant nomine (v[ioq\) a suum cuique tribuendo appellatam,


ego nostro a legendo: nam ut illi aequitatis, sie nos delectus vim in
lege ponhnus". Dieser antiken Auffassung und Etymologie des voc
haben sich Neuere unbedingt angeschlossen. Hobbes Leviathan II 24
(Engl. Works III 234) And this they well knew of old, who called that
:

Nfioq,

that

is to

say,

distribution, which we

call law.

Raumer

Geschichtl. Entwicklung d. Begriffe v. Recht Staat u. Polit. S. 21.

Graeco -ital. Rechtsgeschichte


3)

0.

S.

359

ff.

S. 581.

Leist

2.

Homer und Hesiod noch

vnoq.

nicht kennen, eigentlich wohl ein

Band bezeichnend, wie

loseres

379

es sich

um die

weitere Gemein-

und daher der


durch den von Anfang an straffer anziehenden vofioq 1 )
zusammengehalten wird, 2 ) ursprnglich fremd. 3) Bei Hesiod
und Herodot vorbereitet durch ?)&oq, das von dem Aeusserlichsten ausgehend, der Gleichheit der Wohnpltze (Homer
und Hesiod), sich durch die Gleichheit der Gebruche und
Gewohnheiten hindurch immer mehr verinnerlicht und verschaft der Volksgenossen, des Ifrvoq, schlingt,

jioZic, die

tieft bis

immer gleichen

zur Sttigkeit der sich

Sinnesart,

des Charakters, 4 ) wird es zuerst mit einem gewissen Nach-

Menschen verpflichtenden
der aber freilich, wo
er zusammenfassen will was die Brger politisch und moralisch bindet, von geschriebenen und ungeschriebenen Gesetzen
druck

d.

im Sinne

h.

eines

die

Tiargiov von Thukydides gebraucht, 5 )

redet. 6 )

In

solchen

haben

Fllen

(o. S.

366,

seiner Art bleiben soll

3),

(o. S.

368,

In s9oq

2).

bindlichkeit nicht schon ursprnglich.

Gewohnheit zu

Synonyme

mos ber
:

5,

Wie

75.

eine

liegt

Es steht zu

Sitte oder consuetudo zu

B. Dderlein Latein.

z.

erst

das Jedem
und schon Hesiod verlangt, dass Jeder in

N6/xoq bedeutet ursprnglich das Eigen thmliche

zugetheilt ist

vgl.

nicht

Sptere,

solche Ver-

vf/oq,

etwa wie

die beiden letzteren


es

im

bell. Afric. 3

ut rnore ipsius consuetudo superioribus temporibus fuerat" so

heisst

werden nach Piaton Gess. VII 817 E die


und ebenso scheint Horaz' mores" (Ep. I

s&rj
2,

20

durch vfxoi festgestellt;


A P 142) das homerische

wiederzugeben

(trotz R. Heinze Herrn. 33 S. 432, 1 vgl. Plaut.


Athenaruni] speciem vidi, hominum mores perspexi
parum), whrend Properz' mores naturae" HI 5, 25 (o. S. 222, 5) an
vfjiov

Pers. 550 urbis

[sc.

Hesiods vfioq

(o.

S. 366, 2) erinnert.

v/xoi Tiotewv ovveofioi Sext. Emp. Adv. math.


xb ovvexov av&Q(jo7i(ov noksiq Eur. Suppl. 312 Kirch.
3
IlXiq und vfioq sind politische Gebilde, deren sich namentlich
)
die Hellenen rhmten, so dass hellenisiren und nXeiq grnden ein und
2

0. S. 374,

2.

2, 31.

dasselbe scheinen konnte (Libanios or. 11, 103 Forst.); whrend %&vri,
das doch vom e&oq ausgeht, insbesondere die barbarischen Vlker, die
gentes,

bedeutet (Aristot. Polit.

eine gewisse Gleichheit in

und rooq und

aS-oq

dem

I 2

p.

1252b 19

f.

u.

dazu Susemihl):

Verhltniss von nXiq und s&voq einer-

andererseits ist daher nicht zu verkennen (und

hnlich wie vofxoi xai s&rj werden daher oft genug nXeiq xal eQ-vrj
verbunden), mag immerhin Herodot von vfxoi auch der e&vri sprechen

und umgekehrt
4
)

spter oft genug von H&tj der no?.eiq die

0. S. 363.

5)

I 123.

6)

37.

II 64.

Rede

sein.

Gesetz.

380

sondern schon Demosthenes 2 ) und Andere 3 )


)
einander gegenberstellend verbunden. 4 )
und
t&og
rofiog
Immer hher war der vfiog, in zunehmender Steigerung

Polybios,
vi/iot

ein

des ursprnglichen Sinnes, einer gewissen Verbindlichkeit


Menschen, 5 ) gestiegen, bis er sich schliesslich ber-

fr die

stiegen hatte. Aus einem Spiegel menschlichen, berhaupt


lebendigen Daseins 6) war ein Regent, und ein strenger
Regent, 7) geworden. Kaum erkennt man in dem vofiog, der
jetzt als Tyrann ber die Hellenen gebieten sollte, 8 ) den
vofiog wieder, der erst durch den Sturz der Tyrannen zur

Herrschaft gekommen; 9) in
)

Von

VI

47, 1 C&r}

Spteren

dem

v6[wg,

dem

die

Hellenen

xal v/noi) wie L. Schmidt Ethik d. Gr. I 202 meinte.


auf Philon verwiesen werden, der De mutat.

mag noch

p. 594
104Wendl. in dem 7iQOxi,uv e&q vopuov ein Kennzeichen
des xv<poz sieht; sodann besonders auf Sextus Empiricus, weil er beide

nom.

genau defmirt und so von einander scheidet (o.


Chrysostonios, der sowohl dem v/uoq als dem
Rede gewidmet hat or. 75 u. 76.
2
)

20, 105 ovxe

ovxe

vfxoLq

s&eot

und auf Dion


jedem eine eigene

S. 376, 4),
t'3-oc

126 xtbv jj/iexeqwv i&Cov

23,

xal rfKov.
3
)

XX 49,
4
)

Wie
3.

Aristoteles: "Ayg. N6fi. Abh.


Piaton Kratyl. 3S4D vo/up xal

Auf einer

d. schs.

eSei-

Inschrift der Kaiserzeit C.

(Mitteis Reichsr. u. Volksr. 86, 5);

ixaia

I.

Ges. philol. hist. Cl.

Vgl. auch Politik. 295 A.


G. 2222

Or. Inscr. 441, 47 ixatoig xe x]al vo/noiq xal &io/x[oT<;.

Fonn nach

ren

scheint

sich

dieselbe

eS-tj

vuoi und

der Zeit Sullas Dittenberger

Nur der

Zusammenstellung

usse-

schon

bei

Hesiod Th. 66 und Herodot 2, 35 in %9-ea xal rfioi zu finden, whrend


doch der Sinn hier ein anderer und die verbundenen "Worte syno-

nym

sind.
5)

0. S. 379,

6)

O. S. 366

")

Thukyd.

1.
ff.

60, 2 ia

xbv vfiov von der strengsten mitrischen

Disciplin gesagt, die jeden Eigenwillen unterdrckt.


8
)

thanen

Der vfMoq,

xay/xa Piaton Gess.


Cl.

XX

ein Seonoxrjg,

als selbst der

49.

mehr gefrchtet von seinen Unter-

Perserknig, Herodot

IV 722 E.

7,

104; ein xvoavvixbv inl-

"AyQ. Nofi. Abh. d. schs. Ges. philol. hist.

Ol n).e<aq aoihjq vfxoi Alkidamas (Piaton Symp. 196 C.

Aristot. Rhet. III 3 p. 1406 a lSj.


9
was in den Anfngen der Bewegung, die den
) Jetzt hat man,
vog zu solchen Ehren brachte, unerhrt gewesen wre, kein Arg dabei
von vo/xoi der Knige, ja der Tyrannen zu reden. Der v/wc als aoiXemg doy.ua kam schon vor o. S. 376, 5 dass auch die xvyavvlq dem in
ihr liegenden Princip gemss Gesetze geben werde {yofiovq d-fjGEO&ai),
setzt Piaton voraus Gess. IV 714 D, und auf die Frage des Alkibiades
xal av xi-Qavvoq ovv xQaxiv xrjq noXscag ygrpy xoiq no?Jxaiq, a xp?)
;

2.

den

dienten, 1 )

sclavisch

381

vfxoq.

vofiog,

der ihnen ein Freiheits-

im Kampf gegen die Barbaren gewesen war.


Kein Wunder, dass sich ihm gegenber das althellenische
Selbst- und Freiheitsgefhl noch einmal regte und im
Namen bald des Herkommens bald der Natur ihn zu bekmpfen suchte. 2 ) Trotzdem hat er sich in seiner Stellung
behauptet, mochte man ihn immer fr vergngliches
Menschenwerk ausschreien. 3) Ja seit jener Zeit ist der Bezeichen

des Gesetzes fr die Menschheit wo nicht erobert


worden, so doch ein Gegenstand nie rastender Aufmerksamkeit und Forschung geblieben bis in unsere Tage.
Schon die Alten, voran die Griechen, haben bis in die
Winkel der Einzeldisciplinen hinein den Gesetzen nachgesprt und die Schranken, die auf den einzelnen Gebieten
menschlicher Thtigkeit der Willkr gesetzt sind, die festen
Formen, in die unser Wirken hier eingeschlossen wird,
auch wohl mit diesem Namen Gesetze" (vofioi) genannt.
Sie reden von Gesetzen z. B. der Metren und Rhythmen, 4 )
der Geschichtschreibung, 3 ) von Gesetzen namentlich der
griff

xal xavxa v/xoq eoxl; antwortet Perikles xal oaa xigavvoq


yqfpu, xal xavxa v6 uoq xaXelxai (Xenoph. Mem. I 2, 43) und
zwar antwortet er ohne jedes Zgern so, spricht also wohl nur eine
noieiv,
olq'/wv

geltende Meinung aus.


1

Staub,

Ueber das ovXeveiv xolq


o.

257

S. 244, 4.

f.

'HfieTq fihv

380, 8.

vo/xoiq Piaton Kriton 50

Eur. Hecub. 798

ovv ovXoi xe xao9evlq

ff.

E und

dazu

Kirch.:

l'awq'

dsol O&SVOVOl %Ui XEIVU1V XQXiV

'-4AA' OL

Nfxoq' v/xoj ya.Q xovq &eovq rjyovfJS&a

Kai
2
)

auch

30

S.
3
)

wie

"Ayg. N/x.

als

tooio/xvoi.

d. schs. Ges. philol. hist. Cl.

XX

49

S.

ff.

vgl.

f.

dem v/ioq ebensowohl als Sitte


dem menschlichen Meinen und Whnen,

In diesem Falle gilt der Angriff

Gesetz

und

dy/na

tnisv adixa xal dixai

Abh.

(s.

66la

o. S.
(s.

359, 5)

o. S.

377,

in starrer Unerschtterlichkeit

1), und deren buntem Wechsel treten


Wahrheit und Natur, alrjQ-eia und <piiq

gegenber.
4
)

Ob

hierzu 4

vfioq ovxoq

S. 16,

17

xijV

xx)..

schol. Hephaest. 1, 3 S. 100, 3

xv vofixwv dvyxrjv,

die

Westph.

vgl.

sich der Durch-

fhrung der metrischen Gesetze entgegenstellt. Lex pedis: Ovid Ex


Ponto IV 12, 5. Carminis leges: Prudent. Perit. 4, 165.
5
welches fordert nur Thatsachen zu
) Das Gesetz der Geschichte,
melden, 6 xfjq loxooiaq vfioq: Joseph, bell.' Jud. I 1, 4 Agath. Hist. V
10

p.

154

(S.

299, 13 Nieb.). &sa/iwq laxoQlag

Anna Comn.

Alex.

v/f t

schatten

un

Gesetz.

382

Solche Forschungen 2 ) gehen zurck bis in die


Sophisten. Waren die Sophisten auch Gegner
des Gesetzes, 3) so waren sie es doch nicht in dem Maasse,
als es nach einzelnen Auswchsen der Sophistik scheint
oder als es eine die letzten Consequenzen der sophistischen
Theorie ziehende Kritik behaupten mochte. Obgleich sie
die geltenden Gesetze angriffen und den Menschen auf eigne
Fsse zu stellen suchten, 4 ) waren sie trotzdem, wenigstens
die Verstndigen unter ihnen, weit entfernt der baren Willkr das Wort zu reden, vielmehr richtete sich ihr HauptSprache.
Zeit der

bestreben ja gerade darauf das Handeln und Thun der Menschen an zweckmssige Regeln zu binden, durch die sie

das Reich der tiyyr\ erweiterten, und so das ganze Leben


einer Art gesetzlicher Ordnung zu unterwerfen. Nur sollten

In diesem Sinne hat Protaauch als politischer Gesetzgeber gewirkt, 5 ) und in


demselben Sinne hat nicht bloss er sondern haben ebenso
Prodikos und Demokrit, der in dieser Hinsicht mit den
Sophisten geht, 6) auch das gemeinsame sprachliche Leben
diese Gesetze rationell sein.

goras

der Menschen wie das politische nicht als ein natrliches


hingenommen sondern Gesetzen und zwar menschlichen,
nicht natrlichen, unterworfen. 7 )

Wie

die

politische

Ge-

meinschaft sollte auch die sprachliche auf einen Vertrag


gegrndet und durch Gesetzgeber {voy.o^ixaC) geformt sein; 8)
p.

148

6 rfjQ loiOQiaq

XV

vj-ioc,

5 p. 476 A. Vgl. xov vfiov xov tcsqI

xavzcc Liban. or. 18, 53 Forst.


J
)

Herodian beim schob

fxovooi^.Xficuv alxiaxixGiv. 601

II.
:

11, 480:
t>

TiEQionaoxeov xax vfxov xiv

fr iixa zu schreiben verstsst

das Gesetz der homerischen Sprache, ist ex&eofiov.


2
Vgl. noch v/jioq QrjxoQixq Anna Comn. Alex.
)

).Tjd-elai;

gegen

9 p. 147

rfxoq Libanios or. 19, 29 Forst.

ist

Ph. d. Gr. I* 1005 ff.


nvxiav YQi^nxov /j.xqov avd-Qa>7toq.
Busolt Gr. Gesch. 1 2 S. 424, 3. in 1 2 S. 534, 1.
5) Diog. Laert. IX 50.
6
Aeusserung ber den vfioq 0. S. 377, 1
Trotz
der
abschtzigen
)
er doch kein absoluter Gegner desselben, sondern sieht im vofioq

als

dem

3)

Zeller

Gesetz der Stadt den Wohlthter der Menschen,

ziemt zu gehorchen:
')

fr.

139. 141 Natorp.

Die Sprache &8aei, nicht

cpiaei:

Ph.
Zeller Ph.
Zeller

Gomperz Gr. Denk. I 318 ff.


8
die politische Gemeinschaft
) Ueber

d.
d.

dem

es sich

Gr. I 4 832 f.
Gr. I 4 824,

3.

Die Sprach0. S. 274, 4.


gemeinschaft beruht auf gvv&tjxr] xal onoloyia Piaton Kratyl. 384 D;
der vofio&sxrjQ ebenda 388 E soll wenigstens im Sinn dieser Ansicht

2.

vfioq.

383

wenig als fr die politische konnte fr die sprachGemeinschaft eine einmalige Constitution gengen,
sondern bedurfte der Ergnzung und Correctur, also immer
neuer Gesetze. Zu diesem Geschft fhlten sich die Sophisten berufen und aufgelegt. Hieraus ging hervor das
Streben nach Correctheit des sprachlichen Ausdrucks, )
und der Maassstab, den sie hierbei anlegten, ist ebenfalls

und

so

liche

ein ogfroc loyog, 2 ) wie wir ihn bereits aufs engste mit

dem

verbunden fanden. 3 ) Wie gewaltsam sie


hierbei zum Theil verfuhren, ohne Rcksicht auf das natrlich Gewordene und einzig bestrebt die eigenen einmal beSie waren
liebten Gesetze durchzufhren, ist bekannt. 4 )
eben nicht bloss Gesetzforscher 5) sondern wollten auch
Gesetzgeber der Sprache sein: wie auch sonst mehr als einmal in der "Weltgeschichte die sprachliche Reform der politischen zur Seite ging oder deren Echo war, so tyrannisirten auch die Sophisten mit ihren Gesetzen das sprachliche
Leben in hnlicher Weise, wie das politische damals es
sich von seinen Gesetzen gefallen lassen musste.
Sprache
politischen

vofioq

sein; vofxoq xal sQ-oq entscheiden

Formen 384 D

seine

o.

S. 379f.

auch ber das sprachliche Leben und


Vgl. Herodot

1,

142 yXiaooav ov zr v
t

cdrtjv vevofdxaoi.
()9-07ieia des Protagoras
Piaton Phaidr. 267 C. IIsqI
Qd-oensiTjq y.al ylwooew hatte auch Demokrit geschrieben:
Diog. Laert. IX 48. Aber auch Prodikos wollte mit seiner Synonymik
hinaus auf rj&zTjq zGyp dvofxiiov: Piaton Kratyl. 384 B. Sauppe zu
!

O.urjQOv

Die

rj

Protag. 337 A.

Anmkg. Stallb. zu Piaton Kratyl. 391 B. Auch in der


Errterung mit Perikles (Plutarcb Per. 36) gut es zbv
uoS-zazov hyov zu finden und Piaton Protag. 324 B wird [ieza Xyov
2)

S. vor.

juristischen

xo?.teiv gefordert.
3)

0. S. 376,

5.

Hierher gehren Protagoras' Bemerkungen ber das Geschlecht


der Worte: Aristot. Top. IX 14 p. 173b 19 ff. Kock zu Aristoph. Wlk.
638. 662. Demokrits Genetive d&.zazoq &rjzazoq (Porson zu Eur. Med.
4

47<j),

sein

sv

und oidev (Meister

Gr.

Dial.

170);

von dem

i&v-

Auch
die haarspaltenden Distinctionen, die Prodikos mit den Synonymen vornahm, wrden nicht Piatons Spott herausgefordert haben, wenn sie
nicht zum grossen The gegen die Natur der Sprache, eine Vergewal-

zoijv desselben sagt

Herodian

I 355, 11

Lentz, dass es elaozat.

tigung derselben gewesen wren.


5
) Als solchen zeigt sich Protagoras,

wenn er die Geschlechter der


Hauptwrter, die Zeiten der Zeitwrter und die Arten der Stze unterschied: Zeller Ph. d. Gr. I 4 1018 f.

Gesetz.

384

und Staat erscheinen auch hierin nur als verschiedene


Aeusserungen einer und derselben menschlichen Gemeinschaft und ihres Lebens, mit dem Unterschiede freilich,
dass auf dem Gebiete des politischen Lebens Meinen und
Wollen der Menschen, diese beiden Elemente des Gesetzes, )
Darum ist der vofioq, als er damals
viel mehr vermgen.
fr das menschliche Leben Epoche machte, doch nirgends
so mchtig und souvern hervorgetreten als auf diesem
1

Gebiete.
v

und

"^L

Hatte er frher, oder hatte doch der frepog Solons,


an der lxrj sein Maass gefunden, 2 ) so ist es jetzt umgekehrt der vofiog, an dem die Gerechtigkeit, die Mutter
Der Gesetzliche ist der
aller Tugenden, 3 ) ihr Maass hat.
Gerechte, der vfiifiog der ixaiog. 4 ) Nicht bloss Gesetzesi)

0. S. 376.

2)

0. S. 195

ff.

352

f.

Vgl.

o.

S. 141, 1.

153, 1 ber die Alxq

als

Gesetzgeberin.
0. S. 184

3)

1129b 11 ff.: inel " 6


dazu
L. Schmidt Ethik d.
napvo/tog aixog
aixog Antiph. de salt. 47) 6 s vfii/wg
Gr. I 352; ebenso avo/xog
ixaiog, fjXov oxi tuxvtcc x vo/M ioxl nwq lxaia x re ya.Q iQiOsva
vno x/jg vo/*o&6xixfjg vomix eoxi, xal exaaxov xovxcov lxaiov elvai
<pa[iiv. Auf die Frage des Sokrates, ob die vfufioi ixaioi. seien Piaton
Minos 314 D, folgte ohne Weiteres die Antwort vcd". Piaton Gorg.
lxaiov
504 D. L. Schmidt Ethik d. Gr. I 341 f. Hierzu vgl. vopiov
b. Hesych. (gegen die Bedenken von 0. Schneider Nicandrea S. 204 s.
0. S. 199

4)

f.

Aristot. Eth. Nik.

f/v

(Eurip. Bacch. 997

p.

u.

'

vfxiov auf Inschrift Inscriptt. Jurid. Gr. I S. 183).

Im Grunde

dieselbe

Ansicht spricht aus Piaton Theaitet 167 C insl oi y' av exoxy nXei
ixaia xal xaX doxy, xavxa xal slvai avxtf, sag av avx von'iC (vgl.
Aristot. M. M. I 34 p. 1195 a 4 yg av tj/ueig S-i/uev xal vofilaco/xsv,
das ist das lxaiov). Mag dies hier mit der Lehre des Protagoras in
Verbindung gebracht werden, so ist es doch nicht bloss eine Consequenz
:

daraus (Schuster Heraklit 323, 1), sondern entsprach einer damals verbreiteten Anschauung, an deren weiter Geltung auch durch gelegentliche

Unterscheidungen (wie lxaia

vov

?/

v/xi/xa

Dinarch

1,

63 ixaloog und xax

Isokr. 19, 16 v/m/aov, das die Strke des Aischines,

und

lxaiov,

welches die des Demosthenes ausmacht hyp. II zu Dem. 18, hnlich hyp.
Isaios 8 vgl. 8, 1 x ex xibv v^ucov lxaia u. Schmann S. 379) nichts
gendert wird. Vgl. Cicero De legg. I 42, der es erklrt fr stultissi-

morum,

existimare omnia justa esse,

quae

sita sint in

populorum

in-

eben damit aber und mit den Worten


aut legibus" etc.
quod si justitia est obtemperatio scriptis legibus" diese Ansicht als eine
thatschlich existirende erweist. Die gleiche Ansicht knnte man auch
stitutis

2.

v/xoc.

385

oder gar wie die Juden


)
waren, welchen letzteren das Gesetz noch mehr galt als
ihr Vaterland. 2 ) dachten damals so, sondern in keinem andern Sinne spricht auch Sokrates zu seinem alten Freunde
Kriton und es gelingt ihm ohne Mhe denselben von dieser
damals offenbar in der Luft liegenden Ansicht zu berzeugen. 3 ) Auch diejenigen, die widersprachen, stellten doch
nur dem einen vfiog einen andern, den cr/Qa(foQ vofioq,
fanatiker, wie spter die Stoiker

entgegen, 4 ) dessen Inhalt verschieden, dessen Nominalbegriff

aber derselbe war. Nur der voftog, dessen Sinn der schroffe,
mit Strafe drohende Befehl ist, konnte eine solche, der
61x7] gleichkommende Gewalt erlangen, da auch diese unweigerlichen Gehorsam fordert, 5 und mit ihr in Eins zusammenfliessen; so lange er noch auf der Stufe der blossen Sitte,
wie bei Hesiod, stand, 6) deckte er sich keineswegs mit ihr 7)
)

6lx>jq ovvoua oix av


Deutung von xavxa auf
die Gesetze sicher wre (Zeller Ph. d. Gr. I 4 661, 3). Fr das sptere Aufkommen derselben ist auch bezeichnend, dass diese Vermischung des
Gesetzlichen und Gerechten nur an popi/tog, nicht auch an &eo/nioq haftet.
xov de vfiov axeiov ovxoq, xal
*) Vgl. z. B. Stob. ecl. II 192 H:

wiederfinden in Heraklits Ausspruch


?}6eaav, ei

xavxa

av

6 v/xifxo: aveioq
rof.iLy.uv.

fit'jxe

(o. S.

y.i] i\v

(fr.

wenn

60 Byw.)
hier die

fiijSiva 6h xjv <pav).wv /utjxe vuifxov sivai

el'j]

Am

103, 2),

vfioq,

insbesondere

dem

regierenden "Weltgesetz,

hat schliesslich Alles bei ihnen sein hchstes und letztes Maass

De

legg. II
2
J

Solcher Gesetzeseifer schien

fgt Josephus g. Apion I 22 hinzu,


tpaivexai

fxeya xal

av&Qwnol

xoioq

Cicero

8.

tco?.?.G)v

dem Agatharchides
xolq

/iij

lcherlich, aber,

fiex voueveiaq eSex^ovoi

liiov iyxojftiiov,

xal

awxrjoiaq xal na-

nobq

9-ev evaeeiav el

ei

xivez v/uojv gwXaxtjV xal x>jv

nooxiuibotv. Vgl. de Maccab. 5 S. 279, 10 Bekk. ove/ulav vyxrjv iaio-

xegav eivai vo/uigofcev


3
)

0. S. 199,

xrjq

noq xov vfiov

Zum Stimmfhrer

1.

ij/xwv neid-eiaq.

dieser Ansicht hatte sich auch

der delphische Gott gemacht, unter dessen Hauptgeboten

das v/xu)

W.

Koscher Philol. 59, 37.


4
Genau wie der Apostel Paulus Rom. 7. 23 xio vftco xov 9eov,
)
dem Gesetz in seinem Geiste, gegenberstellt exegov vuov er xolq fxeLietzmann bemerkt hierzu
?.eo~iv vxioxgaxevfievov rw vofjua xov voq.
im Commentar, dass der Ausdruck als Parallele zum mosaischen voq
absichtlich gewhlt sei." Vgl. ausserdem "Ayg. Nfi. Abh. d. schs. Ges.
philol. hist. Cl. XX 49 f.
Tiel&ov erscheint:

Stufe

s)

0. S. 135

6)

0.

")

Darum hat

S.

366

ff.
f.

209.
380.
ed-iuoq,

hinausgekommen

ist,

das ebenso wenig als e&oq jemals ber diese


niemals die Bedeutung von ixaioq erlangt.

Hirzel, Themis, Dike and Verwandtes.

25

Gesetz.

386

^r>er vfioi

tigste

Reehtspnncip.

sondern umfasste neben ihr auch deren Gegensatz, den


Vernichtungskrieg Aller gegen Alle.
g erscheint der vofiog als die Quelle, und nicht bloss
a ls ein Ausdruck der sonst schon feststehenden 'r/.rj, er
stellt das Recht nicht bloss dar sondern schafft es allererst
vofioc o Jtavrcov aoiltvg d-varmv rs xc d&avazcov
und das jngste Rechtsprincip
ixaimv ro tcuoTazov )
man kann diese Umist zugleich das mchtigste von allen
wandelung in den Anschauungen nicht besser bezeichnen
als mit dem Wort Tertullians, des Juristen unter den
Kirchenvtern, 2 ) dass fortan die eigenthmliche Ehre der
Menschheit, wodurch dieselbe sich ber das Thier erhebt,
nicht, wie Hesiod verkndet hatte, die lxi], sondern das
Gesetz sein solle. 3 ) Zu den preisenden Schilderungen, die
in alter Zeit der Tochter des hchsten Gottes, der A'ixi),
galten, treten nun die Lobeshymnen auf den neuen echten
Sohn des Zeus, 4 ) den r6{iog, wie sie schon im Alterthum
erklangen in Prosa und in Versen und bis in unsere Tage
nicht verklungen sind. 5)
'

3.

Je mehr
durchdrungen
glaubt,

desto

der
ist,

Naturgesetz.

Mensch von der Wrde des Rechts

je fester er an dessen Unverbrchlichkeit

geneigter muss

er

werden das Machtgebiet

*) Pindar o. S. 133, 3. 381, 1.


Mit einem fast noch strkeren Ausdruck wird dem vofiog die oberste Gewalt ber alles Recht zugesprochen
von Piaton Epist. VIII 355 A, der ihn zum Gott aller vernnftigen

Menschen erhebt (#eoc 6s dv9-Q)7ioiq oxpgooi vi-ioq, a<fQOOi 6s rjov)]


vgl. Menander Monost. 380 vofMov %eo9ai nrra 6sl xr axpgova.
Das genaue Gegentheil sagt der Kyklop Eur. Kykl. 33b' ff. Kirch.).
Adv. Marcion. II 4 Schi.
Humanitas atque leges schon verbunden bei Cicero pro Caelio 20.
4
tov Aide STsGiq vlq: Dkm Chrys. or. 75 p. 408 R. S. 267Dind.
)
5
Demosth. 26, 25 ff. (o).cog 6" ov6sv ovvs osfxvdv ovte <mov6aior
)
Dion Chrys. or. 75. Orpheus
sigfiaof-isv, o fxtj v(iov xsxoLviov7]y.ev).
hymn. 64 Abel. J. J. Rousseau Discours sur l'econornie politique (Oeuvres
II 3 Amsterdam 1769) S. 13 ff., wo es S. 14 heisst C'est la loi seule
que les hommes doivent la justice et la liberte." Auf einen gewissen
2)
3

Cultus des Gesetzes, der sich durch die Neuzeit bis zur Gegenwart hinhat auch Eucken hingewiesen Grundbegriffe der Gegen-

durchzieht,

wart 2

178.

3.

Naturgesetz.

387

desselben ber alle Grenzen auszudehnen; und namentlich


der griechische Mensch, der ohnedies gewohnt war sich
selbst mit allem Apparat des eigenen Lebens in der

usseren Natur wieder zu finden, musste dazu getrieben


werden auch die ussere Natur denselben rechtlichen Be-

ziehungen zu unterwerfen, an die er sich selbst immer


enger und strker gebunden fhlte, ohne die er sein eignes
Dasein nicht zu denken vermochte. Wie auf solche Weise
das Reich der ixr/ sich zum Weltreich erweiterte, wie die
fr das Rechtsleben so viel bedeutende Gleichheit erst im
Kosmos sich ganz zu verwirklichen schien, haben wir bereits
gesehen, ) und drfen hiernach erwarten, dass auch der
verwandte v6 uoc, das Gesetz, ihnen auf diesem Wege
nachfolgen und von dem Gipfel seiner Macht unter den
Menschen aus hinbergreifen wird auf das Gebiet der
1

usseren Natur.

Den

ersten Versuch dazu machte er bereits bei Hesiod.

Hier erschien uns der vf/oc schon als eine eigenthmliche


Regel des Daseins und Verhaltens, durch welche die Arten
lebender Wesen sich von einander unterscheiden, 2 ) und
gab damit nur das Vorspiel zu gelegentlichen Aeusserungen
Ciceros 3 ) und Tertullians, 4 ) aber auch zu den bestimmteren
Erklrungen viel Spterer, eines Descartes 5) und namentlich Spinozas, 6 ) in denen das Wesen des Naturgesetzes
einschrnkt auf eine

sich

gewisse Eigenthmlichkeit und

308 ff.
Die gleiche Vorstellungsweise gut Herodot als eine
c
uralte, da er die Gtter, 9-eol, so genannt sein lsst 6zc kg/uco d-evzeq
za nvza 7i(jrjy{iaza xal Ttoaq vofxq ziyov (2, 52). 0. S. 226, 6.
3
) Lex et modus bei Cicero De fin. V 47 von der eigenthnilichen,
jedem Thee des menschlichen Krpers beschiedenen Art und Natur,
die man innehalten und nicht verletzen soll. Vgl. Prudentius Perist.
0. S. 211

10, 479:
4

ff.

0. S. 366 f.

membra

casura lege naturae suae.

omnia haec super nos certis curripropnis spatiis, aequis vicibus sub legis
instar constituta etc. In der Gleichmssigkeit der Erscheinungen und
darin, dass jedem Ding seine Eigenthmlichkeit gewahrt wird, zeigt
sich auch hier die Gesetzlichkeit, nicht aber in der Notwendigkeit des
Geschehens.
)

Tertullian Adv. natt. II 5:

legitimis

culis,

5
)

decursibus,

Nur gewisse Regeln

(certaines regles) der

die Naturgesetze: Principes de la Phos. II 36

f.

Bewegung

= Oeuvres,

S. 152.
6
)

0. S. 62,

1.

25*

sind

ihm

par Cousin

D
dieser vorst
gs "

^g e

Gesetz.

388

Regelmssigkeit des Verhaltens. ) Je mehr sich der Be2


griff des vofiog im Laufe der Zeit verschrfte, ) desto geschickter musste er werden auch die ussere den Griechen
immer mchtiger entgegen tretende Natur zu bndigen,
1

der gegenber die blosse Gewohnheit und Gewhnung, so


sie im menschlichen Leben bedeuten, ohnmchtig zu

viel

wie man es allmhlich aufzufassen


widersprechen schienen. 3)
Und allerdings ist im fnften Jahrhundert bergenug
die Rede von einem Naturgesetz, von (pvscog vofioc,
dessen Allgemeingiltigkeit und Unabnderlichkeit hervorgehoben wird 4 ) und der ebendadurch sich ber ein blosses
t&oc erhebt. 5 ) Freilich ist dies zunchst nur ein vofiog,
den die Natur den Menschen giebt, wie auch Montesquieu
in diesem Sinne von lois de la nature" redet 6 ) und wir
von einem Naturrecht. 7) Sie selber scheint sich noch gegen
Gesetze zu struben, ?} yvoic // v6[mop ovhv fisXsi. 8)
ja deren "Wesen,

sein,

lernte, sie zu

Eucken Grundbegriffe d. Gegenwart 2 S. 175. Auch fr


II 406 waren die Naturgesetze nur grosse Gewohn-

hierzu

S.

Lotze System d. Ph.


heiten der Natur".
2)

0. S. 376

ff.

Neben der Aehnlichkeit zwischen cpioig und &og (o. S. 359, 6)


betont doch Aristoteles immer und immer wieder die Verschiedenheit
beider. In der Rhetorik scheint er im populren Sinne zu reden I 11
3

p.

1370a

).xig

x)

ff.:

el,

o/xolov yao xi x sd-og xf/ tpvoef eyyvg yg xai x noXeoxi ' rj fihv q>voig xov ael, x 6h zd-og xov %oX).xig.

Besonders schroff verweist er die Gewohnheit als Fremde aus der Najjur
Eth. Nik. II 1 p. 1103a 19 ff.: ovhv ya.Q xCov <piOEL uvxojv a).).<og iS-lCexai, olov 6 ?.!&og <pioei xxo) (pepfievog ovx av e&iaO-eirj avoj (pepeg&cu, ov6' uv voixig avxbv i&it,% xig vo) qijixcdv, ovh x tcvq xxto,
ovo' a).).o ovhr x>v ?.?.cog ne<pvxxiov a/J.a>g av ed-iod-shj. Dass das
Verhltniss von %9-og und <pioiq auch nach Aristoteles noch weiter ein
Gegenstand der Errterung blieb, zeigt z. B. M. Mor. I 6 p. 1186 a 4 ff.
34 p. 1194b 32 ff. (vgl. Eth. Nik. V 10 p. 1134b 31ff.).
4
Abh. d. schs. Ges. philol. hist. GL XX 23 ff. Die
) "AyQ. N6fi.
Unabnderlichkeit des <pvoewg v uog auch bei Libanios or. 4, 2 Forst.,
der den Ausdruck bald in dem uns gelufigen (or. 25, 33) bald im andern
Sinne (or.49, 24), braucht. Tb nayi<x>xarov wird die cpioig genannt im Gegensatz zur xiyrj, dem aaxad-fzrjxxaxov, von Philon Legat, ad Caj. 1 p. 545 M.
t

5
)

")

Werke
8)

O.

Anm.

Esprit

3.

I 2.

In einem andern als diesem gewhnlichen Sinne spricht Goethe


60 Bdn.) 51, 54 von Rechten der Natur.

(in

Eur.

fr.

920Nauck 2

F.

Dihnmler Akad. 252.

3.

Wenigstens vor dem

Naturgesetz.

Namen

389

sie sich noch oder


von ihr zu den Menschen
redeten wenn auch consequenter "Weise eine gesetzgebende
Natur nicht anders gedacht werden kann als auch selbst
Gesetzen unterworfen. Sehen wir dagegen auf die Sache,
so finden wir in der That den griechischen Geist lngst
bei der Arbeit die Welt dem blinden gesetzlosen Ungefhr
zu entreissen und alles in ihr Vorgehende entweder zur
hheren Ordnung eines Kosmos zu gestalten 1 ) oder einer
unabnderlichen Notwendigkeit des Geschehens zu unterwerfen. 2 ) Wie nahe diese Notwendigkeit unserem Gesetz"
rckt, ist lngst bemerkt worden 3 ) und liegt auf der Hand; 4 )
so mchte man namentlich dieses Gesetz" in der Weltanschauung des Anaxagoras erkennen, in welcher ber
der Notwendigkeit der vovq steht 5) und sonach die beiden
Erfordernisse eines Gesetzes gegeben scheinen. 6) Trotz

scheuten

sich

diejenigen,

scheute

die

Wie

die Pythagoreer,

Empedokles

(fr.

26, 5 Diels; dieser

betont gern die feste und passende Fgung, die


seiner Theile)

Pannenides
2
)

und Pamienides

aoftovit],

(Zeller Phil. d. Gr. I S.

Philosoph

des Weltalls und

524

f.).

Vgl. Diels

S. 66.

Im Allgemeinen Welcker

Zeller Phil. d. Gr. 1

789

ff.

Gr. Gtterl.

Diogenes

v.

188.

2,

Ueber Demokrit

Apollonia bei Gomperz

Gr.

Pannenides fr. 8, 30 f. 10, 6 Diels s. dazu vor. Anmkg.


Empedokles schwankt: Zeller a. a. 0. 703, 2 (bes. fr. 115 u. 116 Diels).
^Avyxrj war ein Schlagwort geworden (vgl. das wiederholte Hervorheben der avyxtj Arist. Wlk. 376 ff.), das insbesondere der Aufklrung
als Waffe gegen den Aberglauben und seine Wunder (xeoaxa) dienlich
war (Eurip. fr. 484 Nauck 2 ), ebenso wie die Willkr aber auch den vernnftigen Willen in der Natur (Xenoph. Mem. T 1, 11. Piaton Gess. XII
967 A vgl. Tim. 46 D) und im einzelnen Menschen (Aristoph. Wlk. 1075
xaq xrjq <pioa>q avyxaq) bekmpfte. Solche Schlagwrter haben zu
allen Zeiten in Folge einer gewissen Bequemlichkeit des Denkens guten
Curs gehabt; mit ihnen scheint alles Nthige gesagt zu sein. Daruni
kann Diog. Laert. DL 33 es dem Leukipp vorrcken, dass er von
ryxt] als der alleinigen Ursache alles Geschehens rede ohne doch zu
bestimmen, was diese eigentlich sei (Zeller a. a. O. 788, 4).
Denk.

3
)

299.

Eucken Grundbegriffe

d.

Gegenwart 2

wiederholt bei Leibniz Opp. phil.ed.

174, 2.

Necessitates

= leges

Auch der Plural


Xenophon und Piaton s. vor.

Erdmann

S.

148 b.

avdyxai erscheint hier bemerkenswerth


Anmkg.; vgl. Isokr. 4, 84 xai yao sxshojv x fiev otofiaxa xalq xi\q
(pvOEjq avyxaiq aneSooav.
4
) S. Excurs IX.
5
) Zeller Phil. d. Gr. I* 886 ff. bes. 888, 2, vgl. auch schol. Eur. Troad. 884.
auf die Ableitung des vfioq von vovq zu
) 0. S. 376, 4 u. 5, wo
achten ist. Eine hnliche Verbindung der beiden Erfordernisse eines
:

fi

Gesetz.

390

dem hat keiner dieser Philosophen unmittelbar im vofiog


und unter diesem Namen ein kosmisches Princip gesehen. 1 )
Auch Piaton und Aristoteles haben dies nicht gethan.
n
Arist

t lesf

da er vofioq auf die ussere


der Feind metaphorischen Ausdrucks in wissenschaftlicher Darstellung der er war
fr
nthig dies als eine Metapher zu entschuldigen. 2 ) Piaton
Aristoteles das

einzige Mal,

Natur anwendet, hlt

es

rechten Gesetzes, insbesondere die Verbindung der Ueberredung (nei&ib)


mit dem Zwang {avyxrj oder la) und zwar um bestimmend und
leitend in den Naturlauf einzugreifen, wrde man schon der Anschauungsweise viel lterer Zeiten zutrauen mssen, wenn nur die Vermuthung Schmanns Hesiod. Theog. S. 178 nicht zu unsicher wre, dass
bereits die lteste mythologische Dichtung der I1ei&<x> neben der Avyxij
eine kosmogonische Wirksamkeit zugeschrieben habe.
*) Demokrit bedient sich nicht selten dieses Wortes, aber immer sind
es menschliche Gesetze, Sitten und Meinungen, die er damit bezeichnet (Natorp Ethika des Demokrit, Register u. v/iioq o.S. 377, 1). Auch bei Enipedo-

Meinung und

kles bleibt der v/zoq zunchst menschliche


(v/jho

rf'

iTii(p>]/xi

die ganze

xal avxq) und

Natur durchwalten

wenn

Sitte

fr.

er als nvxcov vfxi/uov

9 Diels
fr.

135

soll (6i x' evQv/ueovxoq alQ-SQoq rjvsxwq

xhaxai 6i x' nXhov avyfjq), so ist dies doch hyperbolisch gesagt fr


ein von den Gttern gegebenes, religis-ethisches Gesetz, nichts Lebendiges zu tdten, ein Gesetz, das in Wahrheit nur fr die Menschen
gilt und daher von einem eigentlichen Naturgesetz weit entfernt ist,
so weit als die

voi vxpinoeq oioavlav

"OXvfjMioq naxijo fivoq Soph. 0. R. 865.

6i' alQ-soa

Letzteres

Texvco9-ivxsq <bv

muss auch von dem

ZQijfia oder grjfxa desselben Dichterphilosophen (Excurs IX)


gesagt werden, das vfioq zwar nicht heisst, aber doch als solcher beschrieben wird (S-evjv \pfj(pi6fia nalawr vgl. ipfjcpoq &wv Eur. Androm.
1272 Kirch, yfia &e)v Hei. 1660 f. o. S. 377, 1); mit seiner Bestim-

Avyxrjq

mung indess ber die Bussperioden

der.Snder als Naturgesetz so wenig angesehen werden kann wie der 9-eofxoq Aoaoxeiaq o. S. 336, 2. Wie Eur.
Troad. 886 (o. S. 389, 5) die Alternative stellt zwischen avyxrj <pvoeoq
und vovq ooxibv, so empfanden auch Andere damals, und empfand auch
Hippokrates im vfxoq als dem Gesetz eines menschlichen vovq (o.
S. 389, 5) nur den blichen Gegensatz zur <pvaiq (n. sQ. v, xn. 14
S. 55 f. Khlew. 16 S. 58 f.) und wagten noch nicht aus der Enge menschlichen Daseins ihn in die Weiten und Tiefen der Natur als deren
schpferisches und leitendes Princip zu versetzen.
2
De coelo I 1 p. 268a 10 ff.: Ka&nep yo <paoi xal ol
) Aristot.
x nv xal x nvxa xotq zqioIv tooioxai' xe?.evx>j yp
xal o%fj xbv gi&v lyei xv xov navxq, xavxa de xv xfjq
XQioq. t nag xfjq (pvOEcoq elXrjyxeq wtieq vfiovq exeivrjq, xal noq xaq ayioxelaq '/Qui/xE^a xiv Q-ecv x) piS-uy xovxw.
Vgl. xa9nEQEi vfioi vom Kriegsrecht bei Diodor XXX 18, 2 ("AyQ.
IIvxrayQEioi,

xal

fJLsaov

N6fi.

Abh.

d. schs.

Ges. philol. hist. Cl.

XX

50, 2).

3.

Naturgesetz.

39 \

aber hat zwar in seinen Ideen, die den Verlauf des Geschehens regeln und das Hauptobjekt der wissenschaftlichen
Forschung sind, etwas den modernen Naturgesetzen sehr
Aehnliches aufgestellt; ) an der einzigen Stelle indessen,
wo auch er, und schlankweg, von pvecog vo uoi redet, 2) sind
1

dies nicht unerschtterliche Naturgesetze, 3 ) sondern gewisse

Bedingungen, von denen die Gesundheit der leiblichen


Natur abhngt, 4 ) Es handelt sich hier nicht um vfiot in
der spteren Bedeutung, nach der es starre Gesetze sind,
sondern mehr um gewisse Tendenzen, 5 ) die einer angeborenen oder anerschaffenen Art und Eigenthmlichkeit
entsprechen. 6 )

Den

vo uoq aber in diesem Sinne hat schon


t

Hesiod gekannt und ihn mit der Natur vertrglich geErst

funden. 7)

seit derselbe sich

zu grsserer Schrfe ent-

und namentlich im fnften Jahrhundert, war


der Riss zwischen ihm und der cpvig entstanden, 8) den
wickelt hatte,

keiner der genannten Philosophen


!)

0.

sind nach

zu berbrcken gewagt

Liebmaim Analysis der Wirklichkeit S. 213 ff. Die Ideen


ihm Gesetzescomplicationen" S. 393. Wer an die allge-

meine Gesetzlichkeit des Geschehens glaubt, der glaubt an eine grosse


Ideenordnung im Universum". S. 407. Vgl. desselben Verfassers Gedanken und Thatsachen S. 89 ff. Natorp Piatos Ideenlehre 132. Die
Naturgesetze als die ewigen Wesenheiten" auch bei Danzel TJeber
Goethes Spinozismus S. 79. Wie die Ideen so treten die Gesetze den
Erscheinungen als deren Grand und Wesenheit gegenber z. B. bei
Hegel Aesthetik 3, 239.
2) Tim. 83 E.
3
haben nichts gemein mit dem vfioq, der nach Philon De
) Sie
mundo p. 604M x o/vovjxaxov xal eawxaxov sosiafxa xtiSv oXcov
taxiv. Vgl. auch 0. S. 388, 4.
4
Von hnlichen Bedingungen ist auch das Wohl) 0. S. 222, 5.
befinden des Kosmos abhngig; auch diese lex" genannt von Pradentius c, Symm. 2, 975 (quam lex habet, aut iter anni), was bei Migne
durch propensio naturae" erklrt wird. Anderer Art sind die eli.ca<)fiivoL vfioi bei Plat. Tim. 41 E mit dem dazu gehrigen iaQeoOQ-exrjGaq 42D, gttliche Bestimmungen ber die Schicksale der Seelen,
die als solche an das 9-etv xprj(pioi.ta des Empedokles und den &eaug
'Aoaoxaq erinnern (0. S. 390, 1).
5
Lietzmann zu Paul. a. d. Rom. 7, 23, vgl. auch Treitschke Po)
litik 1, 232.
6
)

Eucken Grundbegriffe der Gegenwart 2

eine Erweisung der eigenen Natur der Dinge".


7)

0. S. 387 f.

Eucken Grundbegr.

d.

Gegenw. 2

172.

175:

Das Gesetz nur

Gesetz.

392

Ihnen Allen waren die vofioc menschliche ) oder


doch fr Menschen bestimmte 2 ) Gebilde und daher
wohl gengend um deren Leidenschaften zu zhmen, aber
viel zu gebrechlich um auch die ungeheuren Gewalten des
Universums zum Gehorsam zu zwingen, zu deren Bewltigung es vielmehr der avayxi] bedurfte. 3 )
Nur ein einziger Philosoph
olov vrjycov l<pavr\ Jiag'
dxrj Xiyovtag rovg jrgortQov
getragen von der Begeisterung fr den vofiog, 4 ) hat es gewagt diesen mit allen den
Krften auszursten, die sonst der avayx?] zugetheilt
wurden, und so die Kluft zwischen vo^og und <pvtc, vor
der die Andern zurckgewichen waren, geschlossen. Der
hat.

Herakiu.

Philosoph, der in dieser Weise die vofiog-Idee seiner Zeit


auf den hchsten Ausdruck brachte und hierdurch zugleich

der Zukunft den

Weg

gewiesen hat, war Heraklit. 5)


Ernst damit die Natur frei zu machen
von den Menschensatzungen, mit denen man sie binden
wollte. 6)
Er machte sich die alte Auffassung der Gesetze
als gttlicher Institutionen oder Inspirationen zu Nutze, 7 )
wenn er im Gegensatze zur Demokratie, die mit der neuen
Zeit die Gesetze immer mehr gerade vermenschlichte, 8)
alle menschlichen Gesetze genhrt werden Hess von dem

Ihm war

*)

es

Vgl. die Definitionen des

v/xoq

als

Syfta

7i?.S(oq u.

s.

w.

o.

S. 376, 5.
2
)

0. S. 388.

3)

0. S. 389,

4.

*)

0. S. 360,

2.

Der Sache, wahrscheinlich aber auch dem Namen nach war


sein hchstes Princip ebenso wohl v/.wg als vyxtj (piaewq: Zeller
Phil. d. Gr. I* 606, 3.
J. Bemays Gess. Abhh. I 14.
Der Gegensatz
zwischen v/joq und <pioiq, der in der heraklitisirenden Darstellung
Hippokr. De diaet. 11 dann doch wieder betont wird, drfte also gerade
zu den nicht-herakli tisch en Bestandtheilen derselben gehren: J. Bernays
Gess. Abhh. I 22. P. Schuster Heraklit 2S0, 3.
6
Man
) Die Sprache der Menschensatzung unterworfen o. S. 382 f.
ging aber noch weiter: vfxco d-eovq rjyov/as&a o. S. 381, 1. Die Natur
aus den Fesseln der Menschensatzungen zu befreien ist Pflicht des
Naturforschers nach Goethe Werke (in 60 Bdn.) 51, 54. Vgl. hiermit
Epikur bei Diog. Laert. X 86 ov yg xaz' a,i<x>[iaxa xeva xal vo/uoS-ealaq cpvoio?.oyr]iiov und Tertullian de anima 2, der es der Philosophie
zum Vorwurf macht, dass sie leges naturae opiniones suas facit".
5

')

0. S. 36 ff. 44. 362.

"AyQ. Nfi.

Abb.

d. schs. Ges. philol. hist. Cl.

XX

45 o.S.203ff.

3.

Naturgesetz.

393

und setzte nur an die Stelle der vielen


)
Gtter des Volkes seinen einen allgewaltigen Gott. Von
einem gttlichen Gesetz, das identisch sein sollte mit einem
Naturgesetz, wenn es auch zunchst nur fr die Menschen
Geltung hatte, war ohnedies damals viel die Rede. 2 )
Hieraus ergab sich leicht, dass die Gottheit die brige
Welt in derselben Weise regierte wie indirekt die einzelnen
jtoXtic. 2 ) Die ganze Welt wurde zu einer einzigen grossen
jtoliq A ) mit einem ihr eigenthmlichen rofiog, 5 ) der ebenso
wohl ein ibrmgebendes und ordnendes 6) wie ein bewegendes
und zwingendes Princip ist, 7 ) und daher die beiden Erfordernisse des Gesetzes in sich vereinigt. 8 )
einen gttlichen,

*)

Fr. 91 Byw.:

lo/vQit,ea&ai

x&'l

tlJJ

%vv6v iaxc noi x (pQorieiv.


^ IV V

ndvTwv,

oxojotisq

vv vco Xiyovxaq

v/uo

itbXiq

xal

noXv

lo%vQOtsQwq. TQ(povxai yaQ nvxsq 01 av&Qmeioi vbyLOi vn svq xov


9-elov' xgaxeei ya.Q xooovxov xaov iQD.si xal e^aQxtei noi xal uzqiytvexai. Vgl. die Formulirung der stoischen Lehre Cicero De oft'. III 23

naturae ratio, quae est lex divina et huruana.


2)

0. S. 388f.

Um

dieses Regieren zu bezeichnen werden metaphorische dem


Seeleben entlehnte Ausdrcke, wie xvepvv (fr. 19 Byw.) und olaxit,eiv
3

(fr. 28 x 6e nvxa olaxi'Cei xsgavvbq, vgl. Usener Rh. Mus. 60,3. Aesch.
Prom. 150 Kirch. vsoi ya.Q olaxovbftoi XQazovo"0?.v(xnov 517), gebraucht.
Eine solche Ausdrucksweise war den Griechen, wenigstens den seefahrenden,
sehr gelufig und ist von Alkaios (fr. 18 u. 19 Bergk 3 ) und Piaton
(Rep. VI 488Aff.) von einzelnen Metaphern bis zur umfassenden und
ausfhrlichen Allegorie des Staatsschiffes gesteigert worden (vgl. auch
P. Wendland Philos Schrift ber die Vorsehung S. 10, 1). Um so
leichter war es dieselben Metaphern auch auf die Weltregierung anzuwenden, wenn man einmal begonnen hatte sich die Welt als eine
nbXiq vorzustellen; das politische Leben und seine Sprache waren die
Vermittler, die Uebertragung der Ausdrcke ist nicht ohne Weiteres
vom Seeleben auf das Leben des Universums erfolgt.
4
) Dass dies die Vorstellung Heraklits war, ist aus fr. 91 (0. Anm. 1)
zu entnehmen. S. auch vor. Anmkg.
:

5
)

6
)

0. S. 374,

2.

Vgl.

fr.

z.

B.

20 Byw.:

rt v ri

xal toxi xal eoxai nvQ deiC^wov,

nx/uevov fitxoa xal nooevvrftevov fxexQa. 29:

rjXioq

oi% ins^^oexai

[XiXQa.
7
)

8
)

Vgl. auch Usener Rh. Mus. 00,


O.

S.

376, 4 u. 5. Xyoq

und

3.

vb/uoq durchdringen sich in seinem

Weltprincip: fr. 92 Byw. Zeller Phil. d. Gr. I* 607, 2. Zu der spter,


aber nicht erst in der Stoa, so hufig wiederkehrenden Verbindung
beider (0. S. 376, 5) mag er den Anstoss gegeben haben, wie er dadurch, dass er den vbfioq zu einem lebendigen, die Welt beseelenden

Gesetz.

394

Mgen auch andere

philosophische Zeitgenossen Heraber die Ordnung der Welt und ihre Ursachen schon
was bei dem Stande
hnliche Gedanken gehegt haben
unserer Ueberlieferung nicht schlechthin zu verneinen ist
immer bleibt ihm das Verdienst dem von Anderen nur
Geahnten den rechten Namen, den Namen des Gesetzes
oder i>6[ioq, gegeben und dieses Geahnte damit zuerst in
eine feste und greifbare Vorstellung verwandelt zu haben.
Erst durch diesen Namen wird recht klar, in wie fern Anaximander 1 ) und Andere 2 ) zu Heraklit nur die Vorstufe
bilden: an die Stelle einer Welt, in der nur das Unrecht
seine Shne findet, tritt jetzt eine andere, fr welche die
lxr) nicht bloss eine strafende sondern eine organisirende
Macht ist 3 ) und die deshalb unter der strengen Gewalt des
voftoq sich viel straffer zur Einheit der jtoXiq verbindet.
Die philosophische Weltbetrachtung hat hiermit denselben
Gang genommen wie in der Idee die menschliche Gemeinschaft, die schon lngst von sittlich-religisen Vorstellungen
und durch die Scheu vor der strafenden Dike regiert
wurde, die sich aber erst spter unter der Herrschaft des
schrfer gefassten vofioq enger zusammenschloss. 4 )
Gleichen Schritt mit der philosophischen hielt die religise
Weltbetrachtung, die, ebenfalls nicht zufrieden die Gtterwelt
nur gewissen Rcksichten der Sittlichkeit und Gerechtigkeit zu
unterwerfen, dieselbe in den verschiedensten Richtungen zu
einer nolic, umschuf, die unter eigenen strengen Gesetzen stand. 5 )
In wesentlichen Zgen gleichen sich das philosophische
und das religise Weltbild: beide suchen das gleiche immer
klits

Religise

trachtnng.

Princip erhob,

zum

ersten

Mal

fr uns, so weit ich sehe,

den Gedanken

des spter viel gefeierten tfxxpvyoq voq ('AyQ. Nfi. Abh. d. schs. Ges.
philol. hist. Cl. XX 51 f. vgl. noch Eur. Hei. 1002 f. Kirch, h'zori 6' Uqov

zu energischem Ausdruck bringt


den sich der Epikureer Ciceros freilich nat. deor. I 3(5
nicht finden kann (quam legem quomodo efficiat animantem [sc. Zeno]
intellegere non possumus).

ttjq ixjjg ifMOl

fieya iv ry tproei)

ein Gedanke, in

i)

0. S. 222 ff.

2)

Wie Parmenides

o. S. 223.

Fr die Verbreitung dieser Anschauung in jener


doch sehr bezeichnend die verschiedenen Ansichten ber das
ixaiov in der Natur bei Piaton Krat. 413 ff.
3

0. S. 177 ff. 195 ff.

Zeit sind
4
)

0. S. 195 ff. 292 ff. 363f.

S.

Excurs X.

3.

Naturgesetz.

mehr dringende edrfniss zu

395

befriedigen, das einen

Kosmos

begehrte frei von Zufall, aber auch frei von den Launen
und Leidenschaften menschenartiger Gtter; 1 ) auch die
Religion oder Theologie 2 ) versucht die vielen Gtter durch
die

Einheit des

allgewaltigen

Schicksals,

der Moira

und

hnlicher Wesen, zu bndigen, 3) wie das Gleiche gegenber

den Naturgewalten die Philosophen mit der vayxr} unter-

nommen

hatten. 4 )

Um

so leichter konnte daher die Vorstellung


des
Weltenstaates und eines durch Gesetze regierten Kosmos
eine allgemeine werden, insbesondere wenn diese Vorstellung energische und einflussreiche Verknder fand, und
dies sind ohne Zweifel fr ihre Zeit die Stoiker, denen
vor Andern die Popularisirung der ursprnglich heraklitischen Vorstellung im spteren Alterthum zu danken

Gerade jetzt werden freich cpiXia und velxoq und ebenso der
kosmischen Principien; als solche sind sie aber nicht mehr
die schwankenden Leidenschaften der menschlichen Brust, sondern in
ihrem Verlauf und in ihren Wirkungen an feste Regeln gebunden.
2
Orphiker s. Wamowitz Hom. Unterss. 224, 2 Maass
) Ueber die
Orpheus 263 ff., aber auch W.Schulze Quaestt. epp. 336, 2. Nestle EuriJ

eotoq zu

pides 55. 418.


3
)

Uralt

ist

der dunkle Schauder, den die Griechen vor der Moira

(Molo' dXo)j z. B. 11.21,83. L. von Sybel Myth. d. Ilias 285) empfanden,


keiner wohlthtigen sondern einer hemmenden Macht (nsrjaev z. B.
II.

22, 5 vgl.

Emerson, Representative

Men

S.

87 Shl. Ed.), die sich

namentlich durch den Tod und insbesondere gegenber den


strahlendsten und kraftvollsten Helden erzeigte. Gerade hierin, in der
allgemeinen Vergnglichkeit der Dinge und Wesen, pflegt sich aber
der gemeinen Anschauung das Naturgesetz besonders mchtig zu offenbaren (Sybel a. a. 0. 284 o. S. 223ff.). Insofern hat man daher nicht
mit Unrecht gesagt (Th. Gomperz Gr. Denk. I 24), dass in der Moira
sich eine erste dmmerhafte Ahnung der Gesetzmssigkeit alles Geschehens kundgiebt". Ihre Macht ist, wie die der 'Avyz?], im Steigen.
Ytisq fxolQav zu handeln, was Homer gar wohl mglich schien (PrellerRobert Gr. Myth. I 529), wre spter fast ein Widerspruch in sich
selbst gewesen, da alle Gtter und auch Zeus ihr unterworfen sind,
keiner ihr zu entrinnen vermag (Aesch. Prom. 517 ff. Kirch. Herodot 1, 91
vgl. auch Stein zu 3, 43), da nicht bloss einzelne Handlungen sondern
das ganze Dasein der Gtter von ihr abhngt. Ueber die Bedeutung
der Moira unter diesem und anderen Namen bei Euripides s. Nestle Euripides S. 54 f.
4
Iloa avdyxrj von einer Bestimmung der f/ocoa
) 0. S. 389, 4.
Herodot 4, 179 Schi. Sonst ist aryy.r} in dieser Bedeutung nicht der
populre Ausdruck, wenigstens in der lteren Zeit nicht.
als solche

Verbreitung
der VorStellung des
Staates,
Stoiker.

Gesetz.

396

1
) ImUebrigen lagen solche Gedanken damals in der Luft.
Das mag man vielleicht schon aus der Art entnehmen, wie
Piaton und Aristoteles von Naturgesetzen redeten. 2 ) Noch
mehr tritt es darin hervor, dass dieselbe Vorstellungsweise

ist.

auch

wenigstens in nichtphilosophische
die Schilderung, die Seneca
von dem gesetzmssigen Verlauf aller Naturvorgnge giebt,
ist zwar die Schilderung eines Stoikers, aber durchaus im
populren Ton gehalten und nicht in der Schulsprache. 4 )

jetzt

populre,

in

Schriften bergeht. 3 )

Auch

Der vofiog als Naturgesetz hat aufgehrt die Theorie einer


besonderen Schule und berhaupt eine Schultheorie zu sein;
von solchen Schranken befreit bot er sich Jedem leicht
dar, und der philosophische Laie mochte ihn in seinen
Darstellungen ebenso verwenden wie der znftige Philosoph,
der philosophirende Rhetor Maximus Tyrius 5 ) nicht minder
als der jdische Theosoph Philon
und die Neuplato-

Eucken Grundbegriffe der Gegenwart 2

0. S. 390,

2.

174.

391, 2.
5

Hierhin rechne ich (Dernosth.) 26, 27 mit den Worten: oXjq d


ovhv ovxs osfxvbv ovxs onovcov evQT/oo/j.ev, 8 /n?j vov xexoivjvtjxev,
inel xal xbv oXov xo^iov xal xa Q-ela xal xaq xalovfxivaq ujoaq v/xog
3

xal

xc,iq, el XQtj

"Ayo.

MfM. Abh.

Vgl. hierzu

xolq oqcd/hsvoiq rnoxsietv, SioixeTv (palvexai.


schs. Ges. philol. hist. Cl.

d.

XX

S. 80, 4.

Auch

Ni-

cander Alexiph. 177 spricht von einem Q-eofiq, dem das Element des
Feuers unterworfen ist, und der Scholiast 172 erkennt hierin den 9eioq
des Heraklit undMenekrates (Susemihl Alex. Litt.

v/jIoq

284,2. G.

Knaack

Herrn. 29, 475) wieder.

HI

Supervacuum est nominare singula


magna, certis angusta sunt, et occasionem
singulis quaerere, cum possim eandem causam de omnibus reddere.
Quemadmodum quartana ad horam venit, quemadmodum ad tempus
podagra respondet, quemadmodum purgatio, si nihil obstat, statutum
diem servat, quemadmodum praesto est ad mensem suum partus: sie
aquae intervalla habent, quibus se retrahant et quibus redeant. quaedam autem intervalla sunt minora et ideo notabilia, quaedam majora
nee minus certa. Ecquid hie mirum est, cum videas ordinem rerum
et naturam per constituta procedere: hiems numquam aberravit.
aestas suo tempore incaluit. autumni verisque, ut solet, facta mutatio
4

Quaestt.

natt.

16:

flumina, quae certis mensibus

est.

terra

tarn solstitium

Sunt et sub

suos dies retulit.

certa:

crede

quiequid vides supra.

infra,
5

S.

quam aequinoctium

minus nobis nota jura naturae, sed non minus

Auf

289R:

die

xCor

Gesetze der Krperwelt weist Max. Tyr.

hv

oiofj.xu>v xio

avxCov

v/xa)

xal

"/.Qvia

diss. 41,

<p&eiQO/xsv<ov.

3.

Naturgesetz.

397

Bis in diese Gegenden reichen noch unmittelbar

niker. 1 )

Verschlossen war ihnen dagegen


Epikureismus in die trotzdem die gleiche
Vorstellungsweise Eingang gefunden hat.
Auch in der epikurischen
"Welt herrscht die demokri- E P ika r
1
und seine
tische avayzr), aber nicht, wie bei Epikurs grossem Vor- schule,
ganger, unbedingt, sondern durchkreuzt von den Launen
des Zufalls und der "Willkr. Von Gesetzen der Natur
konnte er daher nicht wohl reden, und wie wenig er hierzu
geneigt war, zeigt sich auch darin, dass er einer und derselben Naturerscheinung gegenber mit mehreren Erklrungen bei der Hand ist: vielmehr hielt er fest an dem
Gegensatz von Natur und Gesetz, 2) den wir bei Demokrit
finden und der dessen ganze Zeit erfllte, 3) und ereifert
sich deshalb gegen die, welche eine gesetzliche Ordnung
der Natur vermittelst der slfiagfisvr} vertreten, gegen die
Stoiker. 4 )
Sein Kosmos, von dem auch er redet, 5) ist nur
ein Schatten des alten, den ursprnglich dieses Wort verkndete; doch ist er auch keine in wirre Unordnung zerfallende "Welt, sondern gliedert und erhlt sich zu Folge
der in ihm waltenden Isonomie 6) nach einem gewissen
Gleichgewicht der Massen und Krfte, das ja auch im
Staatenverkehr und in den usseren Beziehungen der Vlker
unter einander ein Surrogat sein kann fr das straffere gesetzliche Band, durch das die einzelne noXic im Innern
zusammengehalten wird. 7 ) "Was hier aber bei Epikur selber
nur anklingt, das ist viel strker betont worden von dem
die Einflsse

der Stoa.

des

die "Welt

Plotin 42, 4 p. 258 (H S. 324, 18 Kirch.): ob yao /urjTioze excjwyy


zb zay&hv iv zj zov navzq v/jlco u. s. w. 42, 9 p. 262 (II S.
330, 23): v/uw TtQOvolag u. s. w.
!)

f.i7]6v

2)

0. S. 392,

3)

0.

In einem Briefe sagt er (Diog. Laert.

S. 65):

S.

6.

388 f. 390,

xqsZzzov

i]v zc

1.

neoi d-ew

(xiQ-o)

133

xaxaxoov&eiv

Usener Epicurzy z(bv <pvot-

?}

x>v eifiaQfievy 6ov?.eieiv.


5
)

In

dem apokryphen, aber epikurische Gedanken wiedergebenden


S. XXXIX) Briefe an Pythokles steht folgende Definition

(Usener Epic.

X 88
Usener Epicur. S. 37): Koofzoq toxi tieqioz?i zig
ovqkvov, azoa ze xal yfjv xai nvza za <paiv(iva Tiepie/ovaa xzX.
6
) 0. S. 227, 1. 312, 4.

(Diog. Laert.

-')

0. S. 267.

3171

Gesetz.

398
Lnerez.

Lehre unter den Rmern,


Ganzen der Natur ewige

geistvollsten Apostel epikureischer

der im

Lucrez,

grossen

von
Gesetze entdeckt, 1 ) insbesondere das Grundgesetz unablssigen Wechsels zwischen Entstehen und Vergehen, und
der ebenso im Einzelnen, innerhalb der einzelnen Geschlechter, Arten und Einzelwesen, Alles an bestimmte
Maasse und Regeln bindet. 2) Foedera naturae" nennt
der Dichter die Gesetze, denen er das Leben seiner Welt
unterwirft, und erhebt hiermit die letztere, in seiner Darstellung wenigstens, zu einem Weltenstaat; 3 ) sogar fati
fines" erkennt er an, 4 ) durch die er mit seinem Herrn und
Meister und dessen Bekmpfung der Eiftagtvrj' ) vollends
Hierin den Einfluss
in offenbaren Widerspruch gerth. 6 )
litterarischer Quellen, etwa von Seiten der Stoa, zu er*)

Sellar

The Roman Poets

we

find the certainty

of the Republ. S. 341 f.: In no ancient


and universality of law inore eniphaand unmistakably expressed than in Lucretius.

writer do
tically
2
)

Lucret.

denique cuique

76: Unde
Quanam sit

1,

refert

nobis

victor

finita

potestas

ratione atque alte temiinus haerens. u.

Reisacker Todesgedanke S. XL f.
3
Lucretius 1, 584 ff. Lachm.: Denique jam quoniam generatim
)
reddita finis Crescendi rebus constat vitarnque tenendi, Quo pacto fiant

qua vi quaeque gerantur, Et quid quaeque queant per foedera


Quid porro nequeant, sancitum quandoquidern extat, Nee
conimutatur quiequam, quia omnia constent etc. 5, 56 ff.: doceo dictis,
quo quaeque creata Foedere sint, in eo quam sit durare necessum Nee
validas valeant aevi rescindere leges, vgl. 2, 302. 5, 310. 6, 906. Zu den
validae aevi vires a. a. 0. und 5, 314 vgl. Max. Tyr. o. S. 396, 5. Der
Ausdruck foedera naturae" eignet nicht Lucrez allein (o. S. 227, 1),
aber, wo er sich sonst auch bei den Rmern findet, ist die Beziehung
auf den Staat deutlich, den stoischen Weltstaat oder den Staat der
Bienen. Auch potestas" und sancitum" bei Lucrez z. B. 1, 587 u.
595 sind Ausdrcke des Staatsrechts auf Naturvorgnge bertragen.
4
Nee sanetum numen fati protollere finis posse.
309 cernis
) 5,
et

naturai,

2,

254: fati foedera.


5)

O. S. 397, 4.

Auch mit dem Ausdruck foedera naturae" beging er eine Inconsequenz, da seine Absicht gewiss nicht war in der Theorie von
Epikur abzuweichen. Und diese Inconsequenz fhrt ihn zum Widerspruch mit sich selbst, wenn er ein Mal Alles von den foedera naturae"
6

beherrscht werden lsst und dann doch wieder

5,

419 ff. erklrt:

Nam certe neque consilio primordia rerum


Ordine se suo quaeque sagaci mente locarunt
Nee quos quaeque darent motus pepigere

profecto.

3.

Naturgesetz.

399

kennen geht nicht an; ) wohl aber vernehmen wir in solchen


Aeusserungen den Dichter, den Priester der Natur, der
seiner Gttin einen berschwenglichen Cultus widmete und
in der ganzen Welt nur deren Offenbarung verehrte, vernehmen wir berdies den Sohn einer spteren Zeit, die
immer mehr gegenber den grossen Gewalten der usseren
Natur einem demthigenclen Abhngigkeitsgefhl erlag. 2)
So sehr sich die Griechen der ltesten Zeit von der
dunkeln Macht der Moira bedrckt fhlten und einen so
1

i^n^der
\ rnstMojra8
dieselbe auf das in Seeligkeit erstrahlende und vyx,j.

tiefen Schatten

Leben der Olympier


nicht, 3 )

wirft,

unberwindlich schien

sie

ihnen

sogar fr die Menschen nicht; 4 )

war keineswegs
Freiheit

die

und die avayxt]


unerbittliche Notwendigkeit, die jede

des "Willens

vernichtet. 5 )

Selbst

solche Erschei-

an denen man spter mit Vorliebe die Unverbrchlichkeit der Naturgesetze aufzeigte und die Herrlichkeit ihrer Wirkungen bewunderte, die ewig gleichen Bahnen
der Gestirne, der immer gleiche Wechsel von Tag und
Nacht, waren noch nicht dem willkrlichen Eingreifen
nungen,

gttlicher

andern
*)

sittl.

Mchte entzogen, die Sonne mochte einen


nehmen, ) ihren Lauf hemmen oder be-

Weg

Vgl.

auch Zeller Ueber Begriff und Begrndung der


d. Berl. Ak. 1882 S. 8.
Eucken Grundbegriffe 2

hierzu

Gesetze in Abh.

Norden Fleck. Jahrbb. XIX Suppl. (1893) S. 442ff.


S. 35 f.
Es handelt sich hier nur
um seine Stimmung, die der Natur gegenber eine andere war als die
Epikurs, wie dies in neuerer Zeit von Martha und Sellar namentlich
zur Genge ausgefhrt worden ist. Vgl. indess auch R. Heinze zu
Lucrez III S. 175. In der Theorie blieb er ihm treu, wie er denn auch
auf die Willensfreiheit nicht verzichtete und durch sie oder den Zufall
sogar die ihm sonst so fest stehenden foedera" durchbrochen werden
lsst (principium quoddam quod fati foedera rumpat 2, 254).
3
vnep /xoTgav, vtisq /xqov geschehen:
) Daher kann auch etwas
Ngelsbach Hom. Theol.3 424 f. Preller-Robert Gr. Myth. I 529.
4
Od. 1, 335. Here mch) II. 20, 336 in Widerspruch mit 6, 487.
tiger als die d-socpaza noch bei Eurip. Heraclid. 1039 Kirch, und sogar
bei Piaton Gess. IX 873 C der Selbstmrder xi]v xf\q ufxaQfih^q la
S.

174. Ed.
2

Reisacker Quaestt. Lucrett.

TtoaxeQibv OLQav.
5

14,

128

II.

Wie nach

u.

Ameis zu

Immisch Klaros
Virgils epische Technik 138,
erzhlte: 0.

Helios sich bei der


S.

252, 27

Bekk.

132.

von der schon die Alkmaionis


205 f. Vgl. meinen Eid 197, 3 R. Heinze

der Thyestes-Sage,
S.

1.
Rhetorische Nachahmung ist es, wenn
Ermordung Csars abwendet: Joseph. Arch. XIV 12, 3

Gesetz.

400

) Tag und Nacht waren noch nicht mit eiserner


Nothwendigkeit an feste Maasse gebunden sondern konnten

schleunigen,

verlngert

und verkrzt werden.'2 )

weil er dem Gesnge


einem neugriech. Volksliede, Passow
509. Derselbe hemmt sein Rossegespann, Nonnos Dion. 27, 8 f., da er
das Kriegsgetse vernimmt vgl. a. a. 0. 42, 49 fi'.; ebenso hlt er in
der Bewunderung den Wagen an Kallimach. h. in Dian. 182 (u. dazu
Schneider). Man mag dies dichterische Fiction nennen, die lebendiger
Darstellung dient, wie sie sich hnlich findet bei A. von Arnim Werke
1, 384: Der Himmel hielt seinen Athem an, die Zeit sah sich um und
erweiterte die Stunde zu einer Ewigkeit der Erinnerung, die drei
fromme Leidende zum Glck verbunden hatte". Schliesslich wurzelt
aber auch diese Fiction in altem Glauben und Aberglauben. Davon
zeugt das Wunder Josuas, aber nicht minder das Tanzen der Gestirne
bei der Eleusinienfeier (Eur. Ion 1078 ff. Kirch.), mit dem sich aus
deutschem Glauben die drei Ostersprnge der Sonne vergleichen. Und
l

Helios versptet sich beim Untergehen,

eines schnen

so scheint

Mdchens

mehr

als

lauscht, in

dichterische

Ausschmckung und wirklich lebhaft

empfunden, dass beim ersten Erscheinen der Athene nach ihrer Geburt
Helios die Rosse anhielt Hom. h. 28, 13f. Untersttzt konnte ein solcher
Glaube werden durch das scheinbare Stillstehen der Sonne im Mittag
(Piaton Phaidr. 242 A. Moschos Id. 2, 2 Nikander Ther. 469. Martial
Im Neugriechischen xaxaueorjiieQog
III 67, 6 f. Dante Purgat. 33, 103.
S-Qvoq der Sonne Ephtaliotes MaXjx>-/>XQa S. 23. Rckert Gedd. 5, 34:
Und wo im Hochmittage Sie [die Sonne] stille steht wie md), beim
Auf- und Untergang (Shelley, Julian and Maddalo S. 255: Mean while
the sun paused ere it should alight Over the horizon of the mountains.
S. 256: the swift sun paused in his descent Among the many-folded
hls) und im solstitium (9-tgog Gxa&tQv. Plutarch Ad princ. inerud.
6 p. 782 E vgl. denselben ber den Gxtjoiy/xog der Planeten De prof.
Sogar in den Dienst der Menschen traten die
virt. sent. 3 p. 76 D).
Gestirne hiermit, wie abermals das Josuawunder lehrt. Der sterbende
Ajax kann daher dem Helios zumuthen ber seiner Heimathinsel still
zu stehen Soph. Aj. 846 f. Dind.

pulos AvQtx (Paris 1841)


dloxe' KlctQya

agy

zirr/Gxe.

aag avxv, Ila<)aza?.ib (v


2

Auch

S.

und

ein neugriechischer Dichter Christo-

33 ruft die Sterne an:


Klavlacoq eivai dvvaxv,

tfixe)

Ilorh

[ifj

hier ist sptere Dichtung

Sptere Dichtung

ist die bis

Talg )Qcug i/nnoKlom xbv xnov

raQa/9rjxE xxX.

und

alte

zum Dreifachen

Sage zu unterscheiden.

verlngerte Nacht, in der

Herakles gezeugt wurde (Preller Gr. Myth. II 2 178); hiermit verbindet


Sapphos Gebet um doppelte Verlngerung der Nacht (fr. 130 Bergk 3
!

99 Forst. Alter natrlicher Sage dagegen entspricht


es und ruht noch auf lebendigem Glauben, wenn Athene die Eos zurckhlt und so den wiedervereinigten Gatten, Odysseus und Penelope, die

Libanios

or. 12,

Nacht verlngert (Od. 23, 243) oder wenn Here die Sonne auch
wider deren Willen (d. i. gegen das Naturgesetz) zum Okeanos sendet

erste

3.

Wie

es

so

war

Naturgesetz.

401

noch kein strenges und unerbittliches Fatum


in einer solchen sich noch freier fhlenden
Welt ) auch der Dulder unter den Heroen, Odysseus, 2 )
kein entsagender Fatalist, sondern duldet nur um desto
krftiger zu handeln; was man den Kernspruch seines
Lebens nennen knnte, das xixXa&i r) xgal?], 3 ) von Piaton
treffend erlutert, 4 ) ist keine Entsagung sondern nur eine
Aufforderung die Kraft aufs hchste zu spannen und fr
In seiner Person
die Gelegenheit der That zu sparen.
gehen Dulden und Handeln ebenso zusammen, wie in gegab,

wissen

Worten der

griechischen Sprache, 5 )

die beides be-

Dulden sowohl wie ein krftiges und khnes


Unternehmen, und die daher ebenso wie die Person des
Helden Zeugniss ablegen fr den noch ungebeugten Geist
deuten,

ein

Erst allmhlich bricht sich die Ansicht

der alten Zeit.

so den Achaiern Ruhe von der Kriegsarbeit schafft (II. 18, 239 ff.
dazu Libanios or. 9, 4 Forst, vgl. auch Fsi zu II. 8, 485). Als eine
Rckkehr spterer, wenn auch sonst ganz anders gearteter, Frmmigkeit zu diesem alten "Wunderglauben mag es angesehen werden, vielleicht ist es aber Nichts als imitirende Rhetorik, dass nach des heiligen
Hieron. Epist. I 12 die Sonne beim Tode der Unschuldigen rascher
dem Untergange zueilt.
J
auch eine Bemerkung bei Ngelsbach Hom. Theol. 3 425
) Vgl.
ber die sittliche "Willensfreiheit der Menschen, deren Gedanke im
Hintergrunde der Moira immer stehen bleibt.
2
) noXvxXaq, oq 7i9-s noXX.
3) Od. 20, 17 f.:

und
u.

oxfjd-oq s 7i?.TjcaQ XQalrjV r/vlnans fivd-uj'

xsxXa&L

8r\,

xpairj' xal

oxs

x>

rji.ia.xi

fxoi fxsvoq

i<p&lfxovq exaQOvq,

sS,yay'

e'

ov

'

xvvxsqov aXXo not*


aaysxoq

sxXrjq,

ijo&is Kvx?.a>ip

sxXfiaq, u<pQa as

fj-fjxiq

arzQOio uwfievov Q-arsea&cu".

im Anhang zu 18. "Wie hier wird auch 12, 208 ff. an erUebel nur einnert, nicht um unthtige Ergebung darein zu
predigen sondern um zu abermaliger Bewhrung der frher schon bewiesenen aQxf] zu ermutigen. Vgl. Eur. Herc. fr. 1250 Kirch. 6 noX?.
Vgl. Ameis

littene

6fj

xXq HQaxXfjq Xeysi xs;

4
Phaidon 94D als Bndigung der Leidenschaft, des niederen
j
Seelenthes durch den hhereu vgl. Od. 20, 22 f.:

a>q scpax

xvj d

olqcc

sv axrjS-eaai xad-anxo/xeroq cpiXov t)xoq.


t' sv nsiaq xQcclr]

(Jisvs

xsxh]vla

r(a?.jusa>q xxX.
5

xXfjvat, xoX/xv.

Fr

letzteres ein Beispiel o.

Hirzel, Themis, Dike und Verwandtes.

Anm.
26

3.

Moralische
zen. Erffbunff

iii

den Weitlauf.

Gesetz.

402

Bahn, dass die dvayxt] allmchtig und dass Nichts und zu


keiner Zeit von ihr ausgenommen ist. Mit ihr streiten
auch die Gtter vergebens". Dieses Sprichwort scheint
der Dichter Simonides von
In verschiedenen

haben. 1 )

Keos in Umlauf gebracht zu


Formen kehrt dasselbe dann

immer und immer wieder. Anfangs


Ergebung in den Weltlauf, welche
Schooss

legt,

und weiter

Platon Protag. 345 D

die

Hnde

in

krftigeren Naturen noch weibisch. 2)

breitet sie sich weiter


J

erscheint eine solche

PLG 3

den

Dann

Die Natur nehmen

aus. 3 )

avyxq 6 ove &eol [xyovxai (Simonides

Auf denselben Gedanken bezieht

sich Platon
wird hier bereits als naQOifxia bezeichnet, die
denn auch in die Sprichwrtersanimlungen aufgenommen ist (Zenob.
I 85
Par. Gr. I S. 28 ed. Gott.) und noch von Anna Comn. Alex.
XII 3 p. 352 C (S. 142 Schop.) benutzt wird. An dieselbe Form des
Sprichworts erinnert auch Aesch. Prom. 105 x xfjg ryxTjg et' arjqltov od-tvoq, wozu "Wecklein noch mehr Stellen giebt, die auf die Verbreitung des Sprichworts gerade in dieser Form deuten. Die Form
fr. 5,

21 bei Bergk

Gess. VII 818B,

und

).

er

des

Sprichworts

deivtjg

avayxTjg

Par. Gr. I S. 60 ed. Gott.),

die

ovSsv

layvQtoxeQOv

Manche

(Zenob. III 9

die ursprngliche halten

fr

Quaestt. epp. S. 336, 2), scheint mir nur eine abgeblasste.


( W. Schultze
Beide Formen des Sprichworts hlt im Grunde fr identisch auch
G. Hermann zu Eur. Helen. 532; eben darauf fhrt die Erklrung bei
Zenob. a. a. 0. mit den Worten avyxrjv 6h ove &g iaxi Svvaxg
iat,od-ai, die aus Platon Gess. V 741 A entnommen sind und hier, wie
schon Stallbaum bemerkt hat, auf die Simonides- Stelle hindeuten. Sehen
wir in dieser die Quelle des Sprichworts, so erklrt sich, wie Andere

den Pittakos fr den Urheber der Sentenz halten konnten (Diog. Laert.
76 f.), da das Gedicht des Simonides sich an Pittakos richtet. In wie

fern die Sentenz in die Zeit des Simonides passt,

o.

S. 389, 2.

Platon Gorg. 512E: nioxeioarxa xcq yvvai&v xi xtjv elficcpy


hr}v ov av eig ixtpvyoi. Cicero De nat. deor. I 55. Als eine solche
anus fatidica" erschien dann auch die stoische nQvoia ihren Gegnern:
2

Cicero

a.

a.

0. I 18.

/q^ aiaav <poeiv


Prom. 103 f. Kirch, und hnlich Eur. Herc.
3

T/)v nsTtQwfitvrjv

log

Qoxa mahnt schon Aesch.

fr.

1227 Kirch, daxig evyevyg

&)v ye nxuiax' oi-8' araivexcu vgl. 311 o XQ*1 y&Q


ovslg fit] XQEibv (Porson. f. Q-sjv) 9?'jOEi noxL Phniss. 385 ei tpoeiv
xa xiv &wv Hei. 252 f. ovfMfOQOv de ooi log Qoxa xavayxaTa xov tov

Qxviv, (pioei

(fSQSiv.

xa.

Besonders aber

ist

geeignet jeden

prometheisch-bermensch-

lichen Trotz niederzuschlagen Heraclid. 615 ff.


9fxig,

ov

ao(fl(c xig

dnjaexai'

xxl. (Nestle Eurip. 55f.).

Wie

(lQaijjLa

6' ovci

D.a. f/xav 7iQ&v[xog ael

dasselbe

Thema von den

(pvytiv

nvov

et-ei

verschiedensten

Dichtern und Prosaikern variirt wurde, ergiebt die Blumenlese Stob.


flor. 108 (L. Schmidt Ethik d. Gr. n 76), meist aus spteren Schriftstellern.
Zwischendurch treten dann auch krftigere Maximen hervor,

3.

Naturgesetz.

403

sich auch Sokratiker wie Xenophon und Piaton wohl zur


Norm. ) Erst durch die Stoiker, die sich aber hierin an Heraklit
und Antisthenes anschlssen, wird, der Natur zu folgen,
das Hauptgebot, das an die Menschen ergeht, und zwar im
1

Sinne nicht bloss eines Sitten- sondern auch eines NaturMensch hiernach nur soll was er ohnedies
schon thun niuss. 2 )
Gegen diese Anschauungsweise, die
den Menschen als Knecht einer hheren Macht unterwirft,
laufen nur Wenige, wie Karneades und die Kyniker, auch
spter noch Sturm; 3 ) Andere halten den freien Willen nur
nothdrftig in einem Winkel ihres Systems fest, das sein
Geprge erhlt von der alles Einzelne und Menschliche
weit berragenden Macht und Herrlichkeit des Universums.
Dies war der Zug der Zeiten, das Bedrfniss sich abhngig
zu fhlen von einem hchsten Wesen, der immer strker
werdende religise Drang. Auch in den populren Vorstellungen wuchs deshalb die Macht der Notwendigkeit
immer mehr ber Gtter und Menschen hinaus, 4 ) und eine
gesetzes, sodass der

wie die des Perikles bei Thukyd.

II G4,

6 der diejenigen rhmt 0" xiveq

TtQoq xq ^v[x<poQaq yv<b[i% /*h' tjxiaxa Xvnovvxai, egytp 6b fiXioxa avxe-

Vgl. ebenda 64, 2 (pcpeiv ei xd xs aifxria dvayxaiwq xd xs

Xovoiv.

and xwv

no?.(tl(i)v

avdpslojq.

Piaton Rep. V 456 C xax <piaiv ixiS-efiEv xbv vfiov. Vgl. Krohn
Sokrates u. Xenophon S. 130. Xenoph. Oecon. 7, 30: xal xoiv<ovovq
1

uiOTtEQ

xwv xexvcav

6 d-eoq inoiTjoev, ovx) xal v/Aoq xov ol'xov xoivca-

vovq xaS-laxrjOi. xal xa).a 61 eivai 6 vfioq noeixvvoi


hxxEQOv fx?.?.ov vvao&ai.

a.

6 &eq <pvoev

2
ducunt volentem fata, nolentem trahunt"
) Ueber das berhmte
Seneca Epist. 107, 11 u. dazu Hense. Kleanthes bei Zeller III 13 303 f.
3
) Vgl. auch Gardthausen Augustus I 1315.
4
Cicero, wo er durchaus im populren Tone redet, unterwirft
)
sich der Natur wie einer Gttin, nicht anders als Lucrez thut, Cato
Maj. 5 (in hoc sumus sapientes, quod naturam optimam ducem tamquam deum sequimur eique paremus), gegen sie ankmpfen heisst den
Kampf der Giganten gegen die Gtter erneuen (quid est enim aliud
Gigantum modo bellare cum deis nisi naturae repugnare ?) ber das,
was naturae necessitas" mit sich bringt, darf sich Niemand beklagen
4 (nihil potest malum videri, quod naturae necessitas afierat); an sie
ist auch Juppiter gebunden
(pro Roscio 131 u. Halm) und nur ein
frommer Wunsch bleibt es, dass die Gtter im Stande sein mchten
(auch das Schicksal zu beugen (in Catil. 3, 19 nisi di immortales omni
ratione placati suo numine prope fata ipsa flexissent). Vgl. aber auch Liban. or. 25, 4 u. 7 Forst. Wenn brigens gelegentlich noch bei Pindar
Christ zu Ol. 12, 2) Zeus als Va ter der Tv%^ erscheint, so ist dieser Zeus eben

vgl.

26*

Gesetz.

404

mehr oder minder fromme Stimmung griff ihr


gegenber um sich, wie in unseren Tagen gegenber den

resignirende,

allgewaltigen Naturgesetzen.

Wie

selbstndig sich auch

die Individualitt hie und da regen und in Gedanken und


Empfindungen eigene Wege gehen mochte, das berwiegende
ein anderer als der homerische. Die Strung des regelmssigen Naturlaufs
durch die Gtter hatte jetzt nur noch Statt in Phantasie und Wort der

Dichter oder im vulgrsten Aberglauben, wie der Gottesurtheile (HirzelDer


Eid 197 ff.). Als Gegenstand vulgren Glaubens tritt uns das Weichen der
Gestirne aus ihren Bahnen entgegen noch Arist. Wlk. 5S4 r] geXtjvtj rf'
i$?.ei7ie rag ovq; thessalischen Zauberknsten traute man das xa&aiQElv

zu a. a. 0. 749 Piaton Gorg. 513A u. Sauppe. Die Art, wie


Euripides ber solchen Glauben schwankt (El. 726 ff. Kirch, u. Orest
1001 ff. dazu Immisch Klaros S. 205 ff.) und Kritik an ihm bt (El. 737 ff.

ztjv oeh'jv?]v

Immisch
verdiente

a.

a.

O. S. 20S), zeigt nur wie unterwhlt derselbe war; kaum


noch so ernste Worte, wie frher der ephesische

er jetzt

Philosoph gegen ihn gerichtet hatte (Herakl. fr. 29 Byw.) rj?.ioq ovx
vTiso/jOETai izQa' sl de (J.fj, 'Egivveq (iiv lxtjQ exlxovooi t&VQrjoovoi.
Ueber die Unerschtterlichkeit der Naturgesetze o. S. 391, 3.
!) Auch hier geht es nicht ohne verschiedene Nuancen ab, die in
der Verschiedenheit der Zeiten und Individualitten ihre Ursache haben
mgen. Ach, Natur, wie sicher und gross in Allem erscheinst du!
Himmel und Erde befolgt ewiges, festes Gesetz" so weit, darf man
vielleicht sagen, redet Goethe, der Naturforscher,

dann aber

fllt

diesem

der Dichter ins Wort und fhrt fort Alles entsteht und vergeht nach
Gesetz; doch ber des Menschen Leben, dem kstlichen Schatz, herrschet
ein schwankendes Loos". Der Dichter lsst bei aller Verehrung der
Naturgesetze doch auch der Freiheit Raum, deren er fr seine Sch-

pfungen bedarf, wie sehr es ihn brigens freut zu sehen, dass es eine
Natur giebt, die durch eine ewige stumme Notwendigkeit besteht"
(Werke 16, 204 vgl. 2, 87. 4S, 12). In unserer Zeit kann man jeden
Schulknabeu .von der starren Gesetzlichkeit des Weltgeschehens" reden
hren; die Verehrung der Naturgesetze ist zu einer Gesetzessucht" ausgeartet (Max F. Scheler Die transszendentale u. die psychologische
Methode S. 10), mit der gerade plumpe und unreife Geister ber die

Maassen gross zu thun pflegen. Wie aber die Grundstimmung unserer


Zeit, die Anerkennung ewiger, uns haltender und tragender Naturgesetze, in der Seele eines feinen und hochgebildeten Mannes, keines
znftigen Philosophen, sich zur edelsten Religion und Sittlichkeit
lutern kann, lehren Worte von Gaston Paris, Poeines et Legendes
S. 211 f.: Pourquoi te plaindrais-tu d'etre soumis aux lois qui regissent
l'univers entier et que subissent tous tes semblables? Tu es une partie
de la nature: tu trouveras la paix en mettant ton coaur en harmonie
avec eile. Songe combien, malgre tout, tu es privilegie d'etre homme,
de jouir, ne ft-ce qu'un moment, des bienfaits de la vie humaine, de
pouvoir comprendre et de pouvoir aimer.

Naturgesetz.

3.

405

Gefhl war doch, dass der Einzelne in der Natur ebenso


einem bermchtigen Ganzen sich gegenber befand wie
im rmischen Weltreich. )
Diese greisenhafte Mdigkeit, die sich ganz dem Naturund Weltlauf berlsst, sticht grell ab gegen den knabenhaften Uebermuth, der sich einbildet ihn nach momentanen
Launen und Wnschen meistern und lenken zu knnen. 2 )
Eine mittlere Stellung zwischen beiden nehmen die ein,
welche, ohne sich als willenlose Sclaven der Natur zu
fhlen, doch bei ihrer eigenen Gesetzgebung, bei ihrem
eigenen moralischen und politischen Verhalten sich die Gesetze der Natur zum Muster nehmen. An Solchen hat es
auch im Altertimm nicht gefehlt. Die Neidlosigkeit, die
1

Isonomie, die hchste Gerechtigkeit, die man im grossen


Gange der Natur zu spren glaubte, sollten den Menschen
ein Vorbild sein. 3 ) Ebenso unterwerfen die Neueren und

Neuesten den Menschen nicht bloss der usseren Natur, 4 )


*)

Die

olxovfikvr] als xo/aoq o. S. 284; als o>,a d.

i.

als

Organis-

mus Libanios or. 12, 51 Forst. 13, 42 (anders o>[xa TtXewq or. 19, 15).
Von der allgemeinen Sclaverei predigt Libanios or. 25, freilich nach
alten Vorgngern
2
)

0. S. 316,

s.

Frster

S. 534.

1.

3
0. S. 312 ff. Aristoteles o. S. 390, 2. Xenoph. u. Piaton o. S. 403, 1.
)
Dass Himmelskunde eins der Mittel ist, die die Menschen zur Gerechtigkeit leiten, urtheilte schon der Dichter der Tixavo^a/la, nach welchem
Cheiron Ei'q ze ixaLOOivrjv &v?}z0iv yivoq tfyayE deigaq "QXOvq xal
voiaq csouq xal G%i]ij.az* 'OXvfinov (Clem. AI. Strom. I p. 360 Pott.
fr. 6 Kinkel).
Im Hinblick auf das Beispiel, das die Naturgewalten
geben, ermahnt zur oaxpQOOvvij der sophokleische Ajax o. S. 311, 5. Von
Aelteren berliefert klingt die gleiche Mahnung wieder Cic. nat. deor.
II 37: ipse homo ortus est ad mundum contemplandum et imitandum.
Cato Major 77: sed credo deos immortales sparsisse animos in corpora
humana, ut essent qui terras tuerentur quique caelestium ordinem contemplantes imitarentur eum vitae modo atque constantia.
4
zwar keineswegs nur im gewhnlichen Sinne. Fr. Gentz
) Und
Ausgew. Sehr. 2, 126 konnte noch ein Wort verlieren ber das, was
uns jetzt ganz gelufig ist, ber die Maxime nmlich, grosse Begebenheiten der moralisch-politischen Welt wie Naturereignisse zu behandeln,
die ohne den Wlen des Menschen geschehen und von denen der Einzelne widerstandslos fortgerissen wird. Gesetze und Hypothesen, die
im Bereich der Naturwissenschaft erwachsen sind, sollen dienen das
historische Leben auch der Vlker zu erklren. Schon Herder war auf
diesem Wege, z. B. Ideen 3, 15, 3 (z. Phil. u. Gesch. 5, 327). Fast jeder
Tag bringt hier neue Beispiele. In demselben Sinne hat sich einmal

v^rtiidnnd
L rs P ru ng
~

licher Ge-

Gesetz.

406

sondern verweisen ihn auch auf die Normen, die er sich


dort fr eine moralisch-politische Gesetzgebung holen mag. 1 )
Die Bewunderung der Naturgesetze, von der man selbst

war, hat dann wohl dazu gefhrt sie auch bei den
Griechen der frheren Zeit vorauszusetzen und so deren
Recht und Gesetze, oder doch den Gedanken an beides,
in letzter Hinsicht aus der Beobachtung der usseren
erfllt

Natur

abzuleiten. 2)

ergeben. 3 )

Gerade das Umgekehrte hat sich uns


das Leben der Griechen, wie das

Mag immer

auch ein grosser Staatsmann, Cavour, ausgesprochen (Reuchlin Gesch.


Welt wird durch Gesetze regiert, welche
denen der physischen analog sind: die Anziehungskraft wirkt im Verhltniss zu den Massen. Je strker und compakter Italien wird, eine
um so mchtigere unwiderstehlichere Anziehungskraft bt es auf
Italiens 4, 279): die sittliche

Venetien."
1
In Schillers
) In der Welt der Dichter geschieht dies oft genug.
Demetrius wird dem politischen Getriebe der Menschen ein Muster vorgehaltea mit den o. S. 226, 4 angefhrten Worten. Vollends Shake-

macht die strikteste Anwendung von der Ordnung des


Himmelgewlbes und der Gestirne auf das irdische Regiment da wo er
beginnt The heavens themselves, the planets, and this centre, Observe
degree, priority, and place" (Troilus and Cress.I 3). Vgl. Schillers Graf von
Habsburg: Und alle die Whler, die sieben, Wie der Sterne Chor um
die Sonne sich stellt, Umstanden geschftig den Herrscher der Welt,
Die Wrde des Amtes zu ben." Jener wurzelt noch tief in der Weltanschauung des Mittelalters, fr welche Sonne und Mond eine ausreichende Analogie boten um das Nebeneinanderstehen kaiserlicher und
ppstlicher Gewalt zu rechtfertigen: Friedrich II. bei Raumer Hohenstaufen IV 36 f. Die tollsten Sprnge auf diesen Bahnen des Mittelalters,
und ebenfalls ganz ernsthaft zu praktischen Zwecken, hat noch in
neueren Zeiten Gioberti gemacht Primato degli Italiani I 146 f. Nur in
etwas mehr nchterner Weise verfhrt man aber auch noch heutzutage
ganz hnlich, wenn man im Spiegel der Naturgesetze das Wesen des
speares Ulysses

Rechts

schaut (Mittelstadt)

kommener

erklrt,

glieder bestimmen,

Gesellschaft

oder

mehr

eine

Gesellschaft

die Regeln,

fr

um

so

voll-

das Verhalten der Mitden natrlichen Gesetzen des Menschen und der

je

entsprechen"

(Lothar

die

Bucher)

vgl.

Zukunft

VI

(1897)

326. 336.
2
)

M. Mller Vorlesungen b er den Ursprung und

der Religion
S.

188

ff.

(2. Aufl.)

S.

269

Leist Graeco

ff.

Gomperz Griech. Denk.

114

f.

die

Entwickelung

italische

Rechtsgesch-

Vgl. Preller

Rom. Myth. 224 f.

3
gendert dadurch, dass nach der An) Und hieran wird Nichts
schauung des spteren Alterthums die /Hxij eine Tochter des l-iozQaloq
war (Arat 8, Kaibel Herrn. 29, 86), und noch weniger dadurch, dass moderne Phantasie sie gar in eine Mondgttin verwandeln wollte (o. S. 61, 1).

3.

Naturgesetz.

407

anderer Vlker, schon frh an den Lauf der Sonne und


des Mondes, der grossen wie der kleinen Hiinmelslichter,
gebunden gewesen sein, ) so ist es doch etwas Anderes,
ob wir aus praktischen Grnden des Nutzens unser Handeln
an den Naturlauf anschliessen, in der Einrichtung unseres
1

Lebens thatschlich ihm folgen, oder ob wir

in

demselben

Ordnung erkennen.

eine gesetzliche auch uns verpflichtende

Das Letztere ist bei den Griechen erst spter geschehen,


und erst, als der unter den eigenthmlichen Verhltnissen
des menschlichen Lebens und seiner Entwicklung erwachte
Sinn fr Eecht und Gesetz so weit erstarkt war, dass er
berall,

nicht bloss

innerhalb

der menschlichen Sphre,

sondern auch durch die Vorgnge der usseren Xatur befriedigt sein wollte.

Hiermit traf ein anderer Trieb zusammen. Der natrliehe Mensch und darum auch der tief leidenschaftliche,
so wie der echte Dichter, erwartet von der Natur Sympathie
mit den eigenen Empfindungen und Geschicken; das Abendroth soll im ernsten Sinne glhn" und dem Toben in
Lears eigener Brust antwortet der Aufruhr der Elemente
um ihn her. Was in spteren Zeiten sich nur wie Metaphern zu einander verhlt, ist in der ltesten durch zauberhafte

Bande

als

Wo

knpft.

Ursache und Wirkung mit einander ver-

vollends nicht ein Einzelner durch schweres

Schicksal getroffen wird,

Menschheit,

kann

sondern ein ganzes Volk, ja die

nicht

es

fehlen,

dass

die

gesammte

Natur mitleidet, wie beim Tode Csars 2 ) oder


Schmidt Ethik

d. Gr. I 7.

i)

L.

2)

Cassius Dio 44, 52.

Leben Jesu

2,

555

f.

Christi. 3 )

Servius ad Vergil. Georg.

(1. Aufl.).

Usener Rh. Mus.

55,

1,

286

465

ff.

Strauss

f.

Strauss a. a. 0. Usener a. a. 0. Otfrids Evangelienbuch IV 33,


)
wozu Piper Worte des Hrabanus Maurus in Matth. p. 155 E anretraxisse radios
fhrt: videtur mihi clarissimum, lumen mundi
suos, ne aut pendentem videret dominum, aut impii blasphemantes sua
luce fruerentur. Strauss und Usener haben noch mehr der Art beigebracht. In Erdbeben und Unwetter aller Art trauert die Natur um
3

ff.

Held Rolands Tod: Rolandslied 110 (vielleicht biblische Reminiscenz


wie nach G. Paris Legendes du Moyen Age S. 60 das Stlstehen der
Sonne 180). Andere Beispiele dieser geheimen Sympathie der Natur giebt
J. Grimm Kl. Sehr. 5, 414 f., wie dass beim Tode heissgeliebter Frsten
Quellen und Flsse versiegen. Auf der gleichen Vorstellung beruht
Prudent. Peristeph. 3, 184 f.: Ipsa elementa jubente Deo Exequias tibi,

f^l^

Gesetz.

408

Mehr

Schmerz, mehr als jede andere LeidenZorn ber erlittenes Unrecht das
Mit-Leiden und -Wirken auch der Natur fordern. ) Auch
ihr sollten menschliche Rechte und Gesetze als heilig
gelten; man setzte bei ihr eine Art von Rechtstrieb schon
lngst voraus, und diese Voraussetzung kam dem Bedrfniss entgegen, das fr den immer mchtiger sich entfaltenden Rechtsgedanken eine immer weitere Ausdehnung forderte.
So mussten Recht und Gesetze, ursprnglich nur
gedacht fr die Verhltnisse der Menschen unter einander,
sich auch auf die ussere Natur erstrecken und einige
Maschen bilden in dem dichten Netz, das der Mensch
ber dieselbe wirft und das er aus seinem Innern herausspinnt. 2)
Naturgesetz und Menschengesetz sind also nicht coordinirte Begriffe, die unter einem gemeinsamen hheren
schaft

als verliebter

aber

darf der

Begriff des

gesetzes bei

den Neuern.

virgo, ferunt.

Zu den ai^axotooaq

iptaaq

beim Tode Sarpedons IL

16,

459 bemerkt scbol. Town. xb xv xGfxov /xvov ov%l Gvv/eo&ai, vgl.


noch Liban. or. 17, 33 Forst. Derselbe Libanios or. 18, 291 sagt beim
Tode Julians: % /aev ye y/j xakibq xe yoSexo xov n&ovq xal ngoaij-

xovq xv avQa irl^aev dnooeioafxir}], xa&neQ 'tnnoq vadUnd nocb immer empfinden die Menschen so. Whitmann Erinnerungen an Bismarck erzhlt S. 204 f.: das
Unglck wollte es, dass Frst Bismarck aus dem Leben schied, whrend
ich mich auf der Fahrt nach Friedrichsruh befand. Die See ging fr
diese Jahreszeit aussergewhnlich hoch. Ein wder Sturm raste gerade
in jener Nacht die ganze Nordseekste entlang, und eine rauhe, vllig
herbstliche Khle herrschte am Morgen in der Luft. Die Elemente
wie beim Tode
schienen an dem tragischen Ereigniss thezunehmen
Napoleons des Ersten, wo auf der Insel St. Helena durch den Sturmwind Bume entwurzelt wurden". Die sittlichen Eindrcke werden so
nur um desto mchtiger, wenn sie sich an sinnlichen gleichsam verxoiotj
ttjv,

nlsiq xoaq xal xoaq xxX.

krpern" (Goethe

Werke

25, 238).

'i2 ioq al&fjQ xal xayinxsQoi nvoal Tloxam\yal novzicov xe xvfxdxov ^AvrjQiQ-fxov yi?.ao/na na/n/ufjtQ xe yjj
ola 71qq 9e)v ndo-yu)
xal xv navnxTjv xixXov tylov xaXi' i'eo&
9eq. Vgl. hierzu Wecklein, auchSoph.E1.86f.u. dazuSchneidewin. Philokt.
986 f. Eur. Med. 148 f. Schiller Teil 4, 1 Zu zielen auf des eignen Kindes
Haupt, Solches ward keinem Vater noch geboten! Und die Natur soll
nicht in wildem Grimm Sich drob empren" u. s. w. Dergleichen ist
nicht sentimental sondern alt, wie doch wohl aus dem Schwur Agamemnons 11. 3, 277 f. entnommen werden darf.
2
spielt der Mensch mit der Welt um sich und kleidet sie
) Wie
schnell in die Gespinste seines Innern um!": Jean Paul Siebenks 1, 3
*)

Aesch. Proin. 88

ff.

fxiv xe

/.i

S. 120.

3.

stehen.

Dies setzen

Naturgesetz.

409

freilich die Definitionen des

Gesetzes

voraus, wie sie von philosophischer Seite Schleiermacher, 1 )

von juristischer Zitelmann 2) versucht haben, und denen


bereits Papinian vorgearbeitet hat, wenn er in gewissen
Fllen das Sollen wie ein Mssen zu behandeln fordert. 3 )
Auf den Widerspruch, dessen man sich hierdurch schuldig
macht und durch den der Begriff des Gesetzes in unnthiger
Weise verdunkelt worden ist, ist ebenfalls sowohl von
philosophischer 4 ) als von juristischer 5 ) Seite hingewiesen
worden. Man kann von Naturgesetzen im strengen Sinne
des Wortes nur sprechen, wenn man sich entweder einen
gttlichen Gesetzgeber denkt, wie dies ltere Denker 6 )
thaten, 7 ) oder sie wenigstens auf moralische Gesetze zurck-

Werke Abth.

3 Bd. 2, 454 f. Vgl. Eucken Grundbegriffe 2 184.


Zitelmann Irrthurn und Rechtsgeschft S. 200 ff. Vgl. Bierling

i)

2
)

Jurist. Grundbegriffe 2, 266_ff.


3
Dig. 28, 7, 15: nam quae facta laedunt pietatem existimationem
)
verecundiam nostrarn et, ut generaliter dixerim, contra bonos mores
Vgl. Pufendorf De jure
fiunt, nee facere nos posse credendum est.

nat. I

7,

2.

Dass im Wort und Begriff des Naturgesetzes die Idee der Zweckthtigkeit mit der Idee der Naturnotkwendigkeit kmpft, betont Snell
Streitfragen des Materialismus S. 24, und Sigwart Logik 2, 452 erklrt
den eigentlichen Begriff des Gesetzes fr unanwendbar auf die Vorgnge
der Natur. Vgl. noch P. Natorp ber den Unterschied von Sitten- und
Naturgesetz im Archiv f. Philos. 2, 2 S. 237 ff.
4

5
)

Bierling

a.

a.

0.

Gott als Weltgesetzgeber auch bei MonHobbes, auch hier mit der ihm eigenen unverblmten Ehrlichkeit, bemerkt De cive (Opp. lat. U) S. 198, dass die
Naturgesetze non sunt proprie loquendo leges, quatenus a natura procedunt" und fgt dann hinzu, dass proprie et aecurate loquendo" ein
6

Descartes,

tesquieu Esprit

Leibniz.

I 1.

Gesetz sei oratio ejus, qui aiiquid

fieri

vel

non

fieri aliis

Gesetze seien daher die Naturgesetze nur, insofern


Gottes fasse (Leviathan

Huine Essays

S.

15

jure imperat";

Gesetze
So sagt noch
In Order to govern the material

= Engl. Works

407 (London 1875)

man

III

sie als

S. 147).

almighty Creator has established general and


immutable laws by which all bodies, from the greatest planet to

world,

the

the smallest particle of matter,

and funetion.

are maintained in their proper sphere

Genauer bezeichnet

er S.

408 the laws of motion and

gravitation" als woi-krnanship" Gottes.


") Woraus
freilich der Widersprach entsteht, dass dann auf die
Naturgesetze das texere et retexere" des Pradentius Perist. 10, 943 f.
Anwendung findet, whrend Goethe (Werke 48, 12) doch nur modernem

Gesetz.

410

Abgesehen hiervon kommt den Naturgesetzen der


von Gesetzen nicht zu, 2) obgleich man heutzutage
geneigt ist mit diesem Namen Staat zu machen und in den
Naturgesetzen die Normalgesetze zu erblicken, in denen
der Begriff des Gesetzes seinen reinsten und vollsten Ausfhrt. 1 )

Name

druck gefunden

hat. 3 )

Der logischen Errterung,

die

den Widerspruch im

Naturgesetzes auseinandersetzt, kommt die


historische Betrachtung zu Hilfe. Die klassischen Denker
der Griechen, wie wir sehen, 4 ) haben es vermieden von
Gesetzen der Natur im eigentlichen Sinne des Wortes
zu reden, wie sehr sie brigens in derselben das Walten
des

Begriff

von Notwendigkeiten (dvayxai) anerkannten. 5)

Vor Allem

aber die Voraussetzung, die der Zusammenfassung des


menschlichen und Naturgesetzes unter einen hheren Begriff
zu Grunde liegt, dass nmlich die Vorstellung von beiden
sich unabhngig gebildet habe, hat sich uns als hinfllig
erwiesen; die historische Betrachtung hat vielmehr gezeigt,
dass wenigstens im griechischen Geistesleben Gesetz und

Rechte nicht selbstndig oder gar zuerst an der Natur


entdeckt sondern lediglich aus dem menschlichen Leben
auf sie bertragen worden sind, dass daher bei aller Ver-

Vorstellen Ausdruck

giebt,

indem

er

diese Gesetze

selbst fr einen Gott erklrt, oder dass Gott


c.

57

die Fhigkeit

als

mit Tertull. de

unauf hebbar
resurr. carn.

zugesprochen wird et rnutare naturam et sine

lege servare".

Weise wie Emerson Essay on Nature S. 23 f.


im menschlichen Denken aus dem
)
des eigentlich und mit Recht sogenannten Gesetzes entwickelt, das
transcendente Gesetz wurde gewissemiaassen ein immanentes. So ist
auch die immanente Gottheit der Welt hervorgegangen aus der transcendenten und menschenhnlichen. Aber Niemand wird es einfallen
um dieses Ursprungs Willen die immanente dem menschlichen Wesen
fremde Gottheit mit diesem unter einem und demselben Begriff zu vereinigen. Nur im Naturgesetz hat man, durch die Gleichheit des Namens

Etwa

in der

Freilich hat sich ihr Begriff

auf die Gleichheit auch des Begriffes geschlossen, obgleich


allmhlich ein ganz verschiedener, dem eines menschlichen Gesetzes nicht mehr anpassender, Begriff substituirt worden war.
3
Drobisch Logik 151 den Begriff des Gesetzes erlutert,
)
verfhrt,

diesem

Namen

Wo

hat er nur Naturgesetze im Auge.


*) 0. S. 390 f.
5)

0. S. 389, 3 u.

4.

3.

Naturgesetz.

schiedenheit des Inhalts der Menschen-

der formale Begriff beider als

411

und Naturgesetze

identisch

galt,

d.

h.

beide

mehr oder minder deutlich als der Ausdruck eines intelligenten Willens vorgestellt oder gefhlt wurden.
menschliche
die
auch Recht und Ge- eben
Aus wie verschiedenen Quellen
^
Quelle von
Recht
setz bei den Hellenen in ihren Haupterscheinungen als
und Gesetz.
t
m
d-tfiic, 01X7], fttfiog und vofiog genossen sind, ihren letzten
und einzigen Ursprung haben sie doch alle im mensch

lichen

'

Leben und seinen Bedrfnissen.

l
sui juris reruru
) Vgl. z. B. Seneca Controv. II 13, 7 (S. 159 Bu.):
natura est nee ad leges humanas componitur.

Excurse.
Die
TiageoQoi.

I. Zu S. 5, 2. Ueber die naQeQOi und Verwandtes kann noch immer


verwiesen werden auf das was Ritter zum Cod. Theodos. I S. 77 f. zusammengestellt hat, sodann aber auf Meier- Schmann A. P. 2 S. 71 f.
Vgl. auch den %gQoq auf einer Ptolemaier-Inschrift: Dittenberger

Ihre Aufgabe ist den Herrscher oder Beamten zu


Ein berhmtes Beispiel der Geschichte war Tribonian als
TtaQeQoq Justinians: Prokop De bello Pers. I p. 70 c. (S. 121, 16 Dind.).
Or. Inscr. I 185 4

berathen.

Justinianus alged-elq

naga SxsXlxojvoq

7i(jQq xs fxov xal avfiovXoq

Zosimus 5, 30. Das lteste giebt Achill in der


zu Priamos sagt:

Ilias,

wenn

er 24, 650 ff.

sxxq fisv i] Xso, ysQOV <p!Xe, firj xiq Axaiibv


iv* ensX&yoiv ovXt](pQoq, o" xs /xoi alel

ovXaq ovXevovai

TtaQi'jfxevoi,

?)

9-s/uiq iaxlv.

Diese irdischen Verhltnisse spiegeln sich in den himmlischen (Hfer


in Roschers Myth. Lex. IH 1, 1572), nur dass die Beratherinnen des
hchsten Gottes weibliche Wesen sind (wie bei unsern heidnischen

Vorfahren die consilia et responsa" gerade der Frauen in grossem


Ansehen standen nach J. Grimm RA 750; als Schiedsrichterinnen in
privaten und ffentlichen Sachen begegnen auch bei den Griechen
Frauen nicht selten, Here und Arete schon bei Homer, H. 14, 304 u.
Od. 7, 74, vgl. ausserdem Diodor Sic. IV 65, 6. Pausan. V 16, 5 f.
Ovid Metam. 5, 314 ff.); erst bei spten Orphikern auch der N/xoq
(Lobeck Aglaoph. I S. 533). So erscheint Zrjvl oiv&axoq Q-qvwv Aluoq
bei Soph. O. C. 1267 f. Die beiden Stellen, Hesiod "W. u. T. 257 und
Soph. O. C. 1382 (die

Jt'xrj

was nach Klotz zu Eur.


verschieden

ist),

heisst hier ^rvsSgoq Zt]vbq aQ^aloiq voiq,

Iph. Aul. 190

die schon

von naQeQoq in der Bedeutung

Bckh zu Pindar

Ol.

VHI

22 fr die Aixrj

ganz

schlagend;
namentlich an der ersten ist Jlxrj nicht sowohl Beratherin als Anklgerin. Warum daher Usener Gtternamen S. 181 und 197 die Dike
fr die Beisitzerin des Zeus xax* op)y hlt (vgl. auch Lobeck
Aglaoph. I 396), weiss ich nicht. Auch die Meinung des Orpheus bei
Dem. 25, 11 lsst sie zwar ebenfalls neben dem Thron des Zeus sitzen,
scheint aber, wenn aus dem Epitheton naQaixrjxoq etwas zu schliessen
ist, mehr eine Anklgerin oder Richterin der Menschen als eine Beratherin des hchsten Gottes in ihr zu sehen. Doch waren auch in
Athen die naQtQOi unter Umstnden mehr als blosse Berather und
berhaupt ihr Geschftskreis nicht scharf gezogen (Lipsius Att. Recht
in

gleicher Eigenschaft

angefhrt hat,

sind

nicht

Exeurse.

66 f.).

Dagegen

ist die /Jtxrj

413

als TtoeQoq

im eigentlichen

Sinne, d.

i.

verkennen bei Libanios or. 13, 44 Forst., sowie


in dem was nach Arrian Exp. AI. IV 9, 7 Anaxarchos zu Alexander
sagte: ml xje ot nXai acxpoi avgeq xi]v dixrjv tcqeSqov xj du
inolt]oav loq xi av nQoq xov dibq xvQiod-?], xoixo iv lxy nengayDiese Auffassung wird besttigt durch die andere Fassung,
{itvov.
die den Worten Anaxarchs Plutarch giebt v. Alex. 52: Ovx oio&a, oxi
'Iva nv xo nQayev
xi]v dixr\v syst nQtQov 6 Zsvq xal zfjv Otfiiv
Vgl. dasselbe mit einer
VTtb xov XQaxovvxoq &fxirv y xal lxaLOv.
tadelnden Kritik der ganzen Vorstellung Ad princ. inerud. 4 p. 781 ff.
Hier wird die Dike der Themis gesellt (hiernach beide auch tkxqsooi
menschlicher Herrscher bei Themist. or. 9 p. 123 a), wobei die Zweiheit
der tiqeqoi in Erinnerung an historische Verhltnisse, z. B. Athens,
gewhlt sein mag (Pittheus mit seinen beiden Assessoren bei Pausan.
Die Themis aber ist
II 31, 3, dazu S. Wide De sacris Troez. S. 40).
uns als tkxqeqoq des Zeus, d. i. Beratherin des Gtterknigs (und
zwar ganz allgemein, wie auch der athenische Archon sich einen
nQEQoq whlte, 'Iva ioixrjGfl xljv aoyijv, (Dem.) 59, 81; zu eng fasst
ihre Aufgabe Eustath. zu H. 9, 63 S. 238, 44 Staub.: tj 6s ye Osfuq
exel 9e xiq eivcu xov ixalov (pvXaxzixrj, Si xal xto du i/.eyexo
noEQoq, ebenso Ahrens I S. 16 f., der in der TcoEQoq die Vorsteherin
des Rechts wiederfindet) nicht bloss schon thatschlich mehrfach vorgekommen (ebenso im h. Hom. XXHI wenn von Zeus gesagt wird, dass
er O&hloxl iyxXibv eQouivy nvxivovq oovq uaol'CEi, womit von Ahrens I
als Beratherin, nicht zu

Minos als dibq uzyXov aQioz^q Od. 19, 179 verglichen wird, der
aber freilich nicht wie Themis den Zeus berth, sondern umgekehrt
von diesem berathen wird; als noeQoq doch wohl auch zu denken,
wenn sie in Telemachs Rede Od. 2, 68 ff. mit Zeus zusammen angerufen
S. 16

wird) sondern trgt auch diesen Namen, 2a>xioa dibq gevlov noEooq,
bei Pindar Ol.

8, 22.

In cubili solioque Iovis" erscheint sie nach theo-

Ammian. Marc. XXI

1, 8, wobei indessen zweifelhaft


ob an die noEQoq oder an die Gattin zu denken ist (Ahrens
Themis I S. 7, 6 S. 16). Wenn brigens Themis und Dike zugleich
als die beiden nQSooi des Zeus erscheinen, so nehmen sie damit den
Platz ein, der nach Pausan. X 5, 2 im Versammlungshaus der Phokier
Here und Athene zugewiesen war (ebenso B. 24, 100 mit schol. Townl.;

logi veteres" bei


bleibt,

wurde auch B. 8, 444 dahin verstanden, freilich falsch);


mehr bemerkenswerth, als nach der Ansicht Mancher
auch Themis und Dike, die eine als die Frau, die andere als die
Tochter des hchsten Gottes galt. Ilagsoevstv im Allgemeinen als
Zeichen des Vertrauens und der Ehre bei Eurip. Alkest. 744f. Kirch.,

nach

schol.

dies ist

wo

um

so

der Chor der Alkestis wnscht:

ei 6e zi

xaxel nXlov eax' aya&oiq,

zovxiov [xezzyovo '"Aiov vcucpq TtaQEQEvoiq.

Auch Aiakos XiyExai naoa

Xovxojvl xal

napsQEVEiv ixsivoiq nach


I 310, 1.
Aehnlich

Koqij ueyioxaq xiuaq

Isokr. 9, 15, vgl. Arist. Frsche 765,

sycov

Rohde Psyche

Menelaos nach diesem Leben nQSQoq der Helena Isokr. 10, 62; so
in Epitaphioi (Dem.) 60, 34 Libanios 18, 308 Forst. Die BaoiXeia n
des Zeus bei Arist. Vgel 1753.
Dagegen der rechtskundige Rhada-

Excurse.

414
manthys

im

als

naoeQoq des Kronos bei Pindar

eigentlichen Sinne zu

zumal 83 seine ovXai

oq&ccI

naga qovov ayxoxxot


II.

sjiimsq

Zu

gerhmt werden; ebenso

&ebv L,6{ievai in

n.

S. 39, 1.

9,

84

Ol. 2,

154

ff.

ist als

7iQe6ooq

(anders Radermacher Jenseits S. 104),

(Nauck Fragm.

11 p. 172 ed. Heer.

und

nehmen

dem Lied

trag.* praef. p.

(vgl.

296

die

Moiren diq

bei Stob. ecl. I

5,

XX).

ff.):

Sioa.

iv

rf'

av6osq vaiovoi noXvQQtjveq noXvovxai,

dl xi s duizlvyai Q-ev a>q xifxrjoovoiv

xai ol vn oxfjnxocp XinaQaq xeXsovai Qe/xioxaq.


1, 117 (Schmann-Lipsius Gr. Alt. I S. 34, 2) bezog die
auf Gerichtsgebhren (ebenso Sittl zu Hesiod Theog. 901),
wogegen Ahrens II S. 19, 20 bemerkt, dass von solchen aus jener Zeit
nichts bekannt sei. Aber umsonst war trotz des Gegensatzes, in den
unzhlige Male xepdoq und 6lxr\ gebracht werden, das Gerichtsverfahren

Nitzsch zu Od.

9-e/xioxeq

auch in ltester Zeit nicht immer so wenig als die Orakel, die der
Grossen wie der Kleinen (selbst der Heros Psithyros in Lindos beansprucht doch mindestens eine Drachme fr seine guten Rathschlge laut
dem Epigramm: Berl. Philol. Wochenschr. 1904 Sp. 1150, Usener Rh.
Mus. 59,623. Schon Hesiod fr. 156 Rz. vom Orakel in Dodone: "Ev&ev
imx&vwi /xavxi'jia nvxa (p&QOvxai, "Oq tj xel&i oXoiv 9-ev auQoxov
Kroisos berhuft den delphischen Gott
eeQ6Eivfl d5)Qa (pigcov xxX.
mit Gioa ber 6>oa bei wiederholter Befragung und nach gnstigem
Bescheide Herodot 1, 53 f.) das kostenfreie Gerichtsverfahren ist ein
Zukunftstraum der Philosophen (Spencer, Political Institt. S. 74S f. vgl.
auch Ad. Smith, Untersuchung ber das Wesen u. die Ursachen des
Volkswohlstandes, deutsch von Stpel, IT 24 ff.). Zwar B. 18, 507 f. gehrt nicht eigentlich hierher, auch wenn die Talente, wie ich glaube,
fr die Richter bestimmt waren: denn dann sind sie als Preis fr den
besten Spruch ausgesetzt (G. Gilbert Beitr. z. Entwickelungsgesch. d.
griech. Gerichtsverfahrens S. 459.
Vgl. zu diesem echt griechischen
ayiv der Rechtsprechenden das salvo meliori" und swer3 be33er wei3
des selben jeher" der Schffen bei J. Grimm Rechtsalt. 4 H 501. Aehnlich
,

Nvv

B. 14, 107

<?'

si't]

8q xfjoSs y

a/nelvova

fif/xiv

ivianoi,

veoq

?}h

naXaiq' i uol de xev aofxsvco eVtj. Noch hnlicher, weil auch das Aussetzen eines Preises fr das beste Urtheil nicht fehlt, Xenoph. De
t

vectig. 3, 3: ei 6h xal xfi xov ifxnOQiov dy/fi <x&Xa TiQOZi&eirj xiq ooxiq
6ixaibxaxa xal xd/iaxa 6iaiQol>] r d[x<piXoya xxX.) und daher nicht so

wohl ein Entgelt

fr

aufgewandte Mhe wie ein Sporn das rechte Ur-

Dagegen sind den Gerichtsgebhren vergleichbar die


Schmause, die den 6ixa07iXoi gegeben wurden (Od. 11, 186 u. Ahrens
Themis H 19 f.). An diese und andere 6>oa mag Hesiod bei 6u)oo<pyoi aoiXyeq (W. u. T. 39. 221. 264) denken (Ed. Meyer Gesch. d. Alt. H 225),
da die Spitze dieses Wortes sich nicht gegen die 6{boa kehrt sondern
gegen diejenigen, die fr die empfangenen 6)Q<x nicht das Entsprechende
leisten (genau so von dem Pbel der Demokratie bei Polyb. VI 9, 7).
theil

zu finden.

In der Bias- Stelle sind solche 6>Qa schon in den 6coxTvai enthalten.
Von diesen unterscheiden sich aber die &sfn,axeq: man kans nie daher

Excurse.

415

mit den <pQOi vergleichen oder mit den Abgaben, die aus besonderen
Anlssen die Frsten von ihren Unterthanen einforderten (SchmannLipsius Gr. Alt. I 34) wie Polydektes von den Seriphiern bei Gelegenheit der Vermhlung der Danae (Schmann -Lipsius a. a. 0. Apollodor
H 4, 2, 1 f.) und Alkinoos von den Phaiaken (Od. 8, 387 ff. 13, 7 ff).
Diese S-e/uiazEq heissen XircaQal um so passender (ohne dass deshalb mit
Ahrens a. a. 0. an fette Mahlzeiten gedacht zu werden braucht) als
auch die Themis selber so genannt wird von Hesiod Th. 901. An
eigentliche vfxoi. (Apoll. Soph. lex.

Hom.

u. &ifiiq,

wozu

scholl, zu

11.

den Commentar geben)


ist nicht zu denken: dagegen spricht schon zeXeovoi, da man wohl
vfxoig Tiel&EG&cu aber nicht vfxovq ze?.eeiv sagt. Die Mitwirkung der
Gtter ist ausserdem auch bei diesen &fiiozEq eine sehr indirekte, da
dem Achill die Gewalt nicht von diesen sondern von Agamemnon bertragen wird. Aber ausserhalb der Sphre von &sf/iq liegt die angenommene Bedeutung nicht, und Dntzers Anstoss (Arist. p. 142 bei
Christ zur II. 9, 149 ff.) scheint daher unberechtigt. Zu unserer Auffassung der Worte fgt sich gut, dass man sagt <pQorq, aber auch
ovkq xeXeelv (ebenso iqavvEiv II. 8, 370); nur noch mehr fhlt man
so in den "Worten ol vtio axrjiczgoj zE?Jovai fhefitozag den Anklang an
die alte Formel, die zur Bezeichnung der Herrschergewalt diente,
oxF{7izQOV tje Q-ifjaaiEq (o. S. 22, 2). Die &i/xiozq werden hier nur spezieller gefasst, ebenso wie dies der deutsche Sprachgebrauch fr Gebot"
gestattet (das auch eine auferlegte Leistung bedeuten kann Grimms
Wrterb. IV 1, 1 Sp. 1812, vgl. auch o. S. 32), gewissemiaassen um Achill
zu blenden nur von einer Seite beleuchtet.
III. Zu S. 114,3. Die veritas als die Wahrheit des Thatbestandes wird Veritt
hier zunchst unterschieden von Recht und Urtheil, wie von Gaius in Dig.
16, 1, 13, 1 oder Marcianus 20, 1, 13, 5 (mehr bei Rudorff zu Puchta
Inst. I 9 S. 494xx)
aber auch von Cicero pro Caelio 55 (= res ipsa pro
Milone 53) Mil. 57. 59. Durch den Mund der Juristen der Kaiserzeit
und der Redner schon der Republik redet das Volk des Rechts hier
hnlich wie moderne Juristen. Doch ist auch bei ihm die Wahrheit
nicht bloss die Wahrheit der Thatsachen und als solche die Grundlage
des Rechts. Vielmehr geht beider Wesen ineinander ber, wie schon
Priscian (XVII 23 S. 193 Hertz: juste pro vere et vere pro juste
XVIH 24 S. 308: justum pro vero et verum pro justo frequenter tarn
nos quam Attici ponimus) beobachtete und von Neuern Lobeck zum
Ajax 547 und Bckh zu Pind. Ol. 11, 13 besttigten. Daher verbindet
jure et vere Cicero ad fam. X 26, 2 vere et jure Tusc. I 83 und hiernach ist auch non jus aut verum bei Tacitus Hist. H 84 zu verstehen
(nicht mit Heraeus verum
der wirkliche Sachverhalt"); bei Martial
vollends X 37, 1 f. wird einem jurisconsultus ein os veridicum beigelegt.
Schon Pz-iscian und ebenso Lobeck und Bckh haben in dieser Hinsicht Rmer und Griechen verglichen. Aber den Unterschied haben sie
nicht bemerkt, dass bei den Griechen mehr das ixaiov dazu dient
das Wahre zu bezeichnen, whrend von den Rmern umgekehrt wahr
fr gerecht und billig gesagt wurde. An unzhligen Stellen ist so von
9,

156

u.

Eustathios

II.

9,

153

S. 250,

16

ff.

Stallb.

Excurse.

416

der veritas judiciormn oder judicum, der Gerechtigkeit, und

aequum

die Rede:

Terent. Andr. 629 (IV

Cat. 8, 1 (ex vero opp. ex lubidine,

1, 5)

u.

dem verum

Erklrr.

Sallust

wodurch gegen Aenderungen

theidigt wird Cicero pro Mil. 29, 78 libentius [also nicht licentius]
verius) Jug. 16, 1 Kritz. Caesar

in Verr. I

1,

De

bell. Gall.

und Manut., pro Quinctio 4

ver-

quam

IV 8 Krahner. Cicero Act.


debilitata tandem

(veritas

aequitate talium viroruni recreetur) 10 u. Erkll. Liv. 32, 33, 4. Tacit.


I 75 Ruperti; Martial XI 24, 9 ebenso Theophilus bei Hieron. Epist.

Annal.

Aus allgemeinen Erw20 leges teneant norniani veritatis".


gungen, wie sie Krahner a. a. 0. anstellt (verum: wahr, d. h. mit
der wahren Beschaffenheit der Dinge, mit der Vernunft und dem Recht
bereinstimmend, recht, gehrig"), ist dieser Gebrauch schwerlich hervorgegangen. Den Aufschluss geben Ulpians Worte (o. S. 114, 2) res
judicata pro veritate accipitur", wenn man sie vergleicht mit den
Gesetzesworten bei Cicero ad fam. VIII 8, 3 quod eorum judicum
major pars judicavit, id jus ratumque esto". Das verum ist daher
ursprnglich das was gilt (wovon der Uebergang zum Geziemenden ein
hnlicher war wie bei i'^ov (pvaiv Demosth. 2, 26). Hierzu stimmt auch
Ciceros Definition der veritas per quam damus operam, ne quid aliter
quam confirmaverimus fiat aut factum aut futurum sit" (de invent.
96,

H 66 vgl. 65 wo

die veritas aus

dem

jus naturae abgeleitet wird).

Derdurch fidelitas bei Apulejus De dogmate Piaton. p. 602 und die Auffassung jeder
Durchbrechung der kosmischen Gesetze als einer Lge bei Cicero de
nat. deor. II 15 (tarn multarum rerum atque tantarum ordinibus, in
quibus nihil umquam immensa et infinita vetustas mentita sit, Goethe
z. St. die Erwartung nie getuscht hat", vgl. noch Wopkens Lectt.
Tll. S. 216f. ed. Hand).
Das verum nhert sich so dem deutschen
wahr", wenigstens nach M. Heyne (im deutschen Wrterbuch IH
Sp. 1324: wahr Intensivbildung zu dem Verbuni warn hten, schtzen,
bewachen, ursprnglich Rechtswort, auf das Stehen zu einer Behauptung
und Beweisen derselben bezglich, vgl. auch bewhren"), und wie das
deutsche wahr" ein altes Rechtswort sein soll, so scheint dies auch
fr verum zu gelten (verius" in dieser Bedeutung bei Virgil Aen.
12, 694 veteri more dictum" nach Servius z. St.).
IY. Zu S. 138, 6. Den Gegensatz zwischen dem, was 6i ugy^v und was l
dgy^i der
Richter. aXrjd-s tav beschlossen wurde, betont Lykurg Leoer. 116, mit dessen Worten
verglichen werden kann Soph. 0. R. 524 Dind. pyr] iao9kv [xXXov rj
yvtonq (pQsviv und Isokr. 15, 19 xiv xqioswv tCbv [aet' Qyfjq xal ft?]
fisr' i)Jy/ov yevofxivmv so wie Aristot. Polit. HI 15 p. 12S6 a 33 f.
Und doch gehrt zur 6'ixri, die mit der ?aj&eia so eng verbunden ist,
auch die opytf. Dass die t'xr] vermittelst der upyfj zu Stande komme,
scheint freilich in Widerspruch zu stehen mit der landlufigen Meinung,
die im Vertreter der Slxrj, dem Richter, das incarnirte Gesetz sieht
und jede Leidenschaft von seinem Urtheil fernhalten mchte. Auch die
Alten kennen diese Meinung, und sie wird nicht bloss auf dem Papier
von Philosophen, namentlich den Stoikern vertheidigt (Cicero De orat.
1 220. Seneca De ira I 15 f.) sondern mitten im Kampf der Leidenselben Definition

entspricht die Uebersetzung der

d?.Jj9-eia

Excurse.

41

schaften gelegentlich auch von den Rednern ausgesprochen (Dem. 21, 76.
Aesch. 3, 4). Der Richter soll ohne vorgefasste Meinung an sein

37, 47.

Geschft gehn, beiden Parteien das gleiche Wohlwollen (evvoia) entgegenbringen (Isokr. 15, 21. Dem. 18, 2 u. 7. 19, 1 u. 228) oder vielmehr, wie dies sein Eid formulirte (Meier -Schm. A. Pr. 2 S. 153, 17),
in keinerlei Weise sich durch Gunst oder Abgunst (orre yQivoq evexa
Otts s/-Qaq) bestimmen lassen.
Richter nur Schiedsrichter war
als Strafrichter das

Amt

Dies Hess sich festhalten, solange der


(o.

wurde aber anders, seit er


bernommen hatte. Nicht ge-

S. 99),

des Rchers

recht wie Geister ohne Blut" (Fr. Hebbel Herodes u. Mar.

aus

dem Empfinden

des Rchers

heraus

sollte

er jetzt

1)

sondern

sein Urtheil

Unter Zustimmung der Rhetoren (Cicero De orat. I 220: orator


et gravis, cum iratum adversario judicem facere vellet. 178.
182 ff. Orat. 131: est faciendum ut irascatur judex. Part. orat. 14) arbeiten daher auch die Redner darauf hin nicht sowohl zu belehren als
die Leidenschaften und unter diesen namentlich die Qyfj zu erregen
(ira" und miseratio" im Richter hervorzurufen ist die Aufgabe des
Redners nach Tacit. Dial. 31), diejenige Empfindung, aus der die Rache
entspringt (bei Cicero De orat. I 220 wird die iracundia definirt als

fllen.

magnus

cupiditas puniendi doloris Tusc.


die gy}] bei Aristot. Rhet.

Stoikern

DU

IV 21

libido puniendi; QEgiq

rifiuigia;

2 p. 1378 a 31 inidr/xla zificoQtaq

bei Diog. L. YD. 113.

von den
Daher Verbindungen wie Qyi^fxevoi
Vgl. noch R. Lning, Zurechnungslehre

xal rifiCQOVfisvoL Dem. 25, 6.


I 334 f.). Der Zorn erscheint als die stehende (Charakteristik der aristophanischen Richter in den Wespen 223 ff. 548 ff. 877 ff. 999 f. 0. S. 116, 1.
137, 6)

und legitime Empfindung des Richters (Dem.

24, 118

01 vo/xoi

Im Zorn
das Urtheil fllen und die Strafe veranlassen, die letztere
konnte daher als Folge des Zorns auch seinen Namen, vQyfj, tragen
(Dem. 21, 147 iaydzrj gyr]
hchste Strafe Lykurg g. Leokr. 138 fxsyed-oq uQyr]q
Hhe der Strafschtzung Aesch. 3, 197 vgl. Dem. 24,
118, wo nach der Grsse des Unrechts sich das Maass der Qyi] bestimmt
u.; auch Qyiteo&cu
s.
verurtheilen Dem. 23, 168; Verbindungen
wie gyio&fivai xal xokdaai Dem. 24, 218). Ganz anders stand es mit
der entgegengesetzten Empfindung des Mitleids, die man ebenfalls vom
Richter forderte (z. B. Dem. 37, 59). Nicht erst Feuerbach (Revision
der Grundstze d. Str. I S. XXVI f. S. 330) hat sie als des Richters unwrdig, ja als rechtswidrig erklrt, sondern schon die Alten kmpften
gegen sie an (die Gesetze sollen ber das Mitleid siegen: Lykurg
g. Leokr. 150. Attisches \pf]<pi.aij.a bei Hyperides fr. 209 Sauppe, (xrfevu
iaoiv avvoTq

sollte

tieqi

xov

rjixrjxzoq /Qf^ad-ai zfi uoy%).

er

olxTiCaai zCbv Xeyvrwv vk&q zivoq); und in der That,

wenn das

Mit-

kann, so wird doch das strenge


Recht dadurch nur gestrt. Dagegen steht der Zorn des Richters mit
der sonst geforderten Unparteilichkeit desselben nur in scheinbarem
Widerspruch. Unparteiisch soll der Richter nur bei Beginn des Prozesses sein, im Verlaufe desselben aber wird er durch eine der Parteien
fr deren Sache gewonnen (nach Hegel Aesthetik 3, 263 soll der Gerichtsredner das Herz rhren und Empfindungen aufregen, berhaupt
Hirzel, Tnemis, Dike und Verwandtes.
27
leid eine Quelle der Billigkeit sein

Excurse.

418

den Richter in eine Stimmung versetzen dass er Partei wird) und darf,
dem erkannten Unrecht gegenber seinen Rachezorn {Q-yr},
Zy&Qa die er vom Klger bernommen hat: Lysias g. Erat. 2) in Urtheil (Dem. 24, 118: ol vojjlol
didoaoiv avxolq axovoaoiv, bnolov av

ja soll dann

xi voiiitfaai

xb

lxrjfia,

xoiaixy

tcql

xov ^ixrjxxoq

yj)rjo9-ai rt] uQyifi,

und Strafe walten lassen. Auch das


Gesetz zrnt in solchem Fall (wie nach Luther Werke 21, 65 Erl. Ausg.
der Obrigkeit gebhrt zu zrnen und zu strafen) nach dem Ausdruck der
Alten (lex irascitur bei Seneca Contr. IX 26, 9 S. 263, 27 Bu. Qyi^sG&ai
von den vofio&excu bei Isokr. 20, 3, whrend nach Gonzalez bei Feuerbach Revision I 411, 1 lex nullo affectu movetur, non irascitur etc. und
auch Seneca De ira I 16, 6 fragt tibi lex videtur irasci?"), und mehr
fieya;

fieylq,

fxizgov;

[a.ixq.)

das incarnirte Gesetz sollte ja auch der ideale Richter nicht sein.
aller Gerichte, das jngste Gericht seinen
Namen als der Tag des Zorns {Qyfj) 1 Thess. 1, 10.
als

Daher trgt auch das Gericht


Die Strafe
Schreck-

ung und

y. Zu S. 201, 3. Vgl. hierzu auch R. Lning Zurechnungslehre I 346 ff.


-^schreckung nn & Besserung, die unter einander und mit der Rache sich
nun schon seit Jahrtausenden um die Strafe streiten, waren den ltesten

wenn nicht gnzlich fremd (J. Grimm


doch weniger gelufig (Hom. B. 17, 32 Qeylv
de xs vrjmoq syvu u. "Wecklein zu Aesch. Ag. 1S7, vgl. auch Prom. 10. 62
Kirch.).
Um so gelufiger waren sie der Zeit des Piaton (Protagor.
324B Gorg. 525A u. Sauppe-Gercke. Gess. XI 934Af. vgl. Cicero in
Verr. act. II or. 1, 9 cui damnari expediret) und Demosthenes (21, 37.
22, 35. 68. 50, 66. 54, 43. Frohberger zu Lys. g. Eratosth. 35).
Es hngt
dies mit dem sich immer mehr entwickelnden Staatsbewusstsein zusammen; besonders wenn man wie Demosthenes (21, 20. 29f.) schon
vor Feuerbach (Revision der Grunds, u. Grundbegriffe des posit. peinl.
Rechts I 2 S. 63) that, in der VoDziehung der Strafe nur eine Bekrftigung der in den vofioi enthaltenen Androhung sieht, setzt die Abschreckungstheorie den neuen auf geschriebene Gesetze gegrndeten
Staat voraus.
Die Rache sollte mglichst (s. brigens Excurs IV)
zurckgedrngt werden: dies erhellt auch daraus, dass Demosthenes
23, 1 versichert nicht durch persnliche Feindschaft zur Klage getrieben
zu werden, whrend frher gerade der Nachweis solcher Feindschaft
vom Klger gefordert wurde (Weber zu Dem. a. a. O. Lysias g. Eratosth. 2 u. Frohberger). Bei Andokides 4, 40 hat die Strafe einen
doppelten Zweck, Shne und Abschreckung; wie beides sich auch in
Lysias' Auffassung der Strafe (22, 20. 27, 7. 30, 23) verbindet. Man
knnte hierin einen Uebergang sehen von der alten in die neue Zeit,
wenn nur sonst die verschiedenen Auffassungen immer reinlich geschieden wrden und nicht bestndig wechselten und durch einander
gingen im Alterthum wie in der Neuzeit. Die Abschreckungs- wie die
Besserungs-Theorie, Kinder desselben Geistes, ziemen sich zwar durchaus fr die sophistische Periode, die Zeit der griechischen Aufklrung;
trotzdem sind sie keine Frucht derselben (wie doch Gomperz Gr. Denk. I
359. 410 annimmt, whrend Sauppe zu Protag. 324B sich vorsichtiger
ussert).
Dieselbe Auffassung der Strafe geht schon durch die Eume-

Besserung. Zeiten

in

Kl. Sehr.

peinlichen Sachen,

VI

145, 1), so

Excurse.

419

niden des Aeschylus (490ff. 512f. 688f. Kirch.); Deniosthenes (24, 113)
findet sie bei Solon, sie liegt auch den Gesetzen Drakons zu Grunde
und erklrt deren blutige Strenge, worauf Lykurg g. Leokr. 65 f. und
auch Thukyd. 111 45 deuten, aus den Gesetzen des Pittakos las sie
Aristoteles heraus Polit. II 12 p. 1274b 21 f.; nach Diodor. Sic. XII
16, lf. htte sogar Charondas, unbeschadet der anderwrts geforderten
Talion

(o.

Gedanken

S. 195, 3),

sich durch sie leiten lassen.

erst in der Sophistenzeit einen hufigen

Doch mgen solche


Gegenstand wissen-

nun deutlicher geund entwickelt wurden, und Athen mag auch hier der Vorort
derjenigen Gemeinden gewesen sein, die ihre Rechtsordnung vorzugsschaftlicher Errterung gebildet haben, so dass sie

fasst

weise

auf geschriebenes

Gesetz

grndeten (Leist Graeco-ital. Rechts-

Immerhin knnen wir dieselbe Auffassung der Strafe


auch Demokrit zutrauen, mit dessen nchterner, auf Ruhe abzielender
Welt- und Lebensanschauung nicht nur, sondern mit dessen straffer
gesch. 555. 559).

Staatsauffassung

(o. S.

196, 3) auch,

sie

sich besser vertrgt

als die,

wie man will, wilde oder mystische Vorstellung der durch Talion zu
bewirkenden Shne, und in der That wenn wir fr. 159 Natorp vergleichen, wo an das Tdten von Menschen derselbe Masssstab gelegt
wird wie an das Tdten schdlicher Thiere, der Maassstab lediglich
des Nutzens, finden wir den Philosophen auf dem vermutheten Wege,
sobald wir wenigstens den abgebrochenen Gedankengang fortsetzen
mit Hilfe von Seneca De ira I 16, 5. II 31, 8.
YI. Zu S. 209, 1. Vgl. auch o. S. 146, 3. Man bittet nicht mehr um einen
Richterspruch sondern fordert ihn als sein gutes Recht.
nient" sagt Antonio

Letmehave judg-

zumDogen und fast drohend Shylock I

SwQOcpy^
'

stand for judg-

R ecn t-

have it?" Merchant of Ven. IV 1. In solchen sprechung


eine
aus, den die Menschen im
tmaae.
spteren nicht-patriarchalischen Staat auf die Ausbung des Rechts
und insbesondere auf Ertheilung des Richter spruchs erhoben. Es kommt
hier darauf an, dass man richtig versteht, was Hesiod mit dwQocpyoi
aoih'jeq sagen will (Excurs II). Auch Kirchhoff Mahnlieder an Perses
S. 44 findet darin den Vorwurf der Bestechlichkeit (ebenso G. Gilbert
Entwicklungsgesch. d. gr. Gerichtsverf. S. 476, 2 u. schon Butschky
Kanzl. 32S [Grimms Wrterb. VIII Sp. 889], wenn er von goldfressenden" Richtern redet), verleitet wohl durch die Zustnde einer spteren
Zeit (vgl. Pufendorf De jure nat. V 1, 5), in der Klagen iogodoxiaq
angestellt wurden und die Richter in Olympia wie auch sonst Behrden
schworen avsv 6>(j(i>r ihres Amtes zu walten (Paus. V 24, 10 Frnkel
im Herrn. 13, 465), in der nur der dcopcq apzcov als tbg aXrj&wg apzivv
or.
gilt (Liban.
25, 53 f. Forst.).
Es ist aber kein blosser Vorwurf, den Hesiod erhebt, sondern eine Mahnung zur Pflicht; nicht das
konnte im Interesse des Dichters liegen seinen Richtern Bestechlichkeit
vorzuwerfen, d. i. sie zu beschimpfen, wohl aber zu mahnen, dass sie
fr die empfangenen Gaben nun auch thun was sich dafr gebhrt.
Noch bis in neuere Zeit, wie Chr. v. Tiedemann Aus sieben Jahrzehnten 1405 ff. schildert, bestand berhaupt den Beamten und namentlich den richterlichen Beamten gegenber ein sehr ausgedehntes und
ment: answer, shall

Worten prgt

sich

scharf der Anspruch

420

Excurse.

willkrliches Sportelwesen in Schleswig-Holstein.

Den Knigen Gaben

darzubringen war eine alte und weitverbreitete Sitte (Gibbon History


Grimm RA* I 341 f. Plutarch Pyrrh. 5 ber das EmXII eh. 68, 22.
pfangen und Geben von jqcc bei der Vereidigung der epirotischen
Knige), deren sich auch Piaton erinnert (Phaidr. 266 C). Man hat sie
mit den Opfern verglichen (Gibbon a. a. 0. vgl Grimm a. a. 0. 510, 1)
und so werden auch sonst die kniglichen Richter den Gttern gleichgestellt (Homer ber die coxhai s. Excurs IL Hesiod o. S. 65, 1). Solche
Gaben sind nicht bloss der Ausdruck der Verehrung. Sie knnen auch
.

den Dank darstellen fr empfangene Weisheit und Belehrung und


gleichen dann den Geschenken, die die Knigin von Saba dem Knig
Salomo darbringt fr die Beantwortung der Rthselfragen (1 Kn. 10, 1
u. 9f.); ber Kroisos und die griechischen Orakel in dieser Hinsicht
s. Excurs II.
Derart ist auch der Antheil am Opferfleisch, den bei Theokrit. Id. 5, 139 f. der Preisrichter Morson nach gethanem Spruche beansprucht (womit sich wieder vergleichen lsst, dass die deutschen
Richter und Schffen ihre Sportein zu verschmausen pflegten, Grimm
RA 4 11 SOS ff.; ber die itQvxavaTa vermuthet Aehnliches Bckh Staatsh. 2
I 240).
Dieselben knnen aber auch vorher verabreicht werden und
sollen dann ein Mittel sein, wodurch man auf den Richter einwirken
d. h. ihn bestimmen will seines Amtes zu walten: auch die Orakel
waren nicht umsonst zu haben (Excurs II; ber Bileam und den Lohn
des Wahrsagens" 4 Mos. 22, 7), der Heros Psithyros (Excurs II) hatte
sogar seine Minimal-Taxe (mindestens eine Drachme verlangt er, rjrrort
<?' ovx e&O.sii' a. a. 0.),
die man bezahlen musste um berhaupt Bescheid zu erhalten (der auch aus andern Grnden verweigert werden
konnte, wie die Pythia den Naxier, der den Archilochos erschlagen,
von der Schwelle des Tempels wies und es namentlich in Delphi Regel
war solchen, die mit Blutschuld behaftet waren, keinen Spruch zu ertheilen, vgl. Aelian V. H. 3, 44. Jambl. V. P. c. 27, 133); noch spter
wurde in Athen, wer die ngviaveia nicht erlegte, mit seiner Klage
abgewiesen (Pollux 8, 38. Meier-Schm. A. Pr. 2 S. 800, 120). In lterer
Zeit war die Willkr natrlich grsser. Bei unseren germanischen
Vorfahren (Hume hist. of Engl. vol. II App. II S. 380 f. Basel. Ausg.
1789) und im Orient (vgl. in 1001 Nacht 20 S. 174 Uebers. v. Henning
den Sultan, der das Rechtsprechen whrend eines Monats verweigert;
der Richter der Lessingschen Ringfabel, der die Parteien auf 100 Jahre
und einen andern Richter vertrstet, handelt also ganz in der Art des
Orients) konnte man die Frsten nicht zum Rechtsprechen zwingen.
Letzteres hing von ihrem guten Willen ab, den man sich deshalb durch
Gaben zu gewinnen suchte. Uns scheint es jetzt selbstverstndlich,
dass Jedem sein Recht wird, auch dem Verbrecher: in alten Zeiten erschien es dies nicht, wie denn im alten Gallien denen, die in religisen
Bann gethan waren, ihr Recht, auch wenn sie es forderten, nicht gewhrt wurde (neque iis petentibus jus redditur: Caesar b. g. VI, 13, 7).
Bei den Griechen der alten Zeit wird es nicht anders gewesen sein:
der hesiodische Vers, den vom Standpunkt einer spteren Zeit aus
schon Piaton Rep. III 390 E falsch verstanden hat, >q<x Q-eovq Tiel&ei,

421

Excurse.

(fr. 247 Rz.), bekommt erst unter dieser Voraussetzung rechtes Leben, da zumal den aioioi . gegenber von Bestechlichkeit zu reden eine contradictio in adjecto gewesen wre (vgl.
die dioQEal, Ehrenrechte" nach Kaibels und Kiesslings Uebersetzung,

dtuo' alSoiovq aoilrjaq

der Knige und Archonten in Athen Aristot. 'Ad-. noL 3, 3); ja die
Doppelgnger der rechtsprechenden Knige, die orakelgebenden Gtter
behalten sich sogar die Freiheit vor, nach Empfang der Geschenke

trotzdem den Spruch zu verweigern (Hom. h. in Merc. 549) wie sie auch
wohl ein Opfer annehmen und gemessen ohne das Gebet zu erhren (Hom.
11.2,420). Die spteren Richter gebhren, bekanntlich verschiedenen Namens
und Ursprungs, haben einen andern Charakter (aber auf den lteren Brauch
,

knnte zurckgehen, was nach Usener Gttern amen S. 215 erst nach der Einfhrung des Richtersoldes aufkam, das ixaaxixv auch an den Heros
Lykos zu zahlen: Lex. Cantabr. S. 672, 20. Lipsius Att. Recht 1175,41):
sie sind eine Entschdigung fr die Mhe und den Zeitverlust, die das
Rechtsprechen mit sich bringt (vgl. auch Herodot 1, 97), und setzen
voraus, dass letzteres von bestimmten Personen regelmssig gebt wird.
Diese sind Kraft ihres Amtes verpflichtet Recht zu sprechen und knnen
nicht nach blossem Belieben die Rechtsuchenden zulassen oder abweisen. In dieser Weise gebunden waren vielleicht schon die Knige
der Odyssee (11, 180, Excurs II).
Dass es das Ursprngliche war,
schliesst aber schon der strenge Begriff von SCoqov aus, das als eine
freiwillige Gabe (unterschieden von den di^ioxeq, Excurs II) Niemanden
zu einer Gegenleistung verpflichten kann. Man kann das Verhltniss
der alten freien thga zu den gesetzlich normirten Gebhren der spteren Zeit (ausdrcklich xq v7iaQ%ovGaq ex vu/j.ov xolq tzi/Ltaoi SwQeq
Gregor. Nazianz. or. 19, 11) vergleichen etwa mit dem Verhltniss von
Rache und Strafe, insofern auch hier ein ursprnglich frei waltender
Naturtrieb schliesslich immer mehr durch Gesetze gebunden wurde.
VII. Zu S. 251,2. ManpflegtdenUnterschiedzwischeno^otocundt'ffog
ufxoioq
als einen graduellen zu fassen und beide Worte in dasselbe Verhltniss zu unt* tooq.
setzen wie unser hnlich" und gleich". Dieser Unterschied ist schon den
Zeiten des Xenophon, Piaton und Aristoteles gelufig und insbesondere
durch die Definitionen der Mathematiker fixirt worden. Der ursprngliche Unterschied scheint dies indessen nicht zu sein. Vielmehr geht
der ursprngliche Unterschied ber eine Verschiedenheit bloss der
Grade eines und desselben Begriffes hinaus. Bei oftoioq hat man niemals
ganz vergessen, dass es sich von ftq ableitet. Daher es die Wesensidentitt bezeichnen kann, wie Hom. U. 18, 329: ajAipoi ya.Q ntjtQcorai
ufiohjv yalav tQzfoai avxov ivl Tqol%. Hier ist es ganz unmglich
l'aoq fr o[xoioq einzusetzen (quis enim par est sibi?" Seneca De benef.
V 10, 2 dagegen similem te futurum tui" Cicero Phil. 2, 89). Aber
auch Od. 16, 182 xai xoi %Qioq ovxzd-' fioloq und Hesiod W. u. T. 113f.
ove xl ei?.v yfjQaq enF/r, aiel 6h nSaq xai %LQuq fiotoi oder Piaton
Symp. 173D alzi ofioioq ei (ebenso Theokrit. 15, 10 u. dazu Fritzsche;
ofxolcuq ei/e bei Plutarch Demetr. 38 blieb sich gleich") knnen wir
Ojxoioq nicht mit hnlich" wiedergeben, wohl aber mit derselbe",
vgl. Phaidr. 271 A ev xai oftolov ein und dasselbe". So steht noch bei

Excurse.

422

Cassius Dio 52, 4, 1 er xolq fxoloiq vfxoiq parallel zu iv xolq avxotq


v
(ebenso iv xoTq 6[ioioiq rfioig bei Thukyd. I 77).
Iaoq dagegen

cd-eoi

setzt zwei oder

mehrere Dinge voraus, deren Vergleichbarkeit

es be-

Und zwar

geht es besonders auf die Vergleichbarkeit von


Quantitten; unzhlige Male bedeutet es ebensoviel", whrend o/notoq
hauptet.

Bedeutung nie

geht auf die Ttoixrjq, i'ooq auf die


432 ff. S. 569. Jedem den gleichen Theil
zukommen lassen konnte daher nur mit laov S6{jlbv (Theognis 543),
nicht mit ofiotov 6., ausgedrckt werden (wohl aber sagt man rfyv
diese

hat.

noavTjq nach Eustath. zu

fioirjv

unoivai

"Ofioioq
II. 5,

und nicht

Herodot

u. dergl.,

Auf

so viel als gleichartig").

21 u. dazu Stein, weil

ofi.

hier

Weise begreift man, wie nur

i'ooq

6,

diese

wenigstens dieses nicht allein (o. S. 228, 5), den Gerechten, eigentlich den gerechten Richter, der Jedem sein Theil giebt
oder sich gewissermaassen zwischen den Parteien gleich vertheilt (wie
6[xoioq,

l'oov rifMov havxbv


genannt wird von
bezeichnen konnte (o. S. 229). Dahingegen die Gleichheit an irgendwelcher Kraft, insofern diese im inneren Wesen begrndet
ist, wird lieber durch ufioioq mit dem Infinitiv bezeichnet, dfioToq xoo-

Dionj^sios

der Doppelehe

in

Plutarch. Dion

3),

H^oat (Hom. II. 2, 553) S/xoToq inionloai (14, 521) u. a. (vgl. otoq
mit dem Dativ
Jemandem an Kraft gewachsen II. 9, 305, auch nceq
fzoTot naxQL, nmlich an oexr'j Od. 2, 276). Auch die Bezeichnung der
Aehnlichkeit, zu der schon bei Homer dfioToq dient (ixifioioiv bfzoTa
Od. 19,203 x/nai Xaoixeooiv fioiai 11.17,51 u. dergl.), ist kein Abfall
von der ursprnglichen Bedeutung, sondern nur eine Erweiterung derselben, da ja die Aehnlichkeit auf eine Qualitt deutet, die Qualitt
aber der Bezeichnung des Wesens nahe genng, jedenfalls nher liegt
als die Angabe nur einer Quantitt.
Politisch sind daher die "O/noioi

(o.

S. 232, 2.

Natur sind
337 D);

eigentlich

247)

(xo

yao

6/jioZov

xcJj

solche,

die

iiolo) (pvosi

gleicher

Abstammung und

ovyysvsq ioxiv Plat. Prot.

nicht weil sie gleiche Theile an Rechten und andern Dingen

haben, heissen

sie so

gleiche Theile zu

sondern, weil

(ber diavo/iai

fallen ihnen auch


Die loovo[ila grndet
an deren Stelle dem

sie o/ioioi sind,

o.

sich auf 6[xoixriq

S. 246, 1).

(Herodot 3, 142 o. S. 232, 2),


entsprechend bei Piaton (o. S. 242, 3) die looyovla tritt; und
nur unter Voraussetzung derselben dfioioxrjq wird schon bei Homer
II. 5, 440 f. (ftrjh &S0Z0LV lo
edeke rpQovzeiv, snel ov noxe qvlov o/xoTov
Sinne

O-arxtuv xe S-eCov yafxal layonhiov

r' arS-omcov) das loa (pooveeiv


So rcken sich beide Begriffe nher, ja ihre Unterschiede
scheinen bisweilen gnzlich verwischt (die spartanischen ojxoioi nennt
Plutarch Solon 16 umschreibend 6[xaXovq xolq ioiq xal i'oovq), wie es
denn auch fr die Sache fter gleichgiltig sein mochte, ob man sich
des einen oder des andern Wortes bediente. Bei Homer hat nicht
bloss 6/xoZoq die Bedeutung von hnlich" sondern auch looq (iooq
Aqtj'c u. dergl.).
Spter sucht man namentlich in rechtlichen Formen
unzhlige Male den Begriff der Gleichheit dadurch zu erschpfen, dass

gestattet.

man

iooq und o,uotoq verbindet, die in solchen Fllen offenbar als


Synonyma gemeint sind (ebenso xaq lox?]xaq xal xaq 6[ioi6x7]xaq

Isokr.

7,

61 xtjr oixtjxa xal iobxr\xa Piaton Gess.

741 A,

wo

das

Excurse.

423

Fehlen des zweiten Artikels die beiden Worte noch enger zu verknpfen scheint gerade wie bei Aristot. Eth. Nik. VIII 10 p. 1159b 2f.
fj <T laxrjq
xal boibxrjq <pikbxrjq. Vgl. noch Polit. III G p. 1279 a 9 f.

xax labxijxa xal xa^ bnoibxrjxa); zu dieser Verbindung zeigt aber


schon Homer Neigung (II. 1, 187 ioov s,uol cpfievat xal 6(xoia)&r](tEvai.
Trotzdem bleibt
avxtjv 15, 209 lofioQov xal 6[iy nenouifierov alby).
der ursprngliche Unterschied zwischen beiden Worten bestehen; wie
fj yovov
laxriq, die Gleichheit
z. B. noch bei Piaton Phaidr. 240 C
des Alters, also etwas Quantitatives und Messbares neben der qualitativen oftoixrjq der Charaktere steht. Aber auch ein Unterschied der
Zeiten ist nicht zu verkennen, insofern man frher den Begriff mehr
der ofxoibxrjq, spter der laxrjq bevorzugte: laxrjq (pikxtjxa negyL,exai (dieselbe

itaooitiia

als
S.

Form
bei

des Sprichwortes Eur. Phniss. 536 f. laxijq (piXxrjq

Aristot.

IX 8 p. 1168b 8 Parm. Gr. II


nXeiiov ov itoi) heisst zwar bei

Nik.

Eth.

35 vgl. Plutarch. Solon 14 x

l'aov

Piaton Gess. VI 757 A ein naXaibq Xyoq, aber alel xbv Sfioiov ayei
xbv bfxotov hat jedenfalls den lteren Zeugen fr sich, Homer
Od. 17, 218 (vgl. noch Stallb. zu Piaton a. a. 0. auch Xenoph. Resp.
Ath. 3, 10 ol yho oiioioi xolq biioloiq evvol eloi), whrend Piaton Phaidr.
240 C zwischen beiden Versionen einen Comp romiss schliesst und yobvov
laxrjq mit der oixijq der Charaktere zur <pikia zusammenwirken

9-sq <oq

und ebenso

lsst,

iaxrjq
l'aoq

Aristoteles Eth. Nik.

xal /xotbxrjq

<pikbxr\q,

auch

VIH

Polit.

10

1U 16

p.
p.

1159b

sagt

2f.

xal ufxoioq; fr das spter gebruchliche labxi/xoq steht

womit vgl. bfxoirjq sfxoQS


genommen, um an die spartanischen

b ubxifxoq,
k

in den

bf/.bxifj.oi

seiner Kyropdie

z.

xifitjq 1,

/xoiot

B. I

fj

6'

1287 b 33 o ye (ptkoq
II.

15,

186

278, letzteres wieder auf-

zu erinnern, von Xenophon

5, 5.

VIII. ZuS. 294,1. Die Identitt einer nXiq mit sich selber beruht nach Die nbliq
ov
1276a 24 ff. nichtdarauf, dass die zusammenwohnenden em
Menschen gleichartig bleiben, sondern darauf dass die Verfassung, unter

Aristot. Polit. III 3 p.

der

sie

leben (noXixeia)

nicht gestrt wird.

Sie ist das

Wesen

des

und lebenspendender Begriff, das eioq (a.a.0.b7).


In ihr stellt sich dar das eigenthmliche Leben eines Staates (log xiq
xr)q nbXsajq a. a. 0. IV 11 p. 1295a 40f. Rauchenstein z. Isokr. Areop. 14).
Im Sinne des Aristoteles kann daher die Verfassung, da sie der immaStaates, sein lebendiger

nente Begriff ihres Staates ist, auch dessen Seele heissen. Und so in
Ueberein Stimmung mit ihm, aber unabhngig, ist sie auch ausdrcklich
von Andern genannt worden, Isokr. 7, 14. 12, 138, whrend Polyb. VI
So wird
48, 4 ipv%r] und nbXiq wenigstens ganz auf eine Linie stellt.
der Staat oder Kosmos, ebenso wie der spter eigentlich so genannte
Kosmos oder Weltstaat, ein beseeltes lebendiges Wesen, ein Zov, das
seine Seele und seinen Krper hat: denn Cicero, der sich diese Vorstellungsweise ebenfalls angeeignet hat (mens patriae:

Ut corpora nostra

sine mente,

sie

civitas

de

orat. 1 196

sine lege suis partibus ut

membris uti non potest: pro Cluentio 146), hat


auch nicht unterlassen diesen Krper des Staates und, was er darunter
versteht, noch besonders hervorzuheben (de inventione II 168: in republica quaedam sunt, quae, ut sie dicam, ad corpus pertinent civitatis, Tit

nervis et sanguine et

Excurse.

424

agri, portus, pecunia, classis, nautae, milites, socii,

tem ac libertatem retinent

quibus rebus incolumitaBei den

civitates. Vgl. G((xa 7i/.wqo.S. 405,1).

Rmern hat sieb diese Vorstellungsweise, der der Staat ein grosses Individuum ist, erst spt, und wohl unter griechischem Einfluss, entwickelt; erst
spt ist deshalb auch von einem genius populiRomani" die Rede (Wissowa

Religion

u. Kult. d.

Rom.

S.

22

f.

o. S.

196,

1).

Bei den Griechen

sich uns besonders Piatons Staat als ein solches t,wov dar,

dem

stellt

sein

Schpfer sogar eine bis in die einzelnen Theile menschenartige Seele


eingehaucht hat (vgl. auch R. v. Scala Studd. des Polyb. I 242). Doch

hat er noch mehr vom Kunstwerk an sich (ein aya?.f/a und kein "Qjov
nach Polyb. VI 47, 9), wie denn beide Begriffe, der des Kunstwerks
und des Z,ov fr die Griechen fter in einander flssen (Piaton Phaidr.
264 C. Vgl.' Ast Lex. Plat. u. t,&ov. Aristot. Poet. 23 p. 1459 a 19). Ein lebendiges Wesen im hchsten Sinne des Wortes ward er erst, wenn er aus
der Welt der Gedanken und der Bcher hinaustrat in die Wirklichkeit
und in der Geschichte sich bewhrte als ein bei allem Wechsel seiner Bestandteile mit sich identisches Individuum. Erst so konnte er ein Organismus werden (ber diesen schon antiken Begriff des Organismus Dig. 5, 1, 76.
Bckh Seewesen S. 76. Aristot. Polit. IH 3 p. 1276 a 34 ff.). In der That
galt der Staat (nXig) den Griechen als ein grosses unsterbliches Individuum, dessen Gesammtordnung bleibt im bestndigen Ab- und Zugehen der einzelnen Elemente (Isokr. 8, 120. Vgl. Julian Epist. 35
411 B. Tacit. Annal. 3, 6). So fest sass diese Vorstellung, dass umgekehrt nun auch das t,ioov durch das Bild einer wohlgeordneten ti?.iq
erlutert werden konnte (nluq evvo/uovfzvr] Aristot. De motu anim. 10
p. 703a 30f.). Die Consequenz, dass daher der Staat auch noch in viel
spterer Zeit verantwortlich bleibt fr das, was frhere Tage und andere
p.

Generationen gesndigt haben, hat mit Nachdruck Plutarch gezogen


De sera num. vind. 15 vgl. meinen Dialog II 212). Plutarch redet aber hier
nicht fr sich allein oder im Namen nur der Philosophie, sondern auf
Grund einer allgemeinen und alten Anschauungsweise. Nach derselben
bindet die von einer frheren Generation der Brgerschaft bernommene Eidespflicht auch die spteren, was der Redner Lykurg (g. Leokr.
127, vgl. meinen Eid S. 68, 3) durch die Analogie des Erbrechts ebenso
erlutert wie Treitschke die Continuitt des Staatslebens berhaupt
i

auch die Schuldverpflichtung dauert auf diese Weise


zerrissen werden, wenn mittlerweile die Verfassung
des Staates sich gendert hat und damit die Einheitlichkeit des Staatslebens unterbrochen, die Staatspersnlichkeit aufgehoben ist (daher die
Errterung, ob die Demokratie die Schuld der Dreissig zahlen solle,
Isokr. 7, 68 Demosth. 20, 11 f. vgl. Aristot. Polit. DJ 3 p. 1276a 6 ff.;
(Politik I 23

fort

f.);

und kann nur

dass die Demokraten nicht fr diese Schuld

wre klar gewesen, wenn

aufzukommen brauchten,

die Athener nicht so eben o/xvota gelobt

htten [hnlich das Aufrechterhalten der acta Caesaris" pacis causa"


Cicero Phil. 2, 100 dfzoroia in demselben Fall Cassius Dio 44, 34, 3]
und das Nichtzahlen eine Verletzung dieses Gelbdes gewesen wre;

auf eine solche Collision der Rechte scheint auch Aristoteles a. a. O.blSf.
zu deuten, anders Grotius De jure belli ac pacis II 9, 8, 1. Thuk. III

Excurse.

425

lehnen die Thebaner eine Verantwortlichkeit ab: r/ gv/unaoa


7
nXtq ovx avzoxQTWQ ovocc kavzTJq xovz enga^sv). Dieses Fortwirken
der Vergangenheit des Staates in seine Gegenwart trug dazu bei ihn
ber die Einzelnen hinweg auf eine Hhe zu erheben, dass ihm ein
62, 4

idealer,

konnte

nicht bloss
(o. S.

ein

interessirter Patriotismus

gewidmet werden

Nach

einer Vergleichung,

244 ff. Treitschke Politik

I S. 24).

num. vind. 15 f.) wohl nicht zuerst angestellt hat


meinen Dialog 11212,2), ist die nXiq ebenso eine, wie das ysvoq eines ist;
hierauf beruht die ovfZTiQsia (Plutarch a. a. 0. 15 p. 559 A; inneres
Leben und Sympathie der Theile gegen einander" soll in einem rechten
Z. Phil. u. Gesch. 4, 251), die den
Staate sein nach Herder Ideen 2
Einzelnen nicht bloss mit seinen Zeitgenossen verband, sondern auch
mit den Menschen der Vergangenheit, deren Leben im Leben desselben
Staates dahingeflossen war. Wenn sich die Brger eines Staates der
Autochthonie rhmten, so wurde die Aehnlichkeit zwischen nXiq und
ysvoq noch erhht; aber das Wesentliche, was beide zusammenhielt,
war doch nicht die Einheit des Ursprungs, sondern waren die naxoja
hier, die nxoia und besonders die nxQioq noXixela dort, durch die
das Leben spter Enkel an dieselben Formen gebunden wurde, in denen
das Leben schon der Ahnen verlaufen war. Indem den Athenern des
5. und 4. Jahrhunderts so viel, wie wir jetzt noch sehen, von den nxQia
und der nvoioq rcoXixeia vorgeredet wurde, musste freilich das Gefhl
fr die engen Bande, durch die die Gegenwart des Staates an seine
Vergangenheit geknpft war, in der gesammten Brgerschaft mchtig
gesteigert werden (Leist Graeco-ital. Rechtsgesch. S. 565). So konnte
sich auch bei den Alten die Vorstellung herausbilden, dass die politischen Institutionen eines Volkes der Natur und dem Leben desselben
angepasst sind, sie gehren zu einem Volke oder zu einer Gemeinde
wie die Seele zu ihrem Leibe. Wenn sie trotzdem als bertragbar aufgefasst werden, indem man sie Andern als Muster vorhlt (wie dies
die Lobredner Athens thun, auch dann, wenn sie wie Isokrates und
Demosthenes in der noXixda das ijO-oq oder die xpv%ij der nXiq sehen),
so ist dies eine Inconsequenz, aber keine grssere als oft genug auch
die Plutarch (de sera

(s.

in neueren Zeiten trotz aller Resultate der historischen Rechtsschule

begangen worden ist. Es ist zu viel gesagt, dass die Volksseele


eine Entdeckung neuerer Zeiten sein soll (Fr. Nietzsche Werke 9,

erst
14),

wenigstens wenn der Hauptgegensatz der zur Individualseele ist. Was


das Alterthum kannte, ist freilich nicht eine Volksseele im strengen
Sinne des Wortes (mens unica" des Christenvolkes Prudent. c. Symmach.
2, 591 und namentlich Arator in den hierzu bei Migne citirten Worten
Hist. Apost. I

utque

Ecce

tot

animam populus

egregiis

unum

nanciscitur

cor

inesse catervis Cernitis

unam"), sondern sozusagen

Staatsseele (von Neueren hnlich Spinoza tract. pol.

c.

eine

9 anima

enim imperii jura sunt"; kaum abweichend hiervon Hobbes o. S. 78, 2,


der in dem Souvern die Seele des Gemeinwesens sieht; gegen diese
ganze Anschauungsweise aber Pufendorf De jure nat. Vn, 2, 13), wie
auch das Heimweh des antiken Menschen (Fr. Kluge Freiburger Prorektoratsrede 1901) nicht so sehr eine Sehnsucht zu den vertrauten

Excurse.

426

Umgebungen seiner Jugend ist (obgleich auch diese Art


Heimwehs dem Alterthum nicht fremd ist, wie der homerische
Odysseus lehrt und Polyneikes bei Eur. Phniss. 365 ff. Kirch.) als eine
Sehnsucht nach der heimischen Verfassung und deren Wohlthaten (nach

Sttten und
des

demselben Polyneikes 391 ist das schlimmste in allem Elend des Verbannten, dass er der Isegorie entbehrt, ovx %x l naQQrjoiav in den Ge;

setzen

verehrt

der Brger seine Erzeuger und Erzieher,

yevvrjaavxsq

sx&Qeipavxsq naieioavxeq nach Piaton Kriton 51 C, r) nXiq xal rj itaxQlq


als synonym verbunden ebenda), und wie der Grieche oder berhaupt

der antike Mensch (Isokrates,


sterblichkeit nicht seines Volkes

Idee

des

Tacitus,

Julian

o.

S.

Un-

424) auf die

(Immermann Mnchhausen

182

Die

unsterblichen Volkes" u. A.) sondern seiner nXiq oder res

publica" baute.

Entwicklung des
Begriffs

IX. Zu S. 389,4. Die avyxrj hat verschiedene Phasen durchgemacht


und kehrt auch spter bald mehr die eine bald die andere Seite hervor. Auf die
Mehrdeutigkeit des Wortes, das ebenso die Unentbehrlichkeit, und auch
der

avyxrj.

wie die zwingende Nothwendigkeit behat Aristoteles namentlich Met. IV 5 hingewiesen.


Hierzu kommt die verschiedene Werthschtzung der in avyxrj liegenden Begriffe um dem Worte nach den Zeiten und berhaupt nach der
diese

in

zeichnen

doppelter Richtung,

kann,

Anwendung

eine wechselnde Farbe zu geben. Ganz verdstert (Necesand Night verbindet Carlyle Chartism eh. 10 S. 170 Zwang einer
dunkeln Nothwendigkeit" Hegel Aesthetik 2, 113) erscheint sie in der
sity

die auf dem Sclaven lastet (R. 6, 458, derselbe Ausdruck Parrn. 8, 30 Diels. vgl. Soph. Aj. 485 f.); wie sie hier, und nicht
minder als die wider Willen Gestndnisse erpressende Tortur (Herodot
1, 116), dem hchsten Gut, der Freiheit, entgegensteht (oi><5hv tlixqxsqov xfjq vyxrjq Antiphon tetr. I 2, 4 dioxXrjxov avyxrjv Emped. fr.
116 Diels), so ist sie in den sQwxixal vyxai (Piaton Rep. V458D u.
Stallb. Phdr. 252 C. Xenoph. Cyrop. V 1, 10 ff. Pindar Nem. 8, 3. Oppian
Hai. 4, 38 SQ(D[taveovoav avyxrjv NonnosDion. 40, 164. 42, 187; auch der
Qwq, dessen Gegenstand das hchste Gut ist, konnte so, bertragener

XQaxegi) avyxrj,

Weise, als (piaewq avyxrj erscheinen Plotin 29, 12 S. 30, 13 Kirch.


vyxai von Freundschaften Eur. Hecub. 847; dasselbe ai xfjq (pvaecaq
vyxai Aristoph. Wlk. 1075 Liban. or. 14, 61 Forst, vgl. Xenoph. Conv.
8, 13 auch yaoxQq vyxaiq Aesch. Ag. 700 Kirch.) die Gegnerin der
Vernunft und steht derselben, als dem gttlichen Weltprincip, dasselbe
hemmend und bindend, auch in Piatons Timaios gegenber (47 D f. 56 C.
Windelband Piaton S. 123). Verehrungswrdiger wird sie und verklrt
sich gleichsam wo sie nach Zwecken wirken soll (Piaton Phaidon 97 E
iTtsxirjyt'jOao&ai xfjv

alxiav xal xr)v avyxrjv Xsyovxa x a/J.sivov)

und

V 458 D).

Hier und ausserdem


in den unzhligen Fllen, in denen sie die logische Nothwendigkeit
ausdrckt, erscheint sie als ein geistiges Princip, das als solches sich
um so leichter dem Zeus gesellen (im Hymnus auf die Avyxrj Eur.
in den yecu/JEXQixal vyxai (Piaton Rep.

Alk. 962 ff. Kirch. aus der Verbindung entsprang die \A(>oxia PrellerRobert Gr. Myth. I 538, 1; sogar nach atomistischer Lehre geschieht
Alles ix Xyov xs xal im' vyxrjq, Leukipp. b. Stob. ecl. I 160) und
;

Excurse.

427

Bund auch mit der Alxrj schliessen kann (Parmenides 8, 14 und


Whrend die verwandte und ltere ia (Hesiod Th. 385
Aesch. Prom. Anfg.) viel mehr (Ausnahme o. S. 131 f.) im Gegensatz zur

einen

16 Diels).

6ixi]

nicht nur

(o.

131, 1)

S.

sondern auch zur

harrt, ist die dvdyxrj selber vielfach (was

(pvoiq (o. S. 222, 5) ver-

selbstverstndlich nicht aus-

auch hier und spter noch hervortretenden


Gegensatz zur <pioiq wie z. B. Piaton Gess. I 642 D. Aristot. Eth. Nik.
III 5 p. 1112a 24 f.) nur ein anderer Ausdruck fr die Natur geworden;
der Scholiast zu Soph. Aj. 485 sagt dies mit drren Worten, aber auch
schon Aristoteles deutet es an (x e dvdyxrjq xal asl a/xa, rj del xal
ig dvdyxrjq cplaiq: Bonitz Ind. Arist. p. 43a 40 ff. o. S. 388, 3) und beschliesst einen gelegentlich

sonders fein

spricht

es

Xenophons

freiwillige

Notwendigkeit", die

dusQaiq dvdyxaq %eqoI


nach wohl sicherer Herstellung Pindar Nem. 8, 3) aus. Aus der drckenden Fessel, die der Grieche ursprnglich bei dvdyxrj empfand (Hesiod
dvdyxrj ijela xal i&ekovaia (Conviv.

8,

13

vgl.

Th. 615. Aesch. Prom. 108 Kirch. Agam. 205. Parm. fr. 8, 30 f. 10, 6 Diels.
Piaton Kratyl. 403 C ganz anders freilich moderne Etymologen wie
L. Meyer Handb. d. gr. Et. 1, 190, aber vgl. J. Grimm RA. 311),
hat sie sich in ein schpferisches, das menschliche Leben nicht hemmendes (wie wieder bei Joseph, bell. Jud. II 15, 1 wo zu den dvdyxai
namentlich die vaoi gehren) sondern frderndes Wesen verwandelt
;

(Eur. Kykl. 332 f. Kirch, von der fruchttragenden Erde, vgl. servit enim
niundus Prudent. c. Symmach. 2, 797). Bei Piaton, der hiermit Vor-

stellungen der Pythagoreer und des Parmenides weiter bildete (vgl.


noch A. Dieterich Mithrasliturgie S. 59 f. Maass Orpheus S. 269) hat
sie sich Rep. X 616 C 617 B zum Grundgesetz des Alls verklrt und
bringt aus ihrem Schoosse die Harmonie der Welt hervor. Eine solche
avyxrj hatte aufgehrt widergttlich zu sein und konnte so auch wohl
geradezu als der Ausdruck gttlichen Wollens und Wirkens erscheinen:
S-ela dvdyxrj Piaton Gess. VI 780 E VII 81SB (Heraklit? J. Bernays
Gess. Abh. 1 9 u. 14), ai/xviq xiq dvdyxrj Lysias 6, 32, ausserdem
Piaton Phaidon 62 C, Eur. Phon. 1763 Kirch. Der Wille der Gtter ist die
dvdyxrj Oppian Hai. 2, SCAvdyxrjq y.Qa oder (j/jf/a, 9-eiov tyrjipifxa naXaiv
Emped. fr. 115, 1 Diels. vgl. "Ayp. No/x. Abh. d. schs. Ges. phil. hist. Cl. XX
S. 73, 1. Nonnos Dionys. 31, 119 uxs y_Qeoq iarlv dvdyxrjq, aber auch xb Qtjfxa

xov S-sov fievsi elq xv au'ova Septuaginta Jes. 40, 8). Nur ein anderer Ausdruck fr diese Art gttlicher Nothwendigkeit ist die Aibq ccQ/xovla Aesch.

Prom. 547 Kirch, (vom Schol. fr die unaQ^ihrj erklrt o. S. 315, 5, vgl. ber
Empedokles o. S. 389, 1). Das Mssen wurde zu einem Sollen, nicht
bloss insofern dem Weisen gebhrt sich der Nothwendigkeit zu unterwerfen (was u. A. die Scholl, herausdeuten aus Eur. Or. 488, vgl. auch

Noth eine Tugend machen" Joseph,


IV 11, 2 S. 357, 3 Bekk. xrjv dvdyxijv (piXoxifiiav noiod-cu
Anna Comn. Alex. XIII 8 p. 399 C). Die Verpflichtungen, welche uns

xr)v

bell.

dvdyxijv noirjoai ydgiv aus der


Jod.

durch Eide auferlegt werden, stellen sich als dvdyxcci dar Isokr. 4, 81,
so wie es der rmische Jurist verlangt Dig. 28, 7, 15 (Pufendorf De jure
nat. I 7, 2 S. 115), dass man von einer moralisch - rechtlichen sich wie
durch eine Naturnothwendigkeit gebunden fhlen solle; xotq iXev&EQOiq

Excurse.

428
avyxt]

fieyiazri

Epist. I 22

avyxi]

nach Deroosth.

ist

summa

nun auch

10

4,

die

aloyivr]

wie nach Plin.


Und da die

ratio sapientibus pro necessitate est.

ein

Element des v/xoq- Begriffes bildet

(o.

S. 376,

4.

xal vayxg als gleichartig verbunden Demokrit fr. 44 Natorp.


avyxaiq uyQcfOiq 13, 1!)
vfjuov dvyxcu Libanios or. 12, 80 Forst,
o. S. 353, 3), so konnte desto leichter der avyxtqq eofioq herausspringen
vfico

(o. S. 336, 2 vgl. Gorg. Hei. 6), und mit tQonoq vfioq (Ep. Gr. ed.
Kaibel 288, 5) ausgedrckt werden was anderwrts eine dvyxrj heisst
(z. B. Eur. Herc. fr. 232 Kirch.), das allen Menschen bestimmte Todesloos. Auch die avdyxrj, welche gttliche (Thuk. IV 98, 5 fragm. tragg.

und menschliche (fragm. tragg. adesp. 502 das ultra posse


und ebenso Herodot 7, 172 ovSafxa yg vraoirjq
dvyxrj xqsoowv t(pv) Gesetze auf hebt, kann dies in giltiger "Weise nur,
adesp. 501)

nemo

obligatur"

insofern sie als ein anderer hherer vfioq anerkannt wird, so wie aus

Gtter-

un
^T-?li.

Gtter-

gesetze.

hnlichem Grunde die dvayxaia (pioiq, das Recht des Strkeren, Thuk.
V, 105, zum v/Lioq gestempelt wird (o. S. 178).
X. Zu S. 394,5. Sunt superis suajura" mahnt Ovid Met. 9, 500. Von
^ er nliq 9eCv war schon o. S. 2 1 f. die Rede. Mannigfaltig ist die Gliederung dieses Gtterstaates: wir sehen, wie sich ltere von jngeren, hhere
von niederen scheiden und so die Einen gewisse Vorrechte gegenber
den Andern in Anspruch nehmen (z. B. Zeus beansprucht von Poseidon
1

geehrt zu werden 11.15,166.204. Helios ein niederer


u.

Baum. Die Dioskuren nennen

sich

GottHom.

zwar Gtter, bekennen

h. 31, 7

sich aber

von den Gttern abhngig Eur. Hei. 1659 f. Kirch.; Apollon


ra Eur. El. 1245. Der Adel der Abkunft erhebt Aphrodite
ber Thetis IL 20, 105 ff. Plebs deorum: Ovid Met. 1, 173 Fast. 5, 20
Jedem ist seine bevgl. Wissowa Religion u. Kult d. Rom. 16. 37 f.).
stimmte Aufgabe gewiesen; xoixo ya.Q xexdyf/e&a sagt mit Bezug auf
dieselbe der Todesgott Eur. Alk. 49 Kirch., damit ist eine xd^iq und
mit ihr schon e,jne Art vixoq gegeben (Aristot. Polit. VII 4 p. 1326 a 30),
auf den oder doch auf eine Verfassung auch die diaro[xai fhren (o.
doch

ist

als

ihr

S. 246, 1).

Auch Gerichte

finden Statt.

Um

die

rechtlichen Streitig-

keiten zu entscheiden werden bald Schiedsrichter von auswrts bestellt


d. i. bevorzugte Sterbliche (z. B. Aiakos und Phoroneus o. S. 211, 6
Kekrops bei Kallimach. fr. 384 Schneid. Inachos bei Pausan. II 15, 5. Ueber
den Areopag vgl. Demosth. g. Aristokr. 65 f. 74) bald tritt der Gerichtshof der
Pairs zusammen (Hom. h. in Merc. 312 ff. Hirzel Der Eid 1S1). Irdisches Getriebe spiegelt sich im hhnmlischen, wie dies gerade in Bezug auf die rechtlich-politischen Verhltnisse schon Isokrates 3, 26 und Arist. Polit. I 2
p. 1252b 24 ff. hervorheben. Zum Theil erhlt sich im gttlichen Spiegelbilde Altmenschliches, auf Erden lngst Vergangenes (o. S. 322, 2 der
Ehe-Ritus der Entfhrung; ber das Gottesurtheil bei der Styx s.
Eid 176 ff. so dauerte das alte Maifeld der Deutschen fort in der Hexenversammlung auf dem Brocken, J. Grimm RA. 822, 1). Aber auch
das Neueste des Tages wiederholt sich hier noch ein Mal in hheren
Regionen. Die Gtter, ursprnglich eines Geschlechts, bilden eine Familie, die patriarchalisch regiert wurde; als Fiction hiervon
freilich
nur eine Fiction
ist dem Zeus immer geblieben der Titel des naxi (i
;

Excurse.

429

xe. Spter drngen sich in den Gtterstaat wie in den


menschlichen die Fremden ein (beides in Parallele gesetzt von C. Fr.
Hennann Gottesdienst!. Alterth. 10, 11). Die homerischen Gtter erscheinen noch wie eine Pairie unter monarchischem Oberhaupt (Hegel
Aesthetik 2, 189), und ganz Hess sich hier freilich die Monarchie nie
abschauen, zumal das Wesen des Zeus im Laufe der Zeit an Kraft und

avQtov TS 9e>v

Ansehen viel mehr gewann als verlor. Indessen wurde das Leben der
Gtter mit der Zeit nicht bloss moralischer sondern auch politischer,
nicht bloss die Gtterdynastien wechseln sondern auch ein Wandel in
den Verfassungen findet Statt. Bemerkenswerth ist, wie bei Hesiod
Th. SSI ff. Rz. (Schmann Hesiod. Theog. 247) Zeus nach einem glckin dem er das Gtterheer gefhrt hatte, durch Wahl
zum Knig erhoben wird. Gegen sein allzu strenges, bisweilen tyrannisches Regiment erhebt sich jedoch gelegentlich in Worten und Thaten
schon bei Homer die Rebellion, das Widerspiel hnlicher Vorgnge

lichen Kriege,

homerischen Menschenwelt.
Aber der monarchische
erschttert, wenn auch das Gefge des Gtterstaates
sich etwas lockert und er mit den Jahren einen demokratischen Anflug
erhlt (eine uyXoxoaxla nennt den Polytheismus Philon De opif. mundi
p. 41 M. 171 Cohn). Jedoch Parteikmpfe, wie sie spter die griechischen Staaten zerrissen, zwischen Alten und Jungen (z. B. Aesch.
Proni. 954 Kirch.), Conservativen und Fortschritt, blieben auch dem
Gtterstaat nicht erspart und sind insbesondere von Aeschylus (vgl.
auch L. Schmidt Ethik d. Gr. 1139) und Euripides (Alkestis) dargestellt
worden.
In diesem bewegten politischen Gemeinwesen durften die
ayogal nicht fehlen (schon bei Homer, dann eine sehr lebhafte mit Debatten Eur. Hei. 877 ff. Kirch. Euphrons Oeibv yop Meineke fr. com. IV
S. 491), und fhren jetzt auch zu ip?](pio(xaza (Empedokles o. S. 390,1.
427) und y/uaxa (Euripides o. S. 390, 1).
Die von Aristoteles Eth.
Nik. V 10 p. 1134b 28f. gerhmte Stetigkeit der gttlichen ixaia wird
dabei freilich nicht gewahrt, sondern neue Gesetze treten an die Stelle
der alten (Aesch. Prom. 150 ff. Kirch.: veoyjxoTq 6h <?>) vfx.oiq Zeig
ccS-exuoq xoaxvrei).
Ganz abgesehen von der Moiqcc, handeln auch die
homerischen Gtter keineswegs frei, sondern sind an Rcksichten aller
Art gebunden, wie Zeus in dem Augenblick, der ihn in seiner hchsten
Majestt erscheinen Hess, an die Zusage, die er macht, Tl. 1, 526 (ov yaQ
i/zov naXivyQSxov s. meinen Eid 122, 1 schol. Eur. Alk. 97S; und so auch
Poseidon im Sinne Homers ta)% ooovtieq yQi]v, inslneQ fiveoer Eur.
Hipp. 1319 Kirch.; bei Kallim. Lav. Pall. 131 f. mandirt Zeus dasselbe
Vorrecht seiner Lieblingstochter Athene). Erst spter werden diese
Rcksichten mehr oder minder ausdrcklich zu Gesetzen forrnulirt: von
einem oiov ist die Rede (o. S. 5 Eur. Heraclid. 719 Kirch.), ov &e[iiq
gilt auch den Gttern (sie drfen deshalb Sterbenden nicht nahen Eur.
Hipp. 1437 schol. u. Valck.; Apoll darf nicht lgen Pindar Pyth. 3, 29.
9, 43. Piaton Apol. 21 B), ihnen sind &ao uol gesetzt (sie sollen nur
denen helfen, die sich selbst helfen Xenoph. Cyrop. I 6, 6; auch die
Erinyen sind in ihrem Wirken gebunden an 9-eof.iv xv fioiflxoarxov
ix 9-ejv o&ivxa Aesch. Eum. 387 f. Kirch.), aber auch vfxoi unter
bereits

in

der

Grund wird nicht

Excurse.

430
dieser Hauptbezeichnung,
ist,

die es seit

finden sich (Aesch. Prom.

vfioq;

was

s.

o.

dem Beginn

des

5.

Jahrhunderts

Eur. Hippol. 1328 9eoToi

hier ein vfioq vorschreibt ber

rf'

wo* G%ei

das Verhalten der Gtter

zu einander, dazu treibt, wie Valckenaer anmerkt, bei Homer Od. 6, 329 f.
die alibq. Apollon TtaQO. vfxov &e>v gxea x'nav Aesch. Eum. 171
Kirch. Kqbvioi vpLOi Kallim. Lav. Pall. 100, wonach erblindet wer eine
Gottheit wider deren Willen sieht und an denen auch Pallas nichts
zu ndern vermag vgl. Herwerden zu Eur. Ion 1551) und %9t] (Eustath.
p. 256, 24 Stallb.). Diese Gesetze nhern sich zum Theil Naturgewie die lex fatahV'berdieUnsterblichkeitderGtterbeiOvidMet.
10, 203 oder dass auch ein Gott Geschehenes nicht ungeschehen machen
kann (Soph. Trach. 742 f. u. Dind.); ein solches spricht sich auch aus
in den Worten des Sonnengottes non est mora libera nobis" Ovid Met.
n 143. An der Grenze eines solchen schwankt die Thrnenlosigkeit
der Gtter Eur. Hipp. 1396 u. Barthold (Nonnos Dion. 3, 161 ofi/xccoiv
xXavzoioiv lwv ixpvoEV *An).Xa>v u. .; christliche Jungfrauen weinen
nicht Sulp. Sev. Epist. 3, 19, legge di Paradiso nennt es Solomos
EvQioxeva S. 433, aus dem Chor der Seeligen ertnt eine Stimme
wehmuthsvoll mit jenem Gefhl, das unter den Menschen Thrne
wird" Klopstock Messias 20, die Unsterblichen, die Reinen, die nicht
fhlen, die nicht weinen" Schiller Jungfrau 4, 1, aber auch Hexen
haben keine Zhren J. Grimm D. Myth. 3 1028). Theils regeln diese Gesetze das Verhalten der Gtter unter sich und zu den Menschen.
Dass man so berhaupt die Gtter gewissen vfxoi unterwarf, ist ein
Reflex des damals modernen Lebens. Man ging aber noch weiter. Man
warf die Frage auf, ob die Gtter nicht denselben vfioi unterworfen
seien wie die Menschen (Eur. Hipp. 98 einsQ ye Qvrjrol eCov v^oiai
XQUifte&a. An das jus naturae" ist auch Gott gebunden nach Grotius
De jure belli ac pac. I 1, 17, 2), nicht erst nach stoischer Anschauung

Od.

0,

330

setzen,

bilden Gtter und Menschen einen Staat (quasi

civili conciliatione

societate conjuncti" Cicero Nat. deor. IT 78; ber Heraklit

o. S.

et

393,4);

hierauf fusst das Unterfangen des Neoptolemos, der auf eine solche
Rechtsgemeinschaft pochend den Gott zu Delphi ebenso zur Rechenschaft ziehen, mit ihm den Rechtsstreit eingehen wollte (Eur. Or.
1657 Kirch.), wie auf ihre Kraft trotzend Herakles und andere Helden
einer gesetzlosen Vorzeit den Gttern im Waffenkampf entgegentraten,
und so hat glcklicher als Neoptolem ein anderer Sterblicher, Orest,
seinen Handel mit Gottheiten, den Erinyen, noch dazu vor einem

menschlichen Gerichtshof, dem Areopag, zum Austrag gebracht.

Nachtrge.

xal

S-sfitoq Julian, or. 2 p.

S.

44, 3.

lxnq

S.

70, 5.

Vgl. auch alvoq

S. 54, 5

88 D,

und dazu noch Hom. H.

Sic (par' 'AtQsirjq, int 'fiveov

3,

461

aXXoi 'Ayatot.

S. 108, 4.

nhert sich im Gebrauch zwar nicht dem dog&iv,


wohl aber dem noxxeiv Hom. H. 1, 542 u. schob
Vgl. noch H. Lucas im Philol. 66, 34 f.

S. 206, 2.

Theseus,

S.

85, 3.

StxaXfiiv

VH
S.

224,

6.

der

Joseph,

Jud.

bell.

der foedera", Plinius

Erfinder

202.

8,

S.

266,

nat.

23 Bekk.: t<3v

hist.

fiev

i&ovxwv xov iov xaza xov xi\q <pvoeojq vbuov, xal xb


uxav 6 ovq
?.t]<p&hr naga xov 9eov XQtoq ixxivvxcov
xofiioaoQ-ai

S. 366.

Q-eXt],

Nach derselben Vorstellungsweise, wie wir

sie zuerst bei

Hesiod, aber auch spter noch finden, haben ihre beson-

deren vftoi die verschiedenen Arten der Vgel (Qvlyjav


vfiot

Alkman

(Demosth.
ist

fr.

25, 81

der xQnoq

Epitaph,
rnore

c.

Bergk PLG 3 ), jeder einzelne Mensch


und jeder Gott (Herodot 1, 90); und

67

f.)

des

VHI

6 f.).

Herrschers sein vfioq (Hyperid.


Vgl. Terent. Andr. 152 alieno

vivendumst mihi" Heautont. 203 ex illius more


"Ayp. Nft. Abh. d. schs. Ges. d. W. phil. hist.

vivere".
Cl.

XX

53.

S. 372, 3.

Timoleons hchstes Verdienst, Sicilien von den Tyrannen


befreit zu haben, fand bei seiner Bestattung in dem Rufe
Ausdruck (Plutarch Timol. 39) dnecoxe xoiq vptovq xolq

S. 386.

Auch

Sixskioitaiq.

spter bezeichnet

man

gelegentlich das Verhltniss

noch auf die frhere Weise, und


insbesondere musste dies wohl der Platoniker auf dem
Throne der Csaren thun, Julian, or. 2 p. 89 A eaxt yg
von

61x7]

und

vfioq

vfioq ayyovoq xfjq dlxijq.

S. 402, 1.

Vgl. noch Zosimus 1, 68 navxbq eovq

r)

avyxr] xccoxe-

ocjxioa.

S. 407, 3.

Besonders deutlich ist das Zrnen der Natur ber geschehenes Unrecht in der Verfinsterung der Sonne bei
Neros Todtenopfer fr Agrippina: Cassius Dio 61, 16.

Behandelte Stellen.

Aeschylus Euni. 409 f. Kirch.


Cicero pro Milone 29, 78
Hesiod Theog. 233 ff.

....

W.

Homer

222 ff.

u. T.

S. 157, 6.

S. 416.
S.

67, 4.

S. 140, 9.

II.

2,

72 ff.

S.

6,

208

S. 234, 2.

9, 154ff.

14, 386
15, 95

16,

S.

S.

....

386 ff.

42, 1.

414f.
48, 2.

S.

12, 4.

S.

34, 3.

18, 504

S.

35, 5.

18,508

S.

65,

Od.

1,

3,

186

S.

11, 568ff.

....

h. in Apoll. Pyth.
fr.

Pindar

Ol. 10 (11), 24

Pyth.

Piaton Rep.
Rep.

363

Kock

Krates

14

4,

390

....
....
.

S.

25, 1.

S.

31, 3.

S.

111, 4.

420 f.

S. 242, 3.

S. 376, 2.

Properz II 20, 35
Solon fr. 36 Bergk PLG3
Sophokles O. C. 1381 f.
84

41, 3.

....

II

35, 5.

S.

S.

Menex. 239 A
Sympos. 182 B
PlutarchConj.Praec.praef.138B

Tacitus Hist.

40, 6.

S.

S. 269, 2.

141

331

III

6(DittenbergerOr.Inscr.

S. 367, 1. 368, 3. 379, 1.

S. 350, 3.
S.

61, 2.
97, 1.

S.

S. 151, 7.
S. 415.

Register.

Alemannen

a.
Schuld

Ableugnen der
Abschreckung
352.

Ackerbau S.
Adel S. 259 f.
Adrasteia
390,

203,

3.

S.

10.

1.

237. 303. 412.

Alkidamas

Alkaios

33S.

3-

272. 303. 305.

S. 17, 1.

Agathias

iy&v

S.

285.

S.

Aegypter

35, 5. 45. 1. 46.

341, 2.

S.

S.

ayQayoi
343,

aldq
307,

363.

2.

S.

57,

59,4.

S.

151.

alovfxvr'iTT;^

5.

s.

1.

29

Nachtrge.

3.

177.

"

38

426 S.

1.

A-i.isarchos

S.

413.

1.

Hirzel, Themis, Dike and Terwu

145,

S.

u.

225.

Andania

Anna

337. 345, 4. 365.

aivoq S. 54. 5,
Aiolos S. 329,

331.

S.

3S9.

aviGov

428

1.

1.

Aigimios

..

S.

E l

4.

Anaxagoras

22

3. 23, 1. 43.

191,

S. 67.

87, 2.

Anaximander

9 f. 35, 5.

S.

5.

S. 353.

374. 5.

1.

t*S. 38

S. 211, 6. 413.

aisotq

261,

vcaou; 8

v; *?

359,

22

vuoi

S.

Alter de: G
Alter der Richter

1.

415.

S. 227, 1. 311. 4.

Alt-Athen

2.

3S5.

3.

Aiakos

S.

2.

414.

343, 1.

192. 2.

S.

117,

5. 329. 3.

aequita;

Aesop

S.

S. 256.

S.

ucfiG^TsTv

22 d*. 237.

S.

aygacfa vduiua

Aegypten

173.

Amerika S. 239,
Amphiktyonien

S. 333, 5. 334, 1.

Agamemnon

7.

3,

315. 402, 3.

Agallis

Alkmaion
336.

117. 122

ftsdtuH 5.

S.

Alkinoos

32S. 336.

S.

Aeschylus

141.

9-sia;
).r;&s; <.

391, 4.

1.

S.

A/.r;&eic
t

192.

S.

416.

a'/.r

Acclamation
Achaier S.

S. 3*55. 3.

5.

201.

S.

418.

4.

Achill

).r$eia

S. 186.

S.

343. 3. 349.

Tapferkeit.

i.

276.

3.

Perenna

S.

5.

avxixsxor&oq
Antisthenes S.
anus fatidica
artz\

SL

188.

aftmva

5.

213,

Aphrodite

8.

16.
<.

278, 4.

26. 4. 119, 6.
S.

2.

2"

428.

28

2,

3.

Register.

434

Apollon
351,

324.

S.

325, 4.

328, 2.

429.

5.

Apollon

Patroos

anipaoiq
tpvxov S.

Brautwerbung S. 322,
Brgereid in Athen S.

S. 82.

213, 2. 214, 1.

Archilochos

Areopag

S. 331.

S. 218. 420.

S. 120.

326, 1.

338, 1. 339. 341, 2.

335, 6.

342. 343,

3.

S. 322, 2. 412.

Argonauten

162 f. 290. 291,

S.

363. 376. 380,

3.

312.

307, 1.

305, 5.

388, 3. 390. 396.

3.

3.

Arithmetische

Gleichheit

S. 276.

278 f. 297 ff.

uqotoq S. 327, 3.
Asklepios S. 221.
239 ff.

S.

332 ff.

1.

S. 116.

Atridenhaus S. 307.
Attika S. 332 ff. 340.
Aufklrung S. 259. 263.
avzvofxoQ

303,

61x7] S.

Bismarck

S.

132,

6.

S. 361.

S. 3, 1.

177.

188.

S.

f.

229f. 279.

92.

Blutgerichtsbarkeit Drakons
S. 348.

Cavour S. 405,
Charondas S.

2.

4.

194.

Cheiron S. 405, 3.
Christen S. 362, 2.
Christi Tod S. 407.
Chrysipp S. 214, 2.

271, 4.

345.

133,6. 178,3.

364, 2.

S. 387. 403, 4. 405, 3.

207,

S.

2.

2.
1.

34, 2.

Daimonion des
Danae S. 415.

Sokrates

Deianeira S. 338.
Deiokes S. 76, 4.
Delphi S. 19f. 115.
208,

S. 302, 3. 407, 3.

Blitz des Zeus

326, 1. 343,

D.

352 f.
121

5.

24. 76,5.

S. 334, 1. 422.

Billigkeit

220,

1.

222, 5. 372. 427.

Bigamie

134,

S. 16.

consul S. 23,
consulere S.

Besserung S. 201. 418.


Bevlkerungspolitik
129 ff.

Carmen S.
Carmenta

208,

Beispiel und Gewohnheit


Besitz S. 244 f. 253f.

ia und

1.

407.

S.

111.

Claudian S. 305, 5.
consensus tacitus

S. 242, 4.

Bacchylides S. 300, 1.
Baco S. 299, 2. 301, 4.
aoilevzazog S. 23,1.

S.

251, 4.

225, 1. 226, 3. 276, 1. 426.

Cicero

B.

ia

Csars Tod
Carlyle S.

XeiQoSixai S.88,3.
300,

S. 413. 429.

l4.TQxeicc

1.

357, 1. 419.

345 ff. 372 ff. 419.

Athene

233,

S.

C.
S. 376. 417.

Athen

285f.

S. 216, 3.

S. 248, 3. 262, 2.

Aristoteles
301.

356f.

6.

318, 1.

Aristophanes

405,

Buzygen

165.

2.

S. 301.

Arier S. 231.
Aristogeiton

298.

Buleuten-Eid S. 373,
Burckhardt, Jacob S.
Byron, Lord

355. 428.

Arete

Blutrache S. 178, 1. 190.


Blutschande S. 329, 3.
ovXai S. 22 f. 30, 4. 31, 2.

1.

158, 3.

351. 385, 3.

Demarat
Demeter
Demeter
Demeter
325.

118.

S. 8.

S. 296, 1.
S. 325. 327ff.

hoziov/ og

327.

S. 327, 4.

&eo,uo(pQog
341, 1.

350,

S.

174, 4.

3.

Demeter Ssofiod-sziq S. 341, 1.


Demokratie S. 227, 1. 240,

3.

Register.

248, 4. 250. 256, 4. 279 f. 289, 1.


300,

1.

303 f. 313,

1.

314,

8Lxr\ einseitige S. 353.


lxri in der

315.

3.

ix?] xal

372. 414.

Demokratie Athens
250.

256, 4.

263fi'.

247,

S.

215,

1.

iujxwv

S. 122, 4. 196, 3. 214, 2.

300, 1. 382 f. 390,

1.

397.

419.

ft[toq

S. 263, 8. 371.

Demos thenesS.

306. 360. 380,2.

Depositum
Descartes
Siaira

186 f. 203,

S.

tiavofial

Natur

in der

= wahr
S.

S.

Drakon

S.

394,

3.

?.aetv S. 127, 1.

191.

345 f. 347 ff.

357,

S. 240.

Dreiheit

des Rechts

D robisch

S. 410, 3.

150. 153.

S.

Dulden und Handeln

415.

S.

182.

S.

168 ff. 180f. 278,4

S.

401.

E.

= SixaoTixrj

S. 163, 1.

171, 1.

Dikaiosyne
Sixaizriq

S.

146, 2. 149, 3.

226,

S.

229,

1.

Echeneos S. 366.
edictum perpetuum
egalite

S. 240. 266.

Ehe

268,

Ehe
S. 79, 2.

ixa07i).oi Schmause derselben


S. 414 f.
S. 80, 1. 137, 6.

ixaoTLxv

138, 4.

S. 421.

lxrj S. 56 ff. 216,

2.

218. 355. 385.

S.

S. 16, 3.

56 f. 63 f. 67,

115f. 138ff. 193.

1. 80.

223. 325. 412f.

427.

Aixr\ Mondgttin

Tochter

S. 406, 3.

des

'Aotqcoq

S. 406, 3.

und ia

S. 133, 1. 352f.

321 ff.

333.

355.

durch Eid befestigt

S. 350.

Eherecht S. 322, 2.
Ehescheidung S. 326, 2.
Ehrenrechte der Gtter S. 221.
Eid der Thesmotheten S. 351.
Eide S. 349 ff. 373, 6.
Eidespflicht

Eigenthum

414.

1.

S. 341.

422.

3.

278, 3.

Lxavixiov

dixjj

1.

3.

1 u. 5. 369, 4. 371. 419.

2.

dixaioovvt]

Aixt]

94,

316,

179f.

ixaiioeiq
ixcuoavvTj

a axrj q

279, 2.

3.

S. 376, 5. 390, 1.

Sovvul xal

3.

3.

ixaiov
ixaiov
lxaioq

Dike

2.

277,

1.

woocpyot, S. 419ff.
Soixlvai S. 420.

ixaiov das positive Recht S. 199, 1.

6 ix

S. 386, 5.

f.

182.

S.

S. 389, 2.

Doppelehe s. u. Bigamie.
oa S. 146, 3. 414 419 ff.
Dorer S. 365.

S. 163, 1. 199, 2. 212, 2.

txaLUJfiaxa

Apollonia

S. 90.

Dionysios S. 422.
Dionysos S. 272.
Aiq y.Qioiq S. 40,

yfxa

220, 6. 226, 6. 246, 1. 366, 3.

tyd^eiv S. 85.
Aixai S. 143.
Dikaiarch S. 329,

6.

3.

317, 4.

1.

S. 387. 409, 6.

62. 84, 4.

S.

127, 1. 191,

Dion Chrysostomus

243,

386, 5.

294

S.

Diogenes von

Demokrit

220 ff.

S.

SlxTj TE?.eG<pQoq S. 136.

303f.

291.

Natur

9-efiiq s. u. &e[xiq x.

SixT]v ivui

1.

424.

208,

435

s.

S. 424.

Besitz.

Eileithyia S. 16, 3.
Eleusinien S. 333. 335. 344f.
Eleusinienfeier S. 400, 1.
Eleusinischer Cultus S. 346,
Eleusis S. 343, 3.

nev&tQia

S. 253ff.

ilei&EQoq

S. 253ff.

28*

4.

Register.

436
iXevd-SQog Etymologie

Emerson S. 410, 1.
Empedokles S. 310f.
390,

S. 255, 8.

314. 315 f. 317, 6. 329,

389, 1 u. 2.

Eupatriden
svaeeia

1.

efitpv/og voq
ivdixcog S. 112,

Englnder
svvo/tog

S. 347, 2.

S. 20, 2.

Euthyphron S. 184, 1.
Ewiges Recht S. 357.

S. 393, 8.
2.

i^ayojyrj

S. 233. 365.

i^ovaia

S. 367, 1.

inayyi?.Xeiv S. 336,

S. 84, 3.
S. 129.

3.

Ephebenschwur

340,2.

S. 333, 4.

F.

351, 3.

Ephialtes
imeixeia

S. 122. 230, 1.

fas

S. 365f.

inix^rjQoq

Epikur

Familien S. 26S, 1. 375.


Familienhaftigkeit S.

S. 339, 3.

S. 184. 230, 1. 279.

enieixeg

Epiker

S. 322, 2. 329, 3.

S. 83,

214,

1.

2.

317, 8.

397. 399, 2.

Epikureer

S. 214, 2.

Erdkarten S. 310.
Erinyen S. 142 ff. 221.
tQiq

217, 4.

Erlaubte, das S.
Eteokles S. 248,

222. 224, 1.

e&iftog

s&vog
ed-og

S. 109,

Freiheit

1.

S. 374, 2.
S. 359, 5.

(pvig

S. 359,

5 u.

6.

S. 379.

^#o?

TioAftts S. 293, 2.

358.

363.

Eucken

S. 391, 6. 409, 1.

evixlri

S.

16, 3

A.

vgl.

1.

S. 427.

S. 16, 1.

Euripides

346, 4.

Snger

18, 4.

242, 4.

1.

S.

S. 297.

180.
1.

150.

G.

Gaia

S.

17, 1.

303.

305, 2.

308.

18, 4.

Geborenwerden
S. 154, 4.

367,

S. 260f.

in^svixiq

S. 242, 4.

Eunomia

S. 412.

III 1171, 1.

Euenos S. 359, 6.
Eumolpiden S. 343, 3.
Evvoog mythischer

245,

Freiheitsschwrmer

Frmmigkeit S.
Fnf zahl S. 145,

S. 109, 1.

I.

398.

S. 253ff.

Freundschaft

425.

izoio C.

343.

Freiheit und Gleichheit S. 262.


Freiwillige
Nothwendigkeit

388, 3.

ijSog

sxvfxog

2.
5.

Freiheit, Geschichte der S. 261.


Freiheit, gesetzliche S. 25S, 1.
Freiheit, moralische S. 260.
Freiheit, politische S. 256. 260.
FreiheitsbegeisterungS.255,2.

S. 378ff.

fc#os und
360,

1.

S. 385, 7.

e&vog
hS-og und v/xog

Fluch S. 351.
foedera naturae S. 227, 1.
Forst er, Georg S. 310, 3.

Franken S. 365, 3.
Franzosen S. 233.
Frauen als Berathe rinnen

48.

S. 374, 2. 379.

e&og und

Faustrecht S. 178, 3. 185,


Fichte S. 197. 289, 4.
Fische S. 215, 2.
Fixirung, schriftliche S.

4.

S. 109, 1.

izTjZVfiog

369, 4.

157 ff. 161,

S. 2, 2. 51, 1.

376, 4.

S. 83.

ir sog

334, 1.

3.

402, 3. 403, 4.

Gebot S. 415.
Gegensatz von
S. 247, 1.

eine

Schuld

224 f.

Reich und

Ann

Register.

Gehorsam
S.

gegen

die

Gesetze

199 ff.

S.

1.

3.

S. 251,

277 ff. 297 ff. 308. 317.

248,4.

1.

309f.

311.

Bildung

der

S. 267,

397.

Gleichheit
Gleichheit

S. 175f. 228ff.

des Besitzes

244.

S.

271.
162ff.

184 ff.

Gleichheit

Stimmrechts

des

S. 265.

Gerechtigkeit

austheilende

s.

justitia distributiva.

Gerechtigkeit

berichtigende

S. 202.

Gericht jngstes S. 418.


Gerichtsverfahren kostenfreies

Gleichheit
Gleichheit

in der Natur S. 30Sff.

ursprngliche

Menschen S. 234, 1.
Gleichheit, Gegner der

der

S. 275ff.

Gleichheitsapostel S. 262, 1.
Gleichheitsstolz der Griechen
S. 232.

S. 414.

Geronten

des

Achilles-Schildes

Gleichheitsstreben
240. 301,

69 f.

Geschichtschreibung S. 381.
Geschlechter S. 375.
Geschlechterstaat S. 331, 4.
Geschwisterehe S. 329, 3.
Gesetz S. 54, 5. 241, 2. 244. 295,
335, 4. 348

Gesetz

227,

Gleichgewichtspolitik

384.

3.

S.

267.

271.

S. 267, 3.

259 f.

yiga S. 247, 1 u. 2.
Gerechtigkeit S. 63.

S.

1.

Gleichgewicht

196, 1. 424.

Gent z, Fr. S. 405, 4.


Geometrische Gleichheit
252,

206,

3.

317 ff. 397.

1G0.

S.

S. 239.

genius S.
yevvaloq

3.

Gleichgewicht
250,

Geistliches Recht

Geld

437

418.

f.

Definition S. 335,

4.

352,

1 u. 2.

Gesetz

strafend

und

lohnend

S. 354.

Gesetz Ursprung S.
Gesetz ein Vertrag
Gesetze der Gtter

354, 4.

Gesetze,

Gliederung

des

Rechts

S. 162.

76,

172, 3.

165.

yviaaiq,

S. 136, 2.

Goethe

S. 67,

5.

229, 5. 301, 3. 404,

2.

1.

Gtterblick neidischer S. 306, 2.


Gttergesetze s. u. Gesetze der
Gtter.

Gtterneid S. 301ff.
Gtterstaat S. 212. 246, 1.
Gtterwelt S. 210ff. 299.

428ff.

308.

428 ff.

Gttlicher Ursprung

S. 357, 5.

429 f.
geschriebene S.

233f.

S.

3.

S.

S.

22.

343, 3.

158 f.

208.

Goldenes

362.

des Rechts

392.

Zeitalter

S.

219,

1.

269.

Gesetzeseifer S. 385, 2.
Gesetzes fanatiker S. 384 f.

Gomperz

Gesetzesformel S. 326, 1. 343,2.


Gesetzgeber Idealeines solchen

ygt-ifiaza S. 346, 1.
yQOL<psiv S. 345, 1. 349, 2.
ypccTtz neugriechisch. S. 51,

S. 353.

Gesetz es sucht

S. 224, 1. 406, 2.

Gottesfriede

S. 336.

1.

S. 404, 1.

Gesetzmacherei S. 370. 377,


Gewohnheitsrecht S. 359fi'.
Giganten S. 210, 10.
Gioberti

S. 406, 1.

Glaukos

S.

187. 203,

1.

H.

1.

Hall er

S. 218, 1.

Harmodios

S. 248, 3. 262, 2.

Hausthiere

S. 216f.

Heerdenknige

S. 30, 1. 166.

Register.

438

Hegel

294, 2. 306, 4.

SfxzLfiog

des Gerichts S. 342.

Horaz
Hren

S.

Hegung

S. 378. 397. 402, 2.

elfiagfiivri

Heimweh

Heine, Heinrich

Hekataios
Helios

Zaiov

S. 320.

S.

16, 2.

S. 107, 1.

Hume

S.

vQiq

S. 131, 1.

183.

S.

193, 2.

190, 5.

283, 4. 311.

360.

384, 4.

226, 5.

290, 3.

313, 2.

392 f. 403. 427.

Herder

S. 225, 1.

412 f.

S. 327, 4. 400, 2.

H e r k o m m e n S. 59. 126. 341, 3. 369


Herkommen Entstehung S. 361,2.
ff.

Hermarchos Epikureer S.
Herodot S. 226,6. 248,4.

216,2.

302,5.

303. 310. 346, 1. 363, 1.

der Griechen

S.

132.

Hesiod

178.218. 220.225. 236,

S.

S. 337, 4. 365.

309. 324 f. 366 ff. 371

2.

379. 385 f.

f.

S. 268, 2.

I.

Iasion S. 327, 3.
Ideal der menschlichen

Gesell-

1.

Ideal eines Gesetzgebers S. 353.


Idee des Rechts S. 185. 200.
Ideen Piatons S. 391.
Ihering S. 292, 3. 364, 1.

Immermann
In ach os

S. 426.

S. 428.

Inder S. 111, 3.
Individualseele

Heroen S. 276.
Herolde S. 73f. 81, 1.
Herrenmoral S. 169.

166. 177.

145, 3.

Hyperdemokratie

schaft S. 245,

292, 3. 306, 4. 318. 319, 2. 405, 4.

Herrscherideal

409, 6.

218.

Hyllos

301. 303. 400, 2.

1.

Herakleides ausSyrakus S.346, 2.


Heraklit S. 145, 3. 222. 281, 3.

423.

208.429.

S. 20, 2. 43, 2. 160.

Hostimentum

S. 310.

1.

S. 5. 7, 2.

S. 138. 147.

Herakles

Here

379, 1.

S. 400, 1. 42S.

Henker
258,

'Ogxla

S. 425f.

246,

S. 239, 4.

S.

S. 425.

infitiator S. 186,
iniuria S. 222,5.

Ionier S. 365.
Iphitos S. 343,
Iris

3.

3.

S. 11.

iot]yo\Qia

S.

231.

238.

248, 4.

387. 419.

263, 8. 426.

Hestia

217,2.

S. 206, 2.

364,

256, 4.

236, 3.

409,

11,4.

S.

Hobbes

234,1.
378, 2.

1.

425.

6.

xvxkm S. 35,
Hieronymus, heiliger
IsQ) ivl

5.

342.

S. 400, 2.

leQq yftoq S. 329,3.


'ixeala S. 5. 7,2.

Himmelskunde
Hippokrates
ioza>Q

S.

laovofiia

i'ooq

7.

S.

422.

243,

S. 227, 1.

1.

240 ff. 263. 273.

397. 422.
S. 267.

251 f. 273 f. 421

ff.

lao x eleia S. 266.


iazrjc S. 200,2. 273 ff.

S. 371. 379. u. .

Homerische Welt S.

234 ff. 239,1.

429.

6/jtovoia

Zuocog

S. 248, 4. 266, 1.

lao/xo iqlcc

S. 405, 3.

S. 390, 1.

2.

S. 248, 4. 363, 1.

laoxQarlt]

317,

S. 05.

oi'io

Isokrates

Isopolitie

Homer

'Iooaltrjq S. 272.
iaoyovia S. 242, 3. 266. 269,

S.

297,9. 424.

iaozifiia S. 265, 2. 269, 2. 314,

Italiener S. 233, 3.
l&eia Six n S. 95 ff.
J.

q S. 234, 3.
S.

231,

247, 3. 251

f.

3.

421

232, 2.
ff.

239, 4.

Josua
Juden

S.

400,1.

385.

178,

1.

Eegister.

Jngstes Gericht S.
Julians Tod S. 306,
jus

S.

418.

126 ff. 157 ff. 206,

Justinianus

407,

2.

5.

3.

230 f.

S. 195.

187,

5.

184, 3.

S. 403.

Leist

333f.

317,8.

S. 184, 1.

192, 1.

187, 2.

203. 414.

Lsegeld

S. 334, 1.

Lwe

S. 55.

252,

1.

262. 373 ff.

S. 64, 4. 75f.

xoo[io7io/.lzrjq

S.

xonoq

274.

S. 225.

313. 405,

1.

Kosmos-Idee

284.

1.

281 ff.

294.

423.

S. 294ff.

Kostenfreies Gerichtsverfahren
S. 414.

Kratinos S. 346, 1.
Kriegsrecht S. 390,
xqiveiv S. 34,
xQioiq S. 94.
XQiZTJq

Kroisos

S.

122, 4.

407, 3.

1.

261,

3.

S. 39.

S. 190. 192, 1.

S. 219, 3.
S. 276.

Xyoq S. 376,
Xyoq Q&q

5.

393, 8.

S. 376, 5. 383.

und Strafe

S. 354.

Lokrer S. 339. 345, 4.


Loos S. 298.
Lotze S. 311, 4. 364, 1. 388, 1.
Lucrez S. 398f. 403, 4.
Luther S. 196, 3. 229, 5. 364.

Lykophron S. 207, 5.
Lykos S. 421.
Lykurg S. 280, 1. 345.

351,

5.

357,

1 u. 5.
2.

3.

M.

Machiavell S. 286. 288.


Machtstreben S. 256, 4.
Maiandrios S. 247, 1.
Maifeld S. 428.
Majestt des Gesetzes S.

S. 85, 3.

Kritias

91, 2.

Lwenrecht

Lohn

S. 169, 5. 173.

Fr. S. 425.

Knig-Richter

296,

1.

S. 389, 2.

Libanios S. 405,
Liberalismus S.

S. 403, 2.

KleisthenesS.227,1. 249 f.

Kluge,

290, 4.

S. 406, 2.

XircaQal xtefAioreq

S. 275, 5.

xXeTtzooivT]

172, 2.

Leopardi S. 300,
Lessing S. 33, 1.

Leukipp

S. 278, 1.

K?.rj6veq

S. 163.

154, 4. 420.

S. 169, 5.

Kleanthes
Klearchos

301. 305, 2. 307, 2.

319, 2. 389, 3. 409, 6.

S. 55.

Kinadon

S. 289, 4.

Legitimirung des Neides S. 300,2.


Leibniz

360, 2.

Kelten
xsQoq

S. 86, 5. 263, 8.

Lassalle

262. 290, 3. 294, 2.

Keller, Gottfried
x?.o(iai

80, 1.

L.

Xaq

1.

318, 1. 319, 2 u. 3.

Karneades
Kekrops S.

3.

Lacedmonier S. 363, 2. 365.


Landauftheilung S. 262.

Kampfrichter S. 177, 1.
Kant S. 76, 2. 111, 3. 139.
200, 2. 208,

S. 403.

xvvoq ixrj S. 216,


Kypselos-Lade S.

202.

K.
S.

Kyniker

S. 412.

justitia distributiva

Kadmos

439

301, 2.

S. 414. 420.

KQvia S. 269, 2.
Kqviol vfxoi S. 430.
Kronos S. 112, 3. 272. 328,2.
Kunstwerk S. 290. 424.
Kyklopen S. 26 ff. 166. 174,

414.

Mandirung

der

Gewalt

77,1.
2.

Marcioniten

S. 306, 2.

352.
S.

72.

Register.

440

Mathematiker

Niederschrift, Bedeutung

277. 421.

S.

Maximus Tyrius

Nietzsche

Megakles S. 322, 2.
Megariker S. 111, 4.
Menekrates S. 396, 3.
(ii\viq,

der Gtter S. 222.

fieoGcjtfjo

S. 89.

Metaphern dem
lehnt

ent-

S.

Knste
337,

345, 3.

Mimnermos

Moser
Moira

S. 23, 1. 24.

35, 5.

64, 3.

S. 272f. 417.

Justus

Moses'

353,

S. 335, 4. 352, 1 u.

3 u. 5.

376,

357, 2.

3.

1.

359 ff. 428 ff.

2.

Lobeshymnen

auf

ihn

S. 386. 412.

S. 38S. 409, 6.
S.

292,

3.

373, 6.

mos patrius

2.

335, 4 u. 5.

6.

338f. 345, 4 u. 5. 346,

Nfiog

S. 292, 3.
1.

Gesetzgebung

3.

vfiog oyaTog S. 361, 3.


vfiog als 6so7iz?jg S. 380 f.

S. 294, 2.

Mommsen, Theodor
Monogamie S. 334,

425.

1.

381 ff.

S.

vfiog Definition
378,

S. 220, 4. 378. 395. 399.

Montesquieu

205. 276,

356, 1 u. 2. 357, 5.

S. 111, 4.

76, 5. 78, 4. 132. 138, 4. 148. 164.

Mitleid

S.

vfii/iov S. 230, 1. 356, 1. 378.


vfitfiog S. 384 f.
vfiiov S. 384, 4.
vfioi des Hauses S. 369, 4.
vbii oi der Wissenschaften und
v 6 fiog S. 199. 220,

S. 331.

jxrjTQvjov

Minos

Seeleben

S. 393, 3.

Metren

der

S. 349.

S. 396.

S. 362, 2.

Mller Max S. 406, 2.


Musterehe S. 327, 3 u.

4.

329,3.

vfiog und avyxrj S. 353, 3. 389, 6.


vfiog und Xyog S. 376, 5.
vfiog und (pioig S. 391 f.
vfiog und n).ig S. 374.
vfiog i^.ev&EQiag S. 258, 1.
vfiog xal lxrj S. 164. s. Nachtrge.

vofio&srrig

N.

Nacht

verlngert

Namen

S.

Nonnos
S.

400,

2.

167 f. 266.

S. 356, 1. 382.

S. 355, 4.

Normen

fr

die Richter S. 346.

348. 349, 3.

Nationalgefhl S. 255.
Naturbetrachtung S. 308.
Naturgesetz S. 336ff.
Naturgesetz und Herkommen

Notwendigkeit
vovg und

vfiog S. 389.

S. 361, 4.

O.

Naturgesetze

Unerschtterlich-

keit S. 391, 3. 403,

4.

Naturrecht S. 388.
Naupaktos S. 339.
Neid S. 299ff.
vfieoig

S.

306 f.

Nemesis S. 16, 1.
Neoptolemos S. 430.
Nereus S. 115.
Nestor

freiwillige S.

427.

S. 57, 2. 64, 3. 68, 3. 115.

169, 2.

Neuplatoniker S. 396f.
Nicander S. 396, 3.

Obligation
xloxQaxla

Odin

S.

191.

S. 263, 8. 429.

S. 124, 2.

Odyssee,

Schluss der

S.

323.

Odysseus S. 400, 2. 401. 426.


Oedipusshne S. 248, 4. 297,

2.

Oeffentlichkeitdes Gerichtsverfahrens

S. 69.

olxovfiivrf

S. 405, 1.

Oligarchie S.
Orakel S. 7 ff.

Ordnung

241, 1. 263,8. 298.


21. 37. 343,3. 420.

der Familie

S.

268, 1.

Register.

Orest

Persnlichkeit, Werth

S. 430.

QyjS.

v/Aoi

Nachtrge.

s.

Orpheus S. 412.
OrphikerS. 140.
Q&ti

ben

138. 416 f.

qvi%o}v

154. 395, 2. 412.

Xyoq Q&q.

s.

S. 55.

Ostersprnge der Sonne S. 400,1.


305 f.
Ostrakismos S. 299ff.
373, 6.

'OgvXov
ov epiq

v/xoq S. 345,
S.

Phoroneus

cpvaeviq

S. 240. 428. 429.

S. 409.

S. 5. 6, 4.

<pvoiq

S. 112, 2.

140. 151, 7. 412 ff.

Paris, Gaston

S.

323,

Parmenides

S.

116, 2.

1.

404,

1.

119, 6.

140, 3. 223. 310. 389, 1 u. 2. 394.


S. 329, 3. 330, 2.

nxQia EvixoXmiv

343, 3.

S.

Patriarchalisches Regiment

S.

27 ff.

vgl.

362,
4.

2.

vftoq

ya.Q

369 ff.

362.

Cedrenus Hist.Comp.

Migne

p.

306B

avfxoiq xa

nxQia doxeL

425.
S. 362, 2.

7iaxQoro[iov/nvoi

Paulus, Apostel
Peisistratos S.

S.

S. 27, 3.

385, 4.

240. 249, 1. 290, 2.

372 f.

nei&)

S. 252, 1.

S. 391.
S. 388.

303.

133.

S. 118. 122, 1.

403, 4.

Pisistratiden S. 255. 372, 4.


Pittakos S. 190,4. 194,5. 195,5.
289, 4. 402,

1.

419.

Pittheus S. 413.
Piaton S. 133.
295, 3. 296, 1.

207.

197.

163.

297 f.

313 f.

305.

365. 369 f. 376. 380, 3. 390 f. 396.


1.

405, 3. 427.

Piatons Staat S. 424.


Plutarch S. 214, 2.
Plutos S. 327, 3.
n X ig S. 374 f. 379.

393 f.

397.

423ff.

nxQLoq yXioaa S. 362, 2.


nxQtoq vfioq S. 362, 2.
nxQioq nolixeia S. 363. 372f.
nctxQiq

S. 305, 5.

voq

401. 403,

nxQioi &eol S.
xxQiov S. 360,

396.

S. 222, 5. 427.

Pindar
11. 58. 132.

1.

S. 211, 6. 428.

(pvaewq vfxoi

TidQeQoq

titqcc

Philon S. 376, 5. 380,


Philotas S. 377, 1.
Phokier S. 413.
Phokylides S. 173.

Phratrien S. 375.
Phyleneintheilung

navdlxwq
Papinian

1.

S. 90.

(Phokylides)

5.

48 ff. 429.

P.

Pairie

Petalismos S. 299, 2.
Pflanzen S. 186, 1. 217,
Phaleas S. 271. 298.
4>tj/x7] S. 55.

Oaaa

dersel-

S. 238.

(pevyuiv

S. 98, 1.

ober]

ug&q Xyoq

44 t

S. 353. 376, 5. 389, 6.

Periander S. 287 f.
Perikles S. 280, 1. 302,3. 402,3.
Peripatetiker S. 214, 2.
Persephone S. 149, 2. 150, 2.
Perserkriege S. 196. 255.

noXixela
293,

2.

S. 282, 3.

283,2. 292,4.

361, 3. 365, 3. 423 ff.

Politische Theorie

Polybios S.
Polydektes
Polykrates
Polyneikes

Polyphem

S.

S. 415.
S. 302, 3.

S. 248, 4. 426.

S. 26, 4. 27, 1. 29f.

Polytheismus S. 429.
Poseidon S. 428.
Prcedenzflle S. 32.
Prtoren S. 341.
TiQayfiax Lxoi

n^a^iUn
154, 2.

286 ff

380, 1.

36. 356,2.

S. 58.

S. 137. 149, 2.

150,2.

Register.

442

Rechtsprechung in Athen

Prell er

S. 406, 2.

TtQSTiov

S. 33, 2. 42,

prinius inter pares

Privatrecht S.
Privatverkehr

Prodikos S.
Prometheus

1. 48.

S. 251.

163. 279, 3. 297.


S. 297.

382f.
S.

Redner

221.

Properz S. 379, 1.
Protagoras S. 119,
Prudentius S. 409,
S.

iprj(pla[xaxa

6.

382f.

Rhadamanthys

Rhythmen

1.

414. 420.
S. 347.

340,

119,5. 150f.
225.

229. 277 f. 283, 4. 311, 4. 314,


2.

389,

1.

1.

Pythisches Orakel
Q.

der

G erech-

tigkeit S. 229.

Rache S. 190ff. 418. 421.


radgebo S. 23, 1.
Rath S. 14f. 23,1. 30,3. 34.

38,5.

S. 28S, 5.

Realpolitik

S. 129 f. 257, 6.
Gliederung desselben S.162.

u.

370.

des Strkeren S. 133. 205.

251,

S. 241, 2. 248.

3.

Rechtsordnung S. 341.
Rechtsordnung personifizirtS.l.
Rechtsorganismus S. 203, 3.
Rechtsprechung eine Gnade
S.

419 f.

278 f.

274.

417.

Richtereid S. 417.
Richtergebiihren S. 421.
Richtersprche S. 34. 64.
Richterstab S. 75ff. 81.
Rieht er -Thesmos S. 348.
S. 174, 4. 386, 5.

Sakuntala S. 304, 3.
Salomos Urtheil S. 108.
Sappho S. 400, 1.
Sarpedon S. 57, 2. 64,
407,

3.

132.

3.

Schicksalsgttinnen,
ben der

Schrei-

S. 51, 1. 349, 2.

Schiedsrichter

428.

Rechtsgleichheit

65ff.

64.

32, 3.

204, 2.

Satzungen der Alxri S. 141, 1.153,1.


Satzungen der Themis S. 153, 2.

165.

Vorthe S. 203f.
der Unterthanen S.

21f.

S.

53. 327, 1.

Recht
Recht
Recht

S. 354, 4.

Knig S. 76.
Richter
Richter als Gesetzgeber S. 166.
Richter in Athen S. 67. 77 f.
Richter, Gleichheit vor dem

Rousseau

R.

Recht

2.

f.

S. 249.

S. 33.

Quadratzahl Symbol

ratio status

278. 413

S. 381.

179.

170ff.

215, 1.

2.

Richelieu
Richter S.

94, 1.

S. 22, 1.

148. 164. 171, 1. 224.

Puchta S. 364, 1.
Pufendorf S. 425.
Pythagoreer S. 118.

315 f. 322,

416.

S.

responsa S. 35. 59, 1. 412.


Qaovzoq S. 93, 3. 100,1.

7.

der eofiol

153 f. 193 ff. 214,

S. 75.

res judicata

S. 402, 2.

420f.

S. 377,

Psithyros S.
Publication

68.

82.

n q voia der Stoiker

TiQvzavsTa

S.347.

Rechtsprincip S. 386.
Rechtsschutz S. 241, 2.
Rechtsstreit S. 86ff. 174, 6.
Rechts-weisung S. 58ff. 65.

S.

33.83ff. 145f.

211, 6. 417. 428.

Schiedsrichterinnen
Schiller
408,

3. 226, 4.

406,

1.

48,4. 195,

5.

1.

Schleiermacher
409,

S. 412.

319.

S.

1.

Schmause

der txaonkoi

S.

414f.

Register.

Schindler S. 364, 1.
Schffen S. 5Sf. 69 ff.

Schopenhauer
111, 3. 131,

Sportein S. 420.
Sprichwrter S.

82.

S. 103, 2. 107, 6.

154, 4. 218,

1.

Schrift, Nutzen der


Schuld der Natur S.

Schuldverhltniss

191,

3.

200. 225.

Schuldverpflichtung
Schutz der Bedrngten

S. 424.
S. 90, 1.

171.

Schwert S. SO, 1. 86,


Schwren der Thiere
Sclaven

5. 144, 1.

S. 216, 1.

S. 269.

Sclaverei, Ursprung

S. 269, 2.

Seelenwanderungslehre

S.

218, 2.

Seerauh S. 175.
Seneca S. 396. 403, 2.
Seneca Rhetor S. 411, 1.
Shakespeare S. 406, 1. 419.
Sigwart S. 409, 4.
Simonides S. 111, 4. 186 ff. 402,
Sitte

Sokrates

204,

1.

322,

2.

253 f.

240.

331, 4.

346 ff. 351,

5.

178,

1.

341, 2.

195.

292.

345, 4.

356 ff. 372 ff.

Solons Gesetzgebung
solstitium S. 400, 1.
o&fxa TtXecog

S. 352.

S. 405, 1. 424.

Sophisten S. 382f.
Sophistenzeit S. 418.

Sophokles
295,

3.

S.

135f.

304 f. 306,

2.

141.

400,1.

S. 400, 1.

214,2.376,3.

Stoische Theologie
Strafe S. 417. 418f.
Strafen Drakons S.
Strafgesetz S. 195,
Strattis

S. 212, 2.

421.
348. 349. 352.
3.

354, 4.

S. 417.

S. 316, 1.

Sueben S. 303, 2.
Shnegeld S. 190, 5.
suum cuique S. 190, 1.

198. 200, 2.

378, 2.

Symbol des
Symmetrie

Stabes

S.

71 ff.

S. 311.

ovfin&eia

S. 425.

Sympathie
Symposien

der Natur

S.

407f.

S. 12ff.

151ff.

309. 311, 5.

Synoikismos S. 332.
Synonyma, Hufung

191, 3.

derselben

S. 228, 5.

OiovQOOvvrt

S.

170. 180f. 195, 6.

3.

Syssitien
Szepter S.

Sparta S. 275. 275, 5. 296. 360,4.


Spartani sehe Verfassung S.292,4.
234,

1.

236,2. 3S7. 425.

S. 247, 4.

22. 23, 1. 71ff.

T.

xaXarxa

295 f.

SpinozaS.

S. 7,5. 146.

S.

avrXXay/xa azovoiovS.
ovvooq S. 330f.

317. 338.

317. 405,

Stahl, Julius S. 315, 3.


Steffens S. 244,3. 26S, 1. 318,1.
Stein, Freiherr vom S. 77,1. 262, 1.

385. 393, 1. 395. 402, 2. 403. 416.


1.

295, 3.

286, 2.

283.

Staatsorganisrnus S. 196. 294.


Staatspersnlichkeit S. 424.
Staatsrecht S. 177. 205f. 232.
Staatsseele S. 425.
Staatsverfassungen S. 285.
Staatsvertrag S. 295.
Staats wille S. 293, 2.
Stab S. lOOff.

Stoiker

364, 2.

Sokratik S. 219, 1.
Solon S. 133. 177, 1.

357, 3.

247, 1.

2.

Strafschtzung
121.

184.

2.

axriQiytxq der Planeten

403.

118.

S. 8.

173,

423. 427.

Stier S. 219, 3.
Stillstehen der Sonne

S. 60. 125f. 355f. 376.

Sittengesetz S.
oxoToq S. 84, 4.
Snell S. 409, 4.

1.

290 ff. 301,

1.

S.

402,

Springer, Anton S.
Staat S. 244 f. 246.

1.

S. 343, 3.

225,

443

223.

iy.rjq

S.

89, 2.

97, 1.

Register.

444

Talion

201. 202, 6. 208.

S. 193f.

&EO[xbq

Tantalos

Tanzen

tsQ-fiiov

S. 400, 1.

d-Gfto&Tiq S. 341, 1.
&0<p azov S. 50.
&d-[ziov S. 339. 340, 3. 345,

387. 409, 7.

S. 340, 2.

Theages

229,

S. 150, 2.

0fiidEg

&&[x6q S. 341,
Thetis S. 428.

3.

S. 5, 9. 25, 1. 143, 6.

18ff. 125. 209ff. 321,6. 355.

414 f.
&(tiq indeclinabel
&(iiq TIaix(pv)Aa'/cfj

Themis

S. 44, 3.

ner

325. 413.

Gttin des Rechtsstudiums

S. 430.

xal

Ixt]

S.

43,

2.

44,

3.

(Julian or. 2 p. 88 D). 125. 157 ff.

166 f. 209 f.

S. 3, 4.

9-efJ.looao9ai

S. 31.

d-ifiiareq Gerichtsgebhren S. 414.


d-s/xioreq Richtersprche S. 32ff.

Themistokles

S. 167.

&E[*ioxo7i6?.oi

S. 26.

&Q(ia

S. 168.

Theseus

eine

Todesgottheiten
Todtenrichter S.

Nachtrge.

Dauer der

117,

S.

S.

299,

149.

2.

148.

300,

2.

1.

412.
S. 325,

XQnoi

356 ff.

331, 4.

5.

xi\q

nXswq

S. 358, 3.

S. 16, 1.

Tyndareos S. 322, 2.
Tyrannis S. 286ff.
zvoavvoq S. 289. 301,

340 ff.

d-EOfioi,

S. 147.

343, 3.

Tyche

S. 332.

S. 384, 4.

223.

4.

S. 401, 5.

Tribonian S.
Triptolemos

S. 183, 1. 250, 3. 265, 1.

S. 338, 4.

S. 154,

318, 3.

S. 237. 258.

&<j(tioq

Strafe

Treitschke

S. 368, 3.

s.

S. 405, 3.
5.

1.

roXfiv

173. 178. 371.

266, 2. 273. 333.

Q-iofiia

TitctvoccxLcc
rXijvai S. 401,

379.

183, 1.

S. 337, 1. 343, 3.

Thersites

d-

39,2. 41,3.

S. 54.

Theognis S.
Theophrast

Milet

S. 287.

225,

S. 168, 5.

9-[/.iozoovvT]

Tod

341, 3. 347, 1.

0-s/niOTLoq

Thrasybul Tyrann von

Thukydides S. 283, 1. 298.


Thyestes-Sage S. 399, 6.
Timoleon s. Nachtrge.

Nachtrge.

s.

Themisrecht

&[ia)0

S. 216, 2. 269, 1.

Thiersprache S. 219, 1.
Thierstaat S. 219, 2.
Thrnenlosigkeit der Gtter

S. 1. 46.
d-sfj.iq

4.

2.

Thiere S. 178. 212ff. 419.


Thierfabel S. 218.
Thierfreundlichkeit der Athe-

S. 39, 2.

S. lff. 143, 6. 155. 211, 1.

Themis

1.

Thesmotheten S. 340ff. 343, 3.


Thesmotheten-Eid S.351. 373,6.

S. 337. 345, 4. 365.

reSfiol

&Oiq

Bearnteninstruktion

&Ofiq Sangesweise S. 326,


&Oftq und Sitte S. 355 f.

S. 245, 2. 307, 2.

der Gestirne

Tapferkeit S. 181.
Tartaros S. 309.
Tertullian S. 386.

&/xiq

als

S. 348.

419.

372, 3.

5.

0/i ol des Cultus S. 350.

Thesmophorien
&0[xo(pvXazq
&Ofxq S. 30, 3.
51, 1.

S.

44, 2. 45, 1.

320 ff.

&Ofx.oq alivioq

U.

332f.

S. 335, 3. 344.

S. 357, 1.

46 ff.

Uebermenschen

S. 276.

Ungleichheit S. 236f.
Unparteilichkeit des
S.

417 f.

Richters

Register.

Unterwelt S. 148.
Unterweltsgottheiten S. 156, 2.
Ursprung der Gesetze S. 333.

Ursprung

des Rechts

S.

Weltenrichter S. 226.
Weltgesetzgeber S. 409,

103, 2.

Verbindlichkeit

Weltregierung S. 226.
Weltstaat S. 284. 398. 423.
Wille freier S. 403.

vuoq

des

Willensfreiheit S. 261,
Wirkliche, das S. 110.

S. 376, 4.

Verbindlichkeit
vfiog S. 362,

des

nxQioq

der

so/toi

X.

348 ff.

Vergeltung

126.

S.

178.

Xanthos Achills Ross S.


Xenokrates S. 343, 3.

189f.

224.

Xenophon

S. 415f.

403,

Verlngerung der Nacht S.400,2.


Vermenschlichung des Rechts

S. 121,

405,

3.

Athener

S.

Vom

S. 52, 3.

S. 357, 5.

%vvedQoq

S. 363. 425.

1.

345.

351,

5.

S. 412.

194.

S.

1.

Zauberknste

thessalische

S.

Waage

403, 4.

xkavxa.

s.

Wahrhaftigkeit S. 96, 2. 110,4.


Wahrheit S. 108 ff. 135. 415 f.
Wahrheit und Freundschaft

Weise S.
Weisung

vgl.

Piaton Phaidon

394 f.

Zauberstab
Zehn Gebote

S. 101, 2.

S. 354, 3.

Zeus S. 324. 403, 4. 428 f.


Zeus Herkeios S. 331.
Zeus als xvQavvoq S. 301,
Zeus, der schyleische

61f.
S. 23, 1. 58f. 82.

Weltbetrachtung,
S.

der

293,

Z.

Zaleukos

W.

119,

Staate
291.

Y.

357,

91 C.

163.

S. 174 f. 176, 2. 177. 182.


188. 205 ff. 227. 274f. 295 f. 357.
verum S. 416.

S.

125.

5.

427.

288 f.

Vertrag

Volksseele

220.

297 f.

des Gesetzes

Vertrge, Dauer

1.

(Xenophon)

S. 161. 209.

Verneinung

4.

2.

Verbindlichkeit

p.

den

S. 402.

V.

veritas

6.

Welt-Harmonie S. 313.
Welt lauf, Ergebung in

253, 2.

S.

445

religise

Zeus der allein


Zeus und Here

Zitelmann

Freie S. 257.
S. 322, 2. 327, 4.

S. 409, 2.

"Qjov S. 423 ff.

5.

S. 315, 5.

Druckfehler.

o.

1.

Herrenvolk" statt Herrschervolk".

S.

216

Z.

v. u.

1.

ovvd-fjzai" statt ovv&rjxai".

S.

263

Z.

v. u. ist

S.

71 Z. 17 v.

nach Protagoras" ein

Komma

zu setzen.
S.
S.

334 Z. 1
339 Z. 11

v. u.

1.

niaked." statt makad.".

v. o.

1.

&e&ftiov" statt &e&{xov".

statt des

Punktes

JUL 2 2

A*

IMJtt

1^ y

University of California

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7 1997

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1970 01770 8873

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