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PAULKOeHLER
CARL LUNDS
80KBINCERI
STOCKHOI
BUCHHMDlffluAimOUR
-i
LEIPZIG C
n,
**
Themis,
Dike und Verwandtes
Ein Beitrag zur Geschichte der Rechtsidee
bei
den Griechen
von
Rudolf Hirzel
what
Would
it
Leipzig
Verlag von
1907
S.
Hirzel
is writ, is
were worthier!
writ
Byron.
Adolf Tobler
ZUGEEIGNET
AUS DANKBARKEIT
Inhaltsbersicht.
1.
Themis.
S.
Wesen
Themis
7.
Themis
S. 2.
Versammlungen
in
S.
als Orakelgttin
Mahlzeiten S. 12.
bei
Bedeutung von
S. 14.
Q-i/xiq S.
18.
2. Dike.
ixrj S. 56.
Die Richter S. 65.
Herolde S. 73. Redner S. 75. Richterstab S. 75. Derselbe als Zeichen der Vollmacht S. 81. Die ixrj
schlichtet den Streit S. 82. Schiedsrichter S. 83. Die ixrj im Waffenstreit S. 86.
Kampfrichter S. 89. Der Stab scheidet die Kmpfer
S. 91.
Etymologie S. 94. Gerades" TJrtheil S. 95. Der Stab als
Werkzeug der Gewalt S. 100. Verschiedene Bedeutungen von
ixrj S. 104. Recht und Wahrheit S. 108. ixrj und &ifxiq S. 125. ixrj
unterschieden von der Sitte S. 125. ixrj und Vergeltung S. 126.
ixrj
und jus
S. 126.
und
S. 162.
egovoia
S. 129.
Strafe S. 137.
d-sfiig
71.
S.
ixrj
ixrj
138.
und ia S. 129.
dixrj und OefJLiq
ixrj als
S.
156.
S. 157.
Gerechtigkeit
S.
S. 162.
Wechselndes Verhltniss von ixrj und &ifiiq S. 166. ixaioavvrj die Tugend der neuen Zeit S. 168. lxr] im ffentlichen Leben
S. 178. ixaioq als Mannesideal S. 179. ixaioovvrj die Vereinigung
aller Tugenden S. 180.
Herakles S. 183. Gerechtigkeit der alten
Zeit S. 184. Idee und Definitionen der Gerechtigkeit S. 185. Simonides S. 186. Gerechtigkeit als Vergeltung S. 189. Rache S. 190.
Pythagoreer S. 193. Solon S. 195. Justitia distributiva S. 195.
Gehorsam gegen die Gesetze S. 198. Die Strafe in den Organismus
des Staates hineingezogen S. 201. Recht und Vortheil S. 203. Das
Recht ein Vertrag S. 205. Herrschaft der lxr} S. 209. ixrj in der
Gtterwelt S. 210. in Bezug auf die Thiere S. 212. in der Natur
S. 166.
S. 220.
xofioq
3. Gleichheit.
S. 225.
Verhltniss
Homerische Welt
S. 234.
zum Recht
Sptere
S. 228.
Im
Zeit S. 238.
Freiheit
opoioi
heit
Demokratie S. 263.
Gegner der Gleichheit
S.
S. 268.
262.
ioxriQ S. 273.
S. 231.
S. 239.
loo-
voftia S. 240.
S. 251.
Staatsleben
Athen
S. 253.
Freiheit
S. 275.
Die geome-
YI
Inhaltsbersicht.
Theorie
S. 286.
Gleichgewicht
S. 317.
4. Gesetz.
1.
320.
Ehe
Ordnung S.
&hai
S. 347.
&eoftq: Bedeutung
der
Drakon
S. 340.
9-eofioi S. 348.
Demeter
321.
335.
Slxt]
Mopia und
S.
327.
S-eo/uo-
Verbindlichkeit
S. 348.
S. 353.
&eo[iol
S. 356.
S.
Solon
und
&0[ig
S. 355.
2.
S.
Q-eofidg
und
und
Sitte
vftoi S. 358.
brauch und Bedeutung von vfiog bei den Epikern S. 366. Die
nxQia S. 369. Athen S. 372. vfioi und Q-eofioL S. 373. Bedeutungswandel von vfiog S. 376. e&og S. 378. vfiog ein
Tyrann S. 380. vfioi der Wissenschaften und Knste. Sophisten
S. 381.
Der vfiog das mchtigste
vfiog und dixt] S. 384.
Rechtsprinzip
3.
S. 386.
5.
Excurse:
1.
Stoiker
Die Ttoeooi
S. 412.
S. 395.
II.
Oefiiazeg
und oa
S.
414.
V. Die Strafe
uvyxr} S. 426.
Nachtrge S. 431.
Behandelte Stellen
Register
S. 433.
S. 428.
1.
Themis.
Geiste
der
sind schon
Griechen zwei hehre
Was Recht und Gesetze fr das menschLeben bedeuten, empfanden die Griechen, wie es scheint,
besonders stark: denn so natrlich es war und daher den
verschiedensten Vlkern gemeinsam, auch den Segen aller
rechtlichen Ordnung von den Gebern alles Guten, den
Gttern, abzuleiten, so blieb doch, diese Ordnung selber
mit persnlichem Leben zu erfllen und den hchsten Gott-
gewaltigere Dike.
liche
dem Volke
vorbehalten, l )
dem man
sie
Aequitas
personifizirt:
und
Preller
Justitia
Rom.
S. 846ff.s
Theniis.
er
Gttin
Themis.
er
vielgepriesene
!)
II S. 111, 1.
brig blieb.
Auf der anderen Seite zeigt das der &sfiig begriffsverwandte und deshalb schon seit dem Alterthum oft mit ihr zusammengestellte fas" die Fhigkeit der Personification solcher Begriffe: denn im Gebet der Fetialen und dem des Consuls Manlius bei
Liv. I 32, 6 und VIII 5, 8 wird es angerufen (audiat fas" und noch
strker audite Jus Fasque"), wenn sich auch seine Personification
nicht so lebenskrftig erwiesen hat, wie die von &ifxig.
Vgl. noch
Lehrs Pop. Aufs.2 S. 98, 1.
3
Oe/xiSog statt sriog hatte bei Proklos schon Heyne
) Denn
hergestellt: Bibl. d. alt. Litt. u. K. I S. 28.
Kinkel Epic. Graec.
Fragmm. S. 17. Und auch wenn man kcig mit Maass als Kurznamen
fr Oeo/xo&frig fasste (S. Wide Lakonische Kulte S. 164), wrde die
Ueb erlieferung kaum haltbarer werden.
4
auf solche gerechte Kriege mag allerdings in dem
) Mit Bezug
spten homerischen Hymnus auf den Ares (VUI 4) dieser avvaQujys
OsfiioroQ angerufen werden.
5
knnte es scheinen nach Eur. Or. 1641 f., wonach die
) So
Gtter den trojanischen Krieg entfachten cog anavx).oiv x& ov Z
vQio/xa xhtjTwv acp&vov nXriQionaTog.
Dem entspricht was wir
schob
zu
Hom. IL
1,
5 f. lesen
Jia
ztjv
yfjv
ccQOv/xevqv
7toXv7t?.i]9-lag,
vti*
av&QUiTUov
W.
Nitzsch Sagenpoesie
von besonderen Snden der Menschen erfahren wir nichts und ihre Unfrmmigkeit scheint nur darin bed.
Gr.
S. 99.
Indessen
Wesen
Rath ins Werk gesetzt wird und die natrlich als von
der Themis mit vorgesehen zu denken sind, 2 ) so ist es um
deren guten Ruf als der Gttin der Gerechtigkeit geschehen:
denn diese ist eine Gttin des Friedens und hier wird mit
dem "Werfen des Erisapfels begonnen, 3) sodann aber durch
Paris Frevel auf Frevel gehuft, der das Gastrecht und die
dieser
Ehe
Unrechts
Kommunismus
I 44) kann man diese Vertgung des Menschennennen, nur dass sie nicht das schliessliche Wohl der
Menschen bezweckt, sondern Alles nur slq x<xqiv der Erdgttin (schol.
Or. 1641) geschieht.
Bevlkerungspolitik wurde brigens auch vom
delphischen Orakel, wo ein alter Sitz der Themis war, mit Vor-
antik.
geschlechts
liebe
da man es bei der Aussendung von Kolonien begern zu Rathe zog (Rieh. Heinze, Virgils epische Technik
getrieben,
sonders
S. 84).
2
)
Auf
einer
Vase
ist
Themis zugleich mit Eris beim ParisM. I 476, 2. Dies bekundet frei-
Weise
die Entgegensetzung
evvo/xlav xal
d-efxiv
als
zu welcher consequenter
dem
4,
fhren wrde.
3
Dass S-eCov egiq re xal xQloiq hervorgerufen wurde 6i &(xi)
zq vs xal Aiq, war schon Piaton anstssig Rep. D. 380 A. Doch bin
ich eher geneigt, diese Stelle mit den Frheren auf die 9e>v tiyr\,
11. 20, statt mit Ahrens Themis
Kyprien zu beziehen.
in
4
)
Vgl.
z.
I S. 16,
3ff.
Graeco-ital. Rechts-
f.
1*
Themis.
1
das Recht geht hier Themis ihren Weg ) und fasst nur
zunchst der
sie
berth,
die
Wesen,
gewisser
das Wohl
ihnen
ins Auge.
unter
Hchsten
allen
des
Gtter und vor
nicht
Wesen
sich
in
denen
ihr
Fllen,
anderen
Auch in
um
doch keineswegs. Im
Themis
dem Zeus zum Siege,
Kampfe
Fells
der
Ziege Amaltheia als
sich
des
rth
ihm
indem sie
2
bedienen;
zu
Schreckmittels
und
Schutz) und auch da sie
und
vorausverkndet
Thetis
Ehe
mit
Folgen
seiner
ihm die
so schroff zeigt, verleugnet es sich
hilft
ihn sogar von ihr abbringt, bewhrt sie sich nicht so sehr als
Prophetin wie als seine guteBeratherin(t$ot^og). 3) Und wie
*)
diesem Falle G.
W.
Nitzsch Sagenpoesie
S.
allzu respectvoll in
99 nennt.
2
Wenn es brigens hier heisst xavxrjv (die
Schol. IL 15, 229.
)
Ziege Amaltheia) oc Tixvsg, nxe &eoaivxo, icpoovvxo so scheint
hierin zu liegen, dass schon den Griechen der Anblick der Ziege
unheimlich war, in hnlicher Weise wie neueren Vlkern dabei
,
charakterisirt.
4
)
Apollodor. bibl. II
5,
11, 3f.
vnedevxo anopov/isvoj,
Sie
Bakchyl.
heisst
15, 55.
nivvx
sie
halfen
es in der vollstndigeren
schol. Apollon.
IV 1396
heisst.
der I9eia
Vgl.
dixa bei
Wesen
um
den Tod
soll,
erleide.
dem
steht.
9
)
*)
dem
Oh yag
fjv
ooiov
2)
S.
Excurs
I.
auf
')
(s.
0.)
mit 333:
Zrjvq
Ixeaiov
xbxoq
(s.
o.)
xafxiaq vivoyLiGTai.
9
)
Dem
Hesych.
u. d.
sammen
als
Zsvq ayogatoq
W.
(Excurs I). Aus dieser Mehrheit der Functionen liesse sich auch der
Plural 6e/xi6sq erklren: Pausan. II 31, 5. Ganz abgesehen davon, dass
der
De
sacris
Troezeniorum
etc. S.
und Praxidike (oder Nemesis) versteht. Pittheus, der den Cult der
Themides gestiftet haben soll, ist uns nicht bloss als Richter
bekannt (Pausan. II 31, 3), sondern mehr noch als kluger Mann,
der hnlich, wie Themis selber, in Verlegenheiten Rath weiss und
Themis.
diesen Fllen die Dienerin des Zeus sei, die seine Befehle
ausfhrt, 1 ) die von ihm beschlossenen Strafen an den sn-
Beauf
eine
Ge-
war
eingreifende
sein Wille, 6)
und
so gewhnte
man
II 2
sich, ihr
gegenber
Hirzel Der
287.
Eid
S. 107).
*)
sie
Spter
(u.
S. 11)
dies thut,
hierher gehrt.
2
)
160:
gerufen als Schtzerin der Schwre, die Jason gebrochen hat". Was
Ahrens Themis I 26 f. beibringt, um eine richterliche und strafende
Die
ist wenig und unsicher.
und unzweideutig sein wrde, Themis non
Mommsen
Staatsrecht
I 3 S.
319 (Strafrecht
als Interpolation
S. 150).
Beides, fr
stand:
um
so leichter
Themis
als Orakelgttin.
hatte; ja von
Stoiker 5
hieraus zu schliessen, dass sie mit dieser Einden Zusammenhang aller Dinge auch alle Zukunft vorauswissen msse. Durch die Orakel der Alten
sollte berhaupt nicht eine vorwitzige Neugierde befriedigt,
eine unfehlbar eintretende Zukunft enthllt werden; 6) sie
zeigten nicht sowohl ein unvermeidliches Schicksal an und
sicht
in
bergehen und mit Bezug auf den trojanischen Krieg ebenso gut gesagt werden /Jibg he?.elero ov?J/ wie Otfxtog itE?.elero ovfo'j.
1
) Vgl. auch das Sprichwort ov/xovty Ieqov XQJjfia Piaton Theag.
122 B u. Stallb.
2
der ly.eala Oe/uig oder dem Zevg ixtaiog und uacog
) So ist von
die Rede bei Aesch. Suppl. 333. 346. 370, augenscheinlich ohne einen
wesentlichen Unterschied des Sinnes.
Und den Widerspruch, dass
bei Eurip. Med. 169 die Amme von einer Anrufung des Zeus spricht.
Medeia aber vorher 160 nur die Themis angerufen hat, schlichtet ganz
richtig ein Scholiast zu 209 mit den Worten ort. i rfjg 6sf/.i6og xbv
dia 7i6xa?.ecro ia xb slvai Aibg xyv Osfiiv; oder vielmehr Euripides selber schlichtet ihn durch den Mund des Chors, der nicht
von einer Anrufung bloss des Zeus oder bloss der Themis spricht
sondern beide zusammenfasst
&eoxkvxeZ Zavbg OQxiav Oifiiv sagt
,
dieser 208 f.
3
)
1 321.
dass die Verkndigung der Zukunft die Hauptaufgabe der Orakel, besonders des delphischen, gewesen sei viel wichtiger war die Ertheilung
;
Staats-
T
a is
cirakei-
s ttin
Themis.
*)
S.
75:
Den
keit
des
habens
htte
Orakels
auf
weiter
die
(vgl.
richten
titsqov
sollen,
/.jov
el'r]
avzco
TiogeisoO-cu
?}
iveiv,
und
die
rather, so fxvnq r
225 Kock.
3
Nicht bloss
ein
Theil
der
Gtterzeichen
TtttQa
zCbv
&e>v
I 6,
sondern
2 f. mit den
ovfiovXevo/xsva,
ins-
alle
Worten
9e>v
GvfxovXeieiv
zu-
Themis
Versammlungen.
in
S. 194, 31.
So richtig Ahrens Themis I 17. Der Rath, den sie gab aXaq
xai ZQnet,av /nfj naQaalveiv, heisst ein Orakel (xt/v O&fiiv cpaalv
/QTjaTriQi'Qovoav napcuveiv): Paroem. Gr. II S. 141.
4
dass bei Servius ad Aen. 4, 246 Themis antiquissima
) Denn
deorum, und nicht dearuni, vates genannt werde, hat doch alle Wahrscheinlichkeit fr sich: Ahrens I S. 17, 24b.
5
Dion. Hai. Ant. Rom. I 31. 40.
) Ovid Met. I 379 ff.
6
haben keine ayoQai: Od. 9, 112. Themis ist es
) Die Kyklopen
)
avQ>v dyoQaq
Ahrens I S. 12 f.
tf.uev Xvei tfe xaQ-ltei: Od. 2, 69.
Beide vereinigt in Formeln wie Iva oq>* ayoQTj xs d-s/ziq xs Vjrjv
(. 11, 807) oder ovx* ayoQai ov).rj(pQOi ovxs &efj.ioxsq (Od. 9, 112), und
noch enger gebunden im Namen QsfxioxayQaq. Nicht weit vom Heilig')}
")
sich in
"va
7]t]v,
xtf fj
o<p^
xai
yoQrj xe 9-efuq xs
G(fi
Die Homerscholiasten reden auch von einem ayaXfxa, das ihr dort
richtet war: Ahrens I 13.
er-
Themis.
\()
man
und dieser Natur entspricht es, dass sie Versammlungen beruft, in denen des Raths gepflogen wird, 5) dass Anfang und
Ende derselben
Daher
Od.
ruft sie
Telemach an
in der
Versammlung der
Ithakesier
68 f.:
2,
).laao(jLai rffiev
ij
Zrjvq 'OXv/tnlov
avdQv yoQaq
tffisv
?)6e
OefxiGzoq,
Der Scholiast und Eustathios erwhnen die Ansicht Einiger, dass diese
Anrufung vor einem ayaXfxa der Themis geschehen sei: Ahrens I 13.
Man vergleiche den Schwur des Demosthenes bei der 'EoxLa ovkala
Aesch.
2, 45.
Dass sie eine richtende Gttin gewesen sei, sagt auch nicht
einmal Diodor, der ihr sonst sehr viel aufbrdet V 67 Oifxiv 6h fxvO-oXoyovoi fiavzeiaq xal d-valaq xal 9eo[*ovq zovq tceqI zjv &e>v TtQizrjv
6ib
slarjyTjaaod-ai xal z tceqI ztjv svvofxiav xal eIqi'jvtjv a.7ioslqao&ai'
2
tj/ikv
So Ahrens
I 12.
or.
Themis
in
Versammlungen.
Sie
ist
Versammlung,
nicht
um
in der
Feststellung
VIH
(VII) 26 ff.
giebt nur
4
Um ayoQii und ov?Jj handelt es sich auch hier: dibq
) II. 20, 4 ff.
ovh) 15 u. 20.
2
im Wesentlichen schon Eustathios zu II. 20, 4 S. 138, 10 ff.
) So
Staub.
3
Ein TtaQEQog, der Botendienste thut, auch bei Libanios or.
)
47 Forst.
4
Als eine Gttin der ayoQa scheint die Themis zu einer Gttin
)
des Gemeindelebens zu werden, die man deshalb mit der Hestia vergleichen knnte. An diese Vergleichung streift bereits Eustathios zu
Doch darf man sich auch den Unterschied
H. 9, 63 S. 238f. Stallb.
nicht verhehlen.
Die Hestia ist der ruhige Mittelpunkt, der in den
Theruis.
12
Themis bei
Man bertrug ihr die Wrde eines Gttersymposiarchen 1 ) und bersah oder ignorirte dabei nur,
dass zu Symposiarchen besonders trinkfertige Mnner genommen wurden, 2 ) eine weibliche Gottheit daher fr diesen
Posten nicht recht geeignet scheint. 3 ) Aber Homer bezeugt
es doch, dass sie als Ordnerin und Leiterin ber den Mahlprsidirte.
Olympier
der
zeiten
waltete
(aQ%si)?
Genau genommen
dagegen
nicht
indessen
er
dies
ist
treibt.
J
Ahrens
I S.
12
In
II.
dem
Olymp versammelten Gttern kommt, zuerst von Themis, welche gleichsam die Honneurs macht, mit dem Becher bewlkommnet und sagt
dann
vs.
tiTjq", so
posiarchen bei
2
)
haxl 6h xoiovzoq,
av
[irjTE
reo
fieSvEiv
ev).coxoq
unter
heit war.
iiarjq sagt Here zu
Das bedeutet nicht herrsche ber die Gtter bei der
Mahlzeit" (wie schon schob BT meint nao yg ard-Quanoiq noXl
i ixiQ-rjv axona yivexcti), sondern, wie der Gebrauch der hnlichen
Wendung xolq fxi&iov rjQye (II. 2, 433. Od. I, 28) zeigt, mache fr
die Gtter den Anfang mit der Mahlzeit, lass dieselbe beginnen".
Bis dahin hatten sie nur getrunken und trinkend trifft sie Here
an (84 ff. vgl. 4, lff.), da sie zu ihnen kommt, wie sie ja immer
trinken nach der Bemerkung des Grammatikers Dionysios oxi Si
4
*A7.Xa
13
der Initiative, ) gerade wie sie ihm dies auch in Bezug auf
die ayoQal war, die sie nicht leitete, sondern zusammenEine Gttin der Initiative schlechthin ist sie aber
fhrte. 2 )
1
deshalb noch nicht und war sie auch als Gttin der ayogal
sondern folgte einem besonderen und zwar dem
nicht,
guten
berall
Rath
frdern
heisst.
fr sie.
An
ihnen
regierte Dionysos,
die
dem edelsten
Aber andere waren, zum Theil
IL 15, 95.)
x
Im
tive:
0.
Eustath. zu
ijQOijv
S.
102.
Vgl.
ovXq eqgzcjv
10, 3 u. 6.
)
)
9,
11.
9,
73
S. 240,
33 Stallb.:
y.al oqcc
onwq x rwv
Eustathios
Themis.
14
zu
soll
heilsamem Rath
und Beschluss.
Aus
solchen
als
fursorgenue
Gttin.
sie
giebt. 3 )
Ahrens
19
S.
f.
I S. 25.
Dia-
log
74
f.
S.
151
f.
Eustath. zu
2
)
9,
73
Daher zgert
39 f. Stallb.
zunchst noch mit der Mittheilung
S. 240,
sie
II.
15, 95
f.
TiQ<x)X7]
xal
>
fxiv (po)vi)oaa
f/dXa
r}
<j'
i<pj]oe
Kqvov
rt in der
Otfrid
bliebe".
Themis
als
frsorgende Gttin.
15
yag ovv
xzlvrjv
ioov
bloss
Anstifterin
als
soll Ismene
Antigone als
nicht
Ahrens Themis I 13 f. H 55 f.
In den Traditionen ber den Zeusknaben und seine Ernhrung
(Ahrens I S. 13, 17) thut Ammendienst entweder die Amaltheia oder
deren Ziege. Und was den jungen Apoll betrifft, so heisst es Hom.
h. in Apoll.
Del. 123 ff. nur, dass die Mutter ihn nicht sugte,
sondern Themis ihm statt dessen Nektar und Ambrosia einflsste (vgl.
Baumeister zu 125). In den Versen des alten theogonischen Dichters
aber, die aus Chrysipp durch Galen erhalten sind, beruht izi&rjvazo
sc. fj 6e,uiq nur auf Conjectur von Ahrens I S. 15 Anm.; bei Useners
Behandlung des Fragments, Rh. Mus. 56, 179, wrde Themis hier
i)
ganz ausscheiden.
3
)
178
f.),
Dies
ist
und
57,
Seher,
Im
schon in frhster Jugend mit Gtterspeise genhrt werden.
jungen Apoll weckt diese sogleich die Gtterkraft und das Bewusstsein
(131
seines
gttlichen
Berufs
giebt
ihm
die
Worte
ein
f.):
Sit]
hol x'&aQiq ze
<ptXr]
Die Mittheilung einer ovXfj ist es also auch hier, die durch Themis'
Eingreifen gefrdert wird (o. S. 13); bei Orph. h. 79, 6 ist sie es
sogar, tf xal <PoZov avaxra &[xiozooivaq iia^s. Und auch darin
bleibt sie hier ihrer sonstigen Rolle getreu, dass sie vexraQ re
xal f/.QOGir}V ioaTEivfjv ad-avzoiq %ei).OOiv snrjQsazo (125 u. Baumeister z. St.): denn auch in der Dias empfngt so zuerst aus
Themis.
-j
tritt
dieser
scheinen konnte. 3 )
3
ihren
08/juotl
de
sxto
xaD.LTUXQijto
f.
fj
rf
aXXovq [ihv saae
inaq (II. 15, 87 f., o. S. 14, 4). Der
bei deren Eintreten in die Gtterver:
sanimhmg Here.
Segens konnte sie SwzsiQa heissen und dem
*) Als Gttin des
Zeus 2u)t>iQ gesellt werden (Preller-Robert Gr. Myth. I 476 f.), auch
dem Dionysos SaTTjq (Paus. H 31, 5 vgl. Usener Dreiheit I S. 28).
Ihre Tochter war die Eunomia (Hesiod Th. 901 f.), wie dieselbe
Auch zur
eine Schwester der Tyche heisst (Preller-Robert S. 540).
Nemesis, mit der sie in Rhamnus vereinigt war, musste sie aus dem-
Grunde passen,
selben
keine
eigentlich
gnzung zur
nicht
strafende
l4yad-}j
Tvyjj
deren
als
Gttin
s.
o.
S. 6, 2),
(Hesych. l4ya&.
Ty.:
rj
Nifisaiq
xal
rj
Oifiiq.
meister zu hymn.
Auch
Hom.
S. 138.
als
sie
und Ambrosia
einflssen
(Pindar Pyth.
als
Zeitgttinnen
gelten,
der
und
9,
60
ff.),
ff.).
Wem
mag
305.
Themis
als
frsorgende Gttin.
17
Cleni. Alex. Strom. I 16 80 Klotz, nach dem Themis den HexaBeide sind Geburtsgttinnen. Doch ist bemeter erfunden hatte.
merkcnswerth, dass diese Eigenschaft an Themis erst spter hervortritt, erst bei Nonnos Dion. 41, 162, wo sie mit der EikelS-via
zu einer gttlichen Persnlichkeit verschmolzen ist und als solche
der Aphrodite bei der Geburt der Beroia Hilfe leistet: dass sie aber
schon h. Hrn, in Apoll. Del. 94 der Leto in ihren Geburtsschmerzen
beigestanden habe, wie Ahrens I 14 meint, ist nicht richtig; sie ist
dort mit andern Gttinnen nur anwesend, aber ohne etwas helfen zu
knnen, da die, von ihr noch ganz verschieden gedachte, Eeithyia
fern bleibt (97 ff.). Dass freich diese Gttin des Segens jemals eine
Gttin insbesondere des leiblichen Gedeihens geworden sei, scheint
mir von Ellis zu Catull. 68, 153 nicht bewiesen. Die Worte des Et.
M. Qzfxiq StjXol xal x nQsnov xal xi\v aoj/j.axix/]v &ev, die schon
Fighius,
viel zu schaffen
xovxoq ^ & uiq iatlv avat; yoQJj '; nicht eine besondere Function
der Themis (presiding over the procreation of well-proportioned
children) ist gemeint, sondern die Gttin in Person (o>fxa) zum Unterschied vom blossen Begriff. Auch zur Erklrung Catulls bedrfen wir
dieser Auffassung von Pighius und Ellis nicht, wie schon Vahlen
Berr. d. Berl. Ak. 1902 S. 1042 bemerkt hat; vielmehr lehrt die Vergleichung von Arat. Phaen. 100 ff. bes. 112 f., dass Themis von Catull
in der spter blichen Weise mit der Aixr\ verwechselt worden ist
(Ahrens I 26), die, oder doch das Recht und ein dem Recht entsprechendes Verhalten (eitxitjt, schon dem Homer (Od. 19, 109 ff.)
in Natur und Menscheneine Quelle auch usseren Gedeihens
leben ist.
*) So insbesondere in der theologischen Speculation des Aeschylus
Prometh. 212.
Vorbereitet wird diese Identitt durch das ltere
Verhltniss, wonach Themis die Tochter, Gaia die Mutter ist: so
ebenfalls noch Aesch. Eum. 2, aber vorher schon Hesiod Th. 135.
Hirzel, Themis, Dike und Verwandtes.
2
1
Themis.
18
den Griechen nicht mehr bewussten Wortwurzel verDie Erdgttin Themis stellt nicht die Erde als
solche dar, sondern hebt nur an derselben heraus, was auch
ihr, der Themis, eigenstes Wesen war; wie von einer 'A&r/v
0(ug 2) so sprach man von einer rf\ Gtfiiq^) und meinte
nicht das schwere Element, den Weltkrper, sondern die
diesem entstrmende geistige Kraft, abermals des guten
Kthes und der Weissagung. 4 )
Bedeutung
j n der
Themis, deren Wesen wir zu erkennen
eius.
versuchten, haben wir eine Zeugin fr die Bedeutung des
mit dem gttlichen Namen gleichlautenden Appellativum
&efiig, das noch in neuerer Zeit so mancherlei Auslegung
letzten
bunden. 1 )
5^
der
II
man
Anwendung
derselben Wurzel
sieht.
Preller-Robert Gr. M.
I 220, 2.
S.
107 f.
auf griechi-
S. 61.
Wie
die
Themis so spendet die Gaia nicht bloss Orakel, sondern ist auch
voller kluger Anschlge (Hesiod Th. 160. 173. 463. 470. 494. 626. 884.
891) und spielt deshalb in der lteren Gttergeschichte eine hnliche
Rolle wie spter die Themis. Nur so konnte sie die Mutter des Prometheus (Wecklein zu Aesch. Prom. 210), des vorsorgenden Gottes,
werden (nQOfxrj&eia xal zvovMa verbindet so Agathias Hist. V 25 Schi.).
Aber bei der Aehnlichkeit drfen doch auch die Unterschiede nicht
bersehen werden. Die Gaia ist arglistig, die Themis durchweg freundlich gesinnt. Die Gaia gebiert aus ihrem dunkeln Schoosse Ungeheuer
und den Gttern feindliche Wesen. Die Tchter der Themis sind
Eunomia, Dike und Eirene (Hesiod Th. 901. Pindar Ol. 13, 6 ff.). Mit
jenen Wesen sehr concreter Natur verglichen beweisen diese Abstractionen berdies, dass in der Themis nichts mehr von Erdenschwere
war und wohl berhaupt niemals gewesen ist. Nicht als eine Verfeinerung oder Verflchtigung der alten massigeren und roheren
Gaia kann uns daher die zum Olymp erhobene Themis gelten, vielmehr nur als ein Wesen von ursprnglich verschiedener Substanz,
das aber einseitiger Betrachtungsweise mit jener zusammenzufallen
schien.
Bedeutung von
&/Aiq.
19
erfahren hat. ) Denn der Begriff des "Wortes war die Seele
des gttlichen Wesens, das sich aus ihm bildete. Dieser
!
vergessen
und
auf,
scheint.
auf den Ursprung schliessen drfen, so ist die Themis ursprnglich nichts weiter als eine Personification des guten
Rathes
so mager eine solche scheinen mag neben der
,
verschiedensten
Seiten
diese Bedeutung,
da
sie
Wie
zwar
als
eine
fast
Ordnung
Pop. Aufss. 2
S.
105, das
S. 513, 1).
2*
Themis.
20
von Delphi,
ertnten,
so
genannt,
der
Z. B.
Pindar Pyth. 4
(tev
54.
dass
Mehr
bei Ahrens II
7.
&(/..
zu
schreiben
sei
Von
zofiovQOi
(Strabon VH 328. Ahrens II 38ff.)> selie ich natrlich ab. Auf Orakel,
und dann auf Orakel im Allgemeinen, scheinen sich aber auch Worte
Piatons zu beziehen Sympos. p. 188D: ^ fiavxixl} <piXLaq 9-evw xal
av&gioTtcov SrjftiovQydq zw enlozao&ai z xaz' dv&QO)Rovq ipojzix, oaa
rung,
nach
der
Ueberlieferung
(/.avviv iv alCfloTai
3 angefhrte,
fllt,
70 ebenso mit svaesq verbunden wird, wie hier d-sfiiq mit evaeeia.
Wenn man brigens Theognis 1141 f. vergleicht, ovde &e/xiazaq ovxizi
yiviaxova ovh fxsv evoeiaq, so scheint die Verbindung &/jiiv xal
19,
Bedeutung von
21
&fiic.
5
)
Kundgebungen des gttlichen Willens waren die &tpiOTsg und diese Form mochten auch die Normen haben,
an die der Richter in seiner Thtigkeit gebunden war. die
auch bei Piaton nur noch ein Mal so begegnet und gewiss nicht zugerade in der Schrift von den Gesetzen (XI p. 925 D).
Als Orakelgott kennt Apoll Zrjvbq nvxivtpQOva ovX/jv
') 0. S. 7 ff.
Hom. h. in Merc. 538 und ibq ovXal bilden den Inhalt des Orakels,
das Agamemnon von ihm empfngt Od. 8, 79ff. Auch die heilige Eiche
in Dodona rauschte Aibq ovb)v Od. 14, 327 f.
19, 296 f.
2) Od. 16, 402 ff.:
fllig
el
Mit
9-EtJiozEQ
Inhalt jener
$-s uiozaq
t
Wenn
(Ahrens
XQvaQ-Efxiq
S. 9, 9),
so
snaxovoaC
7,
&Efiiq
gleichgesetzt wurden.
3
)
Vgl. Aidq
und
o.
S. 14.
S.
367 Mll.).
Themis.
22
daher ebenfalls d-ifitorsg heissen. ) Solche Kundgebungen konnten in Orakeln Jedermann zu Theil werden,
konnten aber auch ein Vorrecht Einzelner, der Hchststehenden unseres Geschlechts sein, die namentlich als
Frsten und Knige dadurch fr ihren Beruf geweiht wurden. Die "Wrde des Vlkerhirten Agamemnon grndete
sich auf Scepter und &t utorEc, die ihm Zeus verliehen,'2 )
die letzteren nicht auf Stein oder Erz geschriebene Gesetze,
wie sie Moses empfing oder eine Summe einzelner mndlich
mitgetheilter Gebote, sondern die ovXal des Zeus, mit denen
Agamemnon ausgerstet ist wie ein Prophet 4 ) und die ihn
x
vielleicht
*)
IL
1,
238f.
diy.ao7i67.oi,
dl
xe
&e/.aoxag
7iodg Aiog
elgvaxai.
Oder sind
es
die
die
erhaltung zu sorgen haben (ebenso Dem. 21, 177, 25, 11. Rhadamanwar nach Pseudo-Platon Minos
320 C; jus adservare vom Richter auch bei Cicero pro Caecina 73).
Man
vgl. noch 2 Mos. 18, 13 ff.: Des andern Morgen setzte sich Mose
das Volk zu richten.
Da aber sein Schwher sah Alles, was er
mit dem Volke that, sprach er: Was ist es, das du thust mit dem
Volke?
Mose antwortete ihm: das Volk kommt zu mir, und
fragen Gott um Rath. Denn wo sie was zu schaffen haben, kommen
sie zu mir, dass ich richte zwischen einem Jeglichen und seinem
Nchsten und zeige ihnen Gottes Rechte und seine Gesetze.
2
Xaihv iool avag
) IL 9, 97 ff. sagt Nestor zu Agamemnon no?.).G)v
xai toi Zevq iyyv?.i!~Ev
oxtjtitqv
x*
i)6s
d-fitoxag,
'Iva
cyioi ov-
/.eiyo&a.
dem
S.
8, 4).
3
Ueber geschriebene von den Gttern verliehene Gesetze s.
)
A. Dieterich Mithraslit. S. 47, 1.
4
Helenos erkennt ov'/.qv, ?} Qa 9-eoloiv eyrfvave iiribmoiv
)
II.
45.
Pulydamas denkt an sich selbst, wenn er von denen
7,
spricht, denen Zeus es verliehen hat Andern in der ov).f] voran zu
23
befhigen Andern im Rathe voranzugehen, ) in unsere Anschauungsweise bersetzt, die vorschauende Herrscherklug1
ihm
heit, die
eingiebt,
was zu thun
ist,
die
Musen
ff.).
Daher IL
2, 55
ov).t]
erfordert.
n).rjoq elotaxai
xal lelyoi !x%oiv nach Hom. h. in Cer. 151 f. Bovkaq iedoycov aya&aq lautet das besondere Lob, das neben seiner kriegerischen
ov?.?]OL
Tchtigkeit
dem
Zeus
vergleichbar,
11, 510
du
f.);
LI.
um
2,
273
(vgl.
was Odysseus
ist
er
636
ebenso Hektor 11, 200), was die Alten (Eustath. zu 2, 169, aber auch
S. 8, 30 Dind.) erklren mit du xtjv
schon Dio Chrys. or. I p. 8
ovXijv o(xoloc.
Die ovXai sind es , die den Frsten zieren (tceql
[ifjxiv
ax).avxoq
(II.
2,
169.
407.
M=
ov?Jjv
?.7]<pQoq
Prdicat
Themis.
24
(wie umgekehrt Andere, die sich nicht so, wie die Knige, der Gunst
der Gtter erfreuen, vrjxeQea ovXtjv von ihnen empfangen II. 17, 469).
Durch
die er von Zeus empfngt, wird er dessen Wortauch er ein Verknder gttlichen Willens, der aber ebenso
wohl Widersprach erfahrt wie er selber gegen den oicjvonkcov o%
die B-e/JiOTeg,
fhrer,
106 ff.). Zeus hat die i/xiozag dem AgaZeig fyyvaXi&v) , von den Vtern ererbte
Satzungen" knnen es daher nicht sein (und werden es auch nicht
durch das Scepter, das IL 2, 46. 101 ff. 186 sich von Zeus her im Geschlecht des Pelops vererbt). Man darf sich auch nicht durch die
o. S. 22, 1 angefhrten Worte tuschen lassen,
als wenn hier die
aQiGToq loswettert
(II.
memnon
(rot
verliehen
meint zu 9,
worauf
100).
ankommt
es
&e(uozq
wie
der
M=
138
Dind.
ff.
J
2
)
(o. S.
23,
1).
Zum Muster
und namentlich
leiten
erst
ff.
Homer
eines
Sptere
Institutionen
durch
Bedeutung von
^tfxiq.
25
den einzelnen Fall: ) dies und die Strke ihres Armes ist
es, was sie ber den gemeinen Mann
erhebt, und diese
alten Zeiten bedurften nicht wie die spteren da, wo das
Bedrfniss eines Frstenthums von Gottes Gnaden sich regt
und man den einzelnen Worten gttliche Autoritt und
Weihe geben mchte, erst knstlicher und tuschender Vorrichtungen; 2 ) dem naiven Glauben nicht bloss des Volkes,
Liv. I 19,
Radermacher Jenseits
u. 15.
Man
S. 141,
5.
21, 3.
Vgl. Plutarch
Numa
1.
berhaupt mit der Deutung von Hpioitq als gttund Gesetze nicht zu rasch sein. So hat man
nach dem Vorgang der Scholl, auch gefasst Pindar Ol. 10
(11), 24:
*)
licher
ayva
Jovis",
sollte
Institutionen
S'
e&i'Qexov
erklrt
decaai
Christ,
praeconia victorum constituta erant." Aber war denn Zeus der Stifter
und Ordner der olympischen Spiele? Richtiger erklrt Bckh aequitas,
Mixiq ijev zu verstehen, nicht als eine heilige durch Gesetz des
hchsten Gottes auferlegte Pflicht. Amphitryon ist nicht moralisch
d. h. unter allen Umstnden verpflichtet an
den Taphiern und
Tele-
boern Rache zu nehmen, sondern nur, wenn er die eheliche Verbindung mit Alkmene vollziehen will; die Rache ist also nur Mittel
xa xihj) und namentlich der Inhalt von Rathschlgen der Themis ist, die Zeus die Mittel angiebt
wie
er die Erde erleichtern (o. S. 2 f.), wie er die Titanen besiegen
(o. S. 4i
und wie er und Poseidon sich und die brigen Gtter vor Unheil behten knnen, indem sie von ihrer Liebe zur Thetis lassen und
diese
einem Sterblichen zur Gattin geben (o. S. 4, 3).
2 Solche
brauchte Sertorius nach Plutarch Sert. 11.
)
Dasselbe
macht Aesch. 3, 77 und 219 dem Demosthenes zum Vorwurf, dass er
das Volk durch angeblich gottgesandte Traumgesichte tuschte. Vor.
Themis.
26
Agamemnon
Nestor von
sagt,
zum Verknder
liehen, ihn
dassZeus ihm
(o. S.
23,
1),
solchen historischen Vorgngen wird das Gleiche dann nach rationalisirender Geschichtsmethode
bertragen:
Plutarch
19, 5.
*)
Numa
Agamemnon
II 61.
Diodor
Sic.
78,
3.
Numa
Liv.
4.
fhrt
II.
2, 55
ff.
seine ovXfj
Zeus zurck,
elfu 63),
Rom.
die dieser
IL
2,
S.
fr.
ff.
27 Rzach.
Vgl.
Hom.
h. in Cerer. 103.
Rom.
74
wie sie ber Hellenen regierten und sich von den Despoten der Barbaren unterschieden. Aber auch &{xiGXQi(i)v Pindar Pyth. 5, 29 und
^tfiiaxovyoq Apollon. Rhod. 4, 347 (wie axrjnxovyoC) drfen kaum so
treng
*)
genommen werden.
Od.
9,
112:
27
Und
hiernach ist denn auch das an sich doppelsinnige, 106 von den
gehrauchte a&e/xlazwv zu verstehen
wie der Scholiast
(zu 112) und Eustathios S. 326, 21 ff. Stallt, bemerken.
Sollte uns
wirklich hier der homerische Dichter versichern, dass die Kyklopen
noch keine gemeinsamen Gerichtshfe" hatten (Ameis Anhang zu
Kyklopen
Von den
die
Manche
Alten,
die
S-e-
in
lebten
einfachere
Form
unserer Stelle
aXXrjXoiv
oaov
evexsv
v-xozayfjq
S. 327, 17 Stallb.
2
)
Nach dem
S. 26,
4 angefhrten Verse
AP.' oi
vxpTjXiv qe(i)v
valovai xoTjva
sie
stehen
Regiment Leben-
Theniis.
2g
inent der Willkr,
Hhern
inspi-
Normen
geleitet, 2 )
681
>j'
') Kai
$ exaoxoq a>q oi'Xevcu, xvxkcmxibq &sfiiaxEV)V nalSwv
aXyov: Aristot. Eth. Nik. X 10 p. 1180a 27 f.
2
wie sich Luther das Regiment eines Hausvaters denken
) Etwa
mag, Werke
nicht nthig.
4
)
Sp.
157.
Im Altnordischen rda
was
auf
Bedeutung von
29
&s(ztq.
Vater
in der
Familie zustand;
&(ii-
sagt
bindet
(o.
S. 2
ff.).
fr sie. 4 )
ist die
3)
Rede.
Od. 9, 275 f.:
&E&v
fs.axoojv, inel
i]
noXv (pegxeooi
eifiiv.
Wie
187 f.:
av/jQ
7iXco0ioq, oq
$d Z
[i.fjXa
d)X dnvv9V
(xex'
akkovq
Themis.
30
sein,
Wort
*)
Ideal
Man denke auch an den noi/ntjv Xaiv und die das politische
mancher Philosophen darstellenden Heerdenknige. In deren
or. I p.
(S. 3,
Q%onha>v und
noi/nalvsiv
zusammen.
Wichtiger
ist,
p.
nach dem Satz des Kaisers Tiberius (Suetonius Tib. 32) boni pastoris
non deglubere.
2
So bedeutet auch unser rat" so viel als Nahrung,
S. o. S. 16.
)
Kleidung, leibliches Leben berhaupt und Alles was hierzu dient:
Grimms Wrterbuch VIII Sp. 157.
3
Das Rathen als Kennzeichen des Herrschers s. o. S. 23, 1.
)
Der Rath kann sehr verschiedene Stufen durchlaufen von der gelinden
Mahnung bis zum strengen Befehl, der Anweisung, der man zu folgen
hat, der Richtschnur fr ein Thun (Grimms Wrterb. VIII Sp. 161).
Auf diese Weise konnte sich auch die Bedeutung von Gesetz entwickeln und daher rad" ebenso wie &eauog und hnliche Worte die
Ehe bezeichnen:, Edda, Brot af Sigurdarkvidu 3. Bemerkenswerth ist
in dieser Hinsicht der Unterschied, den zwischen consium und praeceptum Hieronymus macht Adv. Jovin. I 12 und 256: Quia ubi consium datur, fteren tis arbitrium est; ubi praeceptam, necessitas est
servientis (praecipere et dare consium" Ser. Sulpicius bei Cicero
Ad. fam. IV 5, 5 consium id divus Augustus vocabat, Tiberius
praeceptum" Tacitus, Agr. 13). Und so bedeuten praeceptum und praecipere auch sonst wohl den strikten, namentlich den kaiserlichen Befehl (vgl. auch praecepta legum" Inst. I 10 pr. praeceptio augusta"
Symmach. Epist. V 76, 1), dann aber auch wieder abgeschwcht die
bloss ntzliche und nicht nothwendig zu befolgende Ermahnung.
Ueber praeceptum
Richterspruch s. Gothofredus zu Cod. Theod.
er
IV
17, 5 S.
4
438a Ritt.
u.
4.
Bedeutung von
lieh eines gttlichen Willens,
SifAiq.
gj
bndigt,
und
sie die
wo bessere Einsicht
die Leidenschaften
in der
J
&t/uiq und 9-e/ii.oxeveiv, wenn sie von
) Diese Bedeutung haben
den Orakeln gebraucht werden: o. S. 19 ff. vgl. auch o. S. 7 ff. Dass
es sich um Verkndigung eines Willens handelt, pflegt aber in solchen
Fllen, wenigstens in lterer Zeit, ausdrcklich gesagt zu werden,
also ibq (xeyaloio d-sfiioxsq u. dergl.
2
die Rathschlge, welche Themis den Gttern ertheilt,
) Auch
beruhen auf hherer Einsicht (o. S. 4), finden daher in ganz anderer
Weise Gehr als wenn etwa ein beliebiger Gott mit seiner ov?J/
hervortritt
so
trifft,
auetoritas
auetoritate
',
(o. S. 6).
Was das Verhltniss von &(iiq und ov?Jj bemag man auch an den Unterschied von consilium und
denken (z. B. bei Cicero Ad fam. III 10, 10 consilio
2.
insofern
diese
hnlich 13,
immer
1 u.
IV
3, 2.
Andere hat und zwar die mit Ueberlegenheit zur Geltung kommende
Beziehung, jenes auch den still fr sich gehegten Beschluss bedeuten
kann (o. S. 30, 4). Os/uq ist eben der Rath, der von autoritativer
Stelle kommt.
Im Uebrigen wurde wohl im Gebrauch dfiiq von
ovXfj zurckgedrngt, hnlich wie dieses spter von yvw/zr] (vgl.
z. B. Aesch. 1, 20 ?]e yvwfzrjv eItkxzw (irjinoxE [xtjxe iv xy
ov/.g
fJ-Tjxe
iv x)
tjixo)
vorher erwhnte
ov}tov?.oig
yvoifxrj).
vyalvEiv
urthe,
dass berall,
fehlen darf.
Synonymik I S. 351 die Begierden in heiger Zucht haltend". Vielmehr deutet dEfiooa/iiivovq auf eine gutem Rathe folgende Herrschaft.
die deshalb auch, wie sonst die d-tfiiq und ihr gttliches Spiegel-
Themis.
32
am Ende
fr
d-s/iiq
irgend welchen
sich
man sieht, dass frafiirsg von den Urtheilen der Richter gesagt wird, 2) also von rechtlichen Entscheidungen, die auf
bestehende Gesetze hinweisen oder durch Schaffung eines
Prcedenzfalls knftige vorbereiten.
Man
wird inzwischen
in
11 23,
EftlooEiv
heissen konnte,
s.
u.).
logie
&s[j.igteviv,
S. 27, 2)
also
Otfrid,
2
)
herein
16,
sie
386 ff.):
oi iq elv
ex 61
i'xtjv
&e/uiozaq,
o. S. 19,
1.
1205.
3
)
248.
keit
Und wie
die
Richter aadijeg:
W.
u. T.
38.
202,
o. S. 22, 1 u. 2.
Bedeutung von
Rathe
&/uiq.
33
konnten,
(3, 6)
be-
4
)
0. S. 7 ff. S. 19 ff.
Dass Beides, Rath zu geben und Recht zu sprechen, zur Aufgabe des pythischen Gottes gehrt, spricht deutlich aus Himerios
or. XIV 10 in dem Auszug, den er aus einem Liede des Alkaios
(PLG ed. Bergk 3 fr. 2) giebt und worin Zeus den Apoll nach Delphi
5
beruft
care",
Bezug
lxrjv
xal Q^efiiv xolq Ek?.rjOiv.
Judiobgleich in allgemeinerer Bedeutung, braucht mit
auf die Thtigkeit des delphischen Orakels neben divinare"
als
TtQotpjixevGovxa
das Wort,
Themis.
34
Die Rechtsbelehrung namentlich ist nichts als eine einzelne Art des Raths ') und als Rechtsbelehrung wiederum Hess sich in vielen Fllen das richterliche Urth eil fassen.'2)
Auch dem homerischen Dichter konnten daher die Richtersprche &(it<jTeg d. i. Rathschlge heissen. 3 ) Und wie Rath-
f. Eux. C. 27 f.),
und da die Wahrheit des Traums
wurde, wre es nach Hypereides (a. a. 0. C. 28 f.) angemessen gewesen das Orakel in Delphi anzugehen, gewissermaassen als
die hhere Instanz. Sogar in die Blutsgerichtsbarkeit greift der delphische Apoll in der Sache des Orest ein, da er den Mrdern Agamenirons im Namen des Zeus das Urtheil spricht und dessen Ausfhrung
dem Orest anbefiehlt (Aesch. Eum. 600 ff. Kirch, ilxaae
Ao^iag
Eur. Or. 164, wozu ein schol. r) Ilv&ia
vit xov AnXXojvog xaxiDerselbe Apoll bei Eur. Androm.
/0/i.evr] x dlxaia naiv 9-oni.Z,ev).
1161 f. 6 zolq akXoioi d-eoni^wv avag, 6 xv Sixaitav naiv avd-QWJtoig
worden (Hypereid.
bestritten
xqixr\g.
1
Daher Rath"
belehrung
steht,
wie
Grimm Wrterbuch
Cicero
wie
man Rath
sucht.
Die
2
)
ftsfiireg
35
Man
als
suchte Recht
Verkndigungen
x)fllTV(X>V.
b
)
Apoll.
[sc.
1176 f.
4,
verstanden zu
verkehrt
a>
sei.
De
negotio" (Cicero
4
)
Piderit
oraculum
5)
zu
orat.
Cicero
DJ 133).
De orat.
200:
domus
jurisconsulti
totius
civitatis.
i]
xol Mlvoja
l'dov,
haxaxeq
a.fj.<pl
xs,
6(b.
3*
Tkeinis.
36
Der Anschauung einer spteren Zeit galten die RichterAnwendung von Gesetzen, als particulare
zu Gesetzen. 2 ) Ein Wort wie ftt/iiottc, das Richtersprche bezeichnete (wenn auch ursprnglich nur in dem
Keim
Umgebung
den
lxcu.
viel
XI
sondern
sie
Also Sfiiozeveiv, berathen oder Rath verknden (in Virgils Nachbildung Aen. 8, 670: bis [sc. piis] danteni jura Catonern), bsst auch hier,
von Minos gesagt, seine Grundbedeutung nicht ein, so wenig als wenn
es von den Kyklopen oder von Apoll als Orakelgott gebraucht wird,
sondern modifizirt sie nur nach den wechselnden Verhltnissen.
Zur Gttin der Gerichte wird Theniis darum noch nicht und der Scholiast zu H. 18, 504, dem W. Schulze Quaestt. epp. S. 211 zustimmt
(vgl. Usener Gttern. 181), hat insofern Unrecht, wenn er das ieq)
ivl xvxXm erklrt weil die dixaoxr/Qia der Themis heilig waren" (vgl. auch
schob zu IL 11, 808, die nrrische Agallis schob II. 18, 490 denkt insbesondere an den Areopag). Vielmehr bleibt sie eine Gttin berhaupt des Raths darurn ist ihr die yoQa geweiht, freilich nicht bloss
ihr, sondern auch andern Gttern (II. 11, 808 o. S. 9 ff., vgl. auch iv
X V izQV oiy Qy au f der Inschrift aus Halikarnass, bei Dittenberger
Sylloge 2 10, 4). An die yoQa mag man daher auch bei Ieqw tvl
xvxho denken, womit schon Eustath. II. 18, 497 S. 90, 40 Stallb. verglichen hat Soph. O. R. 161 xvxkevx dyogq 9-qvov und Casau;
bonus
(bei
Athen
letzteren Stelle)
z.
xix).oi
170 f.).
*)
Dindorf
Ueber
xixXov.
Daher sagt
ulioxa,
<b
II
26
(Engl.
Works
z.
Lykurg
B.
Sei
vfiq
g.
ysvEO&ai
fif]
Sib xal
(jlev
rpfjcpov 7iaQ
ooui
d'
'Eqivvwv ob t^EioS-rjoav
vb/xo),
(i
st.
Bedeutung von
37
&e/xiq.
vaters
wie
Agamemnon
haupt
(o.
S.
30
f.)
(o.
S. 26
ff.)
&tfitg
eines
Haus-
21 ff.) oder nur eines Klgeren beroder endlich, ber menschlichen Bereich
(o. S.
(o. S.
19 ff.) ist, und in demselben
was man Gesetz nennt, mehr oder minder
Gottes
hinaus,
eines
Maasse
sich dem,
annhern. 3)
*) Wegen dieser
mehr als epheinei^en Geltung zeichnete man sie
Beloch Griech. Gesch. I 244. Schmann-Lipsius Gr. Alt. II 310.
v
AyQCpoq vfxoq (Abh. d. schs. Ges. d. W. philol. hist. Cl. XX) S. 73, 1,
Ein Orakel, dessen Inhalt ein allvgl. Aristoph. Vgel 982 u. Kock.
gemeines Gesetz ist, kam schon vor o. S. 9, 3.
2
Plutarch Lykurg 13 verwechselte deshalb q^xqui geradezu mit
)
Orakel (G. W. Nitzsch De historia Honieri I S. 54). Vgl. ausserdem
Busolt Griech. Gesch. I 2 565 ff. Auf die historische Thatsache, ob
nmlich die Lykurgischen Gesetze wirklich aus Delphi stammten,
kommt es hierbei viel weniger an als dass man schon in frherer Zeit
eine solche unmittelbar gesetzgeberische Wirksamkeit des Orakels fr
Und galten nicht auch die gefeierten Gesetze des
mglich hielt.
auf:
48 f. 362 f.
Pufendorf De jure naturae I 6, 1, im Anschluss an Hobbes, Rath (consilium) und Gesetz (lex) schlechthin trennt, so hat er
nur den Rath im engsten und schwchsten Sinne im Auge, wonach
Gr. Alt.
3
Wenn
Themis.
3g
Gesetz, 1 )
heiliges
ein
nennt, dass
soll, 2 )
ehren
nicht
Wie
der Rathende ber den, dem er rth, saltem quoad ad praesens negotium potestatem non habet".
2
Fremdling, sagt
!) Wie es Lehrs ausfhrt Popul. Aufss. S. 101
es ist mir nicht Themis,
Eumaios zum Bettler Odysseus (5, 56)
auch nicht wenn ein noch geringerer kme, einen Fremdling zu missachten: denn von Zeus sind alle Fremdlinge und Bettler". Voss berwie weit hinter der Flle jenes griesetzt es geziemet mir nicht"
chischen zurckbleibend! Aber freilich wie sollen wir bersetzen das,
was etwa bedeutet: es steht mir nicht zu nach den gttlich geordneten und feststehenden Sittlichkeitsgesetzen, deren Brach auch
:
achten.
2
)
oirjq 6(ozlvj]v,
1
aXX
rj
ze S-eivwv
Zevq
6* 7iizi[*t'jza>o
gelvioq, 8q geivoioiv
9-tftiq ioziv.
ov
(jlol
Q-e/xiq
14,
aldoloiacv tctjeL
56 ff. (vgl.
eoz, ovS'
ei
6,
207 f.):
nzwxol
ze.
Achill,
iq 6'
aye %eiQq
^eivi z
3
)
0.
S.
ei)
5 f.
eXtov,
naQed-tjxev,
Zu
&ifiiozeq,
vergleichen
sind
ausserdem Agamemnons
von Zeus ableiten: o. S.
22, 1 u. 2.
*)
Bedeutung von
39
S-e/^iq.
in
frtfiig
ist,
so
deutlich bezeichnet.
Und
bisweilen be-
Themis.
40
h. in Cer. 473).
o.
S. 26.
es
Suppl. 417
(275
f.):
ixi]
//
Ahrens' Bedenken gegen die Stelle (H 4 f.) sind nicht hinreichend begrndet, da sie zur Voraussetzung haben, d-e/uq msse eine gttliche
?/
6
)
Es
ist
einfach
eine
Pflicht
des
Bedeutung von
Ds/btig.
4j
politischen
i.
dem Telemach
dass Menelaos
keit,
Od.
d.
186
3,
f.:
ooa 6
rcevQ-o [xai,
Vj
&i uiq
t
sazt, dcctfosai
ovs oe xevooa.
Ahrens
nung
II
hier nicht
2
)
wohl durchzukommen
d-ifxiq als
gttlicher Ord-
ist.
Ares ov
Themis.
42
zu thun.
So erschien es dem Agamemnon rthlich
(d-sfiig) die Achaier, da er den Kampf von Neuem beginnen
will, durch eine Scheinaufforderung zur Flucht erst auf die
ist
Probe zu
Von
stellen.
J
)
IL
der
2,
72
frefiig
ff.
Die Aufforderung zur Flucht sodann 110 ff. und noch einmal 9, 17 ff.,
aber an letzterer Stelle anders, nmlich ernsthaft gemeint. Um so
weniger kann davon die Rede sein, dass das Verfahren Agamemnons
durch ein naXcaov e&oq (schol. Townl. zu 72) oder gar durch ein Gesetz, 0-eGfiq (Eustath. zu 73 S. 141, 44 Stallt.), sei bestimmt worden.
Auf einen solchen Gedanken wrde auch Niemand gekommen sein,
wenn man sich nicht einmal gewhnt htte mit &e[tig die Vorstellung
Neuere geben
von d-eofibq oder etwas Aehnlichem zu verbinden.
?} 9e[uq iaziv hier wieder mit ganz in der Ordnung" (Fick Die homerische Ilias S. 249) oder mit wie es natrlich ist" (Cauer Grandfragen
der Homerkritik S. 2S3). Im Uebrigen finden dieselben das Verfahren
Agamemnons, die TtetQa, kindisch" (Fick S. 238) oder seinen Entschluss, das Heer erst auf die Probe zu stellen, doch gar sehr der
Begrndung bedrftig (Cauer S. 283). Gegen solche Vorwrfe haben
zu 72 u. 73 und Eustath. zu 73 S. 141,
schon die Alten (scholl.
22 ff. Stallb.) den Agamemnon ganz verstndig vertheidigt es liegt
Agamemnon daran, dass die Achaier aus freien Stcken oder doch
nicht von ihm sondern von den brigen Frsten ermahnt sich zur
Fortsetzung des Kampfes bereit erklren. Mit allgemeinen Gewohnheiten oder Gesetzen hat dieses Verfahren nichts zu thun: aber den
Umstnden angemessen mochte es scheinen und konnte daher d-k/xig
heissen in dem Sinne, den die Alten auch wohl diesem Worte geben,
in dem Sinne von tcqItcov (Et. M. und Hesych.). Kurz Agamemnon
verfhrt nicht anders als wir schon die Gttin Themis verfahren sahen
(o. S. 2 ff.)
die auch ihre ovXai nicht aus allgemeinen Gesetzen
irgend welcher Art ableitete, sondern der jeweiligen Situation anpassteHiergegen halte man die Erklrung von Ahrens H 4, die von blosser
Verlegenheit eingegeben scheint; ?} &e/xiq iarlv werde gesagt, weil
von dem Verhalten auf der ayoQ^ die Rede ist". Als wenn Alles,
was auf der ayoQa geschieht, gesagt oder gethan wird, darum, um
AB
S/uii;
wre
Bedeutung von
&/nig.
43
Ausnahmen
wie
z.
B.
Nonnos
die aus
o.
S. 40,
und ooiov der Bedeutung nach nahezu identisch sind (Schrader Reallexikon
d.
indog. Altertumsk.
Proll. to the
S.
657,
vgl.
S. 2, 4.)
Soph.
der handelt ov% dolwg: Aristoteles fr. 4, 1 bei Bergk PLG. II 3
Philokt. 662: oi xe (pojveig eoxi x > xxvov &/Mg (daher falsch
Schneidew.-Nauck zu El. 432 f. ov &/xig ovd' ooiov, dass diese dem
.
Lat. jus
und
und
fas
entsprchen).
Dem
(i>j
xaXbv treten
y.r\6\
&Sfiixov
21, 148,
wie in derselben Weise verbunden sind ot'#' doiov ovxe &/.uq bei
Dem. 25, 81 oder a&e uioxa xal dvoia bei Dinarch. fr. ine. 4 Sauppe.
Bei oaioi. xal dlxaioi und hnlichen Verbindungen (z. B. Demosth.
21, 237 u. 24, 104) wird man sich daher an den hufigen Ausdruck
&6{ug xal dixrj erinnern drfen. Aus dem gleichen Grunde kann mit
beiden Worten gewechselt werden: so wird der Selbstmord das eine
Mal von Piaton Phaidon p. 61 Df. als ^i] 9-sfiixv, das andere Mal ah
bezeichnet. Schliesslich haben die Alten beide Worte auch
fifj oacov
t
den
scholl.
11.
9. 99.
Fr
(pioeojq vfiog
erklrt die
9/xig avO-QUiTKor
Themis.
44
zu gttlichen Geboten. 1 ) Doch war dies nur eine der Ursachen, weshalb in spterer Zeit das Wort d-efiig einen religisen Anstrich hat. Als altes Wort wurde es wie andere
alte Worte, wie auch das in gewisser Hinsicht verwandte
ergehenden Sprache
) von der in alten Formen sich
der Religion zher festgehalten und blieb hier, wo es von
Anfang an zur Bezeichnung der die gttlichen ovXal verO-efioc,
schol.
0.
S. 40,
als
9,
134;
S-e/xiq
XX
45 ff.
S.
2
)
S. z.
B. Eustathios o. S. 42,
dieses
1.
Wort
Sphre
ein,
Bedeutimg von
d-e/iig.
45
sie
xal Qtioq auch Plutarch Aristid. 6 (dixtjg 6h xal d-fiioq ovhv o xi 11)] rt
(fQOvv xal XoyiL,so&ai xo &slov /nza?.ay%vi) wieder und ebenso
Anton. Lib. Met. 4, 4 {evvofiiav xal d-kfj.iv xal ixrjv), wo es ausserdem
ein Rest dichterischer Sprache aus der Quellenschrift sein knnte.
Wendung
blieb
vom
alten
d.
i.
In
d-s/iig
iazl zu
So ausschliesslich und
so hufig erschien 9-e/uig in dieser Wendung, dass das Gefhl von
einem flektirbaren Substantivum tf-t/uc schwand und mglicher Weise
unter Mitwirken der Analogie von &6fuzv (Buttmann Ausf. Gr. I
232.
Ahrens II 57) das Wort zu einem Neutrum (ein ursprngliches
Neutrum freilich mit Ahrens II 62 anzunehmen, ist kein gengender
Grund; mit efiioxoscov vgl. fioyoazxog u. A. bei Khner-Blass I 2
S. 331 Anm. 5), vielleicht wie sein lateinisches Seitenstck fas (das
Zusammentreffen beider Worte in dieser Hinsicht hat Lehrs Aufss. 2
S. 98 bersehen), zu einem Indeclinabile wurde.
Das Letztere gilt
namentlich von der negativen Fassung fiij und ov &t/xiq (Dindorf zu
Soph. 0. C, 1191), die eben auch die weitaus hufigere ist (L. Schmidt
Ethik d. Griech. I 337). Ob dies Erstarren von & uig zu einem Neutrum oder Indeclinabile, gleichbedeutend mit &sfxizv, nicht auch
mitgewirkt hat zu der Theorie der alten Grammatiker, die in dem rj
der Wendung tj &e/xig sozl nicht das Femininum des Relativums andarin
eine Partikel
sehen wollten (Lehrs
erkannten
sondern
Die Praxis zur Theorie besonders deutlich
Quaestt. epp. S. 44 f.
Apoll. Rhod. 2, 842; 4, 479 vgl. wg Stfitg Agathias Hist. V 13 p.
157 A) ?
*) Von
einem des Rechts Beflissenen und Frhverstorbenen sagt
Agathias in A.P. VH 574:
&fxig iazi,
einem blossen
Qe/xig abschliff
(Ahrens
II 3,
1).
'AXld
fiiv
aon^aoa
die
eoftoi.
Themis.
46
wird Regel, was frher nur ein Nothbehelf der Homerauslegung war (o. S. 26, 4), und konnte es um so leichter werden, da, von der heraklitisch-stoischen Philosophie oder dem
Kaiserkult der Zeit aus angesehen, jedes Gesetz einen gttlichen Willen zu verknden schien. 1 ) Jetzt erst wird Themis auch zur Gttin des Rechts und des Rechtsstudiums, 2 )
was sie bis auf unsere Zeit geblieben ist. Diese Geschichte
des Wortes ignorirt man, wenn man etwas, das erst das
Ergebnis derselben ist, schon in den ursprnglichen Begriff
des Wortes hineintrgt. Ot[uq und ftso/ibg mgen spter
durcheinander geworfen werden, synonym sind sie deshalb
nicht oder waren es doch nicht von Anfang, wie man immer
und immer wieder glauben machen will. 3) Noch in der
Zeit Xenophons empfand man scharf genug, um beide von
einander zu trennen. Wenn Xenophon einschrfen will,
dass man die Gtter nicht um Unmgliches, der gemeinen
Natur Zuwiderlaufendes bitten soll, so sagt er, es sei nicht
der Kaiser in Rechtsfragen sind oracula
auch nach dem lteren Sinne des Wortes:
Symmachus Relatt. ed. Seeck 30, 4. 39, 1. Schlechthin oracula, z. B.
in Cod. Theod. II 23 (vgl. Gothofr. Glossar.); auch divina praecepta,
deren Uebertretung als sacrilegium bestraft wird, ebenda VI 5, 2 u.
Gothofr. Worte des Claudius sind schon bei Seneca ad Polyb. 14, 2
verba velut ab oraculo missa. 0eG7iiZ,Eiv von kaiserlichen Erlassen:
Die niedrigste Schmeichelei war es,
Dittenberger Or. Inscr. 521 5
wenn die Athener von Demetrios Poliorketes, als 9-sdg oioxr'jQ, einen
tfQrjOfxq' einholten und beschlossen 8 xi <f av XQV a7Ji tuvxa 71q.xxeiv
xbv Sfjixov. Plutarch Demetr. 13. Doch sagt schon Piaton Gess. VI
762 E, dass jeder den Gesetzen bewiesene Gehorsam eine Unterwerfung auch unter den gttlichen Willen ist (log xavxr\v xolg QeoTq
ovaav ovXdav).
2) Agathias in A. P. VH593:
1
divina",
Die
d.
Aussprche
i.
d-e/xioxeg
Osfiig,
acpiTj.
Schon bei Libanios or. 1, 153 Forst, (p. 103 R) waltet wie Hermes ber
der Rhetorik so Themis ber der Jurisprudenz und ihren Lehrern.
Vgl. ebenda 277 dixaoxag iv alSol r?)v 0tfj.iv exeiv.
3
Pop. Aufss. 2 S. 97 f. Leist Graeco-ital. Rechtsgesch. S.
) Lehrs
206 u. A. Schmidt Synon. I 354 scheint wenigstens einen Unterschied
zu ahnen, da er in &Efxcg das Princip" des Naturrechts (die Stimme
um
sie
Dtfiig
xmv
Gtter (rovg
47
&ec5v d-sfiovc)
sei.
Die
nicht
*)
{)
Cyrop.
selber,
soflog
I 6,
alxeia&ai
nap
fxfj
oi as "kkyovxa
xnaxetv xjv imaxafxevwv, ovxe fitj imoxaftevovq xveQvv a>u,eiv ev%eo&ai vavq xvegvvxaq, ove fif] oneloovxq ye olxov ev%Eo9ai xakbv
avxoZq <pveo9ai, ove firj (pv).axxoevovq ye iv noXefxa) awxrjQiav alxeZ-
naga yg xovq
o&ai'
de d&efiixa
nvxa x xoiavxa
eivai'
xovq
vojv lesen:
(pav) ixaoxq gx'aov alov/xevovq
9-EOftv,
Hiermit
darf
nicht
xv
elq
navx' iyio
verwechselt
fr/jact)
werden
%gvov.
die
ogxlwv
d-efxiq
Aesch.
Agam. 1385:
xal xtfv* xoveiq dgxiwv i/j.)v 9efx.LV
fid x>]V xeXeiov xZjq iftfjq naiq /Hxtjv,
"Axrjv ^Egiviv
&\
aloi xv'
Theniis.
48
Male
feste Schranken,
anregend.
Auch
Wie
s.
o.
S. 25, 1.
2
Mit dem Einsetzen dieser Bedeutung, wie nachtrglich noch
)
bemerkt werden mag, erklrt man auch am einfachsten II. 14, 386
Ein sittlich - religises Verbrechen kann
xj (T ov &(uq iil /iiyfjvai.
es wahrlich nicht sein dem Schwerte Poseidons zu nahe zu kommen,
und ich mchte wissen, warum es unmglich gewesen wre (oi Svvaaber rthlich war es
rv wie Eustath. S. 236, 34 ff. Staub, erklrte)
;
allerdings nicht.
3
Auch die xov xibv y/twv %qovov oif/fitzgia, worein
) 0. S. 42, 1.
Piaton Gess. XI 925 D mit Bezug auf 925 A die &e/XLq setzt, ist doch
Die lteste Erklrung geben aber
nichts als der %ovoq tiostuv.
Sapphos Worte, wie sie Max. Tyr. 24, 9 citirt (fr. 136 bei Bergk
PL 3): ov ya.Q 9ifiiQ iv (xovoonkoiv olxiq &qt}vov sivai' ovx ,u,a
7i07ii zde.
4
)
L.
Schmidt Ethik
d.
Griech. I 337:
bezeichnet
Wendung, durch welche etwas als Ungebhr
ov &sfiiq
wird) knpft sich nun eine leise Modification des positiven Begriffs.
Indem dieser nmlich die Bedeutung des Gegentheils der Ungebhr
annimmt, kann er sich ebensowohl auf das Erlaubte als auf das durch
das Sittengesetz Gebotene beziehen". Aber nicht erst auf diesem Umweg, durch die negative Wendung ov &(iiq, ist das Erlaubte in das
Gebhrende oder Geziemende hineingerathen. Die Prinzessin im Tasso
sagt (Goethe, Ausgabe letzter Hand, 9, 143) Erlaubt ist was sich
ziemt".
Auch Schleiermacher Grundlinien einer Kritik der bisher.
Bedeutung von
&/xiq.
49
Wie nahe d-t/iig dem Erlaubten steht, lehrt aber auch die
Wie man um Rath fragt (0. S. 35, 2),
sich,
und
Kant (Werke, von Hartenstein, 5 S. 11 Anna.) ruuss gar zugeben, dass das
Erlaubte und die Pflicht im gemeinen Sprachgebrauche beinahe einerlei
Sinn haben. Wie sonst Rechte und Pflichten verschiedener Menschen
einander entsprechen, so wachsen auch wohl einem Einzelnen aus
seinen Rechten gewisse Pflichten zu. Wenn die &e(xiq, die einem
Ixixrjq zur Seite steht, nur die diesem zukommenden Rechte andeutet,
so ist dagegen die O-ef^tq, auf die sich Diomedes B. 9, 33 beruft, ausser
dem Recht der freien Rede, das die ayoQa Jedem gewhrt, auch noch,
wie
man dem
die Thorheit
Agamemnons
\4xQei6rj, ool
rj
die gebietet
nona
/xayjjOOfxai fQaSiovxi,
ayooy' av de
[ir/
xi %o?.a)9-yq.
Auch
die &s/xiq, die den Geweihten den Zutritt zu den Mysterien gewhrt (Dion. Hai. De comp. verb. 25: ovx av eitjv tpoQXixq, si nagaxaXoi?]v, olq d-sfiiq ioxiv, ?jxiv elq xq xekexq xov Xyov Lobeck
Aglaoph. S. 450 Anm.) geht doch ber eine gewhnliche kahle Erlaubniss
hinaus und wird zu einer Art von religiser Pflicht. Freilich ist es
nur eine Art von Pflicht, und das Gebhrende wie das Erlaubte begegnen sich darin, dass sie dem Willen einen freieren Spielraum lassen
Auch die 9if/iq kann im
als die starre Notwendigkeit des Gesetzes.
spteren Sprachgebrauch bis zur avyxr\ hinaufgeschraubt werden
Bei Synes. De provid. 1
(z. B. Oppian. Cyn. H 335 f.
66, 1213 A Mign.
entspricht der Osfziq im Folgenden die cpiascaq avyxr]), wie auch
TtQtnsi im Neugriechischen zum Ausdruck einer Notwendigkeit geworden ist. Aber wesentlich und ursprnglich ist dies nicht. Der
Zwang der Strafe, der beim Gesetze vorgeschrieben und von ihm unOh 9-e/uixv, sagt
zertrennlich ist, kann bei der &{xiq wegfallen.
Hypereides Epit. c. X 1, ist es die im Kampf fr das Vaterland Gefallenen
Eine Strafe, die den treffen
als Todte {anoXwXxtq) zu bezeichnen.
knnte, der sie trotzdem so bezeichnen wollte, schwebt ihm natrlich
nicht vor,
sondern womit oh
d-e/uixv
droht,
ist
Schon nach seiner ersten und ursprnglichen Bedeutung ist &8fAiq der Rath oder Willensausdruck hherer
Wesen (0. S. 30 f. auch x xoTq &sotq nooo(pi?.eq 0. S. 43, 2), und ob
die Nichtbefolgung derselben eine Strafe nach sich zieht, hngt von dem
naturgemss sehr wechselnden Belieben und Knnen dieser Wesen ab.
Umgekehrt kann auch aus dem Mglichen oder Erlaubten das Geziemende werden wie z. B. B. 13, 114 rjfzsaq y ov maq saxt {le&ie/Aevai
nolsfiow und noch deutlicher B. 14, 212 in der Verbindung ovx eox*
fallen der also Bezeichneten.
ohh eoixe.
Themis.
50
nach
auch
man auch
als responsa,
Gottheit
der
solche Frage oder Bitte abgelehnt und auch das gleichbedeutende ov dtpig ist ursprnglich nichts weiter als ein
abschlgiger
Bescheid, 4 )
also
eigentlich
es
ist
dir nicht
beschieden".
sich
*)
Du genau
erfahren,
was
sich ziemt,
6e[uq
(xsv
fjfiq -/Qrjondv
Ebenso Eur.
El.
zd' avv. Und so fter: Eur. Med. 678. Or. 1052. Piaton
258 B.
Ebenso si fas est, worber Ellis zu Catull. 51, 2.
vgl. noch Schneidewin zu Soph. Trach. 809 f.
Die &ifiig, die sich den
besondern Verhltnissen und Personen viel mehr anpasst und an ihnen
eifxoi. &fxiq
Soph.
dem
gestatten"
(o.
Anm. 1).
5
) Hom.
h. in
Mercur. 533
f.:
Bedeutung von
&t/xiq.
51
Wie
9-e^iq
et
eines
ovkfj
o. S. 50,
Ganz bestimmt
als
einzelnen Gottes
zfjv
Zeus,
rov Jiq
erscheint
vtcotjXoi
Oefiiq
mit
fas
Trist. III 5, 27
12, 41.
f.
Dem
e l &/*iq
entspricht ein
si
fas
und dem
das non fas oder nefas. Hiervon ganz zu trennen ist der Bedeutung nach das fatum. Zwar auf fari fhrt es ebenfalls zurck;
aber beim fas ist das Sprechen, fari, nur die Verkndigung des gtt-
ov
d-efiiq
dem
lichen Willens,
es sich
in spterer Zeit,
beilegte,
Od.
4,
561
ff.,
angenommen
hat)
werden, insofern dieser das ein fr alle Mal Festgesetzte bedeutet und
als solches eben von der 9-sf/iq sich unterscheidet (o. S. 47, 1).
So
wenig als man non fatum est" sagte in dem Sinne von non fas est",
ebenso wenig sagte man ov &ea uq ianv in dem Sinne von ov d-efxiq
(s. u.).
Dieses Verhltniss der Begriffe spiegelt sich auch in den gttlichen Personen, da die Themis niemals in dem Maasse eine Schicksalsgttin gewesen ist wie es die Fata oder die Moiren waren (o. S. 7 f.).
i
4*
Theinis.
52
und
d-Efiog
ihre
Probe
besteht die so
schlecht.
Ov
oft
vofiog sind es nicht und knnen es ihrem Benach gar nicht sein. 1 ) Sie wrden es nur dann sein,
wenn das von Manchen mehr oder minder dunkel ge-
(ibg
und ov
griffe
ist
d-ifiig.
Was
verboten
(o.
nicht
d. h. was
whrend was nur
-s/iig ist
S. 48),
nicht Gesetz
nicht unter
jure nat. I
die
6,
eigentlichen Aufgaben
des
Gesetzes:
1,
3,
7,
Pufendorf De
15.
zusammenfllt
(o.
S. 51, 1).
Man
sagt es ist nicht Gesetz etwas zu thun" statt es ist GeDie AnZ. B. Libanios or. 14, 16 Forst.
setz etwas nicht zu thun".
schauungsweise, die dieser Wendung zu Grunde liegt (lex non permit3
vetuit)
errtert
vielleicht Aristoteles
xexayfisva,
otov
ov
xeXevei, Trayooevei.
xsXsvei
Oder
ist
rtoxxivvivcu
eavxv 6 vfxoq, a 6h
fi>j
in den vfioi enthalten seien (bei Soph. 0. C. 913f. Dind. stehen tauto-
neben einander ixai daxovaav nXiv und avev vfiov xoalvovaav ovdsv), was daher in diesen fehlt, nicht lxcuov sein knne?
Schon Pufendorf De jure nat. I 7, 17 nahm an diesen Worten Anstoss.
Dagegen liegt eine Litotes oder Verwechselung, wie oben angenommen
wurde, vor in dem ovxe
avtoysi II. 17, 357, was man mit ovxs eI'cc
erklrt; und ebenso erklrt non cogimus" im cod. Theod. II 17 Gothofredus durch vetamus", non jubemus" ebenda 33, 1 durch inhibe-
logisch
Etymologie.
53
Wirkungen den
in ihren
(o.
S. 36 f.),
in
und dann
= d-epiq
ist).
In andern Fllen,
z.
wo man
geneigt sein
ist
nicht verhngt".
!
0. S. 45 f..
ist
sie
die lteste
Gesetz-
386
(S.
&(xiq
Etymologie,
Thernis.
54
Annahme, dass
gegen diese
&t{/ig dasselbe
Annahme haben
bedeute wie
ftsfioc.
Und
Was ausserdem aus formalen Grnden gegen diese Etymologie einzuwenden ist,
hat bereits Ahrens hervorgehoben. 2) Richtig hat er auch
den Stamm &fi als solchen erkannt/ ) ihn aber berlastet
und auch zu wenig versucht die verschiedenen Bedeutungen
von &E[iiq aus der Grundbedeutung des Rathes abzuleiten. 4 )
Auf diese Bedeutung fhren noch andere "Worte desselben
Stammes zurck: def/mv wird von Hesychios mit &h'][i(Dv,
ftsfioq mit jiaQcvzit; erklrt und beide Worte stellen sich
so ihrer Bedeutung nach zu &t\uig, da der R,ath ebenso wohl
als Aeusserung eines Wollens wie als Ermahnung gefasst
werden kann. Immer werden wir wieder daran erinnert,
dass in diesem Wortstamm sich ein lebendiger Antrieb ausspricht, der auf Anderes wirkt und doch der starren Nothwendigkeit des Gesetzes entbehrt, 5 ) So drngte die Welle
das Schiff des Odysseus zum Lande, ohne es jedoch, in
hoffentlich mit Erfolg gerichtet.
dem
i)
Ahrens
II
IT 26.
26 f.
Worte
S-efieDua
W.
(bei
Hesych.
&eoeiq)
und
d-e
S. 224,
nicht zu
indem
er
&efit?uoq entzog
Vgl. namentlich
If
*)
0. S. 18,
1.
v
XX S. 49.
N/x. in Abh.
d. schs.
Gesellsch.
sie
gebracht wird
rogatio,
ist
so,
als
fassen,
Od.
9,
x$\v
485 f.:
aip VjTiELQvdz
n?.?j/jLVQtq
Dieselbe
Wendung
naXiQQ&iov
cpsQS xvfxa,
&e/x(oae xzl.
543.
Etymologie.
55
ersichtlich
Wre
ist. )
die
d-ifitg
Wurzel an Thtigkeit
In
!)
Od.
a.
a.
2
Trotz
der Bedenken,
Verhltnisses
dieses
0.
L.
die
Meyer
cciipa
6'
Gr.
ialvevo xr(Qq,
insi xakero
ueyl.r]
i'g
(vom Druck der Hnde) und II. 23, 642 [xoziyt xe?.evsv sind wie eine
Erinnerung an die ursprnglich sinnliche Bedeutung. Da brigens
auch xsXXsiv meist von Schiffen gebraucht wird, lag die Vergleichung
mit 9-efjtojoe, das uns nur noch in dieser Bedeutung bekannt wird, besonders nahe.
3
R. Heinze Virgils epische Technik 304, 1. Plutarch Lykurg 23
)
Eur. Hei. 820 Kirch, (p^rj xiq ol'xwv iv fivxotq lQvixivrj, vgl. in Bezug
auf solche blosse Stimmen auch 1001 Nacht z. B. VHI 24 (S. 156 bers.
v. Henning) vielleicht ist diese Stimme ein Satan", (S. 159) Preis
sei
dem
4
)
302, 4.
5
)
Gr.
M.
399, 2.
Schmann-Lipsius
Gr. Alt.
Themis.
56
Dike.
2.
Neben
S^bI-"
deutung.
Hoin.
Im Deutschen
11.
9.
502 ff.
ist
Rath sowohl
die
berathende Versammlung
"AyQ. Nfi.
in
Abh.
d.
schs.
Cl.
XX
lex ist
wozu noch kommt Dion Chrys. or. I S. 16, 19 ff. Dind. Auch
nie personifizirt worden, wohl aber das der d-s/tiq entsprechende
fas
o.
S.
80,
(s.
4
)
1,
S. 2, 2).
308. 481
(=
fr.
Aristoteles
beim
schol.
Townl. zu
11.
Ursprngliche Bedeutung.
Theniis,
aber ein
strengeres
Mutter.
durch
die
verschiedenen
die
theilt
in
schliesslich angehuften
6'r/crj
wurde.
57
Antlitz
sie
das
trgt
als
Schicksal,
die
dass
ursprngliches
ltesten
Wesen
Urkunden
verhllt
griechischen
i)
Th.
902.
(Ahrens Theniis
1 S. 7).
der Evaseta: Lobeck Aglaoph. 1514. Doch hat diese Genealogie keinen
hheren Werth als wenn sie gelegentlich von Euripides fr. 222 Tochter
des Xqvoq heisst (der XQvoq ixaiov elxvvoiv (xbvoq Soph. 0. R. 614
Dind. und derselbe ixat,si ebenda 1214), whrend doch der Regel
Vater gilt.
244 heisst es von Nestor, dass er Ttegiote ixaz
Nicht anders ist II. 16, 541 zu verstehen, dass
t)e (pQviv aV.cov.
Sarpedon Avxirjv blqvxo ixrjai te xal ad-evei u>.
Od. 9, 215. Daher
3) Recht d. i. Rechtsanspruch: so II. 19,' 180.
auch noch im spteren Sprachgebrauch log naizeiv ixaioq tov yoiTaq
als wenn er berechtigt wre Dank zu fordern" Libanios or. 11, 62
nach Zeus
2
als ihr
Z. B.
Od.
3,
Forst.
4
)
So Od.
14, S4:
Dies
erinnert
'r\
ixav exaOToq.
Dce.
58
Hierbei sollte zwischen "Weise und Recht die Rechtsweisung vermitteln. 1 ) D. h. um eine Frage zu beantworten,
die aus dem griechischen Leben heraus gestellt wurde, griff
man auf eine germanische Institution zurck, 2 ) die noch
dazu ihre feste Form erst in der Zeit nach Karl dem
Grossen erhalten hat. Das Recht zu weisen ist die Aufgabe der Schffen, der weisen Leute". Vergeblich wird
man aber nach solchen im griechischen Alterthum suchen,
weder die jiaga qol (s. Excurs I) noch die Exegeten lassen
sich ihnen vergleichen, da deren Geschftskreise andere
waren, 3) und vollends entbehrten die jiQayfiaTixol des alten
Athens ganz der Wrde und des Ansehens, 4 ) die den
i)
Handb.
G.
Curtius Gr.
d. gr. Et.
Alterthurusk.
Etyni.*
HI 193 f.
S.
Vgl.
134.
auch
343.
L.
Meyer
Schrader Reallex.
d.
indog.
Gr. Verb.
S. 656.
Vergleichbar damit
ist
(5
Ursprngliche Bedeutung.
59
Aristoteles
Eth.
Nik.
12
p.
1137 a
11
vollkommen rechtfertigen
f.
wrde.
i)
die
Wie
die
Weisungen der
des
Prozess-Instruction
Priester
Magistrats
o.
(Leist
58,
S.
2.
Graeco-ital.
Auch
Rechts-
gesch.
3).
Althochd. wizzd
ber
die ayQ<x<pa
Cl.
des Areopags
s.
"Ayg.
XX
zu verstehen sondern,
Hesiod
fr.
N^oq Abh.
248 R.
d. schs.
Formen
des Prozesses.
Dike
60
keine Rcksicht
nimmt sondern
Gesetze
schriftlichen
versagen,
die
lediglich
man
und namentlich
ihn nicht bauen, was man auf ihn bauen
so fest
wie
meinte, 5)
lsst
sich
auf
wollte: denn
stxvvvcu ist nicht weisen" d. i. weise, kundig machen,
sondern, viel bescheidener, bloss zeigen", 6) von der ixt}
aber als der blossen Anzeige ) wird man nicht so leicht
eine Brcke bis zum Recht finden. 8 ) Jeder Versuch mit
7
Meier-Schui.
A. Pr. 2
Grecques S. 169 f.
2
Nachdrcklich vertritt
)
dike (justice") means a
way
S. 153, 17.
Ihering,
Zweck im Recht
Das
a. a. 0. u. s. w.
niemals lang, wie W. Schulze Quaestt. epp.
451 mit Recht betont hat (vgl. o. S. 34, 3).
6
eixvvvai bei Libanios or. 5, 1 Forst, ist daher einfach
) vfzov
5
S.
in
Sixrj
ist
deutung von
ixrj
I S.
angesetzt.
Soll
es
Ursprngliche Bedeutung.
Q\
ixrj
auf den
so
fhrt
doch,
innerhalb
der Bedeutungssphre
der
ixf]
Weg vom
desto
leichter
der
des Richterspruchs,
das sinn-
bereits bezeichnenden
Worte
(jus)
gelangt
(in
fr.
Jurispr.
*)
191 ff.).
(vgl.
auch
o. S. 60, 2),
diese
die Anzeige
dann
als die
Richtung des Prozedirens und weiter als die richtige, heilsame, rechtmssige" und so dem Wort eine Bedeutung nach der andern aufdrngt,
die dem griechischen Sprachbewusstsein ganz fremd sind. Auch Osthoff
Morph. Unt. IT 174 hat sanskr. dic
Richtung, Himmelsrichtung verglichen (Leo Meyer Gr. Et. 1H 195) und nhert sich damit der Region
Gilberts, der Gr. Gtterl. 121, 1 die Dike zur Mondgttin erhob.
2
bei den Lateinern jus. Ovid. Rem. am. 270: non poteras
) So
animi vertere jura tui. Auch famularia jura" bei Ovid Met. 15, 597,
,
wenn man
D--
62
dass
I 113.
jus
est"
gesagt
2.
wird von
Ovid Fast.
I praef. 53.
In diesem Sinne
spricht
polit. c.
0. S. 40 f.
XX
S. 53.
G
wir
Entwicklung der Bedeutung scheint auch hier
) Die
werden sehen, dass auch Sixt] ursprnglich den richterlichen Spruch
bedeutete
von der schiedsrichterlichen Entscheidung aus zur Lebensweise nach deren oder nach einer anderen Vorschrift (dies letztere be-
Ursprngliche Bedeutung.
sehr feinfhlig
ist,
mag
63
aoilrjoiv 6ixr\
setzen; wir haben aber auch nicht nthig in dem Worte eine homonyme
Bezeichnung zu sehen, deren verschiedene Bedeutungen auf zwei verschiedene Wortstmme schliessen lassen (vgl. Schmann-Lipsius Gr.
Alt. I 513,
2).
6tx?j fjueixpax'
avaaxq,.
Dike.
64
der Menschen
ausgesetzt, 1 )
bei
dem
boiotischen Dichter
aber
bereits
loslste,
die Fides
vom
ihm zu
Relig. u. Kult. d.
Rom.
S. 123)
Juppiter.
i)
IL 23, 388.
2)
Hesiod.
Cicero
wie
W.
De
u.
rep.
3:
jus
Nee vero quisquam privatus erat diseeptator aut arbiter litis, sed
omnia conficiebantur judieiis regiis. So bekannt die Thatsache an
sich
mag doch
ist,
hier an
heisst,
g.
Leokr.
yevia&ai
SixTj
Zug auf seine Kenntniss der Gesetze und des Herim spteren Athen findet doch der Redner Lykurg
deutet kein
kommens.
Selbst
9,
/aij
5
Nach Br. Keil im Herrn. 34, 198 wre die Sache umgekehrt:
)
wird nach ihm der Act genannt, in dem die ixrj gegeben wird."
Die Richter.
65
die
Werke
Werke
21, 79.
schildert
uns
her. v.
401,
einer Person
gewhnlich bezeichnet
S. 40,
Die Richter,
Dike
66
hheren Standpunkt erscheint er in der frhesten Schilderung richterlichen Wirkens ) als der vor Andern verstndige
Mann, der durch die Macht seiner Rede jeglichen Streit
schlichtet und so der Wohlthter seines Volkes wird. Die
1
xov
6*
nvxsq
Xanxontvoiq
SQya xsXsvoi
nagaupfASVoi inssooiv.
yoQTJ<pi ixsxxQona
Qtjilwq, [xa).axo!ai
Die Richter.
67
i)
Solon
15 (Bergk PL.3):
fr. 4,
i)
ny r
svxa.
ovx
iniozTJftfl,
werden,
Rhet.
II
In Athen konnte
also
14
man
bekanntlich
vom
vom
p.
so lag dies
lehren
NtjQsa
ipevSm xal
(?'
aXrjQ-ia
3
TiQsoixaxov naliov ov t
ovvexa
vijfisQxr'jq
Xrj&exai,
yeivaxo Ilovxoq,
ao xaXsovoi ysQOVxa,
r\Ttia t'jvsa
oiev.
Gttling und Sittl sehen hier in yeowv den Amtstitel des Geronten,
im Sinne wenigstens Hesiods, wobei Sittl gleichzeitig diese Ansicht
des boiotischen Dichters als irrig angreift. Aber der sonstige Sprach-
gebrauch Hesiods fordert unter yigcov auch in seinem Sinne den Greis
Vgl. Ovid Fast. V 65: jura
Da war um
die
Wagen
Streit der
Dike
68
und Hader
herzustellen. 5)
spren
ist.
Es
ist
ihm
freilich
2,
i)
Grimm RA* U
Die paterna
werden:
Grimm RA*
Mnner zu
schlich-
13 f.).
394.
traditio,,",
II
um
die
386 f.
3
TlaXai re noXX ze stioq wird Nestor genannt Od. 24, 51,
)
ebenso Halitherses 2, 188 und Echeneos 7, 157. Je formelhafter die
Wendung scheint, desto mehr beweist sie fr die Bedeutung, die man
Die Richter.
gg
xqIviov veixea
Morgen an
bis
zum Abend.
497 ff.
i)
II.
2)
Grimm RA*
3)
S.
4)
Fsi
5)
Grimm RA 4
6
)
Meier-Schmann A. Pr. 2
Dies
18,
Excurs
z.
II
409 f.
D.
383 f. 501.
Dl.
B.
ist
zu betonen,
S.
5 f.
aQwyoi; von vornherein und offenkundig sind sie als Helfer der
hadernden Parteien auf dem Platze. Sie unterscheiden sich hierdurch
wesentlich von parteiischen Richtern, von denen es mit hnlicher Wenfxcplq
dung
D.. 23, 574 heisst dass sie ihr Urtheil fllen in' aQ(oy%, die sich
aber als parteiische erst durch ihren Spruch verrathen und nicht schon
bei Beginn der Verhandlung.
8
) Das Volk anwesend vor Gericht, aber nicht richtend, auch bei
Hesiod Th. 84 und Aesch. Eum. 556 f. Kirch, (wo die Bezeichnung als
oxQaxq und das Trompetensignal [vgl. schol. z. St. u. Demosth. 18, 169,
ausserdem Chr. Ostennann De praeconibus S. 70f. 99] wohl nur zufllig
an die waffentragende Volksgemeinde der Deutschen erinnert, Grimm
RA 4 I 400 f. II 376. 383 ff). Anwesenheit des Volkes vor Gericht, aber
ohne dass es entscheidend eingreift, fordert Piaton Gess. IX 855 D.
Dike.
7Q
eq
ngooxeiov
vom
wozu vgl. Stein) gesprochen wird. Ueber den gassenrath", der im Kanton Schwyz gelegentlich das Urtheil fllte, vgl.
J. Grimm RA 4 H 388 f. Verglichen werden kann auch Quintilian Declam.
274: Quotiens noxios crucifigimus, celeberrimae eliguntur viae,
uti plurimi intueri, plurimi commoveri hoc metu possint. Im Gegensatz hierzu gewalt vert f der strze: fride und reht sint sere wunt"
rodot
12,
bei Walther
!)
Vgl.
4
)
Grimm RA 4 H
So .
vtjeq
Mommsen
3)
2,
333f.
Strafrecht 160,
2.
383f. 501.
:
&q
e<pax', \Agyeloi
6h
[tey*
l'ayov
xeq 'OvGorjoq &eloio. 394: tue eipax', 'AgyeZoi 6h /xey* ia%ov xxX.
u>q
ecpafr',
AiO[i.f}6eoq
fxev
de
9,
50 f.:
oi d'
xXiov
f}6'
fxvQ-ov eeinev.
hd
ftcpl
[iv&ov enaiv^oav-
71
weil nicht
Gesanimtheit das Urtheil spricht, sondern, in Erinnerung vielleicht an das lteste Verfahren des kniglichen
Einzelrichters, der Einzelne, dem eben der Preis fr den
besten Spruch zu Theil wird; darum stimmt auch der Einzelne nicht bloss sondern begrndet sein Urtheil in lngerer
Rede. Noch ein Mal gleichen in dieser Hinsicht die Geronten den Schffen. Es sind Richter, in denen gewissermaassen noch der Schffe steckt.
Aber vor Allem sind es doch Richter, die den Spruch
thun und nicht nur das Recht weisen, und wollen als solche
angesehen sein. Das beweist der Stab, den sie in ihren
Hnden tragen. Der Stab ist eins der ltesten Symbole
und wie die meisten Symbole vieldeutig: 1 ) den Bettler eint
Insofern der Stab ein altes Zeichen
es und den Knig. 2 )
der Macht war, 3 ) pflegte ihn noch bis in historische Zeiten
vor Andern das Herrschervolk der Spartaner zu fhren. 4 )
die
Thukyd.
1
in
der
spartanischen
Ekklesie
erhalten:
I 87.
aber auch
Vgl.
J.
gegengesetzte Bedeutungen
Grimm RA 4
sich
auf
278
f.,
dass
scheinbar
ent-
fhren lassen.
2
Odysseus, da er als Bettler erscheinen soll, wird von Athena
)
mit dem Bettelstabe (oxtjtizqov) noch besonders ausgerstet, Od. 13, 437
auch Dikaiopolis bei Arist. Ach. 448 f. erbittet sich nzcyixv axxfjQiov
baculus egestatis in der
von Euripides und erhlt es. vanar vl
Edda, Hvaml 77). In der Hand des zerschlagenen Iros (Od. 18, 103)
aber vereinigt das ox/jtizqov beide Bedeutungen: mit ausgesuchtem
Hohne soll der Bettelstab hier an das Knigs- oder Hoheitsszepter
erinnern.
Dies deutet der Dichter nicht bloss durch die gleiche Wendung an (ozrjTiTQOv dt ol e/iaXe yeioi), die er hier fr die Einhndigung
des Stabes wie sonst (Od. 2, 37) fr die TJebergabe des Szepters braucht,
sondern erlutert es auch noch weiter durch die Worte des Odysseus
(
(105
f.):
[xrjdh
3
)
Wie
nach Plut. Lyk. 11 die Spartaner den Stab gerade nicht getragen zu
Sy
es
sbes?
Dike.
72
Auch
mandirt. 4 )
haben.
Das
oxfJ7itQOv,
Dnemark
Auch auf den Dichter geht mit dem Stab der Tiefblick des Sehers ber.
3
Auch Chryses azs///j.av' eycov iv -/egalv extjXov ^AtcM.ujvo;
)
/Qvaso) av oxi)ti%qw (IL 1, 14 f.) kommt im Namen Apolls und kann
daher erwarten, dass die Achaier seine Bitte gewhren aQfxtvoi diog
:>
Herolde.
73
Volkslied
i)
Grimm RA 4 I
Wie z. B. die
186.
Herolde, die von den Freiern nach Haus gewerden um Geschenke fr Penelope zu holen: Od. IS, 291.
Dass dagegen die beiden Herolde, die Agamemnon abschickt um die
Briseis zu holen, keine Szepter gefhrt htten, wie Chr. Ostermann De praeconibus Graecorurn S. 17, 1 annahm, ist mir durchaus
unwahrscheinlich: das argumentum ex sentio beweist nichts und
ausser der ganzen Situation spricht fr das Gegentheil auch der ehrende
)
schickt
wrdigt (xaiQeze,
und der ihnen nur noch ein Mal vom Dichter verliehen
wird (B. 7, 274) und zwar in einem Augenblick, wo sie den Stab
fhren und mehr als sonst ihre knigliche Gewalt hervortritt.
avQibv 334)
3
)
vom
Knigsszepter Aga-
memnons.
4
)
IIeiotivoqeq.
eines Herolds
Denn
eio^vwq (Od.
2,
38) zu erschliessen
und
dem Eigennamen
sollte
Ursprung-
Herolde.
Dike.
74
Und
Weihe
die gttliche
Aber auch in der Republik des souvernen Volks glaubte man ebenso aus der Stimme des Herolds den Ruf des Vaterlandes zu vernehmen. 3 )
So hoch
hob sie ihr Amt, wenn es mit dem Stabe ausgerstet ist,
dass sie dann selbst Helden und Frsten wie dem Telamonier
Ajax und Hektor gegenber in Ton und Gebahren durchaus berlegen erscheinen. 4 )
ihn gesandt hat.
lieh
gewiss
(II.
II. 7,
10,
278.
24, 284. 674. vgl. 17, 325: cpila cp^eoi (zrjfea eldtoq) zielt.
9 yiloi
II. 8,
517.
ihre
IL
Wrde nur
1,
De praeconibus
wre (Ngelsbach zu
S. 13, 2):
Weise ehrend anredet, hat doch die Wrde ihres Knigs so eben
ganz und gar nicht respectirt. Auch spricht das hinzugefgte tfh
xal dvQ)v, wenn doch ein und dieselben Personen gemeint sind, dafr, dass sie in einem andern Sinne Boten des Zeus und in einem andern Boten der Mnner waren. Boten des Zeus heissen sie also nicht,
dieser
(II. 2, 26. 63) oder das Gercht (H. 2, 94), weil sie seine
Botschaft ausrichten, sondern weil sie von ihm empfohlen sind und insofern auch in seinem Namen sprechen, wie etwa Fremde und Schutz-
(o.
und
Ixerat
S. 38f., vgl.
x?']Qvxeq).
Demosth.
tylrjGi,
273 ff.):
18, 170:
i)v
ya.Q 6 xfjgvS,
Redner.
75
nale
a.[i(pozeQ)
#'
Fsi bemerkt,
rjrj
dass
/xyeoS-ov
' alyjurjrd' x ye
afjLfpu)
vvg
yg
xeXe&ei'
6i]
Zevq,
die Herolde
2)
IL
2,
unparteiische
100 f.
Im Hennes-Stabe
siod,
wetteifern
Redner,
Ri c
st
r"
Dike.
76
dem
die
knigliche so
zusammen
als
in der richterlichen, 2 ) so
i)
Hes. Th. 91
Freilich hat
urtheilt,
und
es
s.
o.
S. 65.
man nicht immer in gleicher Weise hierber gemag sein, dass verschiedene Zeiten auch ein ver-
48
S.
rihtaere"
In
dem
altnordischen,
altschsischen
meotod", welches Richter" bedeutet, kommt die Herrschergewalt der Gtter zum Ausdruck: Fr. Kauffmann Deutsche Myth. 2 S. 19.
Nur als gerechter Richter war Deiokes
den Medern bekannt, als sie ihn zu ihrem Knig machten: Herod.
rnetod,
I,
96 f.
5
Nicht bloss die aoiXTftq, mit denen er sich in den Werken
)
und Tagen so viel zu schaffen macht, treten uns lediglich als Richter
entgegen sondern auch die Schilderung eines Musterknigs Th. 81 ff.
begngt sich mit diesem einen Zuge:
ovxiva
(jihv
und das Folgende, s. o. S. 66, 1. Wenn Hesiod sagen will, dass Hekate auch die Knige bei ihrer Tbtigkeit untersttze, so sagt er
Theog. 434: ev xs dixy cco.svoi naQ* alSoioioi xad-it,ei. Dass auch
bei Homer Sixaanokog allein zur Bezeichnung des Knigs gengt,
wurde schon o. S. 64, 3 bemerkt; hierzu stimmt, dass bei demselben
Dichter in der Nekyia (o. S. 35, 5) Minos, der aa.eixaxog (o. S. 24, 2),
da er in der Unterwelt gleich Orion und Herakles die ihm gewohnte
Thtigkeit fortsetzen soll, nichts weiter thut als Recht sprechen. Auch
Richterstab.
blieb
77
in Zeiten,
fr Jason bei Pindar Pyth. 4, 152 f. erschpft sich die Vorstellung der
KQtj&eidaq iyxa&l^wv
'AxQeldoiq bei Aesch.
htnbxaiq
ovxojq
evSwe
rvodvvwv oielq
ao. nQOofjxov,
tx>q
6,
).aolq
lxaq.
Vgl.
w noxs
noolxoiq
itrfXtooer xx?..
dem
Zusatz o zGiv a-
wo
yg
und ausfhrliche Protest gegen die kriegerische Auffassung des Knigthums auch fr die Verbreitung dieser letzteren sprechen kann. Dass sie bei
den Makedoniern seit Alters die vorherrschende war, drckt Plutarch
selbst
a.
vo/uiL,eiv
verlohnt sich, da er eine charakteristische Verschiedenheit in der Auffassung der hchsten Gewalt zeigt: fr die hchste Gewalt war hier
das technische Wort imperium; da dasselbe aber ebenso das militrische Commando bezeichnet, so hat man mit Recht geschlossen, dass
den Rmern
als
(Mommsen
Staatsrecht
rechts sondern der des Richteramts (vgl. auch Gibbon, history of the
eh. 44 S. 94 f.). Die rmischen Knige justitiae fruendae causa constituti" nach Cicero De off. H 41. Derselbe De rep. V 3
Mll, nennt das Richten der rmischen Knige, die zur Entschdigung
Landbesitz erhielten und von jeder Sorge um den Lebensunterhalt befreit wurden, morem veterum Graeciae regum" (Hom. Od. 11, 184ff.).
*) Noch der Freiherr vom Stein hielt es einmal fr nthig einzuschrfen, dass Gerichtsbarkeit ein Ausfluss der obersten Gewalt, nicht
Dem
xiq
eX&%,
TiQbq
unoTitfiTtei.
Aristoph. Wesp. 517 ff. 54Sff. Der Chor der Richter bezeichnet
Herrschaft 546 als aaika und Phokleon beginnt 548 f. den
Preis des Richterthums mit den Worten:
2
seine
xal
[xijv
evS-vq
y anb
a?.ldwv neol
zrjg
aoyjiq noeiqui
ioxlv aGi/.elaq.
Dike.
78
Auch
Dem.
18, 210:
xal TtaQaXafiveiv y
rmi
slai)jxe XQivovvxeq,
ol'eo&E
X9 7l val
Daher
ij
vo/J.it,eiv
elhso ai exeivcjv
nlig xqivsi,
a^ia
x?]
sxaoxov
(sc.
v/lclov
6eT,
oxav x
Piaton Kriton 50 C,
ixaC,ei hei
die nbXiq selber ist es, welche durch die Richter Recht spricht; ebenso
9-vaxov avxov.
Recht
I 182, 16).
2
)
reign,
which
Works
Vn 181
is
Works DI
Commonwealth.
Vgl.
577):
the sove-
hierzu
Carlyle
Richterstab.
79
wie aus
II.
1,
fxavxLxij
verndern.
*)
als
Nur
so erklrt sich,
als
Richter in der
Hand
trgt,
doch
7raA//j/<j
den er
als Richter-
(pogeovoi ixao-
Das sind nicht bloss die Knige: II. 1, 237 sprechen Recht
wie sie ganz allgemein heissen, und IL 18, 503 thun es
vleq 'Ayaiiv,
die yeQOvze q.
(ber welches
ay.TjiiXQa s xtiqvxojv iv
Im Gegentheil
ehe
sie
aufstanden
sagt
um
Er-
80
Als
man daher
das Richten
man
dieser als
in die
Hand,
VH.
Rechtsalterth.
soll
81
Myth.
Gr.
Aixa
worber
ist
vgl.
4 vgl.
J.
Grinmi
i(f7](pQoq
AI. Protr.
ixrnpQoq vgl.
Agam.
(xpirt/q
opp. TiftcjQq nach schol. Choeph.) gebraucht wird, bei Euripides aber
ebenfalls zum Rcher geworden ist (Hercul. fr. 1150). Schon hier
rchenden Aixrj von der das Unrecht bloss anzeigenden Hesiods (W. u. T. 528 ff.) hingewiesen werden.
macht die Herolde unverletzlich (besonders deutlich
*) Der Stab
Thuk.
Staatsverw. IU 420,
5)
nur insofern
De praeconibus
als
er sie als
S. 22, 2.
Marquardt
Herolde charakterisirt,
Psyche
K. Fr.
Hermann
I 220, 2.
Gottesdienstl.
Arist. Plut. 21
vgl.
auch Rohde
f.
Der Stab in der Hand des Richters nach deutschem GerichtsHegung der deutsch. Gerichte im MA. S. 236 ff.
Nur ausnahmsweise im deutschen Alterthum auch der Richter einmal
bekrnzt: Grimm RA 4 H 376. In Athen nahm im Gegentheil der
3
Dike.
82
Stab in der
Hand
sprechen,
gilt
schlichtet
den streit.
und unterscheidet
sich von der blossen Weisung des Rechts ebenso wie der
Richter vom Schffen, welchem letzteren der Stab versagt
wurde 4 ) und der deshalb auch nicht im Namen des Knigs
oder irgend eines Souverns redete,
Ist oh ne ( es die Vorstellung, die der Grieche mit der
^[ yrj verband, reicher und krftiger als die der blossen
Weisung des Rechts, so wird sie es noch mehr, weil er in
diese Vorstellung auch die Vorstellung des von der ixt]
ausgehenden Segens einschloss. Auch wir empfinden beim
Recht den Gegensatz zur Gewalt, Friede und Recht erscheinen auch uns gesellt und noch mehr erschienen sie
so in lterer Zeit, 5 wo der Krieg noch nicht in dem Maasse,
wie jetzt, ebenfalls an gewisse Rechte gebunden war. Whrend wir aber geneigt sind das Recht unter den Schutz des
Friedens zu stellen, sah der Grieche umgekehrt in der ixi)
die Ursache des Friedens, weil sie ihm nicht sowohl das
Recht bedeutete als ein dem Recht gemsses, in den Formen des Rechts sich bewegendes und auf das Recht zielendes Thun und Verhalten. Aus dem Kampf Aller gegen
)
Archon Knig, wenn er Recht sprach, den Kranz ah: Aristot. H&. noL
Anders Lipsius Att. Recht I 18, 60.
Poll. 8, 90.
c. 57.
deutschen Mittelalter die Richter gelegentlich das
!) Daher im
4
TJrtheil selbst vollziehen: Hirzel Der Eid 184,4. Vgl. nach Grinrm RA II 293
aus der 1. Visig. VE 6, 2: judex eidem dextram manum ahscindat.
G. Gilbert, Beitr.
z.
Entwicklungsgesch.
Nach
Ihering Vorgesch.
2 Mos.
2,
d.
13 f.
Dass auch der Spruch, wenn er zur blossen Abstimmung abgekrzt ist, doch noch dlxi] heissen kann, lehrt deutlich Aoiff^/av
2
Sp. 371.
Schiedsrichter.
Alle, in
dem
einer alten
des Richters.
muss
sich
erst
Menschen,
dem
Vgl. iSixagev sqlv, Kallim. Bad d. Pall. 18. Mit Recht", sagt
Eteokles
Aesch. Sieben 641 ff. Kirch., trgt IloXvvelxrjq seinen Namen,
niemals whrend seines Lebens ist ihm die Aixr} hold gewesen und
bei
wird
ihm auch jetzt nicht zur Seite stehen". Nur in hochpoetischer Sprache
kann Lxi} gelegentlich von der Bedeutung des Rechtsstreites (eigentlich des Rechtshandels,
durch den der Streit der rohen Gewalt verhtet und in einen relativen Frieden hinbergeleitet wird) in
die des
Streites berhaupt bergehen und so in ihr Gegentheil,
die Qiq, umschlagen, wie Pindar zeigt Nem. 9, 15 xgiaaav 6h xannarei
ixav xav
TiQa&ev avriQ (was ein schob mit saeas xt]v iia%r}v erklrt).
6*
schieds*"****'
Dike.
84
nigs, wie sie
dass
darin,
er
S.
66, 1),
Streit"'
zeigen sich
(/itya velxog)
*)
IL 18, 497 f.: evd-a de velxoq gioQei, ovo 6* avpeq evelxeov xxX.
A.
a.
0. 501 TtEiQccQ
weil
c'.vroylaq tisqccq,
Der Eid
3
)
e?Jo&cu.
er als dlxrj
d.
als
6'ixrj
&e)v
gilt
(Hirzel
37, 1 u. 3).
kam
Rmern in den legis actiones zu beSowohl bei dem in jure manum conserere
wie bei der deductio quae moribus fit wurde symbolisch der Streit
noch ein Mal nacherschaffen und im ersteren Falle, wenn es sich um
einen strittigen Sklaven handelte, sprach dann der Prtor seine die
Streitenden trennenden "Worte niittite ambo hominem". Vgl. Puchta
Institutt. 9 I 472 f.
Aehnliches gilt von der attischen e^ayuiyrj: Franz
qiv: o. S. S3, 2),
bei den
Schiedsrichter.
g5
beschrnkt war.
) Vgl. Cornutus
!
oder Elemente
ist
u. Anm. 4.
Also nicht eine Trennung in Theile
gemeint, eine Auseinandersetzung, wie Dderlein bei
zu iaixZeiv.
nach Aristot. Rhet. I 3 p. 1358b 2 ff. die allgemeinere Bezeichnung und begreift als solche den ixaozyt; unter sich
(ixaozfjq und iaixrixfjq werden unter xgix^q befasst von Isokr. 15, 27).
Daher kommt wohl xglveiv gelegentlich wie unser urtheilen" einem
blossem oq^eiv nahe, aber niemals ixaZiv; das sich vielmehr in
seiner engen Sphre hlt. Nur ausnahmsweise wird letzteres oder doch
sein Wortstamm vom Preisgericht gebraucht (in den eleischen Hellanodiken der olympischen Spiele, deren Name aber irgendwie in Beziehung stehen knnte zu den Hellanodiken des spartanischen Bundes3
Xenoph. St. d. Lak. 13, 11, bei denen die eigentliche Bedeutung des
Wortes festgehalten ist; dagegen liegt eine solche Ausnahme, Sixaai
gebraucht von der Thtigkeit des Preisrichters in musischen Agonen,
vor bei Piaton Gess. DJ 700 C), desto hufiger xglveiv und xgixr/q, auf
den Unterschied der Bedeutungen weisen Xenoph. Symp. 5, 10 u. Demosth. 21, 18 (der an seine Richter, Sixaaxal, gewandt von den xgixal
heeres,
(Demosth. 20,
G. Gilbert Beitr.
4
)
Eth. Nik.
z.
Entwickelungsgesch.
7 p.
d. gr.
Gerichtsverf. 471).
1132 a 31 ff.,
vgl. 10 p.
Dike.
86
verwerflich 1 )
zeigt
sie
<w*ij
streit,
im
wie
man
scheint zu schwchlich,
einen Streit,
vollends
schlichten,
Sie erStreit zu
(vslxoc) bezeichnet.
2
)
Vgl. Spencer,
Political
Institutions
Gerichte
im MA.
S.
S.
S.
601 die
201 f.
3
Tacit. Germ. 13. Grimm RA 287 f. 764. 770f. In den schweizeri)
schen Gebirgskantonen hat sich diese Sitte noch bis in neuere Zeiten
erhalten: Oechsli, Gesch. d. Schweiz 133. 171. Vgl. auch Burchard, Die
Hegung d. deutsch. Gerichte im MA. S. 209 ff.
4
Also auch eine Art Schildbrtigkeit; wie es der Schwertleite
)
entspricht, dass die jungen Brger Athens sich zuerst bewaffnet ffent-
zeigten und ihren ersten Eid auf den rechten Gebrauch ihrer
Waffen schworen (Schmann-Lipsius Gr. Alt. 1 379). Beschrnkung der
(
hchsten Gewalt in Athen auf diejenigen, welche 6ti?m naQ%ovxai:
Thuk. 8, 97 (W. Vischer Kl. Sehr. 1220 ff.) Xenoph. Hell. H 3, 48. Arilich
stot. 'Ad:
5
noL
4.
Ueber populus
s.
Mommsen
Staatsr.
H3
158f.:
magister populi
Die
ixri
im
Wafl'enstreit.
87
doch auch im
Der Klger
seinen Gegner und dieser
es
dieser
vor ihm
wird
(rpsvysi),
ergriffen
jener holt
(aXlxsrai).
ein
Wie
und fngt
zu
(atgel),
regelrechtem
= Herzog
(Curtius
Grundzge
S. 325)
Herodian I S. 108, 8
Lentz verstand unter ?.aq ovy an}.jq xv o/Xov ak).a xv vnoxexayixsvov. Auf das Volk schlechthin ist ?.aq in hnlicher Weise bertragen worden, wie dies spter mit oxoaxq geschah: s. jedoch auch
Ellendt Lex. Sopb. u. oxQaxq. Christ zu Pind. Ol. 5, 12. Auch das
friedliche Volk erschien in alten Zeiten leicht wie ein Heer, da die
Sitte Waffen zu tragen auch im Frieden allgemein war: Thukyd. I 5 f.
Alistot. Polit. IT 8 p. 1268b 40, vgl. Ruperti zu Tacit. Genn. 13, 1.
fhren,
wenn
und Tyrrhener, obgleich sie nur dem Kampfe des Aeneas und
Turnus zuschauen wollen, sind doch bewaffnet, haud secus instructi
ferro quam si aspera Martis pugna vocet: Virgil Aen. XH 124 f.). Bei
Hom. II. 2, 808 eilen zwar die Troer aus der Volksversammlung um
sich in volle Rstung zuwerfen und ebenso die Ithakesier Od. 24, 466 f.;
aber Achill trgt das Schwert an der Seite, das er gegen Agamemnon
zcken will 11. 1, 190 und Telemach geht nicht in die Volksversammlung ohne sich mit einem Speer bewaffnet zu haben, Od. 2, 10 u. 17, 62
(Ohne einen Stock wenigstens kann sich auch Aristoph. Wesp. 33 die
Athener nicht in der Volksversammlung denken und dem Scholiasten
dmmern hierbei homerische Erinnerungen, die ihn von einem 7ia).aiv
s&oq sprechen lassen, vgl. Eccles. 74. Auch spter konnten es die Umstnde mit sich bringen, dass die Brger bewaffnet auf der ayooa erschienen, wie Aristoph. Lys. 632f. zeigt. Kriegslufte fhrten zurck
zu den alten, ewigem Krieg entsprungenen Zustnden, ber das makedonische Heer als Volks- und Gerichtsversammlung s. Diodor. 19, 61.
Niese Gesch. d. gr. u. mak. Staaten I 277, 3. H. Swoboda, Beitr. z.
griech. Rechtsgesch. 136). Ein ausdrckliches Verbot des Schwerttragens
in der Volksversammlung hielt noch Charondas fr nthig: Diodor Sic.
XH 19 (E. Meyer Gesch. d. Alt, H S. 569). Das Schwert, das man nicht
brauchte, bohrte man wohl in die Erde, so Jason bei Apoll. Rhod.
(Troer
Arg.
4,
Grimm RA
!)
J.
i4(j,(pior]xovoi.
854.
'AfKpiGrjzsZv
auseinander
treten
vom
Streite
mit einander in Frieden lebten. Vgl. II. 1, 6 iaoxr)xt]v sqIoccvxe; oxaiq, genauer avdoiq xccl vxloxaGiq bei Piaton Rep.
VIH 560 A. Dagegen ovvitvai von 7to?J(uoi, whrend in rechtem Gegenderer, die vorher
Dike.
die
Jedem
Hilfe bereit. 1 )
(vixr])
2
)
Erschien
I 7, 9:
partes,
ut moris
est, e
regione
consistunt.
*)
Die agwyol
gcoyol
(vgl.
II.
18, 502:
dem
<f di fxhv a>q xakioq Xyoi, dt <?' ovx in^vovv nmlich Alylo&ov
894 und 'Ogeorov 950). Helfer im Wa'enstreit sind es ursprngwenn aus dem Gebrauch von aoi'jyetv und aQrjytov zu schliessen
d-rjaav
(piXoi
lich,
ist.
iQ^tvov),
Polyneikes und Eteokles und ermuntern sie zum Kampfe Eur. Phoeniss.
1248 ff. Zur Auffassung der Homerstelle s. o. S. 69, 7, vgl. ausserdem
G. Gilbert Beitrge z. Entwickelungsgesch. der gr. G erichtsverf. 469, 1
:
und was
Grimm RA
sie den
ausgebrochener Fehde zur
omnes clientes
Seite gestanden htten". Omnem suam familiam
obaeratosque suos" nahm Orgetorix mit sich vor Gericht: Caesar
J.
sie
bei
b. G. 1 4.
2
)
11, 544f.
und vixv vom Sieg vor Gericht schon bei Homer Od.
Siegen vor Gericht fr das ltere Siegen im Kampf: J. Grimm.
vixrj
Kampfrichter.
89
S. 21:
in den
Kampf
ein
Aesch. Sieb.
g.
Wage
Ebenso
hemmend
v
[iegio
gvvovaa nach
Auch der Zeus der Psychostasie, auf dessen
KvTiQiq
Qaovf^si
3
)
Eid
"Aqriq
6ixZ,et.
192,
S.
1.
196
Hesych
901 f.
Kirch.
Anm.
Aiistot.
s.
v. (xeogwx/jq'
Eth.
Nik.
6 /Aeaixevcov
p.
richten
Dike-
90
nahm
Mediator
der
*)
die
mittleren Rume
iaixrjxi/v
xai ujfxv in
Ji
axdoiv iaaiv;
iwxovxoq
xtjv
?/
a(j.(pa)
xi Ttoxe
v/ri
z>jv
x/jv
egiv
(pevyovzsq naga<f>vXaxxovxaf
ya)v
inl egi e
iv sl~i axoiv.
Vgl.
fj
eid-
a>q
inl x nokv
cpvXaxi] yivexai,
iav
ol
<pev-
Cicero pro
J.
die Kmpfer.
91
ooiai xtX.,
worber Excurs
II).
Xenopb. Anab. Hl
23, 704.
1,
21.
De-
niosth. 4, 5.
Wrter des
die
beiden
fordern ihn
2
Schriften, von Lachmann-Maltzahn 10, 50. In Schillers
) Lessing
Demetrius I sagt Sapieha zum Krongrossinarschall Werft euren Stab
hin und gebietet Schweigen"; darauf heisst es wirft seinen Stab in die
Btte des Saals; der Tumult legt sich". Aus seiner Quelle, Connors
Beschreibung des Knigreichs Polen, wie ich einer gtigen Mittheilung
von G. Rthe entnehme, hatte sich Schiller allerdings nur notirt:
entsteht (auf einem Reichstag) ein Tumult, so schlgt der Grossmarschall mit seinem Stab auf die Erde". Das schnste Beispiel des mittelalterlichen Gebrauchs verdanke ich aber der Freundlichkeit Adolf Toblers
von J. Marie Guichard, Paris 1843) liest man im 42. Kap. (S. 122): et
quant le roy vit la hache de messire Enguerrant terre et leurs deus
corps lyez, comme prince et juge droicturier prestement gecta sa
verge et dist: Ho! Ho! Alors par les gardes furent les champions
departis".
3
H. 7, 277: fztooco tf' ducporsQcov axF^nxQn a/e&ov. Dass auch sie
)
hier an Statt eines Knigs und Richters walten, wurde o. S. 74 bemerkt.
Bei
Sidon.
Apoll.
Epist. fl
2,
luctas
gymnasiarchorum
virga dissolvit.
Ai'avr
Ayaiol
xeyaQr\bza vlxy.
elg o xe al/xiov
hxsQOioi ye
vi/.r\v.
Der Stab
Kmpfer.
Dike
92
mssiges Zeichen, 5 ) noch weniger bloss eine Sttze der Bequemlichkeit 6) oder des gebrechlichen Alters 7) sondern ganz
geeignet ihm bei der Ausbung seines eigensten Berufes
ntzlich zu sein. Der Richter soll zwischen den Hadernden
vermitteln und so den Frieden herbeifhren. 8 ) Mit sinnlich
krftigerem Ausdruck heisst dies, er soll mitten zwischen
Nonnos Dion.
i)
106 ff.:
36,
rf
(pu>v?)v
xxX.
und
beim schob zu Aesch.
Sieb.
g.
Th. 411.
Auch
scheint der Blitz, den Peithetairos schwingt, das vorher (1600) begehrte
Szepter des Zeus vorzustellen.
3
Od. 24, 539 ff. (Hirzel Der Eid S. 196 Amn.). Hier findet wirklich
was Hektor von einem abermaligen Zusammentreffen mit Aias
hofft, dass ein Gott die Streitenden trennt und damit der einen Partei
den Sieg zuspricht (o. S. 91, 4). In derselben Weise trennt Zeus den
Kampf des Apoll und Herakles Apollodor bibl. H 6, 2, 4: [xayo[ievov
de avx) (sc. ^HQaxXel) AnXXa>voq, 6 Zevq 'Irjoi fieaov avx>v xegawv.
)
Statt
g.
Von
der Nacht,
die
dem
Ende macht, sagt Tasso, Gerusal. lib. 11, 82: E' l'ombre sue
pacifiche interpose Fra tante ire de' miseri mortali.
Von derselben
hnlich Anna Comn. Alex. XI 1 p. 310 D (S. 72, 7 Schop.) xfjq vvxxq
Streit ein
Von Priamos
H. 24, 247
Wie
es
2,
rj,
aveQaq.
ovx'
Aehnlich
dnlom ovze
3,
218 f.,
TiQOTtQijveq evuifta,
dass
?X
er
aozefx-
<peq eyeoxev.
6
)
Agamemnon
(x>
o y
iQeiayievoq) B.
(Arisfc.
ay^fxa
149
2,
diegeioa/ievri
109
Achillesschildes
axaoxa
8
)
Kratin
fr.
126 Kock:
?)
TiQeovxai
die
hineintreten; 1 )
Kmpfer.
93
ein
dasselbe
er soll
mitten zwischen sie hineinschlagen. 2 ) In diesen beiden Zgen haben wir abermals das Bild des Kampfrichters, nur
reflectirt im Schiedsrichter, 3 ) und sehen, wie auch diesem
der Stab dienlich werden konnte, dienlich zu einer spter
freilich nur symbolisch zu denkenden Handlung, die aber
auch als solche das Wesen der richterlichen Thtigkeit
Plutarch Quaestt.
!)
xal
ipQr'jxhr]
xt)v
Conv. I 2, 4
richter
vom
p.
616 F:
h<pr]v
Doch
vom
auch
xayw
ist
vorher,
xqixi']v
als Schieds-
Letzteres die
2 p. 615 E.
oe 7ienoitf{.i&a
0v
auch
o.
xaXib (jlgoov
Tq6rj
S. 85, 3.
ij/tibv:
2
Chrysippus tamquam arbiter
De fato 39: videtur
) Cicero
honorarius medium ferire voluisse, sed adplicat se ad eos potius, qui
necessitate
ist
einen
Dieses
medium
secare".
Das
ferire"
letztere
Mittelweg einschlgt,
das
erstere
soll
(wie
in einem
Tusc.
Ende macht.
Es muss also auch auf dem ferire" ein gewisser Nachdruck liegen, und medium ferire" ist zu erklren wie iq [xiaov 6ixt,iv
in Menelaos' Worten H. 23, 574 iq toov dfxcpoxegoioi 6ixaaaxs. Schlag
und Urtheil sollen genau in die Mitte zwischen beiden Parteien fallen,
nicht auf die eine oder die andere Seite ((J.rj6 in pcjyy; Chrysipp,
weil ihm seine schiedsrichterliche Absicht missrth, adplicat se ad
eos potius"); nur so kann der Streit wirklich geschieden werden.
3
Auch bei Piaton Protag. 338B wird Qtx6ov%oq, eigentlich der
)
Kampfwrter in gymnischen Spielen, bertragen auf einen Redestreit.
>
4
)
0. S. 89,
5.
92, 8.
Dike.
94
Etymologie.
XaotT] zu Xarelv,
Ygl.
*)
auch
o.
S. 84, 4.
85, 1. u. 3.
Eid
95 f.).
Hesychios
u. d.
Hesychios
u. d.
S.
2
3
4
im Akzent mit
zu
XaeTv,
lxrj
6iad-iy/j
W.
W.
adrrct))
und
Werfen
hervortritt und
aufschliesst.
Vgl. hierzu
6
)
ist die
o.
S. 91. 92.
bedeuten,
ist dies
die
eigentlich ein
Werfen
Auch
<po-
yava
Tcefxnexe
ix %EQq
Ufisvoi.
in
93,
2.
Etymologie.
Auge
Immer
bedeuten.
fallende Handlung,
95
ist es eine in
das
Man wrde
gewiss
am
Gegentheils.
Die Bedeutung von Ausstrecken bei Eur. Or. 1460 Kirch, ig xaxxv?.ovq ixiov 'Qtaxaq, wozu schol. ixxvaq xai a?Mv;
ebenso Herc. fr. 498 iyw i a\ <b Zsv, -/hq iq ovgavv Sixiov.
Vgl.
1
fxaq e
o. S.
91, 3. 92, 1.
2
Die lxr] bat, auch wenn sie sich in ihren Be) 0. S. 85, 3.
deutungen wandelte, doch niemals die Sphre des Gerichts verlassen.
3
J. Grimm RA 768. Vgl. Hiob 9, 32 f.: Denn er ist nicht meines
)
Gleichen, dem ich antworten mchte, dass wir vor Gericht mit einander kmen. Es ist unter uns kein Schiedsmann, noch der seine
Hand zwischen uns Beide lege." Ich weiss nicht, ob man nicht
auch unser Urtheil" auf ein Theilen ursprnglich des Kampfes zurck-
fhren darf.
4
)
l&sZa
ixtj
Hom. B.
225 f. lxaq
fiLOxa:
lxyai.
id-eifioi
fr.
oiv.
keqai 221:
198 Rzach:
Der Eid
oxohgq
508: oq fisx
224: ovx
90, 4).
el h
dh ixyq xolvwoi
n&oi xd x
tQZc,, lxr]
(18,
teirjoi ixqq.
yag loxat
W.
u. T.
219:
16, 378: ot
clfxa
axo-
Ge radesr-
Me-
96
19-vvei
3
f. 4, 37 bei Bergk PL
svdvvei 6s Slxag axokidg
153 ev&vve laoTq ixag) 9 6ix% 6' lQ-vve d-sixtazag 263 f.
axoXiv (Solon
Pindar Pyth.
4,
yviofxrj
*)
oztfeoiv
Man
/j.7iE(pv%.
Grimms Wrterb.
IV,
1,
2 Sp. 3546 f.
haben, erscheint beim Todtengericht Alles krumm (axoXtd), nicht gerade (ev&v) nach Piaton Gorg. 525 A. Fr den Neuplatoniker Hermeias
wird hiernach zb ev&v identisch mit z krj&sg in den Worten z xoeizzov zfjg alad-tjzixijg yv)OE(i>g, z ev&v xal z?] vo?']OSi fJLvtj Xr\nzv (Commentar. ad Phaedr. p. 65 Ast.). Die moralische Bedeutung in fv$ig
und hnlichen Worten (rectus, raihts) war Ahrens Themis H 55 geneigt fr die ursprngliche zu halten. Gut in dem Sinne von Wahrhaftig,
Aufrichtig kann
deutung gewesen
sein.
aber jedenfalls nicht die ursprngliche Besonst msste schon der ltesten Zeit die
Denn
Gerades Urtheil.
97
ist
dies
Wahrhaftigkeit als Tugend gegolten haben, whrend doch in der homerischen Welt nur dein Achill die Lge verhasst ist wie der Tod
(II. 9, 313), den andern Helden und den Gttern aber keineswegs. Dass
im Uebrigen vielmehr die sinnliche Bedeutung des Geraden die ursprngliche ist, vgl. jetzt z. B. Kretschmer Einl. in d. Gesch. d. gr.
0. Schrader Reallex. d. indog. Alterthumsk. 658. L. Meyer
Spr. 127, 1.
Handb. d. gr. Etym. II 194 f.
1
) Bei Pindar Nem. 10, 12 ist unter ev9eIcc ixa die Gerechtigkeit
zu verstehen und kann nicht an Beilegung von Streitigkeiten durch
gerechten Richterspruch gedacht werden (vgl. Dissen z. St.); dasselbe
gilt von evd-sla, so elliptisch (s. u. S. 98, 3) in svd-sia negalvei, was
Piaton Gess. IV 716 A (wohl nach naXatbq Xyoq) von der die Welt
agfxaaq
Sixrjv
hygaipa
sein
(fr.
36 bei Bergk
PL 3
),
d. h.
ixr/.
abgesehen, derselbe geblieben, der Sinn freilich nicht ganz. Doch mag
wenn auch nicht an einen richterlichen Spruch, doch an SoIons schiedsrichterliche Stellung zwischen den politischen Parteien
nebenbei,
dl
r'
Dik e.
98
(S.
20 Sthel.)
beide
Worte verbun-
Meinung zu
Hilfe
nimmt
(xaxav-
keit
Hufige Verwendung des Ausdrucks o. S. 95, 4. FormelhaftigNoch bei Bacchylides 15, 54f. ist Alxav
o. S. 97, 1.
derselben
berechtigt
fidelis arbitratio" im Cod. Theod. H 26, 4 nicht, was es dem allgemeinen Sprachgebrauch nach etwa sein knnte, eine Entscheidung aus
fredus
(a.
a.
0. 26, 1
und
4)
bemerkt
hat,
fidelis
Gerades Urtheil.
99
Rede
eine
Urtheil,
wird.
Das
(elq
fit'ov)
gefllt
war aber
ursprnglich gedacht als der Schlag,-) und nur mit der iy.t]
in dieser Bedeutung verbunden sind gerade" und schief"
natrliche
bei
denen sich
II.
Menelaos:
i]de [liovxsq,
fitj^
in aQwyff
el S
ay eywv avxbq
clV.ov inin?.^SLV
2)
dixooj, xal
davav
id-sla
ii
yg
ov xiv
<pr](U
haxai.
0. S. 93, 2.
II. 18, 508 zeigt nur, wie abgegriffen der Ausdruck bereits damals war, und dasselbe gilt von ixaq oxoXiGiq iveneiv
bei Hesiod W. u. T. 262, zumal es in einem interpolirten Verse zu
3
'i&vvxaxa elny
steben scbeint.
y
in a.QU>yH sc. ixooaxe fordert deshalb Menelaos (0. Anb. nicbt zu Gunsten einer der beiden Parteien, wobei man
mit Recht an die Xaol afxcptq aQcayol des Achilles-Schildes (0. S. 88, 1)
erinnert hat. Ein solcher Schlag des Richters ina.Q(oyq wrde ein
schiefer oder schrger Schlag sein. Dem Geraden ist also hier das
Schiefe entgegengesetzt. Nun steht freilich sonst im Gegensatz zum
Geraden das Kramme. Darauf bezieht sich die Definition der sv&eia
bei Euklid, und so sind sich entgegengesetzt auch bei Piaton Rep. X
602 C xa/xniXa xs xal sv&ia, wie sie sich gegenberstehen auf der pythagoreischen Tafel der Gegenstze (Aristot. Met. I 5 p. 986 a 25). Dass
aber oxoXiq, welches doch den Gegensatz zu l&vq in der Bezeichnung
der 6'ixai bildet, auch das Schiefe oder Schrge bedeuten knne, zeigt
4
firi
merkung
1), d.
elq
Piaton Thetet 194 B: xaxavxixQV fxev xal xaxa xb ev&v
nXyta 6s xal axoXi. (Auch Piaton Phaidr. 253 Df., wo es im Gegensatz zu Q&q steht, scheint es so gefasst werden zu mssen). Und dass
weiter das Schiefe ebenso gut wie das Krumme, nur natrlich auf andere Art, in Gegensatz zum Geraden steht, hat Kant einmal dargelegt
Werke von Hartenstein 7, 30; das Gerade erscheint hiemach als ein
Mittleres, das weder nach der einen noch der andern Seite sich neigt.
7*
Dike.
100
es daher,
sammenfielen.
D
w e?kz eug
der Gewalt.
die
ixt],
Verse
als der
und Rzach
Mitte richten".
als
interpolirt
Die
be-
zeichnet
1
0. Schrader Reallex. d. indogerm. Altertumsk. S. 835. Daher die
)
Qoq xooftoroa bei Piaton Gess. DJ 700c u. Stallb. Ueber das
den Preisiichtern und ihren Dienern {Qadoryoi) in den dramatischen
734
u.
weisen.
2
ist charakteristisch das Verfahren des lmischen Mili) Hierfr
trtribunen, der mit seinem gi-koxoneTv nur das Zeichen fr die Andern
gab: Polyb. VI 38, 3 vgl. Ruperti zu Tacit, Annal. III 21, 1 u. Usener
Rh. M. 56, 17. Daher schlgt die Jixq nach der einen Darstellung mit
dem Stabe (o. S. 80, 1), nach der anderen berhrt sie damit nur das
Der Stab
als
101
freilich ist es nicht der stumme Schlag, der diese Bedeutung hat, sondern der Schlag, der geweiht und beseelt
wird durch die ihn begleitenden Worte. ) Auch der Zauberstab, der nur ein anders gerichteter Frstenstab ist, nicht
wie dieser den "Willen der Menschen beugt sondern die Gesetze der Natur, 2) thut seine Wirkung nur durch dazu gesprochene Worte, und es mssen nicht gerade magischdunkele Worte sein, wie die Kirke lehrt. 3 ) Auch das Auflegen der festuca" erhlt durch die sollemnia verba" erst
seine besondere Bedeutung, als Behaupten des Besitzes in
der vindicatio", 4 ) als Aufgeben desselben in der manumissio". 5) Die an sich mehrdeutige Bewegung des Stabes
wird durch die Worte erklrt, giebt aber ihrerseits den
Aber
Haupt des Schuldigen (Milchhfer Jahrb. des deutsch, arch. Inst. VU.
1892. S. 204. Robert im Herrn. 38, 629).
Auch das sacrale Rechtsgeschft des Opfers forderte eine be)
gleitende Erklrung durch das Gebet Wissowa Rel. u. Kult. d. R. S. 333.
2
der Frstenstab unter Menschen das Recht der Rede er) Wie
theilt (o. S. 75), so verleiht der Hermes-Stab die Macht derselben,
eniXQaivovo' ol'/tovg ineojv xe xal epywv Hom.
die Beredsamkeit (yoq
h. in Merc. 531) und bt so dieselbe seelenbezwingende und -erregende
Kraft wie der Stab des Poseidon (II. 13, 59). Wie hier eine Wande1
lung in der Seele, so ist anderwrts die Wirkung des Gtterstabs eine
Verwandelung des Krpers (Od. 13, 429). Vgl. auch Preller in Philol.
In Moses' Hand wird der Zauberstab, mit dem er Zeichen
1, 516.
Bd.
thun soll (2 Mos. 4, 17, vgl. Blmner-Hitzig zu Pausan. IH 24, 2
zum Stabe
2 S. 862),
est,
nam
Od.
10,
et Circe videtur
319 f.:
Qao)
Q'/,so
nicht, wie
Instit. 9
spter,
S. 88.
vom
Lictor
vollzogen
wird:
o.
S.
selber,
94, 6.
und
Puchta
Dike.
102
Worten
erst das gehrige Gewicht; 1 ) weil sie auf den edelsten Sinn wirkt, prgt sie das, was die Worte sagen, noch
krftiger aus. Sie konnte deshalb leicht als die Hauptsache
Handlung erscheinen, wie sie es fr den blossen AnThat war. Daher zog sich spter die ganze
Handlung der manumissio " in den einen Actus, die Bein der
blick in der
rhrung mit der festuca", zurck; 2) aber nicht erst Spwenn sie der ..manumissio" gedenken, bezeichnen sie
lediglich durch diesen allein in das Auge fallenden Theil
der Handlung. 4 ) Was vorher nur Gedanke oder Wille war,
den die Worte verkndeten, scheint durch die symbolische
tere, 3 )
Handlung
ist freilich
J
ist der Gestus des Redners, nur verstrkt.
) Es
Daher drckt
Odysseus' ruhiges Halten des Stabes (o. S. 92, 5) ebenso die Seelenruhe des sicheren Redners aus, wie in dem wthenden Werfen des
Stabes zur Erde sich bald die Verzweifelung des Telemach (Od.
bald der Rachezorn des Achill (II. 1, 245) malt.
2
)
Dig. 40,
2, 23.
Puchta
Instit."
2,
80)
S. 83.
Wie
Die Worte, die Kirke hierbei sprechen wird (o. S. 101, 3),
Wenn brigens das menschliche Wesen unter gttlichem
Einfluss sich bisweilen wandelt, ohne dass Worte gesprochen und symbolische Handlungen vollzogen werden (Od. 6, 229 f. 8, 18 ff. 18, 190ff.
Qo) xzl.
ignorirt
er.
365 ff.), so ist dies nicht ein Zeichen gttlicher Allmacht, die in
ihrem Wirken nicht an die gewhnlichen Mittel gebunden ist oder
ihre Zwecke auch wohl ohne jedes Mittel ins Werk zu setzen vermag.
Dass man vielmehr hierbei berhaupt nicht an ein eigentliches Wunder
oder einen Zauber dachte, dafr ist der beste Beweis, dass dasselbe,
24,
was
erfrischenden Bades
ist.
Der Stab
als
103
sondern die begleitende Gebrde, der Schlag mit dem ehrwrdigen Richterstab, dem alten Knigsszepter. Nach
diesem ersten krftigsten Sinneseindruck erhielt so die
richterliche Entscheidung natrlicher Weise ihren Namen,
als des Schlages. Es ist nicht der
den Namen der ixrj
die 6ixt] als Strafe
Schlag, der den Verurtheilten zchtigt
oder Rache ist eine sptere Vorstellung und zu eng um die
andern Bedeutungen des Wortes zu fassen und aus sich hervorzubringen
sondern der Schlag, der zwischen die Parteien fallend beiden gleichmssig galt, durch den daher das
Recht berhaupt gegenber dem Streit, und nicht bloss wie
die Vergeltung an einem Einzelnen, sich zu realisiren schien,
durch den das Recht mit Machtgebrde in die Wirklich-
keiten brach."
lichter
Richters,
allem Hader
die
ein
als
nicht
dem Unrecht
die Entscheidung
Ende macht;
ist,
des
zwar
dass das Recht aus
es
ist
entstehe; 2 )
abzuwerfen.
J.
Grimm RA
129 bemerkt,
man
dass
bei
und
Vertrgen
man
Gorg. 484 A.
2
)
Schopenhauer Welt
als
Wille 4 (Werke 2
2,
rechts,
der Begriff
Das Recht
tritt
in
wenn
es
gebrochen
gab
Gesch. 64.
S.
13S):
Dasselbe spricht
auch Wellhausen
am Ende Lenau
aus
Israel, u. jd.
(Faust,
die Reise
Dike.
104
ist
^* e
An
Mardonios' Tod
und
ist die
lediglich aus
dem
ist
ixixaaral
(a.
a.
0. 1152. 1215).
Rache,
Groll,
lxrj,
fjtrjvifxa,
8ixtj.
JQ5
ihre
Wirkung
48 ff.).
Und
gebiert
Rache
nicht
die
eine Strafe
Rache wie
ein
nach
sich,
wohl aber
ixtcav
cpvog.
*)
O. S. 57,
4.
5
)
0. S. 57,
5.
Eine solche
Ol ff.
Sixt]
(8lxt]v 8
elegag'
t)
8'ixt]
Da-
106
Handlung
ist.
Es
eigener Sache,
solches
als
als
la-
als
gewaltigung des Rechtes (wie das jus sibi dicere" des Gothofredus, Cod.
Theod. ed. Ritter I S. 258b). Eine Weise, auf die das Richten in eigener
Sache zulssig war, ist errtert Hirzel Eid" S. 3S, 1. Ein interessantes
Beispiel bietet Menelaos (II. 23, 579 f.), der im Streit mit Antilochos,
obgleich selbst Partei, doch dem Urtheil der eben bestellten Richter
(573f.) vorgreift mit einem ahxbq Sixoio. Auch das Medium ix^eo&ai,
indem es das Prozessiren bedeutet, setzt damit das Wesen desselben
in das Veranlassen einer richterlichen Entscheidung, des 6ixdt,eiv.
!) Excurs II. Ausserdem o. S. 69, 3. Bei Aeschyl. Choeph. 448 Kirch.
v
'Aqtjq Aqsi gvfiaXei, Aixq Jixa. Und schon bei Hesiod W. u. T. 272 ist die
tiei^mv ixrj die siegende. Aehnlich spricht von fieyla lxaia Isaios 11, 34.
So wie hier tritt dann auch sonst in der nchternen Sprache der
Redner das Slxaiov an die Stelle der alterthmlichen und poetischen
ixrh wird aber im Uebrigen ebenso wie diese comparativ gefasst, daher
dixaizEQa bei Isaios
6,
3,
ixaiozeQog
9,
27
und
8,
9 Aeschin.
1,
196.
Bedenkt man, dass dixrj auch den Prozess bedeutet (Anm. 3), so sind
die Bedeutungen hier in hnlicher Weise vereinigt, wie in sqiq, das
bei Aesch. Suppl. 620 Kirch, {ariixioaavzeq sgiv ywaixCbv) die eine der
streitenden Parteien
2
)
bei Hesiod.
W.
u. T.
258 ff.
Auch
Klgerin
bezeichnen,
I 55, 6.
16, 13.
3
)
Meier-Schmann A.
Pr. 2 192.
ixi]
steht
im Wege,
107
ixr\.
tungsflle der
lich
lxf],
entwickeln konnte: 3)
so sehr
Noch von
1
beneficii
pen-
2)
0. S. 57.
3)
O. S. 103. 104.
*)
S.
90 ff.
O. S. 95, 4
Vergeltung nicht das Wesen der ixrj; letztere ist vielmehr auch hier
noch die richterliche Entscheidung, aber freilich als Zweck und Wirkung dieser wird hier schon das dem Thun entsprechende Leiden oder
die Vergeltung bezeichnet.
6
In der Vergeltung, genauer in der Abwehr des Unrechts fand
)
Schopenhauer, Welt als Wle 4 62 (Werke 2, 400 f.) Ursprung und
Wesen des Rechts. Die griechische ixr/ ging von der richterlichen
Entscheidung aus, womit sich eher die Meinung vonlhering, Vorgesch.
d. Indoeurop. S. 72, vereinigen Hesse, dass in der Frage von Mein und
Dein zuerst die festen Grundlinien des Rechts gezogen wurden.
Dike
108
Wesen
ursprngliche
der
lxrj-
einer
Vergeltung"
ebenso
II.
Eid"
18,
497 ff.
12,
225 ff.
und meinen
S. 92, 2.
2)
3
4
Nacht VIDI
arabische Version
Uebers.
des
v.
s. Eid. S. 95 ff.
salomonischen UrHenning) E. Rohde
Wie
Isaios 5, 32
S.
178 ff.
von Schiedsrichtern
a7to<p?']vao9-ai
Xsyofisvcov.
Tag
trat
109
niologie
fhlt sich
T tv
1,
30: 2oX<ov
de
ovev vtco-
1,
96.
Frsche 1052.
Auch
redender" sondern ein wirklicher Bote"; exvfia xoaivovoi Od. 19, 567
um so leichter konnte in der handschriftlichen Ueberlieferung H. 20, 250 evxa mit ixea wechseln; ^ExexQrjxeq und 'Exeo-
= verwirklichen
ovxai sind die Echten eines Stammes oder Geschlechts, die nicht
bloss dem Namen nach beiden angehren; so steht endlich izeij wie
(pvoiq im Gegensatz zu menschlicher Meinung und Satzung, zu vSfxoq,
und scheint aus diesem Grunde ein Lieblingswort Demokrits gewesen
zu sein (Mullach, Fragm. philos. I S. 357 f.). Wie eu)v Xoyoq sagte
man auch
dafr, dass
natrlich.
2
als Richter wird gerhmt xaq lxaq anoalvetv
) Von Deiokes
xaza xo ev bei Herodot 1, 97 und za uvza Xeyeiv wird bei dem Nachahmer Herodots, dem Periegeten Pausanias, IV 9, 10 von demjenigen
gesagt, dessen Meinung im Streit als die richtige erscheint und entscheidet. Aber auch dXrj9-eirj, wenn es die objektive Wahrheit bedeutet,
hat
man
dXrj&eltjv xolvovxeq
schon
Hesiod
W.
u.
so
T. 768
HO
Bike.
dies bemerkt,
verwiesen,
wo
es in derselben
heisst
ibq
als
dem von
fxsfj.vsipzo
II.
23, 361
Achill ge-
gftoig
xal
kr}&ei7]v nosinoi.
Grimm RA
784.
o.
S. 109, 1).
II.
9,
312 ff.
ist
kein allge-
meines Gebot, sondern soll nur Achill charakterisiren dem sein Sohn
Neoptolemos in der Schilderung des Sophokles bekanntlich nachartet
(an den homerischen Achill erinnert schob Soph. Phil. 94). Vgl. im
Uebrigen L. Schmidt Ethik der Gr. H 403 ff.
5
ist die Wahrheit und wahrniachung, welche dem
) das recht
tag an licht und klarheit gleicht" sagt im Sinne der alten Zeit J. Grimm
Kl. Schi-. 6, 178. Recht ist Wahrheit, Wahrheit ist Recht" wird aus
,
Agricolas Sprichwrtern
Sp. 371.
i)
AA' e/ov
fix;
?]
rechtlich
2
)
ist.
Injustice
which
is
S.
141
(Shilling Edit.).
3
)
schaft,
Die Unwahrheit
celuy
ein Verrath
ist
qui la fausse
sagt Montaigne
Essais
IT
eh. IS
(sc.
(vgl.
Indem
was
Philostr.
Apoll. Tyan.
v.
?} yevo&evxi
avxv sxi aQ'/J/v ittjefilav,
vignaQaTtOLJ/aavxalovdvd-QiTcov. Pufendorf Dejurenat. IV 1 8).
Wie hier die Wahrhaftigkeit zur Grundlage der menschlichen Gesellschaft und eben damit zur Gerechtigkeit wird, so entfaltet sie sich bei
II
30
S. 72,
x) (xqxovxl
inixii-iiboiv
oi
v/xoi
7,
[xij
235)
berichtet xpevoauvco
cipSai
zur Ehrlichkeit
und
Redlichkeit,
xaxov
fr.
8 in
PL
am
ed.
in ihr
(tivxcjv
'/_Qfji-ia
ixai-
Um
so weniger ist es
reinsten erschienen wre.
Gerechtigkeit
nthig bei Piatons Worten an die Megariker zu denken und aus dem
Einfluss dieser Philosophenschule die Verbindung von Wahrheit und
Dike.
112
Werke 2
III 1, 340.
Worte Jasons
Bckh
so:
erlutert
ydvovxoq.
2
avdlxwq in der Bedeutung allen Ernstes" bei Aesch. Eum.
)
plane
792 Kirch. (navdlxa>q vm'oyofiai) Soph. Trach. 1247; svixwq
vere bei Eur. Iph. Aul. 369 wozu G. Hermann zu vergleichen, der noch
wirklich,
mehr gegeben hat zu Aesch. Sept. 588; ixaiwq
bespricht Lobeck zum Ajax. 547, vgl. auch Demosth. 19, 92 und
dix>] als Wahrheit bei Soph. Trach. 347 Slxiqq iq yd-v, und
richtig,
18, 249.
so
am
einfachsten auch Antig. 1270 zu fassen Ixtjv ielv (was diejenigen, die
reckt] 9-eq;
ist
ixaioq
darf auch 611 xXvoifu navixwq zusammengefasst und mit schob durch
avevoiorwq erklrt werden) und hXeyyoq dlxcuoq bei Demosth. 19, 101.
Hiernach kann auch kein Zweifel mehr sein, dass Sixatrazoq Xyoq bei
Herodot 7, 108
dXtj&saxaioq und mit dem ltesten Rechtstitel (Stein
z. St.) nichts zu thun hat; auch xtjq 66>jq xrjq ixaiac d. i. xijq dXq&ovq
bei Dinarch. 1, 37 drfte nun in Zukunft vor Aenderungen ge-
schtzt sein.
3
)
und nichts Anderes scheinen unter der dfofeia diejenigen verstanden zu haben, die nach Plutarch Quaestt. Rom. 12 behaupteten, Kronos heisse der Vater der dXfjl+tia, weil der loq unter
bei Dinarch 1,87;
anXovq 6 fiv&oq
469f.:
vsv/uxwv.
konnten
xfjq
ist die
dem schob
SQfirj-
egfi.
sich,
Bei Hesiod
W.
u. T.
dem
lxaia yo-
Aesch.
xqoxiovoi
Agam.
dlxrjv
752f.
nagavxsq.
Kirch.: noXXol
pnxwv xb Soxelv
elvac
113
auf
keit.
So
J
Hier stehen mir nur Beispiele aus Schriften hellenistischer
)
Juden zu Gebote. Bei Josephus Arch. XI 3, 6 (nach Esra) in Zorobabels
Lobrede auf die Wahrheit kmpft die Xffeia mit dem aixov (Sei xal
tijv dXtfeiav loxvoozztjv tjyslo&ai xal (tijhv nobq avxfjv xb aixov
vvfjtevov) und beim Apostel Paulus Korintherbrief I 13, 6 kehrt der
gleiche Gegensatz, von dixla und dXfj&eia, wieder.
dXrjd-fj
xXrj&fj x.
xb ixaibzazov
18, 271.
&slaq evexa
z lxaia
19, 223.
ixaizeoov
zXrj&sq
e/ei
x.
Sixaiv
dXrj&fj
Xrj&eazeoov
x.
zov ixaiov
XrjQ-eozazov 8, 38.
x.
a>q
x. zfjq X>j-
I, 91. 93.
2, 87.
za).-q9-)~i
x.
De
lxaia
aoa
19, 2.
do<pvv
vjxiv
An
and bov
inXavfj&Tjuev
ovx eXafirpev
rjfv
Isaeo 4.
Weish.
Sal.
5,
6.
lxrj x.
aXifteia
Max. Tyr.
3.
16, 1.
16, 7.
<p(bq
ovv negi'Qojo/xevoi
zijv
azfjze
ixaioovvrjq
zfjq
Paulus
lxaiov
d.
und
Ephes.
6,
XfjQ-eia
Einfachheit
hufige Verbindung
57, 46.
II, 32,
Kov
noixlXwv el
176 Nauck 2
7i X yo iozi zfjq dXifelaq enrj, vgl. brigens Symmachus Ep. VII
\AnXbzrjq xal Xrj&eia verbindet
16, 2: brevis est adsertio veritatis).
Phoin. 469 f.:
zavix
'
''AnXovq
Q/xt]VEV{iz)v
(.w&oq zfjq
(wie
es
dXtjd-elaq e<pv,
scheint nach
Aeschyl.
fr.
U4
Dike.
2
heit ) und unumstssliche Festigkeit, ) und deuten eine
Naturverwandtschaft der Begriffe an, die sich ber die
Daher
Verschiedenheit nationaler Anschauungen erhebt.
Wahrheit und Recht nicht bloss bei den Griechen sondern
4
3
in hnlicher "Weise auch bei den Rmern ) und Deutschen )
1
verschwistert erscheinen.
(xavxv
es
rf'
svoeeg xai
inl
Seneca Epist.
a
des
der
xiq
Stoiker
av x'
(Zeller
esse
non
U7c).
Fr
d?.T]&ovq xai
66, 8,
vgl. Cicero
naQaalvq,
i?il fielt,ovoq
Wahr-
Gr. III, l 3
verum
Recht,
Wahren noch
d.
x Sixawv av t
vero:
ist
Phil.
Dieses Paradoxon
Rechten.
S. 247, 2)
ioriv)
y&Q
De
non
orat.
x>t r
quam verius
cum plus uno
rnagis
30:
possit).
die
&aQv xai x
dXrj&iq.
Dazu
die
ixr\
avzoxs?JjC bei
Meier-Schmann
A. Pr. 2
S.
Excurs EI.
Schon o. S. 110, 5 zeigte sich, dass auch fr uns Deutsche
Wahrheit und Recht zusammenfallen knnen. Wahrheit und Recht
sind Schwestern in Versen Gnthers, die Grimms Wrterbuch VI
Sp. 372 angefhrt sind, und so werden a. a. O. Sp. 371 f. noch mehr
Beispiele gegeben, die sie im sprachlichen Ausdruck vereinigt zeigen.
Wahrheit und Recht sind die Werke der Hnde Gottes" lautet die
Luthersche Uebersetzung von Psalm 111, 7 (wo die Septuag. dkrjeia
xai xqIoiq hat); und Wahrheit und Gerechtigkeit" verbindet Luther
3]
S.
Smmtl. Werke 27, 67 (Erl. Ausg.). Bis zur Trivialitt hufig ist diese
Verbindung auch noch in neuester Zeit. Doch mag noch auf Herder
hingewiesen werden, der Ideen z. Gesch. d. Menschheit I 6, 5 (Werke
Philos. u. Gesch. 3, 225) mit Gerechtigkeit und Wahrheit" und
z.
Billigkeit und Wahrheit" wechselt und zwar so, dass er unter Wahrheit nicht die auf den Kreis des Rechts beschrnkte sondern die
Wahrheit als Objekt berhaupt der menschlichen Erkenntniss versteht.
Auch diese vernderte Auffassung der Wahrheit konnte also das
einmal festgewordene Band zwischen beiden nicht auflsen. Dasselbe
bewhrt sich noch in anderen Proben. So darin, dass beide Begriffe
ihre Gegenstze austauschen (s. o. S. 112 f.): wenigstens sagt Klopstock
Messias 15, 1074 Ungerechtigkeit freuet sie nicht, sie freuet die
Wahrheit" und hnlich schon ein lterer unserer geistlichen Epiker,
Otfrid Evangelienbuch I 15, 42 ubil odo uur" (als Uebersetzung von
Derselbe Otfrid sagt aber
2 Cor. 5, 10 sive bonum sive malum).
auch H. 60 uuerk alauur", wo wir nur von gerechten Werken sprechen
U5
tieqloie
ixaq
fje
cpQVLV
a?.?.cov:
Od.
Dem
244.
3,
rechts-
ovvsxa
vrjfXEQzfiq
/.rj&Ezai,
xe xal
.q
rjTCioq,
xa?.iovGi ysoovza,
ovs ^Euiaxcov
selbst
iv x% <pvoei'
xal xovxo
MeveXecov TiEiouGOftai, und von derselben
berichtet Helena 13 ff. z Q-Eia yo z r' ovxa xal ue)J.ovza nvx' rjiiiazazo, TiQoyvov Xaovaa NrjQEwq xificcq nga.
3
0. S. 33, 5. Dass die heilige Natur desselben jede Lge und
)
"Unwahrheit von sich abstsst (er selber hierin der rechte Sohn des
Zeus und Dolmetsch seines Willens, denn von Zeus heisst es bei
Aeschyl. Prometh. 1031 f. Kirch. ipEvdrjyoQEiv ya.Q ovx inlazaxai ozdfia
Kirch.
NrjQtojq
Ieqov
nQa Eyovaa
zrjq
lxrjq
iftol
fiiya
oojl,eiv
6,18: aivaxov ipeioaad-ai Qev. Die 'AXf/S-Eia als eine der Ammen des
Apoll bei Plutarch Qu. Conv. IH 9, 2 p. 657 E (Preller - Robert Gr.
Myth.
I 307, 2).
4
)
Von
Die IfU.d&Eia
9-ejv
fxTCoXiq
die
Etymologie {Aixa
8*
= Aibq xbqa\
Dike.
116
leitet zur
besttigt wird.
dieselbe
als
Auf Grund
solches "Wissens
vermag
Ethik
d.
Griechen
84 richtig fhlte
Wen-
Eingang des Pannenideischen Gedichts, worin der Philosoph auf irgend eine Weise durch Vennittelung
der Jlxrj zur AXrfteia gelangt (vgl. Diels Poet, philos. fragmm. Parm.
fr. 1, 14 u. 28 mit 29), sei es nun dass die Alxt] mit der &e (22) identisch ist, wie Sext. Emp. Adv. math. VH 113 f. meinte, oder, wie jetzt
die Neuem in der Regel nach Krisches Vorgang (Theol. Lehren S. 107)
annehmen, von ihr verschieden denn ihrem Inhalt nach hat die Wahrheit" des Pannenides mit einer Gttin des Rechts und noch dazu mit
der dixrj noXvnowoq nichts zu thun und scheint daher mit ihr nur verbunden zu werden, weil es bei der aXtfeia in einem andern Sinne so
hergebracht war (s. o. S. 114, 4 das ber die Verbindung Wahrheit
und Recht" bei Herder bemerkte u. vgl. auch Diels Parmenides' Lehr-
dung
sei,
gedicht
S.
15 A. Dieterich Mitlirasliturgie
S.
197).
Die AX&e ta, die Pindar anruft Ol. 10, 4, soll ber der Erfllung
eines Versprechens, der Leistung eines yeiX.uevov %Qoq wachen; and
3
dieselbe erscheint als Richterin bei Bacchyl. fr. 22 (Bergk FL ) wo sie
avoGiv aoexav oo<piav xe nayxQax^q eXey/si. Ebenso v^fiei Axotxeia
3
10,
Locrorum
et
117
Sei,
sie
vgl.
Dittenberger Or. Inscr. 669, 57 xfjg ?.rj&e!ag avxrjg oiStv Soxel ixaixegov
eivai). Im Herzen htte er sie tragen sollen, meint Aelian und kann hiermit
an die Mager erinnern, nach deren Ansicht der hchste Gott am Leibe dem
xi]v 6h V r /'/ v ?.rj&eia (Stob. flor. 11, 25). Licht und Recht
Hessen bei den Hebrern zwei Edelsteine, die den Rock des Hohenpriesters
schmckten 2 Mos. 28, 30. Hieraus mag man immer schliessen, dass auch
nach orientalischer Vorstellung Wahrheit und Recht eng verbunden waren,
keineswegs aber folgt daraus, was Leist Graeco-ital. Rechtsgesch.
S. 573 (740. 758) geschlossen hat (vgl. auch die Andeutung ber gyptischen Einfluss bei Rohde Psych. 1 310, 1), dass auch das Feld der
Wahrheit, auf dem die Todtenrichter sitzen, eine ursprnglich gyptische
Vorstellung ist. Halle der Wahrheit" heisst der Ort des Todtengerichts bei den Aegyptern, wie mich Kurt Sethe freundlichst belehrt
hat. Dass im Orient mit der Wahrheit ein berschwenglicher Cultus,
namentlich in Worten und Theorieen, getrieben wurde, der sich in
gnostischen Systemen bis zur Anerkennung der 'Afafeia als firjXTjp
nvxwv steigerte (Iren. I 14 vgl. A. Dieterich Mithrasliturgie 128), soll
nicht geleugnet werden und ebenso wenig, dass eine damit Hand in
Hand gehende Praxis der Redlichkeit und Treue schon frh den Griechen
Licht gleicht,
Dike
118
Wenn
im Werthe
steigen.
imponirte
lxrj
Si'xtj
warum
die in
und warum dann das Bild der auf dem Wahrheitsfelde sitzenden
(vgl. auch u>g aXrj&Coq utaoxaq bei Piaton Apol. p. 41 A)
nicht ebenso gut von griechischer wie von gyptischer Phantasie ge-
Todtenrichter
schaffen
i)
werden konnte.
Plutarch
De
Pyth. orac. 24
p.
406E
(Hirzel Dialog
H 208,
4).
0.
0. S. 115,
Stob. Flor. 11, 25. Aelian V. H. 12, 58. Vgl. Hieron. Apol. adv. Rufin.
3
4
3.
7,
236.
6
)
0. S. 116,
3.
119
voran geht bei den Gttern, allem voran auch bei den
Menschen. ) Was im epischen Zeitalter eine Eigenheit
heroischer Charaktere war, wie des Achill, 2 ) wird jetzt zur
gemeinen Pflicht; 3 ) damit wird zugleich die Wahrhaftigkeit
eine andere, es ist nicht mehr die von Leidenschaft getriebene stolzer Naturen, die als solche eher eine Verachtung anderer Menschen bekundet sondern diejenige, die
von der Rcksicht auf Andere eingegeben wird und deshalb
Gerechtigkeit und
mit der Gerechtigkeit sich verbindet.
Wahrheit im Verein predigte deshalb das Orakel 4 ) und dem
Dienste beider haben sich diejenigen geweiht, die vom
Geiste des pythischen Gottes ergriffen waren. 5 ) Die Wahrheit in jedem Sinne wurde gepflegt: man sollte nicht bloss
zu seinen Worten stehen sondern fand einen Beruf darin
Alles herauszusagen, was man erkannt hatte. Zum ersten
Mal wurde, wenigstens unter den Hellenen, die Wahrheit
der Prunktitel neuer Offenbarungen, 6) der spter noch so
oft die Menschen locken sollte, 7) und auch hier antwortete
1
'AX?fEia
&Q(j>7ioiq:
2)
0. S. 110. 4.
3)
f.:
AA' eine nv
zdl.rj&l*:'
u>q e?.ev9-eQuj
S. 113, 2. 118.
O. S. 115,
3.
Die Pythagoreer versuchten sich in Definitionen der Gerechtigkeit: Zeller Phil. d. Gr. I* S. 427. Sogar im Weltall fanden sie die
ixaLztjq wieder, das ihnen darum zum xofxoq wurde: Piaton Gorg.
508 A (Sauppe bemerkt, dass unter ol oocpol an die Pythagoreer zu
5
7
)
Christus vor Pilatus Ev. Joh. 18, 37: eyib elq xovzo yeyevvr] uai
nq 6 wv ex zf\q
elq
D ike
120
war damit
die
Von dem
nicht
nischen Nordens berichtet Dahlmann,
dass
sie
ruhten bis aus einer hheren Region die Wahrheit sich in
Wesen
Wahrheit
sich
liess
nicht in
erstarrende
die
Form
des
ooq xal
fj
xal %
a?.fjd-eia
'Qujtj.
?)
De
pexq).
Tfjq
d?.r]9e(aq xtjv
Rom.
781 Pott
p.
nahen
(o.
a.Q%a
S. 116, 3:
Wissowa
S. 81.
3
)
0. S. 112,
3.
Tj7
ovyyviofjfl
n)Jov
1,
Sixalm
x>
r}
55
dnovsfxovxsq
Areopagiten.
4
cpvov yo Sixr\ xal
) Antiphon Ueber den Mord des Herodes 87
Q&wq yvcoo&Eioa Io-/vq6xeqov xov ixaiov xal xov aXrj9-ovq iaxiv
:
"
fj.}]
Ixtjv
xfjv
evoyq iaxiv,
xifi
ix% xal
deixaofisvTjv
ovxe t-vveiioq
XQTJO&ai XJ VOfAOJ.
/*}/
xoiovxov
h'oyov
hvoyov
xolfttfGEtEV ovxe
avxj
oxi
elgyaOfASVw
fx?]
ovx
ov
das Recht,
als
soll
121
1
wird hier
umgekehrt die Wahrheit dem Recht unterworfen.-) Dieselbe Theorie leuchtet auch aus der Praxis von Antiphons
Zeitgenossen Sokrates hervor, der das Urtheil seiner Richter
und erklrt, und doch sich ihm unterwirft, nicht aus ISToth sondern freiwillig und im Bewusstsein
seine Pflicht zu thun. 3) Recht sollte Recht bleiben; selbst
die Billigkeit erschien nur als ein Abbruch davon.
So
urtheilte Piaton, 4) aber auch Xenophon urtheilte nicht
anders, wenn er vom Richter fordert, dass er seinen Spruch
fr ungerecht erkennt
lediglich in unerbittlicher
flle
spruch mit
immer mehr
Antiphon
a. a.
3, 39.
nao
xb ahjQeq.
3
)
0. S. 119,
Wissensch. philol.
4
)
Gess.
Vgl. *AyQ.
5
)
de
f]
hist. Cl.
VI 757 D
vdfi.
Vgl.
5.
Abh.
was
XX
S.
naga
f.:
96
d.
i'xtjv
xfjv
q&ijv
Ges. d.
naQaxe&QavGfjevov.
d.
schs.
f.
XX
S. 59, 9.
er seinen
lxrj xoiavxr/'
eyovxa yixCbva, exioaq aixbv xv jj."ev havxov ixetvov f}/Lt<pieoe, zbv d'
exelvov avxbq evev. eyw ovv zoixotq SixaCiov eyvwv D.ziov e'ivai ft(poxeQoiq xv ao uzxovza exzeoov yixibva e%eiv.
ev zoizto av {te
hftaioev 6 6i6oxa).oq, Xegaq zi otixe /ue\' xov aofizzovzoq ei'rjv xoizi'jq,
ovz) eoi noielv, onze 6h xoTvai eoi noztoov 6 yizwv ei'?], xovx' ecprj
axenxeov elvai xiq xxrjoiq txala iazl, nbzeoa zov ta OKpeXjxevov eyeiv
r\ xv 7ioi7]o(xevov r} TZQi/xevov xexxr]o9ai'
inel 6\ e<fV, ib ,uhv v/xiuov SixaLOv eivat, xb d avo/xov lawv, ovv xj v/uto ixe?.evev el zbv
t
Das
Billige schien
non aequitate
diiudicas et
jura
non
Kirch.
alfia
sv
ff.
Soiq
xaxbv lxatov
elosTig^axo.
Dike.
122
Oberflche,
man
auf der
sie
Es
liegt nicht
mehr
am
*)
Schon bei Aeschyl. fr. 301 Nauck 2 ist von einer dndzt] Sixaia
Ueber die Zulssigkeit der Lge nach Sokrates und Piaton
die Rede.
s.
begeistert
die 'Akrj&eia
weilen rthlicher
sei
pries
(o. S.
schweigen
zu
500.
Wer mehr
als
Auch Pindar,
der so
es bis-
751.
116, 3),
die
Wahrheit unverhllt zu
Zeit,
begehrt,
5,
16
ff.).
der Art,
mag
nische riinelig".
3)
0. S. 108,
v&w yp
r]
7.
dXrj&sirj.
Vgl. Seneca
De
szey
benef. VIT
1,
6h
6:
ovdhv
i'^ev'
non multum
iv
tibi
nocebit transisse, quae nee licet scire nee prodest. involuta veritas in
alto latet, nee de malignitate naturae queri possumus, quia nullius rei
inventio est, nisi cujus hie unus inventae fruetus
quiequid nos meliores beatosque facturum est, aut in
difficilis
proximo posuit.
Symmachus
prudentia verum
requirat?
grande secretum.
Damit
Relat.
uno
um
3,
itinere
10:
est,
invenisse
aperto aut in
tarn
von den eigentlichen Skeptikern abzusehen, der Weg beschritten, der zu dem verschleierten Bilde von
Sais", aber auch zu Lessings demthig frohem Gestndniss und Gebet
gefhrt hat.
5
)
O. S. 117,
1.
ist,
123
der Unterwelt aufgeschlagen, sondern in einem andern Jenseits als dem des Volkes leuchtet dort Alles, was Gegenstand echter Erkenntniss ist, und aus der Sttte des Gerichtes ist ein Ziel philosophischen Strebens
geworden.
AVahrheit
Whrend
leitete, 2)
und Schauens
man im Sinne
konnte
ix?]
zur
seit
man
nicht bloss
dem Menschen
in die
Brust zu blicken und die Gedanken seiner Seele zu ergrnden, nicht bloss ein einzelnes Handeln oder Geschehen
zu bestimmten Zwecken festzustellen suchte, sondern sich
daran wagte berhaupt den Schleier wegzuheben, der uns
die Wirklichkeit verbirgt, und dies that lediglich um der
Wahrheit selbst willen, aus Forschungstrieb. Ihre unmittelbare Bedeutung fr das Leben und fr das Volk hat sich
aber hierdurch eher verringert. Wenigstens in Gtterwrde
strahlte die 'AZtj&shx nur, da sie der Aixrj gesellt und wie
1
als Gerichtssttte
p.
105 F.
0. S. 116, 2.
quid in caelo
etiam,
fiat,
scire
avemus, his
initiis
cum vacui
inducti
curis
omnia vera
Dike.
124
Zeus erhoben,
da
sie
die
Druck sollen
Gerade dadurch erhebt
S.
wenn
Menschen
die
sind
too
ignorant to
0. S. 115,
des
5.
man
fr die Allwissenheit
142),
Hesiod
W.
u. T.
267 ff.:
IIvxa lbiv
dwq
xal vv x\ ai
oit]v ij
Vgl. auch
4
o. S.
nvxa
vorjoaq
xal xtfvs
lxtjv
115 f.
0. S. 110, 4. 122,
0. S. 110,
<p&aXfiq xal
x'iQ'efajo
1.
3.
VI
3, 2 (S. 8, 6 Bekk.)
xal xaq xQioetq ov nQq xfjv lrj&Eiav aXka nQuq
xb xsQoq 7ioioi[xsvoi (xsQoq und 8'ixa als Gegenstze auch bei Pindar
Pyth. 4, 140).
:
und
ixrj
Si/xiq.
8ixt\
^95
&6[itg.
*(*
und
^'"' ;
'
Knaben
in
Wohl
das
Rath hat
zum Gegenstand
sie
der erst realisirt werden soll; whrend die ix?) auf ein
Vorhandenes geht, das nicht realisirt sondern nur gefunden zu werden braucht, die Wahrheit. 4 ) An dem Verhltniss zur Wahrheit kommt so der Unterschied der
beiden
oft verwechselten oder doch nicht immer klar
auseinander
gehaltenen zu Tage: so eng die ixrj derselben verbunden
ist, so wenig hat die
&efiiq mit ihr zu thun; unendlich oft
ist
ixrj
frifiic.
Die Verbindung mit der aXrj&sta schtzt die ixrj auch noch "g
vor einer anderen Verwechselung, vor der mit
der Sitte,
anter .
von
der Sitte.
720
f.
Pott.
0. S. 121,
0. S. 2
2
3
zum Vorschein:
SQyco
fxsv
5.
ff.
0.
S.
ff.
kommt
Vgl. Pindar
a&evoq, ovl.aloi s
<porjv,
dies
Nem.
1,
cTlEXl.
4
xal fj xiv ix ngovoiaq (pvcov a<~i07iioxoq ovca
) Dinarch 1, 6:
ovh) xb ixaiov xal dXtj&sq svoeiv. Und ebenfalls
mit Bezu* auf den
Areopag Demosth. 23, 66: nvxeq o&evioxeoov
&v xb ixaiov
ei-QSiv
Man
0. S. 113
f.
Dike.
126
man
scheidet
juridici, 2 )
Dd
'vergeitnng.
bemchtigte, 5 )
,/
UIld
*h
ls
JUS.
i)
0. S. 57
2)
J.
ff.
Grimm RA
784
f.
21,
More
et
v.
xi&evai gebraucht,
wo
0. S. 106
Wie
f.
Rom. VIII
80).
wurde
o. S. 116,
5
)
2 erklrt.
Den Pythagoreern
nach Aristot. Eth. Nik. V8p. 1132b 21 ff. Vgl. HirzelDer Eid S. 98 f., wo
auch auf A. Dieterich Nekyia 206 ff. htte hingewiesen werden sollen.
6
)
0. S. 115,
5.
Sixri
und
jus.
127
ist
Wie
Aristoteles richtig erkannt hat, weist die 6 ixt] auf ein Verhltniss von Gleichberechtigten, in dem nicht alles Recht
fllt
*) Whrend
das jus einseitig vollzogen wird, zerfllt die Ausfhrung der lxrj in zwei einander entsprechende Akte, das ibvai und
Xanaveiv blxi\v: z. B. Herodot 5, 83 Demosth. 23, 66 (Xa/xvsiv za
Sixaia xal imexsiv Dion. Hai. A. R. IV 9 Schi. A. x. in. zag xoloeig
Paus. VII 9, 5) schon bei Homer h. in Mercur. 312 Sog 6h ixrjv xal ego
TtaQa Zrjvl Kqovlcovl, vgl. Baumeister z. St. Schmann z. Isaeus 7, 3
S. 357 f. auch o. S. 105, 1, in allgemeinerer Fassung dbg zi xal Xae zc
bereits
VH
2, 8
ovvai
bei Prodikos
z. St.).
Vgl. oqxov
xal
XaeXv nXrjyty
sagen zwar reddere, dare jus
11 Ovid. Fast.
1,
was im Griechischen
ixrjv
oder
Formen
des Gebets, Eur. El. 673 ff. Kirch.: 'Op. ob Zsv nazQwe xal
ZQOrca? sx&Qyv ifxiv, *HX. "Hpa ze, w/xibv % Mvxrjvalwv xpazelg, 'Oq.
vIxtjv og rjfj.Tv, ei dixaS alzoifj-sd-a.
'HL Sog Si]za nazobg rolae
zi[xwq6v
225
f.
dixrjv.
Rz.
Ueber Eur.
W.
u. T.
Hermann
Vgl. Marquardt
seits
erkennt in
Rom. Staatsverw. I 2 S. 453, 1. 552). Andererpoenas dare", was sich wenigstens dem Sinne nach
zum
Theil mit
ixrjv ibvai
xQizr)g.
Grcismus.
deckt,
Mommsen
Dike.
128
und Empfangen
herbeifhrt.
Immer
Wo
V 10 p. 1134a 26 ff. Gerade auf solche Verdenen die eigenthmliche Bedeutung des jus besonders
krftig und einleuchtend hervortritt, wie des Hausherrn zu seiner faniilia, ist die ixrj nur in einem verkmmerten Sinne anwendbar, nur
ein xl ixawv xal xad-' fxotirjxa erscheint hier (a 29 f.), und zwar in
dem Maasse als auch dem beherrschten Theile nicht alle Rechte fehlen,
im Verhltniss zur Frau daher mehr als in dem zu den Kindern und
Sklaven (b 15 f.).
2
a31
) Auf die daher Aristoteles immer wieder zurckkommt, a.a.O.
')
hltnisse,
ij
yaQ
in
ixtj
1253 a 38,
I 2 p.
3
)
Z.
leg. 2, 31
4
)
wo man
B. jus
decurionis
auffallend
Mommsen
freilich
und
und
vielleicht
auch
Polit.
Dig. 50, 2,
6,
5,
Auch das
jus,
insofern es
S.
111
f.),
haben; denn so leicht und natrlich es ist eine Reihe zusammenhngender Einzelbestimmungen als den Ausdruck eines obersten Willens
oder Gesetzes zu fassen, so schwierig oder absurd erscheint es die Menge
der einzelnen ixai in einer General -Entscheidung zusammenzufassen.
sie
igovala.
ixrj
und
129
la.
weniger fehlte den Griechen die Vorstellung der ihren Besitz festhaltenden oder ihre Befugnisse ausbenden Macht,
da sie fr dieselbe sogar ein eigenes Wort, iovola, ausgeprgt haben. 1 )
Immerhin ist fr alles Denken und Reden ber das
Recht der Ausgangs- und Mittelpunkt bei den Griechen
nicht die it-ovoia, sondern die 6lx?j gewesen; was bei den
Rmern jure geschah bei ihnen lxy und dem justus jener
entspricht bei diesen der ixcuoq. So bliebe also der Unterschied, dass die Rechtsvorstellungen der Rmer sich an den
Machtbegriff anlehnten, die der Griechen an den der richterlichen Entscheidung und der Ausgleichung des gegenseitigen Verkehrs. Und doch treffen auch hier, wo sie auseinander zu gehen scheinen, die Vorstellungen beider Vlker
wieder zusammen.
Frsten und Vlker, die ber verbrieften Rechten eingeschlafen sind, werden von Zeit zu Zeit durch die RealDer Etymologie nach bedeutet es die Mglichkeit oder Macht
Aber bei Isaeus 2, 43 wird es deutlich von einer Macht
gebraucht, die sich auf Recht grndet: njq ovx av
xolq ovXol
berhaupt.
/nsvoiq
die
nsQL [xov
?.ao(prj uEiv
t
tio?.?Jjv
wrden,
Anderwrts
i^ovalav na^dayoifii;
wird deshalb geradezu der vfioq als die Quelle der i^ovala bezeichnet,
so von Isaeus a. a. 0. 24 und 45 (xovq vfiovq xovq aitaoi xolq avd-Qinoiq i^ovaiav iSvxaq vleiq TioielaS-ai) und mit der gleichen "Wendung
von Piaton Symp. 182 E (i^ovolav 6 vfioq swxe) und Demosth. 23, 60
(x> Ttoyovxi diovq xi/v i^ovalav sc. 6 vfioq).
Diese Einschrnkung
der Bedeutung auf eine gesetzmssige Macht und damit auf ein Recht
muss dann einmal die Regel gewesen sein, da in den Pseudo-Platon.
Deff. p. 415 B e^ovala als tnixQOTt}] vuov definirt wird. Das griechische
Wort hat also denselben Gang genommen wie das lateinische potestas,
in dessen Etymologie die gesetzmssige Gewalt auch nicht vorgesehen
war, und doch ist dies die regelmssige Bedeutung gewesen, deretwegen es mit jus verbunden werden konnte (cum jure et potestate:
Cicero ad fam. XDLL 26, 2).
Dass auch i^ovala wie jus von der Befugniss des Handelns berhaupt zur Befugniss des Schaltens mit einer
Sache, zum Besitz hinberglitt, zeigt Piaton Gess. VLH 828D x>v
avayxalcov i^ovalaq und auf der Mittelstufe stehend Thukyd. I 123 el
aoa tcXovxoj xe vvv xal il-ovola 6).iyov npcxpzQEXe.
Hirzel, Themis, Dike und Verwandtes.
9
i^vau.
<K*imnd/M
Dike.
130
ihm
stand.
Solche Ansichten sind mehr oder minder laut zu verschiedenen Zeiten geussert worden. Dass ein Recht um
Recht zu sein auch gelten msse, hat aber niemals wieder
einen
als
in
so
das
jus",
alles
ein
Recht auf
ohnmch-
')
Nach
oi
!% siv ayogjj
axo7.iuq
tritt
(Excurs
I).
Servius Tullius,
Am
ix
6s
Slxrjv
ildatoai.
Dionys. Hai.
AR
IV 9
xmkvxaq
xr]q
iaq,
/usv
Schi.:
v/uovq
<pvXaxaq
9r']00ftcu,
sagt
e xrjq ixaioovvr\q.
ioq
vnoxixaxxai
fj
Z.B. Cicero
De
legg.
H142:
enim
exitio-
civitatibus,
nihil
tarn
lxrj
und
ia.
131
ia;
*) An
sich ist sie die Kraft schlechthin, daher auch im guten
Sinne und kann deshalb zu Umschreibungen wie dem bekannten lrj
^HQaxkrjslrj u. a. gebraucht, auch mit der per?) verbunden werden, wie
rijv
lav und
fj ia
ae /u.tj6afxwq vixrjoxo) xoabvSe fxiaeTv looxe xfjv lxr\v naxeZv
Soph. Aj. 1334f. Dind. (die leidige Gewalt verfhrte ihn" Hebbel Demetrius I 2), und Achill wird H. 24, 42 f. mit dem Lwen verglichen
f/7]6^
oq x
eitel <xq
frv/jcw
430)
r)
IH 690 B
t)e lt](piv,
sie
hemmt
ei'gaq
etat
xxX.
Als
f/^xiq H. 23,
exbvxoiv
o.q-/J]v
aXX* ov iatov) u.
(Aristot. Meteor.
4 p. 342 a 25 u. Ideler I S. 373 f.) durch lateinisches injuria" wiedergegeben wird (Seneca Nat. Quaestt. II 58, 2, vgl. HI 20, 1. IV 2, 5);
daher auch der voq nach der Ansicht des Sophisten Hippias iC,exai,
weil er dies vcagd <pvoiv thut (Piaton Protag. 337 D) und vfito ia
TcaQayexai sc. r\ <pioiq (Thrasyrnachos bei Piaton Rep. LT 359 C). So
wird sie zu einer feindlichen und schdlichen Macht, die als solche der
vQiq sich gesellt Od. 15, 329 vQiq xe lr] xe (17, 565) und hierdurch
als Gegnerin der Slxrj erscheint (die der vpiq entgegentritt und sie
bezwingt z. B. Hesiod W. u. T. 213 ff. Archil. fr. 88, 4 Bergk Soph.
Trach. 279 f. Kritias Sisyph. fr. I, 6 f. Nauck) s. o. S. 130, 1. Die Bedeutung des Unrechts liegt in itj klar bei Hesiod Schild 480 ly
avXaaxe Soxeicov; ebenso bei Demosth. 23, 60, wo das nebeneinander
gestellte ia dSlxcoq an die Flle formelhafter Rechtssprache erinnert.
Und weil ia nicht so wohl die in sich ruhende Kraft als die heraustretende und gegen Andere vordringende Gewalt ist, kann sie auch
die so geschehenden Handlungen bezeichnen, wie Od. 23, 31 dvQibv
I
der Kraft sich in dieser Weise entwickelt und als Ausnahme ist anzusehen Eur. Med. 537 f. Kirch. Slxrjv enloxaaai v6(xoiq xe ZQijG&ai (ir)
(vgl. Soph. Phil. 594 Dind. nobq iaxvoq xgxoq wo
aber der Gegensatz keine Slxrj sondern nelaavxaq; Kritias a. a. O. 2).
Nur aus ia konnte sich daher ein Wort mit der Bedeutung von it,eiv
bilden, wie auch dem Slxaioq nicht der xgaxeQq oder loxvQq sondern
9*
ike.
132
dritter
als
gesellt,
sie
i)
Aesch.
fr.
381 Nauck 2
II.
16, 542:
Sq Avxitjv ei'qvxo
Vom
aaiXevxaxoq
Man
Xy<t> re
xal
ad-evs'i
w.
S. 24, 2.
o.
erinnere
lxtfol xe
sich
metheus.
5
Briareos oder Aigaion IL
)
1, 404fi'.:
Daher heisst
S. 510,
6
)
&qovoq
?)
er
geradezu
naQEQoq
9-sol xxX.
Julian
bei
Ep.
24
p.
595Ba
20 Hertl.
Excurs
I.
Anders, nmlich
Ad
o.
vom
Faustrecht
S. 130, 1
ist
die ia
ovv-
hingewiesen wurde.
nvxwv
8
Es
ist
schaftsrecht
HI
S. 9,
wenn
0. Giercke Genossen-
u.
ixrj
und
ia.
133
schwierigen Aufgabe zu gengen Recht und Gewalt verbunden habe, ) d.h., da die Gewalt ihm hier insbesondere
die ia ist, das Recht und sein Gegentheil. Der Ausdruck
sollte vielleicht paradox sein und die Absicht des Gesetzgebers aussprechen den Teufel durch Beelzebub, Gewalt mit
Gewalt auszutreiben;'2 ) er kehrt in hnlicher Weise auch
bei Pindar 3 ) und Piaton 4 ) wieder, 5 ) ist hier aber wohl zugleich eine Antwort auf das zu ihrer Zeit vielfach procla1
Strkeren, 6)
i)
(PLG
zavza
Bergk 3):
ed.
[isv XQazei,
SQSa xal
Vim
seine Reformen,
Beifcr. z. griech.
wie auch
Rechtsgesch. 130f.
natura com-
1,
27.
Bckh 169
ayei
o'iTteg
Ijpy'
a/xivovoiv
xaxd. So bedient sich auch Zeus der Bia zur Durchfhrung seiner
Beschlsse: o. S. 132, 4. Nach Eur. Hei. 903ff. freilich fiioel 6 &eq
zfjv iav, wenigstens wenn sie von anderen Wesen ausgebt wird (die
Verse sind jedoch von Kirchhoff der Interpolation verdchtigt worden).
6
Was eine Beschimpfung des vfioq zvgavvoq oder der ixrj
)
zvgavvoq sein sollte, dass sie gewaltthtig verfhren {i'Qezai vom
vfioq Hippias in Piatons Protag. 337 D und ia mit Bezug auf das
Wirken der ixrj und der vfioi Kritias Sisyph. 1, 10 Nauck), das
eignete man sich als ein wahres Wort an (doch legt Plutarch Dernetr.
42 Gewicht darauf, dass Pindar o. Anm. 3 den vfioq aa.eiq und
in
u.
o.
Anm.
3)
vfioq (Gttling
Dike.
134
Zeiten einer besonders erfolgreichen und offenherzigen RealTheorieen von Hobbes, Spinoza und Andern auf
die Lehre selbst von Gegnern abgefrbt und auch hier der
politik, die
Macht
schafft haben.
Wesen
dem
In
die
Trendelenburg Naturrecht
Macht auf
(z.
S.
war
S.
Wahrheit fr Carlyle,
Grunde liegendes Recht
Ed.: Mights which do in
eine heilige
(vgl. bes.
164
ein zu
Shill.
De
jure naturae I
6,
12 die
Bemerkung hervor:
Scilicet
finem
suum
0. S. 64.
ni
9.
lxrj
und
X35
lcc.
sondern hatte ihre Norm an der hjfrsia, 1 ) mit der sie ebendeshalb in engster Verbindung stand. 2 ) Whrend aber diese,
soweit sie nicht eine anders genannte lxr\ ist, 3 ) auch in
der blossen Vorstellung und Theorie gegeben sein kann, ohne
deshalb an ihrem Wesen etwas einzubssen, 4 ) hat die dixi]
von ihrem Ursprung her in sich den Drang zur Praxis und
Verwirklichung. Die Wahrheit gengt es erkannt zu haben
und zu verknden; der Richterspruch dagegen, die lteste
txt], ist mehr als blosse Offenbarung des Rechts,
er fordert Vollziehung oder genauer, er ist nur Offenbarung des
Rechts, insofern er zugleich dessen Vollziehung in sich
schliesst. 5 )
Eine ixrj, die nicht vollzogen wird, ist ebenso
widersinnig als ein jus, das nicht ausgebt wird. 6 ) Was als
Recht anerkannt ist, treibt zu rascher That, darf Sophokles
i)
0. S. 124 ff.
2)
0. S. 110 ff.
3)
0. S. 112 ff.
Wenn
Rede
fr.
ist,
22
daher bei den Alten von der Macht der Wahrheit die
Wahrheit als Gerechtigkeit gemeint, so bei Bacchyl.
so ist die
(PLG
ed.
Bergk 3 ):
Avdlcc fxev
yaQ
XiQ-oq fxavieL
/qvov, avQthv
druckerjubilum,
sagt:
5)
6)
0. S. 130.
Dike
136
und
Namens
dem Maasse,
in
als
die
der
zu Ende
nicht
61x7]
(rt'Xog)
wenn
ixrj sein,
Wesen
ist
kein leerer
Schmuck
heraus.
die
wenn
sie nicht
i)
Qoo)
volv
2
)
Qlt,ziv,
Erkenntniss
yvjoig,
(o.
Dem.
syvojaav
28, 10
iayviboi 23, 71
yvCooig
Und
S. 108, 6).
(Isokr.
xov ixaoxrjQiov
15,
36,
16
t>)v
yvwGiv
xfjv yevo/xevrjv iv
unterscheidet
A. Pr. 2
S. 37.
Entw.
d.
entspricht
die
dem
nocpaivsiv
(o.
S. 60, 8. 82, 3.
108, 6)
und bezeichnet
der Vollstreckung
um
Polit.
xiv ixalwv,
4
)
Ag. 746 Kirch, (von der Dike) nv 6' inl xQf/a veo/x; die xeXeioq J/xtj
ebenda 1386. Der Anfang zu dieser Vorstellung bei Hesiod W. u. T.
O. S. 131
217 Rz.:
5
6
f.
$l9-ovoa.
20.
Die
dixtj
als Strafe.
137
Bedeutung
die
z.
abgeleiteter
Worte
beeinflussen,
so
dass
annahm 6
1
nicht anders
,)
als
in
Soph. El. 476 Dind.: Alxa, lxcua cpeQOfXiva yzQOiv xQxrj. Eur.
VDI 2
t%ei
ya.Q
r)
dixrj /xsya
S. 124,
rj
ixrj).
Um
627 ff. Kirch.) und nur, we jede auf Realisirung dringt, knnen die
verschiedenen Slxai der Parteien mit einander um den Sieg streiten
(o.
S. 106, 1).
2)
0. S. 64,
1.
i)
0. S. 80,
s)
0. S. 133,
104, 2.
3.
aus
dem
sicilischen
Griechisch fhrt
Cicero Verr.
affecti
1.
Dl
als
| t rafe
Dike
138
dem
dem
Weise
die
lxr]
die
Rache
in
sich
Richter"
Erst
der
seit in dieser
aufgenommen
hatte, 2 )
sie
Macht
als eine
die
Gerichts,
23
fliesst. 7)
Rache
Wie
f.
bei
und entsprechend
Kays.)
(Philostr.
ixauoztjq
bei
Heroic. p. 752
Plutarch De s.
p.
549
ixaicooiq bei
in der das
Wort
v.
xbXaoiq
dixcuoq
geneigt
ansieht,
und ausserdem
a/ja),
S. 331,
n.
sich die
dem
Stachel
W. IV
Grimm
2)
0. S. 83. 103
Erst
D.
ff.
2 Sp. 1466.
VDJ
107.
sie ihre
ganze unver-
letzbare Majestt.
4
zeigt sich namentlich auch am ixaazr/q, der spter in der
) Dies
Regel den Richter ber Delikte und nur ganz ausnahmsweise, wie Platon
Symp. 175 E (ne ql zi]q ocxpiaq ixaazfi -/QWfievoi zw Aiovvoo)), noch den
Schiedsrichter bedeutet; hufiger den Schiedsrichter zwischen Staaten
wie bei Plutarch Quaestt. Gr. 30 Solon 10 Paus. VII 9, 5. 11, lf. ebenso
auf Inschriften, z. B. einer des 2ten Jahrhunderts v. Chr. bei Dittenb.
Syll. 2
Rom. IV 25
I 28, 3.
Schi.
Pausan. VI
Todten, aus
dem
die Odyssee
zu
spterer Zeiten
s)
(St'xrj
u. Lxdaai),
16, 8).
Aehnlich
ist
zum
O. S. 134
Strafrichter
geworden
(s.
u. S. 148).
f.
Excurs IV.
7
wre also ebenfalls unter die spter noch gebliebenen
) Dies
Ueberreste des alten Rachesystems zu rechnen, von denen handelt
R. Lning Zurechnungslehre I 333 f.
)
S.
Die Gttin
Alxrj.
139
so berschauen wir deren Entwicklungsgang hier noch einmal und sehen auch in der Gttin wie im irdischen Original
im Laufe der Zeit neben dem lichten das dunkle Element
des Wesens strker hervortreten. Zunchst erscheint sie
als die Gttin des Schiedsgerichts, die mit der Wahrheit
im Bunde den Streit schlichtet und so Frieden und Ordnung unter den Menschen herstellt. ) Ihre Tochter ist die
1
Ruhe
die Hesychia, 2 )
als Schwestern
Vater der im lichten
Aether thronende Weltenherrscher Zeus. 4 ) Den Augapfel
Gottes hat Kant das Recht genannt, 5) aber schon den
olympischen Gttern des griechischen Epos war die Tochter
des Zeus ein hehres und ehrwrdiges" Wesen, 6) das sie
in gttlicher Person,
gelten
unter ihre
Wird
als
sie rchten. 7)
2)
3)
trag.
Dem.
sie
25, 11.
4
)
5
)
6
)
Hesiod a. a. 0. und W.
Zum ewigen Frieden 2
u. T.
256
0. S. 115, 5. 124, 1.
Werke von
Hartenstein 2 6, S. 419, 1.
v
xvqtj t' aiolrj ze &eoZq, 0" O?.ifi7tov syovoiv: Hesiod Vf. u. T.
257 Rz.
")
i).oct)Gi,
8
)
Seibv
S. vor.
umv
ovx l.eyovzeq.
Anmkg. Besonders
W.
u.
10)
505
21,
Hesiod
7?
ff.
W.
u. T.
256
ff.
Rz.:
naQ&ivoq iozl
e ze
JIxtj, /libq
ixyeyavia,
xvot'j
nag Ja
(xlv
Ttazgl xa9-EL,0(s.8V7]
) 0. S. 137,
12
6ixTj
6'
>
anozia\]
xz)..
2.
l'ayei iq ze?.oq
igeX&ovoa.
0.
W.
u. T.
S. 136, 4.
217
f.
Rz.:
Dieser Vers
Dike.
140
ihres
Amtes
als
jidgagog
d.
i.:
als
Gehilfin
des
bau
Altgr. Vers-
S. 48.
*)
Excurs
I.
f/
1t,ei.
im Herrn.
Nur nag
1.
Kaibel
noch zu finden
sein auch nach dem Alxaioq Xbyoq der Wolken 903.
Die Anlehnung
an Hesiod ist deutlich. Bei diesem grollt die Aixr} nur ber ein einzelnes Unrecht und geht deshalb nur, um darber Beschwerde zu
fhren, zu den Gttern; bei den Jngern ist es die Gesammtmasse der
menschlichen Snden, die ihren Zorn erregt und sie auf ewig von der
Erde fliehen lsst. Auf eine andere Anlehnung an den botischen
Dichter ist bereits bei Preller-Robert Gr. M. I 90, 2 hingewiesen, dass
nmlich von AlScjq und Ne/xeaiq dieser allerdings dasselbe berichtet
(W. u. T. 199 f.), was die Spteren von der Aixr\ fabelten.
3
nach Parmenides fr. 1 weilt sie im Licht, aber keines) Auch
wegs als Exilirte sondern als noXimowoq (o. S. 116, 2), das uns namentlich durch Orph. fr. 125 Abel in den Kreis der orphischen Vorstellung fhrt.
29, 86.
Allwissenheit
o.
S. 116, 1.
Die Gttin
dixr\.
\\\
wie
verrichtet,
5
Durch nichts hat sie bis jetzt das Recht
)
den lichten Gottheiten ebenso beigezhlt zu
werden, wie Zeus selber und wie ihre Genossin die AXrjd-ELa. &)
Sie ist es, die Alles ans Licht bringt. 7)
gesinnt
ist.
verwirkt
bringend. 9)
Unheil
sprichwrtlich: Suidas
I Sp.
Diese Schilderung
u. d.
deutet
nicht
auf
zu
1365.
*)
bei Piaton
sie
0. S. 137,
Ai'xtj
s.
Usener Gttern.
S. 197.
1.
vlv slXev Soph. El. 528 Dind. Eur. Heraclid. 941 Kirch.
fj
6ixr\ xax^yayev bei Aesch. Agam. 1578.
den Vertriebenen in die Heimat zurckfhrt. Auf dem
Schilde des Polyneikes verheisst sie xax^w d' avga xove xal nXiv
imoxQO<paq bei Aesch. Sieben 629 f. Kirch.
eqei TiaTQOHuv wfxxojv t
Ihres Wohlwollens erfreut sich Damagetos, au>v Alxa nach Pind.
Ol. 7, 17.
6
)
S.
S.
o.
115 f.
7
Fragm.
oqj
yag
'/qvoj lxav
navx ayovoav
Fr. 11 N. 2
digen.
Orestes
-/pvoeov
W.
6s xq ixaq
aixov a.ueiexai.
uyq
edooxev
ol xe
(jllv
snavyi xrjoe
xfjq
<p^urjq
xa.(M
XfMXpeiv exi.
%&ea Xaibv,
xaxbv avO-gmoiai cpeoovoa,
e).oioGi xal
ovx
6'
Schul-
j)sQa sGaa/icsvT],
xbv
dem
u. T. 222ff. Rz.:
tf
(Xfj.a,
Dir-
142
die
bestellt sind
ber die
Straffolge
(iazsQ novq
wenn man
sich
(L.
W.
254 f. Rz.:
u. T.
o"
qcc
rjega haafxevoL
nvxq
IL
571:
9,
zijq
<?'
Rosenberg Die Erinyen S. 1, 1. Durch diese Vergleichung wird ebenfalls die von Lehrs vertretene, aber bereits von
Gttling widerlegte Auffassung der Wolkenhlle als eines Trauergewandes ausgeschlossen. Vgl. auch die ovx Qajfzevqv nazgdq /xfjvcv
Wie von der Aixr\ o. S. 141, 9 heisst
Aesch. Choeph. 285 f. Kirch.
es auch von der Erinys vozeQTCOvq snexai Orph. Arg. 1163 und znov
ruft dem Erinyenchor zu Klytaimnestra bei Aesch. Eum. 139 Kirch.
3
Grauenvolle ihres Auftretens wird gesteigert, weil sie
) Das
nicht bloss ungesehen sondern auch ungehrt, schweigend, ihr Opfer
Xtxov fjzoQ h'xovoa.
berfllt:
fr.
als
oly
exova ivi{kazo
Solon o.
wenn
es
in
fr.
S.
67, 1.
Dies
ist
fr.
979
heisst:
nvza yaq
aysiq.
Vgl.
W.
8i
Nestle
230 ff. 241). Nicht bloss der Wuth des Beleidigten helfen
Sttigung sondern untersttzen sein Recht oder doch
seine Rechtsansprche, daher sie Orestes (xr}ZQq avvSlxovq nennt (Aesch.
Kl. Sehr.
sie
jetzt
zur
Die Gttin
143
Aixr\.
Rache war,
und
sammenbricht (nixvu
am
dass
der
ihr
sie selber
6fj.oq
klagen,
Gesetz des Zeus ebenso sein Maass wie das der Aixrj, die Erinys
legem Jovis" (Val. Flacc. Arg. 4, 74. Rosenberg, Erinyen
respiciens alti
ist
S. 19)
0. S. 139, 3.
3)
0. S. 139, 10 u. 141,
*)
0. S. 80,
9.
1.
o. S. 106, 1.
Jeder hat
o. S. 57,
5),
kvcfaod-'
alfxa
nooacpxoiq
lxaiq
Aesch.
34
(Slxaq aQoifxrjv)
Eur.
Or. 531
(firjxgq
ixaq);
Choeph. 788.
Soph.
fiexsi/^i)
sie
rathen zu
treten.
es darstellen
Dik e
144
soll,
als
Eines;
das
ein
xibfiog
'Eqlvvojv
sehr wohl
einging
(Aesch.
Agam. 1143 f.
Kirch.
xysvxoq 9!aaoq Eur. Or. 319 Kirch.); es giebt nur eine Aixrj und, da
Eteokles diese auf seiner Seite zu haben meint, kann er in derjenigen,
in deren Namen sein Bruder kommt, nur eine' xpevda>vv/Aoq erblicken
(Aesch. Sieben 653 Kirch.). Auch hier zeigt sich, dass die Verwandtschaft von Osixiq und Aixrj nicht zu eng gedacht werden darf; denn
0/xi6sq gab es allerdings und der Begriff der Gttin vertrgt hier den
Plural (o. S. 5, 9). Man darf vielleicht sagen, dass die Einheit mit
zur Majestt der Aixrj gehrt: in dieser Beziehung heben sich die
vielen Erinyen gegen sie ab, die nach den Worten Heraklits (fr. 29
Byw.) die stcixovqol der einen ixrj sind (daher der Nachahmer im
her akli tischen Brief 9 S. 91 Bern. noXXal Aixtjq 'Epivieg, afiaQxrjfj,dxu)v
Was trotzdem von der Einheit
(pvXaxsq u. hierzu Bemays S. 104f.).
der Sixrj geopfert wird, beschrnkt sich auf die IlQa^idixai (o. S. 137, 3),
die es ebendeshalb nahe lag den Erinyen gleich zu setzen (Rohde Kl.
Sehr. 11 241), und auf das was o. S. 143, 5 bemerkt wurde.
*) Darum fhrt sie wohl das Schwert, aber niemals wie die Erinyen
Fackeln und Geissein (o. S. 80, 1). Vollends von der hndischen Natur
der letzteren (Wecklein zu firjXQq iyxoxovq xl-vaq Aesch. Choeph. 923
bei Eur. El. 1252 xrJQsq al xvvmisq 9-eai 1342 aide xvveq Rohde Kl.
Sehr. II 242, 1) ist in der Aixrj gar nichts zu spren, deren Wesen jene
blinde Wuth ewig fremd bleibt und die auch im Rachezorn nur der erkannten Wahrheit dient (o. S. 138, 6).
2
)
Aesch.
Aixrjv Axr\v
Agam. 1386 f.
5
Kirch.:
iia
Eum.
x?jv
507:
xsXeiov
)
xr)q
lxcc, tb
ifjq
naibq
vvwv. Soph. Aj. 1390 Dind.: /xvr}fia>v x' EQtvvq xal xe).ea(pQoq Aixrj.
Trach. 808 f.: ae noivi/xoq Aixrj xioaex* 'EQivvq r\ sl xxX.
3
TCQfxavxiq Alxa der Strophe Soph. El. 475 f. Dind. corre) Der
spondirt die %alx6novq 'Eptvvq der Antistrophe 491.
4
)
sttigt
Die noch berdies durch hnliche oder gleiche Epitheta bewird. Den noivifxoi 'Eyivisq Soph. Aj. 843 Dind. (Rohde Kl.
Die Gttin
dixrj.
145
sammten Kosmos
yevealq eazi xolq ovoi xal xijv <p&ooav elq xavxa yiveoQ-ai xaxa x
/Qsiv 6i66vai yao avxa 6ix?]v xal xloiv akXrjkoiq xt]q aSixiaq xaxa xfjv
xov xqvov x^iv. Vgl. S. 154, 4 und ausserdem Nestle Euripides S. 146 ff.
3
Heraclit fr. 29 Byw.: "Hhoq ox>x vnsQrjOexai fiszya' ei 6h ixrj,
)
'Egivveq (iiv 6!xtjq inixovooi e&VQrjovoi. Vgl. J. Bernays Heraklit.
Briefe S. 104 f. Auch in der Natur folgt dem TJebermaass und der
Ueberhebung (vQiq) die 6lxrj auf dem Fusse jedes Ding in seine Schranken weisend: aus dieser Anschauungsweise heraus htte Aeschylus das
Wasser wohl nennen knnen Ttarovoiv 6ixr\v rcvQq (fr. 360 N 2 wo
freilich das berlieferte nave voiv in nav* v6ojq gendert ist), besonders da asvvveiv vgtv formelhaft war (Stein zu Herodot 5, 77 vgl.
xaxeaeosv Kritias Sisyph. I 40 bei Nauck fr. trag. 2 S. 772)
avofiiav
und noch dazu einmal von der Alxr\ gesagt wird (im Bakis-Orakel bei
Herodot 8, 77). Eine Annherung Heraklits an Anaximander in dieser
Hinsicht bemerkt auch Brieger im Herrn. 39, 200.
4
Es widerstreitet den Naturgesetzen (<pvawq &eopol in der Nach)
bildung der homerischen Stelle bei Oppian Kyneg. 1, 227), dass Thiere
mit menschlicher Stimme reden. Als daher das Ross Xanthos zu Achill
redet, Epivveq h'axs&ov av6r/v: B. 19, 418. Ganz richtig bemerkt hierzu
ein Scholiast (bei Dindorf IV S. 226): snlaxoTioi yg elot xiv naget,
Vgl. Rosenberg Erinyen S. 3.
(pvoiv.
fj
5
)
O. S. 57
f.
103
ff.
Doch
scheint der
(xefj.rjXe
W.
u. T.
238 f. Rz.:
svgvona Zevq.
(o. S.
136, 4).
10
Dike
146
Amtes
die
tete
wal-
den Erinyen
vollends an-
konnte dann
wohl so finster blicken (axvd-QcoJcr}), dass sie die Gttin
nicht des Rechts sondern der Grausamkeit zu sein schien. 2 )
Auch mchtiger erscheint sie jetzt, seit sie zur strafrichterlichen Gerechtigkeit geworden
Ob
ist.
die schiedsrichter-
rache auf sich genommen hat, erhebt sie sich mit Notwendigkeit aus der verbrecherischen That, wie die Erinyen aus
dem vergossenen Blut, und bindet Lssigkeit oder Widerstreben der Menschen im Verfolgen des Rechts nicht nur
durch moralisch-politische sondern auch durch die heiligeren
Pflichten der Religion.
Sei es durch menschliche oder
durch gttliche Hilfe, das Recht muss zu seinem Ende
kommen. 4 ) Darber ist jetzt kein Zweifel mehr, whrend
der schiedsrichterliche Spruch zu seiner Ausfhrung die
Macht von der kniglichen borgte 5 ) oder von dem guten
i)
0. S. 138,
3,
Die
Aixrj
6.
d.
die Aixrj
i.
(so
Symmach.
or.
ebenso or. 4, 15) bei Gellius N. A. XIV 4, 4; delicatiores quidani disciplinarum phosophi" urtheilten ber diese Schderung Saevitiae
imaginern istam esse, non Justitiae". Wie hier die Aixrj so heisst die
ihr
321 Kock.
Ueber
Milchhfer Jahrb.
d. arch.
Bilder der
VE
Instit.
Aixrj,
Aixaioovvrj,
s.
fr.
(1892) S. 204, 6.
oberhaupts oder des Knigs in ltester Zeit eine Art Gnadenakt sein,
der auch versagt werden konnte so erklren sich die iapa, mit denen
man die Knige nicht bestechen sondern zu ihrer richterlichen Thtig;
Vgl. auch
Strafrecht
Rohde
Mommsens Bemerkungen
zum The
S.
0. S. 131 ff.
147
),
stellt
*)
Vgl. 6 SalfMov 6
t/jv rj/uETSQav
s.
Excurs
1.
Rohde
dazu ^Eoiviiq
dueiXryov fjxoo h'yovaa H. 9, 572
ayvimxoioiv 'Eoivviai Orph. Lith. 589 Abel.
3 "Ayo. N/xoq in Abb. d.
schs. Ges. philol. bist. Cl. XX S. 57.
)
oW
av
xl
p. 187
N2
c.
Pseudo-Lys. Epit.
77.
Beson-
yo 9-vaxoq ov
Sloqcv so,
ovSh 7tai(ovlt,exai'
o<payai xe xxX.
Vgl.
hierzu
Rohde
av&ownoq oie
6
)
Vgl.
wird die
dixrj charakterisirt
II
24 Schi.
Als Henker
o. S. 80, 1.
olq oi &eol
10*
Dike
148
Leben
oft vergeblich
Wie
erhoffte Gerechtigkeit.
fr an-
Hadesvorstellungen.
3)
0. S. 35.
*)
Rohde Psych.
5
)
0. S. 116f.
Soph.
olev, fxvrjv
fr.
703
309, 2. 310 1,
N2
6' eoxEQ^s
7
)
ankibg
XX
S. 138, 6.
Sixtjv.
S. 57.
auch
Rechts: vgl.
s.
heisst
Jama und
S. 806, 3.
ist ein
Herr des
Die Gttin
Aixr\.
149
!)
ff.
Kirch.:
ovs
ft>]
'v "Aidov
daribv
Zu
log
Eum. 209
yaQ Aitjg
Kein Anderer ist doch wohl geiv xSs dibg apy/J foxp xaxa yg
I 309, 2.
f.:
[xiyag
ff. x 6'
Xyov (ppaaig avyxu. Als Strafrichter ber die
Meineidigen waltet in der Unterwelt Zeig xaxay&ovioq vielleicht schon
IL 3, 278 f. {di vnivEQ&e xa/xvxag av&Qumovg xlvvo&ov, u xig x' inioQxov fioootj) vgl. 9, 457 (Zevq xe xaxayviog xal inaivfj IIspas(p6veia).
2
Orph. hymn. 29, 4 f. Abel: 1} xax) Persephone wird angerufen
eyeig 'Aiao nvXaq vnb xei&ea ycclrjg, Qa^Llxrj.
Ebenso heisst sie
Argon. 31 (oyux ngagiixrjg vgl. 22 f. u. Welcker Gtterl. 3, 25). Vgl.
hierzu Ribbeck Rhein. Mus. 41 (1880) S. 031 und Gtz Ind. lectt. Jen.
1887 S. VIII. Ueber die Praxidiken o. S. 137, 3. 143, 0. Die Persephone
als Bestraferin des Meineids o. Anrn. 1.
Dieselbe der Nfxeaig gesellt
und Justitia genannt in dem griechischen und lateinischen Epigramm bei
Kaibel Epigr. Gr. 837; denn unter Aeonoiva die Themis zu verstehen
6ixaC,i
xig
Ol. 2, 04
iyQcl
dem Dunkel
(Curtius Gr. Etym. S. 421 2 ) Orpheus sondern auch die Frau des rechtskundigen Nestor (o. S. 115, 1), die eine Tochter des Klyrnenos war d. i.
des Hades (Preller-Robert Gr. M. I 804. Usener Gttern. 39). Vgl. zum
Namen auch den des Unterweltsdmons Euiynomos bei Paus. X 28, 7
(Rohde Psyche I 318, 2).
Dike.
150
der Vergeltung erschpft, 4 ) und bewelche die AU?] in der Fnfzahl symbolisirte,
Gerechtigkeit in
der
sonders die,
einer Zahl, die auch sonst den
war. 5)
bessernd. 6 )
Im Gegensatz zu diesem
Schicksal
der Alxrj
als
gefrchteter
Strafgttin steht das der freundlichen Gttin der Gerechtigkeit, die von
W.ovxviVL
xi]v Aixr\v
nag
reo
Au
xtjv
Otfxcv xal
'Iva
nag
fj.ij
xv>
dixauoq
s<p
P.
Dmmler
&eoiq, 6lxa 6h
3
)
or. 9 p.
avv&axovaav
Excurs I.
r]
126, 5.
o.
S.
o.
S. 145,
1.
De
x/jv
IIolvi/
123 af
)
5
negl
nag
1.
Themist.
cpaivijxai
Die Gttin
Aixrj.
151
Was
hierin
so
bleibt
in
sie
seinen
Augen
vorzglich
die
strafende
und
ist 7 )
als
Zeus gesellt
solche mit der verwandten Erinys den Platz
Hirzel Dialog II 215, 1. Ueber die Erinyen und ihr Walten in der
Unterwelt nach pythagoreischem Glauben eine Notiz bei Diog. Laert.
Vm31, vgl. auch Zeller Ph. d. Gr. I* S. 419ff.
i)
Aristoph. Frsche 82.
2) Arist. Frsche 787 ff.
Plutarch Nikias 15.
v
3
Nfi. in Abh. d. schs. Ges. philol. histor. Cl. XX
) AyQ.
S. 68, 4.
4
)
jxvoig
v/.v
tjvqov
sagt Oedipus
dvd-QiTKv
iya>
zum Theseus xo y
eiaehg
ixt)
xpevoaxo/xelv.
5
Antig. 854 f. Dind. v\prj).v ig Aixag d&QOv Tigootnsoeg, wo eine
)
Glosse richtig erklrt TiQoaixQovoag, vgl. Ellendt Lex. Soph. u. tiqog-
Tiinxcj.
ixag.
Eum. 531 {(i>(j,6v xe xal ovvofyv xal /asxqov (fiascog nennt Philolaos
das Centralfeuer bei Stob. ecl. I 22 p. 488, vgl. noch Usener Archiv f.
Religionswiss. VII 322.) &e ue&ka Aixrjg Solon fr. 4, 14 (P. L. G. von
t
Bergk 3). Vgl. Aixag egeiexai Tiv&rjv Choeph. 628 Softog ixag o. S.142, 3.
6
bei Aesch. Agam. 741 Kirch. Aixa
xv svaioi/uov
) Dagegen
xiei iov.
7
)
Dind.
7)
Da Oedipus
Dike.
152
Rechte
der Todten
die
am
lxr\ eine
werden
Die ^vvegoq
(1391).
(o. S.
Abh.
d.
schs.
Ges.
vfJLOiq ist
philol.
hist. Cl.
XX
S.
80,
2)
i*
z>v
f.
lfJ.eQoq
i)
S. o. S. 144, 3.
2)
0. S. 144,
3
)
ocev,
5
)
Kirch, zu aocpia
2.
703 Nauck 2
Soph.
fr.
f.
XX
57.
r]
fr die
Vielleicht
fr.
266, 5
Lesart unsicher
7
)
rj
3,
23, 5)
auch Aesch.
wo
aber die
ist.
die in Person
dem Todten
die
Die Gttin
Alxtj.
153
!)
f.
Dind.
t]
^bvoixoq xxX.
Durch
o)6ju?]v
wox ayQanxa
x oa
xxX.
449: xal
3
)
rjx'
74f. Dind.
mit den Worten snel nXe'nov XQvoq uv Sei (i dgioxeiv xolq xxoj xCbv
iv&de und hnlich sagt sie 89 all' oi* aQsaxova olq (xakiaB^ aeiv
ixe XQfj. Auch die Hilflosigkeit der Todten fllt ins Gewicht, die allen
anders lehrenden Dogmen zum Trotz nur durch die Lebenden noch
Leben zu haben scheinen: 0. S. 152, 6. Vgl. auch Aristo t. Probl. 29, 9:
ia
xi dixaixegov
xexeXevxijxoiv
rj
xolq
tiGiv
i]
Dike.
154
worden ist. 2 )
Noch von anderer Seite her wurde
Wesen
Wie
in hnlicher
Weise
Erinyen stellte
sie das Naturgesetz dar und zwar nicht nach seinen freundlichen Wirkungen sondern als ein hemmendes, Scheu, ja
Furcht erweckendes. 3 ) Nirgends kehrt aber das Naturgesetz diese Eigenheit so hervor, nirgends trifft es uns so
persnlich, als wo es als der unerbittliche Tod vor uns
So konnte aus der Richterin der Todten auch die
tritt.
richtende Gttin des Todes werden, als die wir die Als.?] ebenfalls wiederfinden und zwar, wie es scheint, keineswegs
bloss im Glauben und Meinen besonderer durch Philosophie
und Wissenschaft erleuchteter Schichten der menschlichen
das
der
A'iy,r\
verdstert.
die
Gesellschaft. 4 )
P. Hartwig in Arch. Zeitg. 42 Sp. 253 ff. F. Dmmler Kl. Sehr. 3, 361
i)
ff.
XX
fest
80,
vgl.
und
keitsbedrfniss hatten
steht
Vgl.
('Ayg.
N/u..
es theoretisch
in
aber hierzu war nicht gerade nthig die Aber] aus dem Olymp
oder von der Erde in die Unterwelt zu versetzen, da an ihrer Stelle
hier die TlQ^LUrj waltete, die von den Orphikern zur Knigin des
S. 105);
Schattenreichs
Aixi]
erhoben wurde
(o. S.
149, 2)
fr
die
O. S. 145.
In
Die Gttin
Wie
Jix>].
Wege
155
von
Himm-
lischen
ist
(vgl. 'Egeivi-q
eXvae lov
bei Kaibel
zum Vorwurf machen (Aesch. Eum. 713 ff. Kirch.). Nur als Strafe
sollen wir ihn nicht mehr empfinden sondern uns dem darin erscheinenden Gesetz unterwerfen: in TJebereinstimmung hiermit heisst lex
naturae schlechthin der Tod bei Symmachus Relatt.
av&QLrtivov
xax*
Joseph. Arch.
IV
v/xov
3,
wer
einen
Tod
natrlichen
und
erleidet
lege naturae"
stirbt
nach
sterben die
kommen
Sinn
!
knnen.
Bei
Plutarch
De
wo
22 p. 564Ef. die
durch ihr Wesen an das Recht streifenden Gttinnen
nach einem ausgeklgelten System unterschieden werden und Iloiv)),
Jlxij (bei Julian Caesar. 5 p. 310 B bergiebt die Jixrj den Verbrecher
)
0. S. 17 f.
verschiedenen
s.
n.
v.,
Un-
156
als die
ijfxTv
pischen vergleicht Danaos bei Aesch. Suppl. 947 ff. Kirch, die Argeier,
als er seine Tchter auffordert ihnen zum Dank fr die erwiesene
Wohlthat Gebete, Opfer und Spenden darzubringen. Die Nachweise
ber Heiligthmer und Ehren der Aixrj, die Milchhfer giebt Jahrb.
d. deutsch, arch. Inst. VII (1892) S. 204, 6 sind drftig und nicht bloss
Dass wir uns deren nicht zu viele denken, mag
zuflliger Weise.
Athenaios warnen, wenn er XII 546b sagt: ane&eco&T] 6b xal avib z
ivioiq xal a)[/ovq xal &vaiaq ylvsoS-ai
zfjq dlxrjq vo/j.a' lors Ttap
dlx%. Den Erinyen und dem Hades ist es nicht besser ergangen: ber
3
die Erinyen, die brigens in diesem Fall in der Regel sich in Eumeniden wandeln, s. Preller-Robert Gr. M. I S. 836ff. (Rosenberg Erinyen
S. 34 ff.; die Erinys nennt der Chor bei Aesch. Sieben 704 Kirch. &ev
oh 9eoiq fxoiav, wozu der Scholiast bemerkt &sol ya.Q ozfjosq Mwv)
und ber den Hades S. 800, 1 (auch o. S. 147, 3 u. G. Hermann Opusc.
IH 54). Denkt man an die geringe Verehrung, die gemeinhin dem
Hades zu Theil wurde (wozu vgl. Eur. Alk. 973 ff. dass man der
'Avyxt] weder Altre noch Bilder weiht), so erhlt was Kreon ber
Antigone sagt (777) noch ein besonderes Gewicht und einen besonderen
Stachel: zi^'Airjv
3)
O. S. 141,
*)
O. S. 32 ff.
fxvov
1.
oeei 9-efbv.
S-e/xiq
xal
157
lxrj.
tx?j, 6 )
&[iiq
die
wie es
nun,
!)
auch
S.
S. 153, 2.
o.
Diesem ursprnglichen Wesen der Themis widerSchiller in der Braut von Messina sie zur Mutter
der rchenden und in der Unterwelt hausenden Erinyen macht:
Drunten aber im Tiefen sitzen lichtlos, ohne Gesang und Sprache,
der Themis Tchter, die nie vergessen, die Untrglichen, die mit Gerechtigkeit messen, fangen es auf in schwarzen Gefssen, rhren und
mengen die schreckliche Rache". Der Dichter sah eben in der Themis
2
0. S.
2.
6,
wenn
spricht es auch,
Die
lxrj
5)
0.
&i/uiq
S. 44, 3.
S.
als
o.
S.
137 f.
18, 4.
ixTjv
xal
lxrj
xal
Mniv
Alkaios
o.
lxrjg
S. 33,
B-ifiiq
re
lxrj
o.
re Parmenid.
fr. 1,
lassen:
t)^
Xeyeiv
'
anoaxareT
7
)
8)
epiq
0. S. 19,
gesetzt die
lxrj,
Q-k/xiq.
S.
auch
ixatwv,
o. S. 43, 2.
fas o. S. 2, 2. 51, 1.
1.
als
Dem
d-sfiiq,
Uebung
ist
entgegen-
begriffene Recht,
**g *al
Dike
158
Alterthum
gttliche
vorbereiteten
Interpretation
griechische
Welt
sich
das
entspricht,
d-tpiq ein,
so
wrde be-
die
Reallexik,
i)
indogercn.
d.
beliebt es in
zu sehen u.
die
fteftiq
s.
Alterthumsk.
G56.
Schmidt Synonym.
alles
354
Recht
w.
0. S. 43 f. 150.
&fxiq xal
159
ly.i].
9-4, 1)
und in besonders schwierigen Fragen auch des rein weltlichen
Rechts wurde auch spter noch die Gottheit um ihren Rath angegangen
(o. S. 33, 5.
Piaton Gess. IX 856Df. in Erbschaftsangelegenheiten
865Af. bei Mordshne XI 913Aff. ber das Eigenthumsrecht an gefundenen Schtzen).
Hiermit vergleicht sich, dass eine islndische
Auch wo
W.
Wie dio&ev
u. T. 36.
&(itq
0. S. 32,
so
3.
3
schs. Ges. phol. bist, Cl. XX S. 62ff.
) "Ayp. Nfi. in Abh. d.
Ueber den Gegensatz des jus publicum privatumque und des jus pontificium, der auch bei den Rmern erst spter sich ausbildete, vgl.
Mommsen
4
)
Staatsrecht
Bei Sophokles
1,
46.
o. S. 153, 2.
Dike.
160
dem menschlichen
coordinirt ist
und
das gttliche Recht nicht insofern es gttlichen Ursprungs ist, sondern insofern es sich auf die Gtter beIn dieser Weise die Rechte sowohl zu sondern als
zieht.
d. h.
systematisch zu verbinden entspricht durchaus einer hellenischen Anschauung, auf die Piaton wiederholt Rcksicht
nimmt. Das Recht, welches den Verkehr ordnet, scheidet sich
SoxeZ,
oaia.
2)
0. S. 20,
2.
3)
0. S. 39,
2.
4)
0. S. 38 ff. 40 f.
43, 2.
&e/Jiq xal
einsehen
ixi/
und
\Q\
diy.r\.
genau entsprechen
freute
Rmern
wurde bei den Rmern das jus sacrum" unter das jus"
gefasst 6 ) und die rechtskundigen Priester verwandelten sich
Niemals hat fas die Bedeutung des Rathes gehabt, die doch der
Bedeutungen von &/uiq war; und ber das Verhltniss von
Kern
aller
das Fas angerufen (Liv. I 32, 6), unter dessen Schutz die jura stehen
Sollte nicht auch fas" ursprnglich das Recht schlecht(a. a. 0. 10).
hin bedeutet und diese Bedeutung erst spterhin sich in hnlicher Weise
S-s/ncq
verengert haben?
spterer Zeit bald geistlich bald weltlich gebraucht, von der sollennen
Aeusserung des Prtors ebenso wie von der der Pontifices (Varro L. L.
VI 29 ff. 53 f.
3
Mommsen
4
)
De
p.
Staatsr. II 3 45.
"Wie
man
S-ovaa.
tj
die pontifices
axo).ov&n s
p. x. xax. 5
ovoa ixaioaivrjg rj nagaxoXovx% Sixaiooivij xal boibxr\q xxl. Ueber die Stoiker
evassia
zeigt Cicero
Vgl.
UJ
Vjzol
Z. B. Dig. I 1, 1, 2:
magistratibus consistit.
(xtQoq
'
S. 241, 2.
publicum jus in
Vgl. hierzu
sacris, in sacerdotibus, in
Mommsen
Staatsr.
U
11
47, 3.
Dike.
162
in priester-
liche Rechtskundige. 1 )
die
man ihm
Recht
vorschreiben
des Rechts
besass,
kein
d-tfiig
und
lxrj,
von Rechten, 2 ) sondern beide ursprnglich einen Akt bedeuten. Ursprnglich, als es noch kein codifizirtes Recht
gab, in den Zeiten einer sich erst bildenden RechtsgemeinGt/iig ist der Rath,
schaft konnte dies kaum anders sein.
das Gebot des sorgenden Hausvaters, Knigs oder Gottes;
Beide sind
ixr] der entscheidende Spruch des Richters.
in der That die lebendigen Wurzeln alles Rechts, wenigstens
des griechischen, und der Grieche auch der spteren Zeit
ist seiner Vergangenheit nicht untreu geworden sondern
hat dies immer von Neuem und in neuen Formen wieder
anerkannt.
Gerechtigkeit.
unter einander. 3)
(irjTixrj),
sie
Ulpian in Dig.
pellet: justitiam
2)
Vgl. auch
3)
A.
5
)
von
I 1, 1, 1:
namque colimus
o.
S. 37, 3.
V5
128, 5.
p. 1130t> 30ff.
a. 0. 1131a 26 ff.
So viel wenigstens kann
Aristoteles'
Worten
a.
a.
man
Gerechtigkeit.
andere
giebt, die
stellt
dem
sie
163
sie die
Un-
Beide
wollen die Ordnung im Staate: die eine giebt zu diesem
Zweck die Normen an, nach denen die Brger leben
gleichheit aus
Das
dioQ&a)-
xixbv dlxaiov Statt findet, ist mir aus Zellers Bemerkung, Phil. d. Gr.
643 Anm., nicht klar geworden: vielmehr scheint diese Art der
wenn ihr Name streng zu nehmen ist, ohne eine vor-
II 2 3 S.
Gerechtigkeit,
xtfq
).syoi.
als
6txaoxix>/
bedeutet,
die
xtjq ofjq yvvaixoq a6ixiav r' iiofxevoq. Agagemeint, der das Unrecht der Helena rcht oder wieder gut
memnon
macht,
ist
8ioqS-ol.
In den Worten,
(o.
S. 162, 5)
die eine Art seiner 6ixcuoovvt] schildert, erinnern wenigstens die 6iavofxal (Eth.
Nik.
Gess.
Minos 317
IV 714
jubet.
11*
Dike.
16 4
Ueber
die
diese Anschauungsweise
) und wie
Gesammtheit des Rechts, so
stehen auch ihre mythischen Reprsentanten nur nebeneinander, damit sich in ihnen alle dem Recht zugewandte
sie
aufstellt,
fr
das
so ist es schliesslich
der uns
auf der
quae ex ipso negotio nascuntur, sed omnes bomines cennunc tarnen in boc superiore gradu merita ponderantur, unde privilegia, praemia, poenae locum babent. Quam graduum
juris differentiam eleganter Xenopbon adumbravit, Cyri pueri exemplo,
qui inter duos pueros, quorum fortior cum altero vestem per vim commutaverat, quod suae staturae togam alienam aptiorem repperisset,
suam togam staturae alienae, judex lectus pro praedone pronuntiarat:
sed a rectore admonitus est, non quaeri boc loco cui toga conveniret,
sed cujus esset, usuruni aliquando rectius bac judicandi fonna, cum
hominmn,
nisi
serentur aequales,
4,
106 ovxe
ixrjv
(S. 217,
13 Nieb.) ruft
ol tiqo~&'
vo/xl,ovxeq
ovxe 6'ixaq
ovxe v/uio
ist
p.
265 M.
neloai xeQtvzeq
\>q
-/q?)
yiyvea&ai
<p(>t,ovoi,
/.lexa
xov
Gerechtigkeit.
1(35
Seite
Strafen
als
die
Index
p.
blicken,
?.tjoq
h. in Cerer.
151
f.,
0. S. 19
ff.
wo
Inscr. I 47'.
19-etijOi
dixrjoiv.
0. S. 23,
1.
xQ^deuva n-
Dike.
166
Was
9-Eftiq
wechseindesVerhaltuissvontfixq
und
und
ixt]
miteinander verbindet,
ist
Kampf
r
aD er sie treten doch in der ltesten Zeit an die Stelle der
der gemeinsame
'
'
i?s/uc.
Gesetze.
Wie
Auch
in
dem
v erhltniss
zur
.-,.-,
her-
vor.
')
als
0. S. 26, 4.
3)
Vgl. auch
*)
0. S. 19
ff.
s)
0. S. 26
ff.
o.
S. 41,
3.
zum
Richter mit den Worten: Ti&vxeq, ol xoiovxoi rov /asv vfxcov xtov xeiixhwv xaxcupQOVovoi, x 6^ ev9de yiyvcjaxfieva, xavxa vfxovq tivai
voiQovai. Vgl. auch 21, 18: iv&v/xela^ca de //, ei not&o&e x)v
x xoiavxa Xsyovxwv, dxi vfiov Sr'/oexe mog -/qij dSixsTv.
7
)
Vgl. indessen
o.
S.
36, 1.
ixr]
und
9efuq.
167
flieser befasst.
mehr auf
ihre Seite.
ist die
verschwunden. 5 )
Nur in den Namen
fristet sie noch ihr Dasein, unter denen der des Themistokles
den vollsten Klang hat. 6 ) Es ist die Gttin Themis, die
das erste Element dieser Namen bildet 7) und unter deren
Schutz hiermit der Namenstrger gestellt wurde. Da auch
fr die Griechen der Name ein Omen war, so konnte er
gewiss nicht gnstiger gegeben werden als durch den
Namen der freundlich sorgenden und berathenden Gttin,
whrend andererseits der Aixrj durch den Namen unterstellt zu werden, d. i. der rchenden und richtenden Gttin,
die als solche eine der Unterirdischen wurde. 8 ) nur ein
so
fttfiig
wie
gut
0. S. 34
Daher
die
auf die
wenn
ff.
ist
ixaoxixt]
S.
21
f.
3)
O.
*)
s)
0. S. 44,
S. 57, 1.
3.
die
htte nennen
8)
0. S. 147
ff.
Dura-
168
die"
Tagend
de
n-
uen
t
rechtigkeit,
viel
S.
dixccio
zusammengesetzten
wie dixaioyhrjq
u. a.
Zusammenhang
lehrt,
Orakelsprche
bedeutet.
heisst,
Scaliger bersetzt
ganz richtig:
diy.aioovv)] die
zeichnenden Xamen,
und wissen
sie
Zeit.
169
ihrem Ort zu
Typus derselben
an
sie
nicht verherrlicht. 2 )
vieldeutigen
Nach dem Vortheil (xigoq) zu streben und sich darauf zu verdem Odysseus zum Lobe auch im Munde seiner SchutzAthene, die sich rhmt ihm darin gleich zu sein: Od. 13, 291 ff.
stehen, gereicht
gttin
fi'.
Diese an Dieberei grenzende Listigkeit (x/.entoavvr]
Od. 19, 396) ist eine Gabe Gottes (a. a. 0.) und bringt in den Augen
des homerischen Sngers auch Autolykos (a. a. 0. Hirzel Der Eid S. 43) und
Sisyphos (xegioroq il. 6, 153 vgl. Pindar Ol. 13, 52) nur Ehre (trotz
aus
Glaukos' so ehrenwerth
6,
klingende Maxime
208), die in ihrem
ist,
trotz
Dike
170
Aber wie
es der ixaioovvrj
Namen
eigentmlichen
im grossen Ganzen
fehlt, 2 )
so unterscheidet sich
die
zu
erfllen
Sache
schwtzigkeit (Od.
(IL 21, 462);
Allem
sich
4, 158.
aristokratischen, die
dem
er steht also
bescheiden
zu
sein
23, 13 u. 30)
weiss
der vor
aufkommen
lsst.
2)
0. S. 169,
weil
einer
Fremden
*)
zu
ist;
er
1.
soll, s.
5
)
ove
9,
lxaioi,
175
f.
13,
(piX^eivot,
t)s
201
f.
xal
ocpiv
6,
120
f.
ovx aoa ndvxa vofyioveq ove Sixawi ?)oav (Od. 13, 209), auf eine Vernachlssigung ihrer Pflichten gegen den gevoq; auf Telemachs Worte
ber seinen l-evoq bezieht sich enl QrjSevxi ixalo) 18, 414 u. 20, 322.
20,
294
II.
21,
11,
dixaioovvrj die
dem
171
Zeit.
dem andern
ter,
in
einen wie
zavQOJv
in
hat,
av&Qmu>v
die ixaizazoi
selbe Auffassung
durch,
wo
der
II.
es
sich
13, 6,
heisst
um
angesammelt
schimmert doch einmal diedie Aioi
u.
vor den
evrjfxoi
Kirch, steht
die
lxaioq
des lxaioq auf t-tvoi lsst die zweifelhafte Lesart bei Pindar Ol.
2,
man
sagte
jene das
Wesen
noch bestimmter Pseudo -Piaton Rival. 137 D. 138 A. Die hier lxaioi
waren, qualifiziren sich eben dadurch zu ixaazal in der Unterwelt nach
Piaton Apol. 41 B. Aus der Anschauung der Gerechtigkeit des Richters
ist berhaupt die Vorstellung der Gerechtigkeit erst erwachsen: bei
Xenoph. Cyrop. VIH 8, 13 sollen deshalb die Knaben den Gerichtsverhandlungen beiwohnen, damit sie zur Gerechtigkeit erzogen werden.
Sollte daher nicht auch bei Aristot. Polit. IV 4 p. 1291 a 27 zb ntzhxov
ixaioaivtjq zur Bezeichnung des Richterstandes gengen und in den
berlieferten
Worten
z.
ixaioavvrjq
(x.
Auch
in Piatons Gorg.
a.
a. 0.,
Wort
wie
6i-
Stallb.
u.
zur
Rehm
Gesch.
d.
Staatsrechtswissensch.
S. 10.
oTj&r/oai
rjfiTv
fjfxTv,
ist
., auch Partit.
Bedrngten geschildert von Spencer, Political
so
Bei
Institt. S. 583.
Dike.
172
1
tigen,
fllt.
2
)
hervortritt.
Doch
zeoog erweise,
nicht
II.
19, 181;
erregte See
nvxoiv
heisst
8iy.atOTO.zri
f.
(hnlich
u. Dind.).
Und
denselben Cha-
rakter erhlt sie wieder bei Leibniz, der weitschauenden Blickes sie
mit der gttlichen und menschlichen Liebe verband: justitiam", sagt
er Praefat. zum Cod. jur. gent. diplom. (= Opp. philos. ed. Erdmann
S. 118), quae virtus est hujus affectus rectrix, quem <pi?.avd-Qct)Tiiav
Graeci vocant, commodissime ni fallor defmiemus caritatem sapientis
hoc est sequentem sapientiae dietata (dieselbe Definition Opp. philos.
ed.
Erdmann
3
)
S. 670).
Goethe Werke
(in
desto freier will man sein. Man will nichts ber sich dulden: wir
wollen nicht beengt sein, niemand soll beengt sein, und dies zarte ja
kranke Gefhl erscheint in schnen Seelen unter der Form der Geist,
rechtigkeit.
4
)
er-
mahnt Hesiod
5)
0. S. 170,
3.
Perses
(vor.
Lxaiooivtj die
Zeit.
173
In eine ganz neue Zeit treten wir erst mit dem krfdas der Gerechtigkeit nicht bloss einen viel
reicheren, den denkbar reichsten Inhalt verleiht sondern
auch zum ersten Mal sie mit ihrem neuen Namen ) nennt:
tigen Wort,
ixcuoGvvy
6s
sv
Tio
ovZkrjrjv
ccqst?]
'otiv.
Der Vers
den Griechen noch spter sprichwrtliche Gelaber bereits aus dem 6ten Jahrhundert klingt er
uns entgegen aus dem Munde des Phokylides und Theognis, 3 )
hatte
bei
tung; 2 )
muss
also
damals
bereits
Wenn
haben. 4 )
eine Beziehung auf die bei
sprochen
und
beliebten
einer
Meinung
ent-
Lxaioovvrj
y.egoovvt]
Cj
siods (wie
W.
u. T.
kaum
0. S. 170,
2)
Aristot.
Tugend
aller
2.
S. 21.
3
Nach Theophrast bei Michael Ephes. z. Aristot. a, a. O. (=
)
Commentt. in Arist. XXTT 3 p. 8, 11 ff.) und Anon. (= Commentt. in
Arist. XX p. 210, 17) haben beide sich des Verses bedient. Bei Theognis
147 f. hat er noch den exegetischen Zusatz nq i t' vtjQ ya9q,
170, 1),
die
als
6
Fr. 50 bei Bergk P. L. G. 3 Auch diese Klage freilich eine alte
)
und sprichwrtliche in zeitgemsser Anwendung, wie Alkaios' eigene
Worte lehren und ausserdem Gttling zu Hesiod W. u. T. 686. Vgl.
noch Phlmann Gesch. des antik. Kommunism. I 102, 1.
Dike.
174
Zu
solchen Streitig-
i)
fxev
S. 167, 4.
Nach
p.
1155 a 26
cplXwv
bei
isoliert leben,
VIH
ovxoiv
p.
1103b
14f.:
itQaxxovxeq
9,
yo xa sv
xoiq
M. Mor.
ol 6h aixoL.
steht es fest,
sich
erweist.
4
)
0. S. 107,
Amsterdam
6.
J. J.
1769, II S. 67):
Rousseau,
De
Origine de l'inegalite
(Oeuvres,
neces-
une fois reconnue les premieres regles de justice: car pour rendre chacun le sien, il faut que
chacun puisse avoir quelque chose. Nach griechischem Glauben fhrt
Demeter zwar den Ackerbau ein und bindet das Leben an feste Ordnungen und Gesetze, &eo/j.OffQog heisst sie deshalb; als Gttin des
Rechts (d. i. der lxrj) hat sie aber den Griechen nie gegolten.
sairement leur partage;
5
)
0.
S.
et de la propriete
streit
nur
wenigstens
lich
als
ein Abbild
des Zweikampfs
Sixacoavvt] die
175
Zeit.
zum Eigenthum werdenden Besitz, und diese Selbstndigzusammen mit der sozialen Gleichheit oder doch
keit, die
*)
munismus
Auf
22 ff.
u.
0. S. 68,
3)
W.
u.
Phlmann Gesch.
d.
antiken
Kom-
W.
u.
5.
T. 27
ff.
I 315.
ist
History of the
Dike
176
die
Geschlechterherrschaft,
Zeit zu widerstehen.
aber
freilich
zugleich
die
dem
einem Schieds-
Parteien
compromittirt
spruch,
einer
ix?],
auf die
die
2. S. 29f.:
Die Gerechtig-
und
das Recht grndet sich in letzter Beziehung auf die Gleichheit der
Menschen: die Verbindlichkeit der Rechtsgesetze beruht darauf, dass
Menschen
als
3
)
4
)
d. Alt.
360.
izciLOGvvr] die
hatten.
Zeit.
177
das
alte
zum
Epos
Ges.
IV
S. 36.
englische Verfassung
notthut, die 8ixr\ sei, sondern insbesondere zeigt er sich darin auch
bewusst seiner Stellung und Pflicht als eines unparteiischen Richters
zwischen den Parteien (Fr. 5 u. 36 nach Bergk P. L. G. 5 s. o. S. 95, 4,
auch 133, 1). Er vergleicht seine Stellung mit der eines Richters im
Waffenkampf fr. 5, 5 f. sottjv * [i(ptct?.<bv xoarEQv oxoq af-upoTZQOiaiv, viy.v 6' ovx ei'aa overegovq ar/.wq (o. S. 90, 1). Wie dies dem Ursprung der o'ixr\ und des Richters angemessen ist (o. S. 86 ff.), so erscheint er
hierin vollends als rechter alavvr'jzrjq (Schmann-Lipsius Gr. A. I 161),
da dieses Wort bei Hom. Od. 8, 258 auch den Kampfrichter bedeutet
(Ed. Meyer Gesch. d. Alt. H 225 u. 226).
Eine freilich verdunkelte
Erinnerung an diesen historischen Ursprung griechischer Staatsgebde
aus Compromissen mag die spter auch bei den Griechen sehr verbreitete Ansicht sein, welche die Pflicht des Brgers den Gesetzen zu
gehorchen von einem Vertrage ableitete (vgl. auch "4/(>. Nf.wq in
Abh. d. schs. Ges. XX S. 67, 2). Mit Vertrgen (ovv9-ijxai) freich
nur nach einer Anekdote bei Plutarch Sol. 5, sollte bereits Solon seine
:
S.
*)
0. S. 75, 4.
12
Dike
178
des
Alterthunis und
Wesen nach
ein Schutz
wie Theognis im
anrief,
Namen
einer politischen
Partei
ffentlichen
Leben,
ffentlichen aufstieg, ja
vom
deutung
ihr
fr die
beherrscht.
vom Thier
Faustrecht, substituirte. 3)
1
Wie
ein
dem Solon
zu-
Schmidt Ethik d.
Gr. II 253) andeutet, traf das Unrecht, das begangen wurde, nicht die
einzelne Person sondern die gesammte Gemeinde. Jedes Unrecht, auch
der Mord, forderte daher seinen Richter; so indem sie vom Richter
verhngt wurde, verwandelte sich die Rache in Strafe und konnte nun
erst 6lxi] heissen (o. S. 104, 1). Ja man nennt einen Racheakt eine Sixri
um ihn zu legitimiren (o. S. 104, 1), indem man gewisserniaassen einen
Richterspruch supponirt. Wie es die Slxt] mit sich brachte (o. S. 105, 1.
170, 3) soll Jedem hinfort das Seinige werden, sowohl dem wegen
Mordes Verfolgten als dem Gemordeten selber; zu entscheiden, was
das Seinige ist, gebhrt aber nur dem Richter, der daher den Verfolgten durch Freisprechung schtzen, aber ebenso auch kraft der alten
Slxij l&a (o. S. 107, 5) und im Gegensatz zu einer laxeren Ausbung
der Blutrache (Hirzel Der Eid S. 91 f. unten S. 190 ff.) die Rechte des
Gemordeten wahrnehmen und auf Tod erkennen kann.
2
) Bei Hesiod W. u. T. 276 ff.:
geschriebener Ausspruch (Stob.
fl.
43,
77.
131.
L.
io&EV
XX?j?.ovq, insl
O. S. 83,
1.
?}
rcoXXov gioit]
159, 1.
Libanios
Der ixawq
Der Mann
als
Mannesideal.
solcher Zeiten
war recht
179
eigentlich
"
der
Wie
das
Gerichtsverfahren, 3 )
*)
Man kommt
104 ff.),
S.
^d
s0
"Wie
es
3)
0. S. 172,
6.
S.
fj/xelq
xg lxaq
6ixdt,Ofj.ev.
12*
Der;/**
als
Mannesideal.
be-
180
ging und das gesammte Leben, das ffentliche wie das pri-
Regeln zu unterwerfen suchte. In ihnen erim Grossen, welche die das Leben in allen
Tiefen aufrttelnden und durchdringenden Kmpfe der Parteien schlichtete und so erst eine Ordnung des Staates auf
Rechten grndete. Mit der lxtj selber nahmen deshalb
auch Wesen und Aufgabe des ixaiog grssere Dimensionen
an, und es hiess nun so nicht nur wer dieser oder jener
Norm des Rechts entsprach, etwa gar bloss vor Gericht
sich als ehrlichen Mann bewhrte, sondern wer der neuen
ber dem ganzen Staate waltenden ixrj entsprach, wer
seine Brgerpflicht erfllte und wer sie erfllte in der umfassenden Weise, wie die neue, das gesammte Leben regelnde
und darum die verschiedensten Tugenden beanspruchende,
ixrj es forderte.
So konnte es zum Sprichwort werden,
^ ass ^ e Wesenheit des ixaiog, die ixaioovv?] die Vereinigung aller Tugenden darstellt.')
In ihr verschwand
die co<pQovvr] nicht nur 2) und die Frmmigkeit, 3) beide als
festen
vate,
schien eine
die*vereini-
gnng
aller
6'ixt]
i)
0. S. 173,
2.
Sie
Die
oaxpQoavvq ist nur eine Seite der Gerechtigkeit, aber freilich diejenige,
die fr das politische Leben die geringere Bedeutung hat: um brgerliche
gehoben (Lysias
12, 5
eig
9); bei
\^\
nur einzelne Aeusserungen der allumspannenden Gerechtigkeit, jene berdies als zu wenig thatkrftig, ) sondern, was
vor Allem zur Signatur der Zeit gehrt, auch die so hoch
l
gepriesene Tapferkeit. 2 )
Sophokles Philokt. 82 u. 85 Dind. 1050 f. werden deshalb ixaiog und
promiscue gebraucht.
J
und die ihr verwandte ltere aldtoq (o. S. 57, 4.
) SaxpooaivTj
svaefjg
tiXozov (x.Qoq fxszt'/si Thuk. I 84, 3; der Unterden zwischen beiden Xenophon Cyrop. VIII 1, 31 macht [in
Memor. II 1, 22 knnte in der Unterscheidung beider d. i. der Beziehung der aldoiq auf die fifj-aza, der oojcpQOOivr] auf das <x/^w ein
Stck Prodiceischer Synonymik erhalten sein], verschwindet bei einer
tieferen Auffassung der aiajQ, wie sie Demokrit. fr. eth. 43 ed. Natorp
vertritt; die SaxpQOoivT] die Tochter der Alwq C. I. A. II 2339, wozu
der Gedanke der, vielleicht interpolirten, Verse Eur. Hipp. 78ff. stimmt)
sind eigentlich nur negativ wirksam als Stimmungen der Seele, die
von Unrecht und Uebermaass zurckhalten; im Gegensatz zu ihnen
stehen iy.aioovvrj und avgela, energische Tugenden, die einen positiven
Antrieb zum Handeln geben und deshalb auch nach aussen viel sichtalcoq
OHfQOoivjjq
schied,
barer werden.
2
streiten sich im Lauf der Geschichte und be) Drei Tugenden
haupten abwechselnd den Vorrang vor einander, die Frmmigkeit die
,
Tapferkeit und die Gerechtigkeit. In der Kaiserzeit ist die Frmmigkeit an der Tagesordnung und der Heilige und Mrtyrer erhebt sich
Sie
erhob
in
ihrer Zeit
ebenfalls den
An-
sprach nicht bloss die Haupt- sondern die ganze Tugend zu sein. Der
gute Mann" (avtjo yad-Q) heisst daher der Tapfere auch noch spter
in Zeiten, die lngst angefangen hatten den
(L.
Werth
Schmidt Ethik
Menschen mit
des
d. Gr. I
289 f. ebenso
5,
109);
man den
guten
ngog
av oazig iozlv ayu&q); und wie die
7.by/jiv Xircojv [xaQZvg yivovc
nationale Athletik von den Vertretern der neuen Geistesbildung seit
Xenophanes verachtet wurde, so sollte nun auch die jener nahe ver-
13,
726 ff.
(El.
377 f. Kirch.:
zig
de
Dike.
182
deren
einseitig
XX S. 73, 1), den AristoXvaosovxd xe xal exhnvxa x/jv x^iv, hielten sie
trotz seiner Heldenthaten des Preises nicht fr wrdig (Herodot 9, 71).
in
N(jl.
Abh.
demos dagegen,
als
Auch
die Tapferkeit hat Werth nur als Gehorsam gegen die Gesetze
und Erfllung einer Brgerpflicht (ebenso Piaton Kriton 51 B), nicht
mehr als freies Heldenthum: sie ist in der Sixaioavvtj untergegangen
oder borgt doch von dieser ihren Glanz.
42: Apxa) Hierfr ist eine bezeichnende Stelle bei Herodot 6,
v
(pQevi^q ^aQiiv vnaQXOQ
ovvdrfxaq o<ploi avxoZai xovq Io>vaq
J
237.
2
"AyQ. N/x. in
Abh.
d. schs.
XX
S. 39.
Herakles.
183
Beziehungen nachzukommen; wer durch sie hindurchschreiten wollte, ohne sie zu verletzen, bedurfte der ixaiovvrj
zur steten Begleiterin.
Im
jetzt
herstellte. 1 )
c. Hl
und wird bei Porphyrios, der seine Ansicht
Homer hineintrug, sogar zu einer Art von Todtenrichter, der
1
I
3, 9,
wozu
vgl. Kiessling,
auch in
Snder
(udcol)
Heer.
die
S.
in der Unterwelt
straft
Diese Vorstellungsweise
vertrgt
sich
Gi/xaioq) zeigen.
(or. 33, 1)
lsst
abgeklrt.
in seinem
6iy.ai
brachte.
Herakies,
Dike.
184
Gerechtigkeit der
alten Zeit,
J
) Gerechte dieser Art sind es, die nicht lang unter einem Dache
leben knnen, ohne sich in die Haare zu gerathen". So sagt G. Keller,
die drei gerechten Kanirnniacher (Werke 4, 215), und fhrt dann fort:
Es ist hier aber nicht die himmlische Gerechtigkeit gemeint oder die
natrliche Gerechtigkeit des menschlichen Gewissens, sondern jene
hat:
Und
u. s. w. Diese blutlose Gerechtigkeit Hess Euthyphron die Mordklage gegen den eigenen Vater erheben und giebt ihm im gleichnamigen
platonischen Dialog p. 4B die Worte ein: xovxo vov sl (pv)Axxeiv,
hat"
tirj,
xal el
ftsv iv lxq,
iav,
et
XX
M.
3
)
Sittlichkeit"
5)
0. S. 173,
2.
6,
s.
446)
o.
Was
suchte in
S. 172, 2.
seiner
Auslegung die
Idee
185
so wunderbaren Glanz hat als die Gemochte es in der That scheinen, als sie
noch nicht verknchert und getrbt sondern in strahlender
Jugendfrische den Griechen vor das innere Auge trat.
Dieses Reden von Gerechtigkeit und dieses Streben
nach ihr hat seinen lebendigen Mittelpunkt in einer Idee
der Gerechtigkeit, die zunchst nur Gegenstand einer Ahnung
oder des Gefhls ist. Das gilt so fr andere Zeiten 2) und
so war es auch bei den Griechen. 3 ) "War man aber einmal
der Morgenstern
rechtigkeit:
so weit
so
gekommen
Tugend zu
Grund
J
ovo-' eoneQog ovS-' swog ovxio &avfxaovuq: Eth. Nik. V 3
) xal
1129b 28 f. Vgl. Nauck Trag. Graec. Fragm.2 S. 513.
2
) G. Schmoller, der Jahrb. f. Gesetzgebung N.F.V (1881) S.19ff.
darauf hinweist, dass die moderne Nationalkonomie von dem Gedanken der Gerechtigkeit beherrscht ist, bemerkt S. 53: Sie (die Idee
der Gerechtigkeit) wirkt bei Manchen nur als unklares Gefhl, sie erhebt sich aber im Laufe der Geschichte immer mehr bei der Mehrzahl
der Menschen zu klaren Vorstellungen, Maassstben und Schlssen".
p.
3;
0. S. 179, 2.
*)
Hierauf deutet Piaton Rep. 1331 E ff. Ges. 336 C f.; und die Errterung
ij
was Schmoller
a.
a.
0. S. 31 f.
und Heiligste
auch das Wahnsinnigste, im Namen der Gerechtigkeit gefordert wird, gab uns schon der Name des Faustrechts o. S. 178, 3.
sondern
Definitionen
der Gerech-
Dre.
186
Simonides.
*)
0. S. 111, 4.
T za
331 E)
ist
4, 3.
cum
a creditore deposcitur
(Isidor orig
Henning.
Siinonid.es.
^7
um
legen
ist.
ein
2
)
Dazu kommt, um diese Definition, wenn es nicht vielmehr nur ein poetisch exemplifizirender Hinweis auf die
Natur des Gerechten ist, 3) auch noch einer spteren Zeit
annehmbar zu machen, dass ihre Worte elastisch sind. Wie
wre.
Mem. IV
4, 17.
Mangel
Herodot
6, 86.
schriftlicher
A. Pr. 2
S. 702.
sogar als
De
jure nat.
4, 7)
Von den
S.
186 Mein.):
tj
quam furtum
Damaskos
esse
facere"-
Zum besten
schon frh die rechtliche und moralische
Verpflichtung, die aus einem Depositum entspringt, eifrig erwogen,
dient die schon frh errterte Controverse, ob man unter allen Umstnden und wann man ein Depositum zurckgeben solle (Piaton Rep. I
Vgl. auch Juvenal 13, 16 u. Friedl.
Q?jrtavza 9-avaxovoiv.
Zeichen,
331 C
dass
die Griechen
u. E.).
3
)
Piaton Rep.
Tioitjxixibg
xu dixaiov o
332B: %viaxo
ei'tj.
a.Qa
bic,
eotxev,
6 Si/kdvItjz
Dike
188
J
den Hinterlegungscontract s. Puchta Institt. 9 II S. 351.
) Ueber
Daher gengte vennuthlich, um eine naQaxaxccQ-))x}j wiederzuerlangen,
die Klage Gvv9-i]xiv ltagadoeiaq. In der allgemeinen Formel, die das
Vertragsverhltniss
tritt
bezeichnet,
divai
xal ?.a/xdveiv
0.
S.
174,
3.
174,
6.
177,
1.
177,
3.
(o.
S. 177, 3),
nQq ndvxaxbv
Dass der Eros Theil an der
ixaioovvi] hat, wird von Agathon bei Piaton Synip. p. 196 C daraus
erschlossen, dass die von ihm Ergriffenen Vertrge eingehen.
3
niaxxrjq iv xolq eivoiq, ?jv xiq ixaioovvr\v dv xesJav vo/x)
oeisv: Piaton Gess. I 630 C. Auch in dem Felde, das Cicero De off. 115
der Gerechtigkeit zur Bethtigung absteckt, tritt diese Treue, rerum
contractaruni fides, stark hervor; und ebenso fehlt De part. or. 78 nicht
die creditis in rebus fides" unter den Bedeutungen der justitia.
4
Rechtsalterthmer S. 109 f. Aristot.
) C. Fr. Hermann -Thalheim
Bhet. I 15 p. 1376b 7: / gvv&tjxi] v6[/.oc ioxlv XSioq xal xax fxsQOq.
p.
1161b
6: oxei
ydo
5
)
0. S. 130 f.
Bckh 213 Bergk-Schrder) den Gegensatz von Sixa und axoXiaiq dndxaiq.
Wie gelufig dieser Gegensatz war, zeigt auch das Oxymoron des Gorgias
Die Gerechtigkeit
als
Vergeltung.
189
man
Jemandem
zu erstatten
ist,
ver-
verschieden
als
sie
Grund
ist,
zwischen den
Parteien ausgebt wird, sondern die Gerechtigkeit des ber
den Parteien stehenden Richters, der deren Ansprche
prft und danach einer jeden das ihr Zukommende zu Theil
die
auf
werden
Vertragsverhltnisses
eines
lsst. 5)
Von
leicht
bei Plutarch.
Quomodo
adul. poet.
3
S\v
o r
aud. deb. 1 p. 15 D:
Fopyiaq xtjv
fi^ naxy-
aavxoq xxX.
1
)
8iEvoH.ro
(sc.
xovx
el'tj
lxaiov, x
Rep.
332 C.
4)
O. S. 179,
Bei
2.
Homer
a. a.
0.
(o. S.
der Richter, der die Ansprche der Athene und des Telemach bei sich
abwgt und hiernach der Athene, wie es sich gebhrt, zuerst den
reicht. Vgl. Piaton Rep. IV 433 E: ij aX?.ov ovxivoqovv fxXXov
<piE(xevoi ixoovoiv tj xovxov, omoq av exaoxoi io/r' e^toat xXXoxQia
Becher
(irjxe
Die GerechVergeltung.
Dike.
190
Rache,
Dies hat richtig hervorgehoben Stahl Philos. des Rechts I 3 S. 45. Nur
htte er es nicht benutzen sollen zu einer tiefgehenden Unterscheidung
griechischer
Der Eid
ffirzel
S. 91.
l&sia Slxrj:
o. S. 95, 4.
elnujv a.7io9-i[uov
?'jh
xai sogaq,
lq
xoa
xivva&ai
fxefxvjjfxsvoq (Sittl
St. vgl.
was
er selbst
beim Verkauf
IV
31, 5
dass Hektors
f.
vgl.
Hom.
Leichnam
in
D..
Rache.
191
Form
Rache
in
0. S. 105,
1.
127,
1.
a. a.
S.
0.
515
G. Gilbert Beitr.
z.
Ent-
f.
177, 3.
zahlt: eine Folge davon, dass die Aixr\ Tov<pei).fXvov TTQaoei, ist das
BXqv d<pe.(o sagt Andromache bei Eur. Andr. 360 Kirch.: durch den Schaden, den sie gethan
hat, fhlt sie sich obligirt zum ixtjv vne'/eiv (358). Dies schon von
Sprach- und Volksgeist geahnte Contractsverhltniss hat Aristoteles
dann zu einem Oxymoron formulirt, indem er den Verletzenden mit dem
nk-qy^v xivetv bei Aesch. Choeph. 305 Kirch.
Eth. Nik. V 6
ein avvd?.?.ayfia xoiaiov eingehen liess
1131a 5 ff. R. Lning, Zurechnungslehre I 137. Bei Hesiod W. u. T.
334 stellt Zeus, als hchster Richter, dasselbe Verhltniss zwischen dem
Frevler und seinem Opfer her, wenn er jenem die Gegenleistung, afioitf,
als Strafe auferlegt (egycov avx* lxwv yaksnf)v ent&rjxsv a[ioir)v)\
ebenso Odysseus und seine Gefhrten xlvovaiv /iotijv fr die getdte-
Verletzten
p.
Dike.
192
indem der
382
12,
ff.).
memnon
Aber auch
in
anb noav
fordert
(II.
9,
387).
Das
Schuldverhltniss galt auch den Griechen als das Muster jeder Obligation
sich in
der Bedeutungsentwicklung von obligatio zeigt (Gaius III 88. 182 ff.
Puchta Institt. 9 I 33 f.). Gegen den Ausdruck poenam deberi illi, qui
deliquerit"
nat.
VTU
3,
5 S. 1155;
15
1173 und lsst ihn nur als uneigentlichen gelten; hnlich, wenn man
die Schuld auf Seiten des Verbrechers sucht, der sie zu entrichten hat,
S.
a. a.
0. S. 1156.
0. S. 1156:
lator
592
(B. 24,
.
ff.)
1.
dass
Blume antiker Ritterlichkeit, ist hier echtgriechisch dem xsgoq erlegen. Auch das Lsegeld fr den lebenden Mrder, das sonst die Verwandten des Getdteten einstrichen, kam in erster Linie diesen zu Gute.
Der Todte wurde dadurch in seinen Rechten verkrzt, die die Rache,
von den Griechen
oTjd-sTv,
(Lipsius
als
ina/j-vrai:
I S. 8, 21).
Abkaufs
3 ten
homine
libero
nulla
corporis aestimatio
fieri
potest (Ulpian,
Dig.
IX
1,
5.
2
)
Zwischen dem Abkauf der Rache und der religisen Shne be-
steht nur der Unterschied, dass jener das Geschft mit Menschen, diese
mit Gttern macht. Gegen das Recht streiten beide gleich sehr. Es
ist daher nicht zufllig, dass beide auch wohl zusammenfallen, wie die
Pythagoreer.
und der man sich daher auch wohl freiDie Rache wurde durch die ix?j umaber nicht minder nderte sich die Gesammtauf-
Lauf haben
inuss
willig unterwirft.
gebildet;
193
anregte.
Beide werden
in
die
6,
2,
dem
Falle
f.
0. S. 146 f.
i)
Weise mit Gewalt oder durch Flucht ihr zu entgehen suchen. Der vom
Strafe aber sich zu unterwerfen (sufxtveiv zalq
auch wenn man Gelegenheit htte ihr zu entfliehen, ist Brgerpflicht nach Piatons Kriton 50 C (Pufendorf a. a. 0. S. 1155 Frankfurt
1684 nennt solche Aeusserungen magnanimitatis dictata", daher nicht
fr jedermann passend) und als Consequenz liegt dasselbe in der Gorg.
505 B. 525 B. 527 B ausgesprochenen Ansicht, dass der bestrafte Frevler
Richter zuerkannten
lxaig),
und glcklicher ist als der unbestrafte (wie die Eumeniden beiAesch.
Eum. 593 Kirch, zu Orest und mit Bezug auf die getdtete KLytaimnestra sagen xoiyfj ov [i.ev "Qyq, ^ rf' i?.ev&ega <pvoj; und nach Seneca
De ira I 6, 3 die Todesstrafe Niemand erleiden soll nisi quem perire
etiam pereuntis intersit", whrend nach Pufendorf a. a. 0. IV 2, 23 Schi,
besser
der Dieb auch nach erlittener Strafe nicht weniger ein Dieb zu heissen
verdient
als
vorher,
vgl.
3,
9).
Dieselbe An-
fr
rj
den
Omphale
3)
et
Mord
des
Iphitos
sich
et
fxfj
iSoirj,
fxeiL,6vcog
Und
selbst
die
Knechtschaft
bei
der
0. S. 145
ff.
M. M.
34 p. 1194a 28
13
ff.
Pythago-
Dike.
194
Diese
wurde
eine Seite
Gerechtigkeit,
aber
mannigfacher Einschrnkungen und vor Allem der Umdeutung der Gleichheit der Talion in die Analogie. Erst
nachdem Aristoteles beides mit ihr vorgenommen und so
insbesondere, wie auch moderne Philosophen, ) allen Tauschverkehr der Menschen, alles Geben und Nehmen in ein Vergelten verwandelt hatte, 2 ) konnte er in dieser bloss vergeltenden Gerechtigkeit das staatserhaltende Band erblicken, 3)
an dem Freiheit und Leben der Brger hngt. 4 ) Auch so
bleibt diese alterthmlich schroffe Definition, durchweht wie
1
sie ist vom Rachegeist vergangener Zeiten, unbeholfen gegenber den grsseren Aufgaben, die neue Zeiten und Verhltnisse der Gerechtigkeit stellten.
Die beiden engen Definitionen der alten Zeit, von denen
die eine die Gerechtigkeit auf das Erfllen von Privatvertrgen, die andere auf die Vergeltung einschrnkt, entsprechen genau der Drftigkeit der ltesten Gesetzgebungen,
in denen das Recht nur als Obligations- und als Strafrecht
seinen Platz findet. 5) Ja wenn Charondas und noch mehr
Zaleukos als Pythagoreer bezeichnet werden, 6 ) so erweist
zwar deren Lebenszeit die Bezeichnung als unrichtig; wohl
aber mag diese Bezeichnung auf Aehnlichkeiten fhren, die
c. 9 S. 87 (Leipzig 1873).
1132 a 28 ff. Hirzel Der Eid S. 104 f.
1132a 33; zj dvTntoit.lv avXoyov vfifisvei
i)
2)
Eth. Nik.
p.
Eth.
p.
3
j
V8
Nik. V 8
nXtq.
*)
Was
xb xccxCbq '^rjxovaiv ei dh
5
)
und
Man
die
avimenovd-bq
sehe
z.
B.
(/.fj,
was ber
p.
/ntj
zur Gesch.
d. gr. u.
Ermahnungen
Sic.
rm. Rechts
XH
a. a.
12
ff.
0. 20,
S.
Auch
3),
rj
xaq nXeiq.
1132 a 34:
rj
yttQ
uvxLnoirjOEL.
Hofmann Beitrge
att,ei
von Thurii
fl.
44, 22 (Franz
76
ff.)
oder ber
die allgemeinen
lich schon den alten Gesetzen angehrten, sind daher in demselben be-
Solon.
man
justitia
distributiva.
195
goreer beobachtete, und dann knnten umgekehrt diese Gesetze, die in der Heimath der Pythagoreer und nicht bloss
dort im hchsten
Ansehen standen,
das
den Griechen empfohlen wird, so gedoch nicht immer im gleichen Sinne. Oft, ja
ganz gewhnlich verweist man damit Jemand in die gebhrenden Schranken und warnt ihn nicht in die Rechtssphre Anderer einzugreifen. 6 )
In der Zeit unmittelbar
So
oft
schieht
es
J)
letzteres
sonst
3
Demosth. 24, 139 f. Diodor. Sic. XII 17, 3 f. vgl. Herraann)
Thalheim Gr. Rechtsalt. S. 119, 5. Auch hierdurch wird in gewisser
Weise besttigt was Mommsen Strafrecht S. 901, 5 bemerkt, dass der
0. S. 176
f.
0. S. 162
f.
163,
3.
vom
Strafgesetz.
Aristoteles
p. 12731
33
f.
als
solche
13*
Solon.
itributiva"
Dike
196
immer
sich
fester
(o.
S. 181, 1);
so
wird
es
Tugenden
sich
so
nahe
berhren
wie
dixaioovvrj
und ouxpQoavv?]
tcXswq
fxijv
ft>]
7ioXvriQay fiovslv
Lxaioavvrj
iaxi,
xal
justitia distributiva.
und wurzelte so
197
fest,
seines Idealstaates
errichten
die
n Qog
(iv
avxwv
XIVL T fl
aXXrjXovq:
naget
xi9-(xevov
fxeyloxij 'g&iooiq
<'x)
nvxa
xo
yjyijoxbv
iaxi,
nao xa
x xov
iineixhq
gvvov.
/nr/xe
nXiq
evi,
yao ev
yofxevt]
Ruhe
und ausserdem, wenn wir bedenken, dass der Gegensatz zu noXvnqaynoXX nQt'joaeiv das rot eavxov nooeiv ist, dieser Gegen-
(xovetv, resp.
satz bei
beim
L.
Herodot
Historiker.
Schmidt Ethik
5,
Dieses xa
d. Gr. II
eavxov noxxew
ist
also
nicht,
wofr
Wendung
Schmidt
bei Isaios
7,
a.
0. S. 482, 25 meinte.
Dike.
L9S
sind, so ist
Welt
nischen Gewandes,
das
ihr
Ruhm
solchen
b.
Jedem
VgL auch
und
verschafft
hat.
diejenige, welche
die andere,
wonach Jeder
179 f.
3S2 geht nach den Principien dieser Gerechtigkeit die Waffenvertheilung vor sich: ea&Xa (tev ioff/.dg sdire, '/tor a de
/eioori ozer. Auch der Name des Gerechten in diesem Sinne begegnet schon im alten Epos: o. S. 170,3. Derselben Gerechtigkeit
Bei Hom.
o.
S.
II.
14.
ujaneo
rJ)
iy<b, (isoojjv
szsocjy.
V."
.
und namentlich
dl)
auch o. S. 18
wird dieselbe anderv.
Folge schrferer oder auch oberflchlich'
Betrachtung, von ihr geschieden: o. S. 163 iXenophoni S. 162f.
knpft wird
s.
Ajristotel
S.
93, 1 vgl.
spter, in
nahl
tribue"
den
Philos. d. Rechts
spezifisch
est constans
et
das
gepriesen; dies
kann
sie
procreavit.
bei
S.
auch
o.
S. 190,
1.
Gehorsam gegen
die Gesetze.
359 A:
Und
in
ixaiov,
nichts
vo/tdaai
(Rehm Gesch.
Anderem
xb
d.
als
viel
gebilligt
wird),
sie
finden. F.
Dmmler
wenn
er leugnete,
Ausnahmen
verstndlich abgesehen,
selbst-
oW
av&oamoi x ixaiov
v'/uujv
Complex dessen
ist,
was
2
In Attika waren die Gesetze vorzugsweise
)
nach den Behrden
eingeteilt: Meier-Schmann A. Pr.2 S. 206 f.
Lipsius Attisches Recht
y
I 56.
Moi
xa& ovq ei xovq aoyovxaq aoxEiv bei Aristot.
IV
1 p.
1289a
Relat. 48,1.
Strafr.
S.
Polit.
Instructionen der
128).
N6/xoi
der
Beamten
einzelnen
bei
Mommsen
Staatsr.I* S.3ff.
Dike
200
viel
rechtigkeit,
dass
man
dar,
wie in
gierten,
und
oi
Gttergesetze,
bestimmten
theilt war.
einer
Klasse
von Wesen
i)
0. S. 185.
als
die laTTjq
eigenthmlich zuge-
und
xoivivla
darauf,
dass
201
dem Zusammenwirken
steht in
und
seiner Glieder
der
zum Staate
Hartenstein)
34
7,
in ein reddere
vereinigten Lebendigen. 3 )
das Erstatten
in
Soviel
sobald wir
verschwindet,
anhaftet,
und damit
sich
das
die
tribuere
6ixaioavvr\v 6h sniat^fxrjv
II 104),
(154).
eI
hxoxco
a^iaq
[/.}}
xu
aXXfjXovq
E&q
(Stob. ecl.
(XTtove^rixfj
x)
Xexe,
xfjq
drcovEfjirjxixljv
x)
('Anoze
x&Xoq xsXoq'
dyanv
B. Piaton Gess.
coc Q-Efiiq,
cpsiXovxa dnoxlvEiv
xa.
6h
vofxfQeiv 6h,
6vvafiiv
noav,
xa.
xavxa
xifial
t,yvx(i)V
d-Qsipafxevon'
fXExa
xt]q ipvx'jq,
anb xyq
ovoiaq,
anoxlvovxa 6aveia/j.axa
0. S. 193 f.
Dies
433 E
u.
liegt
442 E ff.
Wirkung davon
bezeichnet,
S.
Excurs V.
o.
S.
198, 2.
i^denOrga-
ihm
ob-
Wneingezogen.
Dike.
202
0. S. 191.
2
3)
0. S. 196,
3.
*)
0. S. 196,
3.
5)
0. S. 162 f.
2.
6
Auf gttliches Gebot geht die Talion zurck nach Piaton Gess.
)
IX 872Df. 873 A, vgl. auch Hirzel Der Eid S. 90, 3 u. o. S. 40, 1 u. 2.
158, 3. Die der Talion analoge Wiedervergeltung empfangener Wohlthaten wird von Xenophon Mem. IV 4, 24f. aus 9eToi vofioi abgeleitet
und bei Aristot. Eth. Nik. V 8 p. 1133 a 3 unter den Schutz der
XQizeQ gestellt (vgl. auch o. S. 40, 1). In 1001 Nacht VID 22 S. 142
bers, v. Henning: Wie sollte ich Geldbusse von den Leuten nehmen?
dem
203
Gttern angedrohte Strafen 1 ), ist die neue ganz vermenschlicht, wird durch menschliche Macht gehalten und zum
Wohle der Menschen ausgebt. Das Recht tritt dem
Nutzen nher. Nach ltester Vorstellung lag das aus gttlicher Quelle herfliessende Recht im Streit mit dem natrlichen
d
Ziele menschlichen Strebens, dem Vortheil, undRecht und Vor- ^orthen
theil (xtQoo) sind deshalb althergebrachte Gegenstze.-) Jetzt
erscheint innerhalb der Rechtsgemeinschaft des Staates, die
nach ihrem Wesen und Werth erst jetzt gewrdigt und allgemein
als ein Segen des Menschen empfunden wird, auch das einzelne dazu beitragende Recht als den Menschen heilsam
und zutrglich. 3) In populr ungenauer Wesensbestimmung
*)
Heber Deposita
denen
man
mann
A. Pr. 2
sie
scheinende
einfach,
als
(o.
S.
187)
schienen die
Gtter zu wachen,
deshalb geradezu zur Aufbewahrung bergab Meier-SchS. 702, 625. Xenoph. Anab. V 3, 6. Der besonders eclatant
:
des
Fall
es
Glaukos
(o.
S. 187)
ist
insofern
um Rckgabe
nicht
ganz
des Depositums
handelte.
ixtj
ver-
Zeus, der
86.
gerechten,
Rechts sich erweiterte, erstreckte sich auch der Gegensatz auf ein
weiteres Gebiet und der Ungerechte war fortan nicht bloss in einzelnen
Fragen des Besitzes sondern in Fragen und Verhltnissen aller Art
jeder Hinsicht
das GVfiipsQOV im
Auge
o. S.
201
f.
Dike
204
Kriton
Nach
dem Sokrates
Piaton Kriton 47 E.
einer
Gr.
2
)
Am
p.
Piaton Rep. II 358Ef. Nach Dinaren 1, 111 ist auch, was die Richter bei
ihrem Sprach im Auge haben sollen, xb xfj naxgii ovf/qioov. Ebenso und
besonders nachdrcklich Cicero pro Flacco 98: Seraper graves et
sapientes judices in rebus judicandis, quid utilitas civitatis, quid communis salus, quid rei publicae tempora poscerent, cogitaverunt.
3
Dies beweist der Redner Aeschines, der von philosophischen
)
Anwandlungen ganz frei war und berdies in seinen Reden nur populr
reden durfte, g. Tim. 178 aber Folgendes sagt: oxi xovq ph> v/xovq
xi&ea&E int Tiai xoiq ixaioiq, ovxe xeoovq evex' ixov ovie zpixoq
ovt kz&paq, aXXa TCQoq avxb (.wvov xb ixaiov xal xb oi\a(psQov anoXenovxeq.
xb xov xQxxovoq
t~v{i(pe()ov:
oi
Das Recht
sondern
ist
auch
der
ein Vertrag.
gangbaren
Formel
205
in
hnlicher
man
die Gewalt,
Nutzen
wird.
i)
Zarathustra
3
)
Werke, 6, 101.
Xenoph. Mem. IV 4, 24. Man
mag
es
Piatons Idealstaat die Glckseligkeit der Menschen auf Recht und Gerechtigkeit gegrndet wird, so war ihm doch diese Paradoxie wie
andere desselben Werkes durch die Zeitstrmung zugefhrt worden.
4
)
0. S. 169,
1.
177, 4.
Wald und
muss.
Mund
6
)
0. S. 174ff.l77.
Dike
206
!)
561 f. vgl. D?
S.
S. 164, 2.
18, 27
Nach
Isokr.
f.
*)
0. S. 170ff.
hominum
et
quasi
quaedam
societas
et
communicatio utilitatum et
satu, quod a proerea-
domus conjugio
et
stirpe conjungitur,
207
mopolitismus behagen, entsprach aber wenig den althellenischen Staatsgebilden, die berall in ihren Verfassungen
noch die Spuren ehemaliger Parteikmpfe trugen oder bei
deren Angehrigen doch die Erinnerung an solche noch
nicht erloschen war. 1 )
tum
primum, tum
civibus et
iis,
affinitatibus,
deinde
amici sunt, deinde totius complexu gentis bumanae quae animi affectio
suum cuique tribuens atque hanc, quam dico, societatem conjunctionis
huinanae munifice et aeque tuens justitia dicitur etc. Vgl. Madvig zu
III 62.
Dasselbe war schon de fin. II 45 gesagt und zwar unter Be;
rufung auf den 9. platonischen Brief (an Archytas). Hier wird allerdings eine hnliche Ansicht geussert, wenn sie auch den Vereinigungstrieb nicht so ins
aber
um
Ungemessene
steigert;
fr
platonisch
darf dieselbe
dem
Sinne gesagt ist, den wir aus der Republik kennen, also um die Erfllung der Brgerp flicht zu bezeichnen, sondern im Gegensatz dazu
die Isolirung des Einzelnen und die Beschrnkung auf seine Privato. S. 195, 6. 196, 3. Auch auf die aristotelische Annach der der Mensch ein wov TtoXirixdv sei, wird von Cicero de
66 Bezug genommen; aber auch mit dieser deckt sich die frag-
interessen ausdrckt
sicht,
fin.
artung derselben zu
1
0. S. 174. 176
f.
Rehm
Gesch.
d.
Staatsrechtswissensch.
S. 14)
Dike
208
Ursprung des Rechts, der hiernach vorausgesetzt wird, ndern auch die bei diesen staatgrndenden Vertrgen geschworenen Eide nichts, da sie den Vertrag nicht schliessen,
Wie
sondern den bereits geschlossenen nur befestigen.
rein menschlich dieses Recht gefasst wurde, lehrt am besten
das Verhalten eines so frommen Mannes wie Sokrates, der
seine Verpflichtung den Gesetzen gegenber nur auf einen
So konnte
mit diesen eingegangenen Vertrag grndet. 2)
lxaiov jetzt, zum Unterschied von den heiligen Satzungen
1
der Gtter
(oia),
war. 3 )
sein, 4 )
der
Name
fr
das
weltlich-staatliche
es keineswegs
1
Dasselbe gilt von der Mitwirkung des delphischen Orakels bei
)
der Gesetzgebung, insbesondere der nachtrglichen Sanction der Gesetze
(Schinann-Lipsius Gr. Alt. II 48 f.): die menschlichen Abmachungen
oder besttigt.
Auch hier wird ein
2) Piaton Kriton 50Aff. (vgl. Phaidon 98 E f.).
tacitus consensus" des Einzelnen gegenber dem fertigen Staat, in
den er hineinwchst, angenommen, wie ihn Pufendorf zur Constituirung
des erst werdenden Staates fr nthig hielt
Alles Recht Anfangs
3
)
Recht
7,
o.
4)
noch
0. S. 21
f.
o.
S.
(o.
S. 207, 2).
158 f.
S. 199, 1.
137. Vgl.
gttlich
o.
d-elov
auch Herodot
S. 43, 2. 160, 1.
33.
0. S. 202,
6.
Und
Uebers.
Herrschaft der
hatte
209
Sixi].
Festigkeit gewonnen.
that,
auch
Anspruch auf gewisse Rechte, und ob ihm das Recht gewhrt wurde, hing nun nicht mehr, wie in den ltesten
Zeiten, von der Gnade patriarchalischer Knige oder berhaupt der Regierenden ab. ) Durch einen eng geschlossenen
Kreis von Rechten und Pflichten waren in dem neuen
Staate alle Angehrigen desselben an einander gebunden;
und die lxi], nicht mehr bloss hie und da sich ussernd
sondern ausgebreitet ber das grosse Ganze des Staates,
verleugnete auch hier ihren Ursprung aus dem Richterspruch nicht, sondern Hess wenigstens in der Idee, wie dort
dem Urtheil die Vollstreckung, 2 ) mit derselben Notwendigkeit hier den Gesetzen deren Vollfhrung durch Regierende
wie Regierte folgen.
Wie man von unserer Zeit gesagt hat, dass kein Interesse
noch so materieller Natur sich hervorwagen darf, das sich
nicht mit dem ehrwrdigen Namen des Rechts zu decken
vermag, 3 ) so richteten auch bei den Griechen mehr und
mehr Aller Augen sich auf die ixr/. Vor ihr wich die
frtfiiQ zurck und rumte einen Theil nach dem andern
1
alten
ihres
Reichs,
schaltet hatte.
in
dem
sie
einst
unumschrnkt ge-
ftefiiteg,
was
aus Gtter-
seine
Thaten
werth sind".
t) S.
Excurs VI.
2)
liche
Wunsch
Daher
auch die Thatsache, dass dieselbe Theorie, welche eine Forderung der
Gerechtigkeit als ihre Konsequenz aufstellt, oft lange nur von Einzelnen vorgetragen, von der ffentlichen Meinung aber abgewiesen
wird, um dann pltzlich mit unwiderstehlicher elementarer Kraft die
Massen zu ergreifen, sie in neue Bahnen zu fhren, die Gesetzgebung
aufs tiefste zu beeinflussen, ganzen Perioden ihre vernderte Signatur
aufzudrcken".
14
Herrschaft
Dike
210
Auge, der frher gerade fr die {heftig das charakteristische Ziel ihres Strebens gewesen war. 3)
Bis in das
Allerheiligste hinein, von dem die &e(iiq ausgegangen war,
bis in das Innere der Familie und des Geschlechts, 4 ) tragen
neue Theorieen die ixrj und erheben sie auch hier zu dem
von Anbeginn regierenden Princip. 5 )
N ur in der' "Welt des Scheins, bei den Poeten, treibt
die &t[tiQ noch bis in spte Zeiten ein ungebundenes Wesen. 6 )
In der Wirklichkeit des menschlichen Lebens ist sie zur
Formel erstarrt. 7) Selbst auf dem Gebiete der Religion, 8 )
wo doch das Alte zher zu dauern pflegt, wird sie eingeschrnkt und der Mensch regelt sein Verhltniss zu den
Gttern nach derselben ix?], die ber die Beziehungen zu
Seinesgleichen entscheidet. 9 ) Auch ber Wesen und Treiben
der griechischen Gtter gewinnt die ix?] im Laufe der
Zeit immer mehr Macht; dass sie Gerechtigkeit ben werden,
erwartet man von den Gttern der Ober- wie der Unterwelt. 10)
In einer Gtterwelt vollends, die nur den Naturlauf verschleiern sollte, war fr die ftsfjig kein Platz, da
die hier waltenden Krfte fr guten Rath, das eigentliche
ins
in der
Gotterwelt.
'
Wesen
der
&[iic,
taub sind.
i)
0. S. 36 ff. 166 f.
2)
0. S. 162 ff.
3)
0. S. 27 ff. 125.
*)
0. S. 26 ff.
5)
0. S. 206,
e)
0.
S.
6.
45 f.
0. S. 44,
8)
0. S. 42 ff.
3.
0. S. 180,
9)
3.
versteht
Vgl. auch
man
es,
ruhen soll, mssen die Giganten, die sich dagegen auflehnen, im Unrecht sein. Der Kampf der Giganten gegen die Gtter ist
eine Auflehnung gegen die Naturordnung nach Cicero, Cato Maj. 5:
Quid est enim aliud Gigantum modo bellare cum deis, nisi naturae
repugnare?
auf der
lxrj
211
In der Gtterwelt.
Wenn trotzdem
wichen.
Ueber das
ihr ursprnglich
allein
zukommende Reich
dass Themis das Naturgesetz ist, aus der trocknen Genealogie bei
Hesiod Th. 135 (Oslav zs Psiav ze Osfxiv ze Mvrjooiv7]v ze) herauslesen, wie Schmann Die Hesiod. Theog. S. 101 versuchte: s. auch o.
L
S. 19, 1.
2
)
Polit. 269 E:
ijyovfievtp)
zoze /xev
xivetv de zovzoj
aXXcoq,
o.
avd-iq
(sc.
zw
ziv
xivovfieroiv
de ivavzicjq ov
0-e^.iq.
nvzcjv
Ueber
die
S. 44, 3. 48, 4.
3
durch
) So bei Oppian o. S. 48, 4 wird dieser Sinn von ov Q-iiq
das folgende dvyxrj deutlich. Auch bei Bacchyl. 3, 88 f. Ken.: dvgl
y
6 [ov Q-]s/jiiq
Plutarch De
&{xiq ovs
noXwv n[aQ\evza
soll.
an. 29 p.
979D: zb zov
navaao&ai (pooq'
eixivrjzoq
6e).<pTvoq,
yg iaziv
fj
ozfjvai
[ikv
ov
zavzbv eyovaa zov t,fjv xal zov xiveio9ai neoaq. Nonnos Dion. 2, 488f.
a.aq vipo&i aiveiv ov epiq. Besonders in dieser negativen Wendung,
die zur abgegriffenen Formel geworden war (o. S. 44, 3), konnte die
ursprngliche Bedeutung von
d-[s.iq
4)
0. S. 159,
1.
O.S. 180,
3.
dass
man
eigentlich Gerechtigkeit
Dike.
212
grndete. 2 )
in Bezug
auf Thiei'8.
Da
Mensch
der
sich
knnen Rechte des Thiers im Verhltniss zum Menschen nur entstehen, indem der Mensch sich
Dem Thier kann urseiner Macht zum Theil begiebt.
sprnglich kein Unrecht geschehen, so wenig als dem
als
Herr
fhlt,
so
B.
z.
(Paus.
Phoroneus
II 15, 4),
Verbannung (Preller-Robert
287, 1
Der Eid
181, 4).
2)
Herodot
2,
53
beruft sich
Q-eiv
Gr.
s.
w.
M.
I 59),
dem Vorbilde
die sich unter der Herrschaft des Zeus immer mehr nach
der menschlichen entwickelte, das Wesentliche bekannt,
das sich freich in Scherz und Ernst noch viel mehr, als gewhnlich
geschieht, ins Einzelne verfolgen Hesse. Der stoischen Theologie, die
sich die Gtter dachte inter se quasi civili conciliatione et societate
conjunctos"
(Cicero
De
nat. deor.
78),
war
jedenfalls
durch die in
0. S. 178, 2.
213
Aber der
Rache berhaupt wurde ein Ziel gesetzt und wie sie bis
dahin jeder Art von verletzenden Ursachen gegenber
freien Lauf gehabt hatte, so sollte sie nun nicht bloss den
Menschen sondern auch Thieren und Sachen gegenber in
heute noch
ebenso
wie
vor Jahrtausenden. 1 )
pac. II 20, 5:
belli
ac
aut in
sensu
Festus
ein
p. 368.
Racheakt
Mommsen
Strafr. 66, 1.
scheint
Amira a. a.
was Herodot
0. S. 578 f.
7,
Mehr
Dike.
214
am Ende auch
und
geworfen hatte (Bestrafung der Thiere bei den Persern: Amira S. 575)
Menschen gebten Rache, aber auch der
Strafe, geht hier so weit, dass die Verstmmelung ebenso, wie dies bei
jenen in zahllosen Fllen geschah, nicht an einem beliebigen Orte
sondern nach ausdrcklicher Verordnung am Orte der That selber ausdie Aehnlichkeit mit der an
Umbra
justitiae
und
juris H. Grotius
De
1 u. 2, 3.
5),
indem
er bessere
for-
zustehendes Recht,
sei;
d. Beri.
215
als
ist
und 8 geschieht (nach dem Dogma, dass die Thiere keinen Zorn haben,
v
nennt Nonnos Dion. 2, 672 in seiner gezierten Weise den Drachen A@ea
votpi ykov xsxolwftevov), ein Analogon der ira" zugesteht, so musste
man, da die ira" Empfindung erlittenen Unrechts und in Folge dessen
cupiditas poenae exigendae" (a. a. 0. 2) sein soll, ihnen ein Analogon
des Rechtsbewusstseing und damit doch wohl auch des Rechts zugestehen.
sein
Dagegen scheint
De
Cicero
halieut.
S.
88).
In
die societas",
in Chrysipps Originalschrift zu
hnlicher
S. 201,
haben
(Birt
ein Quasi-Recht
De
der
Meinung
giebt,
Die pharsalische Stute AixaLa bei Aristot. Hist. an. VEI 6 Schi.
Auf gerechte Pferde" fhrt auch Xenoph. Cyrop.
112,26: ovrs yaQ (XQfxa 6/jtcov zayy ysvovc av ^aSecjv "nnvjv ivvxiav
2
Polit. II 3 Schi.
i7i7tov xccl
u.
ovv
Xenophon
S.
Memor. IV
4, 5:
Weise ber
Krohn Sokrates
Worte auf-
diese
Thieren".
Dike.
216
zwischen
werden
doch auch hier Ausnahmen zugestanden von Oppian Hai. 1 111: xeaxQSiq
av xi<pa}.oi xe ixawxaxov ytvoq akfirjq. II 643. 647. 654f.
*) Bemerkt
von Momnisen Strafrecht S. 834, 1. Ueber die Zurechnungsfhigkeit der Hausthiere ebenda S. 65 f. Nicht eigentlich dem
Prozess unterworfen, aber doch in ein solches Verfahren hineingezogen
werden auch Thiere, indem sie Zeugniss ablegen mssen, wie in der
Ibykos-Sage nach der gewhnlichen Fassung die Kraniche (ltester
Beleg bei Antipater von Sidon: A. P. VH 745. Welcker Kl. Sehr. 1 225 f.
vgl. E. Rohde Kl. Sehr. 2, 147)
die brigens von Aristoteles unter die
nolixixa gerechnet werden (Hist. an. I lp.488a 10) und auch insofern
einer Analogie des Rechts nicht entbehrten. In 1001 Nacht (VII 19
S. 97 Henning) tritt aber an deren Stelle das Francolinhuhn.
In hnlicher Weise dienen nach altgermanischem Recht Hausthiere, Hund,
Hahn und Katze als Zeugen: J. Grimm RA II 126. Denselben Sinn
knnte es haben, wenn man bei ihnen schwrt: Grimm a. a. 0. vgl.
aber meinen Eid S. 29, 2 u. 25 f. Ueber schwrende Thiere vgl. Eid
S. 59, 1; wenn in dem Gedicht auf den todten Adonis" (eiq vsxqov
"Ajviv) 22 f. der Eber einen Reinigungseid ablegt "O/urvfti aoi, l&tjya,
Avrav ah xal xbv avQa Kai xavx fxov x eo/jtci, Kai xoiae xibq xvvaytoq, so ist dies nur fr eine Ausgeburt spielender Phantasie zu
halten und ohne jeden tieferen Zusammenhang mit alten in der Natur
wurzelnden Volksanschauungen.
thiere finden sollen als unter ihnen (Alpenrosen 1824 S. 189), so
zum Nutzen
theilen:
J.
Herniarchos, dass
Ueber
d.
Thiere, 1 )
mag
alters
217
solches
Auch
bei den
Recht'
bloss
Buphonien-Gebrauch Alle, die bei der Tdtung des Opferstiers betheiligt waren, im Prytaneion vor Geriebt zu stellen und das Beil, das
ihn erschlagen hatte, zu verurtheilen (Schmann-Lipsius Gr. Alt. II 528f.).
Auf diesen attischen Gebrauch bezieht sich auch Varro o. S. 216, 2.
Die Thierfreundlichkeit berhaupt der Athener rhmt aufs hchste
Plutarch Cato maj. 5 (o. S. 214, 2). Sogar die Hunde hatten nach dem
Sprichwort (Paroem. II S. 161. Weckl. zu Aesch. Ag. 69. E. Rohde Kl.
Sehr.
2,
ist: o.
S. 142, 3).
Auf der andern Seite rchten auch Thiere den Tod ihrer Herren am
Mrder wie das treue Ross des Antiochos: Plin. nat. bist. VHI 15S
(Niese Gesch. d. gr. u. mak. Staaten H 159, 9); oder die Hunde den
Tod ihrer Mutter an Euripides nach dem rivoq EvQinldov S. XVIII
Kirch., woher dort das makedonische Sprichwort xvvoq lxr] abgeleitet wird.
J
demselben Sinne und aus dem gleichen Grunde spricht Jo) In
sephus Arch. IT 8, 42 (vgl. Deuteronom. 20, 19) von Rechten der
Pflanzen: no).ioQxovvxaq de xai vXoav rcoQOVfiivovq elq 7toir oiv W/avTjfitwv /xij xsIqsiv zi/v yfjv 7]ixQa Sevga xonxovxaq, d?.?. (felea&ai,
"/.oyitoubvovq in uicpeXeia xavxa rcor vd-QtoTiojr yeyovsvai, xai (pcovfjq
av evTiopfjoavta ixaiohjyfiGaoQai nQoq v/xq tbg ovdhv aixia xov no(
Xsfiov
fjiexoixiqoavxa.
als
Beispiel
einer
Absurditt.
S. 214, 2.
3
Grimm RA
594.
J.
Vgl. hiermit den Versuch der Epikureer solche Rechte als wider-
sinnig zu erweisen
o.
S. 216, 2.
Dike
218
Ahnung
Anspruch erheben
war, den
Gedanke zu
sein.
ein wissenschaftlicher
dieses
die
Spiel knstlich
gestaltete,
tritt
ihren
uns in
aber erst
dass
Haller Restauration d. Staatswissensch. I 2 S. 391, 8. Schopenim Mitleid die Triebfeder aller Moral sah, kam ebendazu gegen die Rechtlosigkeit der Thiere" zu eifern: Grundlage
!)
hauer, indem er
falls
7.
2i> (f SQy
in
avSptoTtcov
S. 212, 3.
fxev
ovQavov xparoq,
Q-e/xioz,
ooi 6h &t]Qio)v
"YQLq re xai
er unter
Slxt] fieXei.
Zeus
ist
treuere
dass
219
ein
gestellt.
De
Cicero
jene fehlen.
Wenn
Dmmler
populr
sein.
u.
S. 57),
Xenophon
so
S.
129 ff.
Dergleichen beruht
zum
die ,in
alter
und neuer Zeit die Aehnlichkeiten dargelegt haben zwischen dem Leben
der Menschen im Staate und dem Zusammenleben gewisser Thiere,
namentlich der Bienen und Ameisen: Piaton Phaidon 82 B. Aristot.
Hist. an. I 1 p. 488 a 7 ff. Porphyr. De antro nymph. c. 19. De abstin.
Von
18 ff. Nauck.
III 11 S. 134,
Der Lwe
ist der Knig der Thiere: Aesop. fab. 242 Halm. Die
avaxxeq der Hunde bei Oppian Cyneg. I 417. 9rjQ)V (xehvreq H 165. HI 7 ff. 47. 62. IV 144. Seine aQxh unter den Thieren:
Suidas u. aQX ) Sp. 767 Bernh. Vgl. J. Grimm Reinh. Fuchs S. XLVff.
Der Lwe der Herrscher xax' igoxtfv: Stein zu Herod. 5, 92/?. Von
seiner dementia in supplices Plin. nat. hist. VHI 48, von seiner GeIn einer
rechtigkeit, die ihn die Strafe genau abmessen lsst, 51.
fxeXezT] Dions von Prusa wird jedoch seine pp) als xvQavviq, die des
S. 35 Dind.; the forestStiers als aoela bezeichnet (or. II p. 97 R
monarch" der Stier bei Byron, Childe Harold I 68). Unter den Vgeln
3
Lwen
als
ist
Oppian Hai.
Gregor Nyss.
aoilTjsq bei
i.ixxaxoq
or. I
Migne
44,
Usener
Sintfluths.
Dike
220
und
es
weder an Volksversammlungen
noch an Prozessen 2 )
fehlte,
in der Na-
Dasselbe Naturgefhl, das die Eigenheiten der verschiedenen Thiere so klar und fein erfasst und in der Fabel
sie durch alle Menschlichkeit hindurch zu wahren weiss, 3 )
hat doch nicht bloss spielend seine Beobachtungen verwerthet, sondern schon frh den Geist getrieben eine hhere
Ordnung anzuerkennen, in der allen "Wesen und so auch
jedem Thier sein besonderer Platz gewiesen ist. 4 ) Aus den
Worten schon Hesiods 5) lesen wir heraus, dass jedem Wesen
von Zeus seine eigenthmliche Weise des Lebens 6 ) verliehen
wurde; berschreitet es diese Schranke, wie nach Heres
Willen das Ross Xanthos, 7 ) so regen sich auch sogleich die
144, 1), der auch ihre menschliche Natur hervorhebt IT 533 f. 539 ff.
416 ff.
!
drjfjLi^yoQoirxwv xvn- 8aovndu>v xal xb
) Aesop. fab. 241 Halm:
i'aov agiovvxwv nvxaq eyetv xxX. (Antisthenes bei Aristot. Polit. III 13
Bei Babrios Prooem. 8 yoQal der Thiere. Sie waren
p. 1284 a 15 f.).
S.
also
gar nicht weit von den ip?](pioaxa entfernt, die ihnen Aristoph.
abspricht. Vgl. noch 0. Keller Jahrbb. f. class. Philol.
Wolken 1429
IV
Suppl.
2
)
Lwen
312.
fab. 242
Halm
t,ivo)v
W. Grimm
in
Hausmrchen.
Grosse Ausg. I 6
S.
LXXH.
s.
o.
S. 219, 1.
4
) Vielleicht ist es nur die dunkele Vorstellung der Moira, weiter
ausgedehnt und reicher entwickelt, die wir hier anzuerkennen haben:
Preller-Robert Gr. Myth. I 528. 530.
5)
W.
u. T. 276ff.Rz.:
inel ov
ixtj
ioxlv iv avxolq'
Auch
6
Vgl. auch o. S. 199, 2 ber vfioi und S. 212, 2 ber diavopai.
Aehnlich die Vertheilung der Vorzge {aXxrj, vovq, nXovxoq) an verschiedene Familien unter den Menschen bei Hesiod fr. 225 Rzach und
die Ausrstung der verschiedenen Thiere durch Prometheus bei Piaton
Protag. 322 D ff.
)
In der Natur.
221
Erinyen,
haben,
zu Propert.
1
)
A.
II 34, 37.
a.
0. 418:
Es
toc
avd?']v,
o.
ist
kein Widerspruch,
Nach Herodot
1,
Iad-fibv 6h
ja?/
iovXezo.
Vgl.
W. Hoffmann
in Philol.
XV
265.
die die
Dike
222
Der Gedanke eines nicht bloss das Menschenleben sondern berhaupt die Natur durchwaltenden Rechts war nachgerade volksthmlich geworden in der Form, dass die Ordnung
der Natur von gttlichen Mchten berwacht wurde. Den Gedanken, und zum Theil auch in derselben Form, bernahmen
die Philosophen. Auch bei Heraklit sind es die Erinyen,
die sich regen, wenn die Sonne aus ihren Bahnen weicht. 4 )
Sobald ein Unrecht geschieht, 5 ) sind sie da, und bringen
Er hat
Kirch.
sich damit
die o. S. 199, 2.
J
produxit, nisi
potuit,
si
ergo natura optima sunt ista, quae a deo non sunt, auctore naturae;
sie a diabolo esse intelliguntur, ab interpolatore naturae.
Prudentius,
fj
havxv.
4
0. S. 145,
Auch
3.
der
tloiq,
zu
trifft
Von
8,
sei.
von
Q-vaxoq):
Plutarch
3 p. 730A.
jetzt
Unrecht
Tod
In der Natur.
223
als
kraft Aristoph.
Wlk. 232:
tj
yfj
ia elxsi ngoq
htbcovQOi
vn
cnrcfjv
iaq.
ixriq o. S. 143, 6.
3
j
4
)
0. S. 126, 4.
Gess.
140,
IV 715 E f.
3.
(o. S.
141,
2).
Dike.
224
umgekehrt ein Gegensatz in der Natur schien auf den andern wie eine
Art Strafe zu folgen und jener rnusste daher folgerecht wie eine Art
von Frevel erscheinen. So bssen wir durch Schmerz die Lust, die wir
genossen haben, nach Soph. Aj. 1085 f. Dind.: xal [iij oxCofxev Qivieq
av TjLOfxe&a Ovx avzitiasiv av&iq av I.vttlous&cc. Vollends dass Tod
und Vernichtung durch die Snde in die Welt gekommen sind, war
den Menschen der alten Zeit eine gelufige Vorstellung, die aber auch
noch bei Cicero pro Cluentio 29 durchscheint: quem leges exio, natura
morte multavit. Man schloss also hnlich, wie die Heiden in der
Apostelgesch. 28, 4, als sie die Schlange an der Hand des Apostels
Paulus hngen sahen, dass er ein Mrder sein msse, we er die
Strafe eines solchen leide.
1
)
Ueberlieferung
zuviel,
wenn
er
Anaximander die Naturordnung zugleich als eine allumfassende Rechtsordnung gegolten habe.
2
Aehnlich ist im Menschenleben die bekannte Umwandlung der
)
Erinyen in Gewissensqualen oder andere natrliche Vorgnge, die zur
Bestrafung des Frevlers fhren (Plutarch De garrul. 14 p. 510A).
3
0. S. 190, 4. Dies scheint mir gewhnlich bersehen zu werden
)
und doch wird in den Worten Anaximanders (o. S. 145, 2) nicht bloss
das Vergehen an das Werden geknpft, sondern das Vergehen ist eine
Rckkehr zu demselben, aus dem das Werden hervorging.
*) 0. S. 189 ff.
5
S. 186 ff.
) 0.
6
nvreq d<psiX6fxe3-ai Epigramm A. P. X 105 Simonides
) Q-avta)
fr. 122 bei Bergk PL 3
Andere Beispiele derselben Wendung aus den
:
225
xba/xog.
bald auf die eine bald auf die andere "Weise sich die
Gesetzmssigkeit des Naturlaufs zu verdeutlichen. 1 )
Aber wie im menschlichen Leben 2 ) stieg auch hier das
Recht von einer Bethtigung nur dem Unrecht gegenber
oder der Erlegung einer Schuld, berhaupt der Lsung einer
es, wie
Obligation, zu einem constitutiven Princip auf.
es
Wo
Anaximander, einem Unrecht gegenber sich so regelmssig usserte, war es schon fast zu einem Princip alles
Lebens geworden, wenn es zunchst auch mehr hemmend
wirkte.
Das negative wird aber rasch zu einem positiven
Princip, aus dem, wie aus einem Quell, dessen stilleres
Rauschen man schon bei Hesiod vernehmen kann, 3 ) alle
Herrlichkeit und Ordnung der Welt, der y.opoc, entspringt.
Dieselben Pythagoreer, die im Leben der Menschen das
Recht nur als Talion kannten, 4 ) scheinen doch in jener
Weise das Recht in der Natur zu einem constitutiven Princip erhoben und die Gemeinschaft alles Lebens auch der
bei
vvfxecDv,
o.
S.
223,
//
2).
z.
S.
auch
o.
in deren
S. 154, 4.
2)
0. S. 195 ff.
3)
0. S. 220.
0. S. 193 ff.
Hirzel, Themis, Dike und Verwandtes.
*)
15
Dike
226
Wie
in unserer
Welt als gerecht erschien, 3 ) wie unsern Dichtern und Denkern das kunstreiche Gefge der
Welt sich bald als Gerechtigkeit, 4 ) bald als Billigkeit 5 ) dardie grosse Seele dieser
stellt,
so refiectirt sich
fassung
oocpol,
xfjv
<x>
Zug
Ka?J.ix?.eig,
in
xal
If 201.
Schiller Dernetrius I:
Gerechtigkeit
Heisst der kunstreiche
Wo
Wo
alles Eines,
Bau
des Weltgewlbes,
alles strzt
und
fllt.
xoo/xoq.
227
o. S.
205 f. Lucrez
als
Quelle
spricht so wiederholt
namentlich
des
Staatsrechts
um
die
Gesetze der epikurischen Naturordnung zu bezeichnen (derselbe Ausdruck bei Virgil, ber den Bienenstaat Georg. 4, 154. 159, und Mavgl. Munro zu 1, 586; legesque et foedera rerum
natura
Lucan Pharsal. 2, 2 f.
aber auch bei Cicero pro Scauro 5 findet
sich foedus legeuique naturaej. Welches griechische Wort ihm dabei
etwa vorschwebte, weiss ich nicht (Naturkrfte za&anep tzqoq aX).Tj?.aq
nilius
Beilage
cydides,
S.
29 f.)
zum
Progr.
die
regierten
Kosmos
r]
Gleichheit.
228
3.
Gleichheit.
Gleichheit.
Es
verhitniss
gi e bt
kaum
einen Begriff,
der sich
von
Neuem
aufdrngt,
er
mag
das
Betrachter
immer
dem
1
will,
darum
nehmen
von
welcher
Seite
er
und
der
Recht
)
auch die Wage zum ausdrucksvollsten Symbol des Rechts
gemacht hat. 2 ) Aus der Gleichheit geht das Recht hervor, 3 )
insofern nur Gleiche unter sich in ein Rechtsverhltniss
treten knnen, 4 ) und da das Verhitniss des unparteiischen
Richters zu den Parteien das gleiche ist, 5) tritt er vermittelst der Gleichheit in die Erscheinung; endlich wirkt
es berall Gleichheit in den Verhltnissen sei es der Strafe
zum Verbrechen, des Lohnes zur Arbeit 6) oder des Brgers
diesem Lieblingswort
goreer,
der
indem
Demokratie eine
auch auf die ussere Natur er-
attisch-ionischen
er es
streckte.
i)
2
)
Wage
Ihering,
Zweck
354 fi'.
vixoq iaoxXivfjq
o.
S.
226,
2.
f.
Gesetz-
Verhltniss
zum
Recht.
229
zu seinem Staate. Die Thatsache selbst, der enge Zusammenhang zwischen Gleichheit und Eecht, ist so offenbar,
dass sie sich modernem wie antikem Denken unwiderstehlich
aufdrngte; so runden und vollen Ausdruck, so unverblmte
Anerkennung als bei den Griechen hat sie aber nirgends
gefunden.
I
o.
339,51.
S. 228, 2.
5
) Als Belege dafr, dass gleich" auch auf Billigkeit und Recht
bezogen werde, fhrt M. Heyne im Deutschen Wrterbuch I Sp. 1198
an was recht und gleich ist, das beweiset den Knechten Col. 4, 1 sie
denken alle gut und gleich von dir Goethe Tasso 4, 2; es gehe nirgends
ganz recht und ganz gleich her Ranke Werke 1, 64". Sollten nicht
;
die zweite und dritte Stelle eine Reminiscenz der ersten sein? Luthersche Reminiscenzen bei Goethe und Ranke sind doch keine Seltenheit. Im
10,
sei
ficiamur.
Gleichheit.
230
fr den Griechen gerade umgekehrt das volle ungeminderte Recht, im Gegensatz zur Billigkeit, sich im loov
whrend
darstellt.
Indem
mehr
als die
Rmer
in
den
Verhltnissen des Rechts die Gleichheit als wesentlich anerkannten, ist fr beide zum Theil die Grundbedeutung der
Macht-
diesen Schriften
wo
in hnlicher
zwar gemildert, insofern hier der imsixtjQ xCbv (pvoei xal log l.TjfKbQ
'rrwv ixaiwv ovx ikaxxovxai, )la xibv xax vfxov, aber zum l'oog
ausdrcklich und dem Worte nach ist er darum auch hier noch nicht
geworden. Eine Eintheilung der Gerechtigkeit in lox>]g und evyvcofxooir?}, in Gleichheit und Billigkeit, wie die Stoiker sie gaben (Diog.
Laert. VU 126), so dass Gleichheit und Billigkeit streng geschieden
werden, war daher durchaus im griechischen Sinne; denn dass unter
avyvcDfxoovv?] die Bligkeit zu verstehen ist, kann nach Aristot. Eth.
Nik. VI 11 p. 1143 a 19 ff. 30 (vgl. auch M. M. II 2) nicht zweifelhaft
sein (gegen Heine zu Cicero De off. I 20). Dass aequus" und l'oog
im rechtlichen Sinne nicht synonym sind, erhellt auch daraus, dass bei
Errterungen ber die Talion im Griechischen zwar fortwhrend das
l'oov sich einstellt, zur Bezeichnung derselben dagegen im Lateinischen
Wendungen nicht mit aequus" sondern mit par" gebraucht werden,
wie par pari referre".
Im
231
Staatsleben.
bereich, 1 )
gegrndet.
StaatsDiese stillere Gewalt, die die Gleichheit durch das Recht imleben.
ber die Geister ausbte, wurde verstrkt durch die Erfolge,
die sie im Staatsleben hatte und deren Nachhall viel mchtiger war. Wenn es richtig ist, dass in den Verkehrsformen
i)
0. S. 126 ff.
S.
da-
123f. 125.
Par
shnilis
fr Alle gefordert,
Aber solche
ob sie nicht in
hnlicher Weise auf griechischen Einfluss zurckzufhren sind, wie die
Erklrung Ulpians (Dig. 50, 17, 32), dass von Natur alle Menschen
gleich sind, ihre Quelle im griechischen Naturrecht hat. Nach Dionys
Stellen sind selten
Zweifel,
Hai. freilich
(Ant.
r>v i'amr u. 13
Rom. IV
u uq
t
72.
1,
vgl.
l'acov)
Gleichheit.
232
wiegenden Macht der rmischen Magistratur, die dem Einzelnen, mochte er sich Fremden gegenber noch so sehr als
civis Eomanus in die Brust werfen, doch das Gefhl, souvern zu sein, verkmmern, wo nicht ersticken musste *) auf
diesem Gefhl ruhte aber grade der Gleichheitsstolz der
Griechen, indem sie sich als Mitglieder der souvernen Gemeinde, als Inhaber eines Theils der Volkssouvernett und
hierin Andern gleich fhlten. 2 ) Die Souvernett des rmischen Staates stellte sich einheitlicher in der Magistratur
;
dar,
des
die
griechischen in
Auch
gleichen Brger. 3)
den Darstellungen des Staatsrechts kommt dies zur Erscheinung. Whrend die Hauptdarstellung des rmischen Staatsrechts sich grndet oder
doch ausgeht von dem Begriff der Magistratur, 4 ) leitet Aristoteles die verschiedenen Arten des Staates ab von den
verschiedenen Arten der Gleichheit, die zwischen den Vollbrgern der politischen Gemeinde stattfinden kann. 5 ) Auch
aequari
se putarent, in
d. r.
in
R.
"Weiter vgl.
S. SSff.
[bat
12, 9:
(sc.
x>)v x>v
sind,
vgl. 1,
HI 16
3,
Mommsen
Polit. III 9
p.
1131a 20 ff.
Staatsrecht
p.
12S0a
I2
ff.
3 ff.
IV 8
p.
1294 a 19 ff.
Eth. Nik.
Im
Staatsleben.
233
man
ne'er
knew.
In alten Zeiten
6.
S.
8.
war
dies anders.
Fr.
Gleichheit.
234
SChe
We it
wurde
Leben
dieser
S.
(Leviathan I
alle
13. 15
Engl.
Works Hl
dieser
Gleichheit kraft
aequales
schwrmern
schroff
lsst
Spinoza Tractat.
polit.
9,
4 gelten dass
merito
aequalitatem quaerit,
seien,
eines Naturgesetzes.
aesthnantur",
II
Heutzutage wird er trotz der Sozialisten und Komernsthaft gefhrt, da in dem natrlichen Verhltniss der Menschen zu einander Gleichheit und Ungleichheit sich
die Wage halten. Vgl. noch Spencer Polit. Institt. S. 618 ff.
2
gioTevsir zccl v71eiqo%ov h/t/uErai aXXmv wie Hippo) Alev
lochos seinen Sohn Glaukos ermahnt II. 6, 208. o. S. 169, 6. Um diese
Worte recht zu wrdigen halte man dagegen was Heraklit seinen
Ephesiern in den Mund legt (fr. 114 Byw.): T^t'tov fitjs eig ir/iarog eozco.
3
auch J. Burckhardt Griech. Kulturgesch. II 353 ff. 'Ofiohoq
) Vgl.
wird von Homer gebraucht als stehendes Epitheton von nksfxoq, veixoq,
S-vazog, yfJQaq (dagegen bei /xoTga IL 18, 120 ist es nicht stehendes
als
Vermittler
munisten
trat.
kaum noch
Homerische
"Welt.
935
Es ist eine Welt der Ungleichheit, in die uns der Dichter blicken
einem Frsten, wie Agamemnon, kommt an Eechten
anderer
gleich und soll kein anderer gleich kommen, 1 )
kein
lsst;
18,
4,
S. 73)
315) sei;
mehr an
wonach Souov
xb
noi yaXeTibv
nach
den alten Erklrern nur eine Abwandlung der ursprnglichen Bedeutung
gewesen sein wrde, legte Nauck ohne "Weiteres in das Wort, indem
er statt bohov mit leichter Aenderung schrieb Xoliov. Vorsichtiger
verfuhr Dderlein Hom. Gloss. III 1061, indem er bfxouoq causative Bedeutung beilegte was Alle gleich macht". Diese Bedeutung anzunehmen scheint allerdings nothwendig, wenn wir zu den angefhrten
Worten ein treffendes Epitheton gewinnen wollen. An der Identitt
von bfioToq und bpouoq brauchen wir deshalb nicht zu zweifeln, was
auch nach Hesiod W. u. T. 182 (ovds naxijQ naisoaiv 6/xoiioq) kaum
zulssig sein wrde (vgl. mit velxoq bfioov auch bfxbv velxoq IL. 13, 333,
whrend doch ojAoioq aus bfxbq wird, wie aXXoXoq aus X?.oq). Dass die
lngere Form bfxouoq gerade in der Verbindung mit jenen Begriffen
erhalten blieb, mag damit zusammenhngen, dass es die ltere Form
ist und dass es bei jenen Begriffen von frher her festsitzendes Epitheton war. Nur Widerwrtiges, Krieg, Streit, Tod, Alter, wurde also
xal y.onjj inoy u.8rov (schol. Townl.
k
11.
ist
4,315).
Um
b/xoicoq
Den
Begriff, der
uns ein Trost fr die Annen und Geringen. Auch die Griechen
so, aber erst in der nachhomerischen Zeit.
Die milde Gerechtigkeit des Todes will Antigone ausdrcken mit den Worten (Soph.
Ant. 519) opuaq o y* "Aidqq xovq vovq i'oovq no&el.
Auch bei
Pseudo-Lys. Epit. 77 erscheint er um seiner Gerechtigkeit willen minder
ist
empfanden
abscheulich, oxi 6 Q-vaxoq xoivbq xal xolq yeiQioxoiq xal xoTq e/.xtoxoiq,
wie hinzugefgt wird ovxe yccQ xovq 7iovr]Qovq vnsQOQ ovze xovq
ya&ovq &av[At,ei, )X l'oov savxbv nagt/et naiv. Es ist dieselbe
Thatsache, aber in ein ganz anderes Licht gerckt, wenn der homerische Achill den Lykaon heisst sich in die (ioiqcc xqccxccii) zu ergeben,
der Patroklos erlag und der auch Achill, der Sohn der Gttin, trotz
aller seiner Schnheit und Grsse, erliegen wird (II. 21, 106 ff.).
Nur
die Unwiderstehlichkeit der (aoTqo. wird hier zum Ausdruck gebracht,
nicht eine Gerechtigkeit, die uns mit ihr vershnen knnte.
*) Ovx uya&bv no/.vxoigavlr] xx?.. II. 2, 204f. Worte,
die namentlich in dem Zusammenhange, in dem sie stehen, die entschiedenste Absage gegen eine gleiches Recht fr Alle fordernde Demokratie sind.
236
sei
Gleichheit.
es
dass
es
sich
um
das
IL
9,
100 f.
sagt Nestor
Knig und
auch
o.
f inaxovaai, x^rjtjvai
wem er das Wort giebt,
S. 23,
Agamemnon: x&
zu
(pcio&ai STtog
ist es
6h xal aXXw.
wie in
Rom
Vgl.
1.
) Paulus a. d. Koloss. 4, 1
Ol xvqioi, x lxatov xal xfjv loxijxa
xolq doiloiq naQtxto&e, elxeq oxi xal vfXEiq t^ere xvqlov iv ovQavolq.
In derselben Weise schliesst Spinoza, dass gegenber der Allmacht
des
:
si
tarn onus
Homerische Welt.
237
Agamemnon emprt;
modernen Epoche der Kampf gegen
und wie
in
die drckende
verbannen, hatte sich schon vor der Revolution vieler sonst gutdenkender von Ungerechtigkeit und Gewaltthaten sehr entfernter Menschen
bemchtigt. Sie glaubten in diesen Ungleichheiten die Quelle
Was
u.
s.
w.
mehr Ehre und namentlich ein grsserer Antheil an der Beute zufllt,
nur weil er dem Range nach der mchtigste Knig ist (II. 1, 163 ff.
2,
225
ff.).
Es
ist
ist,
die nicht
litischen Organisation,
Maximen
(pgovovoi rjfiov slt,ov, ovxsq ovsvsq lehrt mit den Worten, die vorausgehen und folgen.
2
Gentz im Anschluss an die o. S. 236, 4 angefhrten Worte Sie
)
fhlten, dass ihnen Rechte den Weg, den sie betreten wollten, versperrten; nur mit andern Rechten gerstet glaubten sie diese berwinden zu knnen. Sie versuchten es die Gleichheit selbst in
ein Recht zu verwandeln."
3
Besonders deutlich und ausdrcklich lsst er sie Achill fhlen
)
B. 1, 185 ff.: ocpQ* sv slSfiq oaaov (psQXSQq sifii asQ-sv, axvysy 6s xal
:
akXoq laov
Sfxol
Gleichheit.
238
und auch
sie
die Ungleichheit
im Gefolge
hat, lassen
Menschen
Die homerische Welt
am Unrecht
erst
strebte nur
Wohl
Die Missstnde
Werth
fhlbar wurde. 2 )
war
theils
dustrie, zu dessen
Bedingungen
wach-
i)
n. 12, 211
ff.:
ovxe nox" sv
riv
Der
schol.
rf
7io?./LHp,
ovr'
hl
ovkfi
Townl. zu 212 und 215 sieht hier einen Hinweis auf die
lor\-
yoQia, die den Barbaren fehle, bei den Hellenen aber desto mehr vorhanden sei. Indessen auch bei den Hellenen darf selbst der Edele im
Rathe nur reden, wenn der Knig es ihm gestattet (o. S. 236, 1), und
vollends dem gemeinen Mann bleut im eigentlichsten Sinne des Wortes
es Odysseus ein (H. 2, 202), dass er ist ovxe not' er no?J uip eraoi&ixioq
t
ort
eri ovXifi.
-)
0. S. 103 f. 107,
6.
Diese Parallele
ist
um
so zutreffender, insofern
auch die Gleichheit als ein Recht beansprucht wird und umgekehrt
hinwiederum das Recht, wie es schon in der Talion erscheint, alle
Menschen gleich macht (Spencer Polit. Institt. S. 618. 620, vgl. auch
o. S. 176, 1).
3)
Spencer Polit.
Institt. S.
422
f.
O.
S. 176.
Athen.
239
und
leistet,
Theil ihrer
Gentz Ausgew.
Sehr.,
von Weick,
199.
*) Anfnge
dieser spter mehr durchgefhrten Schtzung finden
naturgemss schon bei Homer. Dass der Mensch nach seinen
Leistungen geschtzt werden solle, ist als Forderung schon enthalten
in den Worten, mit denen Thersites und Achl sich gegen Agamemnon
auflehnen, o. S. 237, 1. Die gleiche Art der Schtzung spricht sich
sich
aus in
dem
irjTQoq
yaQ
am Ende auch
durch Agamemnon
leuchtet
bringt,
immer mehr
Knnen und
Voll-
sind
die
S. 138).
o.
persischen
S. 231, 3.
o^riftoi
Eine Kopie
bei Xenoph.
Athen,
Gleichheit.
240
Haufen
fiel
und an
die Stelle
so
fiia,
in
Frankreich
die
Pairie
der
egalite
Platz
machte.
'Jovof/ia,
wort, mit
laovofiia.
das wunderschne Wort", 2 ) war ein PrunkStaat machte und fters Mngel der
dem man
Wirklichkeit verdeckte. 3)
Auch Neuere haben sich von
seinem Klange berauschen lassen. Es klang ihnen wie Gleichheit vor dem Gesetz, 4 ) diejenige Gleichheit, nach der den
Gesetzen Alle ohne Ausnahme unterworfen sind, vor der
Macht des Gesetzes alle Unterschiede, namentlich jeder
Unterschied der Macht schwindet; und dann war Isonomie
freilich die Bedingung jedes geordneten Staatswesens, die
als solche nicht hoch genug gepriesen werden konnte. 5)
Aehnlich die biixinoi des Sertorius (Plutarch Ser.
auch larifzoi heissen (a. a. 0. 25).
*) Daher Solon fr. 36 von sich rhmt: &e0fxovg tf' 6/j.oiwg (so und
nicht 6/uolovq auch nach Aristot. ^A&rjv. TloXix. 12) zw xaxio xe xya9-j
Cyrop. I
5,
5 u.
cpezo
xai
typccipa.
(von Agyrrhios)
xovg v/xovg
ovxco
2
3
es
Thukyd.
(II 37),
unter
3,
80.
III 82, 8,
dem
35.
Classen zu Thukyd.
interessen versteckten.
4
)
vor
Gentz Ausgew.
dem Gesetz
ist
Schriften,
eine
weil Gleichheit vor dem Gesetz nichts anderes als die uneingeschrnkte Allgemeinheit desselben ausdrckt, ohne welche sich keine
wahre Freiheit denken lsst". Vgl. auch ber die subjektive Gleichheit
der Rechte 238 f. Die rechte Gleichheit vor dem Gesetz besteht nach
Stahl Phil. d. Rechts II 1 S. 289 darin, dass das Gesetz in gleicher
Notwendigkeit ber Allen steht, nicht Einem Menschen oder Stande
anterthan ist, nur ber die andern herrscht, dass daher die Stellung
heit,
laorofia.
241
Schon
die
zur
Isokrates
xax
Rom.
Alle
in
das
Wesen
1.
188 und scheint hierein die loovo/j.ia zu setzen II 254. Auch sonst
haben weiter gehenden demokratischen Ansprchen gegenber gemssigte
Politiker erklrt, dass in dem Allen gleich gewhrten Rechtsschutz die
wahre Rechtsgleichheit besteht: H. v. Sybel Vortrge u. Abh. 54, 1.
Gegen jedes Privileg (vftoq in* avSQi) eifert und dringt auf gleichen
Antheil am Gesetz fr Alle Demosthenes 23, 86, und zwar mit Worten,
in denen er die loovofiia zu umschreiben scheint (axmep
noXixeiaq
/Aexsxsiv
i'oov [xizsoxiv
nrxaq
6 &slq
hxaxa), ovxujq
wexo
yg
xffq aXXrjq
l'acov
meinplatz war, ergiebt sich aus 24, 59, weshalb auch Libanios or. 11,
225 Forst, (hv dtjfxoxoaxlq xibv rpcuv i'aov hsoxiv) und Cicero De legg.
IH 11. 44 (Ihering Geist d. r. R. II l 5 S. 94, 98) verglichen werden
knnen. Gleiches Gesetz, insbesondere gleiche Strafe fr Alle ist auch
dem Alterthum kein fremder Gedanke, wie Cicero pro Milone 17 pro
Cluentio 150 f. 156 f. lehrt, und wrde, wenn wir Weckleins Vermuthung
{vfxoioiv
nestra
"Aidrjq
f.
vtxQolaiv) annhmen, schon von der schyleischen Klytaimwerden. Vgl. Soph. Ant. 519: 8 y'
f. ausgesprochen
Eum. 95
xovq vfiovq
genommen
ist diese
Bestimmung
(oe 6
v^oq
xal dfxoioq;
XHI
585
(Schneider Callim.
II S. 311),
und Cicero
16
findet
Gleichheit.
242
Wort
sich
Vlkern
allen
ein-
Wesen jedes Gesetzes (cum legis haec vis sit, sei tum
jussum in omnis fern: De legg. III 44). Auch Thukydides II 37
schwebt die loovo/xlcc vor, wenn er dasselbe hervorhebt (fxixeaxi 6h
xax /nhv xovq v/xovq TCQoq x l'ia Siutpoga noi xb i'oov, xax 6h xtjv
^lwaiv xxX.), damit aber freilich noch mehr verbindet, mit dem gleichen
Rechtsschutz auch den Allen in gleicher Weise erffneten Zugang zu
den Aemtern und Wrden des Staates.
den er als den einzigen kennt, als equality
*) In diesem Sinne,
before the laws" wird die iaovofiia auch gepriesen von Hobhouse in
der Note zu Childe Harold IV 57.
in ihr sogar das
et
entsprechende Sache auch damals schon vorhanden war (o. S. 240, 1).
Iaovofiia nicht von vfioq ableitet, kann man auch Piaton
von einer lstigen Tautologie befreien, an der sonst leiden wrde
?]
laoyovia
(vgl.
4
ist, ursprnglich wenigstens, keineswegs ein wohl) Evvofiirj
geordnetes Staatswesen" (Nestle Euripides 219). Gegen die Ableitung
von vfioq hatte sich schon Aristarch erklrt und die von ve/iea&ai be-
frwortet (Lehrs
trifft
De
Wortes
S.
342
f.
).
Im Wesentlichen
von
mit noch mehreren Grnden untersttzt worden ist. Evvofiia ist zunchst das Wohlverhalten gegen Andere
und kann in dieser Bedeutung mit voig als seinem Gegentheil verbunden werden (Homer Od. 17, 487). Erst Sptere fanden auch hier
den vfioq wieder, wie schon Aristot. Polit. IV 8 p. 1294 a 4 f. Sib (ilav
Lehrs
(a.
a.
0.
und
looro/uia.
ein Zustand,
(vtfisi),
und
243
stellt
gav de xb y.a/.iq xeloSai xovq v/iovq xotq iuyivoron-, und Plato Denn,
413 E: evvojxia nei&agyja v/xwv anovalcov. Hiemach kann dann
der Name des mythischen Sngers Evvofioq (Clem. Ales. Protr. 1, 2 u. 4
Bei Joseph.
p. 2 f. Pott.) sogar von vfioq Lied" abgeleitet werden.
De hello Jud. I 21, 2 (iqalgexov de xolq iv aixio nagiayev tvvo/xLav) ist
Ebenso ist es avxvo/xoq erevvofiia so viel als gute Verfassung.
p.
In diesem
gangen.
Wort
keit, dass man sich selbst regiert {avxbq viei). In diesem Sinne heisst
Antigone avxovofxoq Z&aa bei Soph. Ant. 821 Dind. und derselbe Sinn
tritt klar hervor bei Xenoph. Resp. Laced. 3, 1: agyovai 6s ovsvsq sxi
Vgl. *Ayg. N6(t. Abh.
avxjy d?.?J avxor/xovq a<pioiv sc. xovq nalSaq.
Aber auch hier trug die
d. schs. Ges. philol. hist. Cl. XX S. 54, 3.
sptere Deutung den vbfioq hinein. Der Scholiast zur Antig. 820 kommt
in keiner seiner beiden Erklrungen ohne ihn aus (xair vfxco und
xovq ^Ogeaxaq
bei Liv. 33,
S. 658, 1).
wgd-ovv
hiermit v uoiq
t
lloiq in
dem
Senatsbeschluss
Mommsen
1420a 22
voraus:
ei'a>9-v
p.
f.
inl xb zXXiaxov
aywv
freilich
7i6?.ecov
Auch Worte
i'aa
vs/aeiv fter
gebraucht,
y.oivbv
gyfjq
xal
wd/uecoq ht&Wfioi.
So
i'aa veficov,
326
Gleiche zutheilt".
225 Forst.
16*
Gleichheit.
244
das
dar,
seeligkeit
d. h.
man
Ungleichheit
ende
Besitzes
0. S. 237,
1.
Augenscheinlich eine Folge der laoro/xia ist das igov eysiv z.B.
bei Isokr. 7, 69. Vgl. Frohberger zu Lysias g. Eratosth. 35. Dieselbe
Grundbedeutung tritt aber auch in dem mit der laovofila streitenden
2
TcXeovsxrsiv
P/eir
(z.
B. Aristot. Polit.
B. Isokr.
(z.
7,
67) hervor.
IV
6 p. 1293 a 23) so
Dasselbe wie
l'aa
s% LV
loa V ^(JL ~
o. S. 133,
5
)
3.
0.
S.
196, 1.
xfjq
8,
Von
145),
kommen
die
man noch im
anerkannte.
loovo/mcc.
245
uns Pflichten auflegt, war es ein greifbarer Besitz an Vortheil und Ehre, dessen Genuss sich ein Einzelner vorbehalten, in den sich aber auch Mehrere, ja Viele th eilen
konnten. Der Antheil an solchem Besitz, an Grundbesitz,
an Beute, auch an den gemeinsamen Mahlzeiten, bezeichnet
die Stellung, die der Einzelne im Staate der heroischen
Zeit einnahm; ) hierdurch hebt sich eine herrschende Kaste
von den Uebrigen ab. 2 ) Daher sind die Keime aller Ver1
Schniann - Lipsius Gr. Alterth. I 34. Wie oft ist in den An)
fngen der griechischen Geschichte die Theilung der Herrschaft eine
Theilung des Landes Das Wort fr Theilung, das hier in Frage kommt,
vefteiv, ist nach dem ltesten Gebrauch nicht ein Zutheilen jeder Art,
etwa gar an abstracten Rechten, sondern ein Zutheilen oder Geben insbesondere zum Essen oder Trinken und daher auch vt/xsa&ai nicht ein
Benutzen jeder Art sondern insbesondere zur Nahrung: die homerischen
Beispiele s. bei L. Meyer Gr. Etym. IV 275 auch evvofiirj (o. S. 242, 4)
lsst sich an der einzigen Stelle, an der es sich findet, Od. 17, 487
(u. dazu Ameis), auf das Zutheilen insbesondere von Speise an Bettler
beziehen. Noch bei Isokr. Panath. 178 f. tritt die laovofxia namentlich
in der Zutheilung der Lndereien hervor. So wirkt auch sonst bei
Spteren die alte Vorstellungsweise nach oder hat sich wenigstens im
x
sprachlichen Ausdruck erhalten. Ein Zug des idealen Staats der Vergangenheit, den Isokrates Areop. 35 besonders betont, ist es, dass in
ihm zwar nicht der Besitz, aber doch der Genuss (zQijOiq) desselben
vor Allem die Besitzenden gesehen, die ihm seinen Theil an den Gtern
dieser Erde vorenthalten, und murrend diesen, und nicht einen Antheil
VI
Leipzig 1840).
2
) Durch die Theilnahme an den Mahlen der Gtter wird Tantalos
ber die andern Menschen erhoben, d-eoiq av&Q(o7toq tov xoivfjq XQanetyq
al-lc/x^ "/o)v i'oov: Eur. Or. 8 f.
Gleichheit.
246
fassungen Vertheilungen (tavofiai), mit denen alles Staatsleben bei den Menschen und Gttern begann. 1 ) TVas zunchst vertheilt wird, sind Gter der genannten Art. Nur
auf solchen Besitz richten sich zunchst auch die Kmpfe,
Zeit
II 427).
Gegen
diese verbreitete
ist
beruhte daher der Gtterstaat wie der soDer Besitz wollte aber verwaltet und regiert
sein. So fallen den einzelnen Gttern auch bestimmte Thtigkeiten und
Knste (xsyvai) zu (Herod. 2, 53), Aemter und Verrichtungen" (J. Grimm
Deutsche Myth. 3 S. 311), deren Erfllung als Pflicht aufgefasst wird
(Hom. 11. 5, 429 f. vgl. 6, 490 ff.). Die Siavofif] verwandelt sich immer
mehr in eine iaxa^iq (Hesiod. Th. 74 Rz. Eur. Alk. 49). Aus der Vertheilung von Besitz und Ehren wird immer mehr eine zweckmssige
Vertheilung der Krfte; auch der Gtterstaat wird ein Organismus wie
der menschliche und reift dem nach Gesetzen geordneten Kosmos
entgegen (vgl. auch o. S. 225 f.).
2
Den kmpfenden Parteien seiner Zeit macht es Thukydides Hl
)
82 zum Vorwurf, dass sie xa. xolvo. Xyw &EQanevovxeq &?M inowvvzo.
Denselben Sinn hat der Ausdruck eq [izgov xid-svai, den Herodot mehr
als ein Mal (Stein zu 3, 142) bei politischen Revolutionen in Beziehung
auf den Staat und seine Regierung braucht: das Gemeinwesen erscheint
auch da als der vor Aller Augen ausgesetzte Preis, um den Jeder
lonische (Solon
werben
mag
xi/xal
fr. 5, lff.).
(vgl.
im
J.
Alterth. S. 9
ff.
58.
9).
u. theoret.
Begrndung
d.
Monarchie
Loovofzla.
247
man durch
Ueber
die ausgeartete
56, 15,
Demokratie Athens
Rmer ausnimmt.
nthig ein Wort
kaum
zu verlieren. In der Caricatur des Aristophanes namentlich, in Berechnungen z. B., wie sie Wespp. 656 ff. angestellt werden, oder in den
sicherte
(a.
An den
exuiv 6 S>]/xoq
yovoiv
(J.exe%%
fxfj
[sc.
[ALG&bv noXvv
u)q
xtbv
a.QXJiv\
o.q-
I 55 f.).
Wenn wirklich, wie Aristoteles an1318 a 30 ovo /xsq?] xevvxtjxev s| lov f] nhq, tcXovotOL xal 7tevr]xsq vgl. IV 4 p. 1291b 7 f.), der griechische Staat gegrndet
ist auf den ewigen Gegensatz von Reich und Arm, dann musste wohl
antiken
Kommunismus
deutet (Polit. VI 3
noch
viel
leben ein
2
)
mehr,
Die
3
)
xifiTj,
4
)
s.
"Ofioioc
s.
dies in neueren Zeiten der Fall ist, alles Staatsder materiellen Interessen werden.
von der bei Hom. II. 9, 319 die Rede ist, beruht in
als
Kampf
p.
vor.
Anmkg.
o.
S. 239, 4.
Gleichheit.
248
und
so
gefeiert
wurden
als diejenigen,
0. S. 245,
sollten
1.
Nicht so wohl als Amt oder Pflicht sondern als Besitz erscheint
die Herrschaft auch in solchen Wendungen wie tyeiv xa ngy/xaxa
2
(ivaozEia
Xiyitiv
avQtv
x nQy/^axa Thukyd.
si%
III 62,
und
Classen, vgl. xovq [xexaoyvxaq x)v TiQCcyftvwv Timaios bei Athen. XII
IV
1292b 39
xfjq
noXixdaq
(z.
B.
Aristot. Polit.
6 p.
u. .
Pelarg.
Zeit
empfanden
lebhaf-
(Scol. 9 u. 12
bezeichnen
(5,
78.
xi ovtevi-i
iorjyoQia
und
als
lo>j-
nung derselben Sache bei Dion. Hai. Ant. Rom. X 15; nur weil die
laov.
iarjy.
kann jener bei Isokr. 7. 20 die naQQtjOia [bei Plutarch.
Timol. 37 brigens dasselbe was loovojuta] gegenbergestellt werden)
(5,
249
laovofiia.
und
dem
in
die
vvv xovq
>]
(xrjdhv so/xivovq'
J.Tj&EGxtoav
xijq
xGiv
fxkv
/urjh
vofxlt,eiv
eaioxeoav
/nrjl
(j.t]inox^
ix).).ov
nQay/uaxEiihv
xotovxiov
av yEveo&ai
tw
x?.Eiav
nXrfei
xm
6rj/j.oxoaxiav
ov [X(pQOvoav
Sidovarjq
rj/xw
o.
S. 246, 3).
Thukyd. VI 54, 6 x 6e a).la ccvxtj fj nXiq xolq tcqlv xEi uvoiq v/xoiq
zur Zeit der Tyrannen. Aristot. 'Ad-. noX. 16, 8: er xe yao xolq
(l/./.oiq 71qo%qelxo (Peisistratos) ndvxa loixeIv xax xovqvfxovq, ovE/ulav
v
havxco n).EOVEqiuv iSovqxal tcoxe 7iooox?.r]d-tq(f;vov lxrjv Eiq AoEiov ndyov
')
iyoijxo
250
Gleichheit.
rck, 1 ) sondern die Herrschaft, die sich aber jetzt erst zur
Demokratie, zur Herrschaft Aller erweiterte. Dies ist ihrem
ursprnglichen
die
Jedem das
Einen,
des
der Tyrannis, 2 )
die
in
sie
Revolutionen,
zu
Plutarch
sXinev.
Ql
ZoXjv
h'&rjxsv,
de Oe<poaoxoq
rechtswissensch.
Wie
Solon 31:
S.
17, 4.
gegeben htten".
2
)
wo
So an den Herodotstellen
o.
S.
242,
2,
3, 80,
l'aov
war
es erst Kleisthenes,
es
xq (pvXaq xal
vgl. Lipsius Att. Recht 132 f.). Erst nach der Tyrannis beginnt dieselbe.
Harmodios und Aristogeiton, indem sie den Tyrannen tdteten, schufen
sie nach dem Skolion (o. S. 248, 3) die Isonomie (ijioirjaxtjv
stellten
,
sie also
nomie
Wirkungen der
Isegorie,
d.
i.
5,
78 zeigen
a.
a.
o. S. 248, 4)
begrnden
lsst:
91, 3.
Blmner-
251
ooioi.
politischen
Leben
ein aristokratisches
Geprge gab.
Die
ist
dem Empfangen
gleicher
Theile,
da
sie
auf
insbesondere politischer
i)
0. S. 232,
2)
S.
3
)
2.
239, 4.
240.
Excurs VH.
Theognis 544f.: Xqtj
der
Waage und
des Gewichts:
fze
247,
naoa
3.
ax&fjirjv
/xcpoxsooioi Softer.
xal yvi[xova
Es
ist die
xr,ve
Gleichheit
434 rjxs oxa&/xv e/ovaa xal eI'qiov a.(x<plq v&.xei la'Qovoa xx)..
vom unentschiedenen Kampf xax iaa fi'/_rjv izvvaae II. 11, 336 ebenso
laov xtiveiv 20, 101. Aber auch Worte wie iaoxXivfjg und iaoQQonh}
(Herodot 5, 91, o. S. 250, 3, auch 227, 1) gehren hierher. Auch wohl die vfjeq
elaai. Dass die in itay liegende Eigenschaft an einem usseren Maasse ge11.
12,
messen wird, sagt ausdrcklich II. 2, 765 axacpvXq inl rCbxov itaaq.
dctlq itarj mag immerhin auf die gleichen Portionen gehen, wie
l'orj hoZqo.
(H. 9, 318) den gleichen Antheil, bpLoii] [lolga (18, 120) dagegen dasselbe Schicksal bedeutet. Verchtlich sprechen von dieser
Gleichheit nach Maass und Gewicht Demosth. Epist. 3 p. 1477 (slxa
x xavxa noielv i'aov elvai (pars, toaneQ imhg oxa&fAiv r\ fiixQwv x
Die
laov axoTtoi-fievot)
i'oov i$eiv
Tiooodoxujrxwv)
Gleichheit.
252
abuti,
"Ofioioi zu
Frsten zu
Gleichheit,
Philipp.
De
jure nat.
7,
9,
324
406)
als
die
er in seinem
Republik
als
die
Pufen-
Das war
Tagebuch (Moore,
beste
Life
Staatsfomi den
Freiheit.
immer radicaler um
sich
und wurde
253
in
Athen ausserdem
Kmpfe
erhob,
Indem
hatte. 3)
er
die
Besitzverhltnisse
und
ordnete
zu
dem
die
zuerst
In
dem
ist
der Begriff ebenfalls nur negativ und so auch noch bei Solon
sie trotz
mancher Vortheile
36,
Ueber
Lage das
S. 37.
ihrer
fr.
Freiheit.
Gleichheit.
254
sicherte,
gelegt. 1 )
Sie
seit
ist
Deutschen, 3 ) ja mehr
diesen,
bei
als
unverlierbares
ein
ovXeveiv
als
Beitr.
z.
xbv
Aristoteles
tfXevd-SQWoe
fj/j.ov
nol.
'Ad-,
74:
S.
xal iv
reo
6,
1.
Civilisation keine
natrliche
durfte
(L.
Mommsen
2
)
Strafrecht 945 f.
Wer
libertas
inaestimabilis
est":
kann dem
fere
Dig.
Selbst-
compa-
2.
vgl.
615.
Aristot. Polit.
Gt]fxeTov)
tfiv loq
(paair, eltcsq
mologie
(z.
io,
2 p. 1317b
xiq'
11 ff.:
xovxo yao
tfjv
/xtj
(Schrader Reallex.
oTiov
VI
oiXexai
d.
indog. Alterthumsk.
sv
xtjq
6h
a>q ovXsxai.
iXev&egoq 6 ?.ev&a)v
der Freiheit
darbieten, mit der auch J. Glimm RA I 399 (jeder freie hat das recht,
unbehindert zu gehen, wohin er will") und Hobbes De cive (Opp. lat. II)
259 (libertas
absentia impedimentoram motus vgl. Leviathan II 21
Engl.
in
dem
p.
329
Works
III
fr.
dem man
Sprichwort, mit
v.
die
Freiheit.
255
und die Freiheit empfanden sie nicht mehr bloss als ein Glck 1 ) sondern sie wurde
ihnen ein Quell ganz neuer Krfte. 2 ) Sie hob den Muth
Sie wurde eine
des Brgers und spornte ihn zu Thaten. 3 )
Macht, auf die die Lacedmonier mit wachsender Sorge
blickten. 4 ) Welcher Leistungen sie aber fhig war, lag erst
seit den Perserkriegen vor Aller Augen.
Mit diesem Triumph der freien Hellenen ber die
Sclaven-Heere des Ostens hatte der Begriff der Freiheit
eine frher ungeahnte positive Flle gewonnen. 5) Freiheitsgefhl und Xationalgefhl floss in Eins zusammen 6 ), und
schien ihnen fortan unertrglich;
wurde
dieses Freiheitsgefhl
die tiefste
Wurzel des
Stolzes,
dem
mit
die
Von
Rede
IV 16
Catil.
2
I 17
regnari
oder Cicero
in Verr.
quae dulcissima
libertas, ea
darf
nomen
163 o
nondum
dulce libertatis"
in
est".
Freiheitsbegeisterung
moratu
quantum brevi
creverit.
Vgl. 3, 82 Schi.
der auch den heutigen Epigonen nicht abhanden gekommen
ist sondern aus folgenden Worten (von Bernardakis) Wevaxxixiafxov
s?.sy/v oq S. 253 redet: 7f (pvoiq xfjq hM.rivixriq yl.wooyq eive avrfj fj (pioiq
xi,v i?.ev9eQir]v.
"j
xov
Und
el.Xrjvixov nvsvfxaxoq,
8
)
Nach Schrader
i?.ev&EQoq, d.
und htte
i.
tj
i?.ev&EQla.
Reallex.
S.
Wortes
und nicht stamm-
sich aus
dem Gegensatz
einer stammhaften
Gleichheit.
256
Hand
in
Freiheit,
Hand
die
hatte sich
die
frhere Zeit
allein
zu schtzen schien,
possunt, populi
4
)
VI 2
p.
1317b
lichen Freiheit
(iQXeiv; hierber
Treitschke Politik
s.
1,
S.
15S.
Aufs.
3,
197
das jus
Auch Piaton Gess. XII 962 E (mit welcher Stelle man allerdings
zunchst die auf die Perser bezgliche HI 694A vergleicht) mag seine
Athener wenigstens mitbegriffen haben unter denen, die t-vvvo vo/xober.
Qexovvxai, tiqoq
eaovxac eonxcu.
hingenommen,
trachtet (ineid^j de av aavxov /ihr ovo* enLxeiQeVq a.Q/eiv 'Iva 6?] eXev&eQoq qq, i/uov h enrxeiQeiq xe (tQX eLV xa ^ ^QX l Q)- Die Freiheit als
Machtstreben fhlt sich auch aus dem Worte Neanders heraus (bei
Freiheit.
257
Macht
jetzt,
Schenkendorf.
a.
a.
0.
^7
Gleichheit,
258
daher nicht einem fremden Herrn sondern nur dem GeHeimath 1 ) d. h., in der Demokratie wenigstens,
seinem eigenen Willen und Gebot zu gehorchen. Hierein
wurde jetzt zumeist das Wesen des Freien gesetzt. Menschliche Freiheit sollte gesetzliche Freiheit sein, und nur die,
welche vermeinten ber andere Menschen hinauszuragen,
entbanden sich folgerichtig von menschlichen Gesetzen,
aber nur um sich anderen Gesetzen zu unterwerfen, dem
Naturgesetz oder dem Gesetze der Strke. 2)
Wohin man in der hellenischen Welt blickte, wie ganz
anders war die Stellung des einzelnen Freien jetzt geworden, als zu der homerischen Zeit, da Thersites sich
unter den Streichen des Odysseus krmmte. 3 )
Wie viel
es
setze seiner
Wie
0. S. 244, 4.
Freiheit aufgestellt
und
oft ist
errtert worden.
libres,
Majestt des Gesetzes der Mensch die eigentliche Freiheit setzt. Dass,
um uomo libero" zu sein, conviene ubbidire alla legge politica e
civile", predigt seinen Italienern Massimo d'Azeglio, Ricordi I c. 5 S. 99.
In den Augen des Isokrates 7, 26 war aus dem gleichen Grunde die
ein Zerrbild der iXevd-SQia. Dass Gesetz und Freiheit
zusammengehren, darauf weist nicht bloss im Jacobusbrief 1, 25 u.
2, 12 der vfioq iXev&SQiaQ, woran Luther Anstoss nahm, sondern auch
der vo/noO-ezTjq i).evd-SQlag, bei Maxim. Tyr. diss. 21, 6 eins der Prdicate, die den Herakles als Wohlthter der Menschheit charakteri-
TiaQavofila nur
siren sollen
(o.
S. 183, 1).
und Niedriggeborenen.
Freiheit.
259
geo&e
t'jv Xrj^Eiav,
26 ff.
evyevEia.
Daher
iXevd-EQtoxdxojv ,
viel als
zum Freien
nicht
nicht
zum Sclaven
wo
17*
Gleichheit.
260
des Lebens,
kleinen Bedrngnisse
die
und
erst
"Wesen
entfaltet ihr
am
reinsten,
man
in
konnte.
nur
als
am Ende
khnen Natur
und
erscheint.
yQ
r'
17,
322 f.:
oexf/q anoalvvxai
dregoq, evv av
(iiv
xax
evQvona Zeig
Aber in diesen Worten wird Wesen und Werth der Freiheit nur negativ
an der Sclaverei bemessen, zu einer positiven Bestimmung und Schtzung
kommt
2
es nicht o. S. 253, 2.
der euripideischen
3
J
Beispiele
des v?)p
Stj/zo-
Menon
die
Dies
Meinung auch des echten Piaton Rep. VIII 590 C ff. und des
Aristoteles
Eth. Nik.
14
p.
1123 a 32 (6
ikev&iQioq
ovxcog
e&i,
Freiheit.
261
folgenden Zeiten verkndeten, dass die Freiheit ein gemeines Gut und von Natur allen Menschen eigen sei, 1) das
ist zugleich das Resultat, zu dem die allmhliche Entwick-
sich
regieren
lsst, 5)
*)
lkidamas
ovXov fj
Ak. phil.
2
)
scheint
fr.
Sauppe: i/.sv&eQOig
<pvoiq nenolrjxev
vgl.
.(p/]ze
Vahlen Alkidamas
ndvrag
S.
d-eq,
15 (Ber.
d.
ovSeva
Wien.
frhere
Freiheit,
die
die Mglichkeit
er-
nach eigenem
Willen zu leben und sich zu bewegen gesetzt wurde (o. S. 254), jetzt
als eine niedere Stufe, auf welcher auch die Metken standen.
3
wie viele deuten nicht Schenkendorfs und Fr. Schlegels
) Auf
Gedichte an die Freiheit hin! Vgl. H. Oncken, Lassalle S. 279 f. ber
die Summe von Idealen und Stimmungen aller Art, die man unter dem
Namen
Bei Aristoteles wird ).ev9eQ0Q noch nicht von der Willensgebraucht (R. Lning Zurechnungslehre I 281), dagegen z. B.
von Philon Qu. D. s. immut. 279 M. Ergtzlich ist noch immer bei
Montescpiieu Esprit XI 2 zu lesen, was die Menschen im Laufe der
Zeiten und auf den verschiedenen Punkten der Erde alles unter Frei4
freiheit
Fr. Gentz
2, 4.
308 f.
Gleichheit.
262
Freiheit verwandt
ist
d Gieichheit,
^^
^ er Freiheit gewann auch der Begriff der Gleichund Tiefe. Freiheit und Gleichheit schlug
zwar noch nicht, wie in neuerer Zeit, mit der Wucht dieses
Doppelrufs an das Ohr der Griechen. 1 ) Aber dass beide
eng verschwistert sind, empfanden doch auch sie und vernahmen in der Freiheit ebenso die Gleichheit wie umgekehrt. 2 )
So hat schon Aristoteles geltende Anschauungen
gedeutet, wenn er aus der Freiheit als dem Wesen und
Ziel der Demokratie die Gleichheit ableitet, 3) hierin nicht
anders urtheilend als Kant, der mit dem Princip der Freiheit auch die Gleichheit gegeben erachtet. 4 ) In den Genuss der Gleichheit waren die Athener zwar schon durch
die Reform des Kleisthenes gekommen, 5) schon frher auch
war das Ziel von Revolutionen Landaufth eilung" 6 ) gewesen; ein rechtes d. i. allgemeines und bewusstes Streben
nach Gleichheit erwachte doch erst seit den Perserkriegen 7)
und war die natrliche Folge des Freiheitsdranges, stieg
daher auch wie dieser und dehnte sich in demselben Maasse
aus.
In der Freiheit fhlte man sich gleich. Gemeinsame
Gefahr hatte die Menschen einander genhert und nach
Abwehr derselben beanspruchten die, welche das Beste
dazu gethan, die Mannschaften der Flotte, nun auch im
heit an Breite
IV 4
1291b 34 f.
werden
nicht immer beide zusammen erstrebt oder doch nicht in gleichem
Maasse: o. S. 233. Zeitlebens hat der Freiherr von Stein fr die Freiheit gekmpft, aber von den Gleichheitsaposteln" und ihrem Evangelium wollte er nichts wissen: Lehmann, Stein 3, 472. Die Freiheit
wesentlich in der Gleichheit zu suchen gilt fr romanisch: Reuchlin
Gesch. Italiens 1 26. Aber auch die entartete Demokratie der Griechen
dachte nicht anders und rief zuerst nach der Gleichheit, iog ikEv&eglaq
olq^v ovaav r>)v iGxr\xa Plutarch Dion 37. Vgl. o. S. 233.
2
Von Harmodios und Aristogeiton heisst es bald, dass sie Athen
)
die Freiheit errungen (Herod. 6, 123), bald, dass sie die Isonomie begrndet haben (o. S. 250, 3).
3) Polit. VI 2 p. 1317 a 40 ff.
4
Werke, von Hartenstein, 7, 35.
)
J
'EXsv&eqIcc
iXev&SQOi xal
i'aoi I
1255b 20
7 p.
u. .
Auch
p.
in neuerer Zeit
s)
0. S. 250,
3.
Demokratie.
263
) Xenoph.
Resp. Ath. 1, 2. Aristot. Polit. V 4 p. 1304 a 21 ff.
Schmann-Lipsius Gr. Alt. I 356, 1.
2
) In Syrakus: Plutarch Dion 48.
Anders freilich J. Beloch Att. Politik S. 9, 1.
3) Trmk. 2, 40.
4
Nach Isokr. 4, 50 ruhen auf dieser von Attika ausstrmenden
j
und ber ganz Hellas sich ergiessenden Bdung (natevoiq) sogar Name
J.
H 1, 292. Vollends, wenn die Erkenntwird diese Wirkung erreicht, wie Schlers
Julius an
dem vollkommensten
')
0. S. 240.
Der Regel nach bezeichnet dyfioq in der lteren Zeit das gemeine
dem Frsten und dem Adel, spter
namentlich dem Geldadel (vgl. auch o. S. 86, 5 ber Xaq, wodurch die
8
soll).
e-
P
mokratie.
Gleichheit.
264
Was
dere
die Isononiie mehr allgemein ausspricht, fhren anWorte im Einzelnen durch und lassen auf die ge-
den Staat durchdringende Gleichheit von verschiedenen Seiten ein wechselndes Licht fallen: so wird
priesene
die gewhnliche
yaQ h6a)xa
ist, tritt
(fr.
Si)(jiw
oi
er hinzufgt,
des
Namens
lsst
VHI
557 A beziehen;
6r]/xoxQaxla
Demokratie.
265
xb
Polyb. VI 57,
9)
eva
7i6?.(oq
rjtxov (als
Wollte
7io?.ize!a (vgl.
die politische
Synonyma verbunden
/j/hcdv
xal nXeiav
man
und
Pelop.
34).
war
(o.
S. 240,
dem
was
und Worte
Resp. Ath.
(ebenso
oy'/.oq
Dion
4S),
und
um
desto
xoi-q
fjfxovq
iv
xalq
no7.<siv
el^aq
ibq
rjfioxQa-
(tb
drjfzoxQaxia,
wird (bei
ff.
looxi,ula,
die
Gleichheit.
266
redelustigen Hellenen
haben sich hnliche Verhltnisse der Gleichheit wiederholt; aber da empfand man sie nicht so lebhaft, dass man
das Bedrfniss gehabt htte ihnen in neuen Worten vollen
und klaren Ausdruck zu schaffen, wie wir ja auch den
Eigennamen, die bei den Griechen fast triumphirend auf
die Gleichheit deuten, 'lovofioq, Ioti/uoq,
FoxQar?jg,
loa-
zu stellen haben. 5 )
ufiia), vgl. o. S. 246, 1.
Namen wie
zeigen
247, 2.
'Iaxifioq
und
laoxrjq oder ioovofiLa, so hat sie doch auch als solche ihren besondern Werth und konnte den Hellenen und namentlich den Athenern
wohl am Herzen liegen als etwas ihnen vor Andern Eigenthmliches,
das nur in ungenauer Ausdrucksweise Dion. Hai. A. R. X 15 (o. S. 248, 4)
auch zu den Rmern bertrgt (Mommsen Staatsrecht I 3 200 f.). Hektor
als Barbar noaxgecpexai xfjv lotjyoQiav: schol. Townl. IL 12, 215.
3
Piaton Menex. 239 A (o. S. 242, 3) vgl. 238 E ^ ig i'aov yeveoiq.
)
4
Piero Popoleschi, wie sich Piero Medici in der Re) Aehnlich
der
loren
II 90.
Komische
ge-
Demokratie.
267
Es
rathen.
fehlt uns
druck zu bringen.
Namen; ebenso
u.
sind zu beurtheilen
ber deren
a.,
Aufkommen
seit
Gr. Gesch.
1616 f.
als hierzu
yeXXfisvoi xal
Thukyd.
Ebenso loQQona xa
Die looQQonla Spartas und Athens
wird, wenn auch nicht unter diesem Worte, doch thatschlich anerkannt
in dem Bndniss des Jahres 369
Xenoph. Hell. VH 1, 2 ff. Auch Demosthenes bekennt sich zu einer hellenischen Gleichgewichtspolitik"
namentlich in der Rede fr die Megalopoliten und folgt hierin dem Vorgang schon von lteren Staatsmnnern wie Kephalos und Kallistratos
Hume Essays I 349 (London 1875) Kchly Akad. Vortr. N. F. 170. Dem
ehemaligen politischen Gleichgewicht von Athen und Sparta soll nach
Libanios Or. 11, 183 f. Forst, ein Gleichgewicht der Bildung zwischen
den beiden Weltth eilen entsprechen, das durch Athen und Antiochien
'Axxixv
laQQonov
1.
hergestellt
wird.
Vgl.
Gleichheit.
268
vorbehalten blieb.
Gleichheit
im privaten
Lehen,
fr
Familie,
sollte
nicht
und
des
die
eines Theils
unter den andern sondern auf gleiche Rechte aller Begegrndet werden.
Das Weib begehrte dem
theiligten
Mann, der Sohn dem Vater gleich zu stehen. ) Diese Verhltnisse des privaten Lebens sind eine Wirkung der ffent1
Aus dem
des Staates
hervor (Hume a. a. 0. 350, Treitschke Politik II 520) und war das Ziel
insbesondere der Politik von Rhodos (Niese Gesch. d. griech. u. niaked.
Staaten 2, 87). Die Idee des politischen Gleichgewichts ist also nicht
lokaste
l'cov viftcov
bei Sophokles
(o.
S. 243, 1).
Auch
in das Verhlt-
wie Piaton Rep. VIII 562 E aus der Erfahrung seiner Zeit berichtet
naziga [Tsv i9-iL,eo9ai nail ooiov ylyveoai xal ffoelaO-ai zovq visiq,
fxtjzs aloyiveo&at /bt?'jzs etsvai rovq yoveuq. Aristophanes hat dies auf die Bhne gebracht, Wolken 1325 ff. 1409 ff. mit
den Worten xal <u?)v S(pvv i?.eid-E()6q ye xayi (1414) stellt sich Pheidippides dem Vater als gleichberechtigt an die Seite. Vgl. Hirzel Der Eid
Missbilligend gedenkt dieser nivellirenden Gleichheit,
S. 94, 1. 105, 1.
die alle natrliche Ordnung der Famie aufhebt, auch Aristoteles Eth.
Nik. VIDI 12 p. 1161a 6 ff rjuozQazia s /j.?uoza fxsv iv zalq aeonzocq z>v olxrjoeoiv (ivzav&a ya.Q nvzsq ig l'oov), xal iv aiq ao&evtjq 6
aQ'/jjiv xal kxaxco i^ovola.
Als eine der Wirkungen der grossen Revolution, die Freiheit und Gleichheit predigte, beobachtete Steffens in
Frankreich, dass sie alle anstndige Unterordnung und heilsame Zucht
aus dem Familienleben vertrieben hatte" Was ich erlebte 8, 8.
2
J
'O/uoivj/xaxa xal
VDJ
12
p.
Bei Piaton ist es der Geist des Staatswesens, der auch die
Sitten der Einzelnen nach sich zieht. Von der Hyperdeinokratie sagt
er Rep. VHI 562 E p' ovx avyxrj iv zoiaizq nlei inl nv zb zfjq
Hauses.
im privaten Leben.
Gleichheit
269
Staatswesen wehte derselbe demokratische Geist auch hinber in die Hausgemeinschaft jeder Art, selbst Sclaven und
Thiere sprten ihn, ) und nur ein Reflex dieser Stimmung
ist es, dass lebhafter damals als frher der Traum des
goldenen Zeitalters getrumt wurde und darin insbesondere
die Gleichheit aller lebenden Wesen als die Quelle des ersehnten Glckes erschien. 2 ) Die Sehnsucht wandelte sich
1
t?.svd-eQiag Uvccl;
ei'q
Und
s u<pvo[j.h>7]v.
i
33
IIjq
ye.
ff.
so bringen auch
i\v
cT eyu), cb (pike,
d-jjQicjv z/t v
nach Aristot.
Polit.
draoyjccv
11 p. 1313 b
26S, 2.
zoi<;
dtj
9,
3,
Aristoteles
1275b 36
f.,
II
S. 409, 5.
In ausser-
auch in die Ekklesie ein: Plutarch Phokion 34. Wie drohend weist
auf solche Vorgnge schon Theramenes hin Xen. Hell. H 3, 48. Dass
vor dem hellenischen Blutgesetz Freie und Sclaven gleich sind, lsst
der Hellenenstolz des Dichters seine Hekuba sagen (Eur. Hecuba 291 f.).
Ueber die Thiere Piaton a. a. 0. Thierfreundlichkeit der Athener
o. S.
2.
Komdie
(Th.
Gleichheit.
270
trstet.
Dieses Fehlen
war
also als
i]v
nagnav
ovze
a?.?.rjX)v
(Politik.
ecoal,
271 E).
Das goldene
Friedens.
musste daher aus dem Bilde des goldenen Zeitalters, der Zeit des Friedens und der Eintracht, die Sclaverei getilgt werden (dies gehrt mit
zu den aXXa #' oaa zijg zoiaiztjg iazl xazaxoofir/oewQ en^eva bei
Piaton Politik, nach den angefhrten "Worten), da sie eine Spur der
Zwietracht und des Krieges gewesen wre. Vermittelst einer weiteren
Consequenz, die ebenfalls in Piatons Schilderung der goldenen Zeit
liegt, gelangt man aber zu demselben Resultate.
Die Menschen der
goldenen Zeit sind Autochthonen, Kinder der einen Mutter Erde (Piaton
Politik. 271 A f. vgl. Juvenal sat. 6, 12 f.); aus dieser laoyovia folgt aber,
wie Piaton im Menexenos (o. S. 242, 3) schliesst, laovo/xla (vgl. Cass.
xal z avDio 52, 4, 3: ij zs yao laoyovia looftoiolag oiyvzai
Qoconeiov nv, aze ex ze &eibv yeyovg xal eg d-eovg avfj^ov, avu) Xenei, xal ovz e&eXei vno xov airzov ia navzg aoyjoSai xzh). Die
Sclaverei ist daher nicht bloss berflssig (Graf a. a. O.) sondern notwendiger Weise ausgeschlossen; ber das Fehlen der Sclaven kann
man sich nicht bloss trsten, weil durch andere Mittel besser fr die
Bequemlichkeit der Menschen gesorgt wird, sondern es macht dies
einen wesentlichen Zug im Bilde jener seeligen Zeit aus, auf den der
Gott derselben, Kronos, mit Stolz hinweist (Lucian Saturn. 7: oveig
in ifiov SovXog i]v). Denselben Zug hob auch das ihm gewidmete Fest
hervor, die Kqvi. Ob schon von Ursprung an, ist zweifelhaft (vgl.
auch Welcker Gr. G. I 157 ff. A. Mommsen Feste der Stadt Athen
Wenigstens wird zunchst bei derartigen Festen nur betont
S. 34, 1).
das Bedienen der Sclaven durch die Herrn (Athen. XHI 639 B ff.) was
eine Umkehrung des Verhltnisses beider (etwa eine Shnung um den
Neid der Gtter abzuwehren?), nicht ihre Gleichstellung bedeuten wrde.
Dann aber tritt mehr und mehr die Gleichheit hervor (Athen. X1H639C:
1
'
f.
Gleichheit
im privaten Leben.
271
Besitzes,
die
Ob
cujus exempli
memoriam cautum
est.
den Tummelplatz
1
)
aller
Wnsche, bertragen.
yaQ tovtcov
noisTod-ai (paoi
0. S. 262, 6.
3)
Aristot. Polit. II 7 p.
1266b 32
ff.:
ol'erat
(sc.
6 <Pa)Jaq) Svolv
naieiav
ttjv ts
ovSsv
o<pe?.oq.
?]Tiq
X).
Vgl. das Gesetz des Charondas bei Diodor Sic. XII 12,
5.
Gleichheit.
272
Namen
noch im
fgen,
zwischen
aufhebt,
die
der
in
so
Arm
dem
gleichen
i)
Stahl
E.
3
)
a.
a.
0. 292,
o.
S. 263, 5.
f.
o.
f.
Kirch.
loa
<$'
S. 236, 2.
8)
Vgl. auch
De Wette zu Hebr.
13, 3.
27'3
LOT?jq.
sie in
in
Eigenthmlichkeit,
wie
eine
auch
in
nationale
ihrem
M Einiges,
bei L. Schmidt
Ethik
d.
Griech.
290.
2
)
zyv
xa?.vjg Skvxsl
iv xolg rj&EGLV
3)
7i6?.iv,
su xal vvr
ciar'
ovzco
V%yoq
zrjg
yg
vo/xlf/wq
xal
ixslvov nQqztjZog
rijxihv xaza?.E?.ei(p&ai.
Aristoteles Rhet. II 8 p.
1385b 13
v
ff.:
Egzo)
6?)
i)
z(bv
eo/jiIojv, to?
avzov ziv
ovveeixsvot'
Vgl. Hebrer-
xz)..
zCov
xaxov%ov
ibg
xal
avzol
urzeg
aw/nazt.
iv
Mensch
si illos
")
0. S. 227,
1.
241,
5
)
0. S. 240,
3.
248, 4,
Man
unum lactem
VHI
D ff.
die
561 E,
und
l'aog.
18
Gleichheit.
974
i'aoq
der Richter
o. S.
Ueber Slxaioq
228, 5.
sollte
179
o.
S.
229
3)
ff.
o. S.
Man
0.
S.
228
f.
0. S. 205
ff.
vgl.
o.
S. 226, 6.
xooq, von dessen allgemeinerer Verwendung noch die Rede sein soll
282 f.), wird doch mit Vorliebe von solchen Verfassungen und Staaten
(u. S.
275
doch
in
Vorwand: wo angeblich
die Gleichheit
gilt,
waltet in
und Schwachen,
Wahr-
die ent-
gegen dem Gesetz der Natur die Strkeren um die gebhrende Herrschaft betrgen. 3 ) So urtheilten tyrannische
Naturen, in denen der Freiheitsdrang der ganzen Zeit 4 )
unbndig ber Gleichheit und hergebrachte Gesetzlichkeit
hinausschlug 5 ) und die, sei es zum Guten oder zum Bsen,
gebraucht, die nicht sowohl durch freies Zusammenwirken der Einzelnen,
die Grundbedingung des Vertragsverhltnisses, wie durch Zwang und
Herodot
2)
0. S. 206.
s.
vor.
Anmkg.
Piaton Gorg. 483 E f. klagt und spottet Kallikles ber das GeTjfxeTq nXxxovxEq xovq s?.xiaxovq xal iypwfteveoxxovq
Tj/tuv avxjv, ix rtdjv XafivovxEq, vjotceq ?Jorxaq xaxenaovxeq xe xal
yorjxevovxeq xaxaov7.ovps&a Xeyovxeq u>q xo l'aov '/otj e/eiv xal xovx
3
setz, vfioq, ov
iaxt xo
4
Tliq
^ff^g"
Gleichheit.
976
Heroen oder
als
als
als
er verhrt
*)
Wie
sie in
auf der andern Nietzsches aufgestellt hat. Ueber den Doppelsinn, den
die Herrschaft des xQeiaaoyv ber den ijaawv in sich trag, vgl. auch
F.
immer scharf
gefasst
gefallen lassen,
Da
202.
wird, musste
auch
Carlyle
den Vorwurf
sich
Froude,
7,
o. S. 134, 1.
Gleichheit
f.)
des
sich die
Lwen
Lwen
nicht fgen:
der
aristophanische
deutet
dot
fxf]
der
i'aov eivcu),
Traum
Worten von
ove ye aixov
S. 220, 1.
o.
Aeschylus
Lwensavxw f/.eya
seiner
3
<p
6, 131).
3
)
Xenophon Cyrop.
ovsv viouixsQOv
vo(xlt,u)
Wie
/.iij
f.
Jedem
und
277
und Rechte selber sondern deren Yerhltniss zu den Empfngern betrifft und Jedem sein Theil
nur nach Werth und Wrdigkeit zumisst, war natrlicher
Weise von den Griechen lngst geahnt und gebt worden.
In das volle Licht des Bewusstseins, wie es scheint, haben
sie erst die Pythagoreer erhoben und zwar da, wo alle
solche Errterungen zu Haus sind, ) in der Mathematik
selber und deren Anwendung auf das Weltall. 2 )
Hier ist
sie das Werk der Geometrie treibenden Gottheit. 3
Aber
auch in den kleineren Kreisen der Menschen fand sie ihre
Sttte, und hatte, noch ehe dies die sptere Theorie forderte, 4 ) sogar bei den Mahlen der homerischen Helden die
nicht die Sachen
ur-
?.ovoi
p.
1131b 12
/ua&tjfxaxixoi.
f.:
xcc-
Nach
und
VI 757 B.
Bei ihm
rend sie diese bei Isokrates 7, 21 abgestreift hat und bereits als eine
hergebrachte Lehre (vocv iooxr)xoiv vo[xiC,0{ivaiv etvai) erscheint.
3
Piaton bei Plutarch Quaestt. conv. VIII
J l4el ysw/jisxQsZ 6 Q-eq:
2,
1 p.
718 C
(vgl. 2 p.
719
f.).
Einer Atbq xpioiq entspricht die proVI 757 B, und derselben gemss,
indem
er
evs/jte),
Wesen
(iTiarioGn-
und
f.
Die geomeGleichheit.
Gleichheit.
278
Jedem
das Gleiche,
dem
*) II. 8, 161
Tvsl&i], tieqI iiiv ae xlov Javaol xa-fvnwXoi Q% te
XQeaolv t 16h nteloiq sneoaiv (vgl. 12, 310 u. o. S. 245, 1). Von den
Kelten der alten Zeit erzhlt Posidon sogar (Athen. Deipnos. IV 154 B),
dass wer Anspruch auf das beste Stck der Mahlzeit zu haben glaubte
:
und es nicht empfangen hatte, den Empfnger zum Kampf auf Leben
und Tod herausforderte. Noch spter erinnerten an diese heroischen
Sitten die Doppelportionen der spartanischen Knige: Herodot 6, 57,
Xen. Resp. Lac. 15, 4. Heldenthum und hheres Verdienst stossen hier
die arithmetische Gleichheit der cq itarj (o. S. 251, 3) ebenso um, wie
conv.
2
10, 2 p.
643
ff.
S. 93.
Thatschlich jedenfalls.
o. S. 277,
2 vgl.
o.
S.
119,
5.
229, 3).
Aristoteles M. I. I 1
ag^fioq laxiq i'aoq
Die Definition wird Pythagoras selber zugeschrieben und
p. 1182 a 14.
in die Zeit vor Sokrates gesetzt. Dasselbe besagt die Definition des
di'xaiov als des vziTiEJiov&q: Arist. Eth. Nik. V 8.
Vgl. auch Zeller
Phil. d. Gr. I* S. 360, 2 u. 3, ausserdem o. S, 126, 5. 193 ff. 229, 2.
4
dixaioaivrj
dem Andern,
279
Einen
so viel als
giebt;
hltnissen
(ejrulxEta)
Excurs VII,
!)
Theognis
2)
s.
o. S.
7 p.
251, 3. Vgl.
1132a
24ff.
zo
/jlsTQov
inaviooi,
z/xt]ua
xfjc,
Tjfiioslag
irteQsyet,,
zovz
Tu.7if.iazi TtQOOtO-Tjxsv^
Wesen
p.
Anmkg.), dass die beiden Parteien gleich viel, jede die Hlfte
Ganzen erhlt: ozav i%a diatgeS-fi zo o).ov, zze (paalv
v/tiv z atzCbv, ozav ?.(vot zo l'aov. Die proportionale Gleichheit als
in einem lichterlichen Urtheil wirksam schwebt auch in dem Ausdruck
diq xoioiq und in Piatons Gebrauch desselben vor o. S. 277, 3.
3
Heber den Kampf der inielxtia mit dem strengen Recht in
J
v
Athen Ayo. No/j.. Abb. d. schs. Ges. philol. hist. Gl. XX S. 56 f. Die
Billigkeit wirkt nach geometrischer, das strenge Recht nach arithmetischer Proportion: Feuerbach Revision I 403.
4) 0. S. 254 ff. 262 f.
Diesen Rechtstitel macht fr die Demokratie
Athenagoras geltend bei Thukyd. VI 38: )l 6ij /x// /j.ez no7.).ihv ioovoueloSai (sc. oiXeo&e, d> ve tote qol) xal nioq ixaiov zovq avzovq fii)
ztv uvziv cc^iova&ai; Vom Standpunkt des Gegners aus antwortet Piaton,
dem die Demokratie ist iGzrjz ziva oftolwg i'ooiq ze xal viooiq diavefiovaa Rep. VIII 558 C; und rgt denselben Widerspruch wie hier Gess.
VI 7 57 A mit den Worten zoTg yo viaoiq za. loa avioa yiyvoa av.
hier
(s.
vor.
des umstrittenen
Gleichheit.
280
der Demokratie, die
ihrer Rechte betonten
Brger und
und doch das Gleichheitsideal nicht
das eigenthmliche "Wesen der proportionalen Gleichheit recht hervor, 1 ) welches gerade eine
Gleichheit in Mitten der Verschiedenheit und aus ihr ent-
springend ist. Als die Gerechtigkeit, Anfangs nur im privaten Verkehr blich, anfing auch das Staatsleben zu ergreifen
sie
das
einfache
Erstatten
2
)
0. S. 277, 2.
nyma
xoafioq.
Form sowohl
Ganzen
281
sich
ordnen.
Damit
zu einem wohlgegliederten
das Wort x6[ioq,
erhielt
0. S. 274.
(piXiaq
ixif);
avvaycoyol
(Dion. Hai.
gewirkt zu haben, dass Heraklit (fr. 20 Byw.) sein tivq el^coov arcxfievov fxtxga xal anoaervi^ievov (xzxQa mit diesem Namen bezeichnet.
4
) So auch im Marktverkehr, wo fr den ayoQq xoo/toq die dyoQavfxoL zu sorgen haben, und in Allem, was die Wege und Bauten
angeht, dessen xofxoq den aoxvv/xoi obliegt: Piaton Gess. VI 759 A.
(
5
Od. 8, 492 f.: lnnov xoa/xov
dovQaxiov, xov 'Eneiq
) Hom.
STioirjaev ovv 'A&fivy.
Hierzu vgl. Demokrits Worte (Dio Chrys. or. 53
Anfg.):
Gleichheit.
282
Thukyd. IV 76:
*)
xoftov
zelaq
xfjq
txqzeqov
Aristot. Polit.
und
vnaQXOvoriq Xv&qobftevoq.
7 p.
(Dem.)
25, 19:
xfjq
v6(*a>v
xofxoq
2)
0. S. 274,
ist
[xezaazfjaai xbv
nbXiv sxaazi'jaq.
zijv
67.
es
6.
kaum
Demosth.
ovztv* av
o.
anders zu verstehen,
Anmkg.
xt~% nbXiq-
1.
Qavvlq begreift.
XV
681 C)
Wenn
(Athen.
xba/ioq
an diesem das
hier, wie die
Worte
Aaxeaifiovlovq, dl xbv
TtaXaixaxov
noXvzixi]q
man
zeigt,
nicht irre
antiquirt,
als
xofioq.
283
jedem Staatswesen
,.
Jedermann schrieben, er ist aus dem poliLeben hervorgewachsen und nicht erst in gelehrter
Weise von der Natur auf die Menschenwelt bertragen
findet, 3) die fr
tischen
worden. 4 )
IV
der
am Welt-
vorzglich
72. 73.
von
es
3, SO ff.
wir beim Staat" empfinden und denken, ein grosses geordnetes Ganze, das xmabhngig dem Einzelnen gegenber und ber
ihm steht, das empfand und dachte der Grieche bei xafioq, mehr als
2
Was
bei nXiq
und noXixsla,
die viel
mehr
o. S.
274, 5.
Nur
und
ein zuflliges
ist es, dass auch in unserem Staat" wie im griechischen xuGfxoq die Bedeutung von Prunk und Schmuck eingeschlossen
ist: sie hat in unserem deutschen (resp. hollndischen) Wort mit der
Zusammentreffen
Im Lateinischen berhrt
0. S. 274, 6.
Vgl.
whrend
diese
im Griechischen
282,
sich fomia" in
manchen
1.
zuerst
S. 66.
In
bei Heraklit
der philosophischen
bald das Naturganze
Gleichheit.
284
und Hiimnelsgebude hngen; die griechischen Schattenstaaten dieser Epochen konnten des alten Ehrennamens
nicht mehr wrdig scheinen: aber auch beim Weltgebude
denkt man an den Weltstaat, ) dessen Brger der xofiojcoUt7]q ist; und seit den ungeheuren Staatenbildungen der
makedonischen und rmischen Zeiten, die die eigenen
Grenzen bis zu denen der Natur zu erweitern suchten, 2)
1
diese
Bedeutung
und nicht
xofioq.
285
konnte der orbis jterrarum mit doppeltem Recht xoitog genannt werden, 1 ) d. h. im Gedanken zugleich an eine politische Gemeinschaft, wie sie doch wohl auch bei dem kirchlichen Gegensatze des xofioc als des Reiches dieser Welt
zum Himmelsstaate, der ai/.sia tcdv ovgavmv, vorgeschwebt hat. 2 )
Doch sind dies nur Nachklnge eines lteren Gebrauchs, der nur zu einer gewissen Zeit wirklich lebendig
und allgemein war, eben darum aber auch fr diese Zeit
charakteristisch ist.
..Der grosse moderne Irrthum, dass
man eine Verfassung machen, durch Berechnung der vorhandenen Krfte und Richtungen neu produziren knne", 3 )
war der Irrthum schon dieser Zeit, ja vielleicht ist der
Staat als Kunstwerk" den Griechen und insbesondere den
Athenern des fnften und vierten Jahrhunderts sogar noch
mehr zu Bewusstsein gekommen als den Italienern und insbesondere den Florentinern des fnfzehnten. Eine Analogie mit
Kunstwerken liegt schon darin, dass, wie andere Leistungen
menschlicher Kraft und Kunst von den Griechen gern in
einen dycov gebracht wurden, auch die verschiedenen Staatsverfassungen bei ihnen theoretisch und praktisch wetteifernd
um den Preis stritten. 4 ) Kunstwerk" muss hier in einem
non terrae sed caeli regionibus tenninaret, alter etc. lieber die Diadochen Plutarch Pyrrh. 12 ovo* ol Sicuoovvxeq Evqiotctjv xal 'Aolav
xQ/noveq oq^ovol xq imd-vfxlaq; und so schon von Alexander qui
totum sibi posceret orbem" Juvenal 14, 313 (10, 168).
2, 9: AvxcovZvoq slnev Evdalftovf iyui fiev xov xo/xov
ego orbis terrarurn dominus sum.
2
vgl. diese "Worte Jobannes des Tufers Ev. Mattb. 3, 2
) Man
aucb mit dem, was ebenda 4, 8 ber den Versucher gesagt wird: xal
Ssixvvaiv avxw naaq xaq aaiXaq xov xofxov. Aebnlicb stehen Lucas
12, 30 f. t e&VTj xov xoftov denen gegenber, die nach der ao.ela
xov &eov trachten. Die tiqvoi zur xofiov sind unter denen, welche
!
xvoioq
Dig. 14,
5,
10
u. 6, 9.
J.
Gleichheit.
286
d.
b.
als das,
was
nicht
Wer
Anfnge der
politischen
Theorie,
ein
Spiel
des
in dieser
Zufalls
Weise
zuerst zur
Grndung
o
eines Staates
IL und nicht
Werk
dem
Fsse
tritt,
ausschliesslich
Burckhardt Cultur
d.
R. 2
S.
71
herrschern bemerkt hat und wie es auch auf die griechischen Tyrannen
bertragbar ist. Die Theorie der Herrschaft fand daher in der Praxis
sich zu
selbstndig
werden.
Nur
bei
9 87
den Tyrannen
des
man mag
samen Egoismus schelten, so war sie gerade deshalb Staatsweisheit oder doch der erste Keim einer solchen. Indem
ber die Mittel zur Befestigung ihrer Herrschaft nachdachten, thaten sie nur in primitiver Form dasselbe, was
die sptere Politik, indem sie das Wesen des Staates und
die Bedingungen seiner Existenz errterte.
Die Frsten und Knige der epischen Zeit freilich,
die sich in einer durch Ueberlieferung und Religion geweihten und befestigten Stellung befanden, brauchten sich
mit solchen Sorgen nicht zu qulen. Und wenn ihnen die
epischen Dichter Ermahnungen zukommen lassen, wie sie
ihres Amtes warten sollen, so beschrnkt sich dies darauf
sie
sie
speziell politische
als die
Gerade
dies,
wir
der
in-
war
dass in der Tyrannis die Macht der Persnlichmacht nach Treitschke Politik II 189
die Betrachtung dieser Staatsform so lehrreich und bedingt die "Wahlverwandtschaft des Tyrannen mit dem grossen Knstler, der auch ein
souvernes Ich
2)
Hom.
ist".
IL
2,
204.
I 2 631.
Gleichheit.
288
nur einer in
derer,
man an den
die
vorwarf,
5
)
Aus dem
solcher freilich,
der als
wie
man
ihr
wohl
ist.
vom Staate
ist; 6)
sie erschpft sich im Betrachten der Mittel, die eine Gewaltherrschaft befestigen, und es ist fr die Sache gleich-
*)
Von
der Tyrannis
einzeln auf;
und
Aristot.
Joh.
Hommsen
Staatsr.
ZU 13
11 p. 1313 a 34 ff.
und fhrt
sie
verbreitet
(1902) S. lff.
S. 4f.
Polit.
655 f.
J. G. Schlosser
246 ff. Joh. Endt Wiener Studd. 24 (1902) S. 25, 3.
die ratio status anjetzt in der Welt nicht allein geehrt,
Aristoteles' Politik
5
p.
Wie
S. 24.
dass hier an
289
Tyrannen dessen
ist.
Das Wesen
Die
ovXezai (xvaQyoq.
/aQi'QLievoi
zwischen Tyrannis
Vergieichung
z>/v
Vgl.
11 p. 1313h 32 ff.:
II
nnXizeiav.
-)
Gess.
genommen
10
Gleichheit.
290
Diese Macht, die man mit der Macht der Gtter verglich, 1 )
diente zunchst nur dem persnlichen Vortheil der Tyrannen; ein wohlverstandener Egoismus hat aber die
Tyrannen der historischen Wirklichkeit wie der Theorie in
mehr als einem Falle zu wahren Wohlthtern ihrer UnterIndessen bleibt auch in Xenophons
thanen gemacht. 2 )
Hieron, diesem Tyrannenspiegel, trotz aller menschenfreundlichen Tendenz der Tyrannenstaat nur eine Maschine, 3 )
die in allen Theilen darauf berechnet ist fr einen Einzelnen brauchbar zu sein und seinem Nutzen zu dienen.
Es ist ein knstliches Werk, aber noch kein Kunstwerk im hheren Sinne, das vielmehr seinen Zweck in sich
selber tragen soll. Ein solches wurde der Staat erst, wenn
man, wie Aristoteles einmal thut, ihn mit einem Gemlde
Nicht bloss die
oder mit einem Chorreigen verglich. 4 )
Die ltere Geschichte Griechenlands bot hierzu Beispiele,
am meisten hervorsticht, der Tyrann" (Alkaios
38AbeiBergkPL 3 ) und Gesetzgeher seiner Heimat: E.Meyer Gesch.
berlsst.
d. Alterth.
*)
Rep.
S. 635.
'ioQ-eoq
360 C. Auf der Macht des Tyrannen ruht auch sein Glck: Xayixav ydg
dv&Q>7icov, 6 fieyaq nox/xoq (Pindar Pyth.
stratos
Aristot.
wie
'AS-,
vom Leben
der
nok. 16.
3
Mit einer solchen vergleicht einen durch einen despotischeu
)
Willen regierten Staat" Kant Kritik der sthetischen Urtheilskraft 59
(= Werke von Hartenstein 5, 364). Verchtlich ber solche Staatsmaschinen, die nur der Gedanke Eines regiert", in denen die Uebrigen
als gedankenlose Glieder mitdienen, Herder Ideen 2 (z. Phil. u. Gesch.
4, 194); brechlich" nennt er sie, ohne inneres Leben und Sympathie
der Theile gegeneinander" (251).
4
Aiistot. Polit. in 13 p. 1284b 7 ff.: fjXov 6h xovxo xal tnlxCov
)
aXXwv xe/vcbv xal smaxrj/^jv ovxe yctg ygacpevq tosiev av xbv vtceqXlovxa Tta xf/q ov/nf/Explaq eyetv xb l,jov, ovo' sl 6ia<peQOi xb
xXXoq, ovxe vavnr\ybq TtQVfivav ?] xG)v aXXwv xi (xoQiiov xwv xfjq veuiq'
ove /j %OQOioxaXoq xbv /uell,ov xal x?.).iov xov Tcarxbq "/oqov
(pd-syyfiEvov eoei avy/OQeieiv. Vgl. 3 p. 1276b 4 f., wo dieselbe Vergleichung des Staates mit einem yQq. Dass Werth und Wohl des
Einzelnen bedingt sind durch dessen Verhltniss zum Ganzen im Welten-
291
werk,
finden konnte. 3 )
Aristoteles
a.
0.
a.
es
dem
in
allen
consequent durchgefhrt
ist.
Theilen des
iao)L,0&ai
Aber auch
z.
B.
1,
ioq
395B
Aristot. Phys. I 6 p.
7io?.iziav
189b
wenn
sie
Schutzschrift
txhv
yao
(3, 9)
fasst er
?}
oupeXvxa.
Was
ti?J/v
rf//
xax hixqov
ist
xi
der
19*
xai xolq
Gleichheit.
292
Fr
der Dinge,
nachsprte und die zugleich in knstlerischen Anschauungen
aller Art schwelgte, war eine solche Auffassung des Staates
gewiss charakteristisch; 1 ) sie hat aber auch fr alle Zukunft
Epoche gemacht. Seitdem wird es blich auch die allmhlich erwachsenen oder durch Compromiss aus vorhergehenden Kmpfen entstandenen 2) Staaten und Verfassungen
der Vergangenheit dieser teleologischen Betrachtungsweise
also
zu unterziehen. 3)
Man
setzte dabei
zum
schon die Staatsmnner der alten Zeit wie Solon sich von
derselben Rcksicht auf consequente Durchfhrung einer
Idee leiten Hessen, 4 ) die fr die theoretischen Staatsys xovxo xb xe).oq anoe'/oiievoiq x>]q noXixelaq avy/wQrjxiov ujq orr'
ioxiv ovxs yeyovev oisv aiQexioxeQOv xov Aastwvixov xaxaaxfjuaxoq xai
ovvxyixaxoq. Vgl. Herzu Aristot. Polit. VII 14 p. 1333b 15 ff. Auch
Aristoteles unterscheidet in seiner Kritik der Staatsverfassungen genau
zwischen der Frage, ob das Ziel derselben an sich zu billigen ist, und
der anderen, ob die Mittel dazu recht gewhlt sind: Polit. II 9. Cicero
Philipp. 2, 75 von einem politischen Gegner: consiliuni a prirno reprehendendum, laudanda constantia.
1
J. Stahl Philosophie des Rechts I 235 knnte man sogar
) Mit
weiter gehen, insofern derselbe das Streben nach Schnheit und Ebenrnaass des Staates" unter die mglichen Zge eines Volkscharakters
rechnet.
2
)
0.
S.
176
f.
195.
- Xenophon, Aristoteles
und Polybios o. S. 291, 3.
Platou Gess. XII 962 A ff. fordert nicht nur, dass der Staatsmann das
letzte Ziel aller Staatsgemeinschaft kenne, sondern hebt auch die Verschiedenartigkeit der Ziele in den einzelnen Staatsverfassungen hervor.
Im 5. Jahrhundert war diese Betrachtungsweise, verglichen mit frheren,
gewiss ebenso neu, als etwa heutzutage den hergebrachten rmischen
Vgl. Pseudo
Der Staat
293
knstler der Gegenwart zur Regel wurde; zum Theil aber Je^staat
beobachtete man in der Geschichte eines Staatswesens ein diger Orga.
msmus.
'AQ-rjvaloi,
xal &eGao&ca
xal
rj
Wolken 1185
Aristoph.
xela,
wie
sie
p.
dieses xekoq
(Dem.) 60, 27 von xr]q o\r\q nolixdaq vn&eoiq und so fter Aristoteles
(Bonitz Ind. p. 796b 48) z. B. Polit. II 9 p. 1269a 32 f. auch Plutarch
Lycurg. 31. In Wahrheit bietet sich sehr selten Gelegenheit eine Verfassung
aus einem Gusse geben zu knnen (Hegel Werke 16, 223); die alten Staatsmnner Griechenlands hatten aber auch gar nicht das Verlangen nach
spteren Zeit, in
einer
spiegeln
dem
die
Nicht anders wird sich auch der Verfasser der pseudo xenophontischen Schrift vom Staate der Athener die Ausbildung der attischen
Demokratie vorgestellt haben.
2
0. S. 196, 1. So hat Athen sein besonderes ijd-oq nkewg, das
)
1
37.
Demosth.
24,
xov i]&oq alel ovlexat 6ia<pv?MXxeiv tj xCbv 'A&rjvalujv n?uq), wie es von
Alters her durch allen scheinbaren Wechsel hindurch sich im Wesentlichen die gleiche noXixa bewahrte (ausgefhrt von Piaton Menex.
238 B ff. angedeutet auch von Thukyd. II 36). An diesem nkewq tj&oq
wird von Demosthenes die Giltigkeit eines neuen Gesetzes gemessen
Die vfiot sind nach demselben 24, 210
(20, 11 f. vgl. 20, 64. 22, 64).
die XQnoi xfjq 7ib?.eo)q (anders Aeschin. Epist. 12, 12.
17),
was dann
Gleichheit.
294
und
tiefer entwickelt,
ff. weiter
ausfhrt. Das Gesetz ist" sagt Stahl (Phil.
das Ethos
des Staates" und
Rechts II 2, 37) die Gesinnung
wiederholt damit nur was die Alten gesagt haben. Ein nlewq rjd-oq
kennen auch Isokrates 2, 31 und Polybios a. a. 0. Aehnlich mores
Vgl. auch o. S. 78, 1 u. 2. Die
civitatis" Cicero De orat. H 337.
einzelnen 7zo?.izelai unterscheidet nach ihrem r/9-oq Aristoteles (Bonitz
Index p. 316b 3 ff.). In diesem 7]&oq nlecoq ist auch der Staatswille"
Werke 8, 325. Verm.
der Neueren (Hegel Philosophie d. Rechts
Sehr. 1
Werke 16, 223. Treitschke Politik I 25. H. Oncken Lassalle
224 voluntas civitatis bei Pufendorf De jure nat. VII 2, 14) enthalten,
da das ijd-oq namentlich in der jiQoaiQSOcq kenntlich wird (Aristoteles
s. Bonitz Index p. 316 a 35 f.), die auch wohl ausdrcklich an seine Stelle
tritt (nQoaiQsaiq xr\q noXixaq Aristot. Polit. II 9 p. 1269b 13) ebenso
Polyb. VI 47, 2
d.
wie
einander zu halten das ii&oq, welches der no7uxia als solcher zukommt,
und das rj&oq, das der concreten nXiq eigen ist; auch so erscheint der
Gedanke, namentlich Montesquieus, dass die Gesetze bedingt sind oder
doch sein sollen durch den Volkscharakter, als ein bereits antiker Ge-
danke, ja vielleicht wrde der Ausdruck, den dieser Gedanke bei den
Alten gefunden hat, der Kritik Stahls (Phil, des Rechts I 234 f.) besser
Stand halten als die Ausfhrungen Montesquieus.
i) S. Excurs
VID.
2
wie fern auch die Entwicklung der ixaioovvrj zur Vor) In
stellung eines Staatsorganismus fhrte, wurde o. S. 198 ff. errtert.
5,
inneren Volksgesetzen
er in der
(= Werke von
wenn er nach
Maschine, wenn
Hand
Kunstwerk (S.
und dieser Organismus ist die
320),
d. h.
ein Organismus
politische Verfassung",
sein
mehr
soll
dem Staate hervorgeht, wie er sich durch sie erhlt" (S. 331). Polemische Bemerkungen gegen die Auffassung des Staates als Organismus
bei Treitschke Politik I 28. Diese Auffassung des Staates ist die sptere
gegenber der lteren, die noch Justus Moser vertritt (Smmtl. Werke
2, 17 u. 21) und die im Staat nur eine Maschine, im besten Falle das
edelste Kunstwerk unter allen" sieht.
So sehen wir die Staatstheorie
der neueren Zeiten noch einmal denselben Weg zurcklegen, den sie
bereits in der klassischen Periode der Griechen zurckgelegt hatte.
295
Paciscenten
geschlossen
wird. 2)
Der Vertrag
verstattet
i)
0. S. 274,
2)
0. S. 274, 5 u.
4.
6.
Sokrates
in
zu sein. Es beruht dies auf tacitus consensus" (o. S. 207, 2. 208, 2).
Keineswegs aber ist die Meinung, dass der Brger damit fr sein
ganzes Leben an diesen Staat und an diese Gesetze gebunden ist.
Vielmehr steht es ihm frei aus dem Vertragsverhltniss auszutreten
(rag qvv&tjxag re xal rag dfxoXoylag 52 D 54 C) und als Kolonist oder
Metke in die Fremde zu gehen (51 D) oder, wenn er in seinem Heimathsstaat bleiben will, durch eberredung (nel&eiv 51 Bf. 52 A) sich den
Wirkungen der Gesetze zu entziehen. Nur Gewalt darf er nicht anwenden
(t^eo&cu 51 C), weil dadurch das Vertragsverhltniss, das von beiden
Seiten freien Willen voraussetzt (52 C. Df.), gestrt werden wrde. So
weit Sokrates in Piatons Kriton. In seinem Ideal eines Gesetzes geht
Piaton noch weiter (Gess. IV 719 ff.), indem er auch von Seiten der
Gesetze den Zwang mglichst einschrnkt: auch das Gesetz soll nicht
befehlen und drohen sondern ebenso, wie es im Kriton vom Brger
den Gesetzen gegenber gefordert wurde, berreden (nagauv^ia xal
nei&t 720 A, Cicero De legg. II 14). Damit ist der letzte Schatten
von Tyrannei, der um das Gesetz lag, beseitigt (es ist kein rvQavvixv
Gleichheit.
296
Muster-Kosmos der Einzelne fr sein ganzes Leben gebunden und wurde wer diese Bande zerreissen wollte, mit
dem Tode bedroht. 1)
Nicht immer sind beide Arten des Staates, die. auf
Vertrag gegrndete und die als Kosmos erscheinende, in
dieser Weise schroff entgegengesetzt.
Das Staatsleben
drngt nun einmal in Theorie wie Praxis von der starren
Consequenz ab und zu Compromissen hin, und Sokrates
selber, der alle brgerlichen Pflichten aus einem Staats-
die
Heimath
so
Kosmos-Staate Spartas
die
verliess. 2 )
Erinnerung
Wie
an
daher im
den Vertrag
sich
aus
jedem
sparta"
seiner Stadt
zu
Vgl.
Prge, ob und in wie weit den Brgern der Austritt aus dem Staatsverband zu gestatten sei, errtert Grotius De jure belli ac pac. II 5, 24.
Wchter N. Archiv d. Criminalrechts 10 (1828) S. 657 ff.
2
Dieselben Gesetze und der Staat (ol vfioi xal x xoivv Piaton
)
Kriton 50 A), denen Sokrates einrumt, dass er durch Vertragspflichten
an sie gebunden ist, halten ihm auch das Andere vor (52 Bf.).
3
)
o. S. 206. 275, 1.
297
Kosmos
nicht,
geschilderten
5
in der Gleichheit der Paciscenten sich ausdrckt, ) der
'
'
Kosmos auf
kann weder
i)
0. S. 291,
3.
5)
6
)
0. S. 274.
Gorg. 508 A
")
8
)
9
)
o.
S. 277, 2.
0. S. 278.
8.
Privatrecht:
ist
o. S. 163.
279, 3.
augenscheinlich arithme-
Um-
Gleichheit.
298
arithmetische Gleichheit sei es des Besitzes oder der Bildung zu sttzen sucht. 2) Und doch auch bei jenen beiden
Welt aus der geomeSchon fr Solon wre nach Plutarch Solon 14 (vgl. 16) das i'aov ein Mittel der b/avoia gewesen und
zwar gerade wegen seiner doppelt schillernden Bedeutung, die deshalb
den Adel ebenso wie das Volk an sich lockte.
!) Polit. V 7 p. 1307 a 26: [xvov yag fivc/biov xb xax
gtav l'oov
xal xb e/iv xa avxbv.
leitet alle cpilia in der
2)
0. S. 271, 4.
4
)
O. S. 241,
Thuk.
Nach dem
1.
37
(o.
1,
3.
den
sie
iv xwe
der
seine Landsleute
auf den
sind,
xig
Weg
weist,
Die Gtter.
Neid.
299
Dasselbe Ringen zwischen den beiden Arten der Gleichda sich wiederholen, wo die Griechen
noch mehr als andere Vlker sich ein Spiegelbild ihres
eigenen Lebens geschaffen hatten, in der "Welt der Gtter.
Und auch ihnen ist es zunchst um die arithmetische
Gleichheit zu thun, die also auch hier wie in der Menschenwelt den Vorsprang hat vor der geometrischen. Die Strung jener Gleichheit erzeugt deshalb in ihnen dieselbe
Stimmung und dieselbe Gegenwirkung wie in den Menschen,
deren Kopieen sie sind. Dies lehrt der vielberufene Neid
Die Gtter,
der Gtter.
Um
heit durch
und
die Tyrannis
sollte Alles,
xaxiovwv
n?.eov.
16 ff. 96,
!)
lieber die
auch
J.
Wahl
Beloch
bei Bea.
a.
0.
3.
Aristoteles
U&.
IIoX. 22.
I 354.
Auch
seinen
xfjg t]Q (pov xvgavvtdoq d-s48 qui Caesari invident, simulant se timere).
Hier heisst der Ostrakismos <p96vov Ttaga/uv&ia (ebenso Themist. 22)
und hnlich Alkib. 13 diejenigen, die ihn ausben, 7iaQauv9oi\uevot.
xv (pd-vov fiXXov ij xbv (pov. Insofern knnte schon Pindar Pyth.
(x.evoi
7,
5,
gakles meinen, wie Christ eine von Bckh als mglich bezeichnete Vermuthung aufnehmend behauptet. Der Ostrakismos als Organ des Neides
154.
fidel. S.
42 Leyden 1644
u. S. 301, 4)
und
Neid.
Gleichheit.
300
war
und
dem Menschen
ist
bescheeren,
xal
6vv(Avoi
(Diodor
XI
Sic.
hielten (wie in
6i
iSlaq
xijq
87, 4)
und
agezr/q
sich
7ioX?.
deshalb
vom
xjv
xoivyv
ffentlichen
znavoo&ovv
Leben fern
VUI
reo TiXrj&ei Sia ^av sivxtj68 vgl. Beloch Att. Pol. 70, 2). Dass der
<p&6voq sich gegen die agsxal richtet, bemerkt Isokr. 9, 6; gegen zuviel
Klugheit nach Eur. Med. 296 ff. Damit war auch eine Antwort gegeben
auf die Frage des Aristoteles Polit, HI 13 p. 1284b 27 f. aXX" av xiq
als
ex-
dXXeiv xal [ted-iozvai zbv xoiovxov. Der Philosoph dachte hher, dass
die durch agex'ij Hervorragenden sich gefallen lassen msse, wie
man
man
Herrschaft
(aot?Jaq iiovq).
des
Und
Zeus
bisweilen,
304, 2.
!)
Grossen
vom Neide
verschont,
nicht gegen seine Mannschaften: noq yap xbv t%ov&' 6 <p&6voq eonei
Soph. Aj. 154 ff. Dind. Ebenso zielt auf das politische Leben Deniokrit.
140 Nat. <p&voq ozaoioq g/J/v aneoy^exai (wenigstens eine Hauptursache von fazioni, discordie, partiti, clientele, risse, guerre" ist der
Neid nach Leopardi Pensieri H S. 66 f.). Besonders ist der Neid eine
der hsslichsten Snden der Demokratie. Derselben macht es Pufendorf
fr.
De
jure nat.
VH 5,
10
zum Vorwurf,
cae non praegraves virtutes per invidiam opprimuntur" und noch strker
drckt sich Treitschke aus Politik I 154, wenn er sagt, dass gerade in
freien demokratisirten Nationen die
sei.
xijv
nXiv xxk.
Macht des
Wie
(pd-roq hin-
zuweisen und gegen sie anzukmpfen. EvQviaq nennt er ihn 16, 31,
er freilich in anderer Bedeutung zu fassen (u. S. 303, 1).
2
gewisse Legitimirung des Neides liegt auch in der Be) Eine
schreibung, die von der einen Art des Neides Cicero giebt De oratore
wo
Neid.
301
bedingter Weise und kraft eines Naturrechts sogar Aristoteles gerechtfertigt hat unter Hinweisung auf die Sage
II
209:
intolerantius se jactant et
transeunt.
ff.
Nicht anders will Kritias verfahren wissen and nimmt dies als
xal iuv xiva ala&a3, 26
vwfiEd-a ivavzlov xij hiyaQ'/la, oaov ivafxe&a ixnocbv 7ioiov{xe9a'
2
tio?.v 6h
ixXioza
rjfxlv
xavry x% xaxaoxoei, lxrjr avzv ivai. Und so musste wohl verfahren wem es Ernst war mit der Auffassung des Staates als eines
Kosmos: o. S. 281 ff. 290 f.
3
Ihering Zweck im
Gleichheitsstrebens
) Der Neid als Folge des
Recht I 356. Der Neid entsteht aus der Gleichheit (xal nxcoyq nzio/j
(fd-ovssi xal oiq oij Hesiod W. u. T. 26 Der schlimmste Neidhart
ist in der Welt, Der Jeden fr seines Gleichen hlt" Goethe Werke
:
2,
308)
4
5
Als xvQavvoq galt wenigstens Zeus, als xvQavvoq iv d-eolq Aesch.
)
Prom. 314 Kirch, u. . (328 sogar eine Definition des Tyrannen als dessen,
der XQayvq iivaQ'/oq ovo* vnev&vvoq XQCtxet), und vipi/xeovxa [xev Q-eibv
Zfjva xvQavvov ruft der Wolkenchor an Arist. Wlk. 664. Vgl. Soph.
fr. 320.
Consequenter Weise war Zeus hiernach auch der Tyrann der
Menschen (Soph. fr. 481), und auch das Verhltniss der brigen Gtter
zu diesen lag es dann nahe in demselben Sinn zu fassen, auch wenn
Gleichheit.
302
Wurzel entspringt
selben
so ver-
wandt
ist
Der Neid
getroffene
erleidet
in gewisser
eine Neideshhle. 4 )
sich dies nicht durch ein besonderes Beispiel belegen Hesse (doch vgl.
Hom.
h. 8, 5 'Ageq
avxiloiai rvQavve).
7i(pvxe
(o. S.
Dies
xe xal t,wovoi.
braucht,
0. S. 289,
1.
Wer
aber
Vgl.
bleibt auch
19,
Mchtige in seiner Gruft vom ewigen Neide" gehalten wird (mag immerhin die Vorstellung des Todesgottes als des oxavoq daiftwv oder oxccvoq
'At6t]q, A. P. VII 328 u. 712, eine hnliche sein).
Als Perikles seine
Busse gezahlt hatte, hrten die Athener auf ihm gram d. h. in diesem
Falle neidisch gegen ihn zu sein (Thukyd.
65), und nicht anders sind
leider die Deutschen mit Bismarck verfahren (Treitschke Politik
259).
Rohde
Vgl.
Gott beim
schol. H. 13, 563 wo fxeyrjQaq mit <p&ovr]0<xq erklrt wird; Eustathios
zur Stelle bemerkt, dass diese Herodot und Anderen den Anlass zur Vorstellung
vom Neide
Aufs. S. 38,
1.
2,
150
f.
Poseidon
als neidischer
Neid.
303
mgen
immer
dies
gewesen
sein, 3)
ersten
die
die
Regungen
einer
Empfindung
Od.
Eifersucht
4,
Ganz eigentlich
die
ist cpd-ovoq
2
Man denke an die Kmpfe, die diese und andere Helden mit
j
den Gttern bestehen und aus denen sie siegreich hervorgehen, wie
nach altgennanischem Glauben den Sueben ne dii quidem immortales
pares esse possint" (Caesar b. g. 4, 7). Auf solchen Helden ruht viel
mehr das Wohlwollen der Olympier, sie sind ihre erkorenen Lieblinge.
Immodicis brevis est aetas et rara senectus" (Martial VI, 29, 7) ist die
S.
40
f.
46).
Vgl.
u. S. 307, 2.
3
(pSbvoq findet sich bei Homer berhaupt nicht und (p&oveeiv
)
wird in der hier fraglichen Bedeutung nirgends von den Gttern gesagt.
4
Dass die vernderte Weltanschauung, zu der auch die ent)
wickelte Vorstellung
vom
Isthm. 7 39 6 <T
a&avdzwv
fxfj
als die
homerischen Zeiten,
10,
20 f.
Der Neid der Gtter hat das Haus des Pelops gestrzt <f&6voq
9eo&ev Orest. 974 Kirch. Mehr bei Nestle Euripides S. 57.
Ohne genannt zu werden ist doch der Neid der Gtter an seinen Wirkungen kenntlich Hec. 57 f. vxiGrjziooccq e ae <p&eigei eibv xiq xijq
7
vlv
eU.e
71QOL&8
)
evTCQa^laq.
1,
32 xb &eiov nv (pd-ovegv.
3,
40.
7,
10 u. 46 (Nestle Euripides
Herodot ist der Hauptvertreter dieser Anschauung (L. Schmidt Ethik d. Gr. I 80) nicht bloss fr uns sondern war
es bereits fr die Alten: Aristoteles, indem er gegen sie protestirt,
protestirt daher gegen Herodot; dies ergiebt die an die herodotische
Fassung erinnernde Forai des Protestes (ovxe xb &eiov (p&oveQov ivS. 420, 28),
vgl. 4, 205.
2 p. 983 a 2 u. Bonitz),
mag
auch auf Dichter beraten; auch Eustathios weiss unter denen, die diese
Anschauung aus Homer schpften, nur Herodot zu nennen (o. S. 302, 5).
Gleichheit.
304
Auch
L.
Schmidt Ethik
d.
Aristoph. Plut. 87
6 Zsvq
iya>
ioq
fie
yg
ff.
<jov
fieiQaxiov
fjTtzD.rjG*
oxi
[xovovg aioifxrjv' 6 6t
'Iva jU//
fx
inoiTjoer xv<pXv,
von ihr
Hirzel
frei
S.
mals in der strengsten Busse so sehr, dass die Gtter in einer Art
von Eifersucht die Nymphe Menaka herabsendeten, um seiner Enthaltsamkeit Hindernisse in den Weg zu legen. Knig. Haben also die Gtter
selbst eine solche Furcht, wenn andere in Frmmigkeit sich vertiefen!"
4
1 Mos. 3, 22: Und Gott der Herr sprach: Siehe, Adam ist ge)
worden als unser einer, und weiss, was gut und bse ist. Nun aber,
dass er nicht ausstrecke seine Hand, und breche auch von dem Baume
des Lebens und esse und lebe ewiglich.
5
importanti stimavano gli
) Vgl. G. Leopardi Pensieri I 480: Cosi
antichi le cose nostre, che non davano ai desiderii divini o alle divine
operazioni altri fini che i nostri, mettevano i Dei in comunione della
Neid.
305
fnge
sich die
vielleicht
An-
auch bei
Auch diesmal
lichen,
folgt die
aufhrt im gttlichen
nostra vita e de' nostri beni, e quindi gli stimavano gelosi delle
nostre felicit ed imprese, coine i nostri simili, non dubi-
tandoch'ellenonfosserodegnedellainvidiadegliimmortali.
Bei Plutarch Alkib. 33 giebt Alkibiades in ffentlicher Rede
sein Unglck, insbesondere also seine Verbannung, Schuld
xlvi tv/% TcovrjQ xai (p&oveQio aiftovi.
2
) Dass der <p9-6vq 9-eibv in alter Zeit eine Art Gerechtigkeit darstellt, bemerken L. Schmidt Ethik d. Gr. I S. 79 ff. und Schmannr
vomi Volke
S. 151.
wenn
o.
S. 303,
enim
folgt
wird dies
ausgedehnt, vgl.
20
Gleichheit.
3()6
seit
Hyperbolos sein
navxnaot
(pvascog xaxiaq
/}v av xv/ol ovyyvifxrjg 6 xovxo 7iS7iov9>g. Dass der Natur des athenischen Volkes der
Neid ganz fern liege, ist dann Gegenstand der weiteren Ausfhrung
Missgunst und Hass fallen der teuflischen Natur zu
des Redners.
6ixi; oxi
6 <p96vog,
OTjfisTv iaxiv
(J.
Grimm
D. M. 3 953),
vom
6l
Salom.
2,
24;
Bei demselben or. 18, 238 soauch dem Neidischen selber wird der
<pS-6vog verderblich or. 25, 20 u. dazu Forst. Nicht umsonst erinnert der
neidische Gtterblick" (Aesch. Agam. 911 Kirch.), von dem Agamemnon
getroffen zu werden frchtet, an den bsen Blick" (0. Jahn Berr. d.
schs. Ges. philol. bist. Cl. VE S. 31 ff.), den schon Paley hierzu verglichen hat (vgl. auch Hobhouse A Journey through Albania I 2 507).
Man ahnt im Neid ein dmonisches Wesen bser Art, auf das auch
die Worte des Sophokles hinwiesen o. S. 304, 1; dasselbe dmonische
Wesen, das durch das Lob eines Menschen gereizt wird ihm zu schaden
or. 18, 2.
6ai/jiva)v;
(Pindar Ol.
8,
D. M. 3 1056).
es der Schmerz sein soll, den das Glck nicht beliebiger Menschen
sondern der Freunde erregt (Xvmj snl <plkojr ya&oiq Piaton Denn. p. 416).
3
Rohde Die Religion der Griechen in Kl. Sehr. 2, 329.
) E.
4
Herder Zur schn. Literat, u. Kunst 11, 390a. O. Jahn Berr. d.
)
schs. Ges. philol. histor. Cl. VII S. 38. So bei Plutarch Anton. 44 im
Gebet des Antonius: el' xig aga vssaiq xg tiqo&ev svxv/Jag avxov
wenn
307
vefzsoiq.
(iEzeioiv.
Ne/neoJjoaq
= <p9-ovrjGaq Zosirnos
5,
11.
Zum
2,
seiner
(vgl.
ist
wenn
dieselbe
sie ihr
8, 8,
Catull 66, 71) und wird eine sittliche Macht. Wer sich selbst erhht,
der wird erniedrigt" (z. B. Ev. Matth. 23, 12); diese vt/ueoiq, nicht den
<fd-voq frchtet auch Cicero Phil. 12, 24 (timide hoc dicam etc.) und so
Unzhlige bis auf unsere Tage.
*) Auf
den Unterschied beider wird oft hingewiesen, z. B. von
Aristotel. Eth. Nik. H 7 p. 1108b 3 f., wonach zum Unterschied vom
veEGrjZLxbq
Ximslxai
int zolq
ava&mq
ev
Homer (IL 13, 122) und Hesiod W. u. T. 200 Rz. der Aldiq
ebenso gesellt ist wie bei Andern (Plat. Protag. 322 C u. Sauppe) und
wie bei Hesiod selber (W. u. T. 192) die dlxrj. Hierauf fhrt auch die
Etymologie des Wortes, durch welche ve/teoiq von vifxeiv abgeleitet
bereits bei
wird
S. 134)
und
so als Gttin
eI'o)9-
Von
t-ivoixi'Ceod-ai).
bekannt; sie sind erst spter gehuft worden um das Gleichgewicht von
Schuld und Strafe herzustellen. Auch den Neid der Gtter kennt die alte
Sage nicht. Die Gtter ziehen hervorragende Sterbliche wie Tantalos
und Ixion (Pind. Pyth. 2, 25 f.) zu sich herauf und lassen sie theilnebmen an den Genssen ihres Lebens; Heldenthum der Menschen und
eine Schnheit wie die der Helena wecken in ihnen neidlose Freude (o. S.
303). Auch Niobe verfllt nicht ihrem Neide wegen Gotthnlichkeit (wie
viele Gotthnliche und Gttliche nennt uns das Epos, berhaupt die
20*
Gleichheit.
3 ()S
Ende
einer lngeren
Entwicklung war
es,
dass die
Welt
Natur
ist,
suchten
sie
{laxaQioig
S.
303,
i)
2)
ZflXwzbq
not
>v
oixoq'
(p&voq viv
iXe
7).
z'
7.
(pibq
zv iviavawv xvxXov,
xovizEQOv avcthv cp&rov e%ei vix)fievov.
l'aov alt,i
d-s&ev
xxX.
o.
309
die
Welt
schien. 4 )
ihn nicht
fr
ist
schafft
mit
bloss
am Dasein
Welt bedingt,
die Gleichheit
zu:
der Dinge,
der
traut er ihr
ein
da
sie
nach Analogie
Symmetrie verstrkt
in
2
Dies scheint der Sinn des viel verhandelten yqq icofxoip' atjQ
)
Elektras Monodie 87 vgl. schol. Auf Gleichheit der elementaren
Massen
liegt es
fr.
Th. 720 Rzach: xoaov %vqB-^ inb yrjg, cov ovQccvq ox' dnb
Im Folgenden wird dann das Maass genauer angegeben,
alterthmlich berechnet nach der Zeit, die man braucht um von einem
)
yairjq xx?..
4
)
Tiv uTCsiQOvq
xofiojv tdazrjfxa:
Zeller
Ph.
I 4 S,
a7io(pt]va/Lttva)v
215, 5.
Vgl. indess
Gleichheit.
3^0
sich,
verfertigten: hier wurde die Erde kreisrund dargeund zerfiel in zwei gleiche Hlften, Asien und Europa; was zwar den Spott bereits Herodots herausforderte, 2)
im Grunde aber dasselbe Verfahren ist wie wenn man im
taios
stellt
achtzehnten Jahrhundert von dem Postulat des Gleichgewichts der nrdlichen und sdlichen Erdkugel fortschritt
3
Aus
zur Annahme einer sdpolarischen Lndermasse. )
dieser Gleichheit entspringt eine an archaische
Kunstwerke
Aristot.
fjLOixrix
De
coelo II 13 p.
avxfjv
(pacsiv
(jleveiv,
gW ig
dvyx^q
fit/
tieoeZv fJLrE
aXXrjq avyxrjq
fxrjEfxiq
xoiavxrjq,
d?.X
ixavfjv eivcci
EvQionq
TtoiEvvxcov
xf/v 'Aoirjv
xfj
l'orjv.
3
Worber in seiner Zeit G. Forster, Schriften von Gervinus 5, 86,
)
ebenso spottete wie frher Herodot ber die griechischen Geographen.
) Parm. fr. 8, 42 ff. Diels:
aixaQ
iiiEl TtEiQaq
yaQ ovxe
xl [ael'Cov
fj
xy.
311
Aber
in Fluss
elq 6/j.v,
xfl
ol
Euiped.
vgl.
fr.
fr.
28 Diels: nvxo&sv
hoq
*)
TtEQinko/Asvoio xvxXoio:
fiEXQa
29.
Vgl. das
o.
TtvQ
fr.
Einped.
17,
fr.
19 Diels u.
26, 1
fr.
26, 1.
S. 281, 3.
xa.
eivo.
xa.
669ff. Dind.:
xaQXEQioxaxa
xi/xaTq VTtEixEi'
XEifAJVsq
xal
Gleichheit.
312
Wunderwirkungen
Gleichgewichts, die Aristoteles bereits so verwunderlich erden Zug des Gleichen zum Gleichen,
der zwar schon lngst beobachtet war in menschlichen Vernun aber auch auf die Aussenwelt bertragen
wurde, 3) um hier nicht bloss die wirkliche Welt zu ordnen 4 )
hltnissen, 2 )
Damit
ist bereits
Maassen und Gewichten sich bestimmt. 6 ) Messbar war die architektonische und rhythmische Gleichheit
gewesen, und die letztere verwirklichte zugleich durch den
unaufhrlichen Wechsel im Vorherrschen bald des einen
nicht nach
Tjj
eivCov x
atjftcc
i]{AQcc
(pXsyeiv
nvevfixcav ixoi/uoe
oxivovxa nvxov iv
6*
6 nayxQax^q vnvoq
rj/AEtq
Nach Lobeck
ist
z.
St.,
dies laxrjxoq
s.
o.
S. 311, 4.
i)
0. S. 310,
Excurs VII Schi, ber das Sprichwort Gleich und Gleich ge-
1.
Gomperz
Gr.
Denker 1
191. 270.
Piaton Lysis 214 A f. und auch Gess. VI 773 B sind die Worte cpspexai
Ss moq Jiq ael xaxa (pvoiv TtQoq xv /xoixaxov avxw auf dem Uebergang vom Sprichwort zum Naturgesetz.
4
Als die Ursache aller Ordnung in der Welt hat diesen Zug des
)
Gleichen zum Gleichen in besonders krftigen Worten hingestellt
Lucrez V 443 ff. Munro:
diflgere inde loci partes coepere paresque
est a terris
et sorsuin
mare
Im Wesentlichen
5
0. S. 251,
3.
313
andern Elementes oder Gegensatzes ein demoAber die Geschichte des griechischen
Kosmos, des grssten Kunstwerks der Griechen, ist dieselbe wie die ihrer Kunst berhaupt. Auf die steife architektonische Darstellungsweise der ltesten Zeit folgt
auch hier eine andere, die nicht bloss todte Massen und
Rume bildet und ordnet sondern Leben und Geist ausdrckt und beide in den Maassen und Formen der Schnheit zu bewltigen sucht. An die Stelle der sinnlich sichtbaren Welt-Harmonie trat die unsichtbare Harmonie der
Gegenstze. 2 ) Derselben Zeit aber, die so die scheinbaren
Discrepanzen in eine hhere Einheit auflste, war es wrdig
die oberflchliche, ins Auge fallende Ungleichheit auf eine
in der Tiefe waltende, nur dem Geiste wahrnehmbare
Gleichheit zurckzufhren. 3 ) Nur allmhlich hat sich dieser
Prozess vollzogen. Noch bei Piaton, so bewundernd er
anderwrts von der geometrischen Gleichheit redet, 4 ) wie sie
nur in der Proportion zur Wrdigkeit erscheint, tritt doch
im Weltbilde seines Timaios viel mehr hervor und wird gebald des
kratisches Ideal. 1 )
*)
Dazu
iv
Ueber das eV
in
(jLQEi
dem
ixdxEQOv
(sc.
Die
{ieqel xqccxeiv
heraklitisirenden
apftovlr]
a<pavfjq Heraklits
(fr.
Q-ecoQrjtrj (die
dialx.
S.
311.
S.
4. 297, 2.
o.
472 Littre:
xqxeei xal xQaxeExai; ber das-
Hippokr. n.
Gemeint
der Gegenstze.
ist
die bis
Licht und Dunkel, Ober- und Unterwelt, sollten in dieser Weise harmoniren (fr. 35 Byw. Hippokr. tc. ialx. I 5). An diesen heraklitischen
Abh.
3
)
s.
ist
J.
Bernays Ges.
Ungleichheit
ber welche
I 111).
o. S.
*)
0. S. 277, 2 u.
3.
Gleichheit.
314
priesen
die
Gleichheit; 1 )
architektonische
Gleichgewicht beruhende
er
von sehnschtiger Begeisterung fr die Gleichheit in der Natur, begeistert sich fr eine demokratische
Gleichheit nach Maass und Gewicht, 2) die ihm ein Muster
der Gerechtigkeit darstellt, fr eine ideale Demokratie
freilich, 3 ) aus der eben deshalb auch der Neid (wie ja
brigens auch aus dem platonischen Weltenstaat) fern
Doch finden sich schon bei Empedokles. obgleich
bleibt. 4 )
ihm ein klares Bewusstsein der verschiedenen Arten der
Gleichheit noch abzugehen scheint, 5 ) Ahnung und Andeutung jener hheren Gleichheit, die sich in dem immer
berfliesst
Wrdigkeit ausspricht. 6 )
p.
33B:
Em-
nvxq
(xvqLu)
xXXiov
dvofxoiov.
dfioiov
Vgl.
o.
S. 310,
4 ber die
vvxxq
x'
l'aov ait,ei
s.
Dmmler
Vgl. auch F.
o. S. 251, 3.
3
xv iviavoiov
Die Welt
als
Demokratie
<p>;
xix'/.ov.
o. S. 313, 1.
Philon nannte
sie
geradezu
so: o. S. 227, 1.
4
)
<p96vov
29 E
Nach den
eyei
o.
Anm.
vixatfievov.
Vgl.
o. S.
u. o. S. 305, 5.
)
Alistot.
De
Emped.
fr.
xalia yg
xii-iijq 6'
28 Diels:
loa.
xe
kkrjq
nvxa xal
aXXo
rjfaxa
yevvav
(tiei, Tipa
rf'
e'aai,
ijQoq exaxio.
Also keine looxifiia fo. S. 265, 2j! Und doch wird durch diese Verschiedenheit die Gleichheit der Elemente nicht gestrt.
315
Grund
goreer auf
weil
dass,
i)
0. S. 277.
2)
0. S. 313,
3)
J.
Aristot.
ovvgeie
1.
1,
288.
Setv xy
[jl^
ovx Ix xiv
De
<paivo[xv(i)v
fisaov
nsoaq
Gleichheit.
3^5
sclavisch
dem
dem nur
heit
Das Kleinlich-Anmaassende, das in dieser Vorstellungsweise liegt, hat noch mehr der Komiker Strattis hervorgehoben fr. 46
Kock: i&* rj?uoq fisv nel&erai zotg naiioiq ozav Xsycooiv &%* tb
Kl. Schi-. I 160.
(plX
ij?.is
u
.
xal
>j
4)
S.
xal zifxuq
93),
(sc.
r\
Aibq xgloiq,
[xe'l'Qooi fi\v
ber welche
ngbq
[xtzgia idovoa
zljv
s.
o. S.
277,
3.
fXEit,ovq xzX.
0. S. 290 tf.
J
5
(paol
oi oo(poi, > KaXXixXeiq, xal
) Piaton Gorg. 507 E f.:
ovgavbv xal ytjv xal O-Eovq xal dv&g>novq zijv xoirwviav oweyeiv xal
<pi/.iav xal xoofxwzrjza xal ooxpgooivrjv xal txaiozrjza, xal z oXov
zovzo t zavza xboov xaXovoiv, 6> ezalge, ovx dxoo/uiav ois dxoXaoiav. av 8s fxoi SoxeXq ov ngooeyeiv zv vovv zovzoiq, xal zavza oocpbq
wv, dXXd XtXrj&f; oe ozi tj iozrjq i) yeoofxszQixfj xal sv &otq xal sv dv9gd)noiq fxiya ivazai. ob s nXsovE^iav oi'ei delv doxe.lv yfcj/xszgiaq
ydg dfieXeiq. 0. S. 277, 2.
Gleichgewi cht.
3^7
Gerechtigkeit bertragen; 1 ) und erst als man diese Gerechauch in der Natur erkannte, wie Sophokles auf
tigkeit
hnlichem
Wege
hier
Es bedurfte insofern nicht sowohl einer neuen Argumentation, um der geometrischen Gleichheit auch in der
Natur zur Anerkennung zu verhelfen, als einer neuen Inwar.
Anwendung auf
die
Natur
bereits
blichen Gleichheit, 6 )
Was
Mensch
2
)
0. S. 278, 3 u. 4.
0. S. 180,
2.
0. S. 311,
5.
der Gerechtigkeit, wird wahrscheinlich darum, weil, so oft die geometrische Gleichheit genannt wird und ausserhalb der Mathematik zur
Anwendung kommt,
Aeusserungen
sie
verbunden
(/iiq xQiaiq): 0. S.
ist
277
f.
0. S. 308 ff.
Diese Interpretation wurde noch erleichtert, da auch mit der
gemeinen Gleichheit sich die Vorstellung der Gerechtigkeit verband
)
273
(o. S.
ff.)
(0.
S. 314),
der gemeinen Gleichheit und der Gerechtigkeit, angewandt auf die Natur, den Griechen damals gelufig war.
7
)
i.
Dass man die laovofxla von menschlichen Zustnden auf VerhltNatur bertrug, wurde 0. S. 227, 1 bemerkt.
nisse der
8
kann auf die hbschen Bemerkungen G. Kellers ver) Hierbei
wiesen werden bei Bchtold, G. Keller I 358: Die Welt ist eine Republik, sagt er (Feuerbach), und ertrgt weder einen absoluten noch
einen constitutionellen Gott (Rationalisten)". Mein Gott war lngst
nur eine Art von Prsident oder erstem Konsul, welcher nicht viel Ansehen genoss; ich musste ihn absetzen. Allein ich kann nicht schwren,
dass meine
Welt
oberhaupt whle".
Man
oieich-
Gleichheit.
318
und gerade interessirt, auf die Natur (s. u. S. 319, 3). S. ber
den Athener Epikur und seine laovofxla o. S. 227, 1.
J
Life of B. I 324: retrograding to the
) Lord Byron in Moore,
poising straws upon
balance of Europe
dull, stupid old system,
king's noses. Trendelenburg Naturrecht 2 S. 588 f. Treitschke Politik
Vgl. auch Stahl Phil, des Rechts I 215 ff. Der Freiheitskrieg
II 527.
besiegelt nach Steffens Was ich erlebte 7, 116 das Ende des Gleichgewichts. Aber schon fr Kant (Werke von Hartenstein 6, 346) war
im Jahre 1793 die sogenannte Balance der Mchte in Europa" und ein
auf sie gegrndeter allgemeiner Friede ein blosses Hirngespinnst". Dagegen hat noch Fr. Gentz Fragni. aus d. Gesch. d. polit. Gleichgewichts
(1806) S. lff. diesen Gedanken vertheidigt und ihn nur vorher berichtigt;
und auch Garve in der Schlussabhandlung zu Cicero von den Pflichten
setzt ihn noch als geltend voraus (S. 88. 92).
2
lieber das Aufkommen des Gedankens HumeEssaysI 348 ff. (London
J
1875). Ranke Werke 8, 92. 11, 122. 208 f. u. . J. Burckhardt Cultur der Renaissance S. 73. Treitschke Politik U 526 s. auch o. S. 267, 3. Fenelon Anweisung das Gewissen eines Knigs zu leiten und zu prfen (Aus dem
Eine Aeusserung des spanischen
Franzsisch. Berlin 1756) S. 78 ff.
Philipp V bei Ranke Werke 11, 209 vgl. noch 278 f. Unter die Artikel
des europischen Vlkerrechts wird dieses Gleichgewicht gerechnet von
Voltaire Siecle de Louis XIV eh. II. Auch das Gleichgewicht der religisen Gegenstze zu erstreben lag thatschlich im Geiste von Leibniz'
unigiebt
vom
derselben Theorie deutet doch wohl auch Swift bei Kant Werke,
Hartenstein
vol.
6,
H 279: And
it
von
346.
itself,
as well
Gleichgewicht.
31
i)
0. S. 317,
6.
das Gleichgewicht verstossenden Reiche Alexanders und der Rmer anZ. Phil. u. Gesch. 5, 353 ff. 379 f.), mit derselben Geltung
auch auf die Natur bertrug, wo ihm die strengere Wissenschaft doch
nur eine beschrnkte Geltung verstattete. An Leibniz hatte er in dieser
regen, Ideen
unter anderen
2,
281. 286ff.).
Namen
Dagegen
u.
Gesch.
9,
zu Stande
ist
kommt
Wege und
Fenelons
18.
(s.
0.
Doch zuckt
S. 318, 1)
Gesetz.
320
Revolution.
franzsischen
einer
misste, Freiheit
Das
in
der
sich darstellende
und Gleichheit.
ixrj,
4.
Gesetz.
1.
&e6[i6g.
dem ursprnglichen
in der
Richterspruch,
d-tfiig,
dem
Gtter-
danken
Schriften
1,
253
s. o.
2)
0. S. 209
ff.
3)
0. S. 222
ff.
0. S. 312
ff.
0. S. 21
f.
S. 317, 8),
1.
&60 uq.
321
diejenige
primitive
Ordnung des
0. S. 125.
2)
0. S. 108
ff.
125
f.
Nicht eines besonders heiligen, von berlegener Klugheit geleiteten und das Wohl der Menschen bezweckenden: o. S. 38 f.
42 f.
*) 0. S. 37 f.
5
Vgl. ber den Begriff der Rechtsnorm Bierling Kritik d. Jurist.
)
Grundbegr. 1, 3 u. 12. Aristot. Eth. Nik. V 1 p. 1129b 14: oi 6i vfioi
ayoQEvovi ueql anvxojv. Vgl. o. S. 241, 2.
6
Im Begriff der Q-ifxiq liegt diese Bedeutung einer allgemein und
)
immer geltenden Satzung wenigstens nicht ursprnglich und nothwendig, wenn es factisch auch, und naturgemss in der spteren Zeit
)
21
Ehe.
Gesetz.
322
ff.
Was
Schmann-Lipsius Gr. Alt. I 50 ff. Es ist ein Verhltniss gegenRechte und Pflichten, das zwischen den beiden Gatten besteht.
Hektor lebt nicht minder fr Androniache wie sie fr ihn (IL 6, 450 ff.
Jedem der Gatten fallen
ist nur die Antwort auf 410 ff. bes. 429 f.).
eigene Aufgaben zu (II. 6, 490 ff. vgl. oixov v/ovoiv Od. 7, 67), so dass
an ihrer Stelle auch fr die Wrde der Frau gesorgt ist, wie sie nur
besonders hell und rein, ja grossartig erscheint in der Arete (t?)v
*A).xivooq nou'iaaz^ xoiztv xai fiiv hzio' a>q ov xiq inl %&ovl zlezai
alh], oooai vvv ye yvvcxeg Vit" avooiv olxov %ovoiv xzX. Od. 7, 66 f.).
Und dieses Verhltniss soll durch ein ganzes Leben dauern. Zu ihm
strebt, ohne doch sonderlich verliebt zu erscheinen, Odysseus zurck,
aus den Armen selbst der Kalypso zu dem sterblichen Weibe, das zwar
an Gestalt und Schnheit der Gttin nicht vergleichbar, aber seine
rechtmssige Gattin ist (Od. 5, 215 ff.) und auch Helena sehen wir den
Bruch eines Verhltnisses bereuen (II. 3, 173 ff. 407 ff. Od. 4, 259 ff.),
dessen Heiligkeit durch vorbergehende Excesse menschlicher Leidenschaft nicht gestrt wird. Ein solches offenkundiges und allgemein
anerkanntes Verhltniss ist mehr als die heimliche ihren Genuss sich
erstehlende Liebe (oxziov ?JxS Eur. Troad. 44) oder eine durch Raub
und Gewalt erzwungene Verbindung, die es in das Belieben des Mannes
stellt, ob er das Weib zur Gattin oder zur Sclavin machen will (man
vergleiche die Alternative rj aXoyor Ttoirjoezai rj ye SoiXrjv H. 3, 409).
Es liegt eine rechtliche Weihe ber dem Verhltniss. Aber dass das
Weib ein Kaufobjekt war, scheint lngst vergessen (bemerkenswerth die
2
seitiger
Unterscheidung ywaixa
leicht hesiodischen Vers
xzr zrjV
t
W.
u. T.
ov yafiezi/v in
406,
vgl.
dem
alten
und
viel-
wie das
nur die Schutz suchende
Rzach
z.
St.);
so
Wie Tyndareos
in
hierfr
Anspruch nahm,
ist
bekannt.
eaftq.
1.
323
wurde
der
die
Bund
nionien
Ruhe
alten
i'xovro). 1 )
ein gtterbekrftigter
unerlsslichen Opfer.
schon bei
alten
Liebe
Homer
sei,
vorbildet, dafr
mag
So liest sich
Herodot (6, 128 ff.) von der Brautwerbung des
Megakles giebt, wie ein Stck epischer Dichtung in die Geschichte verweht (vgl. die Werbung der Freier um Helena Eur. Iph. Aul. 51 ff. Kirch.)
sie beginnt mit der oy.iiiaola der Werber und schliesst mit der frmlichen Verlobung, dem spondesne?" des Kleisthenes und dem spondeo"
des Megakles, wodurch die Braut den Gesetzen ihrer neuen Heimath
J
Die Gesetze, unter denen
(vfioioi roiGi Ad-j]vai(v) unterwoi'fen wird.
sie zu Stande kommt und an die sie gebunden bleibt, geben der Ehe
ihr Geprge: sie ist avvoSoq avQq xal yvvaixbq fj nQwxtj xaxa v[/.ov
(Clem. Alex. Strom. H 23 Anfg. vgl. vfico iuxQa).awv Lucian, Timonl7),
was Xenophon Oecon. 7, 30 f. und Aristoteles Oecon. I 4 noch weiter
die Schilderung, welche
trge der Art, wie ja auch dem Essen des Granatapfels, 372, sich das
Essen der Quitte nach Solonischer Vorschrift, Plutarch Praec. coni. 1
p.
138 D. Quaestt.
Rom. 65
p.
279 F. V.
Wahl
Bemerkungen
aller
Gesetz.
324
une
du moyen ge"
qu'elle
fois
S.
poesie n' a plus rien nous dire d'eux. Auf die Bedeutung dieser Stelle
als des Schlusses der alten Odyssee haben bekanntlich Aristophanes
wenn
mit zq gvr&toeiq
Bedeutung" des Wortes,
wenn auch ursprnglich vorhanden, keineswegs durch so hufige und
sichere Beispiele belegt, wie Meister annimmt Gr. Diall. II 21 (zu
Anakr. fr. 58 bei Bergk PLG 3 vgl. noch Leo Weber, Anacreontea S. 52).
Die andere Auffassung wird besttigt durch Aelian V. H. 12, 47: zbv
&6Gfj.v xi\q %Qoq avtbv evvfjq ov die<pvXaev. Welcker Gr. Gtterl. 2, 496
hat dies richtig bemerkt und nur flschlich Soph. Antig. 800 Dind.
hierher bezogen (wo doch Q-eofijv keine andere Bedeutung hat als 801).
Aehnliche Ausdrcke sind Seo/nbv d-alpwv Nonnos Dion. 4, 59 (thalami
foedere Ovid. Met. 7, 402) und Hxxqwv gvvvofxe Aesch. Pers. 695 Kirch.,
vor allern foedera lecti" Ovid Met. 7, 710. 852. Ars am. 3, 593 (ber
falls
t)v t-vXwv;
foedus
und berhaupt
Gesetz
o.
ist
S. 227, 1)
er S-eafiovq erklrt
die concrete
jus
3,
143.
Ver-
glichen
auch
Nem. 1, 72
noch die Ehe als &eG)v
bei Pind.
Ehe,
ist trotz
yapLrftAiov zs
Christ
mehr
Max. Tyr. Diss. 26, 6 Jibq ya/^rj?.(ov &eo(xbv Liban. or. 14, 61 Forst.)
und ebenso avwo/ioq (wenn es nicht etwa ohne jede Beziehung auf
vbfxoq den Gefhrten" berhaupt bezeichnet, die Frau des Mannes Genossin"
El. 600,
J.
1.
325
&e<j(ig.
als
zweite Ordnerin
des Lebens
die
Von
beiden durchaus verschieden, ist der d-efibq niemals ein lebendiger Gott geworden,
doch wohl weil er nur das festgewordene Ergebniss einer
Thtigkeit, nicht diese selber (wie die -tfiig eigentlich das
Rathen, die ixt] das Urtheilen) bezeichnet, und entbehrt
deshalb des Lebenshauches, der von der Vorstellung einer
ebenfalls persnliche
Ai-atj.
Wesen
snliches
nicht
entstehen wird. 2)
leicht
Er
stellt
Nur
meter.
sie
ist
und zwar
d-sfuxpoQog, 4 )
ist
sie,
als
solche,
yCDV Liban. or. 18, 179 Forst, yafxiovq &eafiovq Oppian Cyneg.
205 (y. v/novq 195). &Ofidv sqlotiov Nonn. Dion. 16, 242. ovze xtjei
ovts ovyyevela ovte <piXiaq &s Oft Prokop De bello Pers. Ip. 69 C (S.120,4
Dind. II p. 96 D S. 170, 10). Ueber den ursprnglichen Bereich hinaus
d-eo/-iq
2,
0. S. 19 ff.
2)
O. S. 55 f.
3
)
0. S. 45 ff.
0. S. 53, 1 ber
Themis.
Sonst
15, 7 (mit
dem
sich die
/Jtj/utjztjq
Apollon als Gesetzgeber Liban. or. 17, 27 Forst. Herodot 1, 65), aber nur schwach und
undeutlich, wie namentlich die Bemerkungen bei Blmner-Hitzig S. 380 f.
lehren. Dionysos, der Orph. h. 42, 1 &EO(.io<pQoq heisst, ist der eleusinische, verdankt daher sein Epitheton nur der Demeter.
&60[xla
5
O. S. 321 f. Welcher Gr. Gtterl. 2, 497 f. Sie heisst zwar im
)
Allgemeinen Gesetzgeberin und die Gesetze werden von ihr abgeleitet
(Preller
Kl. Sehr.
Demeter 351,
2,
357);
56.
Lucian-Scholion bei E. Rohde
353, 58.
sobald aber von einzelnen bestimmten Gesetzen die
Rede
ist, wird ihr nur die Ehe zugeschrieben und die anderen, insbesondere die auf den Ackerbau bezglichen, gehen unter dem Namen
des Triptolemos (Preller-Robert Gr. Myth. I 782 f. "Ayp. Nfi. in Abh.
d. schs.
XX
S. 32, 5).
Gesetz.
326
Nicht
es
als
wenn
Ehe
be-
deutete;
seiner ursprnglichen
Verhltniss
Dies
in denen
oq xs fiQOifioq eX&oi
vom Schicksal bestimmte Gatte
Od. 16, 392. 21, 162; die Ehe eine Art poTga Od. 20, 73ff. (SchmannEhe im Neugriechischen scheint aber
Lips. Gr. Alt. IS. 53, 4; fioloa
nach B. Schmidt Volksleben 1, 220 anders zu erklren), man knnte
auch sagen ein Q-eofibq fioiQxoavzoq (Aesch. Eum. 387 Kirch.), wer
aXoyov fxvrjazijv eines Andern zum Weibe nimmt, wie Aigisthos, handelt
somit ganz eigentlich vnko fioov Od. 1, 35 f. Der vorwaltende Sinn
in dieser Vorstellung eines Schicksals, das die Ehen bestimmt, ist
offenbar nicht der des Unentrinnbaren, a<pvxzov sondern des fr alle
Zeiten Geltenden und Festgesetzten, nicht dessen woran nicht gerttelt
werden kann, sondern woran nicht gerttelt werden soll. Auch ber
den Tod hinaus dauerte die Ehe, schon nach homerischer Vorstellung
,
327
1. 9-eofis.
seinen Ursprung
So wenig als &t(i6g auf den Begriff der Ehe,
ebenso wenig war auch Demeter ftefiocpogoG 2 ) auf den Bedankt. 1 )
24, 743 ff.), in dem letzten Wort, das als heiliges Vermchtniss der
Sterbende der Gattin hinterlsst.
!) Von ahd. ewa
sowohl aevum als auch lex, gleichsam ewige
(II.
417 f.
Auch
J.
Grimm im Wrterbuch,
Wort das Gesetz
die Ehe und ist an der letzteren hngen geblieben, weil unseren
Vorfahren, wie den Griechen, die Ehe vor andern eine dauernde Ordnung darzustellen schien. Wie leicht die Begriffe des Gesetzes und der
und
einem und demselben Worte begegnen, zeigt das altnorEhe (eltere Edda, Brot of Sigurdarkvidu 3), dessen Bedeutung sich nur durch den Mittelbegriff des Gesetzes erklrt (ber
diese Verschrfung der Bedeutung von Rath" s. o. S. 28 ff.), und ausser-
Ehe
sich in
dische rd
dem das dnische raade", in dem der ursprngliche Sinn sich bis zum
militrischen Commando, sogar dem Commando eines Kriegsschiffes
steigern kann.
2)
0. S. 325, 4.
Fr das
Demeter,
Gesetz.
328
Ackerbau mit
hltniss sei nicht der Art, dass sie durch ihr Vorbild, wie Here, die
Ehe htte
Von Neueren
i)
vgl.
Stahl Philos.
d.
Rechts
1,
312.
In
wie
Nachbarn und zu
Gesetzen fhrte, errtert Cornutus c. 28. Die an den Ackerbau sich anschliessenden Zusammenknfte und Opfer sind ein Element der poli-
VIH
11 p. 1160a 21 ff'.
et cara jugavit
Wie
sie
im Alterthum
als
Pausan.
I 39,
5 u. 40, 6:
neben
713Bff.
erscheinen
Pind.
OL
als
2,
77
Vahlen Berr.
Rubensohn Mysterienheiligthmer
Kqvov xvqglv
XX 84
d. Berl.
Ak.
f.)
u. schol.
(Piaton
1896.
S.
Gess.
Da-
IV
35.
S. 29.
812 ff.),
in Apoll. 55 ff.
aber wohl nicht
329
sa/jtg.
1.
Die Gttin bleibt hierbei ihrem "Wesen treuer als man geund
meinbin anzuerkennen pflegt. Rechtmssige Ehen
werden nach
nur diesen giebt Demeter ihren Segen )
1
geschlossen,
Preller
-)
Wenn
Dem.
u.
Perseph.
S. 253.
(Genesis 24,
3
j
3. 28,
lff.).
als
dessen Geist vor Andern Demeter genhrt hatte (Aristoph. Frosch. 886),
Aesch. Suppl. 8 ff. 37, wo eben deshalb die Dana'fden die Ehe mit ihren
Vettern meiden. Die Ausnahme, auf die der Scholiast zu 37 hindeutet
(tbv
372 ff.
dies scheint
mir Platner
Att. Proc. II 247 trotz Lipsius bei Meier-Schm. A. Pr. 2 502, 65 richtig
zu bemerken. Vgl. auch Bekker Charikles II 448, der mit Recht betont,
dass Piaton Gess. XI 924 E unter den yyjoxeTg, die fr die Erbtochter
in Betracht kommen, gerade diesen nchsten Verwandtschaftsgrad
nicht bercksichtigt und VIII SSSAff. die Geschwisterehe schlechthin
unter den Fllen der Blutschande aufzhlt. Wie keusch die Griechen
das Verhltniss von Bruder und Schwester auffassten, zeigt Eur. Or.
1047 ff. Kirch. Vgl. noch Aristot. Polit. H 4 p. 1262a 32 ff. Nipperdey
zu Corn. Nep. Cimo 1. Das Aufsehen, das die Ptolemerehe machte, ist
sie
nicht die
einzige
f.
d.
Alterthumsw. 1843
S. 55)
und auch,
Gesetz.
330
denen eine in der Ehe nur inniger werdende Rechtsgemeinschaft besteht. ) Daher ist auch der Staat, den Demeter
grndet, nicht der patriarchalische, eine ins Grosse ausgewachsene Familie, sondern eine Vereinigung (gvvooc)'1 ) ursprnglich selbstndiger Gemeinden, die sich zu einem
Ganzen verbinden, auch hier die Vereinigung von Fremden,
deren engere Rechtsgemeinschaft aber auch hier durch hin
und her laufende Verkehrsfden aller Art vorbereitet zu
1
barei (es
p.
war ihnen
fertigen
IX
1,
gleichwohl aus der homerischen Dichtung rechtund von Theokrit 17, 131 ff. (Plutarch a. a. 0.) gerechtsich,
worden
fertigt
Zeus
(II.
ist.
Strom.
II
yswQyiaq
aifzaaicoeiq xivdq, xei%>v SQV/xaxa, xCov d-rt Qi(ov tvexa noiovvxai, fxiav
1.
eo/tg.
331
denken
ist.
Ainphiktyonien,
!)
VTTT 11
werden.
2
)
S. o. S. 330, 2.
II
32 f.
Afi-
Vgl. hierzu
H. Brgel Die pyl. delph. Amphikt. S. 26. 39. Auch die delphische galt
als sptere Stiftung (Schm.-Lips. a. a. 0. 33, 1, Busolt Gr. Gesch. I 2
682);
ebenfalls
als
abhngig
des
a.
a.
'Ad-ijv,
4).
sollte
(Paus.
IX
34, 1.
Schm.-Lips.
IX
Von
delischen Amphiktyones
411).
dem
Namen
wo
dem
von Kalauria, er nicht Amphiktyonie schlechthin sondern nur A ucpixxvovla xic, eine Art von Amphiktyonie" heisst (Strabo 8, 374, zum Ausdruck vgl. J. Bernays Dial. d.
pylaiischen diesen
erhlt, der
t
Arist. S. 25).
3
Nach Aristoteles (o. Anm. 1) fanden die aQ%uZai avvoot der
)
Art im Herbst statt, /nex xaq xCov xccqtiCjv ovyxofiiddq, und fgten sich
somit der von Demeter gestifteten Ordnung des Landlebens ein. Vgl.
H. Brgel Die pyl. delph. Amphikt. S. 100 f.
4
Demeter trotzdem oder vielleicht eben deshalb gerade mit
)
diesen beiden Gttern zur Schwur-Dreiheit verbunden: Usener Dreiheit
Die Eltern zu ehren" lautet freilich eins der drei Gesetze des
S. 19.
Triptolemos (o. S. 325, 5) und greift damit in das Familienleben ein,
wie es denn auch Zevq 6/j.yvwq xal naxQoq ist, der nach Piaton
Gess. IX 881 D die Eltern vor den Misshandlungen der Kinder schtzte
(hnlich bei den Rmern die divi parentum" Marquardt Rom. Staatsv.
ni 2 277, 2). Aber abgesehen davon, dass diese Gesetze den Anschein
haben erst in spterer Zeit entstanden zu sein (Preller Demeter u.
Perseph. S. 392), so sind die Machtsphren der einzelnen Gottheiten
Gesetz.
332
Sache und deren ungestrte Entsondern was die civilisatorischen Mchte des
menschlichen Willens und Verstandes ber diese hinausthun, nicht die tpvoic sondern eher der den Alten so gelufige Gegensatz derselben, die &t6ic^) die dann von selber
und leicht auch zu den &eC(ioi der d-eofiorpoQoq fhrt. 2 )
Weit ber Griechenland hin reichte diese Demeter und
Doch hatte
das ihr geltende Fest der Thesmophorien.
auch sie gewisse Landschaften, die sie vor andern bevorAls die Milesier einst in inneren Parteizwistigzugte.
keiten eines Schiedsspruches bedurften, whlten sie zu
Schiedsrichtern aus allen Hellenen die Bewohner der Insel
Paros, die sich ihrer Aufgabe wrdig entledigten und wie
vom Geiste ihrer heimischen Thesmophoros 3 ) getrieben die
streitenden Parteien zur Eintracht fhrten. 4 )
Noch mehr
ruhte der Segen dieser Gttin auf Attika. Keine griechische
Landschaft zeigt uns, wenn auch im Hall) dunkel zerstreuter
und zum Theil sagenhafter Nachrichten, so viele einzelne
Gemeinden, die sich hier und da zu grsseren Gemeinwesen verbinden und so das Vorspiel geben zu dem endgiltigen Synoikismos aller. 5 ) Wenn auch nicht dem Namen nach
in der Ueberlieferung, so hat doch thatschlich hier berall
Natur
wicklung,
immer durch
nicht
solches Gesetz
dieses Gebot,
Es
nicht
ist
(fvasi vlg
erscheint
(vgl.
auch
d.
gr. u. niak.
Staaten
2,
397, 4)
positive Gesetz.
2)
0. S. 321,
6.
12 298, 2.
4
Herodot 5, 28 f. Im Geiste der Demeter war nicht bloss das
)
Einigungswerk sondern auch dass sie die Regierung fr die Zukunft denen
bertrugen, deren Aecker sie am besten bestellt fanden.
s)
G. Gilbert in Jahrbb.
f.
Busolt
eofig.
1.
333
Thesmophoros
Geist gesetzlicher
war. 3)
treidebau sich
Welt
die
stolz
erobert zu haben, 4 )
und
dieser
Ruhm
9-eo/xo(pQOQ in
dem weiteren
Sinne, in
dem
es Diodor. Sic.
1,
14
Lucian-Scholion bei Rohde Kl. Sehr. 2, 357 von ihr brauchen und
ebenso vom eleusinischen Dionysos Orph. h. 42, 1. @Opo(pQia von
den Eleusinien Aeneas Tact. 4, 3 (Busolt Gr. Gesch. TT- 219 Anm.).
u.
o.
S.
schob Aeschin.
i.
der
ixi]
hat sich
auf den
Der
13.
3,
4.
d.
174, 4.
xfjq 'Axxixfjq
Lips.
Alterth.
379,
1.
V.
S. 109.
5
)
stein
z.
TlQUiXT] 7i?.iq).
0. S. 326 ff.
Paneg. 39 f.
Im Fragment
u.
Rauchen-
der Agallis
490
18,
1.
Byzanz, schob
II.
Isokr.
ist
Gesetz.
334
Wenn
(so
Suidas u.
Der Sinn
II()o/ut]9vq).
ist
aber wohl,
dass Athen mit dieser Institution der brigen Welt vorangegangen sei.
Wenigstens waren dieser Meinung Nonnos Dion. 41, 383 (xal evvofiov
'Az&li Tieixtf
S. 333, 5)
Plut.
773.
Auch
yd//.oi
sc.
dem Fragment
in
i^szai)
der Agallis
Dergleichen waren nicht eigentlich Fictionen, sondern Hypothesen, die zur Erklrung der Wirklichkeit dienten. Die Bigamie war
in Athen untersagt (Meier-Schmann Att. Proc. 2 S. 501, 64), solonische
Verordnungen regelten auch die Ehe (Philippi Gesch. d. att. Brgen-.
S. 77 f.). Als echten Attiker zeigt sich daher Euripides in der strengen
geleitet.
Auffassung der Ehe: die Bigamie wird verworfen Androm. 461 ff. Kirch.
Elektras
war
sie
immer und
berall dachte
man
hierber gleich: K. Fr. Hermann Privataber gerade den Kekrops mit der Ehre
Wenn man
Monogamie zu
sein,
a.
a.
so
137.
2
)
Welcker
Gr. G. II 500.
XV
die Klearchos-
29, 8), zu
1.
fco[iq.
335
i)
0. S. 44,
2.
Ol. 2, 69.
Dasselbe wrde
xiv ^OXvfirtijv
sein
Q-iaiv
o.
(s.
S.
321, 6)
wachen hatten.
xaza ^ea/xov ixze?.Eiv. Zosim. 4, 3. &ea/udq fxvozixoq
dem Epigramm *E(p. Aq/. 1883, 79 (Tpffer Atfc. Gen. 52. Mommsen
dytov zu
3
fivazijQia
in
Feste
d.
4
)
De
f.)."
legg. I 18:
jubet ea,
lex
quae facienda
der vftoq TtQOOzaxuxoq u>v noirjzeov, nayopEVTixq de cbv ov noirjzeor: Stob. ecl. II 190f. Kant Rechtssunt prohibetque contraria. Dies
ist
lehre Einl.
recht 2
ff.
S. 7
Auf
7,
18
ff.).
Trendelenburg Natur-
Preller hin
diese
eigentliche
Demeter
u.
Study of Greek Rel. 142. Von der Festordnung der Scularspiele Zosim.
2, 4 u. 7 (vgl. 4, 18. 29. 59).
6
Die Einsetzung des Areopag beginnt Athene Aesch. Eum. 671
J
Kirch, mit den Worten: xXvoiz* av rjdrj eftv, Azzixbq Xeuiq, xzX.
Apollon redet den Areopag an als zvS A&rjvaiaq /ueyav
vgl. 561.
&6Gfxov 604 f.
y
Gesetz.
336
seitigen Beziehungen,
der Ackerbau und das ihm entsprechende Dasein; so war auch die Ehe nicht im uns gelufigen Sinne des Wortes ein Gesetz, dem Jedermann sich
unterwerfen musste, sondern ebenfalls nur eine anerkannte
Ordnung des Lebens, von der der Einzelne fern bleiben
konnte, in die einzutreten ihn aber natrliche Neigung und
Rcksichten aller Art bestimmten.
Der d-eftog wendet
sich nicht zunchst an den Einzelnen und schreibt ihm
vor, was er thun und lassen soll; sein Interesse geht vor
Allem auf eine Sache, wie einen religisen Ritus oder dergleichen, der er Dasein verleiht und deren Verlauf er
Diese eigentliche Bedeutung bemerkt man auch
schildert.
noch im ftefiog der platonischen Adrasteia, nicht einem
Gesetz, das den einzelnen Seelen vorschreibt, was sie in
ihrer krperlosen Existenz thun und lassen sollen, sondern
einer Darstellung dessen, was thatschlich und unweigerlich mit ihnen geschieht. 2 )
Der Art wie der olympische
Gottesfriede und wie berhaupt ein Gottesfriede angesagt,
sein Dasein mehr constatirt als seine Vollziehung befohlen wurde, 3 ) wrde daher seine Bezeichnung durch ein
fhrte auch ursprnglich
i)
0. S. 328.
d-eofiq re
fievrj
xaxlq
xi
Adgaozelaq oe,
ijxiq
av
ipv/Jj &ej
^vvonaSq yevo-
xiav aXrj&Cov,
Phaidr. 248 C.
2,
133.
Siebeiis zu Pausan.
20, 1
das
Wort
(Blmner-Hitzig
S. 418).
Vgl. Clem.
Wo
niemals
rj
ein
strikter
Befehl,
so
ist es
sein,
wenn
es
O-eo^q.
1.
337
Solche Institutionen
*)
Gr. Dial. II
(o.
2
)
d-eafxoq
auch die
wird
d-SQfia
Neueren mit
Lykurg
Werth
1,
wodurch
S. 321, 6.
Isokr.
dvu)ix).o)Q
7,
die exs/eiola
335,
2).
xal
29:
ov^ xxxwq
noiaxor
fisv
ovx
ovo' onxe
{UG&co/uaxwv sO-vov
aX?.
Tiaxoiwv xaxaXroovoi
3
)
Vgl. SeCov
fitfr' %(i)
nvQ-vxa
onwq
xGw
teoibv
and
O-to/xia
Soph.
Aj. 712
67, 4.
f.
u.
Dindf.
z.
Von Porphyrios
St.
b.
(S.
aC,exai &sff,uq, vfioq &sloq wv. Hierzu vgl. was Philons Geistesverwandter sagt, Pseudo-Aristot. De mundo 6 p. 401a 10, dass Alles in
der Natur yirexai xal dx/x^si xal <p&eiQExai xolq xov d-eov 7iEi96/j.eva
0-eGfj.olq (da hingegen v/xoq r\yv looxXiv^q 6 9eoq p. 401 a 28 nur der Vergleichung dient des "Weltenstaates mit dem menschlichen). S. aber
auch o. S. 44.
4
) Pindar Pyth. 1, 64 u. Bckh.
22
Gesetz
338
und
vom
die
Q-sfiog
der Ehe,
&G/j6q
'Agareiat;
sind.
Der
sodann subordinirt
1
Der
Eum. 697
einzelne
eine
v6(iog\')
Areopag
d-SG/xq des
Aesch.
rsoiq
als
Kirch.
S.
(o.
Bestimmung
folgt
xavxrjv f/hv
Track 682
Deianeira sagt
vgl. 569
a.
a.
ff.
0.:
KtvxavQoq, novtv
yalxf]q onu>q
z.
vgvmxov ix
St.
zu Demosth. 20
0. S. 336, 2.
10 &so/xia
xe 'A&ijraiwv.
5
)
xi'jaaoa
Nach den
o. S.
stuotcsgi ^>)
336, 2 citirten
i'6?j,
Worten
heisst es
oxav 6s vva-
1.
eo/tg.
339
wenn
wir eOfibg darin als das durchgehende Princip der einzelnen vofioi auffassen, 1 ) und so scheint sich auch die In-
lichen
Bestimmungen
(vofioi)
Urkunden war, lehrt das Statut, auf das die Kolonie der
Lokrer in Naupaktos sich grnden soll 4 ) und das in seiner
G-esammtheit als d-t&fiov' ) zusammengefasst wird, im Einzelnen aber fortwhrend genthigt ist zu seiner Ergnzung
auf die geltenden vo/xoi hinzuweisen. 6 )
xaxlaq n?.t]0&eiaa aQW&fi, agvv&Eloa 6h nxsQOQQvrja^ xe xal ini t?)v
yfjv niafj, xxe v[xoq xavxrjv fxi] <pvxevoai xxX.
So sind hnlich im
Timaeus 41 E die Schicksale der Seelen an eine Reihe einzelner v/noi
elfiag/xtvoL gebunden, auch hier aber fassen sich dieselben zusammen
zu einer gemeinsamen Ordnung, auf die hingedeutet wird mit den
"Worten 42 D dia&EOfiod-ezrjoaq 6h nvxa avxoiq xavxa.
J
de^ao&e, vi vQaxaioi, ndvxcjv tiqo) Piaton Ep. VIQ 355 A f.:
ei't]
xelfxevoq, ovxcoq
Xyoq xxX.
2)
0. S. 335,
Aesch.
i\uTv
Diese v/uoi,
6.
Wirken des Areopag dauern soll, knnen doch nur die Gesetze dieser
Institution sein, deren Aenderung Ephialtes veranlasste (oq x v/xifia
x sv 'Agelat ndyqj fxdXioxa iXvfzfjvaxo Pausan. I 29, 15. Diodor Sic. XI
Die Vielheit der 9o(/ia, deren Folgen der Eumenidenchor
Eum. 486 f. Kirch.), gehrt zu dem einen 9-eofj.q des
v
Areopag, den Athene vorher (480) erwhnt hat. Vgl. auch Ayo. Nfz.
Abh. d. schs. Ges. philol. hist. Cl. XX 44, 1.
4
Cauer Del. 2 No. 229 u. .
) Inscriptt. jurid. Grecques I S. 180 ff.
Vgl. auch Bekker Anecd. 264, 12 d-ea^q' x oXov aivxay/xa xr\q tcoXlxeiaq, wozu stimmt Joseph. De Maccab. 8 S. 284, 30 f. Bekk. itdxQioq
77,
6).
frchtet (Aesch.
xrjq
noXixeiaq d-ea^iq.
*>)
Direkt unter
S. 186.
Erwhnung von
vfxoq
und
v/j.ia
oder indirekt
durch Bezeichnung als v/xioq wie oqxov xv vfiiov. Auch der d-sofiq
alivioq Drakons (Porphyr. De abst. 4, 22) verweist die Brger auf v[xot
nxQLOL, denen sie folgen sollen. Unter den &so/xia Aixt]q lautet nach
schol. Aesch. Suppl. 673 Kirch, das zweite vfxovq xi/tv.
22*
Gesetz.
340
Haiua und
in
Summe
der dsfiia
ist, 3 )
sie also
durch
9?]oavQq Anakreon
Beides kann in xi&evai liegen. Ueher eofioq
depositum Cauer Delectus 2 295,64. Vgl.
xeQ-fiiov
fr. 59 o. S. 323,1.
auch
3
)
o.
S.
321, 6.
deofioq
und
Q-sQ-fiiov o. S. 339, 5.
d-sofiiov
sind
spter
Das Ursprngliche
oft
synonym
ist dies
ein
Beispiel
dl-
zu
Ixtj,
vdfiLfiov
e&i/nor zu v/uoq
dazu ausdrckt, der einzelnen Art oder Anwendung zum Allgemeinzum Ganzen (wie man z. B. oqxlo, von den einzelnen Gebruchen versteht, die zu einem Eidschwur gehren). Oeo/xiov
ist also nach dieser Analogie was dem &sa/ndq irgendwie gemss ist.
So darf es vielleicht noch Pindar Isthm. 6, 20 xe&ftiv fxoi cpa/xl aa(peaxaxov s/xftev gefasst werden. Je weiter wir in der Zeit zurckgehen,
desto wahrscheinlicher wird es, dass wir diese ursprngliche Bedeutung
von Q-so^iiov anzuerkennen haben. Die 9-tOfua, welche die ersten Thesmotheten aufzeichneten, werden daher gesetzliche Einzelbestimmungen
gewesen sein (Aristot. AQ-. noX. 3, 4. 16, 10. Herodot. 1, 59). Wenn
man sie trotzdem nicht d-sofiio&hai nannte, was nach der Analogie von
QXLOxfxoq und ixaioxtjq wohl angegangen wre, so muss man mit
dem Namen &CfA.o&T<xi, den man ihnen gab, doch noch etwas Anderes
haben ausdrcken wollen als nur dass sie Aufzeichner einer Reihe von
Einzelgesetzen waren.
begriff oder der Theile
und
1.
&eofz6q.
341
wegen
nicht
9sou6q.
vayQxpavxeq xa
L. Ziehen Rh.
Mus. 54, 338. So heisst es auf einer Inschrift von Tegea, die Richter
sollen nach dem in Tegea geltenden Recht entscheiden, iccyvvza) xaxa
&sd-/Liv: Kirchhof!' Berl. Monatsberr. 1870 S. 56. Dieselbe Ausdrucksweise
2
3,
4:
(o. S.
340, 2)
oiuoq
hat Hierokles bei Phot. bibl. cod. 214 p. 172b Bekk., wenn die slfiiccQ[(tvrj von ihm bezeichnet wird als xaza rv xijq TiQOvoiaq 9-SGfiv Sixaaxixrj. Einen 9eo/.iq, auf Grund dessen Recht gesprochen werden sollte
Auch
in
Worten
des
die schyleische
solonischen Gesetzes
am
Athene
o. S. 335, 6.
im Ganzen zu beziehen; erst so entsprechen sie einigermaassen der vorausgehenden Zeitbestimmung tcqiv ij 'ZXiova ao^ai, und so scheint sie
auch Plutarch verstanden zu haben, wenn er beide Bestimmungen zusammenfassend sagt TtQ zfjq 26Xa)voq aQyfjq xal vofiod-ealaq. Nach
seltenem und in einzelnen Fllen bestrittenem Sprachgebrauch findet
sich auch der Singular v uoq in demselben Sinne: Pindar Pyth. 2, 86.
Thukyd. I 77, 2 u. Class. Demosth. 24, 75 (Gegensatz zu bXiyaQ'/ia)
t
Gerichts, den
Rechtsgang im Einzelnen
stammverwandtem Wort
ol zi&tvzsq
fest
die
Einjhrigkeit
(Lipsius Attisches
Gesetz.
342
In dieser "Weise fr eine Rechtsordnung und schpfeOrgane derselben zu sorgen war die Folge einer
politischen Bewegung, die auf Befestigung des Rechtsbodens
drngte. Dass man aber dieser Rechtsordnung den Namen
d-sbq gab und demgemss von &eo[iod-&Tai sprach, mag
seine Wurzel im religisen Leben haben, das man schon
lngst, wie man es jetzt auch fr das rechtlich-politische
erstrebte, nach gewissen ftefioi geordnet hatte. 1 )
Das
Recht, wenn es sich auch nicht geradezu aus der Religion ableitete, blieb doch stets mit ihr in enger Verbindung, ja in gewissen Handlungen wie im Eid oder an Gerichtssttten wie der Areopag schienen sich beide innigst
zu durchdringen. Aber auch ausserdem vollzieht sich die
Ausbung des Rechts vielfach in hnlicher Art. Der rechtliche Akt, dem Gebet und Opfer vorausgehen 2) und der
durch Hegung in einem heiligen Kreise" 3 ) sich von der
profanen Menge abschliesst, 4 ) wird zu einer Art Gottesrische
0. S. 337
2
)
Diese
f.
Hegung
des Gerichts
und
S. 919.
MA.
S.
39 ff.
K. Burchard,
1.
343
&eofxq.
niss
sagen,
liche
Hegung
fehlte
"Ayg. Nfx.
wig des 19. Jahrhunderts Christ, v. Tiedemann Aus sieb. Jahrz. I 393),
wobei freilich fraglich bleibt in wie weit auch die sogenannten ungeschriebenen" Gesetze in Wirklichkeit aufgeschrieben waren (Tptfer
Att. Gen. 70, 1. *Ay Q Nfi. a. a. O. S. 47 f. 73, 1). In derselben Weise
und aus den gleichen Grnden schrieb man sich spter die Orakel auf
Aeschin. 2, 110. 115
(o. S. 37, 1), ebenso die Eide (den Amphiktyoneneid
vgl. Eur. Suppl. 1201 ff. Kirch.). Solchen Gebrauch in frhe Zeit, bis ins
:
Jahrhundert zurckzufhren geben uns die seit dieser Zeit beginnenden Siegerlisten (Busolt Gr. Gesch. I 2 582) ein Recht, durch die der
Nutzen, ja die Nothwendigkeit der Schrift zur Untersttzung des Gedchtnisses gewisserrnaassen officiell anerkannt wurde (Nutzen der Schrift
8.
Gesetz.
344
war hier wie dort ein ftefioc vorhanden und hier wie dort
man Beamte, denen oblag fr ihn zu sorgen, d-eofio&tzai
hatte
richtige Ansicht.
auf
sehen,
1,
dem
die Ekecheirie
Pausan.
20, 1)
d.
i.
des Iphitos
die &e^fxa
geschrieben
S. 337, 1)
;
(o.
somit die Aufzeichnung eines eofiq von hohem Alter (Busolt Forschungen z. griech. Gesch. I 4 ff. 14), von hherem vielleicht als die
Aufzeichnung der Q-ta^iia und die Herstellung eines &eo/uuq der Rechtsprechung durch die attischen Thesmotheten. Dass man auch in Eleusis
mit Aufzeichnungen nicht sparte, beweist die Thatsache, dass dort
sogar die nzoia Evfxos.mdv aufgezeichnet wurden (Tpffer a. a. 0.),
und wird besttigt durch das Zeugniss des Philosophen Xenokrates,
nach dem man dort seit Alters auch die Gesetze des Triptolemos in
schriftlicher Fassung aufbewahrte (denn nur so mit Preller Dem. u.
Pers. 392, und nicht mit A. Dieterich Nekyia 165 bloss von einem
gelten",
kann
avxov xoelq
sti
EevoxoxTjq 6 (pi?.6oo<pog
De
IV 22 xal
X(~ov
v/xow
xoioe
abst.
nXai ivxexvncoIn diesem Zusammenhang erhlt, wie mir scheint, sowohl was Servius bemerkt
Aen. IV 58, dass in aede Cereris aeri incisae positae fuerunt" sc. leges,
als auch was wir schol. Theokr. 4, 25 lesen, dass nagStvoi xal yvvaZxeq
xaxa xyv rjtoav xfjq xeXexf/q xq vo/ui uovq iXovq xal leoq vtisq
xxk.).
fievoc
oi
vfioi
8,
l tisqI
ieqlov
alq fjOav
xsv
2,
495.
Mommsen
Preller
Dem.
Preller-Robert Gr. M.
I 782, 4.
A.
Feste
d.
Feier,
345
eofig.
1.
sie
selben berhrt werden, seit die Durchfhrung dieser Ordnung eine athenische Angelegenheit geworden war. 1 ) Als
man
sich daher
um
Formen zu
konnte
man
keinen besseren Namen whlen als den damals in der Luft liegenden und gerade damals durch die
Religion besonders geweihten des d-sofioc.'6 ) Nur aus dem
Gange der attischen Geschichte erklrt es sich hiernach,
dass gerade in Athen fr die Terminologie des Rechts der
deOfibg so bedeutend wurde. Nirgends sonst hat man in
alter Zeit den gesammten Gesetzen des Staates diesen
Namen gegeben: 4 ) weder die Gesetze des Zaleukos noch
des Charondas oder gar des Lykurgos heissen jemals so. 5)
Und auch in Attika wurden nur die Gesetze des Drakon
fr dieselben
1
Auf Neuerungen im eleusinischen Cultus um diese Zeit deuten
)
Rubensohn Mysterienheiligthihner S. 20 f. Busolt Gr. Gesch. II 2 354 f.
Mommsen Feste der Stadt Athen S. 201. Vielleicht ist damals erst der
eigentliche d-sa/xoq auch der Eleusinien hergestellt worden, whrend die
Anweisungen, die Demeter zur ersten Feier den d-E(.tiOT07i?.oiq ccai-
levai giebt
2
Inst.
IV
3
)
Hom.
Grote
h. in Cer. 47311'.,
hist. of
Greece
II 3 95.
Im
firjTQCpov, eigentlich
1P
354.
dem Tempel
befand sich das athenische Staatsarchiv: Judeich Top. v. Athen S. 307, 16.
4
9t&[xiov der Lokrer steht vereinzelt und ist ausserdem
) Das
dichterischer Sprache so
(Pindar Pyth.
1,
nicht das,
o. S. 339.
62 'YXXloq ov&ftaq iv
v/zoiq),
s.
o. S. 337.
Name
Lykurg war
(AyQ. N6(*.
aber niemals, so oft sie
346
Gesetz.
und Solon noch so genannt: ) der Name ist also auch hier
nur so lange in Gebrauch gewesen, als die Erinnerung an
seinen Ursprung oder sein erstes Aufkommen noch nachwirken
1
konnte,
d. h.
Um
sich
zeigt
hielt,
nach denen sich die Leiter der Mysterien-Feier
richten sollten, 3) so bestand auch der &Ofiog, den die Thesmotheten herstellten, aus Normen, an die sich die Richter
binden
sollten. 4 )
Beide
d-efiol
Wenn
eben
hierdurch als Anekdote. Auch Herodot, der doch dem Peisistratos nachrhmt, dass er an den &sa uia nichts gendert (1, 59), verfllt anderwrts in den Sprachgebrauch der Spteren und lsst Solon den Athenern
g
vfxoi
wrde
(1, 29).
in Kratinos'
xax xa
iyga/ufxva
fr.
36, 16
2
)
f.
(d-eo/novq
Vgl. H.
haupt wird
ey^axpa).
Swoboda
Beitr.
1.
Ueber-
man
der klassischen Zeit (dagegen 6 xiv 'Pw/ualcDv zoo/aei S-eafiq Anna Comn.
Alex. XIII 12 p. 410 C). In dem Titel der Schrift des Syrakusaners Herakleides tieqI 9eo(i)v (wenn er wirklich so lautete und nicht wie Kaibel
vorschlug n. teoixxojv) sind, wie aus dem Citat Athen. XIV 647 A zu
schliessen ist, religise Riten gemeint. Doch vgl. Herodot
3, 31 die
igrjyrjxal xiov
3
naxQiwv
0. S. 335,
0. S. 341,
wenn wir an
^eafiibv bei
den Persern.
3.
2.
347
1. d-eofig.
gebungen fr Jedermann sondern galten zunchst den Angehrigen alter Geschlechter, in deren Hnden damals noch
in Athen die Rechtsprechung war; ) der grossen Menge des
Volkes wurden diese d-e/iol wohl nur durch die Vermittelung von Exegeten bekannt. 2 ) an eine eigentliche Publication
derselben ist schon deshalb nicht zu denken, 3 ) weil durch
1
die
Annahme
&G{i6q
zum
solchen
einer
Er
das Verdienst
Drakons
ge- Drakon.
schmlert wrde.
ist es,
Norm haben
am
eleusinischen d-eo/xg
musste.
der 9-tiuoxeq
(o. S. 22,
1)
endgiltig herausgetreten.
Man
denke an das civile jus repositum in penetralibus pontificum" (Liv. 9, 46), auch nach Pomponius (Dig. I 2, 2, 7) schon vorher
aufgezeichnet und in Gebrauch, ehe es Flaccus verffentlichte. Vielleicht finden hier ihren Platz dieEupatriden als v/xwv 6iSday.a?.oi o. S.58,3.
Vgl. auch die e^yr/tal xov natQiwv d-sa/niv bei den Persern o. S. 346, 2.
3
Wren sie wirklich durch ffentliche Aufstellung zu allgemeiner
)
Kenntniss gekommen, so wrden auch wir wohl etwas mehr ber sie
wissen, wenigstens ein oder das andere 9-eo/xiov der Art htte sich dann
durch die Ueberlieferung bis zu uns gerettet. Niederschrift und Publication ist nicht immer identisch. Mit Bezug auf das Recht von Gortyn
begrndet Zitelmann R. v. Gortyn 50 die Ansicht, dass diese Niederschrift des Gesetzes nicht den Zweck haben kann, Jedem aus dem
Volk die Kenntniss des Gesetzes zu vermitteln".
2
a.
a.
0. 340 f.
Dass Drakon und ebenso Solon sich bloss zuflliger Weise des
)
Wortes d-eafxg bedient htten, wie C. Fr. Hennann De Dracone legumlatore Attico S. 8 anzunehmen scheint, wird im Zusammenhang dieser
Errterung durchaus unwahrscheinlich.
5
Gesetz.
348
dienen sollten.
Soion.
dasselbe in
er sich
doch auch der Anschluss an ihre Vorgnger nicht zu verDie Blutgerichtsbarkeit Drakons war ein &e[wg
im alten und eigentlichen Sinne des Wortes und ist, wie
man lngst vermuthet hat, 3) von ihrem Urheber wirklich so
genannt worden; aber auf &e uol im ursprnglichen Sinne,
insofern dadurch eine Ordnung gewisser Lebens- und Thtigkeitskreise bezeichnet wird, fhrt doch auch die solonische
Verfassung, da sie, wie schon fter bemerkt wurde, 4 ) sich
nach den Geschftskreisen der verschiedenen Beamten gliederte und sonach in eine Reihe einzelner Institutionen und
kennen.
Zum Wesen
verbind-
es,
war. 5)
(161*
via/toi.
Solon
z& xaxw
(o. S.
240, 1)
zypcttpcc.
II 2 173, 2.
2)
"Westerniann zu Deinosth.
g.
Aristokr. 62.
*)
0. S. 199, 2.
von
fr.
xaya&
ze
d-eofua
340, 3) gesprochen
o. S. 341, 2.
1,
Qsapia
59 und auch
auf die Aristoteles hinweist 'A9: nok. 16, 10, auch wenn
nachsolonischen Ursprungs sind (H. Swoboda Beitr. z. griech. Rechts-
die &0/*icc,
sie
O.
S.
321, 5.
o.
Anm.
1.
in die solonische
Gesetzgebung
l.
349
d-eofig.
i)
Von
Sollte
die
wandtes,
s.
die
II
241
in
o. S. 346, 1.
Was
die
In
gesetzgeberische Thtigkeit
sygaxpe.
So ygipsiv
VUL
befehlen,
ge-
und hnlich
Mein. 12, 42 ff. von Volksbeschlssen sowohl wie von den Verordnungen
eines Despoten. Vgl. noch "AyQ. Nfi. in Abh. d. schs. Ges. d. W. philol.
hist. Cl. XX S. 41.
Auch unsere Vorfahren empfanden hnlich: ber
das Schreiben der Schicksalsgttinnen J. Grimm D. M. 3 37S, 2. o. S. 51, 1.
3
j Das Rechtsprechen geschah bis dahin a&hwq (Aesch. Proin. 151
Kirch.), band sich nicht an gewisse einer Verabredung gemsse (ov
Gvyxccra&eifxcvcg Hesych. u. d-erojg) Nonnen.
4
Einni eissei ung in den Stein", sagt Zitelmann Recht v.
) Die
wissei-maassen
Gortyn
4,
10
0. S. 335 f.
Gesetz.
350
0. S. 343,
3.
Vgl. auch Schniann-Lips. Gr. Alt. II 272f. Hirzel Der Eid 110, 4.
Aristoph. Vgel 331 f.: naoer] fihv &Ofxovq p/alovg, naQsrj <J 3 oQxovq
)
pvi&wv,
3
Lobeck Aglaoph. 650 Anm. Oft besprochen sind die Worte
)
Plutarchs Conj. Praec. praef. p. 138B: Mez xbv ndxpiov d-EO/uv, ov
vfj.Zv
fj
xrjq J/jfiTjTQoq
Uoellx
ovveiQyvv(j.voiq ecpr/Q/iwosv
St. Preller
C. Fr.
Demeter
Hermann
Gesetze
u.
ifxCbv
xx)..
ol/uai xal
xbv
Vgl. Wyttenb.
Privatalt. 3 269,
oder Formeln
xal ovvvuevaioivxa
ist
1.
An
ein blosses
Vorsagen gewisser
nicht zu
denken, weil
dann das S-ea/iv <pccQfi'C,eiv doch auch nur in einem Xyoq bestnde
und daher nicht dem folgenden xbv lyov, wie doch der Fall ist, entgegengesetzt sein knnte.
scheint
eine hergebrachte
und formelhafte.
Wegen
ovveioyvvfihoiq
vgl.
Wyttenb.
z.
St.,
fr.
ei'9-elav elq
aber nur zu Stande vermittelst des Eides, den die Athener Solon
schwren mussten, dass sie seine Gesetze beobachten wollten; derselben
Art werden wir uns daher auch die Verpflichtung der angehenden
Gatten (das ecpao/xo^eiv des nxoioq d-EGfxq) von Seiten der Demeterpriesterin zu denken haben, die ihnen nach althergebrachter Formel
ein eidliches Versprechen auf Beobachtung des &EGfxbq der Ehe abnahm
(<pao(j.L,eiv &66(tbv wie etie?mvvelv
oder nQoadyeiv oqxov Herodot
1, 146. 6, 74), die Priesterin vielleicht auch hier nur Vertreterin der
Gttin als Q-eGfiocpQoq (in Athen trat so die Priesterin die Aegis angethan zu den Neuvermhlten Zonaras lex. p. 77 d. h. doch wohl, schloss
im Namen der Gttin den Bund), wie in dem Epigramm (A. P. 5, 150)
die Demeter &Eo uo<pQoq selber als Zeugin eines Eheschwurs angerufen
l
1.
herstellten
haben
&eonq.
351
sollten,
wenn ihm
gewohnt
Und warum
htte.
sollte
die Quelle
dieser Ver-
bindlichkeit nicht auch bei ihnen wie bei den brigen & uol
t
Eid gewesen sein? Der Eid, den noch spter die Thesmotheten schworen, ) hat das Aussehen hohen Alterthums, 2 )
wie man auch sonst, gerade bei Eiden, hier noch besonders
wie es scheint unter der Furcht der Gtter stehend, sich
scheute von den altberlieferten geheiligten Formeln abzugehen. 3) Insbesondere erklrt sich eine Eigenthmlichkeit
ein
wenn
wir uns
das
Thesmotheten verpflichten sich darin zu einer SelbstbestraFluch ist nicht wie sonst die unmittelbare Folge
des Fehltritts. 4 ) Wie die Thesmotheten die &&fua sich
selbst gegeben haben, so binden sie sich auch selber an
deren Beobachtung, als eigene Richter das Urtheil sich
sprechend und
zugleich vollstreckend.
Die Gemeinde
bleibt aus dem Spiele, wie auch die Busse nicht an sie
entrichtet wird sondern nach Delphi. 5) Dahingegen die in den
fung, der
wird
(iOf^oX/Tja
[ioyQOv.
Aristot.
*)
'Axdoxov
L4S-.
S. 16.
xfjg 7i6?.eioq
aQ^eiv.
l'Siov
xa&neQ
(c/uvvev
ml
oqxov)
Arist.
'Ad-,
rcoX. 7, 1.
Demosth.
Gr. Alt.
h
)
20, 107,
E
Da
vgl.
30, 57
ff.
Schm.-Lipsius
272, 2.
mann-Thalheim Rechtsalt.
werden
pflegte (Her-
9eo}aa
Gesetz.
352
Whrend
die
die Gesetze
einseitig
Von
waltete.
Man
vergleiche
die
B.
z.
Definition
des Gesetzes
als
dy/ua
gewisser Hinsicht volksfeindlich" erscheinen: C. Fr. Hermann DeDracone legumlatore Attico S. 11 f. L. Ziehen Rh. Mus. 54, 339.
2
Eine hnliche Verschrfung im Begriff des v/xog s. *AyQ. IV/a
)
Abh. d. schs. Ges. philol. hist. Gl. XX 49. Es bewhrt sich was Spencer
Political Institt. S. 61S bemerkt, dass je
sich entwickelt,
desto
und
als
Excurs V.
4
s)
0.
6)
0. S. 195 ff.
mehr
Befehl
s.
o.
S. 335, 4,
an-
II 1
xs?.eva)v SetMozaciaq.
mehr
S. 133, 1.
N u. Abh.
t
d. schs.
XX 48.
1.
ea/tg.
353
Es ist nur ein neues Symptom derselben Bewegung, ein Symptom der Bedeutung, die der Rechtsgedanke
mehr und mehr fr das griechische Leben gewann, dass er
rckdrngt. 2 )
die Vergelterin, die ebenso das Verdienst lohnt wie sie das
Vergehen
Mund
J
)
straft.
gelegt hat,
Wer dem
ein Anderer betroffen wurde, konnte doch jeder Brger als Klger auf-
treten,
zovq noXizaq
0. S. 209 f.
Piaton Gess. rV719Eff. neid-di und avyxt] verbinden sich auch
sonst in griechischer Vorstellung als zu dem gleichen Zweck zusammenwirkend, wie Herodot 8, 111. Vgl. ausserdem "Ayo. Nft. Abh. d. schs.
)
Ges. phol. hist. Cl. XX 49 f. Aristoph. Wlk. 1421 f. Vielleicht in bewusstem Gegensatz zu dieser Vorstellungsweise sagt der alterthmlich
strenge Lykurg Leocrat. 102 ol rfioc ov idoxovoiv a?.?.' snizzzovaiv
und ein hnlicher Geist weht auch durch Demokrits fr. 44 Natorp, wo
7iQOZQonfj xal ?.yov 7iid-<x> und v6jj.oq xal avyxr\ zu einander in Gegensatz treten.
23
dUri.
Gesetz.
354
durch Lohn und Strafe, ) hat ihn nur sagen lassen was
noch jetzt seine Gesetze besttigen. 2 ) Sonach ist er fr
uns der erste, 3 ) der derjenigen Auffassung des Gesetzes,
die spter die herrschende wurde, als eines strafenden und
lohnenden, 4 ) die Bahn gebrochen hat.
Der d-tOfiog als eine Ordnung war von der &8{iig, als
dem Rath, und der lx?], als dem Richterspruch, in gleicher
Weise verschieden, wie ja auch seine Gttin die x)-e6[io<p6qoc
ein von der Themis und Dike durchaus getrenntes Wesen
5
Und diese Verschiedenheit ist ihm auch 'bei der
ist. )
Entwicklung zum Gesetz geblieben, mag im spteren Sprachgebrauch frtfiic noch so oft das Gesetz, insbesondere, wie
auch &6 uoc, die religise Satzung bezeichnen, 6) oder mag
1
Hnden der
unter Solons
dem
Geiste der
duabus rebus
dixit,
Hermes
vgl. R. Scholl,
3
)
Doch
6,
findet sich
24f.
noch Demosth.
50, 64.
Cicero
De
S.
orat. I 247.
139
angefhrt
Tacitus
ist
Annal.
vgl.
3, 26.
4.
Suidas u. vfxog II 1 Sp. 1006. Gothofredus zu
394 a Ritter (metus poenarurn et praemiorum polliWenn
citatio), ber Aristoteles s. R. Lning Zurechnungslehre I 129.
wir auch spter noch Rckflle in die einseitige schon von Xenophon
Cyrop.
I 2,
I S.
Lykurg Leoer.
4.
Aristoteles Polit.
Menander
fr.
700 Kock.
Horat. Epist.
1, 23.
Gomperz
Tacitus
Annal. 15, 20. Pufendorf De jur. nat. I 6, 14), so erklrt sich dies
theils daher, dass diese Seite des Gesetzes als die wesentliche erscheinen konnte, weil alle Gesetze ursprnglich bestimmt waren der
Willkr Schranken zu setzen (Th. Mommsen Strafrecht 523. 901, 5 vgl.
auch Aeschin. a. a. O. u. Tacitus Annal. 3, 26 s. o. S. 103, 2), der Ur-
sprung der Gesetze also im Strafgesetz zu suchen ist, theils aber auch,
die eindrucks- und wirkungsvollere war (vgl. auch
Quintilian Decl. 300, 74 semper potentior lex est quae vetat quam quae
permittit" mit Grotius De jure b. ac p. H 16, 29, 1; dass die Strafe fr den
Staat wichtiger sei als die Belohnung, war einer der Grundstze des Cardinais Richelieu nach Ranke Werke 9, 401), die man deshalb in hnlicher
Weise auch am Begriff und an der Person der dlxt] hervorzukehren pflegte
(o.
S. 138, 2.
5)
O.
S.
6)
O.
S.
145 ff.).
324 f.
42 ff. 337.
1.
ixr] erfllen:
denn der
355
S-sa/wq.
ftefiog als
zu
verzichten,
2
doch auf eine vorbergehende Situation berechnet; ) der
ftsofiog dagegen erhebt schon in seinen Anfngen den Anspruch auf Dauer, indem es zum Wesen des ltesten
3
frefiog, der Ehe, gehrt ein Bund frs Leben zu sein. )
Hierdurch berhrt er sich mit der Sitte oder Gewohnheit
und ist deshalb auch von Neueren mit ihr verwechselt
worden. 4 )
blosser Sitte
vielmehr von Neuerungen, von denen er eine Sittenverderbniss, ein gewohnheitsmssiges Freveln der Kinder an den
Eltern befrchtet. 7 ) Der Unterschied von &e{ibg und Sitte
ist der, dass die lngere Dauer fr den d-soiibg das Ziel
ist,
0. S. 104.
2)
0. S. 321, 4 u.
0. S. 326 f.
5.
sie
137.
S. S,
*)
dem
Meyer Handb.
hist.
de la
nom
Etym.
d. griech.
3,
Die Bedeutung von Sitte hat es auch bei spteren griechischen Autoren, wie Oppian Hai. 3, 2 &eo uv eiv?uov (70 eiva?.ir]g
(trjgrjg vfiov)
und Nonnos (der das Wort vfioq niemals braucht,
worber Kchly Comment. crit. zu VI 60) Dion. 48, 229, wo den 9-sofi
223, 1. 224,
1.
Eum. 486
A.
toy.t])v
5
6
7
a.
f.
335, 6. 339.
0. 490
ff.
23*
Gesetz.
356
Unterschied, dass die Verbindlichkeit der aus Prcedenzf allen allmhlich hervorwachsenden Sitte 2 )
erst mit den
er
*f^of
Man
Verschiedenheit der Begriffe nicht veraber andrerseits zugeben, dass sie in der
Wirklichkeit fter sich begegnen. Der Inhalt von ftefioi
und &t uia konnte aus der Sitte geschpft werden; 3 ) umsoll diese
wischen; muss
Beobachtung
seiner
Damit
er
Hess. 4 )
wollte
fteofiol
doch wohl,
die
Brger
wie andere
Stifter,
VH
ist avofioQ-ixrjxoq
41.
2
durch einen Prcedenzfall, nicht durch Absicht, wird die Ent) So
stehung eines attischen vfxoq erklrt Eur. I. T. 958 ff. Kirch., whrend
hnliche Bruche (vfioq, vftiofia) anderwrts in derselben Tragdie
(1458. 1471) auf bewusste Stiftung zurckgefhrt werden. Auch vom
Schaffen eines solchen Prcedens wird v/xov xi&svai gesagt: Demosth.
21, 173. Eur. Or. 892 (ort xad-iaxalrj vfxovq elq xovq xexvzaq ob
o. S.
126, 3.
XX
72, 2.
1.
&eo(iq.
357
Gesetzgeber 1 ) und wie dies dem Wesen des Gesetzes entseinen Gesetzen die Dauer sichern, 3 ) in der das
Alterthum nicht bloss ein Zeichen der Gte von Gesetzen
sondern auch abgesehen hiervon und an sich schon einen
Segen fr den Staat erblickte. Aber er wollte, wie dies auch
immer seitdem, man ist geneigt zu sagen, der von ihm inspirirte Geist der athenischen Verfassung geblieben ist, 4 )
seine Gesetze den Athenern nicht fr alle Zeiten aufzwingen als ein ewiges Recht, 5 ) sondern den Brgern die
sprach,-)
24,
20.
139 ff. Diod. Sic. XII 17. 19 (womit zu vergl. das ex vinculis dicere
XX
72, 2.
4 Mos. 19, 10: dies soll sein ein ewiges Recht den Kindern
Israel.
3 Mos. 3, 17: das sei eine ewige Sitte bei euren Nachko m men.
das sei ein ewiges Recht. 2 Mos. 27, 21: das soll euch eine
6, 18:
5
Or. Inscr. 437, 85 (elq xv aitavxa yovov u. hierzu Philol. 65, 317) vgl.
pia et aeterna pax sit" Cicero Pro Balbo 35 u. die poetische Urnschrei-
Gesetz.
358
mochte hoffen, dass sie die Prfung bestehen, dass sie als
Ausdruck des Charakters und der Gesinnung des Volkes
na/ioi
und
VuflOl.
erschlossen hat.
v/xoiq
die
als
23,
Ueber
ijS-'oq
nlewq
o. S.
196,
tiXijv
1.
naou z
sS-oq.
293, 2.
3
) Die Gesetze sind die zqotcoi zfjq 7t?.eojq, was Demosth. 24, 210
den Aussprach eines Aelteren giebt; derselbe Gedanke schwebt vor
126. Vgl. Piaton Gess. HI 681 B.
In Bezug auf die ltesten Zeiten
hat dies
Legislation
4
)
Wir
Romaine
S. 1
ff.
(o. S.
350, 3
Herodot
3,
31) erst
werden.
worden von
5
)
jeher".
O. S. 321.
359
vfioQ.
2.
Man
hat bestritten,
vouoq.
die Griechen
dass
des fnften Jahrhunderts trieb man den Cultus des Individuums und der Natur so hoch, dass man jede Schranke der
4
individuellen Natur und ihrer Gelste zu beseitigen suchte. )
man
sie
Norm, aber
die Gewohnheit,
E.
Meyer Gesch.
nun
blieb
statt
d. Alt. II S.
Natur
gelten, 6)
Cl.
XX
30
f.
Gesetz.
360
Und
nicht
bloss
praktisch bediente
man
sich
seiner
Aristot.
Polit. III 16
p.
1287b 5
exi
ff.:
xvqljxsqoi
xal
tceqI
In
den evvo/xoifisvai TtXsiq tritt an die Stelle der <pvoiq das e&oq: Aristot.
de motu an. 10 p. 703 a 30ff.
2
Fr. 100 Byw.
nyjEG&ai '/$>/ xbv tj/liov vkIq xov vofiov oxwq
)
Vgl. Cicero Tuscul. IV 43. Gottfr. Keller Nachgel.
vtisq xov xeixeoq.
:
Schi-. S. 52.
3
ov ya.Q vnhp aXXov xivq iaxiv 6 TiQq xov &Qneol yioQaq xal lov xal &>v xal elev&golaq xal
navx)v xiv xoiovxiav. Vgl. hierzu Montesquieu Esprit X 11 un peuple
connait, ainie et defend toujours plus ses moeurs que ses lois. Beide
)
Dernosth. 14, 32
aQOv nXefioq
rj
quodam modo
5
)
voq iaxlv
eines
spten
Scholiasten
6 aygacpoq vfioq.
Vgl.
Ieannaraki Kretas Volkslieder S. 312, 183: xnov ovvtj&sto vfiov xe(pkcuo. Erst die hinzutretende Gewohnheit (avvrj&sta, ed-oq) macht das
Gesetz recht krftig und wirksam: o. S. 358, 1.
h'yyQ(X(poq
ovv?'j9eia,
ovv?'jd-eia
6h
361
2. vofAoq.
auch nicht das blosse Beispiel, iner selbst oder beliebige Andere vorher gethan haben;'2 ) sondern was sich im Alter
setzen, gepriesen wird,
sofern der
dass sie
ausspricht,
vor
licher
und
ansehen
konnte,
dass
vpovq.
ihr
es
bestanden
dann auch
die
sich offenbart. 4 )
dlxtj t-vreooq
Soydq
in
Zeit,
man
Pyrrh. hyp.
146
die Definition
des
s&oq
als
no?.?.)v
10,
n?j]&oq Isokr.
2
Xxiq
6,
26. 32.
Aristot. Rhet. I 10 p.
7tTtoi7]xevai
noLOv/nev.
1369b 6
o.
t-Sei
S. 356, 2.
VIH
(o.
S. 126, 3).
parvoque sacello Inpertitus honos, quem dum metus aut arnor aut spes
Accumulant, longum miseris processit in aevum Mos patiius.
3
Hesiod fr. 221 Rz.: vb/uoq d' doyaZoq aoioxoq. Vgl. Isokr. 15,82
)
xibv vfxwv inaiveZo&ai xovq aoyaioxxovq, und die komische Anpreisung
des a.Q%aZoq vfioq, kraft dessen Alles geschieht uiotcsq xal tiqo xov
Aristoph. Eccles. 216 ff. Zur Erluterung dient Cicero De legg. H 40:
profecto ita est, ut id habendum sit antiquissimum et deo proximum,
quod sit optimum. Nicht das Alter allein entscheidet ber den Werth
der Ttokixela, sagt Isokr. 3, 12, sondern weil diese Verfassung, in der
wir alle Zeit gelebt haben (nvxa xbv yobvov fiex xaixr\q olxovfxev),
zugleich die beste aller Verfassungen ist. Nach dem Brauch der Vter
soll man opfern (xax x nxoia 9veiv), verlangt Lysias 30, 18, weil,
so lange dies geschah, es der Stadt zum Heile ausgeschlagen ist.
Ganz hnlich sagt Symmachus Relatt. 3, 8 ed. Seeck: servanda est tot
seculis
fides
et
citer suos.
4
)
r
eyeiv,
6xi nox'
Gesetz.
362
nahe
diese
Gewohnheiten,
deren
historisch -menschliche
Anfnge man nicht kannte, auf Heroen und Gtter als Urheber zurckzufhren; ) die religise Weihe und Verbindlichkeit, die sie hierdurch erhielten, wurden aber noch verstrkt, indem man sie als Jiccrgia auffasste als das theure
Erbe der Vter, das man als solches verpflichtet war heilig
1
zu halten. 2 )
tpvoei xe ne<pvx6q.
Das Naturgesetz vermischt sich hier mit dem alten
Herkommen in hnlicher Weise, wie bei der Abschtzung der Gesetze
nach dem Alter in Goethes Iphig. 5, 3. Der Berufung des Thoas auf
ein altes Gesetz, dem er gehorchen msse, antwortet hier Iphigenie:
Ein andres spricht zu mir, ein lteres, Mich Dir zu widersetzen, das
Gebot, Dem jeder Fremde heilig ist". D. h. dem blossen Herkommen
tritt hier ein in der Natur selber gegrndetes Gesetz der Moral gegenber. Vgl. auch W. Nestle Euripides S. 489, 82. 0. S. 359, 6.
erwhnt nakaiov e&oq xal nxQiov v/uov
u>
) Isokr. 12, 169
nvxeq v9QU)7ioi %qw(/.evol iaxeXovaiv ov% ioq im' dv&QWTilvtjq xeiftevoj
(pvoeojq, aXX* toq vno aiftovlaq noooxexayfxevtp vvfteitiq (vgl. 174). Ein
von den Gttern begrndetes e$oq bei Dion. Hai. Ant. Rom. VIII 50.
Vgl. "Ayg. N/x. Abh. d. schs. Ges. phol. hist. Cl. XX S. 45, 3.
2
) Wie die Verbindlichkeit des nxoioq v/xoq zunchst im Schoosse
der Familie sich bildete und von hier weitere Kreise ergriff, schildert
Piaton Gess. HI 681 A ff. ('Ayg. N6fi. a. a. 0. S. 46). Die patria" stei-
gern sich zu patria atque avita" (Cicero act. I in Verr. 13 de leg. agr.
nannwa xal naxotoa 6a [Dem.] 10, 73 vgl.Liban. or. 47, 9Frst.)
und ergeben so schliesslich den mos majoram," der das ganze Volk angeht.
3, 7 f. u. .
Insbesondere sind die ltesten Bruche der Religion aus den Culten der
Familien und Geschlechter hervorgegangen. So kommt es, dass nzoia
zwar nicht ausschliesslich, aber doch vorzugsweise vom Herkommen des
Cultus gebraucht wurde.
loq ol nooyovoi
Ein besonders auffallendes Beispiel dieses
Sprachgebrauches giebt Aristot. 'A9. noX. 3, 3. Was uns von den Vtern
berkommen ist, ist heilig und soll jedes auf seine Art von uns behauptet
werden, die Ehre, auch die Lehre (Aristot. de coelo II 1 p. 284 a 2 f.
Metaph. Xn 8 p. 1074b 13 Aristoph. Lysistr. 1026 f.: Tovq 6' ix
naxoq xe xal yeQaixtQwv XyovqlloXXovq xovoaa* ob (te/novowfiai xaxibq),
die Sprache, die den Griechen keine Muttersprache (den Neugriechen ist
sie freilich auch fztjxoixtj yXCooaa geworden und nur wiederum nxpioq
yl.Cbaoa, wenn sie sich bemhen altgriechisch zu reden, wie Darvaris,
citirt von HatzidaHs Die Sprachfrage in Griechenland S. 60) sondern
yXwooa nzQioq (wie den Rmern sermo patrius vgl. Varro De r. r. I 2,
ab aeditumo, ut dicere didicimus a patribus nostris) war, vor Allem die
xaxeSeit-av
mahnt
vterliche Erde,
[x&vrj,
Tot
Isokr. 2, 20.
naxQwitj
Homers Od.
13,
IX
9,
2,
2.
Es
findet eine
der
Aristoteles
bereits
363
vfxoq.
sich
genothigt
sah
entgegenzu-
die
mehr
und
so
ihr
sie
einen
Diesen mos patrius, der dem Christen unbequem war, verhhnt mit ndern seiner Glaubensgenossen (Clem. AI.
Protr. 4 p. 40 Pott S. 35 Sthlin tbq al.rjd-ibq ?.?]qov evg^osze Tfjv awr\eiav 10 p. 72 S. 66 u. .) Prudentius o. S. 361, 2 und a. a. 0. 240 ff.
Begriff Cicero
c.
Symmach.
*)
vfiovq
a.
II
a.
272
Polit, II 8
0. 122).
ff.
p.
Uav anlovq
1268b 32
elvai
ff.
xal aoagixovq.
Auch
Isokr. 9, 7 tadelt
xovq ifi/xivovxaq xoTq xaQ-eaxCoaiv als die Feinde jedes Fortschritts zum
Bessern. Vorsichtig hatte sich Herodot ausgedrckt 3, 82: naxoiovq
v/xovq
fiii
S.
DZ
servativen
Hang
3)
O. S. 196,
Das
fast zu bertreiben".
ijS-oq,
1.
293, 2.
Wort und
Excurs VHI.
Sache, leiteten die Alten
II 1 p. 1103 a 17
f.
Ind. Ar. p.
sich
vom
e&oq ab
Bonitz
vgl.
reflectirt es
heitsrechts.
Gesetz.
364
Whrend Puchta
sich
bemht
die
3
berknstliche
) Z. B. Auf das berchristliche, b er geistliche und
Buch Bocks Emsers (Erlang. Ausg. 27) S. 239, wo er von der Gewohnheit sagt, dass sie auch in weltlichen Hndeln das schwchist und gemeiniklich vorlacht Argument ist."
2.
voftoq.
365
Regiment
2)
ff.
Mit den
die Willkr: o. S. 27
f.
ed-rj
"AyQ. Nfz.
0. S. 339.
*)
Pind. Pyth.
0. S. 21 f.
s.
1,
62.
0. S. 337, 4.
aber auch
S.
59 f.
7 p. 18
Zeit die
Alter des
beitsrechts.
Gesetz.
366
Gebrauch
und Bedeu-
t^fs
bei
den
Epikern
die
i)
0.
2)
Hesiod
S. 68, 3.
W.
u. T.
av&QLonoiai
6' scaxe
ixyv xxX.
o.
S.
220.
Ebenso gut knnte man sonst ein Gesetz nennen, was Gott zur
Schlange sagt (1 Mos. 3, 14) auf deinem Bauche sollst du gehen und
Erde essen dein Lehen lang". Der vfioq ist hier nicht die Austheilung,
iavofirj, sondern das was aus- oder zugetheilt wird. In den hesiodischen
Versen wird das av&Qjnoiai vfiov dxa^s (276) wieder aufgenommen
durch avQ-Q)7tOLGi 6' sScdxs ixrjv (279), der vfioq des Menschen ist
3
daher die ixtj selber. Vgl. o. S. 199, 2. Als spter der vfioq zum
Gesetz geworden war, drehte man die Construction um und verwandelte
den vfioq aus dem Objekt zu iaxdooeiv in das Subjekt, so dass der
vfioq nun nicht mehr angeordnet wurde sondern selbst anordnete, wie
Piaton Gess. V 746 E nvxa xavxa efifiexo xe xal aXXi'jXoiq aifiipiova
6sX xv ys vfiov iaxxxeiv (Aristot. Eth. Nik. X 1180 a 24 vfioq
xxxoiv xb misixec.
Libanios
or. 11,
215 Forst. 6
2. voy.oq.
Wie
die
einzelnen Arten
367
so unter-
W.u. T. 388
(vgl. auch
Dass vfioq
bei Hesiod noch nicht die Bedeutung von Gesetz habe, hat schon Beloch
betont Gr. Gesch. I 307, 1.
So
*) Od. 1, 3 noV.ibv 6' v&Qmvjv l'ev aazea xal vfxov syva).
las Zenodot, whrend Aristarch vov fr vfxov schrieb. Seitdem dauert
der Streit. Zu Gunsten von vov s. A. Ludwich Aristarch II 150 f. 216 f.
Fr vfxov erklrt sich W. Schulze Quaestt. epp. S. 503. Wenn derselbe
aber verweist auf das nordische tan fara ok sj sipu annarra manna"
als beweisend fr vixov, so steht dem mit gleicher Beweiskraft fr
nedlvjv
um
veit, er
vida ratar
gumna
hverr s er vitandi
er vits. Aber Anderes spricht allerdings fr vfxov. Nfioq steht passend
neben aozea nicht bloss weil beide die Aussenseite des menschlichen
Lebens angehen sondern auch we der v/uoq zur Stadt (aozv oder
ok
hefir fiold
farit,
wie fr die alte Zeit schon zeigt Hesiod fr. 221 (o. S. 361, 3).
sich daran, dass Odysseus den v/uoq der Menschen
erkundet, ein Interesse des Dichters selber an dergleichen ausdrcken
ein Interesse, wie man einschalten darf, das er im Laufe seines Epos
durchaus bewhrt und das er auch mit dem Epiker unter den Historikern, mit Herodot theilt; dasselbe Interesse verrth aber auch Hesiod
in dem freilich umstrittenen Verse (Rzach z. St.) Th. 66, wo die Musen
uhXnovzcu nvzwv zs vfxovq xal rjd-ea xevd und keinesfalls mit Gttling an Naturgesetze gedacht werden darf. Auf der anderen Seite,
av&QOJTUov vov zu kennen, was nach Aristarchs Lesart Odysseus als
Gewinn von seinen Fahrten heimgetragen htte, gilt anderwrts als ein
Vorrecht nur des hchsten Gottes, so bei Theogn. 367 aoziv 6* ob
ivaixaL yvyvai vov ov ziv^ s/ovaiv. 373 ff. Zev <plXe, 9-av^u) oe
Hom. h. in
av&QUi7i<ov 6' ev oio&a vov xal Qvv hxozov.
(Srjq kommt als zu problematisch (s. Baumeister
Apoll. 20 vuoq
z. St.)
nicht in Betracht. Ueber evvo ula s. o. S. 242, 4; ber Namen
olxrjwie "Ewofioq s. Lehrs Arist. stud. Hom. 3 S. 342, 247 (evvofioi
rt?uq) gehrt,
fr.
221
(o.
S. 361, 3).
u. schob).
Gesetz.
368
in einer Stadt blich
ist,
zu handeln (Sq xs jilig QtCrjOi). ') Nur in einer leisen Spur kndet sich das spter so genannte Gesetz schon in diesem vofiog
an, indem er um seines Alters willen den Menschen empfohlen und dadurch eine gewisse Verbindlichkeit in ihn
gelegt wird; er dient nicht mehr bloss der Charakteristik. 2)
Aus diesen Spuren folgt nicht, dass die heroischen und
nchstfolgenden Zeiten vom Gewohnheitsrecht beherrscht
Hesiod Th. 417 Rz. eqcjv lEp xa?. xax vfxov vgl. Pindar
&av6vxEoaiv /xtQoq xv vo/xov igoftsvcov. Libanios
or. 11, 85 Forst, de sy/^evcov x>v cufxiv noa vo/xoq (vfioi neol x>y xaxa(p&i/uivwv Dittenberger Syll.2 877. L. Schmidt Ethik d. Griech. 2, 113).
')
Mem.
1,
3, 1
rj
xs
yaQ Uvula
S.
v/xo) nXecjq
366) befiehlt
vaiQst
wie ein
nicht,
Menben sollen, sondern spricht nur aus, dass sie sie ben
und dass dies fr sie als Menschen charakteristisch ist. Erst Hesiod
knpft hieran die Mahnung an seinen Bruder, dass er die 6ixrj ben
und hierdurch sich als Mensch, im Unterschied vom Thier, beweisen solle.
3
naoa nXiq
Dion. Hai. Ant. Rom. V 74: xax aQyq
)
E>lq eaoevezo, n?Jjv ovy iootieq x QaQa sd-vi] deonoxixibq,
kX xax vfxovq xe xal i&io/xovq naxQiovq- xal XQxioxoq i]v aoiXevq
oixaixaxq xe xal vof^i/^ixaxoq, xal /zt]6ev extaixjfAsvoq xwv naxQimv.
Da Dionys fr hnliche Dinge vorher (73) den Theophrast citirt hat,
wird auch diese Bemerkung wohl von ihm stammen. Mit Dionys stimmt
berein Josephus, indem er zugleich am Anfang der Odyssee Aristarchs
xal
Lesart vov fr vfiov voraussetzt, g. Apion H 15 S. 247 Bekk.
(
fxaQXvq 'Of irjQoq obdaftov x?]q noirjoswq avx) (sc. x& vfxoj) yQr ofxevoq.
Gesetz, bei Strafe den
schen die
Menschen die
lxt]
lxrj
ovds yaQ ijv xax xovxov, a).X yvi/xaiq oQioxoiq x nXfj&r] iuixeixo
xal TCQOoxyfiaai xiv aoJwv. <p ov xal {axql noX}.ov Sifxeivav
s&eoiv cnygcpoiq -/qw/uevoi, xal no?J. zoixvov del TCQq xb ovvxvyyvov
(jiExaxi&evxsq.
2.
Wie
und Ansiedelungen
vpoq.
369
(oixrjstg,
rjfioi)
(yzvrf)
liess,
gleichen
fr
galt 3)
Noch
die
und
Klei-
Avxvofioq
Thukyd.
ol'xrjoiq
dem
II 16.
2
Tb yovv /xex xavxa avayxalov aiQet) Platon Gess. in 681 C f.:
o&ai xovq avveX&vxaq xovxovq xoivoiq xivaq savxjv, <n (fr) x nvxcov
lvxeq vfiifjca, x acpioiv oexovxa ahxiv (tXioxa slq x xoivbv xolq
Tjyeooi xal ayayovot xovq Sijfiovq olov aaiXsvat <paveg sl^avxsq
eXsa&ai xe vxtq,
aaiXq
vgl.
Hierzu
(lij fia&ovoav
ol'xod-sv.
der Scholiast: vfxovq 6h Xiyei xovq xr\q olxiaq xavvaq xal xivcovq. Es
ist ganz allgemein von der Gattin die Rede, nicht wie bei Herod. 6, 130
(o. S. 322, 2) von der welche ihrem Gatten in ein fremdes Land oder
Gemeinwesen folgt. Mit den Gesetzen Drakons werden die vfioi des
Hauses verglichen von Xenoph. Oecon. 14, 4 ff. Dergleichen ist so
natrlich, dass es unter ganz vernderten usseren Verhltnissen bis
in unsere Zeit fortdauert. H. Steffens Was ich erlebte 1, 211 ff. spricht
ber die Grundstze, die sich in gewissen Famien bilden und die er
als Familienhaftigkeit" zusammenfasst. Dagegen gehrt kaum hierher
Cic. Cat. maj. 37: vigebat in illa domo (dem Hause des Appius Claudius)
mos patrius et disciplina, da mos patrius" nicht die Vtersitte insbesondere im Hause des Appius Claudius meint, sondern die Vtersitte
allgemein im Gegensatz zu der Sitte der Gegenwart.
Hirzel, Tnemis, Dike und Verwandtes.
24
Die
*.<>..
Gesetz.
370
nicht gestrt. 1 )
Herkommen
Herkommen
hing,
kommens recht
i)
6.
Was
Piaton Gess. HI 681 C von den einzelnen Geschlechtsverbnden sagt, den Elementen der sich bildenden politischen Gemeinde
(xal ,u>/v zoiq ye avzov vfiovq aQtoxeiv exazotq avayxaiov nov, zovq
6h xwv aXXwv voxeoovq), bertrgt Herodot 3, 38 (vgl. F. Dmmler
Akad. 249 f.) auf das Verhltniss ganzer Vlker unter einander (sl y.Q
xiq TtQO&eir} noiv v&Qconoioi ixXt$cco&ai xeXevmv vjxovq rovq xaXXlazovq ix xiv ndvxcov vfiiov, diaoxeipftevoi av eXolazo exaazoi rovq
2
euovxCov
ixaazoi
ovxco
elvat)
vo/j.i'Qovgi
TtoXXov zi
371
vfioq.
fr
eine
tiefere
und
nirgends TtxQia.
altes
vevezai xoiovxoq'
S-eo/iq
al<x>viog
xvgioq xbv
4
)
Theogn. 53 f.:
Kvqve,
7i7.iq fxev
y
dl 7io6o&
t&'
>j6e
nfoq, z.aol Se
//
a).).oi,
24*
Gesetz.
372
jedes fremde
rannis erwuchs.
Athen.
Was
;J|
Sie
ist,
erscholl im Kampf der Parteien derselbe
Schlachtruf, der in den beiden andern Restaurationsjahren
der athenischen Verfassung, 410 und 403, sich vor allen
bezweifeln
vernehmen
Hess, 6)
dieser
Ruf
2.
die
Worte (W.
u.
T. 274 f.):
'i
lieget},
xal vv
3
lxijg
Libera sum"
xivei: Herodot 3, 80.
Syrnmach. 2, 83, liceat proprio mihi
vivere niore". Die Sitten erschienen als Gesetze, die das Volk in Ausbung seiner Freiheit sich selbst gegeben oder denen es doch in langjhriger Gewhnung seine Zustimmung ertheilt hatte abermals bewhrt
sich hier die consuetudo als altera natura" (o. S. 359f.), wenn sie
ebenso wie die (pioiq (o. S. 222, 5) ihren Gegensatz in der la hat, wie
mores und vis sich gegenberstehen Cicero pro Sestio 88.
4
so weit sich dies mit seiner Tyrannis
) Peisistratos selbst hat,
vertrag, die Gesetze Solons bestehen lassen und sogar selber sich ihnen
mit Ostentation unterworfen i]Q'/ A&rjvalcov, ovze zi/ug rag soiaag
avvzag^ag ovze &eo(xia /xeza?.Xd^ag, ini zs zoloi xazeazetoi evsfxe zyv
TtoXiv xaXwg zs xal ev Herod. 1, 59.
Thukyd. VI 54, 6, vgl. Aristot.
'Ad-. noX. 16, 8.
Plutarch Solon 31. o. S. 249, 1. Unter seinen Shnen
wurde dies anders: xal yao avviij zoiq ^Xcovog vo/xovq <favloai z^v
xvoavvia ia z [if] ZQTJo&ai Aristot. AQ-. noX. 22, 1.
5
man Alles, was in
) Wie sie es spter unbeanstandet war, so dass
Athen altherkmmliches Gesetz war, auf Solon zurckzufhren pflegte
(L. Schmidt Ethik d. Gr. 2, 112. Schmann-Lipsius Gr. Alt. I 417).
6
Z. B. Thuk. VEI 76, 6. Andokid. 1, 83. Der Ruf hatte, wenig)
stens spter, den Vorzug sich ebenso sehr im Munde eines Demokraten
)
sagt die
Roma
bei Prudent.
c.
2.
373
rfioq.
Die
gemssen Mo-dificationen.
&Oftoi, die
waren im Laufe
Solon noch
als *Xo^"i?
so wie
gewnscht hatte, 3 )
verwachsen mit den Lebensgewohnheiten des athenischen
Volkes und so thatschlich zu vofioi geworden, 4 ) denen
sich sogar Peisistratos beugte; 5 ) daher konnten sie nun von
Kleisthenes auch mit diesem Namen als voftoc d. i. Sitten
oder Gewohnheiten bezeichnet werden. 6) Sie treten gegenes
werden
)
soll".
nooorjyyexo
xbv
/j/xov,
'Ad-,
no?.. 20, 1
anoidovq tw nhfei
6 K?.eio&VT]q
nicht
xjjv no).ixeiav,
diovq.
2
)
0. S. 345,
5.
nur
0. S. 356 f.
eine
zehnjhrige
heitsrecht
)
1,
173.
0. S. 358, 4.
0. S. 372, 4.
"AyQ. N6fx.
Abb.
d. schs.
ist
es nicht anders
no?.. 22, 1)
XX
S. 49.
ergangen: 6
tieqI
Klei-
xov
geschafft wurde, ebenfalls nach etwa 100 Jahren eine Sitte geworden
und konnte deshalb mit Bezug auf diese Zeit von Phochoros x e&oq
genannt werden (Mller fragm. hist. 1, 396, 79b. G. Gilbert Gr. Staatsalt. I 144, 3);
Apostelgeschichte
6,
13
v/j.oq,
hier
vom
Verfasser der
Gesetz.
374
ber den
vfioi
anderer Stdte 1 )
der xlia die Vorstellung, dass zu jeder nolic ein beund bilden die Eigenthmlichstimmter voifoc gehrt'2 )
keit der attischen nb).iq, die sich jetzt als solche zu fhlen
und von anderen zu unterscheiden beginnt. 3 ) Solon mochte
man es noch zutrauen, dass er seine Gesetze fremden
Vlkern entlehnt habe, 4 ) so wie dies in den Anfngen antiker Gesetzgebung das Uebliche war; 5) im perikleischen
xi
xx/..
Zu einem rheto-
die Auffassung
Wort doch
vorzglich an der
haftet das
(vgl.
xxlxov avfjyayov.
*)
Herodot
2,
177
u.
dazu Stein.
Fr.
375
2. v/xoq.
eigen
Dieselben
verwandelten
sich
damit
aus
wie
sie
in
rechte
sah, 3)
stellte
9
nicht minder als die alten Solons hiessen von jetzt ab vofioi. )
(psvyovGi %Qod-ai, x 6h
ov/mav dnelv
fxt]6'
aXXojv /xrjafx
fxtjafxjv
ar&Q>7t(DV vofxaioioi.
i)
Thukyd.
2)
0. S. 323. 326 f.
3)
0. S. 3G7,
1.
*)
0. S. 366,
3. 368, 2.
37.
bestimmt. Den Wunsch, dass man seinen Sohn zu der wden trotzigen
Sinnesart des Vaters erziehen mge, drckt der sophokleische Aias 648 f.
Dind. so aus: a).?' avtlx wfxoZq aixv sv vfioiq naxQq Sei na>?.oSafiveiv xq0[j.oiovo9ai <pvoiv. Auch hier haben wir den vSpiog wieder
natura o. S. 372, 3. Dies hat auch der Scholiast eingeer aber sagt, dass vfioq, so fr tpvaiq gesagt, ein Zeichen
fxeyalocpQoavvT] sei, so hat er vofioq flschlich in der zu seiner
wenn
sehen;
von
Zeit
Elementum
12, 2).
6)
0. S. 370,
0. S. 369, 4.
8)
Um
1.
so leichter
als ja
TJxQLOL d-iafiol
Gesetze gewesen:
XX
S.46. 48;
o. S. 358, 4.
S.369,2.
fr die solonischen
-/"
376
Gesetz.
jetzt, seit in
chischen Ohren
einen neuen
Klang haben.
Nicht mehr
der Bedeutung,
ganz allmhlich
schreitet
sie
Unzhlige Male noch erscheint in den Schriften
des fnften und vierten Jahrhunderts der vofioq im alten
Sinn von Sitte und Gewohnheit, so reden noch Herodot,
Aristophanes, auch Piaton 2 ) und Aristoteles. Aber immer
strker wird die Neigung den alten Sinn zurckzudrngen
vor.
Bei Piaton Sympos. 182B findet keine Vermischung der Begrifl'e Gesetz" und Sitte" statt, wie L. Schmidt
Ethik d. Griech. 1 201
meint. Durch rvood-h?]Tai wird der vpoq noch nicht zum Gesetz
gestempelt, da die Griechen auch zum vfxoq, als der Sitte, einen solchen
persnlichen Urheber suchten (o. S. 356, 1 u. 2). Vgl. auch Thuk. VI
4, 3
vfxi/xa ivs&Tj.
Dass brigens Piaton a, a. 0. vfioq nur im Sinn von
)
mit
vevo/xo&etTjzai.
von Gesetz,
a.
a.
0.
der
fasst,
dem
vev/niatai.
3
)
Cl.
XX
O. S. 353,
3.
Abh.
d. schs.
4
) Geradezu vayxaozixt/ diva/uiq Aristot. Eth. Nik. X 10 p. 1180 a 21.
Nicht wer die Sitte, wohl aber wer den vfioq bertritt, wird bestraft
343),
Gemeinde dyfia
n/.rj&ovq
o. S. 357,
2,
6y/.ia
nUwq
Piaton Minos
2.
des alten
werden,
voy.oc,
vfioq.
377
steht er
als ein
Mit einer
vfioq
philos.
bei Philon
and
Roman law
in
the
New
vgl.
Testament
wirksam dachte.
(o.
So
S. 376),
fehlt
so wenig,
schs. Gesellsch. philol. hist. Cl. XX 41, 2), und namentlich, wenn
unter diesem geschriebenen Gesetz auch die xprjcpiofiaza begriffen wurden,
wie dies in der Zeit der tollsten Gesetzesmacherei noch fter vorkam
als man annimmt (Jellinek Gesetz u. Verordnung 38f.
Swoboda Die
Rehm
Gesch.
d.
Staatsrechtswiss. 130, 3
Gesetz.
378
Umwandehmg,
Moira und
elficcQfievr]
zeigen, 1 )
aus
dem
passiven vo^uog,
zugetheilt
ist,
die aktive
war
zutheilt. 2)
Eigenthmliches
?"
ist,
So wurde vofiog immer weniger geeignet, um wie bisher auf unzweideutige Weise ein Herkommen, eine Sitte
zu bezeichnen. Da aber gleichzeitig die Achtung vor dem
alten Herkommen, den berlieferten Gewohnheiten und
Sitten immer mehr stieg, namentlich die Aufmerksamkeit
auf sie sich immer mehr schrfte, 3 ) musste Ersatz durch
andere Worte geschaffen werden. Hierzu gaben sich her
abgeleitete Bildungen wie v6fit ua und vofiauc (Herodot); vor
Allem aber diente diesem Zwecke c&oc, ein Wort, das
t
xavxa xal
I.
T. 970 Kirch,
s.
auch
dem Sinne
in
eines
erst
in
wogegen
fisvov,
(p.
S.
o.
357,
2.
y)rj(pio/j.a
v/nog
yf/a TtoXixixbv
dyfia
7i?>rj9-ovq
ei'g
nol.ixixv
als
ovx
sl'q
xiva %qv.
zum Wesen
der vfxoi
gehrig setzt auch voraus ihre Bezeichnung als dya&>v xal 7ta?.ai>v
vo(io&ex)v EVQy'jfxaxa Piaton Protag. 326 D. Dieselbe Unterscheidung
zwischen v/hoq und \pi)(piafxa liegt dem Witz des Philotas, des Schlers
des Nomendichters Timotheos, zu Grunde Athen. VJJU. 352 B).
!)
MoiQa
salsmacht, die
2
)
eigentlich der
Jedem
0. S. 366,
3.
Jedem zukommende
Theil,
dann
die Schick-
19
wenn
er sagt
eam rem
(das Gesetz)
illi
Nfioq,
that
is to
say,
distribution, which we
call law.
Raumer
0.
S.
359
ff.
S. 581.
Leist
2.
vnoq.
loseres
379
es sich
um die
weitere Gemein-
jioZic, die
tieft bis
immer gleichen
Sinnesart,
Menschen verpflichtenden
der aber freilich, wo
er zusammenfassen will was die Brger politisch und moralisch bindet, von geschriebenen und ungeschriebenen Gesetzen
druck
d.
im Sinne
h.
eines
die
redet. 6 )
In
solchen
haben
Fllen
(o. S.
366,
3),
(o. S.
368,
In s9oq
2).
Gewohnheit zu
Synonyme
mos ber
:
5,
Wie
75.
eine
liegt
Es steht zu
B. Dderlein Latein.
z.
erst
das Jedem
und schon Hesiod verlangt, dass Jeder in
zugetheilt ist
vgl.
nicht
Sptere,
solche Ver-
vf/oq,
etwa wie
im
bell. Afric. 3
heisst
s&rj
2,
20
wiederzugeben
[sc.
Hesiods vfioq
(o.
S. 366, 2) erinnert.
0. S. 374,
2.
2, 31.
dasselbe scheinen konnte (Libanios or. 11, 103 Forst.); whrend %&vri,
das doch vom e&oq ausgeht, insbesondere die barbarischen Vlker, die
gentes,
aS-oq
dem
I 2
p.
1252b 19
f.
u.
dazu Susemihl):
hnlich wie vofxoi xai s&rj werden daher oft genug nXeiq xal eQ-vrj
verbunden), mag immerhin Herodot von vfxoi auch der e&vri sprechen
und umgekehrt
4
)
0. S. 363.
5)
I 123.
6)
37.
II 64.
Rede
sein.
Gesetz.
380
Polybios,
vi/iot
ein
fr die
Herrschaft gekommen; 9) in
)
Von
VI
47, 1 C&r}
Spteren
dem
v6[wg,
dem
die
Hellenen
mag noch
p. 594
104Wendl. in dem 7iQOxi,uv e&q vopuov ein Kennzeichen
des xv<poz sieht; sodann besonders auf Sextus Empiricus, weil er beide
nom.
ovxe
vfxoLq
s&eot
S. 376, 4),
t'3-oc
23,
xal rfKov.
3
)
XX 49,
4
)
Wie
3.
Auf einer
d. schs.
eSei-
ixaia
I.
Fonn nach
ren
scheint
sich
dieselbe
eS-tj
vuoi und
Nur der
Zusammenstellung
usse-
schon
bei
nym
sind.
5)
0. S. 379,
6)
O. S. 366
")
Thukyd.
1.
ff.
60, 2 ia
thanen
Der vfMoq,
XX
ein Seonoxrjg,
49.
Perserknig, Herodot
IV 722 E.
7,
2.
den
dienten, 1 )
sclavisch
381
vfxoq.
vofiog,
Staub,
257
S. 244, 4.
f.
'HfieTq fihv
380, 8.
ff.
E und
dazu
Kirch.:
l'awq'
'-4AA' OL
Kai
2
)
auch
30
S.
3
)
wie
"Ayg. N/x.
als
tooio/xvoi.
XX
49
S.
ff.
vgl.
f.
Gesetz
und
dy/na
Abh.
(s.
66la
o. S.
(s.
359, 5)
o. S.
377,
in starrer Unerschtterlichkeit
gegenber.
4
)
Ob
hierzu 4
vfioq ovxoq
S. 16,
17
xijV
xx)..
xv vofixwv dvyxrjv,
die
Westph.
vgl.
p.
154
(S.
Anna Comn.
Alex.
v/f t
schatten
un
Gesetz.
382
bestreben ja gerade darauf das Handeln und Thun der Menschen an zweckmssige Regeln zu binden, durch die sie
goras
Wie
die
politische
Ge-
148
6 rfjQ loiOQiaq
XV
vj-ioc,
II.
:
11, 480:
t>
).Tjd-elai;
gegen
9 p. 147
ist
als
dem
3)
Zeller
ziemt zu gehorchen:
')
fr.
cpiaei:
Ph.
Zeller Ph.
Zeller
d.
d.
dem
es sich
Gr. I 4 832 f.
Gr. I 4 824,
3.
2.
vfioq.
383
wenig als fr die politische konnte fr die sprachGemeinschaft eine einmalige Constitution gengen,
sondern bedurfte der Ergnzung und Correctur, also immer
neuer Gesetze. Zu diesem Geschft fhlten sich die Sophisten berufen und aufgelegt. Hieraus ging hervor das
Streben nach Correctheit des sprachlichen Ausdrucks, )
und der Maassstab, den sie hierbei anlegten, ist ebenfalls
und
so
liche
ein ogfroc loyog, 2 ) wie wir ihn bereits aufs engste mit
dem
vofioq
Formen 384 D
seine
o.
S. 379f.
1,
142 yXiaooav ov zr v
t
cdrtjv vevofdxaoi.
()9-07ieia des Protagoras
Piaton Phaidr. 267 C. IIsqI
Qd-oensiTjq y.al ylwooew hatte auch Demokrit geschrieben:
Diog. Laert. IX 48. Aber auch Prodikos wollte mit seiner Synonymik
hinaus auf rj&zTjq zGyp dvofxiiov: Piaton Kratyl. 384 B. Sauppe zu
!
O.urjQOv
Die
rj
Protag. 337 A.
S. vor.
juristischen
xo?.teiv gefordert.
3)
0. S. 376,
5.
47<j),
sein
sv
Gr.
Dial.
170);
von dem
i&v-
Auch
die haarspaltenden Distinctionen, die Prodikos mit den Synonymen vornahm, wrden nicht Piatons Spott herausgefordert haben, wenn sie
nicht zum grossen The gegen die Natur der Sprache, eine Vergewal-
Herodian
I 355, 11
Gesetz.
384
Gebiete.
v
und
"^L
0. S. 376.
2)
0. S. 195
ff.
352
f.
Vgl.
o.
S. 141, 1.
als
Gesetzgeberin.
0. S. 184
3)
4)
f.
f/v
p.
u.
'
Im Grunde
dieselbe
Ansicht spricht aus Piaton Theaitet 167 C insl oi y' av exoxy nXei
ixaia xal xaX doxy, xavxa xal slvai avxtf, sag av avx von'iC (vgl.
Aristot. M. M. I 34 p. 1195 a 4 yg av tj/ueig S-i/uev xal vofilaco/xsv,
das ist das lxaiov). Mag dies hier mit der Lehre des Protagoras in
Verbindung gebracht werden, so ist es doch nicht bloss eine Consequenz
:
daraus (Schuster Heraklit 323, 1), sondern entsprach einer damals verbreiteten Anschauung, an deren weiter Geltung auch durch gelegentliche
vov
?/
v/xi/xa
Dinarch
1,
und
lxaiov,
welches die des Demosthenes ausmacht hyp. II zu Dem. 18, hnlich hyp.
Isaios 8 vgl. 8, 1 x ex xibv v^ucov lxaia u. Schmann S. 379) nichts
gendert wird. Vgl. Cicero De legg. I 42, der es erklrt fr stultissi-
morum,
quae
sita sint in
populorum
in-
2.
v/xoc.
385
aber derselbe war. Nur der voftog, dessen Sinn der schroffe,
mit Strafe drohende Befehl ist, konnte eine solche, der
61x7] gleichkommende Gewalt erlangen, da auch diese unweigerlichen Gehorsam fordert, 5 und mit ihr in Eins zusammenfliessen; so lange er noch auf der Stufe der blossen Sitte,
wie bei Hesiod, stand, 6) deckte er sich keineswegs mit ihr 7)
)
xavxa
av
6 v/xifxo: aveioq
rof.iLy.uv.
fit'jxe
(o. S.
y.i] i\v
(fr.
wenn
60 Byw.)
hier die
el'j]
Am
103, 2),
vfioq,
insbesondere
dem
regierenden "Weltgesetz,
hat schliesslich Alles bei ihnen sein hchstes und letztes Maass
De
legg. II
2
J
fxeya xal
av&Qwnol
xoioq
Cicero
8.
tco?.?.G)v
dem Agatharchides
xolq
/iij
lcherlich, aber,
liiov iyxojftiiov,
xal
nobq
9-ev evaeeiav el
ei
0. S. 199,
xrjq
Zum Stimmfhrer
1.
ij/xwv neid-eiaq.
das v/xu)
W.
Stufe
s)
0. S. 135
6)
0.
")
Darum hat
S.
366
ff.
f.
209.
380.
ed-iuoq,
hinausgekommen
ist,
25
Gesetz.
386
^r>er vfioi
tigste
Reehtspnncip.
3.
Je mehr
durchdrungen
glaubt,
desto
der
ist,
Naturgesetz.
geneigter muss
er
Cultus des Gesetzes, der sich durch die Neuzeit bis zur Gegenwart hinhat auch Eucken hingewiesen Grundbegriffe der Gegen-
durchzieht,
wart 2
178.
3.
Naturgesetz.
387
usseren Natur.
Den
sich
308 ff.
Die gleiche Vorstellungsweise gut Herodot als eine
c
uralte, da er die Gtter, 9-eol, so genannt sein lsst 6zc kg/uco d-evzeq
za nvza 7i(jrjy{iaza xal Ttoaq vofxq ziyov (2, 52). 0. S. 226, 6.
3
) Lex et modus bei Cicero De fin. V 47 von der eigenthnilichen,
jedem Thee des menschlichen Krpers beschiedenen Art und Natur,
die man innehalten und nicht verletzen soll. Vgl. Prudentius Perist.
0. S. 211
10, 479:
4
ff.
0. S. 366 f.
membra
omnia haec super nos certis curripropnis spatiis, aequis vicibus sub legis
instar constituta etc. In der Gleichmssigkeit der Erscheinungen und
darin, dass jedem Ding seine Eigenthmlichkeit gewahrt wird, zeigt
sich auch hier die Gesetzlichkeit, nicht aber in der Notwendigkeit des
Geschehens.
)
legitimis
culis,
5
)
decursibus,
f.
Bewegung
= Oeuvres,
S. 152.
6
)
0. S. 62,
1.
25*
sind
ihm
par Cousin
D
dieser vorst
gs "
^g e
Gesetz.
388
viel
sein,
lernte, sie zu
hierzu
S.
0. S. 376
ff.
p.
1370a
).xig
x)
ff.:
el,
o/xolov yao xi x sd-og xf/ tpvoef eyyvg yg xai x noXeoxi ' rj fihv q>voig xov ael, x 6h zd-og xov %oX).xig.
Besonders schroff verweist er die Gewohnheit als Fremde aus der Najjur
Eth. Nik. II 1 p. 1103a 19 ff.: ovhv ya.Q xCov <piOEL uvxojv a).).<og iS-lCexai, olov 6 ?.!&og <pioei xxo) (pepfievog ovx av e&iaO-eirj avoj (pepeg&cu, ov6' uv voixig avxbv i&it,% xig vo) qijixcdv, ovh x tcvq xxto,
ovo' a).).o ovhr x>v ?.?.cog ne<pvxxiov a/J.a>g av ed-iod-shj. Dass das
Verhltniss von %9-og und <pioiq auch nach Aristoteles noch weiter ein
Gegenstand der Errterung blieb, zeigt z. B. M. Mor. I 6 p. 1186 a 4 ff.
34 p. 1194b 32 ff. (vgl. Eth. Nik. V 10 p. 1134b 31ff.).
4
Abh. d. schs. Ges. philol. hist. GL XX 23 ff. Die
) "AyQ. N6fi.
Unabnderlichkeit des <pvoewg v uog auch bei Libanios or. 4, 2 Forst.,
der den Ausdruck bald in dem uns gelufigen (or. 25, 33) bald im andern
Sinne (or.49, 24), braucht. Tb nayi<x>xarov wird die cpioig genannt im Gegensatz zur xiyrj, dem aaxad-fzrjxxaxov, von Philon Legat, ad Caj. 1 p. 545 M.
t
5
)
")
Werke
8)
O.
Anm.
Esprit
3.
I 2.
(in
Eur.
fr.
920Nauck 2
F.
3.
Naturgesetz.
Namen
389
scheuten
sich
diejenigen,
scheute
die
Wie
die Pythagoreer,
Empedokles
(fr.
Pannenides
2
)
und Pamienides
aoftovit],
Philosoph
524
f.).
Vgl. Diels
S. 66.
Im Allgemeinen Welcker
789
ff.
Gr. Gtterl.
Diogenes
v.
188.
2,
Ueber Demokrit
Gr.
3
)
299.
Eucken Grundbegriffe
d.
Gegenwart 2
174, 2.
Necessitates
= leges
Erdmann
S.
148 b.
fi
Gesetz.
390
t lesf
einzige Mal,
es
Meinung und
rf'
iTii(p>]/xi
die ganze
Natur durchwalten
wenn
Sitte
fr.
9 Diels
fr.
135
6i' alQ-soa
Letzteres
Texvco9-ivxsq <bv
Avyxrjq
der.Snder als Naturgesetz so wenig angesehen werden kann wie der 9-eofxoq Aoaoxeiaq o. S. 336, 2. Wie Eur.
Troad. 886 (o. S. 389, 5) die Alternative stellt zwischen avyxrj <pvoeoq
und vovq ooxibv, so empfanden auch Andere damals, und empfand auch
Hippokrates im vfxoq als dem Gesetz eines menschlichen vovq (o.
S. 389, 5) nur den blichen Gegensatz zur <pvaiq (n. sQ. v, xn. 14
S. 55 f. Khlew. 16 S. 58 f.) und wagten noch nicht aus der Enge menschlichen Daseins ihn in die Weiten und Tiefen der Natur als deren
schpferisches und leitendes Princip zu versetzen.
2
De coelo I 1 p. 268a 10 ff.: Ka&nep yo <paoi xal ol
) Aristot.
x nv xal x nvxa xotq zqioIv tooioxai' xe?.evx>j yp
xal o%fj xbv gi&v lyei xv xov navxq, xavxa de xv xfjq
XQioq. t nag xfjq (pvOEcoq elXrjyxeq wtieq vfiovq exeivrjq, xal noq xaq ayioxelaq '/Qui/xE^a xiv Q-ecv x) piS-uy xovxw.
Vgl. xa9nEQEi vfioi vom Kriegsrecht bei Diodor XXX 18, 2 ("AyQ.
IIvxrayQEioi,
xal
fJLsaov
N6fi.
Abh.
d. schs.
XX
50, 2).
3.
Naturgesetz.
39 \
aber hat zwar in seinen Ideen, die den Verlauf des Geschehens regeln und das Hauptobjekt der wissenschaftlichen
Forschung sind, etwas den modernen Naturgesetzen sehr
Aehnliches aufgestellt; ) an der einzigen Stelle indessen,
wo auch er, und schlankweg, von pvecog vo uoi redet, 2) sind
1
Den
funden. 7)
0.
sind nach
zu berbrcken gewagt
0. S. 387 f.
Eucken Grundbegr.
d.
Gegenw. 2
172.
175:
Gesetz.
392
Herakiu.
Weg
Ihm war
*)
es
v/xoq
als
Syfta
7i?.S(oq u.
s.
w.
o.
S. 376, 5.
2
)
0. S. 388.
3)
0. S. 389,
4.
*)
0. S. 360,
2.
')
"AyQ. Nfi.
Abb.
XX
45 o.S.203ff.
3.
Naturgesetz.
393
*)
Fr. 91 Byw.:
lo/vQit,ea&ai
x&'l
tlJJ
ndvTwv,
oxojotisq
vv vco Xiyovxaq
v/uo
itbXiq
xal
noXv
0. S. 388f.
Um
(fr. 28 x 6e nvxa olaxi'Cei xsgavvbq, vgl. Usener Rh. Mus. 60,3. Aesch.
Prom. 150 Kirch. vsoi ya.Q olaxovbftoi XQazovo"0?.v(xnov 517), gebraucht.
Eine solche Ausdrucksweise war den Griechen, wenigstens den seefahrenden,
sehr gelufig und ist von Alkaios (fr. 18 u. 19 Bergk 3 ) und Piaton
(Rep. VI 488Aff.) von einzelnen Metaphern bis zur umfassenden und
ausfhrlichen Allegorie des Staatsschiffes gesteigert worden (vgl. auch
P. Wendland Philos Schrift ber die Vorsehung S. 10, 1). Um so
leichter war es dieselben Metaphern auch auf die Weltregierung anzuwenden, wenn man einmal begonnen hatte sich die Welt als eine
nbXiq vorzustellen; das politische Leben und seine Sprache waren die
Vermittler, die Uebertragung der Ausdrcke ist nicht ohne Weiteres
vom Seeleben auf das Leben des Universums erfolgt.
4
) Dass dies die Vorstellung Heraklits war, ist aus fr. 91 (0. Anm. 1)
zu entnehmen. S. auch vor. Anmkg.
:
5
)
6
)
0. S. 374,
2.
Vgl.
fr.
z.
B.
20 Byw.:
rt v ri
rjXioq
oi% ins^^oexai
[XiXQa.
7
)
8
)
S.
376, 4 u. 5. Xyoq
und
3.
Gesetz.
394
philosophische Zeitgenossen Heraber die Ordnung der Welt und ihre Ursachen schon
was bei dem Stande
hnliche Gedanken gehegt haben
unserer Ueberlieferung nicht schlechthin zu verneinen ist
immer bleibt ihm das Verdienst dem von Anderen nur
Geahnten den rechten Namen, den Namen des Gesetzes
oder i>6[ioq, gegeben und dieses Geahnte damit zuerst in
eine feste und greifbare Vorstellung verwandelt zu haben.
Erst durch diesen Namen wird recht klar, in wie fern Anaximander 1 ) und Andere 2 ) zu Heraklit nur die Vorstufe
bilden: an die Stelle einer Welt, in der nur das Unrecht
seine Shne findet, tritt jetzt eine andere, fr welche die
lxr) nicht bloss eine strafende sondern eine organisirende
Macht ist 3 ) und die deshalb unter der strengen Gewalt des
voftoq sich viel straffer zur Einheit der jtoXiq verbindet.
Die philosophische Weltbetrachtung hat hiermit denselben
Gang genommen wie in der Idee die menschliche Gemeinschaft, die schon lngst von sittlich-religisen Vorstellungen
und durch die Scheu vor der strafenden Dike regiert
wurde, die sich aber erst spter unter der Herrschaft des
schrfer gefassten vofioq enger zusammenschloss. 4 )
Gleichen Schritt mit der philosophischen hielt die religise
Weltbetrachtung, die, ebenfalls nicht zufrieden die Gtterwelt
nur gewissen Rcksichten der Sittlichkeit und Gerechtigkeit zu
unterwerfen, dieselbe in den verschiedensten Richtungen zu
einer nolic, umschuf, die unter eigenen strengen Gesetzen stand. 5 )
In wesentlichen Zgen gleichen sich das philosophische
und das religise Weltbild: beide suchen das gleiche immer
klits
Religise
trachtnng.
Princip erhob,
zum
ersten
Mal
den Gedanken
des spter viel gefeierten tfxxpvyoq voq ('AyQ. Nfi. Abh. d. schs. Ges.
philol. hist. Cl. XX 51 f. vgl. noch Eur. Hei. 1002 f. Kirch, h'zori 6' Uqov
fieya iv ry tproei)
ein Gedanke, in
i)
0. S. 222 ff.
2)
Wie Parmenides
o. S. 223.
Zeit sind
4
)
S.
Excurs X.
3.
Naturgesetz.
395
Kosmos
begehrte frei von Zufall, aber auch frei von den Launen
und Leidenschaften menschenartiger Gtter; 1 ) auch die
Religion oder Theologie 2 ) versucht die vielen Gtter durch
die
Einheit des
allgewaltigen
Schicksals,
der Moira
und
nommen
hatten. 4 )
Um
Gerade jetzt werden freich cpiXia und velxoq und ebenso der
kosmischen Principien; als solche sind sie aber nicht mehr
die schwankenden Leidenschaften der menschlichen Brust, sondern in
ihrem Verlauf und in ihren Wirkungen an feste Regeln gebunden.
2
Orphiker s. Wamowitz Hom. Unterss. 224, 2 Maass
) Ueber die
Orpheus 263 ff., aber auch W.Schulze Quaestt. epp. 336, 2. Nestle EuriJ
eotoq zu
Uralt
ist
22, 5 vgl.
Emerson, Representative
Men
S.
Verbreitung
der VorStellung des
Staates,
Stoiker.
Gesetz.
396
1
) ImUebrigen lagen solche Gedanken damals in der Luft.
Das mag man vielleicht schon aus der Art entnehmen, wie
Piaton und Aristoteles von Naturgesetzen redeten. 2 ) Noch
mehr tritt es darin hervor, dass dieselbe Vorstellungsweise
ist.
auch
wenigstens in nichtphilosophische
die Schilderung, die Seneca
von dem gesetzmssigen Verlauf aller Naturvorgnge giebt,
ist zwar die Schilderung eines Stoikers, aber durchaus im
populren Ton gehalten und nicht in der Schulsprache. 4 )
jetzt
populre,
in
Schriften bergeht. 3 )
Auch
0. S. 390,
2.
174.
391, 2.
5
xal
xc,iq, el XQtj
"Ayo.
MfM. Abh.
Vgl. hierzu
d.
XX
S. 80, 4.
Auch
Ni-
cander Alexiph. 177 spricht von einem Q-eofiq, dem das Element des
Feuers unterworfen ist, und der Scholiast 172 erkennt hierin den 9eioq
des Heraklit undMenekrates (Susemihl Alex. Litt.
v/jIoq
284,2. G.
Knaack
HI
Quaestt.
natt.
16:
est.
terra
tarn solstitium
Sunt et sub
certa:
crede
infra,
5
S.
quam aequinoctium
Auf
289R:
die
xCor
hv
oiofj.xu>v xio
avxCov
v/xa)
xal
"/.Qvia
diss. 41,
<p&eiQO/xsv<ov.
3.
Naturgesetz.
397
niker. 1 )
der Stoa.
des
die "Welt
f.i7]6v
2)
0. S. 392,
3)
0.
S. 65):
S.
6.
388 f. 390,
xqsZzzov
i]v zc
1.
neoi d-ew
(xiQ-o)
133
xaxaxoov&eiv
?}
In
(Usener Epic.
X 88
Usener Epicur. S. 37): Koofzoq toxi tieqioz?i zig
ovqkvov, azoa ze xal yfjv xai nvza za <paiv(iva Tiepie/ovaa xzX.
6
) 0. S. 227, 1. 312, 4.
(Diog. Laert.
-')
0. S. 267.
3171
Gesetz.
398
Lnerez.
der im
Lucrez,
grossen
von
Gesetze entdeckt, 1 ) insbesondere das Grundgesetz unablssigen Wechsels zwischen Entstehen und Vergehen, und
der ebenso im Einzelnen, innerhalb der einzelnen Geschlechter, Arten und Einzelwesen, Alles an bestimmte
Maasse und Regeln bindet. 2) Foedera naturae" nennt
der Dichter die Gesetze, denen er das Leben seiner Welt
unterwirft, und erhebt hiermit die letztere, in seiner Darstellung wenigstens, zu einem Weltenstaat; 3 ) sogar fati
fines" erkennt er an, 4 ) durch die er mit seinem Herrn und
Meister und dessen Bekmpfung der Eiftagtvrj' ) vollends
Hierin den Einfluss
in offenbaren Widerspruch gerth. 6 )
litterarischer Quellen, etwa von Seiten der Stoa, zu er*)
Sellar
we
writer do
tically
2
)
Lucret.
denique cuique
76: Unde
Quanam sit
1,
refert
nobis
victor
finita
potestas
Reisacker Todesgedanke S. XL f.
3
Lucretius 1, 584 ff. Lachm.: Denique jam quoniam generatim
)
reddita finis Crescendi rebus constat vitarnque tenendi, Quo pacto fiant
naturai,
2,
O. S. 397, 4.
Auch mit dem Ausdruck foedera naturae" beging er eine Inconsequenz, da seine Absicht gewiss nicht war in der Theorie von
Epikur abzuweichen. Und diese Inconsequenz fhrt ihn zum Widerspruch mit sich selbst, wenn er ein Mal Alles von den foedera naturae"
6
5,
profecto.
3.
Naturgesetz.
399
i^n^der
\ rnstMojra8
dieselbe auf das in Seeligkeit erstrahlende und vyx,j.
tiefen Schatten
wirft,
unberwindlich schien
sie
ihnen
war keineswegs
Freiheit
die
des "Willens
vernichtet. 5 )
Selbst
solche Erschei-
an denen man spter mit Vorliebe die Unverbrchlichkeit der Naturgesetze aufzeigte und die Herrlichkeit ihrer Wirkungen bewunderte, die ewig gleichen Bahnen
der Gestirne, der immer gleiche Wechsel von Tag und
Nacht, waren noch nicht dem willkrlichen Eingreifen
nungen,
gttlicher
andern
*)
sittl.
Weg
Vgl.
hierzu
Gesetze in Abh.
174. Ed.
2
TtoaxeQibv OLQav.
5
14,
128
II.
Wie nach
u.
Ameis zu
Immisch Klaros
Virgils epische Technik 138,
erzhlte: 0.
252, 27
Bekk.
132.
der Thyestes-Sage,
S.
1.
Rhetorische Nachahmung ist es, wenn
Ermordung Csars abwendet: Joseph. Arch. XIV 12, 3
Gesetz.
400
schleunigen,
verlngert
eines schnen
so scheint
Mdchens
mehr
als
lauscht, in
dichterische
empfunden, dass beim ersten Erscheinen der Athene nach ihrer Geburt
Helios die Rosse anhielt Hom. h. 28, 13f. Untersttzt konnte ein solcher
Glaube werden durch das scheinbare Stillstehen der Sonne im Mittag
(Piaton Phaidr. 242 A. Moschos Id. 2, 2 Nikander Ther. 469. Martial
Im Neugriechischen xaxaueorjiieQog
III 67, 6 f. Dante Purgat. 33, 103.
S-Qvoq der Sonne Ephtaliotes MaXjx>-/>XQa S. 23. Rckert Gedd. 5, 34:
Und wo im Hochmittage Sie [die Sonne] stille steht wie md), beim
Auf- und Untergang (Shelley, Julian and Maddalo S. 255: Mean while
the sun paused ere it should alight Over the horizon of the mountains.
S. 256: the swift sun paused in his descent Among the many-folded
hls) und im solstitium (9-tgog Gxa&tQv. Plutarch Ad princ. inerud.
6 p. 782 E vgl. denselben ber den Gxtjoiy/xog der Planeten De prof.
Sogar in den Dienst der Menschen traten die
virt. sent. 3 p. 76 D).
Gestirne hiermit, wie abermals das Josuawunder lehrt. Der sterbende
Ajax kann daher dem Helios zumuthen ber seiner Heimathinsel still
zu stehen Soph. Aj. 846 f. Dind.
agy
zirr/Gxe.
Auch
S.
und
tfixe)
Ilorh
[ifj
Sptere Dichtung
raQa/9rjxE xxX.
und
alte
zum Dreifachen
Sage zu unterscheiden.
Libanios
or. 12,
Nacht verlngert (Od. 23, 243) oder wenn Here die Sonne auch
wider deren Willen (d. i. gegen das Naturgesetz) zum Okeanos sendet
erste
3.
Wie
es
so
war
Naturgesetz.
401
wissen
Worten der
griechischen Sprache, 5 )
ein
so den Achaiern Ruhe von der Kriegsarbeit schafft (II. 18, 239 ff.
dazu Libanios or. 9, 4 Forst, vgl. auch Fsi zu II. 8, 485). Als eine
Rckkehr spterer, wenn auch sonst ganz anders gearteter, Frmmigkeit zu diesem alten "Wunderglauben mag es angesehen werden, vielleicht ist es aber Nichts als imitirende Rhetorik, dass nach des heiligen
Hieron. Epist. I 12 die Sonne beim Tode der Unschuldigen rascher
dem Untergange zueilt.
J
auch eine Bemerkung bei Ngelsbach Hom. Theol. 3 425
) Vgl.
ber die sittliche "Willensfreiheit der Menschen, deren Gedanke im
Hintergrunde der Moira immer stehen bleibt.
2
) noXvxXaq, oq 7i9-s noXX.
3) Od. 20, 17 f.:
und
u.
xsxXa&L
8r\,
xpairj' xal
oxs
x>
rji.ia.xi
fxoi fxsvoq
i<p&lfxovq exaQOvq,
sS,yay'
e'
ov
'
sxXrjq,
ijo&is Kvx?.a>ip
sxXfiaq, u<pQa as
fj-fjxiq
im Anhang zu 18. "Wie hier wird auch 12, 208 ff. an erUebel nur einnert, nicht um unthtige Ergebung darein zu
predigen sondern um zu abermaliger Bewhrung der frher schon bewiesenen aQxf] zu ermutigen. Vgl. Eur. Herc. fr. 1250 Kirch. 6 noX?.
Vgl. Ameis
littene
6fj
4
Phaidon 94D als Bndigung der Leidenschaft, des niederen
j
Seelenthes durch den hhereu vgl. Od. 20, 22 f.:
a>q scpax
xvj d
olqcc
(Jisvs
xsxh]vla
r(a?.jusa>q xxX.
5
xXfjvat, xoX/xv.
Fr
Anm.
26
3.
Moralische
zen. Erffbunff
iii
den Weitlauf.
Gesetz.
402
haben. 1 )
legt,
und weiter
die
Hnde
in
PLG 3
den
Dann
aus. 3 )
sich Platon
wird hier bereits als naQOifxia bezeichnet, die
denn auch in die Sprichwrtersanimlungen aufgenommen ist (Zenob.
I 85
Par. Gr. I S. 28 ed. Gott.) und noch von Anna Comn. Alex.
XII 3 p. 352 C (S. 142 Schop.) benutzt wird. An dieselbe Form des
Sprichworts erinnert auch Aesch. Prom. 105 x xfjg ryxTjg et' arjqltov od-tvoq, wozu "Wecklein noch mehr Stellen giebt, die auf die Verbreitung des Sprichworts gerade in dieser Form deuten. Die Form
fr. 5,
21 bei Bergk
und
).
er
des
Sprichworts
deivtjg
avayxTjg
die
ovSsv
layvQtoxeQOv
Manche
(Zenob. III 9
fr
den Pittakos fr den Urheber der Sentenz halten konnten (Diog. Laert.
76 f.), da das Gedicht des Simonides sich an Pittakos richtet. In wie
o.
S. 389, 2.
Cicero
a.
a.
0. I 18.
T/)v nsTtQwfitvrjv
log
fr.
Qxviv, (pioei
(fSQSiv.
xa.
Besonders aber
ist
geeignet jeden
prometheisch-bermensch-
ov
ao(fl(c xig
dnjaexai'
Wie
(lQaijjLa
6' ovci
dasselbe
(pvytiv
nvov
et-ei
verschiedensten
3.
Naturgesetz.
403
Sinne nicht bloss eines Sitten- sondern auch eines NaturMensch hiernach nur soll was er ohnedies
schon thun niuss. 2 )
Gegen diese Anschauungsweise, die
den Menschen als Knecht einer hheren Macht unterwirft,
laufen nur Wenige, wie Karneades und die Kyniker, auch
spter noch Sturm; 3 ) Andere halten den freien Willen nur
nothdrftig in einem Winkel ihres Systems fest, das sein
Geprge erhlt von der alles Einzelne und Menschliche
weit berragenden Macht und Herrlichkeit des Universums.
Dies war der Zug der Zeiten, das Bedrfniss sich abhngig
zu fhlen von einem hchsten Wesen, der immer strker
werdende religise Drang. Auch in den populren Vorstellungen wuchs deshalb die Macht der Notwendigkeit
immer mehr ber Gtter und Menschen hinaus, 4 ) und eine
gesetzes, sodass der
II G4,
Xovoiv.
and xwv
no?.(tl(i)v
avdpslojq.
Piaton Rep. V 456 C xax <piaiv ixiS-efiEv xbv vfiov. Vgl. Krohn
Sokrates u. Xenophon S. 130. Xenoph. Oecon. 7, 30: xal xoiv<ovovq
1
uiOTtEQ
xwv xexvcav
a.
6 &eq <pvoev
2
ducunt volentem fata, nolentem trahunt"
) Ueber das berhmte
Seneca Epist. 107, 11 u. dazu Hense. Kleanthes bei Zeller III 13 303 f.
3
) Vgl. auch Gardthausen Augustus I 1315.
4
Cicero, wo er durchaus im populren Tone redet, unterwirft
)
sich der Natur wie einer Gttin, nicht anders als Lucrez thut, Cato
Maj. 5 (in hoc sumus sapientes, quod naturam optimam ducem tamquam deum sequimur eique paremus), gegen sie ankmpfen heisst den
Kampf der Giganten gegen die Gtter erneuen (quid est enim aliud
Gigantum modo bellare cum deis nisi naturae repugnare ?) ber das,
was naturae necessitas" mit sich bringt, darf sich Niemand beklagen
4 (nihil potest malum videri, quod naturae necessitas afierat); an sie
ist auch Juppiter gebunden
(pro Roscio 131 u. Halm) und nur ein
frommer Wunsch bleibt es, dass die Gtter im Stande sein mchten
(auch das Schicksal zu beugen (in Catil. 3, 19 nisi di immortales omni
ratione placati suo numine prope fata ipsa flexissent). Vgl. aber auch Liban. or. 25, 4 u. 7 Forst. Wenn brigens gelegentlich noch bei Pindar
Christ zu Ol. 12, 2) Zeus als Va ter der Tv%^ erscheint, so ist dieser Zeus eben
vgl.
26*
Gesetz.
404
resignirende,
allgewaltigen Naturgesetzen.
Wie
ztjv oeh'jv?]v
Immisch
verdiente
a.
a.
er jetzt
Philosoph gegen ihn gerichtet hatte (Herakl. fr. 29 Byw.) rj?.ioq ovx
vTiso/jOETai izQa' sl de (J.fj, 'Egivveq (iiv lxtjQ exlxovooi t&VQrjoovoi.
Ueber die Unerschtterlichkeit der Naturgesetze o. S. 391, 3.
!) Auch hier geht es nicht ohne verschiedene Nuancen ab, die in
der Verschiedenheit der Zeiten und Individualitten ihre Ursache haben
mgen. Ach, Natur, wie sicher und gross in Allem erscheinst du!
Himmel und Erde befolgt ewiges, festes Gesetz" so weit, darf man
vielleicht sagen, redet Goethe, der Naturforscher,
dann aber
fllt
diesem
der Dichter ins Wort und fhrt fort Alles entsteht und vergeht nach
Gesetz; doch ber des Menschen Leben, dem kstlichen Schatz, herrschet
ein schwankendes Loos". Der Dichter lsst bei aller Verehrung der
Naturgesetze doch auch der Freiheit Raum, deren er fr seine Sch-
pfungen bedarf, wie sehr es ihn brigens freut zu sehen, dass es eine
Natur giebt, die durch eine ewige stumme Notwendigkeit besteht"
(Werke 16, 204 vgl. 2, 87. 4S, 12). In unserer Zeit kann man jeden
Schulknabeu .von der starren Gesetzlichkeit des Weltgeschehens" reden
hren; die Verehrung der Naturgesetze ist zu einer Gesetzessucht" ausgeartet (Max F. Scheler Die transszendentale u. die psychologische
Methode S. 10), mit der gerade plumpe und unreife Geister ber die
Naturgesetz.
3.
405
Die
i.
als
Organis-
mus Libanios or. 12, 51 Forst. 13, 42 (anders o>[xa TtXewq or. 19, 15).
Von der allgemeinen Sclaverei predigt Libanios or. 25, freilich nach
alten Vorgngern
2
)
0. S. 316,
s.
Frster
S. 534.
1.
3
0. S. 312 ff. Aristoteles o. S. 390, 2. Xenoph. u. Piaton o. S. 403, 1.
)
Dass Himmelskunde eins der Mittel ist, die die Menschen zur Gerechtigkeit leiten, urtheilte schon der Dichter der Tixavo^a/la, nach welchem
Cheiron Ei'q ze ixaLOOivrjv &v?}z0iv yivoq tfyayE deigaq "QXOvq xal
voiaq csouq xal G%i]ij.az* 'OXvfinov (Clem. AI. Strom. I p. 360 Pott.
fr. 6 Kinkel).
Im Hinblick auf das Beispiel, das die Naturgewalten
geben, ermahnt zur oaxpQOOvvij der sophokleische Ajax o. S. 311, 5. Von
Aelteren berliefert klingt die gleiche Mahnung wieder Cic. nat. deor.
II 37: ipse homo ortus est ad mundum contemplandum et imitandum.
Cato Major 77: sed credo deos immortales sparsisse animos in corpora
humana, ut essent qui terras tuerentur quique caelestium ordinem contemplantes imitarentur eum vitae modo atque constantia.
4
zwar keineswegs nur im gewhnlichen Sinne. Fr. Gentz
) Und
Ausgew. Sehr. 2, 126 konnte noch ein Wort verlieren ber das, was
uns jetzt ganz gelufig ist, ber die Maxime nmlich, grosse Begebenheiten der moralisch-politischen Welt wie Naturereignisse zu behandeln,
die ohne den Wlen des Menschen geschehen und von denen der Einzelne widerstandslos fortgerissen wird. Gesetze und Hypothesen, die
im Bereich der Naturwissenschaft erwachsen sind, sollen dienen das
historische Leben auch der Vlker zu erklren. Schon Herder war auf
diesem Wege, z. B. Ideen 3, 15, 3 (z. Phil. u. Gesch. 5, 327). Fast jeder
Tag bringt hier neue Beispiele. In demselben Sinne hat sich einmal
v^rtiidnnd
L rs P ru ng
~
licher Ge-
Gesetz.
406
war, hat dann wohl dazu gefhrt sie auch bei den
Griechen der frheren Zeit vorauszusetzen und so deren
Recht und Gesetze, oder doch den Gedanken an beides,
in letzter Hinsicht aus der Beobachtung der usseren
erfllt
Natur
abzuleiten. 2)
ergeben. 3 )
Mag immer
Venetien."
1
In Schillers
) In der Welt der Dichter geschieht dies oft genug.
Demetrius wird dem politischen Getriebe der Menschen ein Muster vorgehaltea mit den o. S. 226, 4 angefhrten Worten. Vollends Shake-
Rechts
schaut (Mittelstadt)
kommener
erklrt,
glieder bestimmen,
Gesellschaft
oder
mehr
eine
Gesellschaft
die Regeln,
fr
um
so
voll-
das Verhalten der Mitden natrlichen Gesetzen des Menschen und der
je
entsprechen"
(Lothar
die
Bucher)
vgl.
Zukunft
VI
(1897)
326. 336.
2
)
der Religion
S.
188
ff.
(2. Aufl.)
S.
269
Leist Graeco
ff.
114
f.
die
Entwickelung
italische
Rechtsgesch-
Vgl. Preller
3
gendert dadurch, dass nach der An) Und hieran wird Nichts
schauung des spteren Alterthums die /Hxij eine Tochter des l-iozQaloq
war (Arat 8, Kaibel Herrn. 29, 86), und noch weniger dadurch, dass moderne Phantasie sie gar in eine Mondgttin verwandeln wollte (o. S. 61, 1).
3.
Naturgesetz.
407
in
demselben
Ordnung erkennen.
nicht bloss
innerhalb
sondern auch durch die Vorgnge der usseren Xatur befriedigt sein wollte.
Hiermit traf ein anderer Trieb zusammen. Der natrliehe Mensch und darum auch der tief leidenschaftliche,
so wie der echte Dichter, erwartet von der Natur Sympathie
mit den eigenen Empfindungen und Geschicken; das Abendroth soll im ernsten Sinne glhn" und dem Toben in
Lears eigener Brust antwortet der Aufruhr der Elemente
um ihn her. Was in spteren Zeiten sich nur wie Metaphern zu einander verhlt, ist in der ltesten durch zauberhafte
Bande
als
Wo
knpft.
Menschheit,
kann
nicht
es
fehlen,
dass
die
gesammte
d. Gr. I 7.
i)
L.
2)
Leben Jesu
2,
555
f.
Christi. 3 )
(1. Aufl.).
55,
1,
286
465
ff.
Strauss
f.
ff.
f^l^
Gesetz.
408
Mehr
Schmerz, mehr als jede andere LeidenZorn ber erlittenes Unrecht das
Mit-Leiden und -Wirken auch der Natur fordern. ) Auch
ihr sollten menschliche Rechte und Gesetze als heilig
gelten; man setzte bei ihr eine Art von Rechtstrieb schon
lngst voraus, und diese Voraussetzung kam dem Bedrfniss entgegen, das fr den immer mchtiger sich entfaltenden Rechtsgedanken eine immer weitere Ausdehnung forderte.
So mussten Recht und Gesetze, ursprnglich nur
gedacht fr die Verhltnisse der Menschen unter einander,
sich auch auf die ussere Natur erstrecken und einige
Maschen bilden in dem dichten Netz, das der Mensch
ber dieselbe wirft und das er aus seinem Innern herausspinnt. 2)
Naturgesetz und Menschengesetz sind also nicht coordinirte Begriffe, die unter einem gemeinsamen hheren
schaft
als verliebter
aber
darf der
Begriff des
gesetzes bei
den Neuern.
virgo, ferunt.
Zu den ai^axotooaq
iptaaq
16,
xovq xv avQa irl^aev dnooeioafxir}], xa&neQ 'tnnoq vadUnd nocb immer empfinden die Menschen so. Whitmann Erinnerungen an Bismarck erzhlt S. 204 f.: das
Unglck wollte es, dass Frst Bismarck aus dem Leben schied, whrend
ich mich auf der Fahrt nach Friedrichsruh befand. Die See ging fr
diese Jahreszeit aussergewhnlich hoch. Ein wder Sturm raste gerade
in jener Nacht die ganze Nordseekste entlang, und eine rauhe, vllig
herbstliche Khle herrschte am Morgen in der Luft. Die Elemente
wie beim Tode
schienen an dem tragischen Ereigniss thezunehmen
Napoleons des Ersten, wo auf der Insel St. Helena durch den Sturmwind Bume entwurzelt wurden". Die sittlichen Eindrcke werden so
nur um desto mchtiger, wenn sie sich an sinnlichen gleichsam verxoiotj
ttjv,
krpern" (Goethe
Werke
25, 238).
'i2 ioq al&fjQ xal xayinxsQoi nvoal Tloxam\yal novzicov xe xvfxdxov ^AvrjQiQ-fxov yi?.ao/na na/n/ufjtQ xe yjj
ola 71qq 9e)v ndo-yu)
xal xv navnxTjv xixXov tylov xaXi' i'eo&
9eq. Vgl. hierzu Wecklein, auchSoph.E1.86f.u. dazuSchneidewin. Philokt.
986 f. Eur. Med. 148 f. Schiller Teil 4, 1 Zu zielen auf des eignen Kindes
Haupt, Solches ward keinem Vater noch geboten! Und die Natur soll
nicht in wildem Grimm Sich drob empren" u. s. w. Dergleichen ist
nicht sentimental sondern alt, wie doch wohl aus dem Schwur Agamemnons 11. 3, 277 f. entnommen werden darf.
2
spielt der Mensch mit der Welt um sich und kleidet sie
) Wie
schnell in die Gespinste seines Innern um!": Jean Paul Siebenks 1, 3
*)
Aesch. Proin. 88
ff.
fxiv xe
/.i
S. 120.
3.
stehen.
Dies setzen
Naturgesetz.
409
Gesetzes
Werke Abth.
i)
2
)
nat. I
7,
2.
Dass im Wort und Begriff des Naturgesetzes die Idee der Zweckthtigkeit mit der Idee der Naturnotkwendigkeit kmpft, betont Snell
Streitfragen des Materialismus S. 24, und Sigwart Logik 2, 452 erklrt
den eigentlichen Begriff des Gesetzes fr unanwendbar auf die Vorgnge
der Natur. Vgl. noch P. Natorp ber den Unterschied von Sitten- und
Naturgesetz im Archiv f. Philos. 2, 2 S. 237 ff.
4
5
)
Bierling
a.
a.
0.
Gott als Weltgesetzgeber auch bei MonHobbes, auch hier mit der ihm eigenen unverblmten Ehrlichkeit, bemerkt De cive (Opp. lat. U) S. 198, dass die
Naturgesetze non sunt proprie loquendo leges, quatenus a natura procedunt" und fgt dann hinzu, dass proprie et aecurate loquendo" ein
6
Descartes,
tesquieu Esprit
Leibniz.
I 1.
fieri
vel
non
fieri aliis
Huine Essays
S.
15
jure imperat";
Gesetze
So sagt noch
In Order to govern the material
= Engl. Works
man
III
sie als
S. 147).
world,
the
and funetion.
Genauer bezeichnet
er S.
Gesetz.
410
Name
druck gefunden
hat. 3 )
die
den Widerspruch im
Begriff
Vor Allem
Vorstellen Ausdruck
giebt,
indem
er
diese Gesetze
57
die Fhigkeit
als
mit Tertull. de
unauf hebbar
resurr. carn.
lege servare".
Etwa
in der
diesem
Namen
Wo
0. S. 389, 3 u.
4.
3.
Naturgesetz.
411
und Naturgesetze
identisch
galt,
d.
h.
beide
mehr oder minder deutlich als der Ausdruck eines intelligenten Willens vorgestellt oder gefhlt wurden.
menschliche
die
auch Recht und Ge- eben
Aus wie verschiedenen Quellen
^
Quelle von
Recht
setz bei den Hellenen in ihren Haupterscheinungen als
und Gesetz.
t
m
d-tfiic, 01X7], fttfiog und vofiog genossen sind, ihren letzten
und einzigen Ursprung haben sie doch alle im mensch
lichen
'
l
sui juris reruru
) Vgl. z. B. Seneca Controv. II 13, 7 (S. 159 Bu.):
natura est nee ad leges humanas componitur.
Excurse.
Die
TiageoQoi.
berathen.
Justinianus alged-elq
naga SxsXlxojvoq
Ilias,
wenn
ovXaq ovXevovai
TtaQi'jfxevoi,
?)
9-s/uiq iaxlv.
Jt'xrj
ist),
die schon
Bckh zu Pindar
Ol.
VHI
22 fr die Aixrj
ganz
schlagend;
namentlich an der ersten ist Jlxrj nicht sowohl Beratherin als Anklgerin. Warum daher Usener Gtternamen S. 181 und 197 die Dike
fr die Beisitzerin des Zeus xax* op)y hlt (vgl. auch Lobeck
Aglaoph. I 396), weiss ich nicht. Auch die Meinung des Orpheus bei
Dem. 25, 11 lsst sie zwar ebenfalls neben dem Thron des Zeus sitzen,
scheint aber, wenn aus dem Epitheton naQaixrjxoq etwas zu schliessen
ist, mehr eine Anklgerin oder Richterin der Menschen als eine Beratherin des hchsten Gottes in ihr zu sehen. Doch waren auch in
Athen die naQtQOi unter Umstnden mehr als blosse Berather und
berhaupt ihr Geschftskreis nicht scharf gezogen (Lipsius Att. Recht
in
gleicher Eigenschaft
angefhrt hat,
sind
nicht
Exeurse.
66 f.).
Dagegen
413
als TtoeQoq
im eigentlichen
Sinne, d.
i.
Minos als dibq uzyXov aQioz^q Od. 19, 179 verglichen wird, der
aber freilich nicht wie Themis den Zeus berth, sondern umgekehrt
von diesem berathen wird; als noeQoq doch wohl auch zu denken,
wenn sie in Telemachs Rede Od. 2, 68 ff. mit Zeus zusammen angerufen
S. 16
wird) sondern trgt auch diesen Namen, 2a>xioa dibq gevlov noEooq,
bei Pindar Ol.
8, 22.
nach
schol.
dies ist
wo
um
so
ei 6e zi
Xovxojvl xal
sycov
Rohde Psyche
Menelaos nach diesem Leben nQSQoq der Helena Isokr. 10, 62; so
in Epitaphioi (Dem.) 60, 34 Libanios 18, 308 Forst. Die BaoiXeia n
des Zeus bei Arist. Vgel 1753.
Dagegen der rechtskundige Rhada-
Excurse.
414
manthys
im
als
eigentlichen Sinne zu
oq&ccI
sjiimsq
Zu
&ebv L,6{ievai in
n.
S. 39, 1.
9,
84
Ol. 2,
154
ff.
ist als
7iQe6ooq
(Nauck Fragm.
und
nehmen
dem Lied
trag.* praef. p.
(vgl.
296
die
Moiren diq
5,
XX).
ff.):
Sioa.
iv
rf'
Nitzsch zu Od.
9-e/xioxeq
auch in ltester Zeit nicht immer so wenig als die Orakel, die der
Grossen wie der Kleinen (selbst der Heros Psithyros in Lindos beansprucht doch mindestens eine Drachme fr seine guten Rathschlge laut
dem Epigramm: Berl. Philol. Wochenschr. 1904 Sp. 1150, Usener Rh.
Mus. 59,623. Schon Hesiod fr. 156 Rz. vom Orakel in Dodone: "Ev&ev
imx&vwi /xavxi'jia nvxa (p&QOvxai, "Oq tj xel&i oXoiv 9-ev auQoxov
Kroisos berhuft den delphischen Gott
eeQ6Eivfl d5)Qa (pigcov xxX.
mit Gioa ber 6>oa bei wiederholter Befragung und nach gnstigem
Bescheide Herodot 1, 53 f.) das kostenfreie Gerichtsverfahren ist ein
Zukunftstraum der Philosophen (Spencer, Political Institt. S. 74S f. vgl.
auch Ad. Smith, Untersuchung ber das Wesen u. die Ursachen des
Volkswohlstandes, deutsch von Stpel, IT 24 ff.). Zwar B. 18, 507 f. gehrt nicht eigentlich hierher, auch wenn die Talente, wie ich glaube,
fr die Richter bestimmt waren: denn dann sind sie als Preis fr den
besten Spruch ausgesetzt (G. Gilbert Beitr. z. Entwickelungsgesch. d.
griech. Gerichtsverfahrens S. 459.
Vgl. zu diesem echt griechischen
ayiv der Rechtsprechenden das salvo meliori" und swer3 be33er wei3
des selben jeher" der Schffen bei J. Grimm Rechtsalt. 4 H 501. Aehnlich
,
Nvv
B. 14, 107
<?'
si't]
8q xfjoSs y
a/nelvova
fif/xiv
ivianoi,
veoq
?}h
naXaiq' i uol de xev aofxsvco eVtj. Noch hnlicher, weil auch das Aussetzen eines Preises fr das beste Urtheil nicht fehlt, Xenoph. De
t
vectig. 3, 3: ei 6h xal xfi xov ifxnOQiov dy/fi <x&Xa TiQOZi&eirj xiq ooxiq
6ixaibxaxa xal xd/iaxa 6iaiQol>] r d[x<piXoya xxX.) und daher nicht so
fr
zu finden.
In der Bias- Stelle sind solche 6>Qa schon in den 6coxTvai enthalten.
Von diesen unterscheiden sich aber die &sfn,axeq: man kans nie daher
Excurse.
415
mit den <pQOi vergleichen oder mit den Abgaben, die aus besonderen
Anlssen die Frsten von ihren Unterthanen einforderten (SchmannLipsius Gr. Alt. I 34) wie Polydektes von den Seriphiern bei Gelegenheit der Vermhlung der Danae (Schmann -Lipsius a. a. 0. Apollodor
H 4, 2, 1 f.) und Alkinoos von den Phaiaken (Od. 8, 387 ff. 13, 7 ff).
Diese S-e/uiazEq heissen XircaQal um so passender (ohne dass deshalb mit
Ahrens a. a. 0. an fette Mahlzeiten gedacht zu werden braucht) als
auch die Themis selber so genannt wird von Hesiod Th. 901. An
eigentliche vfxoi. (Apoll. Soph. lex.
Hom.
u. &ifiiq,
wozu
scholl, zu
11.
156
u.
Eustathios
II.
9,
153
S. 250,
16
ff.
Stallb.
Excurse.
416
aequum
die Rede:
1, 5)
u.
dem verum
Erklrr.
Sallust
theidigt wird Cicero pro Mil. 29, 78 libentius [also nicht licentius]
verius) Jug. 16, 1 Kritz. Caesar
in Verr. I
1,
De
bell. Gall.
ver-
quam
(veritas
Annal.
H 66 vgl. 65 wo
dem
Derdurch fidelitas bei Apulejus De dogmate Piaton. p. 602 und die Auffassung jeder
Durchbrechung der kosmischen Gesetze als einer Lge bei Cicero de
nat. deor. II 15 (tarn multarum rerum atque tantarum ordinibus, in
quibus nihil umquam immensa et infinita vetustas mentita sit, Goethe
z. St. die Erwartung nie getuscht hat", vgl. noch Wopkens Lectt.
Tll. S. 216f. ed. Hand).
Das verum nhert sich so dem deutschen
wahr", wenigstens nach M. Heyne (im deutschen Wrterbuch IH
Sp. 1324: wahr Intensivbildung zu dem Verbuni warn hten, schtzen,
bewachen, ursprnglich Rechtswort, auf das Stehen zu einer Behauptung
und Beweisen derselben bezglich, vgl. auch bewhren"), und wie das
deutsche wahr" ein altes Rechtswort sein soll, so scheint dies auch
fr verum zu gelten (verius" in dieser Bedeutung bei Virgil Aen.
12, 694 veteri more dictum" nach Servius z. St.).
IY. Zu S. 138, 6. Den Gegensatz zwischen dem, was 6i ugy^v und was l
dgy^i der
Richter. aXrjd-s tav beschlossen wurde, betont Lykurg Leoer. 116, mit dessen Worten
verglichen werden kann Soph. 0. R. 524 Dind. pyr] iao9kv [xXXov rj
yvtonq (pQsviv und Isokr. 15, 19 xiv xqioswv tCbv [aet' Qyfjq xal ft?]
fisr' i)Jy/ov yevofxivmv so wie Aristot. Polit. HI 15 p. 12S6 a 33 f.
Und doch gehrt zur 6'ixri, die mit der ?aj&eia so eng verbunden ist,
auch die opytf. Dass die t'xr] vermittelst der upyfj zu Stande komme,
scheint freilich in Widerspruch zu stehen mit der landlufigen Meinung,
die im Vertreter der Slxrj, dem Richter, das incarnirte Gesetz sieht
und jede Leidenschaft von seinem Urtheil fernhalten mchte. Auch die
Alten kennen diese Meinung, und sie wird nicht bloss auf dem Papier
von Philosophen, namentlich den Stoikern vertheidigt (Cicero De orat.
1 220. Seneca De ira I 15 f.) sondern mitten im Kampf der Leidenselben Definition
d?.Jj9-eia
Excurse.
41
schaften gelegentlich auch von den Rednern ausgesprochen (Dem. 21, 76.
Aesch. 3, 4). Der Richter soll ohne vorgefasste Meinung an sein
37, 47.
Geschft gehn, beiden Parteien das gleiche Wohlwollen (evvoia) entgegenbringen (Isokr. 15, 21. Dem. 18, 2 u. 7. 19, 1 u. 228) oder vielmehr, wie dies sein Eid formulirte (Meier -Schm. A. Pr. 2 S. 153, 17),
in keinerlei Weise sich durch Gunst oder Abgunst (orre yQivoq evexa
Otts s/-Qaq) bestimmen lassen.
Richter nur Schiedsrichter war
als Strafrichter das
Amt
S. 99),
des Rchers
aus
dem Empfinden
des Rchers
heraus
sollte
er jetzt
1)
sondern
sein Urtheil
fllen.
magnus
Stoikern
DU
IV 21
rifiuigia;
von den
Daher Verbindungen wie Qyi^fxevoi
Vgl. noch R. Lning, Zurechnungslehre
24, 118
01 vo/xoi
Im Zorn
das Urtheil fllen und die Strafe veranlassen, die letztere
konnte daher als Folge des Zorns auch seinen Namen, vQyfj, tragen
(Dem. 21, 147 iaydzrj gyr]
hchste Strafe Lykurg g. Leokr. 138 fxsyed-oq uQyr]q
Hhe der Strafschtzung Aesch. 3, 197 vgl. Dem. 24,
118, wo nach der Grsse des Unrechts sich das Maass der Qyi] bestimmt
u.; auch Qyiteo&cu
s.
verurtheilen Dem. 23, 168; Verbindungen
wie gyio&fivai xal xokdaai Dem. 24, 218). Ganz anders stand es mit
der entgegengesetzten Empfindung des Mitleids, die man ebenfalls vom
Richter forderte (z. B. Dem. 37, 59). Nicht erst Feuerbach (Revision
der Grundstze d. Str. I S. XXVI f. S. 330) hat sie als des Richters unwrdig, ja als rechtswidrig erklrt, sondern schon die Alten kmpften
gegen sie an (die Gesetze sollen ber das Mitleid siegen: Lykurg
g. Leokr. 150. Attisches \pf]<pi.aij.a bei Hyperides fr. 209 Sauppe, (xrfevu
iaoiv avvoTq
sollte
tieqi
xov
er
wenn das
Mit-
Excurse.
418
den Richter in eine Stimmung versetzen dass er Partei wird) und darf,
dem erkannten Unrecht gegenber seinen Rachezorn {Q-yr},
Zy&Qa die er vom Klger bernommen hat: Lysias g. Erat. 2) in Urtheil (Dem. 24, 118: ol vojjlol
didoaoiv avxolq axovoaoiv, bnolov av
ja soll dann
xi voiiitfaai
xb
lxrjfia,
xoiaixy
tcql
xov ^ixrjxxoq
fieylq,
fxizgov;
[a.ixq.)
das incarnirte Gesetz sollte ja auch der ideale Richter nicht sein.
aller Gerichte, das jngste Gericht seinen
Namen als der Tag des Zorns {Qyfj) 1 Thess. 1, 10.
als
ung und
Besserung. Zeiten
in
Kl. Sehr.
peinlichen Sachen,
VI
145, 1), so
Excurse.
419
niden des Aeschylus (490ff. 512f. 688f. Kirch.); Deniosthenes (24, 113)
findet sie bei Solon, sie liegt auch den Gesetzen Drakons zu Grunde
und erklrt deren blutige Strenge, worauf Lykurg g. Leokr. 65 f. und
auch Thukyd. 111 45 deuten, aus den Gesetzen des Pittakos las sie
Aristoteles heraus Polit. II 12 p. 1274b 21 f.; nach Diodor. Sic. XII
16, lf. htte sogar Charondas, unbeschadet der anderwrts geforderten
Talion
(o.
Gedanken
S. 195, 3),
nun deutlicher geund entwickelt wurden, und Athen mag auch hier der Vorort
derjenigen Gemeinden gewesen sein, die ihre Rechtsordnung vorzugsschaftlicher Errterung gebildet haben, so dass sie
fasst
weise
auf geschriebenes
Gesetz
Staatsauffassung
(o. S.
196, 3) auch,
sie
als die,
wie man will, wilde oder mystische Vorstellung der durch Talion zu
bewirkenden Shne, und in der That wenn wir fr. 159 Natorp vergleichen, wo an das Tdten von Menschen derselbe Masssstab gelegt
wird wie an das Tdten schdlicher Thiere, der Maassstab lediglich
des Nutzens, finden wir den Philosophen auf dem vermutheten Wege,
sobald wir wenigstens den abgebrochenen Gedankengang fortsetzen
mit Hilfe von Seneca De ira I 16, 5. II 31, 8.
YI. Zu S. 209, 1. Vgl. auch o. S. 146, 3. Man bittet nicht mehr um einen
Richterspruch sondern fordert ihn als sein gutes Recht.
nient" sagt Antonio
Letmehave judg-
SwQOcpy^
'
R ecn t-
Worten prgt
sich
420
Excurse.
421
Excurse.
(fr. 247 Rz.), bekommt erst unter dieser Voraussetzung rechtes Leben, da zumal den aioioi . gegenber von Bestechlichkeit zu reden eine contradictio in adjecto gewesen wre (vgl.
die dioQEal, Ehrenrechte" nach Kaibels und Kiesslings Uebersetzung,
der Knige und Archonten in Athen Aristot. 'Ad-. noL 3, 3); ja die
Doppelgnger der rechtsprechenden Knige, die orakelgebenden Gtter
behalten sich sogar die Freiheit vor, nach Empfang der Geschenke
trotzdem den Spruch zu verweigern (Hom. h. in Merc. 549) wie sie auch
wohl ein Opfer annehmen und gemessen ohne das Gebet zu erhren (Hom.
11.2,420). Die spteren Richter gebhren, bekanntlich verschiedenen Namens
und Ursprungs, haben einen andern Charakter (aber auf den lteren Brauch
,
knnte zurckgehen, was nach Usener Gttern amen S. 215 erst nach der Einfhrung des Richtersoldes aufkam, das ixaaxixv auch an den Heros
Lykos zu zahlen: Lex. Cantabr. S. 672, 20. Lipsius Att. Recht 1175,41):
sie sind eine Entschdigung fr die Mhe und den Zeitverlust, die das
Rechtsprechen mit sich bringt (vgl. auch Herodot 1, 97), und setzen
voraus, dass letzteres von bestimmten Personen regelmssig gebt wird.
Diese sind Kraft ihres Amtes verpflichtet Recht zu sprechen und knnen
nicht nach blossem Belieben die Rechtsuchenden zulassen oder abweisen. In dieser Weise gebunden waren vielleicht schon die Knige
der Odyssee (11, 180, Excurs II).
Dass es das Ursprngliche war,
schliesst aber schon der strenge Begriff von SCoqov aus, das als eine
freiwillige Gabe (unterschieden von den di^ioxeq, Excurs II) Niemanden
zu einer Gegenleistung verpflichten kann. Man kann das Verhltniss
der alten freien thga zu den gesetzlich normirten Gebhren der spteren Zeit (ausdrcklich xq v7iaQ%ovGaq ex vu/j.ov xolq tzi/Ltaoi SwQeq
Gregor. Nazianz. or. 19, 11) vergleichen etwa mit dem Verhltniss von
Rache und Strafe, insofern auch hier ein ursprnglich frei waltender
Naturtrieb schliesslich immer mehr durch Gesetze gebunden wurde.
VII. Zu S. 251,2. ManpflegtdenUnterschiedzwischeno^otocundt'ffog
ufxoioq
als einen graduellen zu fassen und beide Worte in dasselbe Verhltniss zu unt* tooq.
setzen wie unser hnlich" und gleich". Dieser Unterschied ist schon den
Zeiten des Xenophon, Piaton und Aristoteles gelufig und insbesondere
durch die Definitionen der Mathematiker fixirt worden. Der ursprngliche Unterschied scheint dies indessen nicht zu sein. Vielmehr geht
der ursprngliche Unterschied ber eine Verschiedenheit bloss der
Grade eines und desselben Begriffes hinaus. Bei oftoioq hat man niemals
ganz vergessen, dass es sich von ftq ableitet. Daher es die Wesensidentitt bezeichnen kann, wie Hom. U. 18, 329: ajAipoi ya.Q ntjtQcorai
ufiohjv yalav tQzfoai avxov ivl Tqol%. Hier ist es ganz unmglich
l'aoq fr o[xoioq einzusetzen (quis enim par est sibi?" Seneca De benef.
V 10, 2 dagegen similem te futurum tui" Cicero Phil. 2, 89). Aber
auch Od. 16, 182 xai xoi %Qioq ovxzd-' fioloq und Hesiod W. u. T. 113f.
ove xl ei?.v yfjQaq enF/r, aiel 6h nSaq xai %LQuq fiotoi oder Piaton
Symp. 173D alzi ofioioq ei (ebenso Theokrit. 15, 10 u. dazu Fritzsche;
ofxolcuq ei/e bei Plutarch Demetr. 38 blieb sich gleich") knnen wir
Ojxoioq nicht mit hnlich" wiedergeben, wohl aber mit derselbe",
vgl. Phaidr. 271 A ev xai oftolov ein und dasselbe". So steht noch bei
Excurse.
422
cd-eoi
es be-
Und zwar
Bedeutung nie
hat.
fioirjv
unoivai
"Ofioioq
II. 5,
und nicht
Herodot
u. dergl.,
Auf
ofi.
hier
i'ooq
6,
diese
wenigstens dieses nicht allein (o. S. 228, 5), den Gerechten, eigentlich den gerechten Richter, der Jedem sein Theil giebt
oder sich gewissermaassen zwischen den Parteien gleich vertheilt (wie
6[xoioq,
Dionj^sios
der Doppelehe
in
Plutarch. Dion
3),
H^oat (Hom. II. 2, 553) S/xoToq inionloai (14, 521) u. a. (vgl. otoq
mit dem Dativ
Jemandem an Kraft gewachsen II. 9, 305, auch nceq
fzoTot naxQL, nmlich an oexr'j Od. 2, 276). Auch die Bezeichnung der
Aehnlichkeit, zu der schon bei Homer dfioToq dient (ixifioioiv bfzoTa
Od. 19,203 x/nai Xaoixeooiv fioiai 11.17,51 u. dergl.), ist kein Abfall
von der ursprnglichen Bedeutung, sondern nur eine Erweiterung derselben, da ja die Aehnlichkeit auf eine Qualitt deutet, die Qualitt
aber der Bezeichnung des Wesens nahe genng, jedenfalls nher liegt
als die Angabe nur einer Quantitt.
Politisch sind daher die "O/noioi
(o.
S. 232, 2.
Natur sind
337 D);
eigentlich
247)
(xo
yao
6/jioZov
xcJj
solche,
die
iiolo) (pvosi
gleicher
Abstammung und
haben, heissen
sie so
gleiche Theile zu
sondern, weil
(ber diavo/iai
o.
S. 246, 1).
gestattet.
man
Isokr.
7,
741 A,
wo
das
Excurse.
423
Fehlen des zweiten Artikels die beiden Worte noch enger zu verknpfen scheint gerade wie bei Aristot. Eth. Nik. VIII 10 p. 1159b 2f.
fj <T laxrjq
xal boibxrjq <pikbxrjq. Vgl. noch Polit. III G p. 1279 a 9 f.
itaooitiia
als
S.
Form
bei
Aristot.
Nik.
Eth.
l'aov
Piaton Gess. VI 757 A ein naXaibq Xyoq, aber alel xbv Sfioiov ayei
xbv bfxotov hat jedenfalls den lteren Zeugen fr sich, Homer
Od. 17, 218 (vgl. noch Stallb. zu Piaton a. a. 0. auch Xenoph. Resp.
Ath. 3, 10 ol yho oiioioi xolq biioloiq evvol eloi), whrend Piaton Phaidr.
240 C zwischen beiden Versionen einen Comp romiss schliesst und yobvov
laxrjq mit der oixijq der Charaktere zur <pikia zusammenwirken
9-sq <oq
und ebenso
lsst,
iaxrjq
l'aoq
xal /xotbxrjq
<pikbxr\q,
auch
VIH
Polit.
10
1U 16
p.
p.
1159b
sagt
2f.
b ubxifxoq,
k
in den
bf/.bxifj.oi
seiner Kyropdie
z.
xifitjq 1,
/xoiot
B. I
fj
6'
1287 b 33 o ye (ptkoq
II.
15,
186
5, 5.
VIII. ZuS. 294,1. Die Identitt einer nXiq mit sich selber beruht nach Die nbliq
ov
1276a 24 ff. nichtdarauf, dass die zusammenwohnenden em
Menschen gleichartig bleiben, sondern darauf dass die Verfassung, unter
der
sie
leben (noXixeia)
Wesen
des
nente Begriff ihres Staates ist, auch dessen Seele heissen. Und so in
Ueberein Stimmung mit ihm, aber unabhngig, ist sie auch ausdrcklich
von Andern genannt worden, Isokr. 7, 14. 12, 138, whrend Polyb. VI
So wird
48, 4 ipv%r] und nbXiq wenigstens ganz auf eine Linie stellt.
der Staat oder Kosmos, ebenso wie der spter eigentlich so genannte
Kosmos oder Weltstaat, ein beseeltes lebendiges Wesen, ein Zov, das
seine Seele und seinen Krper hat: denn Cicero, der sich diese Vorstellungsweise ebenfalls angeeignet hat (mens patriae:
Ut corpora nostra
sine mente,
sie
civitas
de
orat. 1 196
nervis et sanguine et
Excurse.
424
Rmern hat sieb diese Vorstellungsweise, der der Staat ein grosses Individuum ist, erst spt, und wohl unter griechischem Einfluss, entwickelt; erst
spt ist deshalb auch von einem genius populiRomani" die Rede (Wissowa
Religion
u. Kult. d.
Rom.
S.
22
f.
o. S.
196,
1).
sich uns besonders Piatons Staat als ein solches t,wov dar,
dem
stellt
sein
hat er noch mehr vom Kunstwerk an sich (ein aya?.f/a und kein "Qjov
nach Polyb. VI 47, 9), wie denn beide Begriffe, der des Kunstwerks
und des Z,ov fr die Griechen fter in einander flssen (Piaton Phaidr.
264 C. Vgl.' Ast Lex. Plat. u. t,&ov. Aristot. Poet. 23 p. 1459 a 19). Ein lebendiges Wesen im hchsten Sinne des Wortes ward er erst, wenn er aus
der Welt der Gedanken und der Bcher hinaustrat in die Wirklichkeit
und in der Geschichte sich bewhrte als ein bei allem Wechsel seiner Bestandteile mit sich identisches Individuum. Erst so konnte er ein Organismus werden (ber diesen schon antiken Begriff des Organismus Dig. 5, 1, 76.
Bckh Seewesen S. 76. Aristot. Polit. IH 3 p. 1276 a 34 ff.). In der That
galt der Staat (nXig) den Griechen als ein grosses unsterbliches Individuum, dessen Gesammtordnung bleibt im bestndigen Ab- und Zugehen der einzelnen Elemente (Isokr. 8, 120. Vgl. Julian Epist. 35
411 B. Tacit. Annal. 3, 6). So fest sass diese Vorstellung, dass umgekehrt nun auch das t,ioov durch das Bild einer wohlgeordneten ti?.iq
erlutert werden konnte (nluq evvo/uovfzvr] Aristot. De motu anim. 10
p. 703a 30f.). Die Consequenz, dass daher der Staat auch noch in viel
spterer Zeit verantwortlich bleibt fr das, was frhere Tage und andere
p.
fort
f.);
aufzukommen brauchten,
auf eine solche Collision der Rechte scheint auch Aristoteles a. a. O.blSf.
zu deuten, anders Grotius De jure belli ac pacis II 9, 8, 1. Thuk. III
Excurse.
425
idealer,
konnte
nicht bloss
(o. S.
ein
interessirter Patriotismus
gewidmet werden
Nach
einer Vergleichung,
I S. 24).
(s.
erst
14),
utque
Ecce
tot
animam populus
egregiis
unum
nanciscitur
cor
c.
eine
9 anima
Excurse.
426
Sttten und
des
demselben Polyneikes 391 ist das schlimmste in allem Elend des Verbannten, dass er der Isegorie entbehrt, ovx %x l naQQrjoiav in den Ge;
setzen
verehrt
yevvrjaavxsq
Idee
des
Tacitus,
Julian
o.
S.
Un-
(Immermann Mnchhausen
182
Die
publica" baute.
Entwicklung des
Begriffs
avyxrj.
in
zeichnen
doppelter Richtung,
kann,
Anwendung
eine wechselnde Farbe zu geben. Ganz verdstert (Necesand Night verbindet Carlyle Chartism eh. 10 S. 170 Zwang einer
dunkeln Nothwendigkeit" Hegel Aesthetik 2, 113) erscheint sie in der
sity
die auf dem Sclaven lastet (R. 6, 458, derselbe Ausdruck Parrn. 8, 30 Diels. vgl. Soph. Aj. 485 f.); wie sie hier, und nicht
minder als die wider Willen Gestndnisse erpressende Tortur (Herodot
1, 116), dem hchsten Gut, der Freiheit, entgegensteht (oi><5hv tlixqxsqov xfjq vyxrjq Antiphon tetr. I 2, 4 dioxXrjxov avyxrjv Emped. fr.
116 Diels), so ist sie in den sQwxixal vyxai (Piaton Rep. V458D u.
Stallb. Phdr. 252 C. Xenoph. Cyrop. V 1, 10 ff. Pindar Nem. 8, 3. Oppian
Hai. 4, 38 SQ(D[taveovoav avyxrjv NonnosDion. 40, 164. 42, 187; auch der
Qwq, dessen Gegenstand das hchste Gut ist, konnte so, bertragener
XQaxegi) avyxrj,
und
V 458 D).
Alk. 962 ff. Kirch. aus der Verbindung entsprang die \A(>oxia PrellerRobert Gr. Myth. I 538, 1; sogar nach atomistischer Lehre geschieht
Alles ix Xyov xs xal im' vyxrjq, Leukipp. b. Stob. ecl. I 160) und
;
Excurse.
427
einen
16 Diels).
6ixi]
nicht nur
(o.
131, 1)
S.
sonders fein
spricht
es
Xenophons
freiwillige
Notwendigkeit", die
8,
13
vgl.
Th. 615. Aesch. Prom. 108 Kirch. Agam. 205. Parm. fr. 8, 30 f. 10, 6 Diels.
Piaton Kratyl. 403 C ganz anders freilich moderne Etymologen wie
L. Meyer Handb. d. gr. Et. 1, 190, aber vgl. J. Grimm RA. 311),
hat sie sich in ein schpferisches, das menschliche Leben nicht hemmendes (wie wieder bei Joseph, bell. Jud. II 15, 1 wo zu den dvdyxai
namentlich die vaoi gehren) sondern frderndes Wesen verwandelt
;
(Eur. Kykl. 332 f. Kirch, von der fruchttragenden Erde, vgl. servit enim
niundus Prudent. c. Symmach. 2, 797). Bei Piaton, der hiermit Vor-
xov S-sov fievsi elq xv au'ova Septuaginta Jes. 40, 8). Nur ein anderer Ausdruck fr diese Art gttlicher Nothwendigkeit ist die Aibq ccQ/xovla Aesch.
Prom. 547 Kirch, (vom Schol. fr die unaQ^ihrj erklrt o. S. 315, 5, vgl. ber
Empedokles o. S. 389, 1). Das Mssen wurde zu einem Sollen, nicht
bloss insofern dem Weisen gebhrt sich der Nothwendigkeit zu unterwerfen (was u. A. die Scholl, herausdeuten aus Eur. Or. 488, vgl. auch
xr)v
bell.
durch Eide auferlegt werden, stellen sich als dvdyxcci dar Isokr. 4, 81,
so wie es der rmische Jurist verlangt Dig. 28, 7, 15 (Pufendorf De jure
nat. I 7, 2 S. 115), dass man von einer moralisch - rechtlichen sich wie
durch eine Naturnothwendigkeit gebunden fhlen solle; xotq iXev&EQOiq
Excurse.
428
avyxt]
fieyiazri
Epist. I 22
avyxi]
nach Deroosth.
ist
summa
nun auch
10
4,
die
aloyivr]
ein
(o.
S. 376,
4.
(o. S. 336, 2 vgl. Gorg. Hei. 6), und mit tQonoq vfioq (Ep. Gr. ed.
Kaibel 288, 5) ausgedrckt werden was anderwrts eine dvyxrj heisst
(z. B. Eur. Herc. fr. 232 Kirch.), das allen Menschen bestimmte Todesloos. Auch die avdyxrj, welche gttliche (Thuk. IV 98, 5 fragm. tragg.
nemo
obligatur"
insofern sie als ein anderer hherer vfioq anerkannt wird, so wie aus
Gtter-
un
^T-?li.
Gtter-
gesetze.
hnlichem Grunde die dvayxaia (pioiq, das Recht des Strkeren, Thuk.
V, 105, zum v/Lioq gestempelt wird (o. S. 178).
X. Zu S. 394,5. Sunt superis suajura" mahnt Ovid Met. 9, 500. Von
^ er nliq 9eCv war schon o. S. 2 1 f. die Rede. Mannigfaltig ist die Gliederung dieses Gtterstaates: wir sehen, wie sich ltere von jngeren, hhere
von niederen scheiden und so die Einen gewisse Vorrechte gegenber
den Andern in Anspruch nehmen (z. B. Zeus beansprucht von Poseidon
1
sich
GottHom.
h. 31, 7
sich aber
ist
als
ihr
S. 246, 1).
Auch Gerichte
finden Statt.
Um
die
rechtlichen Streitig-
Excurse.
429
avQtov TS 9e>v
Ansehen viel mehr gewann als verlor. Indessen wurde das Leben der
Gtter mit der Zeit nicht bloss moralischer sondern auch politischer,
nicht bloss die Gtterdynastien wechseln sondern auch ein Wandel in
den Verfassungen findet Statt. Bemerkenswerth ist, wie bei Hesiod
Th. SSI ff. Rz. (Schmann Hesiod. Theog. 247) Zeus nach einem glckin dem er das Gtterheer gefhrt hatte, durch Wahl
zum Knig erhoben wird. Gegen sein allzu strenges, bisweilen tyrannisches Regiment erhebt sich jedoch gelegentlich in Worten und Thaten
schon bei Homer die Rebellion, das Widerspiel hnlicher Vorgnge
lichen Kriege,
homerischen Menschenwelt.
Aber der monarchische
erschttert, wenn auch das Gefge des Gtterstaates
sich etwas lockert und er mit den Jahren einen demokratischen Anflug
erhlt (eine uyXoxoaxla nennt den Polytheismus Philon De opif. mundi
p. 41 M. 171 Cohn). Jedoch Parteikmpfe, wie sie spter die griechischen Staaten zerrissen, zwischen Alten und Jungen (z. B. Aesch.
Proni. 954 Kirch.), Conservativen und Fortschritt, blieben auch dem
Gtterstaat nicht erspart und sind insbesondere von Aeschylus (vgl.
auch L. Schmidt Ethik d. Gr. 1139) und Euripides (Alkestis) dargestellt
worden.
In diesem bewegten politischen Gemeinwesen durften die
ayogal nicht fehlen (schon bei Homer, dann eine sehr lebhafte mit Debatten Eur. Hei. 877 ff. Kirch. Euphrons Oeibv yop Meineke fr. com. IV
S. 491), und fhren jetzt auch zu ip?](pio(xaza (Empedokles o. S. 390,1.
427) und y/uaxa (Euripides o. S. 390, 1).
Die von Aristoteles Eth.
Nik. V 10 p. 1134b 28f. gerhmte Stetigkeit der gttlichen ixaia wird
dabei freilich nicht gewahrt, sondern neue Gesetze treten an die Stelle
der alten (Aesch. Prom. 150 ff. Kirch.: veoyjxoTq 6h <?>) vfx.oiq Zeig
ccS-exuoq xoaxvrei).
Ganz abgesehen von der Moiqcc, handeln auch die
homerischen Gtter keineswegs frei, sondern sind an Rcksichten aller
Art gebunden, wie Zeus in dem Augenblick, der ihn in seiner hchsten
Majestt erscheinen Hess, an die Zusage, die er macht, Tl. 1, 526 (ov yaQ
i/zov naXivyQSxov s. meinen Eid 122, 1 schol. Eur. Alk. 97S; und so auch
Poseidon im Sinne Homers ta)% ooovtieq yQi]v, inslneQ fiveoer Eur.
Hipp. 1319 Kirch.; bei Kallim. Lav. Pall. 131 f. mandirt Zeus dasselbe
Vorrecht seiner Lieblingstochter Athene). Erst spter werden diese
Rcksichten mehr oder minder ausdrcklich zu Gesetzen forrnulirt: von
einem oiov ist die Rede (o. S. 5 Eur. Heraclid. 719 Kirch.), ov &e[iiq
gilt auch den Gttern (sie drfen deshalb Sterbenden nicht nahen Eur.
Hipp. 1437 schol. u. Valck.; Apoll darf nicht lgen Pindar Pyth. 3, 29.
9, 43. Piaton Apol. 21 B), ihnen sind &ao uol gesetzt (sie sollen nur
denen helfen, die sich selbst helfen Xenoph. Cyrop. I 6, 6; auch die
Erinyen sind in ihrem Wirken gebunden an 9-eof.iv xv fioiflxoarxov
ix 9-ejv o&ivxa Aesch. Eum. 387 f. Kirch.), aber auch vfxoi unter
bereits
in
der
Excurse.
430
dieser Hauptbezeichnung,
ist,
die es seit
vfioq;
was
s.
o.
dem Beginn
des
5.
Jahrhunderts
rf'
wo* G%ei
zu einander, dazu treibt, wie Valckenaer anmerkt, bei Homer Od. 6, 329 f.
die alibq. Apollon TtaQO. vfxov &e>v gxea x'nav Aesch. Eum. 171
Kirch. Kqbvioi vpLOi Kallim. Lav. Pall. 100, wonach erblindet wer eine
Gottheit wider deren Willen sieht und an denen auch Pallas nichts
zu ndern vermag vgl. Herwerden zu Eur. Ion 1551) und %9t] (Eustath.
p. 256, 24 Stallb.). Diese Gesetze nhern sich zum Theil Naturgewie die lex fatahV'berdieUnsterblichkeitderGtterbeiOvidMet.
10, 203 oder dass auch ein Gott Geschehenes nicht ungeschehen machen
kann (Soph. Trach. 742 f. u. Dind.); ein solches spricht sich auch aus
in den Worten des Sonnengottes non est mora libera nobis" Ovid Met.
n 143. An der Grenze eines solchen schwankt die Thrnenlosigkeit
der Gtter Eur. Hipp. 1396 u. Barthold (Nonnos Dion. 3, 161 ofi/xccoiv
xXavzoioiv lwv ixpvoEV *An).Xa>v u. .; christliche Jungfrauen weinen
nicht Sulp. Sev. Epist. 3, 19, legge di Paradiso nennt es Solomos
EvQioxeva S. 433, aus dem Chor der Seeligen ertnt eine Stimme
wehmuthsvoll mit jenem Gefhl, das unter den Menschen Thrne
wird" Klopstock Messias 20, die Unsterblichen, die Reinen, die nicht
fhlen, die nicht weinen" Schiller Jungfrau 4, 1, aber auch Hexen
haben keine Zhren J. Grimm D. Myth. 3 1028). Theils regeln diese Gesetze das Verhalten der Gtter unter sich und zu den Menschen.
Dass man so berhaupt die Gtter gewissen vfxoi unterwarf, ist ein
Reflex des damals modernen Lebens. Man ging aber noch weiter. Man
warf die Frage auf, ob die Gtter nicht denselben vfioi unterworfen
seien wie die Menschen (Eur. Hipp. 98 einsQ ye Qvrjrol eCov v^oiai
XQUifte&a. An das jus naturae" ist auch Gott gebunden nach Grotius
De jure belli ac pac. I 1, 17, 2), nicht erst nach stoischer Anschauung
Od.
0,
330
setzen,
civili conciliatione
o. S.
et
393,4);
hierauf fusst das Unterfangen des Neoptolemos, der auf eine solche
Rechtsgemeinschaft pochend den Gott zu Delphi ebenso zur Rechenschaft ziehen, mit ihm den Rechtsstreit eingehen wollte (Eur. Or.
1657 Kirch.), wie auf ihre Kraft trotzend Herakles und andere Helden
einer gesetzlosen Vorzeit den Gttern im Waffenkampf entgegentraten,
und so hat glcklicher als Neoptolem ein anderer Sterblicher, Orest,
seinen Handel mit Gottheiten, den Erinyen, noch dazu vor einem
Nachtrge.
xal
S.
44, 3.
lxnq
S.
70, 5.
S. 54, 5
88 D,
3,
461
aXXoi 'Ayatot.
S. 108, 4.
S. 206, 2.
Theseus,
S.
85, 3.
StxaXfiiv
VH
S.
224,
6.
der
Joseph,
Jud.
bell.
Erfinder
202.
8,
S.
266,
nat.
23 Bekk.: t<3v
hist.
fiev
S. 366.
Q-eXt],
Alkman
(Demosth.
ist
fr.
25, 81
der xQnoq
Epitaph,
rnore
c.
67
f.)
des
VHI
6 f.).
vivere".
Cl.
XX
53.
S. 372, 3.
S. 386.
Auch
Sixskioitaiq.
spter bezeichnet
man
61x7]
und
vfioq
S. 402, 1.
r)
avyxr] xccoxe-
ocjxioa.
S. 407, 3.
Besonders deutlich ist das Zrnen der Natur ber geschehenes Unrecht in der Verfinsterung der Sonne bei
Neros Todtenopfer fr Agrippina: Cassius Dio 61, 16.
Behandelte Stellen.
....
W.
Homer
222 ff.
u. T.
S. 157, 6.
S. 416.
S.
67, 4.
S. 140, 9.
II.
2,
72 ff.
S.
6,
208
S. 234, 2.
9, 154ff.
14, 386
15, 95
16,
S.
S.
....
386 ff.
42, 1.
414f.
48, 2.
S.
12, 4.
S.
34, 3.
18, 504
S.
35, 5.
18,508
S.
65,
Od.
1,
3,
186
S.
11, 568ff.
....
h. in Apoll. Pyth.
fr.
Pindar
Ol. 10 (11), 24
Pyth.
Piaton Rep.
Rep.
363
Kock
Krates
14
4,
390
....
....
.
S.
25, 1.
S.
31, 3.
S.
111, 4.
420 f.
S. 242, 3.
S. 376, 2.
Properz II 20, 35
Solon fr. 36 Bergk PLG3
Sophokles O. C. 1381 f.
84
41, 3.
....
II
35, 5.
S.
S.
Menex. 239 A
Sympos. 182 B
PlutarchConj.Praec.praef.138B
Tacitus Hist.
40, 6.
S.
S. 269, 2.
141
331
III
6(DittenbergerOr.Inscr.
S. 350, 3.
S.
61, 2.
97, 1.
S.
S. 151, 7.
S. 415.
Register.
Alemannen
a.
Schuld
Ableugnen der
Abschreckung
352.
Ackerbau S.
Adel S. 259 f.
Adrasteia
390,
203,
3.
S.
10.
1.
Alkidamas
Alkaios
33S.
3-
S. 17, 1.
Agathias
iy&v
S.
285.
S.
Aegypter
341, 2.
S.
S.
ayQayoi
343,
aldq
307,
363.
2.
S.
57,
59,4.
S.
151.
alovfxvr'iTT;^
5.
s.
1.
29
Nachtrge.
3.
177.
"
38
426 S.
1.
A-i.isarchos
S.
413.
1.
145,
S.
u.
225.
Andania
Anna
aivoq S. 54. 5,
Aiolos S. 329,
331.
S.
3S9.
aviGov
428
1.
1.
Aigimios
..
S.
E l
4.
Anaxagoras
22
3. 23, 1. 43.
191,
S. 67.
87, 2.
Anaximander
9 f. 35, 5.
S.
5.
S. 353.
374. 5.
1.
t*S. 38
S. 211, 6. 413.
aisotq
261,
vcaou; 8
v; *?
359,
22
vuoi
S.
Alter de: G
Alter der Richter
1.
415.
S. 227, 1. 311. 4.
Alt-Athen
2.
3S5.
3.
Aiakos
S.
2.
414.
343, 1.
192. 2.
S.
117,
5. 329. 3.
aequita;
Aesop
S.
S. 256.
S.
ucfiG^TsTv
22 d*. 237.
S.
aygacfa vduiua
Aegypten
173.
Amerika S. 239,
Amphiktyonien
S. 333, 5. 334, 1.
Agamemnon
7.
3,
315. 402, 3.
Agallis
Alkmaion
336.
117. 122
ftsdtuH 5.
S.
Alkinoos
32S. 336.
S.
Aeschylus
141.
9-sia;
).r;&s; <.
391, 4.
1.
S.
A/.r;&eic
t
192.
S.
416.
a'/.r
Acclamation
Achaier S.
S. 3*55. 3.
5.
201.
S.
418.
4.
Achill
).r$eia
S. 186.
S.
343. 3. 349.
Tapferkeit.
i.
276.
3.
Perenna
S.
5.
avxixsxor&oq
Antisthenes S.
anus fatidica
artz\
SL
188.
aftmva
5.
213,
Aphrodite
8.
16.
<.
278, 4.
26. 4. 119, 6.
S.
2.
2"
428.
28
2,
3.
Register.
434
Apollon
351,
324.
S.
325, 4.
328, 2.
429.
5.
Apollon
Patroos
anipaoiq
tpvxov S.
Brautwerbung S. 322,
Brgereid in Athen S.
S. 82.
213, 2. 214, 1.
Archilochos
Areopag
S. 331.
S. 218. 420.
S. 120.
326, 1.
335, 6.
342. 343,
3.
S. 322, 2. 412.
Argonauten
S.
3.
312.
307, 1.
305, 5.
3.
3.
Arithmetische
Gleichheit
S. 276.
uqotoq S. 327, 3.
Asklepios S. 221.
239 ff.
S.
332 ff.
1.
S. 116.
Atridenhaus S. 307.
Attika S. 332 ff. 340.
Aufklrung S. 259. 263.
avzvofxoQ
303,
61x7] S.
Bismarck
S.
132,
6.
S. 361.
S. 3, 1.
177.
188.
S.
f.
229f. 279.
92.
Blutgerichtsbarkeit Drakons
S. 348.
Cavour S. 405,
Charondas S.
2.
4.
194.
Cheiron S. 405, 3.
Christen S. 362, 2.
Christi Tod S. 407.
Chrysipp S. 214, 2.
271, 4.
345.
133,6. 178,3.
364, 2.
207,
S.
2.
2.
1.
34, 2.
Daimonion des
Danae S. 415.
Sokrates
Deianeira S. 338.
Deiokes S. 76, 4.
Delphi S. 19f. 115.
208,
S. 302, 3. 407, 3.
326, 1. 343,
D.
352 f.
121
5.
24. 76,5.
S. 334, 1. 422.
Billigkeit
220,
1.
Bigamie
134,
S. 16.
consul S. 23,
consulere S.
Carmen S.
Carmenta
208,
ia und
1.
407.
S.
111.
Claudian S. 305, 5.
consensus tacitus
S. 242, 4.
Bacchylides S. 300, 1.
Baco S. 299, 2. 301, 4.
aoilevzazog S. 23,1.
S.
251, 4.
Cicero
B.
ia
Csars Tod
Carlyle S.
XeiQoSixai S.88,3.
300,
S. 413. 429.
l4.TQxeicc
1.
357, 1. 419.
Athene
233,
S.
C.
S. 376. 417.
Athen
285f.
S. 216, 3.
S. 248, 3. 262, 2.
Aristoteles
301.
356f.
6.
318, 1.
Aristophanes
405,
Buzygen
165.
2.
S. 301.
Arier S. 231.
Aristogeiton
298.
Buleuten-Eid S. 373,
Burckhardt, Jacob S.
Byron, Lord
355. 428.
Arete
1.
158, 3.
351. 385, 3.
Demarat
Demeter
Demeter
Demeter
325.
118.
S. 8.
S. 296, 1.
S. 325. 327ff.
hoziov/ og
327.
S. 327, 4.
&eo,uo(pQog
341, 1.
350,
S.
174, 4.
3.
3.
Register.
1.
303 f. 313,
1.
314,
315.
3.
ix?] xal
372. 414.
Demokratie Athens
250.
256, 4.
263fi'.
247,
S.
215,
1.
iujxwv
1.
397.
419.
ft[toq
S. 263, 8. 371.
Demos thenesS.
Depositum
Descartes
Siaira
186 f. 203,
S.
tiavofial
Natur
in der
= wahr
S.
S.
Drakon
S.
394,
3.
?.aetv S. 127, 1.
191.
357,
S. 240.
Dreiheit
des Rechts
D robisch
S. 410, 3.
150. 153.
S.
415.
S.
182.
S.
S.
401.
E.
= SixaoTixrj
S. 163, 1.
171, 1.
Dikaiosyne
Sixaizriq
S.
146, 2. 149, 3.
226,
S.
229,
1.
Echeneos S. 366.
edictum perpetuum
egalite
S. 240. 266.
Ehe
268,
Ehe
S. 79, 2.
ixaoTLxv
138, 4.
S. 421.
2.
S.
S. 16, 3.
56 f. 63 f. 67,
1. 80.
427.
Aixr\ Mondgttin
Tochter
S. 406, 3.
des
'Aotqcoq
S. 406, 3.
und ia
S. 133, 1. 352f.
321 ff.
333.
355.
S. 350.
Eherecht S. 322, 2.
Ehescheidung S. 326, 2.
Ehrenrechte der Gtter S. 221.
Eid der Thesmotheten S. 351.
Eide S. 349 ff. 373, 6.
Eidespflicht
Eigenthum
414.
1.
S. 341.
422.
3.
278, 3.
Lxavixiov
dixjj
1.
3.
2.
dixaioovvt]
Aixt]
94,
316,
179f.
ixaiioeiq
ixcuoavvTj
a axrj q
279, 2.
3.
S. 376, 5. 390, 1.
Sovvul xal
3.
3.
ixaiov
ixaiov
lxaioq
Dike
2.
277,
1.
woocpyot, S. 419ff.
Soixlvai S. 420.
6 ix
S. 386, 5.
f.
182.
S.
S. 389, 2.
Doppelehe s. u. Bigamie.
oa S. 146, 3. 414 419 ff.
Dorer S. 365.
txaLUJfiaxa
Apollonia
S. 90.
Dionysios S. 422.
Dionysos S. 272.
Aiq y.Qioiq S. 40,
yfxa
tyd^eiv S. 85.
Aixai S. 143.
Dikaiarch S. 329,
6.
3.
317, 4.
1.
S. 387. 409, 6.
62. 84, 4.
S.
127, 1. 191,
Dion Chrysostomus
243,
386, 5.
294
S.
Diogenes von
Demokrit
220 ff.
S.
303f.
291.
Natur
9-efiiq s. u. &e[xiq x.
SixT]v ivui
1.
424.
208,
435
s.
S. 424.
Besitz.
Eileithyia S. 16, 3.
Eleusinien S. 333. 335. 344f.
Eleusinienfeier S. 400, 1.
Eleusinischer Cultus S. 346,
Eleusis S. 343, 3.
nev&tQia
S. 253ff.
ilei&EQoq
S. 253ff.
28*
4.
Register.
436
iXevd-SQog Etymologie
Emerson S. 410, 1.
Empedokles S. 310f.
390,
S. 255, 8.
389, 1 u. 2.
Eupatriden
svaeeia
1.
efitpv/og voq
ivdixcog S. 112,
Englnder
svvo/tog
S. 347, 2.
S. 20, 2.
Euthyphron S. 184, 1.
Ewiges Recht S. 357.
S. 393, 8.
2.
i^ayojyrj
S. 233. 365.
i^ovaia
S. 367, 1.
inayyi?.Xeiv S. 336,
S. 84, 3.
S. 129.
3.
Ephebenschwur
340,2.
S. 333, 4.
F.
351, 3.
Ephialtes
imeixeia
S. 122. 230, 1.
fas
S. 365f.
inix^rjQoq
Epikur
S. 339, 3.
enieixeg
Epiker
S. 322, 2. 329, 3.
S. 83,
214,
1.
2.
317, 8.
397. 399, 2.
Epikureer
S. 214, 2.
Erdkarten S. 310.
Erinyen S. 142 ff. 221.
tQiq
217, 4.
Erlaubte, das S.
Eteokles S. 248,
222. 224, 1.
e&iftog
s&vog
ed-og
S. 109,
Freiheit
1.
S. 374, 2.
S. 359, 5.
(pvig
S. 359,
5 u.
6.
S. 379.
^#o?
TioAftts S. 293, 2.
358.
363.
Eucken
S. 391, 6. 409, 1.
evixlri
S.
16, 3
A.
vgl.
1.
S. 427.
S. 16, 1.
Euripides
346, 4.
Snger
18, 4.
242, 4.
1.
S.
S. 297.
180.
1.
150.
G.
Gaia
S.
17, 1.
303.
305, 2.
308.
18, 4.
Geborenwerden
S. 154, 4.
367,
S. 260f.
in^svixiq
S. 242, 4.
Eunomia
S. 412.
III 1171, 1.
Euenos S. 359, 6.
Eumolpiden S. 343, 3.
Evvoog mythischer
245,
Freiheitsschwrmer
Frmmigkeit S.
Fnf zahl S. 145,
S. 109, 1.
I.
398.
S. 253ff.
Freundschaft
425.
izoio C.
343.
388, 3.
ijSog
sxvfxog
2.
5.
S. 378ff.
fc#os und
360,
1.
S. 385, 7.
e&vog
hS-og und v/xog
Fluch S. 351.
foedera naturae S. 227, 1.
Forst er, Georg S. 310, 3.
Franken S. 365, 3.
Franzosen S. 233.
Frauen als Berathe rinnen
48.
S. 374, 2. 379.
e&og und
4.
S. 109, 1.
izTjZVfiog
369, 4.
S. 2, 2. 51, 1.
376, 4.
S. 83.
ir sog
334, 1.
3.
402, 3. 403, 4.
Gebot S. 415.
Gegensatz von
S. 247, 1.
eine
Schuld
224 f.
Reich und
Ann
Register.
Gehorsam
S.
gegen
die
Gesetze
199 ff.
S.
1.
3.
S. 251,
248,4.
1.
309f.
311.
Bildung
der
S. 267,
397.
Gleichheit
Gleichheit
S. 175f. 228ff.
des Besitzes
244.
S.
271.
162ff.
184 ff.
Gleichheit
Stimmrechts
des
S. 265.
Gerechtigkeit
austheilende
s.
justitia distributiva.
Gerechtigkeit
berichtigende
S. 202.
Gleichheit
Gleichheit
ursprngliche
Menschen S. 234, 1.
Gleichheit, Gegner der
der
S. 275ff.
Gleichheitsapostel S. 262, 1.
Gleichheitsstolz der Griechen
S. 232.
S. 414.
Geronten
des
Achilles-Schildes
Gleichheitsstreben
240. 301,
69 f.
Geschichtschreibung S. 381.
Geschlechter S. 375.
Geschlechterstaat S. 331, 4.
Geschwisterehe S. 329, 3.
Gesetz S. 54, 5. 241, 2. 244. 295,
335, 4. 348
Gesetz
227,
Gleichgewichtspolitik
384.
3.
S.
267.
271.
S. 267, 3.
259 f.
yiga S. 247, 1 u. 2.
Gerechtigkeit S. 63.
S.
1.
Gleichgewicht
196, 1. 424.
206,
3.
1G0.
S.
S. 239.
genius S.
yevvaloq
3.
Gleichgewicht
250,
Geistliches Recht
Geld
437
418.
f.
Definition S. 335,
4.
352,
1 u. 2.
Gesetz
strafend
und
lohnend
S. 354.
Gesetz Ursprung S.
Gesetz ein Vertrag
Gesetze der Gtter
354, 4.
Gesetze,
Gliederung
des
Rechts
S. 162.
76,
172, 3.
165.
yviaaiq,
S. 136, 2.
Goethe
S. 67,
5.
2.
1.
Gtterneid S. 301ff.
Gtterstaat S. 212. 246, 1.
Gtterwelt S. 210ff. 299.
428ff.
308.
428 ff.
Gttlicher Ursprung
S. 357, 5.
429 f.
geschriebene S.
233f.
S.
3.
S.
S.
22.
343, 3.
158 f.
208.
Goldenes
362.
des Rechts
392.
Zeitalter
S.
219,
1.
269.
Gesetzeseifer S. 385, 2.
Gesetzes fanatiker S. 384 f.
Gomperz
ygt-ifiaza S. 346, 1.
yQOL<psiv S. 345, 1. 349, 2.
ypccTtz neugriechisch. S. 51,
S. 353.
Gesetz es sucht
S. 224, 1. 406, 2.
Gottesfriede
S. 336.
1.
S. 404, 1.
S. 406, 1.
Glaukos
S.
187. 203,
1.
H.
1.
Hall er
S. 218, 1.
Harmodios
S. 248, 3. 262, 2.
Hausthiere
S. 216f.
Heerdenknige
S. 30, 1. 166.
Register.
438
Hegel
294, 2. 306, 4.
SfxzLfiog
Horaz
Hren
S.
Hegung
elfiagfiivri
Heimweh
Heine, Heinrich
Hekataios
Helios
Zaiov
S. 320.
S.
16, 2.
S. 107, 1.
Hume
S.
vQiq
S. 131, 1.
183.
S.
193, 2.
190, 5.
283, 4. 311.
360.
384, 4.
226, 5.
290, 3.
313, 2.
Herder
S. 225, 1.
412 f.
S. 327, 4. 400, 2.
Hermarchos Epikureer S.
Herodot S. 226,6. 248,4.
216,2.
302,5.
der Griechen
S.
132.
Hesiod
S.
S. 337, 4. 365.
2.
379. 385 f.
f.
S. 268, 2.
I.
Iasion S. 327, 3.
Ideal der menschlichen
Gesell-
1.
Immermann
In ach os
S. 426.
S. 428.
Inder S. 111, 3.
Individualseele
Heroen S. 276.
Herolde S. 73f. 81, 1.
Herrenmoral S. 169.
166. 177.
145, 3.
Hyperdemokratie
schaft S. 245,
Herrscherideal
409, 6.
218.
Hyllos
1.
423.
208.429.
Hostimentum
S. 310.
1.
S. 5. 7, 2.
S. 138. 147.
Herakles
Here
379, 1.
S. 400, 1. 42S.
Henker
258,
'Ogxla
S. 425f.
246,
S. 239, 4.
S.
S. 425.
infitiator S. 186,
iniuria S. 222,5.
Ionier S. 365.
Iphitos S. 343,
Iris
3.
3.
S. 11.
iot]yo\Qia
S.
231.
238.
248, 4.
387. 419.
263, 8. 426.
Hestia
217,2.
S. 206, 2.
364,
256, 4.
236, 3.
409,
11,4.
S.
Hobbes
234,1.
378, 2.
1.
425.
6.
xvxkm S. 35,
Hieronymus, heiliger
IsQ) ivl
5.
342.
S. 400, 2.
Himmelskunde
Hippokrates
ioza>Q
S.
laovofiia
i'ooq
7.
S.
422.
243,
S. 227, 1.
1.
397. 422.
S. 267.
ff.
S. 371. 379. u. .
Homerische Welt S.
429.
6/jtovoia
Zuocog
S. 248, 4. 266, 1.
lao/xo iqlcc
S. 405, 3.
S. 390, 1.
2.
S. 248, 4. 363, 1.
laoxQarlt]
317,
S. 05.
oi'io
Isokrates
Isopolitie
Homer
'Iooaltrjq S. 272.
iaoyovia S. 242, 3. 266. 269,
S.
297,9. 424.
Italiener S. 233, 3.
l&eia Six n S. 95 ff.
J.
q S. 234, 3.
S.
231,
247, 3. 251
f.
3.
421
232, 2.
ff.
239, 4.
Josua
Juden
S.
400,1.
385.
178,
1.
Eegister.
Jngstes Gericht S.
Julians Tod S. 306,
jus
S.
418.
Justinianus
407,
2.
5.
3.
230 f.
S. 195.
187,
5.
184, 3.
S. 403.
Leist
333f.
317,8.
S. 184, 1.
192, 1.
187, 2.
203. 414.
Lsegeld
S. 334, 1.
Lwe
S. 55.
252,
1.
S. 64, 4. 75f.
xoo[io7io/.lzrjq
S.
xonoq
274.
S. 225.
313. 405,
1.
Kosmos-Idee
284.
1.
281 ff.
294.
423.
S. 294ff.
Kostenfreies Gerichtsverfahren
S. 414.
Kratinos S. 346, 1.
Kriegsrecht S. 390,
xqiveiv S. 34,
xQioiq S. 94.
XQiZTJq
Kroisos
S.
122, 4.
407, 3.
1.
261,
3.
S. 39.
S. 190. 192, 1.
S. 219, 3.
S. 276.
Xyoq S. 376,
Xyoq Q&q
5.
393, 8.
S. 376, 5. 383.
und Strafe
S. 354.
Lykophron S. 207, 5.
Lykos S. 421.
Lykurg S. 280, 1. 345.
351,
5.
357,
1 u. 5.
2.
3.
M.
S. 85, 3.
Kritias
91, 2.
Lwenrecht
Lohn
S. 169, 5. 173.
Fr. S. 425.
Knig-Richter
296,
1.
S. 389, 2.
Libanios S. 405,
Liberalismus S.
S. 403, 2.
KleisthenesS.227,1. 249 f.
Kluge,
290, 4.
S. 406, 2.
XircaQal xtefAioreq
S. 275, 5.
xXeTtzooivT]
172, 2.
Leopardi S. 300,
Lessing S. 33, 1.
Leukipp
S. 278, 1.
K?.rj6veq
S. 163.
154, 4. 420.
S. 169, 5.
Kleanthes
Klearchos
S. 55.
Kinadon
S. 289, 4.
360, 2.
Kelten
xsQoq
S. 86, 5. 263, 8.
Lassalle
Keller, Gottfried
x?.o(iai
80, 1.
L.
Xaq
1.
318, 1. 319, 2 u. 3.
Karneades
Kekrops S.
3.
Kampfrichter S. 177, 1.
Kant S. 76, 2. 111, 3. 139.
200, 2. 208,
S. 403.
202.
K.
S.
Kyniker
S. 412.
justitia distributiva
Kadmos
439
301, 2.
S. 414. 420.
KQvia S. 269, 2.
Kqviol vfxoi S. 430.
Kronos S. 112, 3. 272. 328,2.
Kunstwerk S. 290. 424.
Kyklopen S. 26 ff. 166. 174,
414.
Mandirung
der
Gewalt
77,1.
2.
Marcioniten
S. 306, 2.
352.
S.
72.
Register.
440
Mathematiker
Niederschrift, Bedeutung
277. 421.
S.
Maximus Tyrius
Nietzsche
Megakles S. 322, 2.
Megariker S. 111, 4.
Menekrates S. 396, 3.
(ii\viq,
fieoGcjtfjo
S. 89.
Metaphern dem
lehnt
ent-
S.
Knste
337,
345, 3.
Mimnermos
Moser
Moira
S. 23, 1. 24.
35, 5.
64, 3.
S. 272f. 417.
Justus
Moses'
353,
S. 335, 4. 352, 1 u.
3 u. 5.
376,
357, 2.
3.
1.
2.
Lobeshymnen
auf
ihn
S. 386. 412.
S. 38S. 409, 6.
S.
292,
3.
373, 6.
mos patrius
2.
335, 4 u. 5.
6.
Nfiog
S. 292, 3.
1.
Gesetzgebung
3.
S. 294, 2.
Mommsen, Theodor
Monogamie S. 334,
425.
1.
381 ff.
S.
vfiog Definition
378,
Montesquieu
205. 276,
356, 1 u. 2. 357, 5.
S. 111, 4.
Mitleid
S.
S. 331.
jxrjTQvjov
Minos
Seeleben
S. 393, 3.
Metren
der
S. 349.
S. 396.
S. 362, 2.
4.
329,3.
vofio&srrig
N.
Nacht
verlngert
Namen
S.
Nonnos
S.
400,
2.
167 f. 266.
S. 356, 1. 382.
S. 355, 4.
Normen
fr
348. 349, 3.
Nationalgefhl S. 255.
Naturbetrachtung S. 308.
Naturgesetz S. 336ff.
Naturgesetz und Herkommen
Notwendigkeit
vovg und
vfiog S. 389.
S. 361, 4.
O.
Naturgesetze
Unerschtterlich-
4.
Naturrecht S. 388.
Naupaktos S. 339.
Neid S. 299ff.
vfieoig
S.
306 f.
Nemesis S. 16, 1.
Neoptolemos S. 430.
Nereus S. 115.
Nestor
freiwillige S.
427.
169, 2.
Neuplatoniker S. 396f.
Nicander S. 396, 3.
Obligation
xloxQaxla
Odin
S.
191.
S. 263, 8. 429.
S. 124, 2.
Odyssee,
Schluss der
S.
323.
2.
Oeffentlichkeitdes Gerichtsverfahrens
S. 69.
olxovfiivrf
S. 405, 1.
Oligarchie S.
Orakel S. 7 ff.
Ordnung
der Familie
S.
268, 1.
Register.
Orest
Persnlichkeit, Werth
S. 430.
QyjS.
v/Aoi
Nachtrge.
s.
Orpheus S. 412.
OrphikerS. 140.
Q&ti
ben
138. 416 f.
qvi%o}v
Xyoq Q&q.
s.
S. 55.
'OgvXov
ov epiq
v/xoq S. 345,
S.
Phoroneus
cpvaeviq
S. 409.
S. 5. 6, 4.
<pvoiq
S. 112, 2.
Paris, Gaston
S.
323,
Parmenides
S.
116, 2.
1.
404,
1.
119, 6.
nxQia EvixoXmiv
343, 3.
S.
Patriarchalisches Regiment
S.
27 ff.
vgl.
362,
4.
2.
vftoq
ya.Q
369 ff.
362.
Cedrenus Hist.Comp.
Migne
p.
306B
avfxoiq xa
nxQia doxeL
425.
S. 362, 2.
7iaxQoro[iov/nvoi
Paulus, Apostel
Peisistratos S.
S.
S. 27, 3.
385, 4.
372 f.
nei&)
S. 252, 1.
S. 391.
S. 388.
303.
133.
S. 118. 122, 1.
403, 4.
1.
419.
Pittheus S. 413.
Piaton S. 133.
295, 3. 296, 1.
207.
197.
163.
297 f.
313 f.
305.
405, 3. 427.
393 f.
397.
423ff.
S. 305, 5.
voq
401. 403,
nxQioi &eol S.
xxQiov S. 360,
396.
S. 222, 5. 427.
Pindar
11. 58. 132.
1.
S. 211, 6. 428.
(pvaewq vfxoi
TidQeQoq
titqcc
Phratrien S. 375.
Phyleneintheilung
navdlxwq
Papinian
1.
S. 90.
(Phokylides)
5.
48 ff. 429.
P.
Pairie
Petalismos S. 299, 2.
Pflanzen S. 186, 1. 217,
Phaleas S. 271. 298.
4>tj/x7] S. 55.
Oaaa
dersel-
S. 238.
(pevyuiv
S. 98, 1.
ober]
ug&q Xyoq
44 t
Periander S. 287 f.
Perikles S. 280, 1. 302,3. 402,3.
Peripatetiker S. 214, 2.
Persephone S. 149, 2. 150, 2.
Perserkriege S. 196. 255.
noXixela
293,
2.
S. 282, 3.
283,2. 292,4.
Politische Theorie
Polybios S.
Polydektes
Polykrates
Polyneikes
Polyphem
S.
S. 415.
S. 302, 3.
S. 248, 4. 426.
Polytheismus S. 429.
Poseidon S. 428.
Prcedenzflle S. 32.
Prtoren S. 341.
TiQayfiax Lxoi
n^a^iUn
154, 2.
286 ff
380, 1.
36. 356,2.
S. 58.
S. 137. 149, 2.
150,2.
Register.
442
Rechtsprechung in Athen
Prell er
S. 406, 2.
TtQSTiov
S. 33, 2. 42,
Privatrecht S.
Privatverkehr
Prodikos S.
Prometheus
1. 48.
S. 251.
382f.
S.
Redner
221.
Properz S. 379, 1.
Protagoras S. 119,
Prudentius S. 409,
S.
iprj(pla[xaxa
6.
382f.
Rhadamanthys
Rhythmen
1.
414. 420.
S. 347.
340,
119,5. 150f.
225.
389,
1.
1.
Pythisches Orakel
Q.
der
G erech-
tigkeit S. 229.
38,5.
S. 28S, 5.
Realpolitik
S. 129 f. 257, 6.
Gliederung desselben S.162.
u.
370.
251,
S. 241, 2. 248.
3.
Rechtsordnung S. 341.
Rechtsordnung personifizirtS.l.
Rechtsorganismus S. 203, 3.
Rechtsprechung eine Gnade
S.
419 f.
278 f.
274.
417.
Richtereid S. 417.
Richtergebiihren S. 421.
Richtersprche S. 34. 64.
Richterstab S. 75ff. 81.
Rieht er -Thesmos S. 348.
S. 174, 4. 386, 5.
Sakuntala S. 304, 3.
Salomos Urtheil S. 108.
Sappho S. 400, 1.
Sarpedon S. 57, 2. 64,
407,
3.
132.
3.
Schicksalsgttinnen,
ben der
Schrei-
S. 51, 1. 349, 2.
Schiedsrichter
428.
Rechtsgleichheit
65ff.
64.
32, 3.
204, 2.
165.
Vorthe S. 203f.
der Unterthanen S.
21f.
S.
53. 327, 1.
Recht
Recht
Recht
S. 354, 4.
Knig S. 76.
Richter
Richter als Gesetzgeber S. 166.
Richter in Athen S. 67. 77 f.
Richter, Gleichheit vor dem
Rousseau
R.
Recht
2.
f.
S. 249.
S. 33.
Quadratzahl Symbol
ratio status
278. 413
S. 381.
179.
170ff.
215, 1.
2.
Richelieu
Richter S.
94, 1.
S. 22, 1.
Puchta S. 364, 1.
Pufendorf S. 425.
Pythagoreer S. 118.
315 f. 322,
416.
S.
7.
der eofiol
S. 75.
res judicata
S. 402, 2.
420f.
S. 377,
Psithyros S.
Publication
68.
82.
TiQvzavsTa
S.347.
Rechtsprincip S. 386.
Rechtsschutz S. 241, 2.
Rechtsstreit S. 86ff. 174, 6.
Rechts-weisung S. 58ff. 65.
S.
33.83ff. 145f.
Schiedsrichterinnen
Schiller
408,
3. 226, 4.
406,
1.
48,4. 195,
5.
1.
Schleiermacher
409,
S. 412.
319.
S.
1.
Schmause
der txaonkoi
S.
414f.
Register.
Schindler S. 364, 1.
Schffen S. 5Sf. 69 ff.
Schopenhauer
111, 3. 131,
Sportein S. 420.
Sprichwrter S.
82.
S. 103, 2. 107, 6.
154, 4. 218,
1.
Schuldverhltniss
191,
3.
200. 225.
Schuldverpflichtung
Schutz der Bedrngten
S. 424.
S. 90, 1.
171.
5. 144, 1.
S. 216, 1.
S. 269.
Sclaverei, Ursprung
S. 269, 2.
Seelenwanderungslehre
S.
218, 2.
Seerauh S. 175.
Seneca S. 396. 403, 2.
Seneca Rhetor S. 411, 1.
Shakespeare S. 406, 1. 419.
Sigwart S. 409, 4.
Simonides S. 111, 4. 186 ff. 402,
Sitte
Sokrates
204,
1.
322,
2.
253 f.
240.
331, 4.
5.
178,
1.
341, 2.
195.
292.
345, 4.
Solons Gesetzgebung
solstitium S. 400, 1.
o&fxa TtXecog
S. 352.
S. 405, 1. 424.
Sophisten S. 382f.
Sophistenzeit S. 418.
Sophokles
295,
3.
S.
135f.
304 f. 306,
2.
141.
400,1.
S. 400, 1.
214,2.376,3.
Stoische Theologie
Strafe S. 417. 418f.
Strafen Drakons S.
Strafgesetz S. 195,
Strattis
S. 212, 2.
421.
348. 349. 352.
3.
354, 4.
S. 417.
S. 316, 1.
Sueben S. 303, 2.
Shnegeld S. 190, 5.
suum cuique S. 190, 1.
198. 200, 2.
378, 2.
Symbol des
Symmetrie
Stabes
S.
71 ff.
S. 311.
ovfin&eia
S. 425.
Sympathie
Symposien
der Natur
S.
407f.
S. 12ff.
151ff.
309. 311, 5.
Synoikismos S. 332.
Synonyma, Hufung
191, 3.
derselben
S. 228, 5.
OiovQOOvvrt
S.
3.
Syssitien
Szepter S.
1.
S. 247, 4.
T.
xaXarxa
295 f.
SpinozaS.
S. 7,5. 146.
S.
avrXXay/xa azovoiovS.
ovvooq S. 330f.
317. 338.
317. 405,
295, 3.
286, 2.
283.
Stoiker
364, 2.
Sokratik S. 219, 1.
Solon S. 133. 177, 1.
357, 3.
247, 1.
2.
Strafschtzung
121.
184.
2.
403.
118.
S. 8.
173,
423. 427.
Stier S. 219, 3.
Stillstehen der Sonne
Sittengesetz S.
oxoToq S. 84, 4.
Snell S. 409, 4.
1.
1.
S.
402,
Springer, Anton S.
Staat S. 244 f. 246.
1.
S. 343, 3.
225,
443
223.
iy.rjq
S.
89, 2.
97, 1.
Register.
444
Talion
S. 193f.
&EO[xbq
Tantalos
Tanzen
tsQ-fiiov
S. 400, 1.
d-Gfto&Tiq S. 341, 1.
&0<p azov S. 50.
&d-[ziov S. 339. 340, 3. 345,
387. 409, 7.
S. 340, 2.
Theages
229,
S. 150, 2.
0fiidEg
&&[x6q S. 341,
Thetis S. 428.
3.
S. 5, 9. 25, 1. 143, 6.
414 f.
&(tiq indeclinabel
&(iiq TIaix(pv)Aa'/cfj
Themis
S. 44, 3.
ner
325. 413.
S. 430.
xal
Ixt]
S.
43,
2.
44,
3.
166 f. 209 f.
S. 3, 4.
9-efJ.looao9ai
S. 31.
Themistokles
S. 167.
&E[*ioxo7i6?.oi
S. 26.
&Q(ia
S. 168.
Theseus
eine
Todesgottheiten
Todtenrichter S.
Nachtrge.
Dauer der
117,
S.
S.
299,
149.
2.
148.
300,
2.
1.
412.
S. 325,
XQnoi
356 ff.
331, 4.
5.
xi\q
nXswq
S. 358, 3.
S. 16, 1.
Tyndareos S. 322, 2.
Tyrannis S. 286ff.
zvoavvoq S. 289. 301,
340 ff.
d-EOfioi,
S. 147.
343, 3.
Tyche
S. 332.
S. 384, 4.
223.
4.
S. 401, 5.
Tribonian S.
Triptolemos
S. 338, 4.
S. 154,
318, 3.
S. 237. 258.
&<j(tioq
Strafe
Treitschke
S. 368, 3.
s.
S. 405, 3.
5.
1.
roXfiv
Q-iofiia
TitctvoccxLcc
rXijvai S. 401,
379.
183, 1.
S. 337, 1. 343, 3.
Thersites
d-
39,2. 41,3.
S. 54.
Theognis S.
Theophrast
Milet
S. 287.
225,
S. 168, 5.
9-[/.iozoovvT]
Tod
341, 3. 347, 1.
0-s/niOTLoq
Nachtrge.
s.
Themisrecht
&[ia)0
S. 216, 2. 269, 1.
Thiersprache S. 219, 1.
Thierstaat S. 219, 2.
Thrnenlosigkeit der Gtter
S. 1. 46.
d-sfj.iq
4.
2.
S. 39, 2.
Themis
1.
reSfiol
&Oiq
Bearnteninstruktion
S. 245, 2. 307, 2.
der Gestirne
Tapferkeit S. 181.
Tartaros S. 309.
Tertullian S. 386.
&/xiq
als
S. 348.
419.
372, 3.
5.
Thesmophorien
&0[xo(pvXazq
&Ofxq S. 30, 3.
51, 1.
S.
44, 2. 45, 1.
320 ff.
&Ofx.oq alivioq
U.
332f.
S. 335, 3. 344.
S. 357, 1.
46 ff.
Uebermenschen
S. 276.
Ungleichheit S. 236f.
Unparteilichkeit des
S.
417 f.
Richters
Register.
Unterwelt S. 148.
Unterweltsgottheiten S. 156, 2.
Ursprung der Gesetze S. 333.
Ursprung
des Rechts
S.
Weltenrichter S. 226.
Weltgesetzgeber S. 409,
103, 2.
Verbindlichkeit
Weltregierung S. 226.
Weltstaat S. 284. 398. 423.
Wille freier S. 403.
vuoq
des
Willensfreiheit S. 261,
Wirkliche, das S. 110.
S. 376, 4.
Verbindlichkeit
vfiog S. 362,
des
nxQioq
der
so/toi
X.
348 ff.
Vergeltung
126.
S.
178.
189f.
224.
Xenophon
S. 415f.
403,
S. 121,
405,
3.
Athener
S.
Vom
S. 52, 3.
S. 357, 5.
%vvedQoq
S. 363. 425.
1.
345.
351,
5.
S. 412.
194.
S.
1.
Zauberknste
thessalische
S.
Waage
403, 4.
xkavxa.
s.
Weise S.
Weisung
vgl.
Piaton Phaidon
394 f.
Zauberstab
Zehn Gebote
S. 101, 2.
S. 354, 3.
61f.
S. 23, 1. 58f. 82.
Weltbetrachtung,
S.
der
293,
Z.
Zaleukos
W.
119,
Staate
291.
Y.
357,
91 C.
163.
S.
125.
5.
427.
288 f.
Vertrag
Volksseele
220.
297 f.
des Gesetzes
Vertrge, Dauer
1.
(Xenophon)
S. 161. 209.
Verneinung
4.
2.
Verbindlichkeit
p.
den
S. 402.
V.
veritas
6.
Welt-Harmonie S. 313.
Welt lauf, Ergebung in
253, 2.
S.
445
religise
Zitelmann
Freie S. 257.
S. 322, 2. 327, 4.
S. 409, 2.
5.
S. 315, 5.
Druckfehler.
o.
1.
S.
216
Z.
v. u.
1.
S.
263
Z.
v. u. ist
S.
71 Z. 17 v.
Komma
zu setzen.
S.
S.
334 Z. 1
339 Z. 11
v. u.
1.
v. o.
1.
statt des
Punktes
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University of California
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