Extensiones de la metfora

en la arquitectura religiosa contempornea

El espacio arquitectnico de Dom Hans van der Laan

Como interpretacin contempornea de connaissance poetique en la arquitectura sacra
Dom Hans van der Laan's architetonic space as a contemporary interpretation of connaissance
poetique within sacred architecture
Caroline Voet & Yves Schoonjans

Una iglesia es un espacio arquitectnico

sin un propsito especfico. Es simplemente un
espacio para estar, para moverse y hablar, una
habitacin para vivir en el sentido genrico de
la palabra: el espacio que necesitamos naturalmente para situarnos en el espacio de la
1

natura-leza y para sentirnos como en casa .

La arquitectura religiosa occidental del siglo XXI no
se define principalmente por cdigos litrgicos, smbo-los
y tipologas fijas. Ha surgido un cambio hacia una
arquitectura que logra su sacralidad por medio de los
sentimientos que provoca, y en la cual la espiritualidad se
consigue a travs de la experiencia fsica y tctil directa.
La espiritualidad, en este sentido, es evocada por la
materialidad y la corporalidad del espacio.

La Herz Jesu Kirche de los arquitectos Allmann,

Sattler y Wappner, construida en 2000 en Munich, consiste en un volumen rectangular con dos capas diferentes: en el interior hay paneles de madera de diferentes
densidades, y en el exterior, una cascara de vidrio con
diferentes grados de opacidad. El espacio se define a
travs de su cascara, con una relacin variable con el
exterior, una gama de atmsferas y condiciones lumnicas cambiantes.
Esta clase de iglesias contemporneas no se constru-ye
como expresin de las convicciones religiosas perso-nales
de un arquitecto. Estn construidas como casas, en

126

el sentido de que quieren ser un espacio espiritual comunitario para la reunin y la contemplacin. En su libro
Thinking Architecture, Peter Zumthor, el arquitecto de la
Veldkapel Bruder Klaus, defiende su potica del espacio
como una arquitectura que se enfrenta a la forma y a la
construccin explcita de esa forma; la belleza de la forma
que se fundamenta en el uso sensual de los mate-riales y
2

en un orden inherentemente adecuado . La arquitectura

posee una relacin especficamente corp-rea con la vida,
expresada a travs de la relacin entre la persona y la
3

materia .

Ya en 1948, el arquitecto holands y monje benedictino Dom Hans van der Laan (1903/91) escribi
sobre los fundamentos objetivos de la forma de una
iglesia, lejos de la expresin simblica de una realidad
4

sobrenatural o la personalidad del arquitecto . Defini

la iglesia como una casa, un intermedio entre el ser
humano y la naturaleza, igual que una cuchara realiza
la transicin entre el agua y la boca. Al contrario que
sus contemporneos, l traslad estos objetivos a un
proceso de diseo centrado en las cualidades formales,
compositivas y materiales. La principal funcin de la
arquitectura era la de expresar su funcin, hacer legible
el espacio para el intelecto a travs de los sentidos. Por
contraste con los espacios contemporneos anteriormente descritos, los motivos de Van der Laan surgieron
de su trasfondo benedictino, de buscar el equilibrio
entre forma y material.

Actas del Congreso Internacional de Arquitectura Religiosa Contempornea 2-II (2011)

EL ESPACIO ARQUITECTNICO DE DOM HANS VAN DER LAAN

Fig. 1. El taller de Oosterhout alrededor de 1935;

en el centro, Hans van der Laan.

Este artculo revisa cmo Van der Laan se comprometa con el discurso arquitectnico y religioso de su
tiempo, para comprender su significado en la
actualidad. As, se pueden revelar los motivos
subyacentes esencia-les y las interconexiones entre su
trasfondo benedictino y la teora arquitectnica,
fundamentando las ideas espaciales inherentemente
5

presentes en la arquitectura religiosa contempornea .

1. ORA ET LABORA
Ya desde la infancia, Hans Van der Laan buscaba los
principios fundamentales de la naturaleza y del entorno
6

construido. Le fascinaba cmo se hacan las cosas .

Nacido en una familia catlica de arquitectos, a una edad
precoz conoci los escritos de Dionisio Aeropagita, por
ejemplo, un filsofo neoplatnico que introdujo la idea de
Imma Summis, segn la cual lo ms pequeo est en
relacin cclica con los ms alto y viceversa. El intelecto
humano solo puede elevarse a la contempla-cin de lo
espiritual por medio de las cosas materiales que estn a su
alcance. Antes de entrar en la abada benedictina de San
Pablo en Oosterhout (Holanda), estudi tres aos de
7

arquitectura en Delft . All critic la prctica del diseo

caracterizada por la libre interpreta-cin y la copia de los
neo-estilos. l buscaba un proceso de diseo que estuviese
ms cerca de la realidad del hacer, de la manera en la que
haba visto realizar alfi-zares con su conexin enchufe y
agujero, y cmo los

enchufes de los alfizares encajaban en los huecos del

umbral superior, y se les marcaba con una cruz para
que ambas partes quedasen emparejadas y, desde
8
entonces, pertenecan la una a la otra . Inicialmente
influido por sus arquitectos mentores, Granpr Molire
y Dom Paul Bellot, Van der Laan encontr sus propias
respuestas en la visin neo-tomista del arte, la belleza y
9
la tica de Jacques Maritain .
Sin embargo, pronto se disociara del nfasis moral de
Maritain sobre la arquitectura y el arte religiosos,
volvindose ms hacia su identidad como monje benedictino. Esto demostr ser un aspecto esencial para el
posterior desarrollo de su propio pensamiento arquitectnico. Algo inherente a la vida monacal era el equili-brio
entre ora & labora, una contemplacin consciente por
medio del estudio y el trabajo manual. Ello se refle-jaba en
un orden general muy estricto en todos los obje-tos y
acciones, desde el horario diario a la ropa, que daba como
resultado ritmos especficos en el tiempo, la msica y
tambin en el espacio. Van der Laan trabajaba en el taller
de costura, donde se centraba en la artesana por medio del
diseo y la confeccin de vestimentas litrgicas (Fig. 1).
Ya entonces racionaliz este proceso de confeccin,
desvelando los orgenes de los vestidos al analizar los
modelos griegos tradicionales. Ms ade-lante, fue
responsable de la sacrista, donde antes del fin de la II
Guerra Mundial redise todos los objetos litr-gicos de
acuerdo con su propio sistema de proporciones,

Actas del Congreso Internacional de Arquitectura Religiosa Contempornea 2-II (2011)

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CAROLINE VOET & YVES SCHOONJANS

Fig. 2. Nico van der Laan. Iglesia de SintMartinus, Gennep, Pases Bajos, 1952/54.

10

que denominaba ratio base o nmero plstico . Esta

ratio (3:4) era diferente de la seccin urea, que estaba
explcitamente vinculada a la percepcin basada a la
capacidad que tienen los seres humanos de distinguir
11
las diferencias de tamao .
Como parte de la educacin benedictina, Van der
Laan copiaba fragmentos de los antiguos Padres de la
Iglesia y de otros benedictinos, con lo cual trataba de
entender cmo se produce la adquisicin del conocimiento y la relacin entre materia y forma.
2. PERFIL DE VAN DER LAAN ANTES DE 1957
Van der Laan aplic estas ideas a la arquitectura,
tratando de traducir ideas profundamente arraigadas de
material y forma a la interrelacin ms concreta entre lo
racional y lo sensual, entre lo espiritual y lo material.
Desde su punto de vista, la tarea o funcin de la
arquitectura era la de hacer inteligible el espacio a travs
de su orden subyacente: lo material que informa a lo
espiritual. Una iglesia deba expresar su funcin. Aunque
su primera serie de charlas de 1939 se centra-ban
12

principalmente en la definicin del nmero plsti-co ,

Van der Laan intent brevemente establecer un argumento
informado por sus intuiciones teolgicas sobre la idea de
connatre. Situaba el diseo como el acto de realizacin
entre un ideal racional y la forma material que recibe,
colocndolo en el orden material en relacin con la
13

problemtica de tipo contra aplicacin .

128

Van der Laan y sus alumnos hallaron la expresin

arquitectnica fundamental en la baslica cristiana primitiva, proponindola como prototipo para la arquitectura
14

religiosa . Entre 1948 y 1956, se construyeron nuevas

iglesias basilicales con un escenario general clsico y un
uso tradicional de la ornamentacin (Fig. 2).
Sin embargo, era este simbolismo tradicional el que
criticaba. En una publicacin de 1952 explic: Como
hizo Kropholler al unirse a la postura fundamental de
Berlage, Dom Bellot haba formulado un sistema teri-co
cerrado en el cual la tcnica de edificacin aislada por el
goticismo una vez ms se dividi en principio de materia y
en principio de forma, en que lo ltimo se vea como algo
de naturaleza principalmente matemtica. Igual que con el
gotico, trat de reunir la tcnica separa-da y el principio de
la forma pero ahora, asignndole a las matemticas el
principio de la forma un conteni-do necesariamente
15

simblico . Simultneamente, Van der Laan rechaz

firmemente la precoz modernidad de Die Neue
Sachlichkeit (La Nueva Objetividad), que se centraba en la
estandarizacin y la repeticin. En 1957, reaccion
radicalmente contra la arquitectura orgnica de Le
Corbusier en Ronchamp, y contra el resultado monumental
del concurso de Siracusa, ya que para l, estos eran
16

sntomas del gusto personal del arquitecto .

En principio, sus ideas fueron recibidas con gran
inters en los crculos catlicos belgas y holandeses, que
en el periodo de la posguerra mundial, marcado por la

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EL ESPACIO ARQUITECTNICO DE DOM HANS VAN DER LAAN

Fig. 3. Cripta de la abada de Sint-Benedictusberg, Mamelis,

Vaals, Pases Bajos, 1957/61 (hasta 1986 se produjeron
reformas de la abada, como la extensin de la biblioteca).

desesperacin, buscaban valores firmes. Las charlas en

Den Bosch y sus realizaciones eran publicadas regularmente en revistas como Katholiek Bouwblad, LArt
dEglise o Schets, y la asesora de Van der Laan fue muy
17

estimada . Despus de 1952, las crticas crecieron desde

el lado ms progresista, inspirado por las posibi-lidades de
la nueva arquitectura religiosa alemana, suiza y francesa.
Las iglesias basilicales, tradicionales y est-ticas, no
18

satisfacan las expectativas iniciales . Se con-sideraba la

arquitectura de Van der Laan como demasia-do racional y
tericamente rgida, sin ninguna expresin potica o
intuicin sensible. El objetivo de Van der Laan de
recombinar ambos elementos a nivel fundamental no fue
alcanzado. Su rechazo radical de la arquitectura de su
tiempo tampoco favoreci su postura. Fue injusta-mente
descalificado por tradicionalista o proporciona-lista que
buscaba la belleza formal a travs de las pro-porciones
perfectas, y as desapareci del discurso arquitectnico
durante dos dcadas. Ni la escena arqui-tectnica ni el
mundo religioso prestaron atencin a su nueva
aproximacin, manifestada a partir de 1957.
3. EL ESPACIO ARQUITECTNICO DE VAN DER
LAAN: HACIA UNA FENOMENOLOGA DEL ESPACIO

Van der Laan no slo fue criticado por la escena

arquitectnica general, sino que su propia congregacin
no apoy su bsqueda arquitectnica. Su diseo para la
19

iglesia de Oosterhout fue rechazado en 1953 .

Debido a este impasse, empez a centrarse en un

campo de referencia ms amplio, buscando expresiones
del espacio ms generales y seculares. Analiz las casas
romanas, pero tambin Santa Sofa, y ms adelante, los
tartanes escoceses o Stonehenge, definindolos como
patrones legibles y espaciales. Se interes mucho por la
relacin entre el interior y el exterior, o por la manera en la
cual los espacios ms pequeos podan componerse por
20

capas en conglomerados espaciales mayores .

En 1957, se le dio la oportunidad de explorar estas ideas
en un nuevo proyecto para la ampliacin de la abada de San
21

Benito en Vaals, Holanda . En el proceso de diseo de la

cripta, gradualmente se desplaz desde cualquier forma de
22

ornamentacin hacia un espacio ms asctico (Fig. 3, 4 y 5).

Los elementos arquitectnicos se definieron como bloques de
construccin cbicos y sobrios y hormi-gn con mnimos
detalles, llamando la atencin sobre su ritmo. El espacio
sigui estando dispuesto de acuerdo con el nmero plstico,
pero el foco ya no estaba puesto sobre una composicin
bidimensional de plano y fachada, sino sobre una relacin
tridimensional entre masa y espacio. Como resultado, el
espacio de la cripta se defini como un efecto en capas
dinmico, de ritmos variables entre ele-mentos de
construccin e intensidades de luz. El uso de acabados
sencillos madera, pintura o revestimiento tosco con
escayola en colores grises complementarios realza las
cualidades sensoriales de los materiales, hacien-do el espacio
extremadamente tangible (Fig. 6, 7, 8 y 9).

Actas del Congreso Internacional de Arquitectura Religiosa Contempornea 2-II (2011)

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CAROLINE VOET & YVES SCHOONJANS

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Actas del Congreso Internacional de Arquitectura Religiosa Contempornea 2-II (2011)

EL ESPACIO ARQUITECTNICO DE DOM HANS VAN DER LAAN

Fig. 4. (En pgina anterior) Vista isomtrica del atrio, la iglesia, la torre y
la entrada. Segunda ampliacin de la Abada de Sint-Benedictusberg,
Mamelis, Vaals, 1962/68.

Con el objeto de fundamentar esta arquitectura ms

sensitiva, Van der Laan sinti la necesidad de utilizar
un lenguaje arquitectnico diferente. Una vez ms, sus
intuiciones ontolgicas y teolgicas le permitieron alejarse del concepto de una arquitectura prototpica,
abriendo el camino hacia un proceso de construccin de
formas ms fenomenolgico. Sus principales intuicio23

nes provenan de la copia de textos de Dom Talma ,

reinterpretando el conocimiento sobre forma y material
24

Fig. 5. El atrio. Abada de Sint-Benedictusberg, Mamelis, Vaals.

a travs de los ojos de Toms de Aquino . En una bsqueda de un proceso objetivo de cognicin, puso el
nfasis en la connaissance poetique, o conocimiento
intuitivo guiado por los sentidos. Fue esta comprensin
la que permiti a Van der Laan redefinir los conceptos
espaciales que surgan de una relacin directa entre el
intelecto y los sentidos. Por eso, el nfasis pas de una
idea ms platnica de la forma hacia un nfasis ms
aristotlico sobre la materia, de un ideal racional a una
relacin mtua entre la inteligencia y la sensibilidad.
A partir de ello, desarroll modelos que traducan
esta relacin fenomenolgica en ideas espaciales concretas. En 1962, Van der Laan introdujo el concepto de
cercana (nabijheid), involucrando el edificio en la
25
experiencia del espacio . Lo traslad a la idea
concreta de la clula especial, que ms tarde llam
cella. Esta unidad espacial bsica estaba vinculada a la
26
experiencia de espacio de una persona . Fue ste el
campo de refe-rencia subjetiva que defina el lmite
entre espacio y masa. Un edificio creca desde la cella,
al patio y al entorno (Fig. 10).
4. EL ESPACIO RELIGIOSO EN EL SIGLO XXI:
MATERIA Y FORMA EN LA ARQUITECTURA
Los conceptos en los que se centraba Van der Laan
eran diferentes a las tendencias que seguan sus contemporneos. No solo diferan de las opuestas aproximaciones vanguardistas y tradicionalistas, si no que la fenomenologa de Van der Laan tena orgenes diferentes a la
fenomenologa existencial del estructuralismo social
mayoritario durante los aos 60 y 70. Su objetivo era el de
definir una aproximacin fenomenolgica objetiva, lejana
27

al subjetivismo . Como apunt el eminente crti-co belga

de arquitectura Geert Bekaert en 1987, el ser humano
sigue siendo el foco central de Van der Laan. No obstante,
ese ser es para l el ser humano eterno, un ser humano con
28

necesidades esenciales invariables, sin deseos . De ello

se puede concluir que sus ideas con-

Actas del Congreso Internacional de Arquitectura Religiosa Contempornea 2-II (2011)

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CAROLINE VOET & YVES SCHOONJANS

Fig. 6. Abada de Roosenberg, Waasmunster, Blgica, 1972/75.

Fig. 7. Sala del convento. Abada de Roosenberg.

Fig. 8. Vista desde la sala hacia el campanario. Abada de Roosenberg.

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Fig. 9. Escalera hacia las celdas. Abada de Roosenberg.

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EL ESPACIO ARQUITECTNICO DE DOM HANS VAN DER LAAN

cuerdan ms directamente con las teoras espaciales de

finales del siglo XIX: la fenomenologa del espacio de
Wlfflin y la reflexin de Semper sobre la superficie y la
ornamentacin a travs del vestido. Estas teoras espaciales se estn releyendo recientemente para formular un
fundamento para la arquitectura de Adolf Loos y, a partir
29

de ah, de Herzog & de Meuron . La aproximacin de

Van der Laan concuerda bien con este trasfondo. Ya en
1950, vincul sus ideas sobre la vestimenta con las de la
arquitectura por medio de la idea aristotlica del habi30

tus . Escribi acerca de una arquitectura que defina el

espacio como los pliegues y costuras de una prenda. El
diseo para la cripta de Vaals cumpla esta expectativa.
Esta arquitectura de piel o envoltura no se define por
medio de su masa, sino a travs de sus cualidades espaciales. Vaca de cualquier simetra estructural, las costuras entre los elementos del edificio definen una matriz
especial que vuelve a la vida cuando uno se desplaza por
ella. El foco est sobre un campo de tensin que emerge de
un compromiso directo de la superficie entre la masa y el
vaco, y los lmites de la propia experiencia.
Van der Laan tuvo xito al definir la forma como
expresin de la materia, estando la materia intrnsecamente vinculada a la experiencia individual, y a travs de
ella, al proceso de cognicin. Con esta aproximacin final,
fue ms all de cualquier simbolismo religioso. Introdujo
un enfoque formal, pero un enfoque que surga de la
fisicidad o corporeidad del espacio. El nfasis resi-da en
el afecto especial o emocional creado por las cualidades
materiales. El espacio arquitectnico de Van der Laan, con
su capacidad de incorporar conceptos tales como Imma
Summis y connaissance poetique, ofrece un fundamento
para la arquitectura religiosa contempor-nea, ms all del
programa del edificio o de la agenda definida por los
31

arquitectos profanos . Adems, tambin ofrece una base

para toda la arquitectura contempornea, que se centra en
la inmersin enftica a travs de la mate-rialidad y la
proporcin. En otras palabras, una arquitec-tura en
32

bsqueda de una sacralidad inherente .

NOTAS
(1) Dom Hans van der Laan, Het vormenspel der liturgie, Brill,
Leiden, 1985; pg. 89.
(2) En 2007, el arquitecto Peter Zumthor construy la Veldkapel
Bruder Klaus en Mechernich, Alemania, como un paralelogramo cerrado
con hormign tosco que posea los trazos negros del encofrado quemado.
Una apertura en forma de lgrima difunde la luz desde arriba.
(3) Peter Zumthor, Does Beauty have a form, versin revisada de la
charla Venustas, dada en el Departamento de Arquitectura del Instituto
Federal de Tecnologa de Zurich, noviembre de 1998, publicada en

Thinking Architecture, Lars Mller Publishers, Baden, 2006; pg. 78.

(4) Dom Hans van der Laan, Brieven uit Oosterhout, Katholiek
Bouwblad 16 (1948), pg. 55-56.
(5) Entre las obras ms importantes de Dom Hans van der Laan
pueden destacarse: De architectonische ruimte (1977), Architectonic
Space (1983), Lespace architectonique (1989), Der architektonische
Raum (1992) y Lo Spazio Architettonico (2000). Este ltimo reemplaz
al ante-rior Het Plastisch Getal (1960), que se centraba ms en el sistema
de proporciones.
(6) Cf. Dom Hans van der Laan, Het liturgisch kader van de abdij
van Vaals, texto autobiogrfico con ocasin de una entrevista televisiva
con Antoine Bodar, el 30 de junio de 1986.
(7) En el verano de 1926, Hans van der Laan interrumpi sus estudios
de arquitectura en Delft. Estudi un ao de latn y griego en la Schola
Carolina de La Haya antes de su inauguracin en 12 de septiembre de 1927,
bajo la gua del jesuita Karel de Wilde. Su ordenacin sacerdotal tuvo lugar
el 2 de septiembre de 1934.
(8) Dom Hans van der Laan, Het liturgisch kader van de abdij van
Vaals, cit.; pg. 7.
(9) Granpr Molire (1883-1972) fue el profesor de Van der Laan en
Delft. Dio lugar a la Delftse School, el movimiento ms importante dentro
del tradicionalismo holands. Dom Bellot (1876-1944) es el arquitecto de la
abada de San Pablo, e introdujo a Van der Laan a la prctica de la arquitectura religiosa y en el uso de su sistema de proporciones. Trabajaba de
acuerdo con el concepto de innover selon la tradition.
(10) En 1930, Van der Laan trabajaba en el taller de costura, donde se
le nombr responsable el 1 de febrero de 1933. En 1936 se encarg de la
sacrista, hasta que en 1968 se traslad a la abada benedictina de Saint
Benedictusberg en Vaals.

(11) El nmero plstico, aproximadamente 3:4, es la solucin a la ecuacin

x =x+1, estableciendo una secuencia de ratios. Puede compararse a la seccin

urea x =x+1, que se utiliza en la serie de Fibonacci. Le Corbusier us a

Fibonacci para definir sus series azul y roja del sistema Modulor. Van der Laan

defini un orden de tamao, una serie de 8 nmeros de x a x . Es decir: 1, 4:3,

7:4, 7:3, 3, 4, 16:3, 7. Sus ratios bsicas, 3:4 y 1:7, estn determinadas por
nuestra capacidad normal de percibir diferencias de tamao. El lmite inferior es
la menor diferencia percibida entre dos tamaos. El lmite superior es el lmite
exterior en el cual dos tamaos pueden relacionarse y compararse a travs de la
percepcin. Ms all de este orden, difieren demasiado y pertenecen a rdenes de
tamao diferentes.

(12) Las teoras Van der Laan se difundieron especialmente a travs

del Cursus Kerkelijke Architectuur (Curso de Arquitectura Religiosa) en
Den Bosch. Van der Laan enseo a muchas generaciones de arquitectos en
Den Bosch hasta 1973. Sus conferencias tuvieron una gran influencia en la
arqui-tectura holandesa religiosa de la posguerra, que gener un estilo
denomina-do Bossche School. Ello dio lugar a la publicacin del libro The
Plastic Number en 1960.
(13) Dom Hans van der Laan, Eerste van zes bijeenkomsten bij Jan en
Nico van der Laan gedurende de oorlog met studiegenoten uit 1923-1927, en:
Professor Granpr Molire. Eerste uiteenzetting van het plastisch getal, Leiden,
1939. Cortesa de la Abada Sint Benedictusberg Vaals.
(14) El libro de Howard Crosby Butler, Early Churches in Syriah between the 4the and the 7th century (Princeton Press, Nueva York, 1929), fue
mencionado por varios de los alumnos de Van der Laan como el principal libro
de anlisis. Van der Laan y sus colegas y alumnos trataron de analizar las
proporciones segn el nmero plstico y lo trasladaron a nuevos diseos.

(15) Dom Hans van der Laan, Kerkelijke Bouwkunst, en: AAVV,
Het Nieuwe Brabant. Eerste deel: Het Brabantse land, Provinciaal
Genootschap van Kunsten en Wetenschappen in Noord-Brabant,
Hertogenbosch, 1952; pg. 310.
(16) Dom Hans van der Laan, Vernieuwing in kerkenbouw te
Ronchamp en Syracuse: Architectonische ordonnantie en plastische verhoudingen, De Tijd, 13 de julio de 1957.
(17) Van der Laan dio conferencias en varias escuelas de arte,

Actas del Congreso Internacional de Arquitectura Religiosa Contempornea 2-II (2011)

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CAROLINE VOET & YVES SCHOONJANS

Fig. 10. Maquetas. Experiencia personal del espacio: handelsruimte (espacio de trabajo), loopruimte (espacio para caminar), gezichtsveld (campo
visual). Traduccin al espacio arquitectnico: las disposiciones de la celda, el claustro y el entorno.

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Actas del Congreso Internacional de Arquitectura Religiosa Contempornea 2-II (2011)

EL ESPACIO ARQUITECTNICO DE DOM HANS VAN DER LAAN

arquitectura e incluso de msica. Asesor sobre educacin artstica en SintJoost, Breda, el 13 de septiembre de 1948.
(18) Vase por ejemplo: P. Constantinus (1885-1970), Terug naar de
romantiek, Tijdschrift voor Liturgie 36 (1952), pg. 40-43; Br. Urbain,
Kerkelijke architectuur in Nederland, Schets 8 (1955), pg. 68; o el artculo
Dialogue sur larchitecture de Bois-le-Duc, LArt dEglise 1 (1957), pg. 144.
(19) Los viejos benedictinos como Dom Coebergh, Dom Bergeson o Dom
Vermeulen, eran muy crticos con todo el proyecto, especialmente con la iglesia
no orientada. En 1953, el proyecto fue asignado al arquitecto Sluymer.

(20) Dom Hans van der Laan, Over een schotse tartan. Cursus
Kerkelijke Architectuur 6, 23 de noviembre de 1968. Una maqueta de
Stonehenge, de acuerdo con las proporciones del nmero plstico, formaba
parte del material de estudio en la Bossche School a partir de 1971.
(21) Se le encargaron a Van der Laan una serie de ampliaciones del
monasterio de Saint-Benedictus de Mamelis, Vaals, Holanda, en 1957.
Realizacin: 1961, cripta; 1967, iglesia, atrio y cuarto de invitados; 1986,
biblioteca y galera. Van der Laan vivi aqu desde 1968 hasta su muerte en
1991. En 1989, como resultado de la realizacin de la biblioteca, Van der
Laan recibi el Premio Architectuurprijs Limburg.
(22) Bajo la influencia de su alumno Jan de Jong (1917-2001). De
Jong, que form parte de la segunda generacin de arquitectos de la
Bossche School, fue el mejor alumno de Van der Laan.
(23) Dom Talma (1885-1979), matemtico y filsofo de Oosterhout.
(24) Este replanteamiento de la connaissance potique de Platn se
produjo bajo el impulso de un cambio general del pensamiento neo-tomista.
Los escritos ms influyentes fueron los de Klubertanz. Cf. por ejemplo
George Klubertanz PSJ, St. Thomas and the Knowledge of the Singular,
The New Scholasticism XXVI (1952), pg. 135-166.
(25) Defini la cercana como la relacin entre masa y espacio,
concre-tamente trasladada al grosor de la pared en relacin con el espacio
que bordea. De acuerdo con los lmites del orden de los tamaos, esta
relacin era ideal-mente 1:7.
(26) Dom Hans van der Laan, Vijfde les over de architectonische
dispositie, conferencia para el grupo Kerkelijke Architectuur, 3 de
septiem-bre de 1966. Archivo Dom van der Laan.
(27) Aqu Van der Laan se uni parcialmente a la deconstruccin del

existencialismo cristiano de Gabriel Marcel (1889-1973) o a los escritos de

Albert Dondeyne (1901/85). Ver, por ejemplo: Albert Dondeyne, Geloof
en Wereld, Uitgeverij Patmos, Antwerpen, 1961; y Gabriel Marcel, Le
Mystre de lotre, Pars, Aubier, 1951.
(28) Geerd Bekert, Landschap van kerken, 10 eeuwen bouwen in
Vlaanderen, Davidsfonds/Standaard Uitgeverij, Leuven, 1987; pg. 278285.
(29) Esta lnea de pensamiento, que va ms all de las ideas del siglo
XX sobre el funcionalismo y la estructura, vinculando el pensamiento del
XIX sobre el espacio y la superficie con ideas contemporneas de espacio
sobre materialidad, tiempo y movimiento, la explica Anne Bordeleau desde
el punto de vista fenomenolgico en An Indexical Approach to
Architecture, Architecture and Phenomenology, 3 (2008), pg. 79-96.
(30) Grabacin de una conversacin entre Dom Talma y Dom van der
Laan, 7 de julio de 1950; pg. 2. Archivo de Dom van der Laan.
(31) Esta incorporacin se explora en el ltimo libro de Van der Laan
Het vormenspel der liturgie (Brill, Leiden, 1985), traducido al italiano
por Kees den Biesen como La forma: natura, cultura e liturgia nella vita
umana (Sina Edizioni, Miln, 2000), y al ingls por Richard Padovan
como The play of forms (Brill, Leiden, 2005).
(32) Sus exploraciones del espacio, emancipado de los requisitos
funcionales, produce formas que operan utilizando fenmenos religiosos
(...) Materialidad extrema en objetos pesados, slidos, opacos por un lado o
materialidad extrema como objetos sueltos, ligeros, lcidos, esfricos, por
el otro: ambos con la intencin de una inmersin enftica en lugar de una
recepcin distanciada, para involucrarse con en lugar de comprender
(Rudolf Stegers, Sacred Buildings, a Design Manual, Birkhuser,
Basilea, 2008; pg. 33). Stegers se refiere a artistas espaciales cuya obra se
atribuye al minimal art, al arte povera o al land art, pero tambin a los
museos cuasi-sacros como el de Peter Mrkli (La Congiunta Museum o la
Fundacin en Giornico, Suiza 1992) o Tadao Ando (museo de la Fundacin
Langen, cerca de Insel Hombroich, Alemania, 2004). Tambin me refiero a
los museos ms recientes de Sanaa (New Museum of Contemporary Art,
Nueva York, 2007) o Peter Zumthor (museo diocesano Columba, Colonia,
Alemania 2007).

Actas del Congreso Internacional de Arquitectura Religiosa Contempornea 2-II (2011)

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