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He recorrido
Espaa, parte de Europa y la mayor parte de Amrica llevando lo que yo considero mi
pequeo evangelio: la manera particular de ver y de intentar vivir el Evangelio de Jess.
A veces me senta extrao a m mismo, sin distinguir suficientemente entre iluso e
ilusionado. Y tena la molesta sensacin de ser un desplazado que trabaja para un futuro
remoto, o la ridcula conciencia de ser un mosquito que intenta destruir un elefante de
hierro, que es una imagen que se refiere a la formacin tradicional, a la cultura
tradicional.
Situar el tema
Estoy intentando hacerme ms consciente de que nuestro objetivo clave es la
profundidad. A ella me refiero continuamente como a niveles crecientes de libertad, tanto
espiritual como psquica y aun fsica.
Estoy convencido de que, logrados niveles mejores de profundidad, se profundiza al
mismo tiempo la comunin con Dios, con nosotros mismos y con el mundo entero.
Pero advierto que es mucho ms gratificante, a corto plazo a la superficie y realizar
un trabajo de recompensas inmediatas.
Los resultados inmediatos tranquilizan la conciencia superficial, llegando a
perderse la necesidad sentida de un cambio ms radical que el que suponen las meras
reformas superficiales.
El occidental, sobre todo, calibra el valor y an la calidad de sus cambios por los
resultados tangibles; y lo que parece ser un criterio autntico, no deja de ser un engao
cuando se establece como la norma nica de valoracin.
Hay una realidad no mensurable y fascinante, cuando se la comienza a intuir, que
define y realiza la calidad y el valor de lo humano. Y aunque todos quieren cambiar, no
todos tienen ni las mismas ideas ni las mismas pretensiones de cambio.
Con el presente trabajo quiero presentar algunas claves de compresin para una
mayor profundizacin.
Una de estas claves es la conciencia no entendida al estilo de la moral
tradicional, sino como un despertar interno, como una creciente lucidez y alerta atencin.
El verdadero cambio es el de la conciencia. Ella crear, a su vez, nuevas
condiciones espirituales y fsicas en el mundo, haciendo posible la nueva creacin.
No me resisto citar ya ahora lo que considero una acusacin y al mismo tiempo una
orientacin para el trabajo:
Tal vez una de las causas de la actual declinacin del inters por las
religiones ms organizadas radique en el hecho de que han dejado de poner
nfasis en la modificacin de la conciencia1.
Algunos pretenden cambiar mediante el anlisis y la introspeccin. Y no niego la
utilidad de tales medios, pero el anlisis no transforma la conciencia. Y lo que el
Evangelio nos pide es una transformacin de la conciencia.
Objetivo
La finalidad global que pretendo es ayudar a abrir la conciencia a niveles mayores
de receptividad y comprensin; introducirla en ese silencio virgen donde confluyen en
perfecta armona Dios, el hombre y el mundo; donde nunca han estado separados.
Intento no un nuevo estilo de pensar, fundamentalmente, sino principalmente
colaborar con todos para abrirlos a una manera de no pensar, e iniciarlos en un estilo
de despojo gozoso de todo lo que puede dificultar la peregrinacin a la fuente original.
Normalmente no ha enseado a pensar como la forma de dominar la realidad de
superficie, pero no nos han enseado a calar para encontrar la relacin con la realidad
profunda.
Si este libro, o mejor, este trabajo, logra servir de gua para la investigacin
personal, para esa aventura intransferible de probar por s mismo, habr cumplido su
cometido.
Creo modestamente en l como un manual vlido de primeros auxilios en este
caminar hacia adentro.
Una finalidad ms concreta es clarificar, de alguna manera, nuestra relacin
profunda con Dios, en un clima de oracin.
Creo que el problema pastoral ms urgente hoy es ensear a orar, ensear a
meditar. Aunque comprendo que estableciendo un orden de prioridades prcticas, otros
objetivos pueden ser ms urgentes, en el orden social, econmico, poltico, etc.
1
Adam Smith, Los poderes dela mente, citando a C. Naranjo y R.E. Ornstein en su libro On the Psycology of
metitatin, Barcelona, Pomaire, p. 213
Pero quien ha resuelto de manera suficiente estos problemas como para mantener
un cierto equilibrio mental, el problema ms urgente es encontrar la oracin.
Veo con dolor cmo sacerdotes y personas comprometidas no oran ni sacan fuerza de la
relacin a fondo perdido con Dios.
Estructura y caractersticas del trabajo
La lnea general es la misma en el presente trabajo que en los volmenes
aparecidos en aos anteriores, de amplia aceptacin. Pero las diferencias son muy
grandes.
Mientras aquellos representaban estudios monogrficos, en distintos volmenes, el
actual es
__ una sntesis global, no un resumen. Muchos no lograban hacrsela nicamente
leyendo los libros, ahora se la doy hecha, con la ventaja que supone para integrar mejor
todo y saber situar cuanto se vaya leyendo u oyendo posteriormente.
__ presenta una mayor coherencia; niveles nuevos y ms profundos de
investigacin.
__ he cuidado ms la claridad, la pedagoga fundamental con la que est
conducido todo.
__ todo lleva el sello de una mayor reflexin junto a la seguridad de la experiencia
acumulada en estos diez aos de trabajo incesante con cantidad de personas de diferente
procedencia y nacionalidad.
__ pienso que a veces podr tener, quien lo lea, la sensacin de leer un diccionario
en ocasiones, y un tratado cientfico en otras, aunque la propia experiencia le revelar la
coherencia y convergencia de ambos en el mismo momento en que la experiencia surge
como disposicin, a la profundidad o como oracin.
Creo que no debe desdearse el valor de lectio sacra al mejor estilo monacal,
realizada en el silencio de la habitacin del convento; y, en un tono menor, el valor que
tiene para quien, en la tranquilidad del paisaje, debajo de un rbol o junto a una fuente,
lea esto.
Para que el objetivo se cumpla ms plenamente ,deje que el dedo que recorre las
las al leer, a veces se detenga mientras la palabra fecunda el alma y el cuerpo; deje que
los ojos se le cierren a la mirada se escape inventando un nuevo horizonte, que no se ve,
pero que se presiente. Deje que todo ocurra porque tiene que ocurrir, porque todo ha sido
hecho y dado al hombre para que lo posea o para ser posedo por el misterio insondable
de Dios.
No sera sincero si no dijera que este libro, de hecho, no es para todos. Y no
pretendo ofender sino simplemente convencerme yo mismo de que debo ser humilde.
Por una parte no es un trabajo que requiere estudiar con calma sus contenidos. No
es de lectura corrida.
Muchos de los conceptos y temas tratados son nuevos y bastante inusuales, lo que
puede desconcertar algo a algunas personas.
Aparte de la mayo coherencia y lgica interna con la que estn llevados los temas
desde el principio, existe un vocabulario ms preciso y, en cuanto he podido, matizado.
La estructura global es sencilla. Al estilo usual dir que es un trabajo tericoprctico. Tan diferenciados son estos puntos que los he separado por razones prcticas y
metodolgicas en volmenes distintos: volumen de prctica para realizar de hecho el
trabajo hacia la profundidad.
Soy conciente de que tampoco este trabajo es definitivo, por la sencilla razn de
que estamos tocando algo muy vivo; algo que se est haciendo permanentemente; algo que
se hace con cada persona algo que no responde enteramente a una misma fenomenologa
para todos; algo que requiere estar siempre investigando y practicando personalmente
para poder pretender ser serios a la hora de hablar y de orientar a otros.
Metodologa
He tratado de conjuntar, no meramente yuxtaponer, aportaciones de distintos
campos:
__ la segura doctrina de nuestros msticos. No ciertamente en toda su extensin sino
profundamente en aquello que se considero las claves de sus pensamientos. Muchos al
leer a nuestros msticos no los entienden porque carecen de esas claves.
__ por otra parte los procedimientos de trabajo del mundo oriental, sumamente tiles
para la prctica; procedimientos, por otra parte, que surgen de la comprensin o
experiencia del hombre, aunque despus hayan sido colocados dentro de un contexto
filosfico o teolgico del que algunos piensan que no pueden desprenderse.
__ la maravillosa, aunque escasa contribucin de la ciencia actual en lo referente al
cerebro, a la conciencia, a la mente humana.
INTRODUCCIN
Introduccin
Estos aos de experiencia ayudando a las personas en el fascinante mundo de la
interiorizacin, han dejado en m una ingenua sensacin, no presuntuosa, de que me voy
convirtiendo en un lobo marino. Con lo que tiene de silencioso, atisbador y vigilante,
siempre dispuesto a capear el temporal y a llegar a buen puerto.
Cuando comenc en solitario, soportando una extraa sensacin de llevar entre
manos algo raro, extico, no de uso corriente, todo resultaba una curiosa novedad.
Pero ahora mucha gente ya se siente algo ms familiarizada con lo que llama yoga,
control mental, zen, etc.
Toda esta proliferacin de recursos para la interiorizacin ha muchos les ha
desorientado. Resulta difcil en un mundo tan superficial como el mundo occidental,
que puedan ser bien comprendidos los caminos hacia la profundidad como experiencia
no quede deformada por la tendencia occidental a sustituirlo todo por la palabra y por la
explicacin. Es la mana occidental y es, al mismo tiempo, el punto dbil de su cultura.
Al mismo tiempo que la proliferacin de formas de importacin oriental, he visto
que el trabajo que llevo entre manos, y que protejo como la llama de una vela contra el
viento, ha sido frecuentemente desfigurado y reducido a una graciosa caricatura para
nios o bromistas. Por eso, la pretensin actual que me caracteriza es no slo presentar
toda la formulacin terico prctica del trabajo sino al mismo tiempo indicar las claves
de compresin y de discernimiento sobre la naturaleza del mismo.
Tengo la secreta ilusin de que no confunda este trabajo con ningn otro, no porque
sea ni mejor ni peor sino sencillamente porque es diferente.
Sentido del trabajo
Como ahora estn de modo las formas de oracin, los grupos de oracin y el tema
mismo de la oracin, ha habido quien, desde una compresin excesivamente superficial,
ha pensado que esto era una forma de oracin. Como, por otra parte, el trabajo lo
realiz el clima de ejercicios Espirituales, lo cual no deja de ser una mera denominacin
superficial, muchos han pensado que se trataba de una forma distinta de Ejercicios
Espirituales. Pero si a este trabajo le quitamos lo que tiene de oracin y lo que tiene de
Ejercicios Espirituales, el trabajo se mantiene en pie. Cuando, por otra parte, a lo que
corre por ah, desde el punto e vista de la oracin, le quitamos lo que tienen de oracin
no queda nada, por la sencilla razn de que slo era eso: una forma de oracin.
Valiosa frecuentemente, pero slo forma de oracin. Y por esto intento clarificar
el sentido de este trabajo.
El trabajo que llevo entre manos es esencialmente un proceso de personalizacin.
Cuando Ignacio de Loyola iniciaba sus Ejercicios, se encontraba con diferentes
personas, de las cuales unas no tenan subjecto y otras s.
Con aquellas personas que carecan de suficiente base humana para entrar en la
hondura de la comprensin y experiencia cristiana que Ignacio les propona, tena un
comportamiento sumamente expeditivo: las preparaba para una buena confesin y las
mandaba a casa. Y el resto de los Ejercicios lo prosegua con quienes tenan base
humana, subjecto. De forma que el santo contaba con la existencia o no de un dato
previo: ser persona en un grado determinado.
...si el que da los ejercicios viere al que los recibe ser de poco subjecto, o
de poca capacidad natural, de quien no se espera mucho fructo, ms
conveniente es darle de estos ejercicios leves...2.
Lo que pretendo es revalorizar el proceso de reconstruccin de s mismo. Lo llamo:
personalizacin. Grficamente lo sealo as:
Pe
rso
n
a
liza
ci
n
No es, no obstante, un concepto ingenuo, inocente, sin atractivo.
2
Pe
rso
n
alizaci
n
Descubrir
la persona que soy
Construir la
la personalidad
que tengo
O se destruye; cambia, en definitiva. No es una realidad fijada para siempre, pero en el fondo no deja de
ser una como explicacin vivencial de s mismo. Ella explica mi realidad profunda, mi yo mismo, cuando
surge de la vivencia de ese mi primer misterio que soy yo; y ella explica mi desinteriorizacin y mi
enfermedad bsica cuando se ha realizado y construido al margen-incluso como sustitucin- de mi realidad
esencial y de la experiencia silenciosa de la misma.
Es tal la ilusin que tengo por demostrar estas afirmaciones que, en cuanto tenga algo
ms de tiempo, pienso escribir algo sobre la educacin desde esta nueva versin.
Se puede aplicar el trabajo a la espiritualidad, que es donde normalmente me sito. Y
ms concretamente lo aplico a Ejercicios Espirituales. Y, dentro de estos, a la oracin.
Evidentemente resulta un enfoque completamente distinto de la oracin. La experiencia
de estos aos es el mejor testimonio de lo que estoy afirmando.
Pero no debe olvidarse que estos sectores a los que aplico el trabajo son slo eso
sectores y que debajo de ellos, sustentndolos, est el trabajo de base: el proceso de
personalizacin.
No solo llegan a entender una cosa tan elemental como la que estoy afirmando, y
que es esencial para poder entender todo lo que vaya siguiendo, sin el peligro de
desfigurarlo todo, confundindolo con otras cosas, por buenas que puedan ser.
La personalizacin incluye todas las posibilidades humanas y, desde la fe, tambin
las de Dios.
Pe
rso
n
alizaci
n
Interioridad
Psicologa
Formacin
Y todo confluye en una situacin nica, que realiza todas las posibilidades
humanas, tanto las de recuperarse como persona que se es y se revela; como las de
reconstruir las bases humanas de nuestra presencia ante nosotros mismos y ante el
mundo: nuestra personalidad, que se forma y que se tiene.
Interioridad
Psicologa
Formacin
Oracin
Pe
rso
n
alizaci
n
Mi interpretacin de la realidad humana no es solamente una antropologa; incluye
necesariamente una reconstruccin de la interioridad como lugar de residencia, una
capacitacin-dentro de lo posible-para una experiencia de gracia y de amor de Dios. Ese mi
modo de ver la psicologa-realmente integral y no slo humanista, ni menos la fragmentaria
y patolgica de las psicologas anteriores; esa es mi manera de entender la formacin-sin
otra alternativa vlida-; ese es mi modo de ver el proceso interior. Todo, en el fondo como
un proceso de oracin. El hombre no la puede eludir si quiere formarse de verdad, si quiere
gozar de salud mental y emocional y de una capacidad objetiva para ver e interpretar la
vida-no son ojos propios, sino con ojos de Dios.
Niveles de personalizacin
El proceso de personalizacin lo desarrollo en dos niveles a los que llamo niveles de
interiorizacin:
_el primero nivel de personalizacin o de interiorizacin es un proceso de
recuperacin, desde los niveles habituales en los que la persona vive, se expresa y toma
conciencia de s. En este primer momento la persona trata de superar unos
condicionamientos negativos que dificultan el progreso y cualquier intento de
adentramiento.
La persona real con la que me encuentro es frecuentemente una persona cansada.
Todo tipo de cansancio disminuye los niveles de lucidez y hasta cierto punto rebaja la
calidad humana. El descanso no es una concesin previa al trabajo interior, sino
parte ya del mismo proceso interior. Por eso intento que en los encuentros
permanentes que mantengo, las personas descansen, y en ese descanso sientan su
propia existencia como el gran acontecimiento esencial, inevitable, bsico.
En otras ocasiones, las personas no solamente estn cansadas sino nerviosas.
Pueden ser nerviosas o solamente estar.
En estas condiciones, la interiorizacin, la personalizacin como proceso de
recuperacin, debe ayudar a estas personas a tranquilizarse. Ya es un grado mayor
de deterioro y un grado mayor de desinteriorizacin y despersonalizacin.
Cuando adems existen grados de deterioro en la construccin de la mente y en la
integracin de la misma; rasgos neurticos o claramente neurosis, entonces la
interiorizacin va a significar una cierta psicoterapia, no slo una disminucin u
ocultamiento de los sntomas de ansiedad, de desarmona o de alteracin en la
relacin con el ambiente, sino una autntica integracin mental.
Pero el verdadero trabajo de personalizacin, de interiorizacin y de recuperacin se
cumple en el encuentro de la propia profundidad. La recuperacin de la propia
realidad interior es el aspecto positivo, esencial, en este nivel. Y es el grado mayor de
interiorizacin y de personalizacin entendida como auto-encuentro.
Pero existe otro nivel de personalizacin que va a darle al hombre la conciencia
experimental de toda su capacidad expansiva: el hombre, en la medida en que se
personaliza, en esa misma medida se abre a Dios.
El segundo nivel de personalizacin o interiorizacin es, pues, abrirse a Dios.
Pero ya conviene ir perfilando los conceptos. La apertura, la personalizacin
culminante, no es el resultado de un esfuerzo, de un voluntarismo, sino un don que se
El Absoluto
La Conciencia csmica
El Inconsciente Zen
El Tao
Dios
Cristo Jess
Para el cristiano, la relacin ltima se establece con la Trinidad divina desde ese
acontecimiento final e irreversible que es la persona de Jess.
Pero todos estn de acuerdo en que la (ultima mano en esa tarea de hacerse persona,
de personalizacin, termina en la apertura. Por eso la ltima dimensin de la
personalizacin no depende de mi actividad sino de la receptividad con la que abordo
esa presencia gratuita que irrumpe en la propia vida.
En esta perspectiva todas las psicologas personalizadoras lo son en un grado
mnimo porque a todas les falta la dimensin ltima en la que el hombre, sin
explicacin cientfica, condiciona su vida ms inteligentemente. Lo inteligente va
ms all de lo cientfico. Pero el hombre tiene ambas capacidades: la de ser cientfico
y la de ser simplemente inteligente cuando no puede hacer ciencia de realidades tan
sublimes como son las que estn presentes en el momento en que la persona es ms
persona, persona del todo.
Por eso pienso que los nicos que en este mundo han culminado el proceso de
personalizacin han sido los msticos y slo ellos.
En este segundo nivel de interiorizacin concurren dos fuerzas: la del hombre abierto
y acogedor, plenamente recuperado y la de Dios, que se entrega.
Y en este juego de fuerzas, el hombre debe comprender su puesto y su
responsabilidad:
Digo que es verdad que Dios la ha de poner en este estado sobrenatural; ms que
ella, cuanto es en s, se ha de ir disponiendo; lo cual puede hacerse naturalmente,
mayormente con la ayuda que Dios va dando4.
4
San Juan de la Cruz, Subida al Monte Carmelo, libro III, cap. 2, no 13.
San Juan de la Cruz, Subida al Monte Carmelo, libro III, cap. 2, no 13.
revoluciona todo, incluso a niveles constatables sobre los que se organiza la vida del
hombre sobre la tierra.
De hecho, si esos niveles. tan concretos a los que me refiero no van quedando
modificados por la fuerza de Dios y por la revelacin de la propia Profundidad,
tenemos un elemento inequvoco de que esa espiritualidad, esa interiorizacin o ese
proceso de personalizacin no est bien conducido, aunque no podemos esperar que
en todos se den los mismos ritmos de crecimiento y de constatacin.
Un aspecto esencial de este trabajo
Al encontrarnos con esta nueva formulacin, quiero hacer una pequea
puntualizacin que me permita situar mejor el trabajo.
Ha habido momentos en los que se ha presentado la espiritualidad, la interiorizacin,
tomando en cuenta nica o preponderantemente el elemento gracia, o Dios. En este
caso lo humano, en lo que la gracia tiene su pleno sentido como don gratuito,
estaba ausente o desdibujado; posteriormente vino otra corriente, no hace mucho, en
la que concretamente los Ejercicios Espirituales se daban teniendo en cuenta
predominantemente elementos psicolgicos, caracterologas, dinmicas grupales,
etc... En este caso era la Gracia, Cristo Jess, el que quedaba disminuido.
Cul es el contexto en el que ahora me sito? Pues exactamente en ese punto de
confluencia del encuentro personal como tal. El tiene su dinmica propia, sus leyes
propias, su propia fenomenologa e incluso da la oportunidad a una teologa
completamente nueva: la teologa espiritual, como nueva formulacin.
De la mera teologa que caracteriz la acentuacin de lo divino, de la mera psicologa que
caracteriz la presencia de lo humano, llegamos a la confluencia de ambas realidades,
mucho ms enriquecidas por lo que configura el encuentro: la vivencia, la experiencia y la
modificacin real de los lmites de la propia conciencia, de la propia vida: el hombre se
encuentra con Dios.
Querer y saber
Aunque pueda parecer presuntuoso, siempre me ha quemado el deseo de facilitar el
camino hacia la profundidad, hacia el misterio. Y de ayudar a otros en este camino. Y fue
altamente revelador cuando le por vez primera en san Juan de la Cruz aquella expresin:
por no querer o no saber (Subida, prlogo). Y lo dice en unos momentos en los que l
intenta resolver el gran problema humano de la mediocridad, referida en este caso a la
oracin y a los bajos modos de trato con Dios.
Querer no basta, hay que saber. Lo he llegado a hacer bandera de mi esfuerzo, de mi
dedicacin. Si quiero y s, todo ser ms posible. Slo soy yo el que falto a la cita. La
profundidad y el Don de Dios ya estn dispuestos, ya han acudido a la cita.
La mayora hemos resuelto, al menos en cierto grado, el problema del querer. Queremos,
pero no podemos. Por qu? Porque no sabemos. Pero qu es lo que hay que saber?
Cmo abrirnos, cmo disponernos, cmo recuperarnos?
Con la nueva formulacin Cristo me supone a mi, que sustituye a la vieja: La gracia
supone la naturaleza, podemos entender mejor
- cul es el mbito de nuestro esfuerzo y comprensin
- qu leyes gobiernan ese mbito
- en qu medida puedo controlarlo
El mbito de mi trabajo es el de mi ambiente, mi cuerpo, mi afectividad, mi pensamiento.
Yo no puedo trabajar en el mbito de lo divino. Slo puedo manejar mi mundo.
El comprender las leyes que lo rigen y la medida en que puedo conocerlas y dominarlas va
a ser la parte cientfica de la interiorizacin.
Estoy plenamente convencido de que la parte humana del trabajo interior es cientfica. Las
bases humanas de la espiritualidad son cientficas.
Comprenderlas va a facilitarnos el saber y supuesta la buena voluntad, mucha ms gente,
sabiendo, crear mejores condiciones para el acontecimiento espiritual en que se va
desarrollando lo humano, descondicionndose de las barreras, resistencias, trabas que
dificultan la aparicin de lo divino-cristiano.
Sera ingenuo el pensar que desconozco que la Fuerza de Dios tambin juega un
papel fundamental en la configuracin de nuestra realidad humana. Soy
perfectamente consciente de que, aunque mi trabajo es nicamente disponerme
dinmicamente, no puedo disponerme del todo.
Pero a partir de un nuevo saber cmo proceder, mucha ms gente podr
disponerse, mucha ms gente superar, en el mbito de la oracin, los bajos modos
de trato con Dios.
La fidelidad a Dios supone la fidelidad a si mismo. Por eso cuando intentemos ser de
Dios, hemos de empearnos en un proceso de recuperacin, tal como expona
anteriormente.
Nuestra funcin es hacer permeable toda esa estructura humana, actualmente
acorazada e incapaz de ser invadida por la Presencia del Espritu.
Tal vez, sobre todo los cristianos, deslumbrados por la idea de que todo es gracia,
hemos dejado de lado lo humano y nos encontramos con una espiritualidad adems
de algo maniquea, tambin algo quietista y descompensada. No hemos cado en la
cuenta de que lo que soy porque Dios me ha creado es la primera gracia de Dios y
es la nica posibilidad de responderle que tengo, y que puedo controlar naturalmente,
cientficamente incluso. Evidentemente que el hecho de partir desde la fe cristiana
hace que todo quede invadido por esta realidad y que, incluso cuando intento crear
mejores condiciones psicofsicas para mi encuentro con Dios, est haciendo un acto
de fe y por tanto haya una realidad gratuita que me acompaa.
En religiones menos condicionadas o menos evolucionadas, el elemento humano
suele estar ms presente, como refleja la siguiente cita, que expongo solamente como
un ejemplo de lo que quiero decir:
Se puede decir que, cuando las tensiones psicofsicas, que oscurecen la sabidura, se
van liberando progresivamente... el Yo comienza a resplandecer con ms brillo. Se
puede decir tambin que el sistema nervioso, el que refleja la conciencia, ha sido
iluminado hasta estar en grado de reflejar la omnipresente pura sabidura5.
Toda esa nueva ciencia de saber cmo dominar y orientar todo nuestro mundo interior
est a nuestro alcance. Es responsabilidad nuestra el llevarlo a un punto ptimo que
permita:
- recuperar una conciencia fundamental. Llevar nuestro despertar interior a unos
grados, siquiera elementales, de eficacia y de presencia.
- abrirlo a la realidad, sin deformaciones.
Por eso el proceso de personalizacin e interiorizacin es una gran responsabilidad
nuestra porque significa el conocimiento y el dominio de nuestro propio mundo,
capaz de ser tratado, incluso cientficamente, hasta unos lmites insospechados.
Nuevos presupuestos para la interiorizacin
La comprensin de nuestras propias bases humanas y su orientacin a Dios va a dar lugar a
una espiritualidad, realizada sobre presupuestos distintos a los tradicionales.
Frente al caracterstico voluntarismo de si quieres, puedes ms inteligente de querer y
saber o saber querer plantea
1. Una idea nueva, distinta del proceso interior desde la vertiente humana. Podra
decirse un nuevo concepto.
2. Consiguientemente, una nueva manera de hablar de la interior y del proceso de
interiorizacin. Es decir, un nuevo vocabulario.
3. Y una nueva metodologa. Una nueva manera de hacer espiritualidad.
Y, adems:
1. Un concepto nuevo de la interiorizacin
El nuevo esquema trabaja con un bagaje mucho ms rico que el esquema tradicional.
5
Antony Campbell, Sette stati di conscienza, Roma, Ubaldini Editore, 1974, p. 63.
Dios se nos comunica a travs de nuestra verdad interior. Falsificar esta verdad para
querernos unir con El, sera falta de fidelidad a nosotros mismos, que ya el bien
trgico, y falta de fidelidad a Dios6.
2. Un nuevo vocabulario
Cuando uno dice qu fro que hace, en realidad siente ms fro que si no lo piensa
ni lo dice. La atencin que se presta a un acontecimiento, sobre todo cuando se
verbaliza, aumenta su influencia. En realidad lo que nos influencia ms no es la cosa
en s sino la palabra, que tiene una poderosa fuerza de influencia a niveles, incluso,
neurolgicos.
La palabra condiciona nuestras actitudes o son expresin de las mismas. El nombre
que damos a las cosas determina frecuentsimamente nuestra reaccin a las mismas.
Ella es la expresin ms fina y depurada de la mente humana. Tanto que, en el
mbito del llamado control mental, se dice: dominar el pensamiento, la palabra, es
dominar la mente.
Estamos trabajando con elementos muy potentes que necesitamos dominar,
comprender y aplicar inteligentemente. La palabra no es nicamente una voz. Es una
herramienta que construye o destruye nuestra armona mental o la expresin de la
misma.
Si la palabra ha de ser, pues, parte de ha experiencia de nuestra interiorizacin,
necesitamos palabras nuevas que reflejen ha nueva situacin que queremos crear; y
palabras nuevas que expresen esa nueva y global realidad de la persona en su
encuentro con Dios y consigo misma.
La diaria experiencia a la que mi trabajo me conduce, me permite constatar en las
personas que, cuando comienzan a profundizar niveles crecientes de si mismos y
ritmos ms profundos, tanto biolgicos como mentales, ocurre una fenomenologa
distinta
A la habitual, pero la persona tiende a interpretarla con palabras viejas. De esta manera
suele paralizar el progreso porque le quita la novedad, al verlo a travs de palabras viejas, o
porque le aplica palabras viejas que corresponden a situaciones de ansiedad, miedo, temor,
conciencia de estar perdiendo el tiempo, de estar sugestionado, de estar hipnotizado, etc.
Ensear a hablar de nuevo es parte de la pedagoga con la que el trabajo es conducido.
Frente a la nueva sensacin, o la nueva intuicin, lo viejo no sirve. Pero tampoco sirve,
al menos en los primeros momentos, dejar sin palabra a las personas frente al nuevo y
sencillo acontecimiento. Necesita explicacin y una palabra que le d seguridad y evite la
ansiedad. Dar nombre es un proceso para darse seguridad en gran medida.
Al ampliar la idea del trabajo interior nos encontramos de hecho con un vocabulario
insuficiente. Voy a sealar varios ejemplos, por cierto esenciales.
a) Hemos funcionado normalmente con el esquema polar de
No hacer
(pasividad)
Dejar hacer
(activa-pasividad)
El dejar hacer es pura receptividad, pero sin sueo, naturalmente. Es un estado
que participa de la lcida actitud que tiene el que trabaja y de la no resistencia del que
duerme. Esta actitud sita a la persona en el corazn mismo de una manera ms
profunda de interiorizacin y de personalizacin, y en una recta final hacia la
contemplacin.
No es este el momento para definir el contenido de esa situacin intermedia, ni
siquiera sus repercusiones antropolgicas de las que la ciencia actual se ocupa. Slo
quiero ahora sealarla. Despus, no obstante, har una ms detallada exposicin a travs
de todo el trabajo.
b)
Fuera
(extroversin)
Fondo
En ese punto central no suele haber palabra, no puede, mejor dicho, haber palabra; pero
cuando el hombre quiere expresar esa situacin de no dualidad, de superacin habla de
descanso
serenidad
salud
auto-encuentro: identificacin consigo mismo.
De todos los modos, por razones pedaggicas, seguir hablando de la profundizacin al
referirme a la interiorizacin, pero entendida con estos nuevos contenidos.
3. Una nueva metodologa
Muchas personas me preguntan frecuentemente: Cmo realizar todo eso?
De acuerdo al nuevo vocabulario, comenzara rectificndoles el lenguaje: Cmo
podra dejar hacer, o dejar que eso ocurra?
Una metodologa eficaz y respetuosa tiene que responder a las siguientes
caractersticas
Presento un aparato de radio a personas que jams lo han visto ni odo nada de l. Realizo
la conexin, dando vuelta a un resorte, y se oye msica, personas que hablan, etc...
Pero la persona primitiva, que nada sabe de todo esto, puede pensar que se trata de brujera
o encantamiento. Entonces abro el aparato y le explico las complicadas conexiones y
urdimbre de todo ese mundo interior, perfectamente cientfico, que justifica el que se oiga
hablar, cantar, etc...
Pueden pensar que es excesivamente complicado todo eso y que resulta ms fcil or
msica sin saber nada de lo que hay por dentro del aparato. No es necesario saber lo que
hay por dentro del aparato de radio para poder or msica u or cuanto viene a travs de la
radio. Todo eso es cierto. Puede orse msica sin saber nada de lo que hay por dentro del
aparato, pero no sin que funcione, aun sin saberlo.
El aparato de radio es ahora la persona misma. Vamos a entrar dentro de ella para
comprender sus posibilidades internas en el proceso interior. Esta comprensin puede ser
perfectamente cientfica, ya que la persona responde a una estructura que funciona de
acuerdo a unas leyes en gran medida previsibles y controlables.
Cuando la explicacin tiene como objetivo conducir a la persona a la oracin, hay quien
piensa que todo esto resulta muy complicado porque la oracin no necesita de eso y adems
la oracin es algo muy sencillo.
En realidad en esta afirmacin hay una enorme falta de perspectiva porque
- La oracin no es sencilla en el sentido en que muchos creen. Ser sencillo es
sumamente complicado, debido a los agobiantes condicionamientos y
complicacin que llevamos encima.
- Adems claramente santa Teresa, doctora de oracin, dice que estas cosas de
oracin son todas dificultosas y, si no halla maestro, muy malas de entender
(V.13,12).
- Ni es necesario saber lo que tenemos por dentro, lo de dentro necesariamente
tiene que funcionar.
Esto nos permite sacar las conclusiones siguientes:
muchos han llegado a la contemplacin y a la culminacin de un proceso interior sin
conocer sus propias leyes interiores, pero no sin que funcionaran, aun sin saberlo.
sabiendo y partiendo de una fe profunda, ms fcilmente, ms personas podrn llegar
a esos estados ms profundos.
De acuerdo a esto, distribuyo el trabajo en
2.
3.
Cuando hablo de un trabajo adaptado, me estoy refiriendo a una adaptacin que, sin
desvirtuar la fuerza de cualquier apartaci6n del mundo oriental,
pueda ser comprendida por el occidental.
pueda ser traducida a su lenguaje y a su manera habitual de pensar.
responda a su necesidad profunda.
y que, despus de esto, sirva, funcione.
La experiencia de estos aos me ha confirmado en estas seguridades que se buscan. Y es
un motivo de profunda satisfaccin Aunque soy perfectamente consciente de que el mejor
homenaje que puedo hacer a este fascinante mundo es afirmar que no esta nunca terminado;
que siempre se estn ampliando las fronteras Nunca hay nada hecho del todo. Esto obliga a
entregarse a la propia transformacin mental como a una tarea sin plazo fijo.
4. Es un trabajo de convergencia de tres mundos
el mundo oriental, en lo que tiene de vlido y adaptable Parte de su ideologa sobre
cmo entender el proceso interior; muchos de sus procedimientos de trabajo,
impresionantemente sutiles y penetrantes, ungidos con la sabidura que les ha ido
comunicando la experiencia milenaria.
por otra, la aportacin de los msticos occidentales y su impresionante descripcin de
la evolucin a la que va siendo sometido el hombre que se va encontrando consigo y
con Dios.
la aportacin: escasa todava, pero imprescindible, de la ciencia actual en el estudio
del cerebro, de la conciencia y de la mente.
El cerebro representa la base de nuestra fisiologa espiritual; o la fisiologa de nuestro
despertar interior, y de nuestra interiorizacin y personalizacin.
Dificultades Iniciales
En cierta ocasin, Krishnamurti define los distintos tipos de personas con los que
normalmente tiene sus encuentros.
Pasando la aldea... ms all de los verdes campos y al final de un ruidoso y
polvoriento camino, se llegaba a la casa en que la gente estaba esperando para
lmites de una forma para entrar en la inconmensurable oracin sin forma, que es
la contemplacin.
Por eso el objetivo clave en el mbito de la oracin es disponer a la persona, en la medida
de lo posible, para progresar en oracin. Fcilmente muchas personas, encandiladas por
una forma definida de oracin que les va, les hace bien, les gusta pueden cerrarse el
camino al progreso en la oracin y, teniendo capacidad para progresar hacia la
contemplacin, se quedan bajos modos de trato con Dios. (11)
Aqu puede ocurrir lo de la ancdota del hambriento. Qu lo ms conveniente: darle un
pez para que coma o un anzuelo para que pesque?
Cuando enseamos una forma definida de oracin, estamos solucionando una situacin
momentnea que deber ser modifica necesariamente en el mbito de una oracin
progresiva. Y si la persona no es consciente de esto, presentar resistencia y pretender
mantener esa forma de oracin y esa forma de satisfacer su hambre. Pero si le damos un
anzuelo para que pesque l, le estamos dando ha clave para la investigacin personal en
este impresionante camino de la oracin. Y esa clave, ese anzuelo, va ser el silencio.
Cabalmente, el silencio deber irse estableciendo fortalecindose sobre la destruccin de las
formas. El construir su propio mbito de encuentro con Dios: un encuentro sin estructura
sin programa previo, sin forma, sencillamente.
Ciertamente que tambin en este trabajo se comienza con un forma de oracin, pero una
forma muy especial que en s misma conlleva su propia auto-destruccin.
Como esto puede resultar ahora difcil de entender e incluso paradjico, si no
contradictorio, lo dejamos para ms adelante. En su momento quedar clarificado con
diafanidad y evidencia lo que ahora slo insino.
Lo que no pretendo en ningn momento es decir que la oracin sea el resultado de mi
esfuerzo. Ella es el lugar donde ocurre la ms impresionante transformacin de la
conciencia, autntica metanoia, y sta es el resultado de una Presencia gratuita de Dios.
Palabras clave
Para poder entrar con cierta soltura y sin pretensiones desmesuradas en este trabajo, hay
que tener presentes unas ideas clave que concreto en unas palabras clave:
Cmo? Cuando has personas tienen una urgencia, una necesidad, tratan de salir de ella
y buscan la manera de conseguirlo. Lo que presentamos aqu es un trabajo, y, por
consiguiente, una forma de hacerlo. Es importante el responder a esa pregunta y eso
intento.
Fe. Me refiero a la fe cristiana. Cualquier cosa que hagamos a nivel metodolgico o
terico tiene como objetivo servir a nuestra fe cristiana; y desde ella parto. Por eso nada va
a dejar de ser espiritualidad cuando se haga desde la fe. De esta manera hasta un simple
ejercicio psicofsico, como antes advert, hecho desde ha fe, es un acto de fe. Y entender
esto es fundamental.
Aproximacin. Algunas personas, al ver el impresionante panorama que se presenta ante
sus ojos, se sienten descorazonados y dudan de que eso pueda ser para ellos. Lo que en
realidad intentamos no es llegar sino caminar. Cualquier paso significa una
aproximacin. Y en esta forma de caminar, cualquier aproximacin supone un mayor
progreso que en formas tradicionales, porque, como dice santa Teresa, camina mucho en
poco tiempo. Esto nos va a permitir trabajar con realismo: el realismo de lo posible, de lo
de cada da, de lo de hoy...
La idea global que he presentado va a ser el mapa que ahora lenta y detalladamente vamos
a ir recorriendo. Vamos a sumergirnos en este panorama y palpar todo su relieve, siempre
guiados por el intento de personalizacin, entendida como una interiorizacin. a dos
niveles:
recuperarnos a nosotros mismos
abrirnos a Dios
lo que significa que tengan que ser dos momentos distintos: primero, recuperarme; y luego,
abrirme, porque en este caso posiblemente nunca terminara de encontrarme y, por tanto,
nunca me abrir. a Dios. Son procesos simultneos y mutuamente relacionados.
2
LA PROFUNDIDAD
COMO OBJETIVO
Objetivo: realizarse.
Camino de acceso a la realidad.
Estructura de la realidad.
Un hecho bsico.
Realizacin y misticismo.
Si uno no sabe a dnde va, igual le da tomar un camino que otro. Es esencial el tener
claro el objetivo, lo que se desea conservar, para poder definir el camino de acceso al
mismo.
Esta afirmacin, aparentemente ingenua, va a definir todo el proceso del presente
trabajo y es la clave inicial para un planteamiento realista y eficaz.
Cristo Jess.
Naturalmente que no tienen idntico significado cada uno de nombres anteriores, pero
participan de caractersticas aisladas de la Sabidura hasta encontrarlas Juntas y
personificadas en el mensaje Cristiano de Cristo Resucitado.
Por eso averiguar la profundidad va a significar: tomar contacto con Cristo resucitado,
experimentar el poder de su resurreccin (Filip: 3, 10). El es la energa primordial de la
que toda fuente energa vive. El est en la base de todo lo que es y representa objetivo
imprescindible de toda realizacin.
Realizacin y misticismo
Cuando omos hablar a las personas, advertimos cmo persiguen objetivos muy dispares
y desde niveles distintos.
Unos buscan, desde niveles caracterolgicos, conseguir realizacin de una cualidad
mental, emocional o fsica porque su manera de ser le inclina a ello. Quien vive
nicamente su realidad como persona desde ese nivel caracterolgico si no consigue
lo que desea, se va a sentir frustrado en la misma medida en que anhelaba conseguir
su objetivo.
Otros buscan tener, acumular, poseer, lo que sea. Y si no lo consiguen, se sienten
igualmente frustrados.
Y no obstante, el (ltimo nivel de realizacin, el verdadero proyecto de realizacin
apunta a un objetivo mstico.
Es el contacto con la profundidad el que revoluciona la mente y la conciencia
humanas.
Slo hay revolucin cuando la mente ha dejado de funcionar en el mbito
del tiempo, pues slo entonces surge un elemento nuevo, que no pertenece
al tiempo. Es ese elemento nuevo lo que trae una revolucin profunda,
duradera... Podamos llamar a ese elemento Dios, la Verdad, o lo que nos
plazca; el nombre que le deis carece de importancia. Pero hasta que yo
entre en contacto con eso, hasta que yo tenga fe en aquello que no es autoinducido, que no pertenece a la mente, es obvio que todo cambio ser mera
modificacin, toda reforma
habr de ser nuevamente reformada, y as sucesivamente... (20)
La realizacin definitiva, la (mica que merece plenamente el nombre de tal, es la
que describe el descenso a la propia profundidad esencial donde uno encuentra que
l y Dios nunca han estado separados.
El realizado experimenta una indecible situacin de comunin fundamental y, a
partir de ella, de comunin con todo.
contenido, de hondura y de sentido. A partir de este momento todo sirve para canalizar la
fuerza interior; todo es un gran vehculo de expresin; todo sirve para este gran proyecto,
inaplazable, la encarnacin en todo, que resulta ser el complemento indispensable de toda
realizacin autntica. Por eso el esquema grfico del que me estoy sirviendo puede expresar
la realizacin autntica como un viaje de ida y vuelta:
En la que el descenso a la profundidad no es una ausencia ni la presencia en el mundo es
una disciplina. Todo es el resultado de una gran integracin.
La realizacin verdadera conlleva el ir liberando la conciencia del mundo de las formas,
lo que indudablemente puede ser entendido como una deformacin, aunque en sentido
altamente positivo. Porque cuando la persona se va sintiendo libre de la tirana que
normalmente ejercen las formas sobre su vida, va viendo cmo se acerca a un mundo
nuevo, distinto, donde todo comienza a encajar.
El hombre, por de pronto, debe ser capaz de soportar que el mundo en el
cual vive desaparezca de la noche de su conciencia para ser tocada por la luz del gran
misterio.(22)
(22) Karlfried G. Drckheim, Mediter, pourquoi et comment, Pars Le Courrier du livre,
1978, p. 14
El alejamiento tctico de los niveles de superficie y la oracin hacia la profundidad
producen una situacin que caracteriza la presencia y el contacto con el misterio.
Pero el autntico proceso hacia la realizacin participa de caractersticas que se
manifiestan cuando uno se aproxima al misterio:
el miedo: ante lo nuevo, lo ignorado, lo irrepetible
la atraccin: (la fascinacin), el llamado de la profundidad misma.
El hombre queda modificado por la profundidad exactamente en el momento justo en
que no intenta prolongar sus construcciones tanto mentales como emocionales; cuando deja
atrs sus smbolos sus miedos. Y la profundidad le llama, le fascina. Pero al mismo tiempo
la alteracin progresiva de los valores habituales que regan su vida hasta entonces se va
realizando y las formas van perdiendo su consistencia monoltica y la fuerza engaosa de
ser la realidad toda la realidad. Esto, y el no saber exactamente hacia dnde se dirige uno,
produce miedo.
Cuntas veces me he encontrado con personas que, despus de algn tiempo de trabajo,
manifiestan esta aparente paradoja: de tener miedo por no saber a dnde les conduce todo
este trabajo, y al mismo tiempo, de no poder prescindir de seguir en el camino emprendido.
Al terminar este apartado quiero, con una cita de Drckheim, reflejar algo de lo que
podra suponer un retrato de una persona realizada o que atisba lo que puede significar una
tal situacin:
Hay momentos en los que nos sentimos levantados fuera de la realidad familiar.
Lo que entonces experimentamos no parece ser de este mundo. Se trata de
momentos singulares, impregnados de algo maravilloso que nos toca de sbito.
Todo lo que vivimos est impregnado de una cualidad particular. Una especie de
encantamiento nos hace completamente extraos a nosotros mismos, totalmente
protegidos por algo familiar... Se trata de un sentido desconocido e inasible... y
no obstante real porque emana una fuerza que le es propia. Baa de una claridad
y de un calor singulares nuestra conciencia de vivir. Durante un instante,
desembarazados de las fuerzas cotidianas, experimentamos una impresin de
extraordinaria libertad. (23)
Con la misma frase con la que comenc este apartado, termino: Si uno no sabe a dnde va,
igual le da tomar un camino que otro
Todos, ciertamente, persiguen objetivos en los que esperan entrar felicidad, paz, bienestar,
alguna forma de realizacin, pero si se logran, al mismo tiempo nos frustran porque
advertimos que nos dan lo que anhelbamos. Y de esta manera y muchas veces conciencia
suficiente de la propia tragedia, uno se convierte en nada espiritual, buscando por aqu y
por all la solucin que no un acontecimiento indecible, vive agazapada, en una
interioridad no descubierta todava.
Razones que expliquen esta contradiccin viviente las hay y de varios niveles y
procedencias, como despus indicar. Pero de todos modos aqu tambin son aplicables
aquellas palabras de Jess: Si conocieras lo que puede darte la paz... (Luc 19,42).
(23) lb., p. 19.
OCIDENTE Y ORIENTE:
CAMINOS DE APROXIMACION A LA REALIDAD
Occidente.
1. Punto de partida: No soy.
2. Cmo entiende el trabajo: llegar a ser.
3. Instrumentos que utiliza: el pensamiento, la palabra, el deseo y la actividad.
4. Objetivo que persigue: tener.
Oriente.
1. Punto de partida.
2. Cmo entiende el trabajo: tomar conciencia de que soy.
3. Instrumentos que utiliza: el silencio.
4. Objetivo que persigue: ser.
Dos mundos integrados.
Educacin y oracin: nueva perspectiva.
Incluso personas tan de primera lnea como Jung, no han entendido la profundidad
interior ni la mstica, y slo desde presupuestos meramente psicolgicos, han credo tener la
clave de interpretacin
Pero lo que no pudieron negar fue la presencia de unos hechos, no ocasionales, que
desafiaban la rudimentaria comprensin de lo humano, que la psicologa tena y aun hoy
sigue teniendo.
Pero lo que ni siquiera han intentado ha sido poner en funcionamiento una prctica de
trabajo hacia la interioridad. Tal vez porque Occidente normalmente se ha preocupado ms
de explicaciones que de caminos hacia una experiencia; o tal vez porque la deformacin,
en el sentido positivo, al que anteriormente me refer, pudo ser considerada como una
patologa esquizofrnica, que aun hoy sobresalta a muchas personas no suficientemente
mentalizadas, cuando comienzan a abandonar niveles superficiales de la personalidad,
niveles superficiales de las formas exteriores. En el fondo, no se dieron cuenta de que
tenan delante el ms seguro camino para la salud mental. Pero este planteamiento ya nos
deja a las puertas de las diferencias culturales entre Oriente y Occidente, entre el mundo de
la profundidad y el mundo de la superficie.
El problema que tenemos planteado y que dificulta nuestra realizacin es
frecuentemente un problema cultural. Nuestra cultura occidental no nos ha preparado para
entender una realizacin vaya ms all de los lmites habituales que esa cultura establece.
Por otra parte, Aurobindo, un gran mstico y comprometido social con su poca, habla de
los filsofos en tono despectivo, siendo 1 al mismo tiempo un gran filsofo de la
conciencia. Dice:
los filsofos son gente que no sabe acercarse a las cosas ms que pensndolas. Lo que
marca otra forma bien distinta de aproximacin a la realidad, distinta de la relacin que
construye el pensar. pero cul es la va?
Voy a tratar de presentar de forma paralela dos maneras de entender la realizacin, el
acercamiento a la realidad, a los hechos, al acontecimiento.
Dos estilos de vida y consiguientemente de vida espiritual, ya sta no es ms que un
caso particular de la forma general de vivir. Voy a presentar la dinmica de
Occidente y
Oriente
En cierta ocasin o la siguiente definicin de Oriente y Occidente: Cierras los ojos y
ests en Oriente; abres los ojos y ests en Occidente.
Dentro de la ingenuidad de tal simplificacin, alguna encierra. Y por eso le doy, ms que
el valor de una definicin, un smbolo.
Es importante el comprender ambos caminos para poder justificar la eleccin que cada
cual haga o el momento en que conviene aplicar uno u otro. Tambin nuestros msticos nos
hablan de caminos, del largo y del corto. Y no deja de tener su razn de ser su utilidad la
advertencia:
... eche de ver el camino que lleva, y el que le conviene llevar. (24)
... ni van por tan derecho camino y breve como podran ir
Occidente
Es importante comprender
1. El punto de partida de toda realizacin.
2. Cmo entiende el trabajo.
(24) San Juan de la Cruz, Subida, I, Prlogo, 7.
(25) San Juan de la Cruz, Subida, II, 6, 7.
3. Los instrumentos que utiliza para el mismo.
4. El objetivo que persigue.
1. El punto de partida
Influenciado por una corriente muy lejana, la griega, que de alguna manera ha
configurado su clasicismo y su cultura, Occidente parte de la sorprendente afirmacin
de que el hombre nace como una tabla rasa en la que no hay nada escrito. Es decir que
la ms radical constatacin que el hombre puede hacer de si mismo es que, al aparecer
en este mundo, no es. No es que niegue su existencia, pero advierte que no est
desarrollado ni es apto para vivir en el mundo en el que ha surgido.
2. Cmo entiende el trabajo
Entiende el trabajo como un llegar a ser. Pero como 1 no es nada, tiene que mirar
hacia afuera ya desde el primer momento porque de fuera le van a venir los elementos
que le van a permitir ser algo o alguien.
La misma cultura comienza creando las bases para una desinteriorizacin. Llegar a
ser significa salir de s porque 1 no es.
De alguna forma, clara o confusa, todos vivimos sometidos al ritmo que impone esta
afirmacin porque ella est en la base y en la comprensin del mundo occidental.
Llegar a ser
ll
En esta lnea, la vida es entendida como un quehacer, como una tarea, como una
actividad.
3. Instrumentos que utiliza
Son los clsicos, ya de sobra conocidos por todos nosotros puesto que han llegado a ser
incluso autnticos dolos de la cultura occidental y de la vida espiritual de la mayora de los
occidentales.
Llegar a ser
Llegar a ser es fundamentalmente una actividad. Occidente por ella. Una actividad
epidmica que no libera sumerge en la agitacin, falta de ritmo vital, stress y, naturalmente,
disminucin de la misma actividad y del rendimiento.
4. Objetivo que persigue
El objetivo inevitable que Occidente persigue es conseguir algo que le viene de fuera,
naturalmente, y que fundamentalmente es
un tener
lograr (busca logros, resultados)
acumular.
La conciencia de progreso est unida a la conciencia de rendimiento, de resultados.
A travs de lo que tiene, construye su propia personalidad, su propia realidad; a travs
de los resultados acumulados, se va realizando. Y sta es la forma habitual, normal que
tiene de realizarse.
pensamiento
palabra
deseo
actividad
Este es el esquema sobre el que Occidente funciona; sobre el que organiza toda. su cultura
y su presencia en el mundo. De acuerdo a este esquema, vive y muere.
Oriente
Tambin Oriente tiene sus peculiaridades. Las presento siguiendo el mismo esquema de
exposicin anterior.
1. El punto de partida
Es exactamente el opuesto al occidental. Mientras Occidente parte de la afirmacin no
soy, Oriente parte de la sorprendente afirmacin: soy. Y soy todo lo que quiero ser.
Una afirmacin de esta naturaleza
choca como una paradoja gigante
compromete el trabajo. Porque qu trabajo se puede realizar si partimos de la
afirmacin de que todo est ya hecho?
Parece obvio que la actitud ms correcta en este caso sera el cruzarse de brazos y
esperar...
Punto de partida
YO
SOY
Tiene sentido si partimos del presupuesto de que yo ya soy porque me vive, lo que no
puede considerarse como un logro sino sino como una cierta identidad, comunin. Y
es lo ms que puedo ser Esto desde el punto de vista de la gracia, del don de Dios, de
presencia e irrupcin gratuita y estremecedora de Cristo en la propia realidad personal.
Pero por otra parte, y slo como un atisbo, podemos afirmar enorme grandeza de lo que
soy, al examinar la naturaleza propiamente, del cerebro humano y de la conciencia.
Cuando. se asoma un poquito a estos mundos, desde lo poco que sabemos de ellos, ya se
siente como el mareo de la profundidad. Y pregunta: qu es el hombre?
Tomar
conciencia
a costar
mucho entender
de que soy
y ha actividad como esfuerzo por realizarse, como ocupacin queda sustituida por el
dejar hacer; el pensar, por la mirada contemplativa. Y en el dejar hacer y en la
mirada contemplativa todo lo que tiene que ocurrir, ocurre.
Naturaleza
del trabajo
Tomar
conciencia
de que soy
Instrumento
silencio
vaco
Ser lo que soy, estar iluminado es el objetivo central del proceso e realizacin tal como lo
entiende el mstico, el hombre enteramente liberado en su propia conciencia, en su propia
mirada, en su propia actitud, en la que el acontecimiento central se revela, se manifiesta e
invade toda la vida, hasta sus ltimas derivaciones. A partir de este momento hasta los
pormenores de una vida muy concreta y cotidiana, van a ser iluminados y transformados.
Todo va a tener otro cariz. Y lo que el occidental, inicialmente, pudo considerar como
ausencia e intimismo, se le va a manifestar como extraordinariamente dinmico y de una
extraordinaria fuerza y calidad de presencia.
Dos mundos integrados
Se equivocara quien pensara que la predileccin que, consciente o inconscientemente,
manifiesto por el mundo de la profundidad excluye el inters por el de la superficie. No
intento presentar una
alternativa, sino ms bien una tercera posibilidad que surgira del encuentro de ambos
modos de entender la vida y la vida interior
Cualquiera de esas lneas seguida en exclusiva, conduce necesariamente al fracaso:
si sigo en exclusiva la lnea occidental, la lnea de superficie queda sin respuesta la
profundidad y el contacto con razn de ser de todo.
si me dedico en exclusiva a la profundidad, cosa que otra parte dudo que pueda
ocurrir, dejo sin respuesta la vi concreta, la nica que tengo y en la que tengo que
encontrar la verificacin de la propia profundidad y de una autntica realizacin.
Si logramos conjuntar ambos caminos y el hombre encuentra posibilidad de funcionar en
ambos niveles, tendr las caractersticas siguientes:
Ser una persona de superficie y de fondo; de ida y vuelta
Con todo el misterio de la profunda vida interior y el encanto de las formas
mltiples, transitorias, vistosas, concretas.
b) Ser capaz de una transformacin interior; capaz de ir ms all de las formas que
pueden distraerle de su visin interior y de la gozosa presencia en su propio centro
Mundo de la
Profundidad
(fondo)
4
CONCIENCIA, CEREBRO, MENTE:
LAS BASES HUMANAS
DE LA INTERIORIZACION
mente nueva con los hechos, con los acontecimientos, con la vida, en
definitiva.
3) Si podemos pasar:
del conocer al vivenciar.
I
centro que llamamos cerebro, hecho para sintonizar, desde diversos planos, con la
realidad.
Este apartado va a estar totalmente dedicado al cerebro. Y a detenerme con
este tema por la importancia que tiene. Pero no lo debe pensar como una mera
biologa. Si lo vemos como psicologa, no entendida al estilo occidental, nos
acercamos al ms a este acontecimiento; pero si lo vemos como un aspecto una
teologa, como algo que Dios nos ha dado para poder responder ms
inteligentemente, entonces ya estamos mucho cerca de la fuente.
En nuestro cerebro est la respuesta. Es esta una afirmacin que me
martillea continuamente.
Intentamos organizar nuestra vida de otra forma; intentamos condicionar
nuestro carcter positivamente; intentamos incluso crear unas bases reales, no
meramente emocionales, para nuestra vida interior y para nuestra relacin con
Dios; intentamos explicarnos el por qu no nos entregamos a Dios. Por qu?
En nuestro cerebro est la respuesta. Y tambin para comprender el sentido de
nuestra libertad y sus limites.
Por eso es necesario el entenderlo.
Maxwell Cowan, del Salk Institute de Jolla (California), ha afirmado:
El mayor reto que tiene la ciencia en la ltima parte del siglo XX es trabajar
por entender el cerebro humano.
Entonces la cuestin de que se trata es la de una mejor organizacin cerebral.
Toda la metamorfosis hominizante se remite, desde el punto de vista
orgnico, a una cuestin de mejor cerebro. (32)
Es, sin embargo, muy poco lo que conocemos sobre el cerebro. ( muchas de las
dificultades que encontramos en la vida son debidas a una deficiente conciencia
de la realidad de nuestro cerebro, de sus posibilidades y funcionamiento.
Y cuando, incluso, el mismo San Juan de la Cruz incorpora al trabajo interior,
adems del querer, el saber, como una necesidad insoslayable, nos est
incitando a buscar la respuesta en la mejor comprensin de nuestro cerebro.
Estructura del cerebro e interiorizacin
El grfico puede parecer un jeroglfico, pero pienso que es muy prctico para
expresar todo lo que quiero decir en relacin con la estructura cerebral.
El cuadrado de base representa el cerebro. Y est atravesado por
dos flechas: una de arriba-abajo y otra de derecha a izquierda.
Las flechas significan que el cerebro est construido, no caprichosa
ni anrquicamente sino con una impresionante precisin para hacer
posible la conciencia y, en definitiva, la apertura a niveles crecientes de
lucidez y de personalizacin.
Las flechas dividen el cuadrado, en este caso el cerebro, en dos
mitades: la mitad de arriba y la mitad de abajo; la mitad derecha y mitad
izquierda.
1. La mitad superior: representa la corteza nueva cerebral o la
parte de nuestro cerebro ltimamente evolucionada; la parte ms
reciente, la ms nueva, que por eso se le llama tambin neo-cortex.
Podemos encontrar en l una serie de caractersticas importantes para
poder entender la evolucin que nuestro cerebro va a ir siguiendo y que
ciertamente tienen explicacin, por incompleta que actualmente pueda
parecer.
(conciencia superior)
5
DINAMICA DEL SILENCIO
Y CAMINO DE LA REVELACION
INTERIOR
Renovacin en
Cristo Jess
Lnea mstica
Lnea antropolgica
Todas las grandes msticas insisten, sin ninguna excepcin, en que el mbito de
encuentro con Dios ms definitivo es el silencio.
(45) I Cor., 3, 11.
Y todas, igualmente sin excepcin, afirman que la manera radical, la nica
manera posible de silenciamiento es el desapego. Cualquier otra forma de
aproximacin que se intente, naturalmente, tiene que fracasar si no conduce al
desapego. Desapego y silencio estn vinculados internamente y no pueden
disociarse. El silencio requiere estar desapegado para poder ser autntico
silencio; y el desapego, una vez realizado, conduce, sin posibilidad de desviacin,
al silencio.
La misma santa Teresa llega a decir:
armnico
maduro
no conflictivo
integrado
palabras que indican otra forma de nombrar al silencio. La palabra silencio se
ha reservado normalmente para otros mbitos y no se ha aplicado a los de la
promocin humana.
De todos los modos lo que intento expresar es que en cualquier forma de
reconstruccin del hombre, el silencio est en la base.
Esta es la gran situacin del silencio. Es camino obligado para plenitud humana,
en la medida en que ahora es posible. Y es lugar donde el hombre est citado con
Dios.
El hombre, aun siendo inconsciente del acontecimiento divino en el que est
inmerso, es un anfibio que funciona en dos nivele el de la superficie y el del fondo;
en relacin siempre
con lo profano y lo sagrado
con lo fragmentario y con el todo
con el tiempo y con la eternidad.
Slo los diferentes niveles de apertura de su conciencia, de su lucidez le van a
permitir ser ms consciente de uno u otro de esos niveles. Pero nunca se
encontrar plenamente satisfecho hasta que, superadas las opciones parciales,
encuentre en una situacin nueva la experiencia viva de que todo es lo mismo, de
que la Realidad crea distintas formas de manifestacin; de que, en el fondo, Todo
es Dios o algo hecho a su imagen y semejanza.
Dinmica y sentido del silencio
La tarea esencial en un proceso de silenciamiento es irse descondicionando de
todo lo que nos ata; y nos condicionan
nuestras costumbres y hbitos.
la educacin recibida, que no es en absoluto liberadora.
nos condicionan nuestras ideologas e ideas.
Yo soy religioso
Yo soy rico
Yo soy alto...
De este modo surge una estructura global que desplaza por completo la propia
realidad interior y acapara toda Ia amplitud de La conciencia: Un yo falso, un yo
que usurpa nuestra condicin original. Lo podemos llamar yo falso o el ego.
Este yo falso es el mximo condicionamiento de nuestra conciencia y por tanto
l representa el objetivo clave de nuestro despertar interior, en La forma en que
posteriormente indicar.
4.
cientfico o santo es normal que me aferre a todo aquello que crea en m esa
especial conciencia de ser.
Y concretando ms lo anteriormente dicho: el ruido es esencialmente el
egocentrismo construido sobre La base del apego. El apego es el mismo ruido. Y
el silencio esencialmente es un estado de desapego.
Tal vez podra servir La siguiente definicin del apego:
Es un estado mental o una actitud de la mente exteriorizada, frente a algo a lo
que uno se aferra como a una fuente de satisfaccin, placer o gratificacin o
evitacin de dolor, donde uno encuentra seguridad frente a algo o alguien que se
siente como amenaza o como refuerzo de la propia vivencia de si.
Desde esta perspectiva se entiende mejor aquello de santa Teresa en el
desasimiento est el todo. (58)
Empearse en el desapego es, indudablemente, la mayor aventura en la que un
hombre puede empearse, precisamente porque
La destruccin de Los apegos es La razn total de nuestra liberacin.
Por otra parte incluye La muerte tan temida en la que La persona empea toda
su conciencia, adentrndose en un mundo que puede parecer una locura y que
resulta tan paradjico y misterioso como aquello de que quien quiere guardar su
vida, La perder; quien la pierde por mi y por el evangelio, la encontrar.
Este estado tan inusual y tan poco experimentado es el que refleja san Juan de
la Cruz en aquellos versos clebres de Subida al Monte Carmelo (Cfr. Subida I,
13, 11).
Indudablemente que cuesta comprender que la sabidura siga manifestndose a
travs de la necesidad de la Cruz. A nuestra generacin hay que predicarle esto.
Tarea dificultosa la de aislar nuestra verdad de nuestra mentira
..... puesto que este apartarnos de nosotras mismas, y ser contra nosotras, es
recia cosa, porque estamos muy juntas y nos amamos mucho. (59)
La clave para interpretar el profundo lenguaje del silencio
Si Occidente se diera cuenta de que la fuerza no est en las palabras que
habitualmente usa, sino en el silencio que corre siempre paralelo a la palabra,
dndole sentido, haciendo, incluso, posible la palabra, habra encontrado el
camino de la paz.
S que soy un utpico, pero tambin s que hoy y siempre, la utopa ha sido un
modo anticipado de vivir lo por venir. La utopa, la transfiguracin ocasional de lo
El yo falso es acumulativo.
Es competitivo.
Es manipulable.
Es esencialmente miedoso. Construye sobre el miedo.
Es violento irremediablemente.
a)
Acumulativo
que era felz siendo slo eso: rbol. Pero un da advirti que a su lado haba
otro rbol ms alto que l. Slo entonces se dio cuenta de que adems de rbol
era pequeo y esto fue ms importante en su vida en adelante. Si hubiera
hablado, hubiera dicho: en el primer caso
1.
soy rbol
2.
Pero otro da se dio cuenta de que las circunstancias haban cambiado y que a
su lado haba nacido un arbolito y que era todava muy pequeo. El rbol se dio
cuenta entonces que l era alto. Y si pudiera hablar, hubiera hablado en este
sentido: Yo soy alto.
En otra ocasin todo fue distinto porque se encontr entre un rbol que era ms
alto y otro que era ms pequeo. Entonces y slo entonces se dio cuenta de que
l era mediano. Representaba una manera distinta a las anteriores de
vivenciarse. De hablar, hubiera dicho: Yo soy mediano.
En este momento yo le pregunto: Qu eres? Y no sabe responder porque est
hecho un lo.
Por fin, un buen da se encuentra solo. Y ha perdido incluso La memoria de las
circunstancias anteriores. En ese momento, con una desconocida impresin de
libertad, advierte que slo es rbol y que en serlo radica su felicidad. Y cuando
de nuevo vuelva a encontrarse con otros rboles, podr caer en la tentacin de
vivirse y definirse a travs de los dems o podr vivirse directamente y desde su
vivencia directa y silenciosa vivir una relacin profunda con los dems rboles del
bosque.
El silencio no destruye la capacidad de convivencia, la profundiza. Y el silencio
es esa aparente soledad en la que el rbol, la persona, recupera su propia
realidad, independiente de las circunstancias que la quieren modificar.
Al adentrarse en el silencio, el hombre se encuentra sin atributos y sin
calificativos; se queda sin posesiones que le definan; queda abismado en su
propia soledad fundamental, en la que paradjicamente, encuentra la comunin
ms limpia y definitiva con cuanto es.
Ese rbol solo, La persona que se encuentra, es como un pequeo
absoluto activo en su aparente inmovilidad; dinmico en su aparente inactividad;
proyectado en su aparente soledad.
Cuando desaparece todo proceso comparativo ya no somos
ni pobres ni ricos
ni altos ni bajos
ni guapos ni feos
ni tmidos ni valientes
etc. etc.
entonces simplemente somos.
En La cultura occidental eso no puede tener demasiado valor es, normalmente,
bien interpretado, porque sencillamente no significa nada. Pero si advertimos bien,
veremos que la persona que llega a esa conciencia fundamental es algo ms
parecida a Dios quien simplemente ES. Y desde este parecido con El habremos
de interpretar su dinamismo y su sentido. Pero precisamente porque no
entendemos a Dios, tampoco podemos entendernos a nosotros mismos. Aunque
si podemos encontrarnos y vivirnos. Esta es la nica posibilidad que los misterios
nos ofrecen.
Viva una vida sin comparaciones; hgalo y descubrir que ocurre una cosa
extraordinaria. (62)
(629 Ib., p. 148.
c)
Manipulable
Violento
Por eso no resulta exagerada ni extraa la afirmacin de que nos educan para
ser violentos, envidiosos, agresivos porque todo eso est implicitamente
contenido en la educacin para tener y para competir.
(63) Ib., p. 157.
Silencio ms all de la mente
No podemos entender plenamente el silencio si no lo entendemos como un
transcender, un ir ms all de los lmites de la propia mente.
Transcender las barreras que la propia mente construye va permitirnos:
Sintonizar vivencialmente con Lo que yo soy
Disponerme, de la manera ms eficaz y radical, a la revelacin gratuita y
amorosa de Dios.
Una manera nueva de organizar la propia mente desde silencio.
Una relacin distinta con la mente. Lo mental ya no es autnomo ni
desptico sino un instrumento cualificado de la propia realidad interior, del Yo
profundo, y posteriormente de Dios.
La necesidad de ir ms all de la mente es esencial, porque
La mente no es capaz de sintonizar plenamente con Lo que no tiene forma,
ni modo ni manera, como advierte san Juan de La Cruz. Ni por consiguiente con
Dios ni con el Yo profundo.
La mente est referida nicamente al mundo de superficie, al mundo de las
formas, modos y maneras.
Adems, nuestro mximo condicionamiento, el Yo falso o Ego, es una
estructura de a mente que slo puede ser superado yendo ms all de la mente.
De manera general podemos tambin afirmar que todos los problemas que
padecemos, la manera problemtica de vivenciar los acontecimientos, son
problemas que residen nicamente en la mente. Por eso dir Krishnainurti:
No hay problema fuera de la mente. (64)
O Lo que es lo mismo: todos nuestros problemas estn en nuestra mente.
el pensamiento
La imagen
eL mismo cerebro
Ese intento de salir, indicado por la flecha, significa La misma dinamica del
silencio. Implica, adems, ir
ms all de la conciencia de superficie, limitada.
(64) Krishnamurti.
6
LA PRACTICA DEL SILENCIO
Conexin: EL silencio que hago.
Objetivo del presente tema.
EL silencio como actitud.
Estructura de la persona y clases de silencio.
EL vaco, un espacio abierto.
El ambiente.
1. Qu es el ambiente.
2. Qu es silencio ambiental.
3. Cmo se hace el silencio ambiental.
El cuerpo.
1. Qu es el cuerpo.
2. Qu es silencio corporal.
3. Cmo se hace el silencio corporal.
a. a. La respiracin.
b. b. La relajacin.
Valoracin del silencio corporal.
conciencia exteriorizada
conciencia interiorizada
niveles de creatividad
sueo
que significa que el silencio inicial, entendido como actitud, tiene que ser el
resultado integrado de un cuerpo silencioso ante
Dios, una afectividad silenciosa ante Dios y un pensamiento silencioso ante
Dios.
Y en ese silencio sobrecogedor ante una Presencia grandiosa, la propia
presencia de superficie va disminuyendo, aunque el Amor va agrandndonos
interiormente.
Estructura de la persona y clases de silencio
Normalmente la estructura de la persona ha sido vista de manera que sigue
Un ncleo central, que identificamos como el Yo profundo donde Dios me vive y
desde donde armoniza y define toda mi vida de superficie. La vida de superficie
queda configurada por las capas:
el cuerpo
la afectividad
el pensamiento.
un ambiente silencioso
un cuerpo silencioso
un pensamiento silencioso
Para comenzar dir que entre las muchas cosas que hay hacer en el mundo,
una es la que estn haciendo estos hombres y mujeres. Cierto que la vida
contemplativa oficial de estas personas es la cosa ms triste del mundo y la
ausencia ms cualificada si son contemplativos ni tratan de crear las condiciones
para la contemplacin.
Pero si caminan hacia el descubrimiento del silencio y hacia la contemplacin
de Dios, son las personas ms eficaces en el mundo moderno y en cualquier
mundo por descubrir.
En el silencio
Parece ... que el yo se haya vaciado de su substancia y de todo contenido de
autoidentificacin personal Pierde su opacidad y su solidez psicolgica. De alguna
manera est ausente a s mismo e intensamente presente en el mundo. (71)
Del yo del que est ausente es del falso. Cuando est diluido, entra en escena
el Yo profundo, ms amplio como el mundo, y no manipula nada sino que est
abierto a todo, creando, de esta forma, un indecible estado de comunin. Y en la
comunin, el mundo se salva.
Si no apreciamos en lo que vale todo esto, es tambin el resultado de nuestra
mana exteriorizadora. Necesitamos ver, tocar, palpar... y en cierta medida es
verdad, pero tambin es verdad que cuando el silencio va borrando los contornos
sensibles sobre los que construimos nuestra frgil relacin con el ambiente,
entonces y slo entonces, surge otro mundo, como de detrs de la puerta, que
... tambin est libre de toda opacidad, de toda solidez. Los frgiles lmites que
trazan los contornos definidos de las cosas y de los seres, tienden a borrarse.
Todo parece estar baado en una prodigiosa unidad. (72)
(71) R. Linssen, Essais..., II, p. 22.
(72)lb., p. 23.
Aparte de esta profunda relacin de comunin que crea el silencio, existe una
relacin, que surge de la oscura entraa del subconsciente.
El subconsciente (e inconsciente) crean una relacin de una estructura ms
fuerte y ms estable e incluso condicionan la relacin de la presencia fsica, de la
palabra y de la actividad.
Por la importancia e influencia que ejerce nuestra responsabilidad, es grande.
En la medida en que nuestro subconsciente sea limpio y difano, su influjo ser
positivo. Y esa es nuestra responsabilidad a la hora de medir nuestra presencia en
el ambiente exterior: la de limpiar nuestra mente oculta.
(76)
(77)
Es pues posible crear una retirada en la que no haya aislamiento ni sea una
prolongacin del egocentrismo.
Hay distintos niveles de retirada y de soledad:
un lugar apartado, bueno, y ocasionalmente posible.
la soledad interior o el retiro en la ciudad.
y una soledad menor que ocurre aisladamente y que tiene su pequea
liturgia, la que corresponde a un rito cotidiano de iniciacin. Es cuando uno elige
un lugar tranquilo y apartado un rato al da, y cierra los ojos. En este momento se
crea un espacio interior para un culto espiritual, inicialmente vlido e incluso
necesario. Pero a algunos hasta cerrar los ojos y retirarse un rato diario les resulta
difcilmente tolerable. Posiblemente estamos entonces ante una mente disipada y
sin apenas posibilidad de rehabilitacin mental y espiritual.
El cuerpo
1. Qu es el cuerpo
(80)
(81)
(82)
(83)
(84)
lb., p. 93.
M. Guirao, Anatoma..., op. cit., p. 86.
P. Chauchard, Zen et cerveau, p. 93.
lb., p. 93.
K.G. Diirckheim, Mediter..., p. 97.
Para ello hemos de llevar el silencio a todo ese sistema integrado, de conjunto
que configura la estructura de nuestro cuerpo:
el sistema nervioso, tanto central como autnomo.
nuestro sistema muscular.
el sistema glandular.
Ms prximamente, y puesto que el silencio es esencialmente una integracin
armoniosa de todo eso, el silencio corporal va a significar el silencio de nuestro
hipotlamo, responsable directo de esa armona fisiolgica.
Recuperada la armona corporal, es posible un grado mayor de silenciamiento
corporal. Ocurre cuando se va ms all de lo corporal, cuando parece que la
encarnacin se disuelve y uno se encuentra, como una unidad consciente y
existente, pero ms all sin depender de lo corporal, pero vitalizando ms
profundamente todo lo corporal y llevndolo a un grado superior de armona.
El silencio nunca es para abandonar nuestro cuerpo sino para poseerlo ms
profundamente. Y de hecho este es el camino sigue el proceso espiritual. Lo divino
y la propia profundidad lo van poseyendo ms y ms adentradamente, echando
races en l y tomando de l esa calidad humana, al mismo tiempo que lo divinizan
y hacen ms sensitivo y consciente.
El hecho de profundizar la propia corporalidad permite, mayores sobresaltos, el
ir ms all de la misma. Ello es posible dada la relacin entre cuerpo y conciencia
conocida y utilizada el proceso interior dentro de las grandes religiones.
La prctica de los mtodos psicofsicos orientales y sus logros en los
practicantes, pone de manifiesto una clara relacin inseparable entre cuerpo y
conciencia. (85)
(85)M. Guirao, Anatoma de la conciencia...p. 238.
(92)
La afectividad
La afectividad forma un gran captulo de la historia de cada persona. La mayor
parte de nuestros problemas son afectivos y mientras no resolvamos el problema
que plantea el control de la misma, nuestro progreso espiritual est comprometido.
Muchas personas que encuentro estn dominadas por estados afectivos muy
diversos. Incluso muchas reducen la situacin de la oracin o meditacin a una
situacin afectiva.
La oracin no puede agotarse en una situacin afectiva. Para mucha gente es
as. Y cuando se encuentran ridos o algo no les gusta, dejan la oracin, dejan la
meditacin.
Otra forma frecuente de manifestar la persona que vive bajo el control de su
propia afectividad es cuando dice: esto a mi no me va. Siempre est buscando
cosas a su medida. Lo que en principio puede ser bueno, incluso en la
espiritualidad, cuando significa un aliciente para comenzar, es un autntico estado
regresivo cuando se lo quiere aplicar indiscriminadamente y para toda la
trayectoria del camino.
La afectividad es algo que pertenece a la mente. Y debe, por tanto quedar atrs
si uno va progresando. No as el amor, que no puede en absoluto confundirse con
la afectividad.
Quien trate de desarrollar la intuicin y acercarse a la sabidura, tiene que tomar
en serio el problema que su afectividad le puede plantear
(96)
Sobre la paz que cada uno de nosotros podemos conseguir respetando las
leyes de nuestra propia mente, est la paz de Dios la seguridad que l nos da y
que proviene de otro lugar, sin base fisiolgica que la explique. Esta paz es ya un
don de Dios; un don que el mundo no puede dar y que supera todo sentido.
Esa paz profunda desborda toda previsin y es, igual que la anterior, el sntoma
de otro estilo de vida y de una presencia en el mundo, aunque en el mundo de
Dios.
Con la organizacin correcta de nuestra mente y de las bases fisiolgicas de
nuestra paz humana haremos ms posible la apertura al mundo de Dios y de su
paz. Todo est en conexin y en ineludible continuidad, porque aqu tambin la
gracia supone la naturaleza. Y sobre mi paz adviene como una medida colmada
la paz de El, la paz de Cristo Jess. Por eso se equivoca quien vea en todo esto
pura fisiologa, pura psicologa. Hace tiempo que me he curado de esa visin
raqutica y parcialista. Para mi, hasta el menor movimiento positivo de la
naturaleza es altamente espiritual y pertenece al intento por allanar los caminos
del Seor, en lo que todos estamos comprometidos. Y espero que poco a poco
esta visin vaya entrando en nuestra cultura.
La mente
Antes de abordar este tema, quiero dilucidar una cuestin de vocabulario para
poder salir al paso de mal entendidos y situar su justa medida el valor del silencio
de la mente.
1. Qu es la mente
Con cierta frecuencia hablamos de lo mental como del mundo del
pensamiento. Y en este sentido hablan muchos manuales y estudios
frecuentsimamente. Pero, en realidad, mente es todo
el ambiente es mente, porque es la mera proyeccin de la propia fuerza
interior que construye una relacin.
dual, artesanal, bello y nico. Se habla por hablar y se piensa por pensar...
Y precisamente por la eficacia neurolgica y psquica que las palabras tienen
sobre cada uno de nosotros, nos imponen un tipo de realidad y determinan en
nosotros una reaccin particular inevitable. La palabra es rtulo, es interpretacin,
es limitacin impresionante el saber que la palabra, en vez de servir a un proceso
liberador, est sirviendo a un encerramiento progresivo, en muchas ocasiones
cuando se pierde de vista el papel bello que la palabra ejerce, pero no se va ms
all de sus posibilidades y de lo que realmente puede ofrecer.
Si pensamos: qu fro hace, sentiremos ms fro que si no decimos nada; si
pienso de una persona que es un idiota, seguramente me comportar con ella
como tal idiota; si pienso que es amigo, y lo creo eficazmente, me comportar de
manera muy distinta.
leemos inconscientemente en el mundo la estructura de la palabra que
usamos. (105)
Es decir que la palabra modela nuestra percepcin. Lo aunque revestido de
cierta inocencia, es altamente peligroso cuando nuestra meta es la contemplacin.
Vamos a Dios cargados de palabras. Y el Dios que las palabras nos traducen no
pasa de un autntico engendro personal. La palabra modela nuestra percepcin.
Incluso un proceso de liberacin personal comienza y culmina por la liberacin
de la influencia de las palabras.
Nada hay en el mundo que pueda trabar tu emancipacin espiritual. Libertad y
cautiverio existen solamente como conceptos mentales. (106)
(105)A. Korzybsky, citado por A. Smith en Los poderes de la mente, p. 364.
(106) Ramadevi, Sendero..., p. 54.
que se puede ver o pensar, o tocar, u oler o manipular. Lo que esta detrs, se
mira y no se toca. Pero slo esa mirada elemental como en su origen, tiene un
impresionante poder revelador y transformador. Todo comienza a ser distinto a
partir de ella. Y cuando el hombre se quede sin palabra, sin pensamiento ante
Dios y haga de la presencia de El su apoyo, ese hombre hablar palabra palabras
de Dios y ser capaz de transmitir un estado de libertad, que es la condicin
bsica de su mente toda.
Soy consciente de que es enormemente costoso todo esto. Y no solamente por
el hecho de ir ms all de la palabra, sino tambin porque no entendemos
claramente qu sentido o qu utilidad puede tener todo eso, ni mucho menos su
necesidad. Por qu? se preguntan. Pero la respuesta ya pertenece a esa otra
regin donde el silencio es la plena respuesta.
Adems cuesta mucho el dominio de la palabra. Sin hablar por fuera an
podramos estar, pero es sumamente difcil el dominio de la palabra interior.
Como en un breve pero esencial parte de urgencia, Krishnamurti, con su
habitual sabidura, dice:
Es el nombre [la palabra, el pensamiento lo] que crea la barrera. (107)
Silencio mental, en definitiva, es
el silencio del pensamiento
el silencio de la imagen
el silencio de la palabra
O dicho de otra forma, que posteriormente utilizar como expresin, es el
silencio
(107) Krishnamurti, Urge..., p. 57.
__ del nombre y
__ de la forma
Cuando el pensamiento va terminando, la mente comienza a estar tranquila,
en silencio.
Frente a las dificultades que algunos pueden tener para aceptar tal
situacin de permanecer conscientes y sin palabra alguna a ningn nivel mental,
hemos de presentar alguna razn que pueda significar un tranquilizante y una
fuerza que convenza.
Por que ir ms all de la mente? Cules son las razones que justifican y
en qu medida el ira ms all de lago tan sagrado como es la mente y la palabra?
Normalmente las razones ms objetivas vlidas provienen del campo de la
espiritualidad, de la interiorizacin, de la meditacin.
...en la mayora de nosotros funciona mal la mquina mental. Est
conectada a un falso contacto. Hay que desconectarla y volverla conectar a
una fuente de energa ms sana, ms adecuada al orden natural de las
cosas. (180)
La fuente de energa ms sana es el silencio, hecho de libertad y de desapego,
en el que la mente se reconstruye y puede funcionar con plena garanta desde la
normalidad y la sabidura que el silencio aporta.
Adems la misma insuficiencia de la mente, del pensamiento para resolver el
enigma fundamental del hombre: su supervivencia en un estado de comunin y de
amor.
(108) R. Linssen, Krishnamurti, psiclogo de la nueva era, Mxico, Diana, 2a
edic., 1975, p. 67.
tante que no dijera tonteras. Lo que importaba era aqu y ahora, hiciera lo que
hiciera, ya fuera pelando patatas en la cocina, lavando arroz, arrancando malezas,
aprendiendo japons, bebiendo t o meditando. (112)
Por otra parte, si no un pleno silencio, que puede no estar al alcance de
muchos, s un silencio menor es enteramente necesario para poder meditar,
porque
..... existe un cierto nivel de agitacin mental por encima del cual aborta el
intento de meditar. (113)
Empieza el silencio donde terminan las operaciones mentales, principalmente el
pensamiento y la imagen y ah es donde justamente comienza la posibilidad de
meditacin y de interiorizacin.
3. Cmo se hace el silencio mental
Estamos tan acostumbrados a poner en movimiento nuestra voluntad y
nuestros msculos que posiblemente nos sintamos decepcionados al saber que la
quietud de la mente, la tranquilidad de la mente y del pensamiento no puede
lograrse por el poder de la voluntad.
Ya no todo es cuestin de voluntad, sino de inteligencia. Un trabajo
inteligentemente realizado nos va a dar acceso a las capas profundas de la propia
mente y al silencio de la misma.
Tampoco puede venir el silencio de nuestra mente, del mero aislamiento,
evitando la confrontacin, buscando en la soledad un refugio ni, como
acertadamente alguien dijo, tampoco encerrndose en los ashrams o
comunidades de meditantes, tan frecuentes en la India y en su radio occidental de
influencia, porque esos lugares son modernos campos de concentracin.
(112)
Janwillen van de Wetering, El espejo vaco, Barcelona, Kairs, 1975,
p. 34.
(113) Patrick Lebail, La decouverte interieure, p: 20.
tal que dificultan la respuesta total y permanente a la gracia, pero, aun en estos
casos, prefiero llamarlas procedimientos porque tiene ms amplitud la palabra y
encierra un sutil significado de algo menos carnal, menos material, menos
tecnolgico. De ste hablar en otros momentos algo ms detalladamente, al
presentar las prcticas.
El silencio de la mente llega, es un don que surge de propia profundidad.
Evidentemente que una tal afirmacin deja respuesta a quien la est buscando y
sin saber por dnde tirar. Cuando esto ocurre, cuando la persona se queda as sin
arrimos aunque sea tan provisionalmente como ocurre en este momento, a sin
saberlo ella ha creado una situacin ms propicia al encuentro que cuando se
remanga el brazo y con cierta euforia pregunta: Qu hay que hacer? No hay que
hacer nada; todo est hecho. Slo hay que descubrirlo y ese descubrimiento
requiere calma, quietud abandonar los deseos, prestar una atencin profunda y
producir disolucin del yo falso. En este momento la mente est en silencio en
silencio total. Y la persona ya no necesita preguntar ms ni sirven las respuestas
porque las tiene todas.
Sivananda nos dice:
La mente deja de funcionar cuando deja de desear.( 114)
Y Krishnamurti:
El silencio de ha mente surge naturalmente... sin
fuerzo alguno si sabemos cmo observar, cmo mirar...mirar con atencin, an
cuando esa observacin sea slo por un segundo, por un minuto, eso es
suficiente (115)
(114)
Sivananda, Tesoro espiritual, Buenos Aires, Kier, 23a edic., 1972, p.
72.
(115) Krishnamurti, Ms all de la violencia, p. 129.
puede verse cmo gran parte del oleaje mental de pensamientos e imgenes
depende de los estmulos que llegan del ambiente, del cuerpo y de la afectividad.
Todo lo que contribuya, pues, a disminuir la influencia de estos estmulos,
contribuir a disminuir la agitacin de pensamientos e imgenes y a aminorar el
ritmo con el que aparecen y desaparecen.
Pero de todos los modos, el pleno y brillante silencio de la mente llega sin ruido
y como una plenitud de realizacin total cuando el yo falso se va disolviendo, va
dejando de golpear toda la estructura de la propia mente y sta se hace armnica,
ordenada, profunda.
No podemos engaarnos en esto. Y el que no est dispuesto a entrar en el
verdadero camino de la autntica transformacin, mejor ser que lo deje y que se
dedique a otra cosa. Porque no hay nada en lo que haya que ser ms serios y
responsables como en el
... para alcanzar la conciencia espiritual y entrar contacto con la Gran Vida, el
hombre no necesita usar su pensamiento. Ms bien debe abandonar el camino del
pensamiento y de la imaginacin.
As y solamente as es posible que el hombre sea capaz de recibir un contacto
con lo que est ms all de su entendimiento, un contacto que hace surgir una
vibracin que experimenta dentro de s. Debe ser evidente que ha nica forma de
establecer contacto con la Gran Vida o con el Poder de Dios nunca puede ser otra
que la completa y sincera entrega del hombre. Tal entrega no debe ser slo de
palabra o pensamiento, sino que debe penetrar a travs del sentir interno, as que
el hombre experimente verdaderamente que esa fe, la adoracin y la gloria
pertenecen solamente a El, que es nico y Todopoderoso, a Dios.
Si esto se logra sinceramente, en ese momento el hombre se sentir a s
mismo en un estado en el que es impotente y, sin embargo, completo y
consciente...
As es como un hombre procede en la forma correcta Pero si en sus esfuerzos
para progresar persiste en uso de su mente porque le parece que es instrumento
superior a cualquier otro, entonces l mismo hace difcil la obtencin de la
posibilidad de contacto con la Gran Vida. (118)
Y este es el gran valor de transcender el pensamiento y con l la mente entera:
ambiente, cuerpo, afectividad. Hay que educar a las personas para disponerse a
este salto, o al menos para no entorpecerlo.
(118) Del prefacio al libro de Pabak, Susila, Budhi, Dharma. Apuntes privados
de sus plticas sobre el Subud.
8
EL YO PROFUNDO
O EL MAS ALLA DE LA MENTE
Situacin del tema.
Objetivos del presente tema.
El yo Profundo, o el silencio que soy, Situarlo.
Qu es el yo profundo.
1.- Es un centro vitalizador.
a. Construye el propio cuerpo.
b. Construye el ambiente.
c. Crea la afectividad.
d. Del centro surge el pensamiento.
e. Dificultades para la expansin del centro.
Trato de exponer
1. Qu es el Yo profundo
2. Qu es lo que va ocurriendo en la medida en que la persona se va
aproximando a l.
3. Ver el fundamento slido del que arranca la meditacin al que tiende
inevitablemente, porque el centro profundo, el Yo profundo, fundamenta y justifica
la misma meditacin.
4. Entender el centro profundo como una realidad dinmica, que entusiasma,
y con un impresionante poder de influencia.
que organiza todo
que dinamiza todo
que da sentido a todo
El Yo profundo o el silencio que soy: situarlo
Le preguntaba en una ocasin un discpulo al maestro de meditacin:
Maestro, qu hay ms all de la muerte?
Y el Maestro le contest:
Murete y lo vers.
Y es la respuestas ms inteligente que puede darse cuando la experiencia es la
nica posibilidad de conocimiento y de aproximacin a la realidad.
Todos los msticos hablan de una muerte, de una disolucin, pero siempre se
refieren a la disolucin, a la muerte del yo falso. Pero como es el nico que
entiende y siente la persona desinteriorizada, produce miedo el pensar en
disolverlo porque se interpreta como una despersonalizacin, como un dejar de
ser uno mismo. Nada ms distante de eso.
Al final del silencio que se hace est el silencio que se es. El silencio consagra
nuestra propia recuperacin y la vuelta al paraso perdido donde Dios crea
relaciones especialmente amistosas con las personas.
Slo el silencio nos devuelve la propia identidad; la que somos de verdad y que
llamamos Yo profundo.
Muchos buscan en la psicologa y en los tests psicolgicos una posibilidad de
conocimiento personal. Pero se engaan. Las pruebas psicolgicas lo ms que
pueden analizar son las capas, la estructura de la mente humana, pero el silencio
del centro transciende toda posibilidad de investigacin que no sea la muerte que
el silencio consagra y en la que, al mismo tiempo, hay una resurreccin
La nica oportunidad de saber quin soy es el silencio. Por eso mismo la
bsqueda del Yo profundo no es un objetivo psicollogico ni una psicologa lo que
promueve tal bsqueda; es una espiritualidad y un misticismo porque slo
transcendiendo las palabras y la mente se llega al fondo.
Evidentemente la ausencia de pensamiento consagra la disolucin del yo .
(119)
Cuando la mente deja de condicionar la conciencia, se transciende la propia
mente, se transciende el ruido autocreado y se abre la conciencia a un silencio no
autocreado, existente independientemente de nuestra experiencia del mismo.
(119) R. Linssen, Krishnamurti, psiclogo..., p. 152.
Cuando yo hablo de entrar en el silencio del Ser, hablo de ese celestial silencio
que slo es sabido en las profundidades profundas del silencio de Dios, despus
cruzar la puerta de todos los silencios de ac. (M. Trinidad).
Despus de que todo ha quedado resuelto en nada, segn San Juan de la
Cruz, se realiza la unin del alma con Dios.
Pero lo que consagra la disposicin para esta unin y para los procesos
meditativos y de oracin es la propia realidad interior.
El trabajo que voy presentando tiene tres partes claramente diferenciadas.
Estn expresadas en el grfico siguiente:
silencio pedaggico que hago al silencio esencial que soy, caracterizado por la
libertad y la sabidura.
Slo a partir de este momento, y en la medida en que se va realizando la
aproximacin al centro profundo de silencio que soy, se hace posible la unidad, la
libertad, el silencio del centro y la plena interiorizacin.
Al mismo tiempo y en la misma medida en que se realiza la aproximacin al
centro, desde el silencio y la libertad, se hace posible una nueva actividad: la
meditacin intuitiva, la contemplacin.
A partir de este momento podemos situar claramente el trabajo dentro de otras
coordenadas.
He hablado hasta ahora del silencio que hago. Voy a hablar del proceso
meditativo y de la nueva dimensin de conciencia que supone, pero antes quiero
referirme a ese valor intermedio que el grfico representa: el Yo profundo. Hacia l
camina todo y desde l todo se hace posible, todo se hace difano y profundo. El
justifica no solamente la posibilidad de la meditacin sino el sentido de Ia misma y
la enorme eficacia que comporta cuando en ella participa el centro.
Qu es el Yo profundo
Gran tema ste. Razn de nuestro consuelo y base para un enfoque nuevo y
distinto de la interiorizacin y de la vida espiritual.
Disueltas las capas, y su influencia sobre la conciencia, queda el centro, al que
se le puede aplicar lo que dice san Juan de la Cruz:
....para que el entendimiento est dispuesto para esta divina unin, ha de
quedar limpio y vaco... (120)
(120) San Juan de la Cruz, Subida..., II, 9,1.
El yo profundo es, adems, el lugar donde Dios vive por amor y donde
espera a que el hombre se abra desde la fe, al mismo tiempo que al Dios que le
habita.
Todo hombre tiene dentro de s su propio destino, su propio objetivo, al que
no puede renunciar.
El silencio me devuelve la primera gracia, que soy yo mismo. Y la fe
amorosa me devuelve la segunda Gracia: la unin amorosa con Dios.
Caractersticas del Yo profundo
No es en absoluto un centro esttico, donde el aburrimiento y la falta de
novedad consagran la situacin de llegada.
Cuando nuestro mental se despoja de sus falsas acumulaciones, se
transforma en una inteligencia pura que no tiene nada en comn con la
intelectualidad ordinaria. Cuando nuestro corazn se libera de los apegos y delas
limitaciones del egosmo y de la identificacin, solamente subsiste la ms alta
forma de amor...sobrepasa las distinciones de amor y de inteligencia... se integra
en una sola misma apoteosis, que se renueva de instante en instante, por toda la
eternidad (128)
1.- Es un centro vitalizador
Lleva la vida a todo, porque es un centro dinamizante, expansivo
Pero para ello hemos necesitado, de alguna manera, salir fuera de tiempo y del
espacio para desde all renovar el tiempo y el espacio.
Ms concretamente, el centro, al expansionarse, re-construye cada una de las
capas que sostienen la estructura de la mente humana. Y as el centro, el Yo
profundo
a) Construye el ambiente: El ambiente es una relacin fundamentalmente.
Desde el centro, la relacin es ms profunda, limpia, eficaz.
Es distinta la presencia humana; es distinta la Palabra; es distinta la
actividad.
Esto puede admitir una sencilla constatacin. Cuando la persona es
desinteriorizada, deteriora el ambiente; e incluso en los grados patolgicos de
deterioro es mucho ms visible. Podis observar en estas circunstancias la
habitacin de esa persona, sus cosas, su vestido, etc...
En cambio cuando el centro acta ms directa y libremente, en las condiciones
que el silencio y el desapego crea, todo va siendo ordenado y justo.
Se puede construir el ambiente nicamente desde la superficie y entonces
surge nicamente de la presencia fsica superficial; surge nicamente de la
palabra que suena; surge de la actividad no exeta de agitacin y de inters. Pero
cuando surge del centro, surge del silencio. Y en el silencio, todo se reorganiza, se
profundiza y descansa.
Esta es la que llamo relacin profunda, distinta de la relacin superficie.
b) Construye el propio cuerpo: Dije que el cuerpo era un tema integrado. Una
integracin de ritmos biolgicos que funcio
positivos o
negativos
Si el centro se proyecta a travs de imgenes o pensamientos positivos,
siempre ser beneficioso. Si se proyecta a travs de pensamientos o imgenes
negativos, siempre ser perjudicial. Y con mayor fuerza cuanto el pensamiento o la
imagen condicionen la atencin y en definitiva nuestro cerebro.
Cuando el centro encuentra dificultades a su expansin una estructura cerebral
debilitada o por el predominio de imgenes o pensamientos negativos, el Yo
profundo, la conciencia encarnada, destruye la propia carne, destruye el mbito
donde se encarna.
Creo que estas afirmaciones pueden ser sumamente tiles y fecundas.
Todo el deterioro es el resultado de una presencia negativa de la propia
realidad interior. Es, en el fondo, falta de interioridad.
slo la interioridad puede reconstruir el ambiente, el cuerpo la afectividad y
el pensamiento.
Como sntesis grfica quede lo siguiente: La energa del centro se expansiona
y se hace presente
A travs del pensamiento
positivo o negativo
A travs de la imagen
positiva o
negativa
c. Desde el silencio: siempre es positiva.
2 Es un centro de convergencia
Es un centro de convergencia y de sentido. Todo tiende a ese centro y todo
tiene sentido en l.
Siempre nos han dicho que Cristo Jess es el mediador entre Dios y los
hombres, pero lo que no se nos ha dicho, o recalcado, es que el hombre es el
mediador entre Cristo Jess y el mundo.
De esta forma el hombre tiene una impresionante responsabilidad de la que
debe ser consciente. Y cualquier deterioro de conciencia, de su mente, deteriorar
el mundo y su relacin amorosa con Cristo Jess.
Desde este punto de vista, el proceso espiritual, el proceso interior es,
necesariamente, un proceso humanizador, un proceso de reconstrucci6n de la
mente humana.
El mundo tiende al hombre para encontrar desde l sentido de direccin. Y an
ms, el universo entero tiende al hombre.
Es una sntesis del universo material, el cual alcanza por medio del hombre la
ms alta cima. (132)
El universo entero confluye hacia el hombre, hacia su centro profundo donde
tiende a reposar en silencio, como en un centro de gravitacin universal.
De alguna forma podemos afirmar que
..... ms all de las apariencias de la superficie, somos por nuestra naturaleza
profunda, la naturaleza profunda de todas las cosas... (133)
Todo est en conexin, en una profunda unidad con el centro interior del
hombre, con su ser esencial.
La revelacin del s mismo va a significar la revelacin de una proyeccin
csmica, de la que
todos los msticos hablan, aunque con lenguaje distinto.
(132) Gaudium et Spes, 14.
(133) R. Linssen, Essais..., II, p. 23.
9
ATENCION SILENCIOSA Y ACTITUD MEDITATIVA
Situacin del tema.
Caractersticas de la conciencia penetrante.
Debilidad de nuestra conciencia actual.
Cmo unificar y fortalecer la conciencia.
Al final del silencio; aplicaciones.
Evolucin de la atencin.
Caracteres de la evolucin de la conciencia.
con todo con lo que la propia realidad est en conexin: el, mundo, el
universo entero.
La conciencia atenta, en cuanto que conecta con el propio centro, va a
participar del doble movimiento del centro
un movimiento hacia adentro: busca el centro
un movimiento hacia afuera: se proyecta, creando las mejores condiciones
para manifestarse.
Este doble movimiento es el que da todo su encanto a la meditacin y la salva
de ser un encerramiento para ser una presencia integral
Dentro de este contexto global, los objetivos del presente tema son los
siguientes:
Ver lo ntimamente ligado que est el silencio al proceso de liberacin de la
conciencia, de la atencin plena.
Presentar un esbozo de la esencia del proceso meditativo.
Orientar la forma de favorecer la actitud meditativa.
Conciencia
Del cuerpo
Conciencia de
la afectividad
Conciencia del
pensamiento
Vamos conduciendo la conciencia hacia el centro y para ello tenemos que irla
desprendiendo de la superficie. Consiguientemente
a la conciencia-ambiente le vamos quitando el ambiente, por un proceso de
silenciamiento ambiental y apaciguamiento de sentidos.
Evidentemente la persona puede dormirse, pero puede permanecer despierta.
En este caso, la conciencia, liberada de la distraccin del ambiente, es slo y cada
vez ms conciencia libre, sin la atencin al ambiente. Y ms a medida que va
descendiendo, hacindose ms profundo el silencio. Es sumamente importante
entender bien esto.
a la conciencia-cuerpo le vamos quitando, mediante el silencio corporal,
cada vez ms el cuerpo. No es que el cuerpo se pierda, o desaparezca, sino que
simplemente deja de condicionar la conciencia que no advierte ni el fro ni el
calor, ni la postura, ni el dolor, ni cualquier otro condicionamiento corporal.
Es relativamente frecuente el sobresalto de algunas personas cuando en el
proceso meditativo advierten que no notan las manos o los pies, etc. Saben que
los tienen, pero no los notan.
En cuanto esto va ocurriendo, la conciencia ligada a lo corporal va quedando
igualmente libre.
Beta
activa
focalizada, exclusiva
particular, que procede por partes, una tras otra.
clara, con la claridad de las formas y nombres de las cosas.
egocntrica, porque tiende a referirlo todo a s misma.
limitada.
Y existe tambin otro tipo de conciencia, la que nos interesa conseguir para el
proceso interior. La llamo conciencia o atencin de profundidad:
Alfa
Theta
unificada, no fragmentada
global
difusa, al romperse la claridad de las formas
sin ego. No distorsiona nada refirindolo a s mismo que lo ve en su propio
valor y realidad.
ilimitada, abierta; camino de la llamada conciencia csmica.
Existe otra profundidad que ya no cae en el grfico sino que est ms all de
todo grfico de la mente, porque es un estado de conciencia ms all de la mente;
en ese silencio pleno que define nuestra ms fuerte manera de relacin a Dios. Y
este silencio ya no es el fruto de nuestro esfuerzo sino que entra dentro del don
gratuito de Dios que se nos da.
Este ltimo estado de conciencia es un estado nuevo que puede seguir
constituyendo un problema por resolver sino una meta por alcanzar, que ser, al
mismo tiempo, la solucin de todos nuestros problemas.
Cuando la atencin ya no est dividida por las actividades de comparacin, la
mente se mueve como un todo y parece completamente estable, lo mismo que un
trompo parece estar inmvil cuando gira ms rpidamente. (142)
Cuando la atencin evoluciona de la superficie al fondo, dejando las
caractersticas de superficie y va tomando las de profundidad, aunque al principio
suele producir en muchas personas algn sobresalto hasta tanto que se
familiarizan con ella superan los prejuicios normales que ocurren, sobre todo en
nuestra mentalidad occidental.
(142) A.E. Pawell, El cuerpo mental, Buenos Aires, Kier, 1965, p. 11
10
LA MEDITACION, MOVIMIENTO HACIA LA PROFUNDIDAD
meditacin
Beta
Alfa
Lo que ocurre est ms cerca de lo que nuestros msticos describen como algo
que hay que aniquilar. (144)
En la implcita psicologa de nuestros grandes msticos hay una clara distincin
entre la persona de superficie y la persona de profundidad, que aparece cuando la
de superficie deja de presionar y de oscurecer la profunda. Cuando hablan de
aniquilar, se refieren a la de superficie. Y ms que de destruirla de lo que hablan
es de liberarse del avasallador condicionamiento que impone y de situarla en su
justo puesto dentro de la estructura global de la persona.
En el umbral de la meditacin profunda comienza a experimentarse una cierta
salida de s, un cierto xtasis, que no siempre se sabe identificar, y que va
acompaado de toda una disposicin particular
__ de la mente globalmente entendida.
__ del cerebro, ms en particular
__ y de la conciencia y atencin
Parece que todo se va paralizando para dar abrigo a algo indescriptible que
comienza y que identificaremos como la meditacin.
Concretamente la mente y todo el organismo cambia de marcha para pasar
del modo activo, caracterstico de la superficie, al modo receptivo, caracterstico
de la profundidad.
El protagonismo del ego, o yo falso, pierde fuerza y consistencia y se diluye,
siquiera parcialmente, en una situacin
(144) San Juan de la Cruz, Subida, II, 7, 4 y 6.
desde la parte posterior del cerebro, avanzando hacia la parte anterior del
mismo. Es un proceso de generalizacin del reposo que prepara la inmersin en la
profundidad.
Los dos distintos hemisferios tienden a funcionar de manera sincronizada y
armnica.
niebla que todo lo envuelve y que es la primera sensacin que se tiene; pero de
donde posteriormente saldr una difusa conciencia de paz y alegra.
Cuando todo esto comienza a notarse, la persona se encuentra en los umbrales
de la autntica meditacin, ms all de la superficie.
Movimiento esencial de la meditacin
En ese silencio en el que parece que todo est disuelto, comienza a producirse
insensiblemente un movimiento esencial.
La nueva calidad de conciencia que va surgiendo, aunque parece ciega, va
buscando con seguridad el propio centro interior y se va transformando en una
conciencia original, camino de la fuente.
La esencia misma de la meditacin es ese movimiento hacia el centro.
La paz es el gran sntoma de que est surgiendo otra persona o tal vez la nica
persona que merezca tal nombre: un hombre que surge de una paz fundamental.
Dentro de este proceso de personalizacin se da una nueva situacin con todo
lo que podramos llamar la propia debilidad; todo lo negativo de nuestra anterior
estructura mental:
Meditando regularmente, la mente se hace ms y ms clara, y los motivos,
ms y ms puros. El subconsciente libera conocimiento escondido que permite
compren las formas en que cada uno se ata a s mismo con hbitos diarios. (152)
Y la propia debilidad, continuando con la meditacin personalizante, se abre a
un panorama nuevo, ms en consonancia con la realidad positiva de la
meditacin:
Al ampliarse la conciencia del Universo y cambiar propia relacin con ella, el
ego comienza a diluirse lentamente. Finalmente las fuerzas superconscientes, o
intuitivas, se liberan, dando lugar a una vida de sabidura y paz.(153)
Existe un mtodo para meditar?
No quiero terminar este tema sin hacer una ms explicita alusin a los mtodos.
Hoy estn de moda. Y yo mismo he padecido y sido victima de quienes buscan un
mtodo que les resuelva sus problema de meditacin o de reforma de la
personalidad a travs de la meditacin.
A muchos, en este afn de simplificacin, les resulta muy cmodo hablar de
relajacin, de respiracin, de mtodo de oracin, mtodo de meditacin.
(152)
Vishnudevananda, Meditacin y mantras, Madrid, Alianza Edit.1980,
pp. 22-23.
(153) lb., p. 23.
Todos los mtodos, por tiles y eficaces que sean, no van ms all de la
concentracin. Todos tienden a crear ese estado especial
11
LA FRASE
Conexin del tema.
Objetivo del tema.
Principio bsico.
La frase, qu es?
Cmo elegir la frase.
Funciones de la palabra o frase.
1. Reduce los contenidos de la mente y facilita su quietud.
2.Es un buen recurso de desconexin.
3.Permite un afloramiento controlado del subconsciente.
4.Condiciona el subconsciente.
5.Nos acompaa al producirse un cierto vaco.
6.Vehculo de comunicacin con Dios.
7.Ejercicio de concentracin.
Cmo se utiliza la frase.
1.Repetirla.
2.Repetirla sin aferrarse a ella.
3.Repetirla sin analizarla.
Objeciones.
Principio bsico
Es fundamental el nfasis que los msticos ponen en relativizar el valor de la
palabra en la oracin-meditacin. Y la necesidad de ir ms all de la misma.
Es prcticamente un axiona incontrovertible que la realidad no es la palabra ni
el nombre que le damos.
Esta afirmacin, aparentemente ingenua y sin compromiso, va a dar la
oportunidad de crear una metodologa que, de alguna forma, va a disponer el
camino hacia la contemplacin, supuesta la fe y la gracia de Dios.
La realidad de la ms sencilla cosa est siempre en la otra orilla, la orilla que no
es verbal, la que est siempre dispuesta para entrar en comunin con la
conciencia libre y liberada de la palabra y de cualquier smbolo. Y mucho ms,
Dios.
Si la contemplacin es una situacin surgida en el ms all de la palabra:
entrme donde no supe, hemos de darle a nuestra conciencia la oportunidad de
disponerse, en parte al menos, para ir ms all.
La verbalizaci6n, la palabra, el hablar en la oraci6n son mets una necesidad dcl
que ora que una exigencia de la misma oraci6n.
La palabra siempre pertenece a la superficie de la conciencia. Y la oracin
cuando se ahonda es cuando se libera de los niveles de superficie y de aquello
que es esencial a la misma estructura de la superficie, como es el lenguaje.
El hecho de que la vida de superficie haya sido prcticamente nuestra nica
forma de vida, hace que nuestra conciencia est formada por una estructura
enteramente verbal.
Porque son tan amigas de hablar y de decir muchas oraciones vocales, muy
aprisa ..., que aunque, ... les ponga el Seor su reino en las manos, no lo admiten,
sino que ellos, con su rezar, piensan que hacen mejor, y se divierten. (157)
b) de la forma:
..... los que imaginan a Dios debajo de algunas figuras de stas, o como un
gran fuego o resplandor, u otras cualesquiera formas, y piensan que algo de ello
ser semejante a El, harto lejos van de El. Porque, aunque a los principiantes son
necesarias estas consideraciones y formas y modos de meditaciones para ir
enamorando y cebando el alma por el sentido... pero ha de ser de manera que
pasen por ellos, y no se estn siempre en ellos, porque de esta manera nunca
llegaran al trmino... Por lo cual, el alma que hubiere de llegar en esta vida a la
unin de aquel sumo descanso y bien, por todos los grados de consideraciones,
formas y noticias ha de pasar y acabar con ellas... (158)
No son estos fragmentos los nicos, sino solamente una diminuta muestra de lo
que reiteran y repiten una y otra vez. La realidad y la comunin con ella se
encuentra y es posible nicamente en el mbito que se crea ms all de la
palabra, del nombre, de la forma, de la imagen.
Cuando la mente no est dispuesta para entrar en comunin directa con el
hecho, sea el que sea, crea imgenes y pensamientos al respecto.
La imagen y el pensamiento destruyen la comunin; destruyen la relacin
directa, siempre indecible e inimaginable.
Y destruyen, al mismo tiempo, esa concordia original y elemental entre la
conciencia y el acontecimiento.
(157) lb., 31,12.
(158) San Juan de la Cruz, Subida..., II, 12,5.
Para el oriental, mantra es una especie de lugar sagrado, palabra sagrada que
en su misma estructura sonora y vibratoria posee fuerza y virtud. No importa
tanto el significado, que a veces no lo tiene, cuanto esa cualidad sonora y
vibratoria, de la que sale energa y poder sagrado. Tal vez puedan tener alguna
referencia til, incluso para nosotros los occidentales, los elementos sonoros y
vibratorios. Aunque no representan todava una aportacin crtica y cientfica
aceptable, a pesar de los estudios realizados.
Me refiero justamente a los efectos sonoros o vibratorios del mantra. Es
interesante que numerosas teoras relativas a la vibracin han sido adelantadas
recientemente por personas que trabajan en diferentes problemas cientficos,
incluso en la formacin de los cristales en el desarrollo de los embriones. (162)
Es, pues, posible que no sea nicamente algo esotrico la consideracin del
mantra elegido sino que tenga alguna cualidad realizada a travs de caminos hoy
desconocidos para nosotros. Incluso han aparecido libros enteros dedicados a los
mantras y colecciones de ellos. Para nuestra conciencia occidental, mucho ms
crtica que la oriental, hay aspectos con apariencia de una impresionante
credulidad.
El mantra clave que vertebra toda la calidad sonora y vibratoria de las palabras
sagradas es AUM (puede leerse OM), expresin de la divinidad y que traza un
arco sonoro y vibratorio, al ser pronunciado, desde el vientre hasta la cima de la
cabeza, donde vibra, produciendo una cierta intensidad de concentracin y
tambin de bienestar.
En este trabajo, mantra tiene un sentido menos mitificado. Es simplemente una
frase que utilizamos para dirigirnos a Dios, como cuando decimos Padre, o
cualquier otra expresin.
(163) Annimo, Nube del no saber, cap. 37, p. 135. (164) lb., cap. 39, p. 138.
7. Ejercicio de concentracin
La concentracin dentro del Yoga clsico es un punto fundamental. En ella
termina y a ella est dirigido todo el esfuerzo asctico. En ella se cierra todo el
ciclo de esfuerzo personal y se abre el nuevo de la meditacin y contemplacin, de
menor protagonismo o nulo protagonismo de la persona.
Para llegar a la concentracin, proponen cantidades de ejercicios, y los
manuales que tratan este tema lo complican innecesariamente con
indiscriminados ejercicios de concentracin. Otros en cambio, como Krishnamurti,
niegan la necesidad de todo este tipo de ejercicios.
Nosotros, en este trabajo, reducimos todos los ejercicios al nico sealado por
la frase. Centrarse en la frase y seguir con flexibilidad su evolucin es todo lo que
hay que hacer.
La frase es el punto de referencia al que se vuelve una y mil veces cuando la
mente divaga o se distrae. Y esa atencin reiterada y sostenida va dando, junto
con la capacidad concentrativa, la penetracin mayor en el contenido de la frase,
en la realidad que se esconde detrs de ella, y crea una apreciable disciplina
mental.
Posteriormente indicar la calidad y la forma de tal atencin, ya que no puede ni
debe ser un ejercicio de fuerza ni de represin. Todo debe transcurrir con
flexibilidad, con suavidad. De lo contrario, la mente se revuelve, surgen las
resistencias y todo se hace ms difcil y complicado.
Como se utiliza la frase
Este punto es de los ms esenciales de todo el trabajo. Hay que estudiar con
detencin y cuidado cuanto voy a decir. En este momento surgen la mayor parte
de las dificultades, aunque no todas, naturalmente.
LA FRASE
(sigue)
1.
2.
3.
4.
5.
Presta atencin, pues, inicialmente a la palabra, sin aferrarte a ella; con una
atencin relajada, difusa y deja que el acontecimiento te vaya invadiendo y
llenando todo tu espacio atento. Todo ha de ser conducido con suavidad, sin
esfuerzos intiles.
No hay que dar excesiva importancia al hecho inevitable al comienzo y durante
mucho tiempo, de que la atencin se va. La distraccin es inevitable hasta los
umbrales mismos de la contemplacin. Y es importante saberlo y atenerse
pacientemente a ello. De las quejas ms frecuentes que tengo que or, una es
sta: me distraigo mucho. Y para algunas personas es un elemento de
descorazonamiento.
Lo que hay que hacer es volver una y otra vez, pacientemente, sin nerviosismo,
al objeto de nuestra atencin, con cierta inocencia, sin irritacin.
3. Sinceramente
La sinceridad en lo que decimos es fundamental. De lo contrario el
subconsciente rechaza la mentira de una afirmacin en la que no creemos.
Sinceridad significa decirlo de verdad aunque, incluso, no se sienta en
absoluto lo que se est diciendo. Puede la persona estar
aqu y ahora invadiendo todo nuestro espacio interior, sin adentro ni afuera, en un
clima de conciencia expandida, agrandada, csmica.
El resultado siempre est presente. Y cuando pidis algo, creed que ya est
ocurriendo (Marcos, 11,24) y ocurrir de hecho. De esta manera se puede
mantener la conciencia quieta y sin conflicto, sabiendo que todo est ocurriendo
aqu y ahora.
5. Entregadamente
Lo que de hecho salva la situacin de oracin es la entrega, al menos desde lo
que corresponde a la persona que ora.
Podran en absoluto existir las condiciones anteriores y no haber oracin
especialmente en los primeros momentos, aunque cuando la atencin va siendo
fuerte y decisiva, va, al mismo tiempo, produciendo un estado de abandono y
entrega. En la atencin profunda
El grfico seala los dos momentos. En el primero toda o casi toda ha amplitud
de la conciencia est acaparada por la palabra y apenas resulta perceptible la
presencia. Posteriormente se va afirmando y consolidando la conciencia de
presencia y la palabra va cediendo y se va reduciendo progresivamente, camino
de su propia extincin.
Describiendo el mismo proceso desde el grfico ya anteriormente expuesto
de la idea a la vivencia
de la expresin al silencio
de la superficie al fondo
2. Cmo ocurre la evolucin
Cuando la repeticin de la palabra o frase se va haciendo, teniendo las
caractersticas anteriores, consciente o inconscientemente y poco a poco, en
ocasiones rpidamente, la frase
va perdiendo significado
va hacindose ms lento el ritmo de repeticin.
a) A medida que la concentracin va siendo fuerte, penetra la palabra y toda su
estructura y la va dejando atrs, mientras la conciencia va ms all.
La frase va perdiendo densidad, contornos y se va haciendo ms sutil y al
mismo tiempo ms difusa; va dejando de ser palabra y va dando paso a la
vivencia sin palabra.
b) El ritmo tiende a detenerse. Inicialmente, cuando la palabra es prcticamente
todo, ella llena todo el espacio; pero cuando la presencia comienza a insinuarse
con alguna mayor fuerza, la palabra tiende a lentificarse; tienden a predominar los
espacios abiertos.
La manera concreta como muchas personas experimentan la situacin es la
siguiente:
1La frase se va, sin que la persona se haya dado cuenta del momento en que
ocurri. De repente se percata de que no est diciendo nada, pero advierte que
est como atrada por Algo. Prefiero llamarlo as, porque es casi nada, impalpa
Cuando se repite una frase sin las condiciones esenciales, sobre todo de
atencin y entrega en fe, se produce una situacin francamente insoportable,
mecnica y rutinaria. A estas personas no hay que aconsejarles que dejen la frase
sino que la repitan con las caractersticas esenciales. Ninguna repeticin es
mecnica, como algunos piensan, slo por el hecho de la repeticin, sino cuando
falta atencin.
Puede repetirse la frase y desaparecer la atencin. Esto es mecnico, y es un
estado de distraccin.
Pero puede desaparecer la frase y quedar slo la conciencia, un estado abierto
de atencin. Esto es silencio. E importante el distinguir ambos casos.
El fenmeno de habituacin
Posiblemente en la desaparicin de la frase existe una valiosa contribucin, que
hoy conocemos algo mejor, del sistema nervioso, que en gran parte depende del
sistema reticular o sistema de el sueo y la vigilia.
El cerebro necesita normalmente un cambio continuo de estmulos cerebrales.
Cuando esto no se produce, se da un estado de vivencia de bloqueo que no
consiste en ver blanco o en no ver nada sino una desaparicin del sentido de la
visin. No se sabe si se tienen los ojos abiertos o cerrados. (191)
Esto naturalmente aplicado a la visin. Pero es que ocurre lo mismo cuando se
trata de un estmulo sonoro. Cuando el mantra ha desaparecido, queda en su
lugar un blanco, un vaco, un estado unidimensional (Zen) que parece tiene su
explicacin, el menos parcial, desde el punto de vista de la psicologa fisiolgica.
(192)
(191) A. Smith, Los poderes de la mente, pp. 229-230.
(192) lb., p. 229.