Los Wichis

Introducin
La inculturacin es el proceso por el cual una persona sale de su cultura, sin dejar de
ser lo que es, para ir hacia el otro no para destruir lo diferente y diverso, sino para
dejar de ser distante. En el camino se fortalecen mutuamente las identidades, y los
unos y los otros se hacen nosotros en la dignidad que reconoce al otro como otro y en
el amor que los une en el nosotros. Rompe esquemas coloniales y monoculturales.
La inculturacin es tambin actitud. Es silencio frente al otro para observar, aprender,
admirarse y valorarlo como otro. Es respecto hasta de aquello que uno no entiende. Es
crtico ante el desvalor y las relaciones de dominacin que tambin existen en el otro.
Es diagonal y a la vez que escucha tambin denuncia. Es fortalecedor de identidad. Es
camino que se hace con despojo y sandalias.
Ser persona humana supone reconocer al otro. No como carente, excluido o
marginado en primer lugar. Sino simplemente como otro.
No hay proceso de liberacin si desconocemos que cada pueblo y cada cultura tiene
sus cdigos, sus mitos y conceptos muy presente y no perimidos, sus normas de vida,
su idioma donde prevalece toda su cultura, su concepcin de la economa, la poltica,
del derecho, su belleza, su canto y su arte. Reconocer al otro es entrar cuerpo y alma
en el otro, sabiendo que a partir del otro se inicia la gran aventura del dialogo, de la
interculturalidad, donde uno se nutre del otro y se alegra de descubrirse mutuamente
en la desnudez, y la transparencia de la vida, la transformacin y la fiesta. En esta
manera de estar uno descubre su identidad propia, su alma con sus bellezas y con su
mal, y hace que el otro sea ms otro y que uno sea ms uno, como los distintos hilos
de la yica, que son diferentes pero, relacionados, crean belleza y utilidad.
Mucha gente llega al aborigen con buena intencin y corazn sincero. El problema es
cuando una persona va y llega con algo completamente armado porque cree que los
indgenas como todos los pobres no saben, no sienten, no entienden. Hay personas y
gente que cree, aunque lo disimulan, que los indgenas no son personas. Las mayores
dificultades las ponemos nosotros y no ellos. Y una de esas dificultades es nuestra
postura etnocntrica y monocultural. El primer enemigo que tiene un agente externo en
las comunidades indgenas es su propio etnocentrismo. Es el enemigo mortal de toda
accin educadora, cuando pienso que mi cultura es la nica referencia vlida, que todo
lo dems debe estar subordinado a mi forma de ser, de pensar y de actuar.
La distancia pierde la distancia por el camino donde los pueblos se abrazan, dialogan
y viven la interculturalidad. Es el camino donde nos damos cuenta del otro que somos,
y del nosotros que somos con los otros.
Grupo Originario WICH:
El pueblo Wich habita las cuencas de los ros Pilcomayo, Bermejo e Itiyuro , que
nacen en los Andes y corren en direccin sudeste por la serranas subandinas y la
llanura chaquea hasta desembocar en el ro Paraguay. En el marco del Gran Chaco,
el territorio Wich abarca la mitad occidental del rea conocida como el Chaco Central,
por donde pasa el trpico de Capricornio. Es una regin subtropical semirida donde el
clima vara de forma marcada segn la poca.

La economa propia de los Wich consiste en la

cosecha estacional de recursos naturales por
medio de diversas tcnicas de caza, pesca,
recoleccin y cultivo. Siguiendo un ritmo de
trashumancia peridica, aprovechan los
recursos disponibles en distintos momentos del
ciclo anual. La pesca, tanto en los ros como en
las aguadas interiores, es principalmente una
actividad de la poca seca, mientras que la
recoleccin de la miel se realiza principalmente
en la poca de lluvias. La recoleccin de
productos vegetales por parte de las mujeres

cubre el periodo que va desdefines de la poca seca hasta fines de la poca de

lluvias, durante la cual cosechan los frutos de los cultivos familiares(sanda, zapallo,
maz, poroto, batata).
En los tiempos en que los Wich manejaban su medio ambiente, la vegetacin
comprenda diversas formaciones boscosas entreveradas con pastizales. De acuerdo
a las condiciones del suelo, la cobertura forestal exhiba grandes diferencias en cuanto
a su composicin y estructura, tanto a nivel del extracto arbreo como del sotobosque.
Hoy en da, como consecuencia del saqueo de recurso promovido por el sistema
econmico no indgena el sobrepastoreo, la explotacin forestal, la prospeccin
petrolera y la deforestacin indiscriminada con fines agroindustriales el hbitat Wich
se ve afectado por la desertificacin, la perdida de la biodiversidad y la proliferacin de
especies invasoras. Un ecosistema milenario y la economa de un pueblo preexistente
estn agonizando.
En la era prehispnica, las tierras del Gran Chaco se compartan entre 16 pueblos
indgenas, de los cuales los Wich mantienen relaciones con cuatro. Segn
estimaciones demogrficas, hay ms de 50.000 personas de habla wich, distribuidos
en un territorio que cubre una superficie de aproximadamente 100.000 Km. Si bien se
constata una tasa de natalidad pujante-sntoma de una resistencia demogrfica al
etnocidio- los Wich actualmente tienen una mayor expectativa de vida. Ellos mismos
reconocen que, como consecuencia del empobrecimiento de la economa y salud
propias, ya no nos quedan ancianos.
La principal rea de distribucin es el norte argentino, pero tambin hay trece
comunidades wich en el sudoeste boliviano, sobre la margen del ro Pilcomayo. Los
Wich que viven en la Argentina estn subdivididos por una serie de lmites
geopolticos-provinciales, departamentales y municipales-pero esos lmites, igual que
la frontera internacional Argentina-Bolivia, se desdibujan con respecto al sistema con
que la sociedad Wich se organiza. La organizacin social de los Wich transciende los
lmites interpuestos, conformando una extensa red de comunidades interrelacionadas
por vnculos de parentesco y matrimonio.
Los Wich se ven cada vez ms afectados por la ganadera merodeadora de los
criollos, pero ellos resisten confiando en su propia recuperacin futura. Miran ms all,
hacia un tiempo en el que estaran libres de la colonizacin para ellos y su
descendencia.
Los Wich confieren identidad cultural a su territorio al dar nombres a la tierra. El uso
consiste en asignar topnimos a los sitios significativos del entorno. Lo cual convierte
el espacio en un territorio culturalmente organizado. En promedio, las tierras ocupadas
por una comunidad Wich abarcan tradicionalmente un rea de 100km y disponen de
unos cuarenta topnimos. Para evitar confusiones, los Wich no duplican los
topnimos, como tambin evitan repetir los nombres personales.
La llanura chaquea habitada por los Wich es un terreno cuya superficie es casi
totalmente plana. En esta inmensidad prcticamente si relieve, el menor accidente
topografico, ya sea una elevacin o una depresin , es destacado con un nombre.
Para los Wich, las crisis vitales son el parto y el duelo. Se incluye, adems la
menstruacin, entendida como un parto fallido. Luego de dar a luz ya sea a un nio,
en el caso de la menstruacin, solo sangre- las mujeres deben quedarse dentro de
sus viviendas porque la sangre derramada les produce un olor a pescado .
Paralelamente, los deudos no deben salir del mbito de su vivienda hasta que no haya
finalizado la descomposicin del cadver del pariente muerto un periodo de hasta
tres meses- pues durante ese tiempo estn infectados con el olor ftido del difunto. En

otras palabras, los que estn afectados de un olor a muerte no deben entrar en
contacto con el mundo exterior, ya sea a travs de la caza, la pesca, la recoleccin, la
bsqueda de agua o incluso una visita a otra comunidad. La norma tiene como
objetivo el de evitar la contaminacin del mbito natural.
Las adolescentes, cuando llegan a la pubertad, pasan por un rito de iniciacin, ya sea
en forma individual o de pares, que las convierte en mujeres.
El rito iniciatorio que forma a la mujer consiste en un periodo de reclusin que, en
principio, se extiende a lo largo del mes que separa los dos ciclos menstruales.
Encerrada en una choza de reclusin, la adolescente con monarqua queda invisible,
porque no se quiere que observe el mundo. Hoy en da, con la adopcin de viviendas
de cuatro paredes, se la oculta detrs de una manta colgada en una de las esquinas
de la casa. De noche puede dormir afuera, si hace calor, pero tiene que volver adentro
antes del amanecer. Come maz hervido al medioda y toma poco agua, para que se
acostumbre al hambre y la sed. Se dice que la frugalidad le confiere resistencia vital,
aumentado as sus perspectivas de una larga vida.
La compaa de una anciana, contribuye tambin a la longevidad otorgada por el rito.
Su presencia es el nico contacto social con que cuenta la adolescente durante su
aislamiento. La anciana le administra una forma de tratamiento homeoptico. Hace
que sta ingiera alimentos venenosos para fortalecer sus defensas.
Durante su tiempo de abstinencia, la menstruante se dedica a trenzar chaguar. Es la
ocupacin arquetpica de las mujeres Wich, simblica del vnculo que las une con la
sociedad de los hombres. Segn la narrativa, fue mediante una soga de chaguar que
las primeras mujeres descendieron desde su morada celestial para acceder al mundo
terrestre de los hombres.
Los Wich conciben al ser humano como un cuerpo ocupado por una voluntad. La
voluntad es tanto un rgano metafsico del cuerpo como un ser espiritual
independiente. Si bien la voluntad y el cuerpo se complementan como espritu y
materia, la relacin entre ambos es asimtrica. Es decir mientras que la voluntad es un
elemento indispensable del cuerpo, el cuerpo es un mero instrumento de la voluntad.
El cuerpo es el medio por el cual la voluntad acta en el mundo fisico. Desde el punto
de vista Wich, mi voluntad emplea a mi cuerpo.
Los Wich ubican a la voluntad en el corazn, Es ah donde un chamn observa si un
enfermo ha perdido su voluntad o no .
Adems del corazn ubicado en el pecho, donde esta asentada la voluntad, los Wich
consideran que hay un corazn dondequiera que se sienta el pulso. Existe as un
corazn en la ingle, en la axila, en la pantorrilla. Con sta idea, los Wich dicen que la
perdida de sangre que resulta de una herida en cualquiera de aquellos corazones
como consecuencia de un flechazo la mordedura de una piraa- causa la muerte como
si fuera una herida en el corazn del pecho.
El corazn principal es como la mdula de un rbol, en el sentido que constituye el
ncleo del cuerpo.
El proceso de socializacin de los Wich se dedica a eliminar la agresividad.
Consecuentemente con sus objetivos apacibles, la crianza de los nios no es
autoritaria, ya que una educacin en la no violencia debe abstenerse de la fuerza
fsica, incluso los gritos.
Mientras que la voluntad individual se sita en el corazn. La voluntad social est
conectada con el centro del cuerpo, un espacio ubicado en la regin lumbar. Decir que
una persona tiene un centro equivale a decir que tiene buena voluntad. De igual

modo, la facultad de ser consciente del centro es un sinnimo de la de ser

consciente de la buena voluntad, expresin que implica la conciencia moral, la
capacidad de entender el bien y el mal.
Los Wich dicen que una persona muere cuando llega su tiempo. Morirse es dejar la
tierra, en el sentido fsico y espiritual. El cuerpo desaparece, sepultado en la tierra o
colocado sobre una plataforma que se construye en las ramas de un rbol ubicado en
la selva. El espritu se sustrae.
Sus viviendas

Wichis en la actualidad en su choza

Son chozas hechas con ramas y Nylon negro, que les proveen como proteccin en la
recoleccin de porotos. Sus costumbres son nmades muchas familias se trasladan
constantemente en el Monte, en busca de comida (caza, recoleccin y pesca), o lea
para vender en el pueblo, que en algunos casos se encuentra cerca de los
asentamientos. Esta es una sus formas de subsistencia. La otra y fundamental es la
creacin de artesanas con fibras vegetales especialmente con hilos de hojas de
Yaguar: las famosas yicas, bolsas y adornos con elementos de la naturaleza y figuras
de animales del monte. El hilo lo tien con la resina del algarrobo, que da color negro y
marrn, colores caractersticos de esta clase de artesanas.
Origen
Muchos antroplogos les atribuyen origen patagnico (pmpido) aunque con
indudables influjos y aportes amaznidos y ndidos lo cual se ve reflejado en sus
tallas: sus estaturas son generalmente menores que las de otras
etnias __chaquenses__de la familia pmpida.

Lengua
Su lengua forma parte de la familia lingstica mataco-guaycur, subfamilia matacomataguayo. Este grupo incluye a otras etnias: chorote, mak, chulup, mataguayo y
vejoce. En cuanto a stos ltimos su filiacin con los wich actuales (hacia 2006) es
tan estrecha que se los considera simplemente como una parcialidad tnica.
En 1961 se seala la existencia de tres dialectos wichs:
dialecto vejoz (o wehwos): hablado en Embarcacin (Salta). Son los wichs del
Bermejo (los del Pilcomayo los llamanlokotaj).
dialecto gisnay (o weenhayey: gente desconocida): hablado en el este de Salta
(Mosconi, Tartagal, Misin La Paz) y el oeste de Formosa (Departamento Ramn
Lista). Son los wichs del Pilcomayo.__[__1__]__
dialecto noctn (u oktenai): hablado en Bolivia.

Sociedad
Ya en el siglo XVI haban adoptado un sedentarismo casi completo, poseyendo
paraderos y asentamientos en las orillas de los ros. Formaban comunidades
relacionadas por parentesco; cada una de stas estaba administrada por un jefe
anciano y un consejo comunitario de varones que gobernaba cada aldea (huef o huet).
Varias comunidades o grupos parentales formaban parcialidades. Sus viviendas
eran chozas (huep) construidas con ramas, teniendo forma de cpula de 2 a 3 m de
dimetro en cada una de las cuales convivan los integrantes de una familia. La familia
era generalmente mongama aunque los caciques solan tener ms de una mujer. Las
familias se agrupaban en bandas u hordas de caza que aceptaban la autoridad de un
cacique. Estas bandas, tambin llamadas tribus, variaban en cantidad de individuos y
se desplazaban en busca de lugares con buena caza, pesca y frutos vegetales. Se
instalaban por lo general en lugares altos y cerca de los ros y lagunas.
Cultura
La cultura wich es una de las culturas del Gran Chaco, con caractersticas similares a
la de las dems etnias de pueblos originarios por su relacin con la naturaleza: el
contacto permanente con el monte, el ro, los pjaros.
En la etapa de subsistencia del pueblo wich, los sonidos y cantos de la naturaleza
tuvieron un lugar muy destacado en las luchas y en las conquistas. Los cantos y las
danzas eran protagonizados por los chamanes y algunas personas con capacidades
muy especiales para proteger a los humanos de seres extraos. Vivan as en armona
con la naturaleza como parte de la misma creacin. Para la cultura wich, los sonidos y
todo lo que hace ruido est relacionado con la vida. Por eso tienen mucha importancia
para la subsistencia de las familias. La pesca, la marisca, la recoleccin de frutos del
monte y las actividades hechas por las manos de las mujeres wich son actividades
que se acompaan por cantos y por sonidos de la naturaleza para alentar o comunicar
buenos o malos mensajes. Estas actividades estn protegidas segn normas
establecidas por los integrantes de la comunidad.
El canto, que expresa tristeza, alegra o bsqueda, pertenece a cada clan familiar y es
con el mismo que el clan se identifica. Se escuchan a veces cantos de pjaros
imitados por personas para atraer y elegir la presa. Se oyen mujeres y varones que
entonan melodas cuando un ser querido est enfermo o para conservar en la
memoria a personas que fueron importantes por las actividades en las que tuvieron
participacin. Todo esto es parte de la cultura wich de la zona, y como toda cultura
aborigen, tiene adems el recurso de la lengua oral, una riqueza cultural que muchas
veces no se refleja en la expresin escrita por ser una lengua grafa desde hace
muchos siglos. Sin embargo, son un pueblo con capacidad de transmitir, de
generacin en generacin, lo propio de su cultura.
En este sentido, las capacidades de expresin artstica constituyen un recurso
estratgico para fortalecer y avanzar en la defensa de la identidad de cada wich y de
la pertenencia al clan familiar.
Alimentacin
Su agricultura antes del siglo XX apenas superaba el estadio de la horticultura, ya que
pese al influjo ndido indicado mantenan (y an hoy practican) el modo de produccin
cazador-recolector. Su sustento principal era la caza, la pesca y la recoleccin. Es as
que mientras las mujeres se dedicaban al cultivo de pequeos zapallos, todos en
cuanto les fuera posible se dedicaban a la recoleccin estacional de cocos de palmera

(pind, yatay y caranday), algarroba, porotos cimarrones, tuna, tasi y miel.

Los ciclos de obtencin de recursos alimentarios significaron que organizaran
su calendario de un modo circular: el inicio de ao (ok nek' chum) se celebraba
ritualmente en el tiempo que corresponde al mes de agosto, desde ese inicio de ao
suceda la estacin llamada nawup ("luna de las flores"), luego le segua desde
noviembre la yachup ("luna de las algarrobas"), tras sta a fines del
verano austral vena la estacin lup ("luna de las cosechas"), siguindole
la fwiyeti(up) ("luna de las heladas").
Como entre muchos otros pueblos cuyo modo de produccin ha sido hasta hace poco
principalmente el cazador-recolector la situacin ecolgica de interdependencia con
los animales es tal que los wich suelen darle el calificativo de "hermanos" a los
animales.
Sus utensilios y artefactos eran principalmente de madera (por ejemplo los "palos de
labranza" que mantenan alguna semejanza con las llakta de los pueblos ndidos),
aunque realizaban obras de cestera, cermica, piedra pulida y textiles como las yika o
bolsas de caraguat (Bromelia hieronymi) tambin conocida como chaguar) muy
usado para confeccionar sus elegantes morrales y bolsos llamados yiska.
Saberes y creencias
Su sistema de creencias ha sido incluido por los antroplogos en el animismo y el
chamanismo rendan culto a los seres de la naturaleza y posean la nocin de un ser
superior (Tokuah o Tokuaj) que rega al mundo.
Historia
Desde fines de la dcada de 1870 comenzaron a ser reducidos por el hombre blanco,
siendo forzados a trabajar en la recoleccin de algodn la zafra de la caa de azcar o
a desempearse en obrajes forestales como hacheros. En 1915 llegaron misioneros
ingleses que los convirtieron al anglicanismo: tales pastores se retiraron
en 1982 durante la Guerra del Atlntico Sur, lo que permiti a los wich recuperar
varios de sus rasgos culturales previos y organizarse como comunidad, de modo que
en1986 oficialmente se admiti el bilingismo en las escuelas de la regin que habitan.
Durante el siglo XX sus condiciones de vida han sido casi las de la indigencia,
subsistiendo con el cultivo de pequeas parcelas, la recoleccin, caza y pesca de los
degradados recursos chaqueos, o la venta de artesanas de gran valor artstico y
tcnico (los varones realizan tallas en madera de guayacn, las mujeres producen
tejidos de caraguat y pequeas cermicas). Como los integrantes de otras etnias
indgenas argentinas, los wich se han acriollado en gran medida y muchos de sus
integrantes han migrado a zonas urbanas en donde suelen estar ubicados en
las barriadas humildes. Muchos de los wich han sido convertidos al protestantismo de
los grupos llamados evangelistas, pentecostales y bautistas.
Tcnicas Artesanales
El Chaguar
(Bromelia hieronymi, Bromelia serra)
Planta de Chaguar

El chaguar es una planta alimenticia y textil que

puede encontrarse en todo el chaco salteo, y
cuya fibra ha sido utilizada desde tiempos
inmemoriales por los Wich. Est en el corazn de
su identidad cultural.
El chaguar es una actividad netamente femenina.
Las mujeres, en pequeos grupos, salen al monte
cosechar, ellas desfibran la hoja, ellas hilan, tien y
tejen.
Las Wich conocen bien los lugares donde
encontrarn chaguar. De cada chaguaral solo
eligen aquellas plantas que tienen el tamao y la
calidad requerida.
Eligen las hojas, sacan las espinas, y las pelan,
separando las fibras de la parte externa. Luego la
fibra es limpiada machacndola, raspndola y
remojndola en agua una y otra vez. Cuando est
limpia se la seca al sol por uno o dos das.
Se tie el hilo, usando diversos tintes (negro,
marrn, gris, rojo son los ms usuales) preparados
en base a plantas del monte. Y finalmente, se hace
el tejido.
Las Wich tejen sus yicas en forma de malla
apretada trabajndolas con una gruesa aguja de
madera, dos palos plantados en el suelo y un hilo
tirante entre ellos; sobre ste hace una primera
hilada de lazada con la cantidad de mallas
necesarias para el tamao de la yica a
confeccionarse. Despus hace una segunda vuelta
entrecruzando los hilos de tal modo que sin apretar
el nudo queda la malla abierta.
Los tpicos dibujos que tejen combinando diferentes colores reciben nombres tales
como codos, lomo de avestruz, caparazn de tortuga, cuero de lampalagua,
frutos de doca, dedo de carancho, pata de corzuela, pata de loro, cuero de
yarar, pata de zorro, pecho del pjaro carpintero.

Las semillas
Las mujeres Wich fabrican a base de semillas y palitos numerosos trabajos como
collares, pulseras, aros, cortinas, yicas, cinturones y adornos. Entretejiendo semillas
con fibras de chaguar y adornando con bolitas de barro y conchas. Obtienen diseos
muy originales verdaderamente poco vistos.
Las especies de rboles y arbustos de la zona provn las semillas necesarias para
hacer numerosos diseos, intercalando tipos y posiciones de semillas y palitos.
Las semillas se entraman utilizando hilo de chaguar para enhebrarlas el que confiere
gran resistencia al tejido que se forma. rboles y plantas de las que se extrae semillas
para artesanas.

Artesana Wichi

Amenazas actuales
Los wich han vivido tradicionalmente de la caza, la pesca y la agricultura bsica.
Desde el principio del siglo XX, partes significativas de su tierra ancestral han sido
ocupadas por forneos, y lo que antes era pradera se convirti en desierto debido a la
deforestacin, la introduccin de ganado y ms recientemente a la introduccin de la
soja. En 1998 un estudio, realizado a base de investigaciones de fotos por satlite por
un estudiante licenciado de la universidad Clark de Worcester, Massachussetts,
mostr que entre 1984 y 1996 un 20% del bosque haba desaparecido.
Los wich se vieron afectados por la recesin de 1999 a 2002, pero su autosuficiencia
econmica relativa, su aislamiento geogrfico y la falta de reconocimiento por parte de
las autoridades disminuy mucho la crisis, que fue restringida a la inflacin de precios
de ciertos productos que no pueden producir (como azcar y carne roja,
reemplazables por miel salvaje y pescado) y a problemas de suministro de medicinas y
asistencia sanitaria.
Durante muchos aos los wich han luchado por obtener ttulos legales para la tierra
de la que son propietarios, y que constantemente se ve invadida y expoliada por
ganaderos no indgenas y agricultores.
Sus reclamaciones territoriales principales estn en dos grandes zonas de territorio
pblico al este de Salta, conocidas como Lote 55 (unos 2.800km) y Lote 14. Segn la
ley, los derechos de los wich a esta tierra han sido reconocidos, pero el Gobierno
provincial de Salta no ha tomado ninguna medida prctica para aplicarla.
A principios de 2004, el gobierno de Salta decidi retirar el estatus protegido de la
Reserva Natural de General Pizarro, una zona de 250km en el departamento de Anta
donde vivan 100 wich, y vender parte de la tierra a dos empresas privadas, Everest
SA y Initium Aferro SA, para deforestarla y plantar soja. Despus de meses de quejas,
de lucha legal y una campaa patrocinada por Greenpeace, el 29 de septiembre de
2005 (despus de una presentacin en un programa popular de televisin) un grupo
de artistas, actores, msicos, modelos, grupos ecologistas argentinos y
representadores wich lograron una reunin con Alberto Fernndez, el jefe de
gabinete, Hctor Espina, director de la Administracin Nacional de Parques, y Nstor
Kirchner, el presidente mismo. El Gobierno nacional prometi discutir el asunto con el

gobernador de Salta, Juan Carlos Romero.

El 14 de octubre de 2005, la Administracin Nacional de Parques y el gobierno de
Salta firmaron un acuerdo para crear una nueva zona protegida nacional en General
Pizarro. Comprimida la reserva a unos 213km, los wich tendrn el derecho de utilizar
slo 22km y sern dueos de 8km.
La organizacin en defensa de los derechos indgenas Survival International desarrolla
desde hace aos una campaa para conseguir apoyos internacionales para las
reivindicaciones de las asociaciones wich.
Despojo y represin
Cuentan las crnicas de los conquistadores del siglo XVI que cuando las tropas
espaolas invadieron las tierras que hoy forman el continente americano, antes de
atacar militarmente a los pueblos originarios buscaban conferenciar con ellos para
convencerlos de la imposibilidad de salir triunfantes en una confrontacin blica. Si los
conquistadores lograban someter a los dueos de las tierras ah terminaba el
problema, pero si la resistencia de aquellos era fuerte, entraban en accin los militares
y si no era suficiente, lo haca la iglesia, para convencerlos del pecado de oponerse a
la voluntad divina, por el cual podan ser duramente castigados.
Ahora los mecanismos de despojo son ms refinados. El capital transnacional no
necesita invadir los territorios nacionales donde se encuentran los recursos que se
propone saquear porque sus propios gobiernos les allanan el camino; y si sus
habitantes oponen alguna resistencia entran en accin los cuerpos policacos. Claro, la
cosa no se presenta tan descarada. Antes de recurrir a esos mtodos utilizan otros por
los cuales los despojados a veces no sienten tanta repulsin, porque de tanto
escucharlos les parecen buenos: el desarrollo y el Estado de derecho. El abuso que se
ha hecho de estos conceptos tan dctiles permite su utilizacin en cualquier sentido,
sin que sus usuarios se preocupen por aclarar lo que quieren decir con ellos. Para
qu? si entre menos claro sea lo que con ellos se expresa menos compromisos
generan.
As, en los ltimos aos venimos escuchando que el gobierno impulsa megaproyectos
para "promover el desarrollo" de los habitantes de las regiones donde se implementan,
entre ellas las de los pueblos indgenas. Arropados en el discurso del desarrollo se
impulsa el Plan Puebla Panam, el Corredor Transstmico, y el Corredor Biolgico
Mesoamericano, entre los ms sonados, pero junto a ellos hay planes tursticos que
los despojan de su patrimonio cultural y sus playas. Estos planes y programas son la
expresin concreta de las nuevas formas de despojo del capital. Por eso cuando la
gente se da cuenta que los mentados megaproyectos la perjudica, reacciona, se
organiza y protesta. Entonces los gobernantes y los dueos del capital idean formas
de someter a los inconformes, ofrecen beneficios a los lderes para que abandonen la
lucha y se pasen de su lado, y simulan tener voluntad de respetar algunos de los
derechos violados, siempre y cuando no pongan en peligro sus planes. Si todo eso no
resulta suficiente, reprimen. Es entonces cuando entran en juego las policas de todos
tipos y hasta el ejrcito.
sa es la realidad que vienen viviendo los pueblos indgenas desde las reformas
neoliberales del salinismo hasta la fecha, y que cada da que pasa se profundiza ms.
La misma que padece gran parte de la sociedad mexicana. En los aos recientes
quedan como constancia de ella la represin a los alter mundistas en Guadalajara,
ordenada por el hoy secretario de Gobernacin cuando era gobernador de ese estado;
la instrumentada contra los opositores a la minera San Javier, en San Luis Potos; la
de los ejidatarios que luchan contra la presa La Parota, en Guerrero; la sufrida por los
habitantes de San Salvador Atenco, por oponerse a que en sus tierras se construyera
un aeropuerto; la de los habitantes de Montes Azules, en Chiapas que se oponen a

que sus recursos naturales sean saqueados; la que sufren los rarmuris, en
Chihuahua, por oponerse al saqueo de sus bosques; la desatada contra la Asamblea
Popular de los Pueblos de Oaxaca, por exigir que se vaya el gobernador...
Desde el Estado justifican el uso de la fuerza apelando a que respetan el Estado de
derecho, cuando en realidad lo que defienden es el derecho del Estado. Lo anterior no
es un simple juego de palabras: una se relaciona con la aplicacin que el Estado hace
sobre los ciudadanos de las leyes que ste crea para su proteccin, mientras la otra
nos remite al sometimiento de los rganos estatales a su propio derecho, donde las
leyes regulan y controlan el equilibrio de los poderes estatales y los actos de los
gobernantes, exigiendo adems que las leyes sean creadas atendiendo a
procedimientos de participacin popular y con respeto a valores sociales y derechos
fundamentales. En otras palabras, el Estado de derecho debe ser el medio para limitar
la actuacin de los gobernantes, no de los gobernados.
Frente a estos hechos a los pueblos no les queda otra opcin que la resistencia al
despojo y la represin. Como en los tiempos de la Conquista. Pero la situacin es muy
anmala y mal haramos en acostumbrarnos a ella. Le tocara a las autoridades
corregir el rumbo, sujetando sus actos a los mandatos de las leyes y tratando a los
ciudadanos como sus representados, no como sbditos a los que hay que someter. De
no hacerlo, el gobierno corre el riesgo de que poner a los pueblos indgenas y la
sociedad en general en una situacin en que, apelando a su derecho de legtima
defensa, tengan que protegerse del Estado porque ste no respeta los derechos
ciudadanos, que son una de sus principales razones de ser.

Wichi herido por balas debido a un

desalojo

empresa Vctor M. Contreras entr a la comunidad para realizar obras para la

ampliacin del tramo Campo Durn-Pichanal del GN

RESEA HISTRICA WICHI

Llamado Mataco por los conquistadores sus orgenes provendran del Gran Chaco
desde las selvas cercanas al Amazonas. La llegada del espaol, quebr la continuidad
histrica de esa cultura. La Palabra Mataco es de origen guaran y significa (animal
salvaje) pues se los consideraba inconquistables por lo aguerrido, la palabra wichi
cuyo significado Lo que tiene vida se debe tal vez a que su hbitat selvtico era un
lugar ideal de caza y pesca lo que provocaba que otros pueblos buscaban entrar a su
territorio a cazar por la abundancia de alimentos tanto animales como vegetales, su
ubicacin se encuentra en el Chaco y parte de Salta.
Hacia el siglo XVI, esta etnia conformaba comunidades complejas y vivan en armona
con su ambiente natural; cultivaban la tierra, cazaban, recolectaban, pescaban,
comerciaban entre s y crecan en paz o en un clima blico, segn las circunstancias.
En particular la conquista por los espaoles en el siglo XVI, afect profundamente su
sistema de vida, los caballos trados de Europa, desconocidos hasta entonces, se
incorporaron a su vida a partir del siglo XVII y se convirtieron en un factor clave y
desequilibrante de su cultura.
En el siglo XVII los espaoles realizaron numerosas expediciones militares contra los
indgenas, las cuales partan de los que es actualmente la provincia del Tucumn y
atravesaban el Chaco en direccin a la hermana Repblica del Paraguay, con la
finalidad de abrir una ruta entre ambas regiones. Ello ocasion importantes
desplazamientos de aborgenes. Los guaycures, expulsados del lmite occidental del
Chaco, al pie de las sierras subandinas, se establecieron mayoritariamente sobre el
Bermejo y se mezclaron con pueblos culturalmente afines que vivan all.
A comienzos del 1800 eran llevados como esclavos a los terratenientes o a los
ingenios azucareros de Tucumn, tambin los cristianos (anglicanos, evangelistas y

catlicos) siguieron con la penetracin evangelizadora.

Las primeras incursiones de los conquistadores en territorio Wichi se produjeron
provenientes de Bolivia. Hacia el ao 1884 con la expedicin del General Benjamn
Victorica los aborgenes pierden su territorio, que pasa a quedar bajo la jurisdiccin del
estado, y se ven obligados a transformarse en trabajadores de los que ellos
consideran invasores.
Para consolidar el dominio se establecieron fuertes militares cuyo asentamiento fue
prioritariamente en territorio chaqueo. sta modalidad prim desde el ao 1870 y
hasta 1917.
Comienza entonces una era de explotacin intensiva de los bosques que proveyeron
de durmientes para construccin de la red ferroviaria sumando as al despojo
territorial, la destruccin y depredacin de los recursos naturales.
En la Actualidad si bien continan manteniendo una economa familiar en base a la
caza y recoleccin de frutos, se ha abierto perspectivas laborales en torno a la
educacin formal dando lugar a la insercin como maestros aborgenes, enfermeros
del monte, auxiliares contables, desempeando cargos en instituciones del medio,
entre ellas Municipalidades, Instituto del Aborigen Chaqueo, Escuelas, Hospitales,
Registros Civiles; a lo que deben sumarse la fabricacin de ladrillos y la venta de
artesana (alfarera y tejidos), siendo stas actividades espordicas y poco rentables

REPORTAJE A DINO SALAS, Wichi que llego a la Corte Suprema de la Nacin, para
expresar lo que estaba pasando en el Chaco salteo con la tala indiscriminada:
Dino Salas, wichi: "Digo el impacto que causa el desmonte".
"No hay control sobre la desforestacin".
Publicado el 17/02/2009 en Cambio Climtico Cambio climtico
Por Primicias Rurales.
Uno de los voceros que hab ante la Corte Suprema de Justicia para pedir que se
"detenga" la tala indiscriminada en el Chaco Salteo, Dino Salas, asegur que el
impacto del desmonte es a nivel general y que "no hay control con la deforestacin".
El martes:
"Me dijeron que los jueces son siete, no s cuntos estarn,
si me preguntan les dir del impacto del desmonte a nivel general,
en toda la provincia, en la salud y que no hay control sobre la
deforestacin", dijo ayer mientras preparaba su discurso.
Plaza de Mayo.
Hoy, una quincena de organizaciones de "aborgenes, criollos y
entidades civiles" que integran la Mesa de Tierra hablaron en un
acto que desarrollaron en la Plaza de Mayo.
En la Plaza organizaron actividades en un "anfiteatro" y
pasarn la noche hasta maana a las 10:00 en que concurrirn a la
Corte Suprema de Justicia para la audiencia pblica con el
Gobierno de Salta.
"Nosotros venimos a defender nuestros derechos: el bosque
nativo", explic Dino, un wichi de edad indefinida pero de
convicciones firmes.
Considera que aproximadamente "con los hermanos chiriguanos, y
otras etnias, son unas 12 mil familias que viven en la zona del
bosque nativo: "unas 50 mil personas".
"Estamos volviendo al monte porque es mucha la necesidad y all
tenemos no solamente para hacer yicas (bolsas) sino que tambin
hay productos, plantas medicinales frutas, que nos alimentan, la
algarroba, sacha sanda y el meloncillo", explic.
La sacha-sanda es un arbusto pequeo de flor blanca y pequea.
El fruto tiene el tamao de una naranja.
Tambin somos cazadores pero "lo hacemos con todo cuidado,
viendo las estaciones de la reproduccin de los animales, en ese
momento se frena la caza de los bichitos del monte".
"Tenemos el puma, la corzuela, el chancho, la charata, el loro,
el and", detall
Dino tambin cuenta que entre los "hermanos" hay familias que
son "pastoriles".
"Maana contaremos nuestra realidad", advirti.
En el lugar se solidarizaron entidades gremiales de Parques
Nacionales enrolados en la "defensa de los Recursos Naturales" y
la Asamblea de Religiosos y Religiosas de la Iglesia Catlica.

Adems concurri Omar Barchetta, secretario gremial de

Federacin Agraria Argentina, entidad que respalda los reclamos.
Gregoria Lpez, nativa de la regin expres a NA: "el desmonte
es un peligro para todo el pas y queremos advertirlo".
La Corte Suprema hizo lugar a fines de 2008, a un pedido para
que cese de la tala de bosques en forma "provisional", en los
departamentos de San Martn, Orn, Rivadavia y Santa Victoria,
donde el gobierno salteo haba dado autorizaciones en el ltimo
trimestre de 2007.

Video a cerca de Wichis y Tobas en el Chaco, por

telenochehttp://www.eltrecetv.com.ar/telenoche/nota/pueblos-originarios-wichis-ytobas-en-chaco

LOS WICH
LA ORGANIZACIN SOCIAL

Los wich son un grupo tnico que an hoy persiste en el Chaco Salteo con algunas
formas de vida que se remontan a las de los siglos XVI - XVII. Entre los pueblos que
participan dentro de sta clasificacin, se encuentran los matacos, chorotes y chulup,
con caractersticas culturales semejantes, y a la vez con rasgos diferenciales que la
antropologa ha sealado cientficamente. Los cronistas hispanos llegaron a
considerarlos como pueblos "decidiosos y floxos..."(Filiberto de Mena), por su falta de
aptitud para la tarea agrcola a la que los espaoles estaban acostumbrados.
La organizacin social de la comunidad gira alrededor de la familia integrada por el
padre, los hijos y los yernos, que viven en una misma vivienda (le hup). Y el conjunto
de toda estas familias constituyen la aldea (le huet), de caractersticas precarias por su
nomadismo o seminomadismo. Son fuertes los lazos comunitarios; a nivel individual
existe una relativa desvalorizacin de su condicin actual, conciencia de la
superioridad del criollo y del blanco hacia quienes demuestra sumisin y desconfianza.
El aborigen al sentirse marginado reacciona con resignacin ante su situacin,
aceptado la vida sacrificada que le ha tocado vivir; el contacto con la cultura criolla a
producido una prdida creciente de identidad cultural, moral, religiosa y comunitaria. El
hombre acta hacia afuera, la mujer hacia adentro, en ella se da un mayor
mantenimiento de la identidad.

Pequeas parcialidades integradas por un nmero no muy grande de familias,

constituan las distintas comunidades, a cuyo frente estaba un cacique de autoridad
relativa. al parecer la familia nuclear era la base de la comunidad y a su vez era
monogmica, aunque entre los jefes era comn la poligamia. Cada parcialidad tena su
territorio de caza y la propiedad del mismo era colectiva. La institucin del cacicazgo
presenta definidos roles polticos y religiosos en la misma o en otras personas; los
ancianos forman un Consejo que resuelve los conflictos graves que se presentan en el
seno de la comunidad, existe un predominio de participacin masculina, el
reconocimiento del poder del hombre blanco y sentimientos de pertenencia. Los
aborgenes se expresan a travs de las artesanas; tienen una participacin marginal
en las fiestas criollas; las festividades que eran patrimonio de su cultura se han
perdido.
Educacin:
El 50 % de la poblacin es analfabeta total, la mayora de las mujeres y nios no
hablan castellano . la escolaridad de los nios es creciente, an as la desercin es
alta por varios factores:
a. De abril a junio los padres suelen migrar a las ciudades ms cercanas llevando
a toda la familia a la recoleccin de poroto, caa de azcar, etc., por lo que los
nios se ausentan de la escuela por ese perodo.
b. De octubre a diciembre llega la poca de recoleccin de frutos del monte, tarea
en la que los nios salen con sus madres recorriendo grandes distancias en
trayectos de hasta 50 kms. o ms, ausentndose del hogar por das o hasta
semanas.
c. Permisibilidad familiar que hace que cuando el nio se niega a asistir a la
escuela los padres respetan su posicin.
d. Inaccesibilidad cultural es quizs el espacio ms importante, ya que todo el
sistema educativo est diseado en funcin del criollo, y en la mayora de las
misiones los nios wich aprenden castellano en la escuela lo que los coloca en
amplia desventaja.
e. Problemtica relacionales: se da fundamentalmente en las escuelas con
poblacin escolar predominantemente criolla: la pobreza con que se viste el
nio wich, siempre descalzo, su forma particular de hablar, sus dificultades
para comprender el idioma y sus dificultades para adaptarse a estar sentado
sumado a su sensibilidad hacia las crticas, el recelo que trae desde su casa, el
temor, la timidez hacen que ir a la escuela sea una experiencia negativa para el
nio wich por lo que trata de evitarla y lo lleva a desertar rpidamente

Relacin con la naturaleza

El hombre est plenamente integrado a la naturaleza; extrae de ella las nociones
fundamentales, religin, lenguaje, explicaciones. La tierra es considerada tierra de
todos por ser interpretada como un espacio libre. Convendra decir que todas las
formas de vida cultural se establecen alrededor de mitos diversos: astrales,
cosmognicos, animalsticos, vegetales, etc. Cada uno de los elementos que
constituyen a diario el hbitat de ese pueblo, est protegido por Demiurgos que
castigan a quienes violan los tabes impuestos.
Un lugar preponderante en la cosmovisin ocupa el chamn, que al igual que en otras
culturas accede a esa funcin a travs de la transmisin hereditaria, la revelacin o el
aprendizaje. El chamn, verdadero puente entre la comunidad y lo sobrenatural es
tambin el custodio de los mitos que explican el misterio de los hombres y del mundo
adems de aplicar esos conocimientos para la curacin de enfermedades.

Con la aparicin de las misiones la religin anglicana gan adeptos junto a otras
sectas de orientacin evanglica; stas aplicaron una frrea disciplina para regir la
conducta produciendo una interaccin de lo nuevo con lo tradicional, aparece el
fatalismo conviviendo con la conciencia mgica y la creencia de la cura a travs del
rezo.
La funebria entre estos pueblos nos muestra tambin el entierro secundario de los
huesos. Al morir un miembro de la comunidad, el cuerpo es depositado en una fosa
luego de haberlo envuelto con mantas y tapado con ramas, se cubre la fosa con tierra
y despus de un tiempo se juntan los huesos y se los deposita en una tinaja para ser

trasladado al cementerio comunitario; la viuda del difunto viste ropas oscuras, corre y
danza por el monte desgarrando sus vestiduras en seal de luto.
ASPECTO SANITARIO
Las comunidades actuales presentan graves problemas en el sector salud, de las
estadsticas elaboradas por el Hospital zonal de Rivadavia Banda Sur encontramos
que la mortalidad infantil es, en trminos generales, tres veces mayor que la criolla,
la mayora de los casos est relacionada con, o facilitada por la desnutricin. En ese
sentido la poblacin aborigen es tres veces ms vulnerable que la criolla.
En lo que respecta a desnutricin, el control nutricional se realiza por lo menos una
vez por trimestre de cada nio, en la visita domiciliaria. En los nios de 0 a 2 aos, se
utiliza la relacin del peso con la edad, que permite identificar desnutridos agudos y
crnicos. De 2 a 5 aos se relaciona el peso con la talla, identificando solo
desnutricin aguda. A modo de ejemplo de la situacin real de la comunidad diremos
que hacia Diciembre de 1992, el 24 % de los nios controlados estaban desnutridos en
Rivadavia, mientras que en la Provincia exista un 18 % de nios en ese estado entre
los 0 a 2 aos

En la comunidad aborigen los nios son muy importantes y atendidos en todas las
edades; la madre siempre sale con todos sus hijos, la natalidad es cada dos o ms
aos, casi no se dan abortos provocados, ni se regalan los hijos, lo que s se da entre
las madres jvenes criollas.
Familia numerosa se denomina a toda familia que tiene ms de 4 personas menores
de 14 aos a cargo. Se relaciona con la desnutricin en funcin del alimento a repartir.
Se da muy frecuentemente que una familia es crtica por desnutricin y por ser
numerosa al mismo tiempo; las familias de los sectores mayoritariamente aborgenes
son crticas por ese factor. Aparte de stas patologas tambin presentan
caractersticas crticas la tuberculosis ( relacionada con la desnutricin del adulto y al
nivel de vida), el mal de chagas, el clera en algunas zonas, la pobreza extrema
LA VIVIENDA

En la comunidad wich solo el 24 % de las casa son de adobe. La vivienda ms

caracterstica es de palo a pique o quincho, est formada por 4 horcones de palo
santo en general y revestidas las paredes con ramas. El techo es de ramas y tierra. Es
una sola habitacin, donde duerme toda la familia. La vida transcurre bajo un frondoso
algarrobo que siempre hay al lado de la vivienda, el fuego se hace afuera en verano y
adentro en invierno, pero se cocina principalmente afuera.
La vivienda no es un elemento importante en la cultura wich. Algunos documentos se
refieren a chozas cupulares que fueron usadas antiguamente reemplazadas por la
descripta. Pero los aborgenes ms viejos cuentan que la casa era el monte, y que
esto se hizo vital en la poca de las persecuciones cuando "no haba que dormir
nunca en el mismo lugar" ni dejar rastros de haber permanecido en un sitio
determinado.
Esto explica en parte la capacidad de superar las inclemencias del tiempo que tienen
las comunidades. Las casas no defienden de las lluvias, del fro o del viento. Algunos
revisten con barro el lado que da al sur de donde vienen los vientos fros.

Relaciones con otras comunidades

El hbitat mataco-mataguayo en el noroeste del Chaco parece encontrar su
explicacin en la presin ejercida por los guaycures, en actitud de constante acoso.
Incluso deben haber tenido dificultades con los chiriguanos, guerreros sumamente
belicosos. En el siglo XVI deben haber ocupado parte del sector Chaco-Occidental
habitado por los Lules-Vilelas, quienes posteriormente se expandieron hacia el
sudoeste; debe haber habido un cierto contacto con las comunidades de la zona de
Valles y Quebradas a juzgar por los elementos encontrados en Santa Rosa de Tastil
que evidencian un cierto intercambio comercial entre ellas, algunos rasgos culturales
dan la pauta de que la zona del Chaco pudo haber sido una zona de contacto en
donde Tastil cumpla funciones de nexo socio-poltico y comercial haciendo de puente
para el intecambio de mercaderas desde el Alto Per hasta la zona del Cuyo.

http://www.oni.escuelas.edu.ar/olimpi98/wichi/sociedad-wichi.htm

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Quines Somos

Muchos nos conocen como las comunidades de la ruta 86 pero nosotros decimos
que nosotros somos wich. No sabemos desde cunto tiempo estamos viviendo en
esta zona porque siempre hemos estado en este lugar. Nuestros padres, nuestros
abuelos ya estaban ac. Por cualquier lado por donde uno andaba era todo de los

indgenas; no haba otra gente. Despus vinieron los milicos, los misioneros, los
polticos, las empresas y nuestra vida cambi.
Nuestra zona donde ahora vivimos est en el Departamento San Martn de la
Provincia de Salta, pero nuestro territorio abarca una zona ms grande que llega hasta
el ro Pilcomayo, y sigue hasta lo que hoy se denomina Bolivia, donde viven hermanos
nuestros que se llaman Weehnayek.
En el corazn mismo de la regin del Gran Chaco, habitan desde tiempos
inmemoriales pueblos indgenas cazadores-recolectores-pescadores-agricultores. Esta
vasta regin abarca una superficie de 1.200.000kilmetros cuadrados (equivalente a la
suma de las superficies de Espaa y Francia) y se extiende por el centro-norte de
Argentina, sudeste de Bolivia y oeste de Paraguay.
En la provincia de Salta, donde se encuentra el denominado chaco salteo se
aprecia un mosaico de paisajes ricos en diversidad de fauna y flora. Se destacan las
tierras prximas a los ro Pilcomayo, Bermejo, Itiyuro, Seco y Teuquito. El clima es
tropical con variaciones marcadas segn la estacin. Durante la poca de lluvias
(verano) la temperatura supera los 45 grados centgrados y el desborde de los ros
provoca desmoronamientos de tierras y colmatacin de sedimentos, sobre todo en las
riberas. En invierno, la estacin seca, la temperatura media es de 13 grados
centgrados.
La zona donde se encuentran hoy establecidas las comunidades, comprende un
espacio de transicin entre el Chaco semirido y la zona del pedemonte conocida
como selva de Yungas. Aqu se encuentran elementos de flora y fauna que pertenecen
a cada uno de esos ecosistemas. Los bosques son ms altos que los de la zona seca
y entre ellos se encuentran: palo amarillo, palo blanco, cebil colorado, lapacho rosado,
urundel y pacar.
En pocas anteriores a la formacin del Estado argentino, cuando los indgenas,
ramos libres para movernos y manejar nuestros recursos naturales, la biodiversidad
se poda conservar ao a ao, pero hoy en da el saqueo provocado como
consecuencia de la ganadera extensiva, la explotacin forestal, la industria petrolera,
y la tala indiscriminada del bosque ha trado mucha tristeza a nuestras familias porque
los frutos del monte van escaseando, los animales desaparecen, y las zonas que
antes eran ricas en cantidad de especies de animales y vegetales se vuelven
desrticas.
Antiguamente el territorio del Gran Chaco era compartido por 16 pueblos indgenas
(mapa); con cuatro de ellos mantenan relaciones los wichi (iyowaja- chorote; nivaklchulup; qom-toba; ava-chiriguano). Hoy tambin compartimos el hbitat con gente
chan y tapiy- tapiete.
Para nosotros, los wich, el territorio, es nuestro wet, nuestro lugar. All es donde
florece nuestra vida. Pero no estamos tranquilos; nos sentimos amenazados por tanta
gente que quiere aprovechar nuestros recursos naturales y pretende que dejemos
nuestro wet. Pero a dnde vamos a ir? Por donde miramos hay alambres y
tranqueras, carteles de propiedad privada y custodios. Entonces, nosotros dijimos, no
nos vamos a ir, vamos a defender nuestro territorio para que nuestros hijos tengan
vida.
Comunidad

Caciques / Autoridades

1. Pozo Nuevo

Toribio Campos

2. El Paraso

Campos

3. Arenales Wich Holatas

Lucas Amancio

4. Monteveo Cemboyo (Cuervo Quemado)

Juan Sanchez

5. Sauzal

Jos Burgos

6. Misin Aborgen Pacar Thaca Honat

Santos Basualdo

7. Tonono Holotaj

Jos Cabana

8. Lapacho Mocho Hoktek Toi

Roque Miranda

9. Km. 17 Honhat Neche

Fausto Altamarino

10. Km. 16 Nhonij Hayaj

Florentino Prez

11. Km. 14 Chowayuk

Juan Vega

12. Km 12 Sopfwayuk (Caspi Zapallo)

Eduardo Rivero

13. San Benito Halaj Pelaj

Reinaldo Arias

14. El Tuscal, Lote B (Km. 6)

Lorenzo Nolazco

15. Algarrobal, Tres Quebradas

David Asencio

16. La Loma

Martn Rosendo