Dhirendra Brahmachari - Yoga Hilft Heilen

Dhirenclra Brahmachari
Yoga hilft hellen
bungen, die eine

starke positive
WIrkung auf den
gesamten Organismus haben. Dem Schler
wird die Mglichkeit gegeben, seinen
nzen Krper durchzutrainieren.
Ubungen fr das Nabelzentrum ; Reinigungs
bungen, durch die sich viele Leiden erfolg
reich behandeln lassen.
esotera Taschenbcherei
Taschenbcherei im
Verlag Hermann Bauer
Mit dieser Reihe macht der Verlag Hermann Bauer dem interessierten Leser
bedeutende Werke aus Bereichen der Esoterik und Grenzwissenschaften zu unge
whnlich gnstigen Preisen zugnglich. Der Schwerpunkt bei der Auswahl fr die
ero/tra- TaI{henbii{herei liegt auf Titeln, die dem Leser auf leicht faliche und umfas
sende Weise esoterisches Wissen vermitteln; das er auch in seinem Leben anwenden
kann. Die Auswahl der Werke erfolgt in enger Zusammenarbeit mit der.Redaktion
der in Europa fhrenden grenzwissenschaftlichen Zeitschrift esotera; ein Teil der
Neuverffentlichungen geht direkt aus der redaktionellen Arbeit von eIotera her
vor.
Bisher Iind erI{hienen:

Arabi: Die Reise zum Herrn der Macht
Ingrisch: Nchtebuch
Archarion: Von wahrer Alchemie
Johanson: Zuerst heile den Geist
Brahmachari: Yoga hilft heilen
Leuenberger: Das ist Esoterik
Brunton: Entdecke dich selbst
Lu K'uan Y: Geheimnisse der chine
Brunton: Karma - Kette von Ursache

Brunton: Die Weisheit des Oberselbst
Easwaran: Mantram - Hilfe durch die
ren des Don J uan

Mori: Die Buddha-Natur im Roboter
Prant!: Licht aus der Herzmitte
Kraft des Wortes
Ramm-Bonwitt:
Edwards: Geistheilung
Findley: Beweise fr ein Leben nach
Yoga-Nidra -
Der
Schlaf der Yogis

Reifler: Das I-Ging-Orakel
dem Tod
Gauquelin: Kosmische Einflsse auf
Planetare
Einflsse
Schfer: Stimmen aus einer anderen

Welt
menschliches Verhalten
Gauquelin:
sischen Meditation
Ltge: Carlos Castaneda und die Leh-
und Wirkung
auf
Persnlichkeit und Lebensweg

Geisler (Hrsg.): New Age - Zeugnisse
der Zeitenwende
Geisler (Hrsg.): Paramedizin - Andere
Wege des Heilens
Sterneder: Der Sonnenbruder

Sterneder:
Tierkreisgeheimnis
und
Menschenleben
Sterneder: Der Wunderapostel
Sulami: Der Sufi-Weg zur Vollkommenheit
Halpern: Klang als heilende Kraft
Weinfurter: Der Knigsweg
Haraldsson: Sai Baba - ein modernes
Wirth: Lexikon der Lebensweisheit
Wunder
Zeisel: Entschleierte Mystik
Dhirendra Brahmachari
-
Yoga hilft heilen
Verlag Hermann Bauer

Freiburg im Breisgau
CIP-Kurztitelaufnahme der Deutschen Bibliothek

Dhirendra Brahmachari:
Yoga hilft heilen / Dhirendra Brahmachari. [Ins Dt. bertr.

von Ursula Messall.)- 2. Aufl. - Freiburg im Breisgau:
Bauer, 1987.
(Esotera-Taschenbcherei)
Einheitssacht. : Yogic skma vyyama (dt. >
ISBN 3-7626-0607-2
Mit 133 Abbildungen und 1 Zeichnung.
Ins Deutsche bertragen von Ursula MessalI.
Die esotera-Taschenbcherei erscheint im

Verlag Hermann Bauer KG, Freiburg im Breisgau.
2. Auflage 1987
fr die deutsche Ausgabe 1983 by
Verlag Hermann Bauer KG, Freiburg im Breisgau.
Alle Rechte der deutschen Ausgabe vorbehalten.
Druck und Bindung: May + Co, Darmstadt.
Printed in Germany.
ISBN 3-7626-0607-2
Inhalt
Widmung
.............. .
11
Lebensskizze von Mahari Krtikeyaji .
12
Vorwort von Dr.Wladimir Lindenberg
16
Vorwort zur Hindi-Ausgabe von Jaiprakash Narayan
17
Einleitung ..
20
Danksagung . . .. .
22
Bibliographie
23
....
Allgemeine Hinweise
24
Teil I
Yogic Skma Vyyma
Reinigung des Rachenraums .
27
Gebet
27
........... .
Entfaltung der Geistes- und Willenskraft
28
Entfaltung der Gedchtniskraft
28
Entfaltung des Intellekts . .
28
Verbesserung der Sehkraft
36
Verjngung der Wangen .
37
Verbesserung des Gehrs .
41
Strkung des Genicks
44
.. .
Strkung der Schulterbltter und Gelenke
45
Strkung der Oberarme .
45
Krftigung der Ellbogen .... .. ...
53
53
Krftigung der Arme ...

Strkung der Arme
54
. . . .
Strkung der Handgelenke
54
Strkung des Handrckens
55
Strkung der Handflchen.
55
Strkung der Fingergelenke
55
Strkung der Finger . . . .
56
Krftigung des Brustkorbs
56
Krftigung der Bauchmuskeln .
84
Krftigung des Rckens . . . .
100
Krftigung der Verdauungsorgane
102
Reinigung und Krftigung der Unterleibsorgane
103
Erweckung der mystischen Schlangenkraft - Kundalini
103
Krftigung der Oberschenkel
117
Strkung der Knie . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
118
Krftigung der Waden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
118
Krftigung der Fusohlen . . . . . .
119
Krftigung der Fe und Fuknchel
119
Krftigung der Zehen
120
Teil II
Yogic Sthla Vyyma
Schreiten in gerader Linie
131
liijna-Dauda, die Lokomotivenbung
131
Suquq ......... .
132
Aufwrtsbewegung .....
132
Krftigung des gesamten Krpers
133
Kopfstand ............
140
Teil III
Nbhi Cakra
Das Nabelzentrum.
156
Ursachen, die zu einer Verlagerung des Nabels fhren
157
Untersuchung des Nabels ...........
157
Heilmanahmen ................
158
Strungen, die ein verlagerter Nabel hervorruft
159
Teil IV
at-Karma
Die Reinigungsprozesse
174
Kuiijala oder Gajakarar,fi
174
Neti oder Mtangini
176
Stra-neti .
176
Jala-neti ..
178
Dugdha-neti
179
Ghrta-neti .
179
Vastra-dhauti
180
Dar.H;la-dhauti
182
Nauli-bung
182
Vma-Dakir)a-nauli
183
Vasti ......
184
Augenreinigung
201
Atembung ..
202
Tigerbung ..
204
Muschelreinigung
206
Reinigung der Atmosphre
208
Reine Gedanken
208
Erluterungen
215
Register .....
223
Seine Heiligkeit Mahari Krtikeya
SAMARPAAM
(Widmung)
Maharis-tlrtha-padoyaril Kartikeyo MahaprabhuJ;

Vidadhyat santatam sanno divya-dhma gato HariJ;
(I)
Mge der Segen Krtikeyas, des groen Weisen, Lehrers und gttlichen Herrn,
der Hari (ViQu)l gleicht und in die himmlische Heimat gegangen ist, immer auf
uns ruhen.
Ayam-ayam nikhlesa-Raghttamo vijayamitra-niriha-YadttamaJ;
Paramaya dayaya-virabht k#tau sujanat-sukha-snti-vivrddhaye
(2)
Er selber, wie der Herr aller, wie der sieggekrnte Beste unter den Raghus2
(Lord Rma); wie der Hchste unter den Yadus3 (Lord KrQa) - er selber ist frei
von jeglicher Begierde. Seine berstrmende Barmherzigkeit lie ihn in unsere Welt
kommen, um allen guten Menschen mehr Frieden und Freude zu geben.
Api ca vagbhir-atlva-manoharam sad-upadesam-adaj-jagate-vibhuJ;
Kara-padadi-samendriya-sanghakair-hita-krd-asya sa visva-suhrt-paraJ;
(3)
Auerdem hat der Ewige durch seine Worte dieser Weit seine wunderbaren,
guten Lehren vermittelt. Aufrichtig und von ganzem Herzen wirkt er mit allen
Fasern seines Krpers, mit allen Sinnen und Gedanken, zum Wohl des Universums.
Akhila-Yoga-rahasyam-anuttamam mayi kupatra-tame krpaya-hy-adt
Sa sama-duJ;kha-vinSana-hetukam mama gurur-ya ih-sti divam gatal;
(4)
Wahrlich, aus reiner Gte vermittelte er mir - dem Unwrdigsten seiner Schler
beispiellose Lehren ber die My sterien des vollstndigen Y oga. Der Verstorbene
ist darin mein Lehrer gewesen und hat alle Schmerzen und Sorgen von mir genom
men.
padarvindev-anuSik#tas-taJ; kriyaJ; samasta nitaram prakSya
GuroJ; par-esasya mah-vibhteJ; Samarpaye-ham sisu Dh/racandraJ;
(5)
Ich, das Kind Dhirachandra, widme hiermit dem erhabenen, hchsten Herrn,
meinem Lehrer, dieses Buch mit all den Techniken, die ich zu seinen Lotosfen
erlernte.
11
EiDe kurze Lebeas-Skizze VOD Mahari Krtikeyaji
" Ambhoja-kalpa-kalitambaka-caru-divya
Kepair-nrlJam trividha-tapa-vinasayantarn
Yogena valgu-vacasa nava-bhaktibhis-ca
Yog-esvar-esvara-gurum pralJat-osmi nityarn"
II
d. h.: "Ich beuge mich immer wieder vor meinem Lehrer, der mit seinen sanften,
bezaubernden, gttlich strahlenden Lotos-Augen das dreifache Leid' der Menschheit
durch Yoga, Weisheit und die neunfache Art andchtiger Verehrung' zerstrt."
Alle Heiligen und Seher sind Inkarnationen des Gttlichen auf Erden. Sie werden
geboren in eine Umwelt voller unertrglichen Elends und unabsehbarer mensch
licher Schwchen, um daflir zu sorgen, da diese Welt - so wie sie zu ihrer Zeit
existiert - in materieller, intellektueller und spiritueller Hinsicht einen neuen Auf
schwung nimmt. Sie leben, damit ihr Leben den Menschen in ihrer dunklen,
dsteren Existenz als Signalfeuer der Hoffnung und Erleuchtung dienen mge.
Sie sind stets die makellosen Idealbilder, deren Taten und Handlungen einem selbst
losen Dienst geweiht sind. Nur vermittels solch erhabener Persnlichkeiten wird
die Gnade Gottes auf unserer Erde sichtbar und schenkt so auch dem gewhnlichen
Sterblichen einen kleinen Blick in eine hhere, reinere und vollkommene Seins
ebene. Es liegt allerdings in der Hand des Allmchtigen, wem der Segen zuteil
wird, mit solch wahrhaft groen Persnlichkeiten in Kontakt zu kommen; die im
wahrsten Sinne des Wortes gut sind und die ohne Einschrnkung oder diskrimi
nierende Vorurteile jedem Glck und Erleuchtung bringen. Sie sind die Schiffe,
die es ermglichen, die unergrndlichen, tiefen Mysterien und unberwindlichen
Leiden eines Sterblichen fast mhelos und erfolgreich zu passieren.
Solch eine auergewhnliche Persnlichkeit, die in das Leben des Autors trat,
es stark beeinftute und von Grund auf nderte, war seine Heiligkeit, der hoch
verehrte, jetzt verstorbene Sri Krtikeyaji.
Der groe Seher und Heilige Sri Krtikeyaji wurde in einer angesehenen,
vornehmen Brahmanen-Familie in Uttar Pradesh - einem Staat Nord-Indiens geboren. Bereits in frhester Kindheit zeigte sein Geist die ersten unverkennbaren
Anzeichen eines vielversprechenden Genius. Sein Verhalten war stets edel und
vorurteilsfrei. Er besa auch die Fhigkeit des Hellsehens und vermochte ganz
przise anzugeben, wo man einen vermiten Gegenstand oder Menschen finden
konnte. Als ihm jemand - um seine Fhigkeiten zu testen - das klassische Sanskrit
Epos "Mahbhrata" im Original vorlegte, da soll es fr ihn eine Leichtigkeit
gewesen sein, es Kapitel flir Kapitel flieend wie ein Gelehrter vorzulesen. Anllich
12
der berreichung der Heiligen Brahmanen-Schnur7 berraschte dieses von Geburt

an ungewhnliche Kind jeden damit, da er ganz von sich aus - ohne es je gelernt
zu haben - die berhmten, heiligen Beschwrungsformeln des Gyatri-Mantra8
sang.
Bald nach dieser heiligen Zeremonie verlie er seinen Heimatort und begab sich
auf Wanderschaft zu den einsamen Gipfeln des Himalaya, wie dem Kailsa,
Mnasarovara, Drol)dri, Gandhamdana, Sumeru usw., die von uralter Zeit her
seit Jahrhunderten Wohnsitz der Mystiker und der geistig strebenden Asketen
gewesen sind. Diese Pilgerjahre in der erhabenen Bergwelt zeigten ihm seine Lebens
rnission; und am Schrein des gttlichen Badrinryana in den Wldern von Ba
drintha wurde ihm unmiverstndlich klar, da er sein Leben dem Dienst und
geistigen Aufstieg der Menschheit widmen msse. Die hohen Ideale, die sein
Verhalten bestimmten: wahre, geistige Erkenntnis, Philosophie, Meditation, Stu
dium und Lehre des Yoga, gaben ihm die gttliche Weihe fr seine Aufgabe, diese
Welt zu einem besseren und gesegneten Ort zu machen.
Sein ganzes Leben war ein leuchtendes Beispiel und eine Quelle der Inspiration
fr die gesamte Menschheit. Seine starke Persnlichkeit begeisterte alle seine
Anhnger und geistigen Schler. Allein durch die Meditation ber ihn pflegten
sich ihre Wnsche zu erfllen und ihre Ideale zu verwirklichen. Ganz gleich,
wovon er sprach, selbst wenn es den menschlichen Verstand oft genug bei weitem
berstieg - immer strahlten seine Worte Gte aus. Jeder Buchstabe, jedes Wort,
ja sogar der Tonfall seiner Rede besaen solch einen Wohlklang und solche Kraft,
da sie im tiefsten Wesen des menschlichen Geistes Echo fanden und jeder, der
ihm zuhrte, kosmische Freude erfahren mute. Wie ein mchtiger Magnet zogen
diese seltenen Eigenschaften Herz und Verstand aller Menschen in einen unwider
stehlichen Zauberbann.
Der Autor hatte das Glck, die Bekanntschaft dieser ungewhnlichen Persnlich
keit in einem Dorf von Bihar9 zu machen. Die berstrmende geistige Freude und
der Aufruhr all meiner Sinne, den ich bei dieser Gelegenheit empfand, lt sich
nicht mit Worten beschreiben. Ich hatte das Gefhl, als ob jenes Erlebnis, nach dem
sich mein Geist und Herz seit Ewigkeiten instndig sehnten, mir kurz bevorstnde.
Menschen von nah und fern drngten sich hier zusammen, um wenigstens einen
Blick von ihm zu erhaschen. Seine begnadete Rede hielt alle - ohne Ausnahme in ihrem Bann. Man wurde von seiner Gegenwart so berwltigt, da man glaubte,
in ihm eine Re-Inkarnation des gttlichen Rama10 selbst, oder des grten aller
Yogis, Lord Krisna, zu erkennen. Er besa unvergleichliche Fhigkeiten und
vollkommenes Wissen von fast allen Dingen, die es unter der Sonne gibt. Einzigartig
war auch seine Menschenkenntnis, mit der er den Charakter und die Fhigkeiten
jedes Einzelnen richtig einschtzte.
13
Seinen begeisterten Verehrern pflegte er z. B. die Botschaft der Liebe zu predigen;

und den mehr intellektuell Orientierten erklrte er bis ins Einzelne die Grundstze
der Logik und Vernunft sowie das Wesen wahrer Erkenntnis. Sprach er zu Yogis,
so zeugten seine Worte von einer erstaunlichen Kenntnis der Mysterien des Yoga;
und einem Familienvater wiederum setzte er genauso bereitwillig und ausfhrlich
Thesen und Codex fr eine rechtschaffene, gute Lebensfhrung auseinander.
Kein Detail des Alltags entging seiner Aufmerksamkeit. Gern war er bereit,
seine wertvolle Meinung ber alles zu uern. Dabei war er ungewhnlich liberal.
Seine ganzen Lehren waren durchdrungen von einzigartiger, berstrmender Liebe
zu allen Menschen ohne Ansehen der Kaste, Herkunft oder Religion. Er sprach
nur von dem Guten in allen Geschpfen des Universums. Nie zuvor hatte ich eine
so wunderbare und energiegeladene Persnlichkeit gesehen. Immer und sofort
wute er eine absolut zufriedenstellende Antwort auf all die vielen menschlichen
Probleme; ganz gleich ob man ihm politische, religise oder sonstige Fragen stellte.
Mir wurde das seltene Privileg zuteil, das Interesse dieser groen Seele auf mich
zu lenken. Als er feststellte, da ich die ntigen Fhigkeiten fr den Yoga-Pfad
sowie den dazugehrigen Wissensdurst besa, erklrte er mir mit der Geduld und
liebevollen Frsorge einer Mutter die vielseitigen, wenig bekannten Mysterien des
Yoga und weihte mich in eines dieser Systeme - nmlich das System der subtilen
Yoga-bungen - ein, das sich in keinem der bisher vorhandenen Texte findet.
Entsprechend den von ihm vertretenen Idealen gebot er mir, mich dem Dienst
und Wohlergehen der Menschheit vermittels dieser seltenen, wertvollen Yoga
Techniken zu widmen. - Seitdem haben sie bei vielen, bisher als unheilbar geltenden
Krankheiten bereits ihre Wirkung bewiesen und Tausenden ermglicht, einen
.
beispiellos starken und reinen Geist zu entwickeln.
Ausgedehnte Reisen fhrten ihn durch das ganze Land. Auf seinem Weg durch
Ujjain, Indore, Rajputana, Brija, Uttar Pradesh etc. vermochte er unzhligen
Menschen Hilfe zu bringen. Schlielich kam Swamiji Maharaj nach Ayodhy't,
dem Geburtsort von Lord Rma'o, wo er am 24. 9. 1953 um 20.30 Uhr im Verlauf
der Abendandacht im Guptar-Ghat am Ufer des Flusses Saray in das Mah
Samdhi12 einging, whrend er vor einer groen Versammlung im Siddhsana
sa.
Mahai war zweifellos mit einem langen Leben gesegnet; denn er lebte gut
3 Jahrhunderte hindurch auf dieser Welt. Wie man aus gelegentlichen uerungen
hatte schlieen knnen, rechnete er wohl eigentlich damit, noch lnger auf unserer
Ebene zu bleiben; denn gut gelaunt pflegte er zu sagen, da er uns alle (seine Jnger)
berleben wrde. Aber ich glaube, er gab diesen Gedanken, weiter hier zu bleiben,
schlielich auf. Zwei Jahre vor seinem Tod begann er bereits vorauszusagen, da
seine Gegenwart in einer anderen Region als unserem Globus erforderlich wre.
14
Die sterblichen berreste der gesegneten Seele wurden dann den heiligen Wassern
des Saray anvertraut; da er angeordnet hatte, da man sie weder verbrennen
noch beerdigen sollte. - So erlangte er den ewigen Frieden.
DHIRENDRA BRAHMACHARI*
(* Anmerkung der bersetzerin :

Dhirendra Brahmachari bedeutet: ..Der vollkommene Kontrolle ber all seine
Sinne und Gefhle hat.")
15
Vorwort
zur
deutschen Ausgabe von Dr. Wladimir Lindenberg
Zu den vielen bereits existierenden Yoga-Philosophien und Lehrbchern gesellt

sich in deutscher Sprache ein neues, verfat von dem Yogi Swami Dhirendra
Brahmachari. Er gehrt zu der in Indien weitverbreiteten Gruppe der Vishwayatan
Yogashrams. Obwohl selbstverstndlich alle Yogaschulen in ihren Praktiken auf
die groe Tradition der Bhagavad-Gita und des Patanjali zurckgehen, haben sie
doch gelegentlich unterschiedliche bungsmethoden, die von der einen oder anderen
Richtung intensiver ausgebaut wurden.
Bestechend in diesem Buch sind zum Beispiel einige Reiriigungsbungen, die
sonst in Europa allgemein nicht gelehrt werden und die doch gerade auch vom
medizinischen Standpunkt her auerordentlich wirksam und wohltuend sind. Dazu
gehren u. a. die Magensplung und die Darmsplung, die bei den sehr stark
verbreiteten Magen-Darm-Strungen und Verstopfungen der Abendlnder sowie
bei Fettleibigkeit und Trgheit - hervorgerufen durch mangelnde Bewegung und
zu reichliches Essen - eine sehr wichtige Heilmanahme darstellen.
Wenig bekannt im Abendland sind auch die Mudras - Haltungen und besondere
Bewegungen von Hnden und Fen- die krperlich-seelische Wirkungen erzeugen.
Ebenfalls neu ist die Feststellung, da es bei manchen Menschen zu Verschie
bungen im Gebiet des Nabels kommt, und zwar infolge korperlicher Fehlhaltungen,
einseitigen schweren Tragens von Lasten oder Skoliose der Wirbelsule. Auch fr
diese Flle gibt Swami Dhirendra Brahmachari wertvolle bungsanweisungen.
Das Buch enthlt auerdem sehr viel gutes und aufschlureiches Bildmaterial,
das fr den benden eine groe Hilfe darstellt. Der bersetzerin, die die bungen
beherrscht, sie an Ort und Stelle erlernt hat und eine gediegene Kennerin des
indischen Yoga ist, sei fr die ausgezeichnete, sehr sorgsame und gewissenhafte sowie auch sprachlich gute - bersetzung gedankt.
16
Vorwort
(bersetzung des Originalvorworts zur Hindi-Ausgabe)
Ich wei wenig ber die Yoga-Wissenschaft und noch weniger ber ihre Literatur.
Aber wie viele andere habe auch ich bereits von ihren unglaublichen Leistungen
gehrt. Krzlich hatte ich nun das Glck, zwei Yogis aus dem Vishwayatan Yog
ashram von Kashmir zu treffen: Herrn Dhirendra Brahmachari und Herrn Haribha
kta Chaitanya.
Mein Gesundheitszustand lie schon seit einiger Zeit zu wnschen brig, und
seit 21/2 Jahren litt ich an Diabetes. Als ich nun vor einigen Wochen in Kalkutta
war, hrte ich dort von diesen heiligen Mnnern und den guten Werken, die sie
durch die Lehre und Verbreitung gewisser Yoga-bungen unter den Einwohnern
Kalkuttas vollbrachten, und da sie vielen Menschen auch bei einigen chronischen
Krankheiten hatten helfen knnen. So entschlo ich mich, ebenfalls die Hilfe
dieser beiden groen Mnner in Anspruch zu nehmen und einige der bungen
zu erlernen.
Diese bungen sind teilweise einfach wunderbar, wie z. B. die "Muschelbung".
Ich habe auch den Eindruck, da alle diese bungen durchaus wissenschaftlich
fundiert sind. Whrend des letzten Monats in Kalkutta habe ich sie praktiziert
und fhle mich schon viel wohler. Der Krper ist leichter und meine Stimmung
besser. Der Zuckergehalt im Urin ist gesunken, und auch der Blutzucker ist geringer
als vorher.
Es wird zwar einige Zeit dauern, bevor ich sagen kann, welchen bleibenden Nutzen
mir diese bungen eingebracht haben; was aber in diesem kurzen Zeitraum von
25 Tagen schon erreicht wurde, ist durchaus beachtlich. Ich beabsichtige keines
wegs, jetzt hier ein Loblied zum Ruhme des Yoga anzustimmen. Das wird von
einem unerfahrenen und gewhnlichen Menschen, wie ich es bin, auch nicht
erwartet, wo doch schon Lord Krishna selber ihn so hoch gepriesen hat und Buddha
durch die Ausbung desselben Erleuchtung fand. Ich mchte jedoch sagen, da es
sehr bedauerlich ist, da diese uralte indische Wissenschaft aus dem indischen
Alltagsleben verschwunden ist. Wir sind so versessen auf alles, was aus dem Westen
kommt - seine Kultur, sein Bildungswesen, seine medizinischen Wissenschaften
usw. -, da wir unser eigenes unschtzbares Erbe verschmht haben. Allen aber,
die mit dieser Wissenschaft vertraut sind, hat das viel Kummer bereitet und sie
fhlten sich vom Leben unseres Volkes abgeschnitten. Desto begrenswerter ist
es, wenn einige Yogis jetzt wieder anfangen, unter uns zu leben und sich der wich
tigen Aufgabe widmen, dies gttliche Wissen zu verbreiten, so wie es die beiden
17
Yogis aus dem Vishwayatan Ashram tun. Dieses Buch ist das Ergebnis ihrer Arbeit.
Die Hindi-Literatur hat nichts hnliches aufzuweisen, und hchstwahrscheinlich
sind andere indische Sprachen in dieser Hinsicht genauso arm. In dem Werk sind
die Ergebnisse der Erfahrungen und Experimente von Tausenden von Jahren
zusammengerafft. Das Buch befat sich zwar nicht mit der geistigen Seite der
Yoga-Systeme, aber Fortschritt auf geistigem Gebiet geht Hand in Hand mit einer
Besserung der physischen Verfassung des Krpers. Ist der Krper gesund und sind
wir in der Lage, seine Funktionen unter Kontrolle zu halten, folgen auch sehr
schnell die weiter fortgeschrittenen bungen. Auch 'sie sind dann einfach. Man
sollte dieses Buch darum als den ersten Schritt auf dem Weg der Yoga-bungen
ansehen. Alles ist bis ins kleinste Detail in einer Sprache beschrieben, die auch der
Laie gut versteht und mit ausgezeichneten Fotos ergnzt worden. Zum Wohle der
Menschheit wnsche ich diesem Buch die grtmgliche Popularitt.
Kalkutta
JAIPRAKASH NARAYAN-
3 1 . Juli 1956
(* Anmerkung der bersetzerin :
ehemaliger Anhnger Gandhis; heute Mitglied der unabhngigen "Sarvodaya
Bewegung", die sich speziell fr eine gerechtere. Verteilung der Lndereien in
Indien einsetzt.)
18
"
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,
'
------
Dhirendra Brahrnachari
Einleitung
Yoga bedeutet krperlich-geistige Disziplin, die nicht nur fr einen kleinen esote
rischen Kreis gedacht ist. Seine Ausbung verlangt auch nicht, da man Eremit
wird und sich in die Einsamkeit der Berge zurckzieht. Yoga ist fr den gewhn
lichen Menschen da, der ein vllig normales Alltagsleben fhrt, ganz gleich, welchem
Berufsstand, welcher K lasse, Religion, Nationalitt oder Altersstufy er angehrt.
Es gibt nichts Mysterises beim Yoga. Er ist keine Sammlung religiser Meinungen
oder Praktiken. Er behauptet auch nicht, den letzten Sinn des Lebens erklren
zu wollen. Sein Ziel ist es, den Geist allmhlich so weit zu entwickeln, da - ver
mittels einer gesunden Funktion von Geist und Gefhl - die Wirklichkeit. wahr
genommen und Selbsterkenntnis erlangt werden kann. Das lt sich ber mehrere
Entwicklungsstufen erreichen, die unter dem Namen "Achtfacher Yoga-Pfad"
bekannt sind:
I. Yama, die Regeln sozialen Verhaltens;

2. Niyama, der Kodex persnlicher Lebensfhrung;
3. sana, KrpersteIlungen und bungen;

4. Prl)yma, rhythmischer Atem;
5. Pratyhra, Loslsung;
6. Dhral), Konzentration;,
7.
Dhyna, Meditation;
8. Samdhi, Erleuchtung.
Dieses Buch befat sich nur mit sanas und Prl)yma-bungen, also Krper
haltungen und Atmung; denn Yoga vertritt den Standpunkt, da ein gesunder
Krper fr geistige und spirituelle Entwicklung unerllich ist. Ob man nun die
letzten Ziele des Yoga versteht und anerkennt, ist nicht so wichtig, man kann
trotzdem aus diesem wohldurchdachten System der Krper- und Atembungen
ungeheuren Nutzen ziehen.
Manchmal taucht die Frage auf, ob es sich hierbei um ein wissenschaftliches
System handelt. Nun, den alten iis, die es erarbeitet haben, standen keine Labora
torien zur Verfgung; die Ergebnisse aber beweisen, da sie sich ber alle lebens
wichtigen Funktionen des Krpers im klaren waren. Die bungen sind so aufgebaut,
da sie nicht nur die Muskulatur entwickeln, was sich durch alle Krperbungen
erreichen liee, sondern gleichzeitig auch das Knochengerst strken, sowie einen
bedeutenden Einflu auf die nicht willentlich kontrollierbaren Organe ausben,
zu denen z. B. das Verdauungs- und Nervensystem und die endokrinen Drsen
gehren.
20
Prl)yma, d. h. Atemkontrolle, nimmt einen sehr wichtigen Platz in diesem

Zyklus ein. Entsprechend unserer Anschauung existiert neben dem physischen
Krper noch ein Astralkrper; und die ganze Folge dieser Yoga-bungen mit den
sanas und Prl)ymas soll beide unter vollstndige Kontrolle bringen. Das
aber ist die wesentliche Voraussetzung fr geistige Weiterentwicklung. Die bungen
knnen Krankheiten verhindern und heilen, aber ihr eigentlicher Wert liegt darin,
da sie konstruktive Gesundheit in Form steigender Energie und zunehmenden
Wohlbefindens verleihen, was keinem medizinischen Verfahren mglich ist. Bei den
folgenden bungen habe ich j'eweils ganz kurz angegeben, wie sie auf die einzelnen
Organe und Muskeln, fr deren Krftigung sie gedacht sind, einwirken.
Fr alle Mngel, die sich in diesem Werk finden mgen, bitte ich meine Leser
um Nachsicht. Teh hoffe, da es trotz all seiner Begrenztheit etwas zur Gesundheit
und zum Wohlergehen der Mnner und Frauen in allen Teilen der Welt beitrgt.
DHIRENDRA B RAHMACHARI
21
Danksagung
Es ist dem Autor eine groe Freude, sich besonders fr die ihm zuteil gewordene
Hilfe bedanken zu knnen bei:
Dr. K. D. Bharadwaj, M. A., Ph. D., Vedantacharya, Trger des National
Award, Leiter der Sanskrit-Abt., Modern School (New DeIbi); Dr. T. P. Bharadwaj,
M. D., Ph. D., Professor und Leiter der Abteilung fr Pathologie und Bakteriologie,
S. M. S. Medical College (Jaipur) und Berater am Forschungszentrum fr Yoga
Behandlung in Jaipur; Dr. R. K. Caroli, M. B. B. S. (Lucknow), M. D. (Med.)
Gleichzeitig gilt sein Dank auch all den Ungenannten, die durch ihre wertvollen
Anregungen und ihre Untersttzung zum Erscheinen des Buches beigetragen haben.
(Anmerkung der Obersetzerin:

M. A., Ph. D.
Master of Arts, Dr. of Philosophy - etwa: Magister der
National Award
staatliche Auszeichnung.
Freien Knste und Doktor der Philosophie.

M. D., Ph. D.
Master of Medicine, Dr. of Philosophy - etwa: Magister der

Medizin, Dr. der Philosophie.
M. B. B. S.
Bachelor of Medicine and Surgery - etwa: Bakkalaureus der

Medizin und Chirurgie.)
22
Bibliographie
(klassische Yoga-Literatur)
1 . YogacQmal)yupaniad
2. Gheral)Qa-Sarilhit
3. Bhakti-Sgara-Grantha
4. Halhayoga-Pradipik
23
Allgemeine Hinweise
1 . Yoga-bungen sollten am besten bei Tagesanbruch im Freien praktiziert
werden. Aber es geht natrlich auch zu jeder anderen Zeit am offenen Fenster.
2. Vor Beginn der bungen mu der Darm entleert werden. Es ist auch nicht
ratsam, innerhalb von zwei bis drei Stunden danach zu baden, whrend ein Bad
kurz vorher nichts schadet. Vier Stunden vor Beginn sollte weder etwas gegessen
noch getrunken werden.
3. Machen Sie die bungen immer barfu auf einem Teppich oder einer kleinen
Decke, die auf hartem ebenem Boden liegen. Die Kleidung mu so leicht und
locker wie mglich sein.
4. Wer diese Stellungen und bungen nicht gewohnt ist, wird sie zu Anfang
auch nicht gleich korrekt ausfhren knnen. Aber mit zunehmender Praxis lassen
sich die meisten - besonders von jungen Menschen - bald beherrschen. Wer schon
im mittleren Alter ist, sollte keinesfalls versuchen, irgend etwas mit Gewalt zu
erreichen. Die bungen mssen sich ohne Beschwerden oder Schmerzen durch
fhren lassen.
5. Die in diesem Buch beschriebenen bungen entsprechen dem vom Vish

wayatan-Yogashram vertretenen System. An einige Stellungen, bungen und
Reinigungsprozesse sollte man sich aber keinesfalls ohne fachmnnische BeratUlig
wagen. Wo das der Fall ist, wurde es unmiverstndlich angegeben.
6. Die Reinigungsbungen, die zum Schlu des Buches beschrieben werden,
mgen vielen Menschen berflssig und unangenehm erscheinen. Sie sind aber ein
wesentlicher Bestandteil in dem Proze der krperlich-geistigen Weiterentwicklung,
die das Ziel des Yoga ist. Um gute Resultate zu erreichen, mssen sie also ebenfalls
durchgefhrt werden. Es hindert Sie aber niemand daran, sich ganz allmhlich
mit ihnen vertraut zu machen, nachdem Sie erstmals mit den anderen bungen
begonnen haben.
7. Bei westlichen Atembungen wird meist tief, aber langsam und leise geatmet.
Im Yoga gibt es jedoch ein System, bei dem man tief und schnell in kurzen, heftigen
Zgen ein- und ausatmet, wodurch ein Gerusch entsteht, als wrde ein Blasebalg
bettigt. Diese Methode wird darum auch abgekrzt als die "Blasebalg-Methode"
bezeichnet, wann immer sie in den folgenden bungen erforderlich ist. Ist sie nicht
notwendig, so bedeutet das: normale Ein- und Ausatmung durch die Nase.
24
Visva-kaly.,rtha Is.-prrthan
He parama-pit, He Visva-pit,
He RHra-pit, He Jagaddhra
He Karul)maya, Dina-daylo,
Prl)a-guro, He Aparampra,
He Paresa aba Sighra krp kari,
Hamen dijiye suddha vicra,
Jisase janat ke evaka bana,
Ntha Karen sukhamaya samsra.
Visva-kaly9rtha Nre
Visva k ... . . . . . . . .. . . . . .
Sabhi . ..... .. .. . ..... . . . .
Paraspara . . . . . . . .. . .. . .. .
Kalyl)a hol
Kartavya-par yal)a hon!!
prem ho!!!
Gebet fr das Wohl der Welt

Hchster Vater - Quelle der Schpfung,
Vater der Welt, unsere Kraft und Hilfe,
barmherziger Gott, der Du allen gndig bist,
unvergleichlicher Lehrer, der jenseits unserer Erkenntnis steht.
Hchster Gott! Schenk uns in Deiner Gte
die Gabe rechten Denkens,
da wir der Menschheit dienen mgen
und diese Erde zum Paradies machen.
Slogans
zum
Wohle der Welt

Gesegnet sei die Welt!
Lat uns unsere Pflicht tun!!
Lat uns einander lieben!!!
25
Sahasrra Chllkra
AjM
Visuddha Chakra
_ Anahala Chakra
Chakra
_ Ma(lipra Chakra
SvdhiHhna Chakra
_ Mldhra Chakra
(Chakr3s1J
26
an der Wirbelsule liegende Energiezentren)
TEIL I
YOGIC SUKSMA VYAYAMA

Diese einfachen (jbungen erfordern wenig krperliche Anstrengung und haben
dennoch eine sehr wohltuende Wirkung auf den ganzen Organismus.
Menschen aller Altersstufen knnen sie ausfhren; und sie sind auch fr krperlich
Schwache oder Gebrechliche unschdlich.
1. UccraIJa-Sthala tath Visuddha-cakra-Suddhi

(Reinigung des Rachenraums)
Stellung: Aufrecht stehen, Fe geschlossen, Kopf ganz wenig nach hinten
geneigt, Augen weit offen, Mund zu. Das Kinn soll ca. 4 cm ber dem oberen
Brustbeinende41 gehalten werden, wobei man es etwas zurckzieht, so da es
mit den Augen eine Linie bildet. Bild Nr. I zeigt, wie der Abstand zwischen Kinn
und Brustbeinende gemessen wird.
(jbung: Ihre Arme hngen locker herab. Dann konzentrieren Sie sich auf Ihre
Stimmbnder und atmen nach der Blasebalg-Methode tief und schnell durch die
Nase ein und aus (s. Punkt 7 der allgemeinen Hinweise). (Bild Nr. 2)
Die schnelle, forcierte Atmung subert, trocknet und durchlftet die Atemwege.
Der Rachen wird von schlechtem Atem gereinigt. Lispeln kann berwunden werden,
die Stimme wird krftiger und volltnender. Diese bung ist besonders gut fr
Snger.
2. Prrthan (Gebet)
Stellung: Aufrecht stehen, Fe geschlossen, Augen zu. Legen Sie Ihre Hnde
mit festem Druck aneinander, so da die Daumen am oberen Brustbeinende ruhen.
Pressen Sie Hnde und Unterarme gegen den Oberkrper.
(jbung: Konzentrieren Sie Ihren Geist auf das hchste, gttliche Prinzip. Sobald
Sie diesen Gemtszustand erreicht haben, lockern Sie die Haltung Ihrer Unterarme
und Hnde. Solange es Ihnen aber nicht gelingt, diese geistige Konzentrationsstufe
zu erlangen, mssen Sie den Druck aufrechterhalten. (Bild Nr. 3)
Entsprechend den berlieferungen des Yoga hilft diese bung durch ihre
Wirkung auf Manovaha-Nadi14, den Sexualtrieb zu sublimieren und die Konzen
trationskraft zu erhhen. Sie ist ein unfehlbares Mittel, die Verbindung mit dem
27
eigenen, innersten Selbst herzustellen. - Dem Ratschlag eines unbekannten Heiligen

folgend, gelang es Buddha, mit Hilfe dieser bung den absoluten Frieden zu er
reichen, whrend er unter dem Bodhi-Baum sa. Di ese bung war es auch, die
ihm die Kraft gab, ber weltliche Leidenschaften zu triumphieren.
3. Buddbi tatba Dbrti-sakti-vikasaka
(Entfaltung der Geistes- und Willenskraft)
Stellung: Aufrecht stehen, Fe geschlossen, Mund zu. Beugen Sie Ihren Kopf
so weit wie mglich nach hinten und halten Sie die Augen offen.
Obung: Konzentrieren Sie sich auf den hinteren Teil Ihres Scheitels und atmen
Sie nach der Blasebalg-Methode schnell und heftig ein und aus. 25mal gengt
zu Anfang. (Bild Nr. 4)
4. SmaraJ.la-sakti-vikasaka
(Entfaltung der Gedcbtniskraft)
Stellung: Genau wie bei bung Nr. 3. Aber anstatt den Kopf nach hinten zu
nehmen, halten Sie ihn in seiner normalen Lage, wobei die Augen einen Punkt
ca. lI/2 m vor Ihren Zehen fixieren mssen.
Obung: Konzentrieren Sie sich auf Brahma-randhra; das ist die Yoga-Bezeichnung
fr den Punkt genau unter der groen Fontanelle64, auch Sahasrra-Chakra
genannt. Dabei atmen Sie heftig durch die Nase ein und aus (Blasebalg-Methode).
Zu Anfang 25 mal. (Bild Nr. 5)
Diese bung ist besonders vorteilhaft bei geistiger Ermdung. Das Gedchtnis
verbessert sich merklich. Sie wird speziell fr all diejenigen von Nutzen sein, deren
Arbeit geistige Anstrengung und nervse Erschpfung mit sich bringt.
5. Medbii-sakti-vikasaka
(Entfaltung des Intellekts)
Stellung: Augen geschlossen, Fe zusammen, Rcken gerade. Nun senken Sie
Ihr Kinn, bis es auf dem oberen Brustbeinende41 ruht.
Obung: Nach der Yoga-Wissenschaft liegt das Zentrum der Geisteskraft in der
Mulde hinten am Kopf, wo die Wirbelsule aufhrt. Konzentrieren Sie sich mit
aller Ihnen zur Verfgung stehenden Kraft auf diesen Punkt. Dann beginnen Sie
mit der Blasebalg-Atmung, indem Sie gleichmig stark ein- und ausatmen. Zu
Anfang 25 mal. (Bild Nr. 6)
28
Im Text der Upaniaden", der sich mit dieser speziellen bung befat, heit es:
..Jlandhare krte bandhe kalJ!ha-sankoca-lakane
Na ptySam pataty-agnau na ca Vyu pradhvati"
(Sloka Nr.
II
51 - Yoga-Cc;lmaJ.lyupaniad)
"Wenn man die Jlandharabandha-bung ausfhrt, bei der die Kehle zusammen
gedrckt wird, dann verbrennt der Nektar, der aus dem tausendblttrigen Lotos
(Sahasrra Chakra) tropft, nicht im Verdauungssystem, sondern weckt durch
Kontrolle der Lebenskraft die Kundalini."
Die oben beschriebenen 5 bungen erweisen sich in den verschiedensten Fllen
und Stadien geistiger oder nervser beranstrengung und Schwche als uerst
hilfreich. Bei den bungen Nr. 3 und 5 wird wahrscheinlich der vense Blutrck
strom infolge der scharfen Abknickung des Halses beeintrchtigt, was zu einem
Blutandrang in Kopf und Gehirn fhrt. Da sich die Luftzufuhr im Blut durch die
spezielle Atmung aber gleichzeitig steigert, garantiert dies auch eine bessere Ver
sorgung der Gewebe im Gehirn.
Das Strecken und Biegen bei den bungen Nr. 3 und 5 wirkt sich auf die gesamten
Nackennerven aus. Der obere Teil des Rckenmarks und die peripheren Nerven!6,
die die Halsorgane versorgen, werden wahrscheinlich ebenfalls beeinflut. - Wie
allgemein bekannt, ist es mglich, durch Dehnung eines Nervens die Weiterleitung
eines Nervenimpuls an dieser Stelle zu hemmen. Das ist bei der Jlandharabandha
bung sicherlich der Fall, da hier der Hals am strksten gebogen wird. Auerdem
mag der Blutandrang im Schdelinneren zu einer zeitweiligen, besseren Versorgung
der endokrinen Drsen!7 fhren, d. h. der Hypophyse!8 und der Zirbeldrse!".
Was die Funktion dieser beiden Drsen - insbesondere der Hypophyse - alles
bewirkt, ist hinlnglich bekannt; und man darf darum auch eine weitreichende,
bedeutende Einflunahme auf den Metabolismus20 erwarten. Die Auswirkungen
erstrecken sich auf die allgemeine Entwicklung des Menschen, seine Verdauung,
das Sexualleben und die Fruchtbarkeitsveranlagung. Wahrscheinlich wird auch
noch die im Hals gelegene Schilddrse mit den Nebenschilddrsen mechanisch,
hmodynamisch 2! und neurologisch22 angeregt. Bedenkt man, welchen Einflu die
Schilddrse auf die allgemeinen chemischen Vorgnge im Krper und die Funktion
des Gehirns ausbt - wie die Nebenschilddrsen auf den Knochenbau und die
Kalziumverwertung -, dann wird deutlich, welch wichtige Prozesse im Krper
haushalt von hier aus gesteuert werden. Zu Recht knnte man diese Drsen als
sogenannte "Schicksalsdrsen" bezeichnen, da sie offensichtlich einen groen
Einflu auf die Entwicklung, Verhaltensweise, Veranlagung und Begabung eines
Menschen ausben.
29
Bild 1, bung 1: Fr Rachenraum und Stimme: Abmes ung der Distanz zwischen Kinn
und oberem Brustbeinende.
Bild 2, bung 1: Fr Rachenraum und Sti mme: Atmen Sie nach der Blasebalgmethode
ein und aus.
Bild 3, bung 2: Gebet: Konzentration auf das hchste, gttliche Prinzip.
Bild 4, bung 3: Entfaltung der Willenskraft: B lasebalgatmung und Konzentration auf

den hinteren Teil I hres Scheitels.
Bild 5, bung 4: Entfaltung der Gedchtniskraft: Die A ugen fixieren einen Punkt
ca. ['/2 ITI vor den Zehe n. lasebalgatlTIung.
Bild 6, bung 5: Entfaltung des Intellekts: Blasebalgatmung mit Konzentration auf das
Genick.
6. Netra-sakti-viksaka
(Verbesserung der Sehkraft)
Stellung: Aufrecht stehen, Fe eng geschlossen, Rcken gerade, Kopf so weit
wie mglich nach hinten gebogen.
(Jbung: Fixieren Sie - ohne zu blinzeln - den Punkt zwischen I hren Augenbrauen,
wobei Sie natrlich schielen mssen; und konzentrieren Sie sich mit aller Willens
kraft darauf. Sobald Ihre Augen ermden oder zu trnen beginnen, brechen Sie
die bung ab und fangen nach einer kurzen Pause neu an. Zu Anfang 5 Minuten.
(Bild Nr. 7)
Die bung Nr. 6 stimuliert den Plexus nasociliaris23 des autonomen Nerven
systems und die Nervenfasern, die die Bewegungen der Augpfel sowie die ganze
innere Struktur des Auges kontrollieren. Sie verbessert die K raft und das har
monische Zusammenspiel der diversen Muskeln, die den Augapfel bewegen. Es ist
auch eine gute bung fr die Muskeln der Iris2., die um die Pupille herum liegen
und dazu dienen, die Strke des Lichteinfalls auf die Netzhaut zu steuern. Das
Fixieren eines Punktes hilft auch bei der Aktivierung der Muskeln, die um die
Augenlinse herum liegen und die - je nachdem, ob sie sich zusammenziehen oder
entspannen - die Linsenffnung verndern, was erforderlich ist, um eine exakte
Schrfeneinstellung fr das Licht auf der Netzhaut zu erreichen, damit ein genaues
Bild des betrachteten Objektes entsteht. Auf diese Art werden die gesamten Nerven
und Muskeln des Augapfels zu besserer und strkerer F unktion angeregt. Ab
gesehen von dem unmittelbaren N utzen fr die Augen, hat diese bung fast noch
grere Bedeutung fr verschiedene Methoden geistigen Konzentrationstrainings.
Sie heilt Sehfehler und verbessert die Sehschrfe. Im Text der Upaniaden 15, der
sich mit dieser Yoga-bung befat, heit es :
"Mocallam nefra-rogofJ(n
Nidrdfllln kap!akam
YatllafaS-fr!akarn gopyaril
Yath h!aka-pe!akam"
(Vers 32
II
Hathayoga Pradipik, Teil II)
"Diese Trtaka-bung2S heilt alle A ugenkrankheiten und verhindert Trgheit.

Man sollte sie geheimhalten wie einen wohlgehteten Schatz."
Zusammen mit einigen anderen b ungen 26 lassen sich hierdurch sehr viele
Augenkrankheiten heilen. Wenn man sie 40 Tage lang hintereinander praktiziert,
werden Brillenglser berflssig, und dje normale Sehkraft wird wieder hergestellt.
36
Jede der bi her beschriebenen 6 bungen versucht, die Funktionen des autono
men Nervensystems 2 7 inklusive der Rckenmarksnerven mit einzubeziehen. Die
verschiedenen Stellungen und Ttigkeiten regen einerseits die autonomen Nerven
Plexus 2 8 an und aktivieren andererseits einige willkrliche M uskelnerven33, was
daraur abzielt, das ganze System derart in Einklang zu bringen, da jede Aktion
im bewuten Nervensystem automatisch auch zu I'iner Stimulierung und Reaktion
des entsprechenden Teils im autonomen Nervensystem fhrt. Das wiederum
bedeutet, da der gesamte Nervenapparat al lmhlich unter die Kontrolle des
Willens gert.
7. Kapola-sakti-I'ardhaka
(Verjngung der Wangen)
Stellung: Aufrecht stehen, Fe eng geschlossen. Legen Sie die Fingerspitzen
Ihrer beiden Hnde aneinander und verschlieen Sie mit den Daumen die Nasen
lcher. (Bild Nr. 8)
bung: Lassen Sie Ihre Augen offen, spitzen Sie die Lippen wie zu einem Krhen
schnabel, saugen Sie die Luft m it einem zischenden Gerusch krftig durch den
M und ein und blasen Sie dann die Backen auf. Jetzt schlieen Sie die Augen,
senken Ihr Kinn auf das obere Brustbeinende41 und halten die Luft solange wie
mglich an. Nun heben Sie den Kopf wieder in seine normale Lage, ffnen die
Augen und atmen durch die Nase langsam und zwanglos aus. - Zu Anfang 5 mal.
(Bild Nr. 9)
Die Wirkung der Kki Mudr (bung 7) beruht auf einer besseren Durchlftung
und Sauerstoffversorgung der M undhhle. Da bei normaler Atmung der Mund
geschlossen bleibt und keine frische Luft eindringt, knnen sich Krankheitskeime
u ngehindert vermehren. Wenn jedoch des fteren ein starker Luftstrahl auf Zunge,
Gaumen etc. trifft, wirkt sich das sehr positiv aus und verhindert oder heilt viele
Mundinfektionen.
Wenn der M und eine Zeitlang gespitzt und die Wangen aufgeblasen bleiben, dann
wird ein groer Teil all der Gesichtsmuskeln aktiviert, die normalerweise kaum
benutzt werden, sofern man von der beschrnkten Inanspruchnahme beim Essen
und Sprechen absieht. Die gewohnheitsmige R uhigstellung dieser Muskeln lt
sie erschlaffe n. bung Nr. 7 trgt dieser Tatsache Rechnung und strkt die Spann
kraft und Gesundheit der Gesichtsmuskeln. fhre Wangen erhalten neue Frische.
Die Zhne werden gestrkt. Parodontose29, Karies30 und Halitosis31 lassen sich
dadurch heilen. Eingesunkene Wangen werden langsam wieder voller und gewinnen
ihr normales Aussehen zurck. Pickel, Furunkel usw. verschwinden.
37
Bild 7, bung 6: Fr die Auge n : Fixieren Sie ohne zu blinzeln den Punkt zwischen den
Augenbrauen.
Bild 8, bung 7 ( I ) : Verjngung der Wangen: Saugen

ein und blasen Sie die Wangen auf.
ie die Luft durch den M und
Bild 9, bung 7 (11): Verjngung der Wange n : Kopf beugen, Atem anhalten.
Tn der Yogasastra heit es dazu :

" Kaka-cmicu- vad-(isyella pibedvaYIll1l sallail sanail
Kaki mudra bhaved-e$ sarva-roga-vinani"
(Vers Nr. 83
II
Ghera9a-sarhhit, Teil III)
"Tmitieren Sie m i t Ihrem M und den Schnahel einer Krhe und saugen Sie langsam
die Luft ein. Das nennt man Kki Mudr. Diese Mudr rottet alle Krankheiten
aus."
Und weiter :
"Kaki mudra para mudr sarva-talltre$u gopit
Asyal prasada-m(ilrelQ kka- van-Ilirujo bhuvel"
(Vers Nr. 84
II
s. o.)
"Diese Kki Mudr ist auergewhnlich gut und wird geheimgehalten. Wer sie
ausbt, den befreit sie von allen Krankheiten und schenkt ihm die Langlebigkeit
einer Krhe."
8. Kara-sakti-vardhaka
(Verbesserung des Gehrs)
Stellung :
Aufrecht stehen, Fe geschlossen.
Ubullg: Schlieen Sie Ihren Mund, verstopfen Sie die Ohren mit den Daumen
und legen Sie die Zeigefinger auf Ihre geschlossenen Augen, Mittelfinger an die
Nase, Ring- und kleiner Finger umfassen den Mund, der zum Krhenschnabel
gespitzt wird (Bild Nr. 10). Jetzt saugen Sie die Luft durch den Mund ein, blasen
die Backen auf und senken Ihr Kinn auf das Brustbeinende41 Halten Sie so lange
wie mglich die L uft an. Dann heben Sie den Kopf in seine normale Lage zurck
und ffnen dabei langsam die Augen, whrend Sie gleichzeitig durch die Nase
ausatmen.
Achten Sie bitte darauf, da die Wangen, solange Sie den Atem anhalten, voll
aufgeblasen bleiben.
Auer dem, was fr bung Ne. 7 gilt, hngt die Wirkung der bung Nr. 8 auf
die Ohren von dem Druck ab, der dabei im Mund entsteht und die Luft in die
Eustachische Rhre" drngt, die Mundhhle und Mittelohr miteinander verbindet.
Die gesunde Funktion dieser Rhre ist fr den Druckausgleich innerhalb und
auerhalb des Ohres wesentlich. Ohne dies wre eine freie Vibration des Trommel
fells nicht mglich, was wiederum zu H rfehlern fhren wrde.
41
Bild 1 0, bung 8 ( I ) ; Fr die Ohren: Luft durch den Mund einsaugen; Wangen auf
blasen; Ohren, Augen, Nase verschlieen .
Bild 1 1 , bung 8 ( 1 1 ) : Fr die Ohren: Kopf beugen, Atem anhalten.
D u rch Jlandharabandha (starke Krmmung des Nackens) werden die endokri

nen Drsen 17 sowie die verschiedenen willkrlichen33 und autonomen Nerven
strnge27, die dort liegen, angeregt. Die e bung hilft bei schlechtem Gehr und
heilt viele Ohrkrankheiten.
Es heit :
" SravaJ,la-pu!a-lIayana-yugala
.
lI;rodhananl KOryalll
ghrOIla-mukhIlOIi7
Suddha-sulfulluJo-saraIJall
sphu!am-amala!1 sryate IItlda!l "
II
(Vers Nr. 68 Ha[hayoga-Pradipik, Teil IV)

"Wenn Sie Ohren, Nase, Mund und Augen schlieen, lutern Sie den Gehrgang
und werden den reinen (inneren) Ton vernehmen."
9. Griv-sakti-viksaka - 1
(Strkung des Genicks)
Stellung:
Aufrecht stehen, Fe geschlossen.
Obung "A ": Entspannen Sie Ihren Nacken und drehen Sie den Kopf ruckartig
erst zur rechten, dann zur linken Schulter. Zu Anfang I 0 mal. (Bild Nr. 1 2)
Obung ,,8": Gleiche Stellung wie unter "A" , nur da Sie den Kopf abwechselnd
ruckartig nach vorn und hinten werfen. Hinten sollte er dabei den Nacken berhren
und vorn das Brustbein. Atmung normal. Zu Anfang 1 0 mal. (Bild Nr. 1 3)
10. Griv-sakti-viksaka

Stellung: Halten Sie fhre Fe eng geschlossen, den Rcken gerade, Mund zu
und Augen weit offen.
Obung: Ziehen Sie lhr Kinn etwas zurck und drehen Sie den Kopf abwechselnd
im Kreis von links nach rechts und umgekehrt. Normale Atmung. - Versuchen Sie,
da Ihr Ohr dabei jeweils die Schulter berhrt, heben Sie aber keinesfalls die
Schulter selbst. Zu Anfang 5 mal. (Bild Nr. 1 4)
11. Griv-sakti-viksaka

Stellung:
44
Aufrecht stehen, Fe eng geschlossen.
(Jbllng: Atmen Sie nach der Blasebalg-Methode ein und aus und lassen Sie dabei
die Venen an Ihrem Hals hervortreten. Auerdem wlben Sie beim Einatmen den
Bauch vor und ziehen ihn beim Ausatmen ein. Zu Anfang 25 mal. (Bild Nr. 1 5)
Diese Dreifach-bung strkt den Hals und macht ihn schn. Krankheiten, die
fr den Rachenraum typisch sind, wie z. B. Mandelentzndung, Laryngitis34,
Pharyngitis3' etc. knnen dadurch verhindert werden. Die Stimme wird volltnender,
und Sprachfehler wie Lispeln oder Stottern lassen sich beheben. Bei gengend
Ausdauer vermag diese bung - zusammen mit ein paar anderen - auch bei Stum
men erstaunlich gute Resultate zu erzielen. Snger werden groen Nutzen von ihr
haben.
12. Skandha tath Bhu-mla-sakti-viksaka

(Strkung der Schulterbltter und Gelenke)
Stellung: Aufrecht stehen, Fe geschlossen, Rcken gerade, Hnde zu Fusten

geballt, Daumen nach innen.
(Jbung: Mit zum Krhenschnabel gespitzten Mund wird die Luft eingesogen ;
dann Backen aufblasen, Luft anhalten und Kopf senken, so da das Kinn am
Brustbeinende41 ruht. Whrend nun der Rcken gerade bleiben mu, werden die
Schultern in heftigen, steifen Pumpbewegungen angehoben und fallen gelassen.
Die Arme bleiben dabei gerade und starr; die Augen geschlossen. Nun hebt man
den Kopf in die Ausgangsstellung zurck, lt die Backen wieder einfallen, ffnet
die Augen und atmet langsam durch die Nase aus. Die bung soU anfangs 5 mal
wiederholt werden. (Bild Nr. 1 6)
Knochen, Blutgefe, Muskeln und Nerven in den Schulterpartien werden
gestrkt.
13. Bhuja-bandha-sakti-viksaka
(Strkung de.r Oberarme)
Stellung: Fe eng geschlossen, Hnde zu Fusten gebaUt, Daumen nach innen.
Beugen Sie die Ellbogen und heben Sie die Unterarme in einem Winkel von 90
nach vorn hoch. (Bild Nr. 1 7)
(Jbung: Stoen Sie Ihre Arme energisch in Schulterhhe vorwrts und rckwrts.
Die Ellbogen drfen dabei aber nur jeweils bis zu ihrer Ausgangsposition am Krper
zurckkehren. Beim Ausstrecken sollen die Arme parallel zum Boden sein. Atmung
normal. Zu Anfang 25 mal. (Bild Nr. 1 8)
45
Bild 1 2 , bung 9 ( A ) : Fr das Genick: Kopf ruckartig nach rechts und links drehen.
Bild 1 3, bung 9 ( 8 ) : Fr das Genick: Kopf ruckartig nach hinten und vorn werfen.
Bild 1 4, bung 1 0 : Fr das Genick: Kopfdrehen, erst von link nach rechts, dann ent
gegengesetzt .
Bild 1 5, bung 1 1 : Fr das Genick: Blasebalgatmung unter Anspannung der Hals

m uskulatur, damit die Venen hervortreten .
Bild 1 6, bung 1 2 : Fr die Schultern: Nach Einatmung werden die Wangen aufge
blasen, der Atem angehalten und die Schultern heftig auf und ab bewegt.
Bild 1 7, bung 1 3 ( I ) : Fr die Oberarme: Ellbogen anwinkeln.
Bild 1 8, bung 1 3 ( U ) : Fr die Oberarme: Ruckartiges Vor- und Rckwrtsstoen

der Arme.
Unterentwickelte Arme mit schwachen Bizeps werden muskuls, zu starke Arme

schlanker. Die Ellbogengelenke erfahren eine u nerwartete Krftigung, u nd Defor
mationen an Armen oder Schultern lassen sich heilen. Bei stndiger bung erhalten
die Arme das Aussehen und die Strke eines E lefantenrssels.
14. Kaphol}i-sakti-viksaka
(Krftigung der Ellbogen)
Stellung "A : Aufrecht stehen, Fe eng geschlossen, Hnde zu Fusten geballt,
Daumen nach innen. (Bild Nr. 19)
"
bung "A : Mit angespannten Armmuskeln heben Sie Ihre geballten Fuste
ruckartig nach oben in Schulterhhe, wobei aber die Oberarme steif am Krper
liegen bleiben. Dann entspannen Sie die Muskulatur und senken die Unterarme
wieder zur Ausgangsposition. Anfangs 25 mal. (Bild Nr. 20)
"
Stellung "B": A ufrecht stehen, Fe geschlossen, offene Handflchen nach vorn

drehen, Finger liegen eng aneinander. (Bild Nr. 2 1 )
bung "B": Wiederholen Sie die bung "A", indem Sie n u r Ihre Unterarme
ruckartig auf- und abwrts bewegen unter Beachtung der Spannung und Entspan
nung wie oben. (Bild Nr. 22)
Bei dieser bung mssen die Handflchen bis zur Schulterhhe aufwrts gehen
und dann ganz gerade wieder hinunter. Die Oberarme bleiben unbeweglich an der
Seite. Die Handflchen drfen bei der Aufwrtsbewegung die Schultern ebensowenig
berhren wie bei der Abwrtsbewegung die Oberschenkel.
M ibildungen an den Ellbogen werden durch diese bung geheilt und die
Gelenke gestrkt. Die Blutzirkulation in den Arterien wird beschleunigt lind gibt
dem ganzen Unterarm vom Ellbogen ab neue Kraft. Stndiges ben schenkt den
Frauen wohlgerundete Unteranne, whrend sie bei Mnnern stark und symmetrisch
werden.
15. Bhuja-valli-sakti-viksaka
(Krftigung der Arme)
Stellung: Aufrecht stehen, Fe geschlossen, die Arme hngen herab.
bung " A : Fangen Sie mit dem rechten Arm an. Lassen Sie ihn entspannt
herabhngen. Dann heben Sie ihn seitlich bis zum Kopf empor, wobei die Hand
flche nach auen zeigt, und senken ihn genauso wieder. Der Arm darf aber weder
oben den Kopf noch unten den Oberschenkel berhren. Die Handflche m u offen
sein und die Finger sollen aneinanderiiegen. (Bild Nr. 23)
"
53
tJbung "B": Wiederholen Sie die bung mit dem linken Arm.
tJbung "C": Jetzt machen Sie das gleiche mit beiden Armen zusammen. Achten
Sie aber darauf, da beim H ochheben weder die Arme den Kopf noch die Hnde
sich gegenseitig berhren. (Bild Nr. 24)
Stndiges ben schenkt den Armen groe K raft und ein besseres Aussehen.
16. Pcl}a-bbuja-sakti-viksaka
(Strkung der Arme)
Stellung: Fe geschlossen, Krper gerade, Hnde zu Fusten geballt, Daumen
nach innen.
tJbung " A ": Atmen Sie durch die Nase ein und halten Sie die Luft an. Dann lassen
Sie Ihren rechten Arm so oft wie mglich von vorn nach hinten kreisen. Wenn Sie
die Luft nicht mehr anhalten knnen, stoppen Sie, wobei der Arm nach vorn an
gewinkelt bleibt, atmen krftig aus und stoen gleichzeitig den Arm in Schulterhhe
nach vorn.
tJbung "B": Genauso wie bung "A", nur andersherum. Sie lassen den Arm
von hinten nach vorn kreisen.
tJbung "C": Wiederholen Sie bung "A" mit dem linken Arm.
tJbung " D ": Wiederholen Sie bung "B" mit dem linken Arm.
tJbung "E": Mit zu Fusten geballten Hnden beschreiben Sie mit bei den
Armen einen vollen Aufwrtskreis und atmen dann zischend aus.
tJbung "F": Genauso wie bung "E", nur da die Arme andersherum k reisen.
(Bild Nr. 26)
Diese bungsserie strkt die Nerven. Arme und Hnde erhalten bessere Propor
tionen und die Arme werden gekrftigt.
17. Mal}i-bandba-sakti-viksaka
(Strkung der Handgelenke)
Stellung: Aufrecht stehen, Fe eng geschlossen, Arme in Schulterhhe parallel
zum Boden gerade nach vorn gestreckt. Hnde locker und zu Fusten geballt,
Daumen nach innen.
tJbung " A ": Biegen Sie die Fuste aus dem Handgelenk energisch nach oben
und unten. Versuchen Sie dabei, Ihren Unterarm zu berhren. Die Arme selbst
mssen so steif wie mglich bleiben. Zu Anfang 5 mal. (Bild Nr. 27 und 28)
54
bung "B": Knicken Sie die Arme im Ellbogen ein und heben Sie sie seitlich
in Schulterhhe. Dann biegen Sie die Fuste wie bei bung "A" energisch nach
oben und unten. Wieder versuchen Sie, mit den Fusten die Unterarme zu berhren.
Anfangs 5 mal. (Bild Nr. 29 und 30)
18. Kara-prba-sakti-viksaka
(Strkung des Handrckens)
Stellung: Aufrecht stehen, Fe geschlossen, Arme in Schulterhhe parallel

zum Boden nach vorn ausgestreckt. Hnde offen, Finger liegen eng aneinander.
bung " A ": Biegen Sie Ihre Hnde im Handgelenk wie bei bung Nr. 1 7 nach
oben und unten. (Bild Nr. 3 1 und 32)
bung ,,8": Wie bei bung "B" unter Nr. 1 7 ; nur da die Hnde offen sind
und die Finger aneinander liegen. (Bild Nr. 33 und 34)
19. Kara-tala-sakti-viksaka
(Strkung der HandOcben)
Stellung: Aufrecht stehen, Fe eng geschlossen. Arme in Schulterhhe nach

vorn strecken. Finger so weit wie mglich auseinanderspreizen. Die Arme mssen
parallel zum Boden sein.
bung "A : Biegen Sie Ihre Hnde in den H andgelenken energisch nach oben
und unten. Whrend der Auf- und Abwrtsbewegung mssen die Finger immer
bemht sein, den Unterarm zu berhren. (Bild Nr. 35 und 36)
"
bung "B": In der gleichen Stellung heben Sie Ihre in den Ellbogen angewinkelten
Arme seitwrts hoch ; Finger weit auseinanderspreizen. Nun bewegen Sie Ihre
Hnde wieder krftig auf und ab, als ob die Finger den Arm berhren sollten.
(Bild Nr. 37 und 38)
20. Ailguli-mla-sakti-viksaka
(Strkung der Fingergelenke)
Stellung: Aufrechte, entspannte Krperhaltung, Fe geschlossen. Arme in

Schulterhhe nach vorn parallel zum Boden ausgestreckt. Die Hnde sollen vom
Handgelenk ab vllig entspannt sein und schlaff nach unten hngen.
bung "A ": Whrend nun die Hnde entspannt bleiben mssen, versteifen Sie
die Arme in ihrer gesamten Lnge. In dieser Position sollen Sie anfangs 5 Minuten
verharren. (Bild Nr. 39)
55
bung ,,8": Wie unter "A", nur da die Arme in den Ellbogen wieder angewin k e l t
sind. Zu Anfang 2 Minuten. (Bild Nr. 40)
21. Ailguli-sakti-viksaka
(Strkung der Finger)
Stellung: Aufrecht stehen, Fe eng geschlossen. Arme in Schulterhhe parallel
zum Boden nach vorn gestreckt.
bung "A ": Formen Sie mit Ihren Fingern den gespreizten "Hut" einer Kobra.
Bemhen Sie sich, Ihre Arme von den Schultergelenken bis zu den Fingerspitzen
so stark wie mglich anzuspannen, da sie vllig steif sind und vor Anstrengung
zittern, sonst ist die bung wirkungslos. Zu Anfang 5 M inuten. (Bild Nr. 4 1 )
bung ,,8": Die gleiche Stellung wie unter "A". Beugen Sie Ihre Arme i n den
Ellbogen und wiederholen Sie die bung "A". Die Finger sind dabei wieder zum
"Kobra-Hut" gespreizt und die Spannung sollte anfangs 5 Minuten gehalten
werden. (Bild Nr. 42)
Wirkung: Die fnf bungen Nr. 1 7 bis 21 krftigen die Handgelenke, Knchel,
H andflchen und Finger. Auerdem sollen sie die Herzttigkeit anregen. Eine
ganze Reihe kleinerer Unplichkeiten lt sich damit auskuriere n ; und das Herz
wird in seinem Allgemeinzustand gestrkt. Besonders empfehlenswert sind diese
bungen fr Schriftsteller, Maschinenschreiberi nnen, M usiker, Weber, Bildhauer
usw.
22. Vaka-sthala-sakti-viksaka - 1
(Krftigung des Brustkorbs)
Stellung: Aufrecht stehen, Fe geschlossen, Arme hngen an den Seiten herab,
H andflchen nach hinten gekehrt, Finger liegen aneinander.
bung: Schwingen Sie Ihre Arme in einem Halbkreis von vorn nach hinten.
Dabei atmen Sie durch die Nase ein und lehnen sich so weit wie mglich zurck.
Verharren Sie in dieser Stellung so lange Sie knnen. Whrend Sie danach in die
Ausgangsposition zurckkehren, atmen Sie langsam aus. Zu Anfang 5 mal. ( Bild
Nr. 43)
Die bung hilft bei vielen Brustkrankheiten. Der Brustkorb dehnt sich aus
und wird gekrftigt. Tuberkulose, Asthma und chronische Bronchitis knnen
damit wirksam behandelt werden. Fr Menschen, die an Herzschwche leiden,
ist diese bung wegen ihrer anregenden Wirkung besonders gut, wenn sie jeden
Morgen 5 M inuten lang praktiziert wird.
56
Bild 1 9, bung 14 (A 1 ) : Fr die Ellboge n : Hnde zu Fusten geballt.
Bild 20, bung 1 4 (A 1 1 ) : Fr die Ellbogen: Ruckartiges Heben und Senken der Unter
arme, ohne die Ellbogen vom Krper zu nehmen.
Bild 21, bung 1 4 (B I ) :
Fr die Ellbogen: H andflchen offen, Finger zusammen.
Bild 22, bung 1 4 ( B U ) : Fr die Ellboge n : Ruckartiges Heben und Senken der Unter
arme.
Bild 23, bung 1 5 (A

lind abwrts.
11.
B ) : Fr die U n terarme: Schwingen Sie die Unterarme a uf
Bild 24, bung 1 5 (C): Fr die Unterarme: Schwingen Sie beide Arme zusammen auf
und abwrts.
Bild 25, bung 1 6 (A, B, C u. D ) : Fr die Arme: Einatmen, Atem anhalten, jeweils
einen Arm aus dem Schultergelenk heraus rotieren lassen.
Bild 26, bung 1 6 (E u. F): Fr die Arme: Einatmen, Atem anhalten, beide Arme zu
sammen rotieren lassen.
Bild 27, bung 1 7 (A I ) : Fr die Handgelenke: Geballte Fuste krftig nach oben
biegen.
Bild 28, buug 1 7 (A 1 1 ) : Fr die Handgelenke: Geballte Fuste abwrts biegen.

bung ( I ) und ( 1 1 ) wiederholen.
Bild 29, bung 1 7 (B I ) : Fr die Handgelenke: Ellbogen anwinkeln, Fuste nach oben
biegen.
Bild 30, bung 1 7 ( B 1 1 ) : Fr die Handgelenke: Fu te nach unten biegen. bung B I

und B fI wiederholen.
Bild 3 1 , bung 1 8 ( A I ) : Fr den Handrcken: Offene Handflchen nach oben biegen.
Bild 32, bung 1 8 ( A 1 1 ) : Fr den Handrcken: Offene Handflchen nach unten

biegen.
Bild 33, bung 1. 8 ( B 1 ): Fr den Handrcken: Mit angewinkelten Armen die offenen
H nde nach oben biegen.
Bild 34, bung 1 8 ( B 1 1 ) : Fr den Handrcken: Die offenen Hnde nach unten biegen.
bung B I und B 1 1 wiederholen.
Bild 35, bung 1 9 (A I ) : Fr die Handflchen: Mit weit auseinandergespreizten Fin

gern Hnde nach oben biegen.
Bild 36, bung J 9 ( A 1 1 ): Fr die Handnchen: Hnde nach lInten biegen. bung A I
lind A l l wicderholcn.
Bild 37, buug 19 ( B 1 ) : Fr die Handflchen : Mit angewinkelten Armen Hnde nach
oben biegen.
Bild 38, bung 19 ( B 1 1 ): Fr die H andflchen : Hnde nach unten biegen. bung B I
und B I I wiederholen.
Bild 39, bung 20 ( A ) : Fr die Finger: Hnde entspannt herabhngen las eil.
Bild 40, bung 20 ( B ) : Fr die Finger: Arme anwinkeln, versteifen und Hnde ent
spannt herabhngen lassen.
Bild 4 1 , bung 2 1 ( A ) : Fr die Finger: Der ganze Arm mu bis in die Fingerspitzen
versteift werden.
Bild 42, bung 2 1 ( B) : Fr die Finger: Die angewinkelten Arme werden bis zu den
Finger pitzen versteift.
23. Vaka-sthala-sakti-viksaka - 2
(Krftigung des Brustkorbs)
Stellung: Aufrecht stehen, Fe geschlossen. Die Arme hngen mit den Hand
flchen nach innen seitlich herab.
bung: Atmen Sie durch die Nase ein und biegen Sie dabei Ihren Oberkrper
von der Taille aufwrts mglichst weit zurck. Gleichzeitig heben Sie Ihre Arme,
so hoch es geht, nach hinten. Bleiben Sie - so lange Sie knnen - mit angehaltenem
Atem in dieser Stellung. Whrend Sie dann in die Ausgangsposition zurckkehren,
atmen Sie langsam aus. Zu Anfang 5 mal. (Bild Nr. 44)
Diese bung bietet dieselben Vorteile wie Nr. 22, schenkt aber auerdem Brust
und Rcken neue Kraft und Vitalitt. Die Arme werden ebenfalls gestrkt. Wer
zu mager ist, wird feststellen, da sich seine hervorstehenden Knochen mit gesundem
F leisch berziehen. Die bung - regelmig durchgefhrt - hlt den Rcken
eines Menschen whrend seines ganzen Lebens gerade.
Die bungen Nr. 22 und 23 verbinden die heilsame Wirkung der PrQymas
(Atemkontrolle) mit dem physio-therapeutischen36 Effekt eines Muskel-Gelenk
Trainings des gesamten Brustkorbs. Natrlich ist schon durch die hierbei erforder
liche groe Dehnung der Rippen eine bessere Atmung garantiert. Der Erfolg
beider bungen hngt aber hauptschlich von der Art ab, wie ein- und ausgeatmet
wird.
Man bemht sich erstens, so tief wie mglich einzuatmen und versucht dann
zweitens, den Atem anzuhalten. Dieser Proze ist als "Praka und Kumbhaka69"
bekannt. Die tiefe Atmung erlaubt es den Lungen, eine grere Menge frischer Luft
einzusaugen, wodurch das Blut reichlich mit Sauerstoff versorgt wird. Da der
normale Gegendruck des Brustkorbs bei der Einatmung durch diese bung ver
ringert wird, strmt auch viel mehr Blut zum Herzen als sonst. Gleichzeitig ent
stehen durch das starke Dehnen der Alveolen37 in der Lunge Impulse, die ihrerseits
das Zentrum des Nervus. vagus38 im Gehirn anregen. Die Stimulierung dieses
Nervens bewirkt eine Verlangsamung des Herzschlags, was dem Herzen wiederum
mehr Zeit zur Erholung nach jeder Kontraktion39 gibt. Diese lngere Zeit der
Entspannung verbessert die Durchblutung des Herzens und gibt ihm die Fhigkeit,
sich wieder kraftvoller zusammenzuziehen und gnnt diesem ununterbrochen
beanspruchten Organ eine dringend ntige Ruhepause.
Die im Zusammenhang mit anderen Yoga-Techniken beschriebene Methode,
nach der Ausatmung eine Weile ohne Atem zu verharren, erlaubt den Lungen,
sich nach der starken Dehnung wieder enger zusammenzuziehen. Alle bungen
aber, bei denen das L ungengewebe einmal dazu gebracht wird, sich zu dehnen,
81
Bild 43, bung 2 2 : Fr den Brustkorb: Whrend der Einatmung nach hinten lehnen.
Atem anhalten und beill1 Ausatmen i n die normale Stellung zurckkehren.
Bi.ld 44, bung 23: Fr den B rustkorb: Beim E i natmen nach hinten lehnen, bei m Aus
atmen wieder aufrichten.
um sich dann wieder zusammenzuziehen, helfen, die Elastizitt dieses Gewebes zu

erhalten.
Der Plexus cardiacus'o und die willkrlichen Nerven33 des Brustkorbs werden
durch solche bungen gleichermaen angeregt, wodurch eine Verbindung im
Zusammenspiel der vom Willen beeinflubaren und normalerweise nicht beeinflu
baren Nerven entsteht. Der Plexus cardiacus wirkt in hohem Mae auch auf die
Funktion des Nervus vagus4l ein, von dem Fachleute glauben, da er eine wichtige
Rolle zu spielen hat, wenn die latenten Krfte eines Menschen geweckt werden
sollen, was jede Yoga-Disziplin erreichen mchte.
24. Udara-sakti-viksaka - 1
(Krftigung der Bauchmuskeln - Ajagari - Die Pantherbung)
Stellung: Aufrecht stehen, Fe geschlossen.

Obung: Atmen Sie langsam durch die Nase ein und blhen Sie dabei Ihren Bauch
soviel wie mglich auf. Halten Sie den Atem in dieser Stellung an und lassen Sie
ihn danach langsam, allmhlich wieder entweichen; wobei der Bauch mglichst
weit eingezogen wird, bis er nur noch wie ein Loch aussieht.
Man nennt diese bung auch " UQQiynabandha". Sie sollte mehrmals wiederholt
werden. Zu Anfang 5 mal. (Bild Nr. 45)
In der "YogacQmal)yupani$ad" heit es dazu:
"Or!yallam kurllle yasmad-avisrlltam mah-khagal
Or!{liytlfJaril tad-eva syl1/l.-mrtyu-mtltailga-kesari"
II
(Ver Nr. 48 - Teil 1)

"Wie ein Vogel in der UQQiyna-Haltung am Himmel fliegt, so gewinnt der
Mensch einen Siegespunkt gegenber dem Tod, wie der Lwe gegenber dem
Elefanten, dank der Vitalitt, die UQQiynabandha verleiht."
25. Udara-sakti-viksaka 2
(Krftigung der Ballchmllskeln)
-
Stellung: Aufrecht stehen, Fe geschlossen, Kinn ca. 21/ 2 cm ber der Normal
hhe angehoben.
Obung: Atmen Sie schnell und tief nach der Blasebalgmethode durch die Nase
ein und aus. Beim Einatmen mu I hr Bauch nach vorn schnellen und beim Aus
atmen so weit wie mglich eingezogen werden. Zu Anfang 25 mal. (Bild Nr. 46)
84
Achten Sie besonders darauf, da Sie den Bauch jeweils bis zur uersten Grenze
nach vorn strecken oder einziehen ; wobei Ein- und Ausatmung rhythmisch ver
laufen sollten.
(Krftigung der Bauchmuskeln)
Stellung: Aufrecht stehen, Fe geschlossen, Kopf so weit wie mglich nach

hinten gebogen.
Obung: Atmen Sie nach der Blasebalgmethode schnell ein und aus, wobei Sie
wieder in der gleichen Weise wie vorher Ihren Bauch nach vorn strecken und beim
Ausatmen einziehen. Zu Anfang 25 mal. (Bild Nr. 47)
Stellung: Aufrecht stehen, Fe geschlossen. Fixieren Sie einen Punkt ca.

1 '/ 2 Meter vor Ihren Zehen.
Obung: Atmen Sie nach der Blasebalgmethode heftig ein und aus, wobei Sie
Ihren Bauch wieder nach vorn schnellen und einziehen. Zu Anfang 25 mal. (Bild
Nr. 48)
Bemerkung: Anscheinend besteht zwischen den bungen Nr. 24 bis 27 und den
bungen I bis 5 kaum ein Unterschied. Trotzdem unterscheiden sie sich durch die
Tatsache, da die Anfangsbungen von Ihnen keine besondere Beanspruchung
der Bauchmuskulatur verlangen und Sie bei der Ein- und Ausatmung Ihren Bauch
auch nicht nach vorn strecken oder einziehen mten. Zu diesen speziellen Bauch
bungen gehrt aber unbedingt das Zusammenspiel von Atmung und Bauch
bewegung ; also : Einatmung und Bauchvorstrecken, Ausatmung und Bauchein
ziehen. Somit ist der durch die bei den bungsserien erzielte Nutzeffekt auch
verschieden.
-

Obung: Saugen Sie die Luft durch den gespitzten Mund ein und strecken Sie den
Bauch vor. Dann senken Sie Ihr Kinn zum Brustbeinende41, halten den Atem an,
schlieen die Augen und blasen Ihre Backen auf. Haben Sie das Bedrfnis aus85
zuatmen, heben Sie den Kopf, ffnen die Augen, lassen die Backen einsinken und
atmen langsam durch die Nase aus, wobei auch der Bauch wieder flach wird und
kein Gerusch zu hren sein darf.
Sollten Sie den Atem lngere Zeit angehalten haben, achten Sie besonders
darauf, da die Ausatmung keinesfalls heftig erfolgt ; denn das wre schdlich.
Zu Anfang 5 mal. (Bild Nr. 49) Diese bung wird auch llandharabandha ge
nannt.
-
Stellung: Aufrecht stehen, Fe geschlossen. Beugen Sie Ihren Oberkrper in

einem Winkel von 60' nach vorn und legen Sie die Hnde an die Hften, so da
die Finger nach hinten und die Daumen nach vorn zeigen.
Ubung: Atmen Sie nach der Blasebalgmethode heftig durch die Nase ein und aus,
wobei der Bauch wieder entsprechend vorgestreckt und eingezogen wird. Zu Anfang
25 mal. (Bild Nr. 50)
7
30. Udara-sakti-viksaka
Stellung: Aufrecht stehen, Fe geschlossen, Hnde an den Hften wie bei

bung Nr. 29. Nun beugen Sie den Oberkrper in einem Winkel von 90' nach
vorn.
Ubung: Atmen Sie nach der Blasebalgmethode heftig ein und aus. Beim Ein
atmen schnellt der Bauch nach vorn, beim Ausatmen mu er eingezogen werden.
Zu Anfang 25 mal. (Bild Nr. 5 1 )
3 1 . Udara-sakti-viksaka
8
-
Stellung: Wie bei bung Nr. 29. Ein- und Ausatmung durch die Nase.
Ubullg: Atmen Sie durch die Nase aus. Ohne nun wieder einzuatmen, praktizieren
Sie in schneller Folge das Vorstrecken und Einziehen des Bauches. Haben Sie die
Atmung bis zur Grenze Ihrer Fhigkeiten ausgesetzt, atmen Sie langsam wieder
ein. Dann atmen Sie erneut vollstndig aus und wiederholen das Bauchschnellen.
Achten Sie darauf, da whrend des Bauchtrainings keine Einatmung erfolgt. Zu
Anfang 5 mal. (Bild Nr. 52)
86
-
Stellung: Wie bei bung Nr. 30.

Ubul1g: Wie bei Nr. 3 1 .
U m den Zweck der bung zu erfllen, mu die gesamte Serie mit dem schnellen
Bauchvorstrecken und Einziehen, einschlielich der bungen mit ausgesetzter
Atmung, als ein Komplex fr sich betrachtet werden. 5 mal bedeutet, da die
Serie in ihrer Gesamtheit 5 mal zu wiederholen ist. (Bild Nr. 53)
33. Udara-sakti-viksaka - (Nauli) 10

(Krftigung der Baucbmuskeln)
Stellul/g: Die Fe stehen ca. 60 cm auseinander. Beugen Sie den Oberkrper
in einem Winkel von 90' nach vorn und legen Sie Ihre Hnde auf die Knie.
Ubung: Atmen Sie vllig aus und ziehen Sie dann den Bauch so weit wie mglich
ein und hoch. Das nennt man die vol l kommene U<;I<;Iiyna. Jetzt versteifen Sie I hre
Arme und lassen den Nauli-Muskelstrang hervortreten. Nauli ist der zentrale,
vorn liegende und senkrecht verlaufende Bauchmuske\strang. Versuchen Sie, ihn
in eine kreisende Bewegung nach rechts und links zu versetzen. Wenn Sie sich
dabei abwechselnd einmal mehr auf den rechten und dann wieder auf den linken
Arm sttzen, wird es Ihnen helfen, diese bung zu erlernen. Zu Anfang 5 mal.
(Bild Nr. 54, 55 und 56)
Die Wirksamkeit der Bauchbungen hngt von drei Vorgngen ab:
I . Zusammenziehen der Bauchwandmuskeln, insbesondere des Musculus rectus
abdominis42
2. Stimulierung des gesamten Unterleibs und der Plexus28 des autonomen Nerven
systems27.
3. Bauchatmung.
Im normalen Alltagsleben werden die Bauchmuskeln nur wenig beansprucht,

was dazu fhrt, da die meisten erschlaffen. Durch die hier beschriebenen bungen
werden diese M uskeln wieder gekrftigt. Eine bewute Kontrolle ber den M usculus
rectus abdominis42, durch die er unabhngig von den anderen M uskeln zusammen
gezogen werden kann, ermglicht nicht nur ein Training aller Eingeweide, sondern
schafft auch ein Vakuum im Unterleib. All dies wiederum steigert die Blutversorgung
der Eingeweide und verbessert die Beweglichkeit der verschiedenen Organe. Der
Nervenplexus 2 8 im Unterleib und das Sonnengel'lecht43 werden ebenfalls angeregt.
87
Bild 45, bung 24: Fr den Unterleib: Nach vollkommener Ausatmung wird der Bauch
so weit wie mglich eingezogen.
Bild 46, bung 25: Fr den U nterleib: M it etwas angehobenem Kinn ein- und aus
atmen, wobei die Bauchmuskeln wieder vorgestreckt und eingezogen werden.
Bild 47, bung 26: Fr den Unterleib: Mit so weit wie mglich nach hinten geneigtem
Kopf erfolgt Ein- und Ausatmung unter gleichzeitigem Vorstrecken und Einziehen
der Bauchmuskeln.
Bild 48, bung 27: Fr den U nterleib: Die A ugen fixieren einen Punkt ca. 1 1/2 m vor
den Zehen; whrend Sie ein- und ausatmen, wird der Bauch entsprechend vorgestreckt
lind eingezogen .
Bild 49, bung 28: Fr den U nterleib: Mit gesen ktem Kinn, aufgeblasenen Wangen
und vorgestrecktem Bauch wird der Atem angehalten.
Bild SO, bung 29: Fr den Unterleib: M it um 60 vorgebeugtem Oberkrper wird der
Bauch bei der Ein- und Ausatmung vorgestreckt und eingezogen.
Bild 5 1 , bung 30: Fr den Unterleib: Mit um 90" vorgebeugtem Oberkrper wird
der Bauch bei der Ein- und Ausatmung vorgestreckt und eingezogen .
Bild 52, bung 3 1 : Fr den Unterleib: Um 60 vorgebeugt atmen Sie aus und prak
tizieren das Bauchvorstrecken und Einziehen, ohne wieder e i nzuatmen.
Bild 53, bung 32: Fr den U nterleib: Um 90" vorgebeugt atmen Sie aus und prak
tizieren dann das Bauchvorstrecken und Einziehen, ohne wieder einzuatmen.
Bild 54, bung 33 ( A ) : Fr den Unterleib: Nach Ausatlllung den geraden Bauch
Ill u skelstrang hervortreten lassen.
Bild 55, bung 33 (B): Fr den U n terleib: Ohne wieder einzuatmen ziehen Sie den
Bauchmuskelstrang nach rechts.
Bild 56, bung 33 (C): Fr den Unterleib: Ohne wieder einzuatmen ziehen Sie den
Bauchmuskelstrang nach links.
Und diese Nerven versorgen bekanntlich den Verdauungstrakt, sowie die endo
krinen 11 und digestiven" Drsen, die im Unterleib liegen, z. B. die Nebennieren,
die Bauchspeicheldrse etc.
lalndharabandha (Bild Nr. 49) und U<;I<;Iiynabandha (Bild Nr. 47), die beide
im Rahmen dieser Bauchbungen ausgefhrt werden, stimulieren wahrscheinlich
auch noch die Schilddrse, Nebenschilddrse, Bauchspeicheldrse und das Adrenal
system4S, was dem gesamten Krper zugute kommt.
Durch Einbeziehung des Unterleibs in den Atmungsproze wird die Atmung
vertieft. Die stndige Massage der Bauchwnde durch die Muskelbewegungen
verbessert die Blutzirkulation und verhindert Fettansatz.
Die gleichzeitige Aktivitt des willkrlichen Nervs33, der auch die Muskeln des
autonomen Nervensystems27 versorgt, gibt uns ein Mittel zur Koordination der
Ttigkeit des bewuten und unbewuten Nervensystems, was - wie schon gesagt eines der Ziele der Yoga-Disziplin ist.
34. Kati-sakti-viksaka
1
(Krftigung des Rckens)
-
Stellung A : Aufrecht stehen, Fe geschlossen. Die rechte Hand wird mit

dem Daumen nach innen zur Faust geballt und auf den Rcken gelegt. Die linke
Hand um fat das rechte Handgelenk. Beide Hnde mssen den Rcken berhren.
"
"
(Jbung "A : Atmen Sie tief durch die Nase ein und biegen Sie dabei Ihren Ober
krper so weit wie mglich nach hinten. Verharren Sie einige Augenblicke mit
angehaltenem Atem i n dieser Stellung. Dann beugen Sie sich whrend der Aus
atmung nach vorn und bemhen sich, mit Ihrem K opf die Knie zu berhren.
Wiederholen Sie diesen Vorgang mehrmals. Zu Anfang 5 mal. (Bild Nr. 57 und 58)
"
Stellung "B": Genau wie oben, n u r da die linke Hand zur Faust geballt wird
und die rechte Hand das linke Handgelenk u mfat.
(Jbung "B": Wie bung "A".
2
-
Stellung: Spreizen Sie Ihre Fe so weit wie mglich auseinander. Hnde an die
Hften legen, Finger nach hinten, Daumen nach vorn.
(Jbung: Beim Einatmen biegen Sie Ihren Oberkrper von der Taille ab so weit
es geht nach hinten. Verharren Sie wieder mit angehaltenem Atem einige Zeit
1 00
in dieser Stellung. Dann atmen Sie allmhlich aus und beugen sich dabei nach vorn,
bis der Kopf den Boden berhrt. Zu Anfang 5 mal. (Bild Nr. 59 und 60)
36. Ka!i-sakti-viksaka

tJbung: Whrend der Einatmung biegen Sie Ihren Oberkrper ruckartig so weit
wie mglich nach hinten. Genauso ruckartig beugen Sie ihn bei der Ausatmung
nach vorn und versuchen, mit Ihrem Kopf an die Knie zu kommen. Ihre Hnde
drfen dabei aber weder die Oberschenkel noch die Knie berhren. Zu Anfang
5 mal. (Bild Nr. 6 1 und 62)
37. Ka!i-sakti-viksaka
Stellung: Aufrecht stehen, Fe geschlossen, Arme seitlich ausgestreckt. (Bild

Nr. 63)
tJbung: Mit den ausgebreiteten Armen biegen Sie Ihren Oberkrper so weit Sie
knnen nach links und kehren dann langsam in die Ausgangsposition zurck.
Dann biegen Sie sich ebenso nach rechts. Zu Anfang 5 mal . (Bild Nr. 64)
Bei dieser bung sollten Sie besonders darauf achten, da Ihre Arme u nbeweglich
bleiben und der Oberkrper weder nach vorn noch nach hinten geneigt wird. Bei
der Beugung nach rechts und links mssen Sie sich so weit strecken, bis Ihre Hnde
die Waden berhren.
Spreizen Sie Ihre Fe ca. 60 cm auseinander und wiederholen Sie die bung.
Zu Anfang 5 mal.
5
Stellung: Aufrecht stehen, Fe 60 cm auseinander, Arme gerade nach vorn

ausgestreckt, Handflchen zueinander gedreht.
tJbung: Atmen Sie in dieser Ausgangsstell ung schnell durch die Nase ein und
drehen Sie Ihren Oberkrper mit den ausgestreckten Armen i n einem Halbkreis
nach rechts. Auch Ihr Kopf folgt der Bewegung des rechten Arms bis zur Schulter;
ebenso der linke Arm, der dabei angewinkelt wird. Haben Sie den uersten Punkt
der Drehung erreicht, atmen Sie durch die Nase schnell wieder aus. Danach erfolgt
101
in gleicher Weise eine Schwingung nach links, wobei eingeatmet und am Ende der
Drehung wieder ausgeatmet wird.
Wiederholen Sie den ganzen Vorgang 10 mal. (Bild Nr. 65)
Die 5 bungen fr den Rcken machen ihn geschmeidig und symmetrisch.
Wenn sie regelmig durchgefhrt werden, verschwinden alle kleineren Mibil
dungen. Mnner und Frauen unter 25 Jahren knnen damit noch ihr Wachstum
frdern. Auch diejenigen zwischen 25 und 30 Jahren werden feststellen, da sie
danach etwas grer geworden sind. Die bungen sind ein Segen fr zu kleine
Menschen. Besonders gut eignen sie sich zur K rftigung des Rckens. Knstlern,
Schauspielern und Schauspielerinnen sind sie sehr zu empfehlen. Schon nach kurzer
Zeit hat sich der Brustkorb um einige Zoll vergrert. Erschlaffte Rckenpartien
straffen sich ; und bei regelmiger Ausbung wird der gesamte Krper stark und
symmetrisch.
39. Mldhra-cakra-suddhi
(Krftigung der Verdauungsorgane)
Slellung: Aufrecht stehen, Fe geschlossen, Oberschenkel aneinander gepret,
Hals- und Nackenpartien entspannt.
tJbung: Pressen Sie Ihre Hinterbacken fest zusammen und spannen Sie die
Muskeln Ihres Mastdarms47 derart an, als ob Sie Luft durch ihn hochziehen
wollten. Dabei knnen Sie ruhig normal atmen, obgleich die bung meist dazu
fhrt, da die Atmung aussetzt und der Krper wegen der groen Anstrengung
zu zittern beginnt. Zu Anfang 5 mal. Da diese bung fr die inneren Organe
gedacht ist, lt sie sich nicht illustrieren.
Spreizen Sie danach die Fe um ca. 8 cm auseinander und wiederholen Sie die
bung. Zu Anfang 5 mal. (Bild Nr. 66)
In den Upani$aden " heit es von dieser speziellen bung :
"Apnam-rdhvam-kr$ya mla-bandho vidhEyale
Apdlla-prdlJayor-aikyam k$ayn-mlra-puri$ayo&
II
Yuv bhavti vrddho-pi Salalmn mla-bandhanl "

(Vers 46 und 47
Yogacc;lmayupani$ad, Teil I)
"Wenn man die Luft i m Mastdarm - ,Apana46' - hochzieht, wird e r blockiert;

und mit Hilfe dieser Yoga-bung vermischt sich dann ,Apana' mit dem Lebens
hauch. Durch die so entstandene Fusion wird alles, was Nieren und Eingeweide
produziert haben, aufgelst. Ein schlaffer, weicher Krper wird wieder schlank."
1 02
40. Upastba tatb Svdhi!bna-cakra-suddhi

(Reinigung und Krftigung der Unterleibsorgane)
Stellung: Aufrecht stehen, Fe um ca. 50 cm gespreizt.

bung: Versteifen Sie I hre Hinterbacken, spannen Sie die M uskeln I hres Rek
tums47 und der Geschlechtsorgane an und ziehen Sie sie hoch. Der Atem wird
dabei automatisch aussetzen ; Fe, Knie und Oberschenkel werden anfangen
zu zittern. Da diese spezielle bung Ihre Energiereserven sehr stark beansprucht,
mu besonders darauf geachtet werden, sie korrekt auszufhren. (Bild Nr. 67)
Die bung belebt das gesamte Becken-Zentrum. Bei Nr. 39 wird das Nerven
geflecht im Becken angeregt ; und die bung Nr. 40 bewirkt eine Stimulierung des
Nervengeflechts im Unterleib. Von beiden fhren Nerven in den unteren Teil des
Verdauungs-Trakts, zu den Eingeweiden im Becken, den Schliemuskeln der
Harn- und Geschlechtswege, sowie zum After. Obgleich diese Schliemuskeln
normalerweise unbewut und automatisch funktionieren, ist es durch bung
mglich, Kontrolle ber sie zu gewinnen und sie unter die H errschaft des Willens
zu bringen. Hier, wie auch bei anderen zitierten bungen, ist es das Ziel, das vom
Willen beeinflubare Nervensystem mit dem autonomen Nervensystem zu ko
ordinieren.
Es gilt heute als allgemein anerkannt, da die Ursache sehr vieler Flle von
Impotenz, Frigiditt und hnlichem sexuellen Fehlverhalten in einer mangelhaften
Wechselwirkung zwischen dem Geist und jenen autonomen Zentren zu suchen ist,
die die Physiologie48 verschiedener innerer und uerer Geschlechtsorgane be
herrschen. Vollkommene Kontrolle ber sie mte sich daher als sehr positiv
erweisen. Auerdem strken die krperlichen bungen die entsprechenden M uskeln
und verbessern deren Durchblutung, was eine gesndere Funktion der Organe
bewirkt.
Diese bungen heilen alle Funktionsstrungen des Darms und verschaffen
Linderung bei Krankheiten wie Diabetes'9, Hmorrhoiden, FistelnSO usw. Eine
hierdurch erzielte Besserung hlt an. Genitalstrungen wie Spermatorrh5l lassen
sich ebenfalls wirksam bekmpfen. Regelmig ausgefhrt sind diese bungen
auch fr Frauen von groem Nutzen; denn sie helfen bei Leukorrh52 und Er
kranku,ngen der Geschlechtsorgane.
41. KUI:uJalini-sakti-viksaka
(Erweckung der mystiscben Schlangenkraft - KUI)alini)
Stellung: Aufrecht stehen, Fe um ca. 5 cm auseinander.

bung: Schlagen Sie mit Ihren Fersen abwechselnd heftig gegen das Ges.
103
Achten Sie aber darauf, da Sie Ihren Fu immer wieder an genau der gleichen
Stelle absetzen, wo er vorher stand. Zu Anfang 25 mal. (Bild Nr. 68)
Dieser Vorgang weckt die Krfte der "mystischen Schlange". In unserer Literatur
finden sich viele H inweise auf diese spezielle bung. Die Upaniaden 1 5 wissen
folgendes darber zu berichten :
"Kando-rdhve kl/l:l(!ali-saktir-a!adh kUlJqal-k rti
Bandhanya ca mqhtinrn yoginJi1 mok:;adti sadti"
(Vers 1 07
II
H athayoga-pradipik, Teil III)
"Im oberen Teil der Steibeingegend liegt die mit enormer Kraft ausgestattete
KUDdalini. Diese mchtige ,Schlange' ist die Ursache fr die Knechtschaft der
Unwissenden und die Emanzipation des Yogi."
Und weiter:
"Maltidhtire titma-sakti kUlJqali pardevatti
Sayit bhujag-tiktirti stirdha-tri-valay tillvit
11
Yvat sti lIidritti dehe tavaj-jival pasur-yathti

JiillG/n na jtiyate tvat kor! yogarn samablzyaset"
(Vers 44 und 45
II
GheraDc;la-Sarilhit, Teil I l I)
"Der beste der Gtter, genannt ,KuDc;lalini', schlummert in Form einer zu

3 1/ 2 Spiralen aufgerollten Schlange am Boden. Solange diese mchtige Schlange
schlft, bleibt der Mensch unwissend wie ein Tier ; und auch noch so viele Yoga
bungen werden ihm keine Erleuchtung bringen."
"Sasaila-valla-dhtrlJrn yath-dhro-'hi-ntiyakal
Sarve:;tirn yoga-talltrtilJrn tath-dhro 'hi KUlJqall"
(Vers 1
I
II
Halhayoga-pradipik, Teil III)
"Wie die hydra-kpfige Schiange6S das Fundament der gebirgigen, mit Wldern
berzogenen Erde ist, so ist die KUDc;lalini das Fundament aller Yoga-Formeln."
"KulJ/al{ ku!il-tiktirti sarpa-vat parikirtit
S saktis-ctilita yena sa Illukto II-titra sarnsaya!z "
(Vers 1 08
I
II
s. o.)
"KuDc;lalini hat die Form einer Schlange. Wer sie in Bewegung setzt, findet
Erlsung."
Es gibt verschiedene Wege, die KUDc;lalini zu wecken. Der hier erwhnte ist nur
einer davon.
1 04
Bild 57, bung 34 ( I ) : Fr den Rcken: Whrend der Einatmung so weit wie mglich
zurcklehnen.
Bild 58, bung 34 ( 1 1 ): Fr den Rcken : Beim Ausatmen vorwrtsbeugen. bis der Kopf
die Knie berhrt.
Bild 59, bung 35 ( I ) : Fr den Rcken : Beim Einatmen so weit wie mglich nach
hinten beuge n .
Bild 60, bung 35 ( 1 1 ) : Fr den Rcken: Beim Ausatmen nach vorn beugen, bis der
Kopf den Boden berhrt.
Bild 6 1 , bung 36 ( I ) : Fr den R cken: Beim Einatmen mit einem Ruck nach hinten
beugen.
Bild 62, bung 36 ( 1 1 ) : Fr den Rcken: Beim Ausatmen mit einem Ruck nach vorn
beugen, so da der Kopf die Knie berhrt.
Bild 63, bung 37 ( I ) : Fr den Rcken: Arme seitwrts ausstrecken.
Bild 64, bung 37 ( H ) : Fr den Rcken : Beugung nach links und rechts, ohne die
Arme zu bewegen.
Bild 65, Obung 38: FUr den RUcken: Schwingen Sie aus der Taille heraus in schneller
Folge nach rechts und links, wobei ein- und ausgeatmet wird.
Bild 66, bung 39: Fr die Verdauungsorgan e : Ziehen Sie den Schliemuskel des
Afters zu ammen.
Bild 67, bung 40; Fr die U nterleib organe : Ziehen Sie den Mastdarm und die Ge
chlechtsorgane hoch.
Bild 68, bung 4 1 : Fr die Kuc;lalinT: Schlagen Sie abwechselnd mit der linken und
rechten Fer e gegen das Ges.
"KuI)Qalini" ist ein mysteriser, abstrakter Yoga-Begriff, der soviel bedeutet

wie : "das groe Potential". Es ist bisher nicht gelungen, ihn in die Terminologie
der bekannten anatomischen Systeme oder physiologischen Prozesse einzuordnen,
obgleich es in der Literatur darber sehr viele Theorien und Vermutungen gibt.
Trotz des groen wisS'enschaftlichen, para psychischen und metaphysischen I nteres
ses, das fr dieses Gebiet aufgekommen ist, bleibt es der modernen Medizin doch
noch ein Rtsel.
Allgemein heit es, da die Verbindung des bewuten mit dem unbewuten
Nervensystem diese schlafende, potentielle Macht weckt, wodurch die Reaktionen
auf die uere und die innere Welt miteinander verschmelzen. Das wiederum lst
viele unerwartete und bisher nicht gekannte Fhigkeiten aus, die - in der Sprache
des Yoga - zur Selbstverwirklichung fhren.
Es ist schwierig, zu erklren, wie die hier beschriebene bung dieses einzigartige
Phnomen bewirken kann, auer vielleicht durch die Tatsache, da ein engeres
Zusammenspiel der meisten unteren autonomen Nervengeflechte im Beckenraum
mit den schwanzartigen Verstelungen der Rckenmarksnerven erreicht wird.
- 1
(Krftigung der Oberschenkel)
42. JaJigh-sakti-viksaka
Stellllng: Aufrecht stehen, Fe geschlossen.

Ubung "A ": Atmen Sie durch die Nase ein. Gleichzeitig schwingen Sie Ihre
Arme seitlich hoch und spreizen Ihre Fe im Sprung auseinander, wobei Sie auf
den Zehen landen mssen. Whrend der nun folgenden Ausatmung senken Sie
die Arme und bringen Ihre Fe im Sprung - wieder auf den Zehen landend zusammen. Achten Sie darauf, da beim Herunterkommen Ihre Arme die Ober
schenkel nicht berUhren und Sie nicht in den Knien einknicken. 25 mal wiederholen.
(Bild Nr. 69)
Ubung "B": Genau wie bei bung "A", nur alles in entgegengesetzter Weise.
Bei "A" haben Sie eingeatmet, als Sie die Arme hochwarfen ; diesmal mssen Sie
einatmen, wenn Sie die Arme wieder abwrts schwingen, und ausatmen, wenn Sie
sie hochnehmen. Zu Anfang 25 mal. (Bild Nr. 69)
43. JaJigh-sakti-viksaka
(Krftigung der Oberschenkel)
Stellung :.A ": Aufrecht stehen, Fe geschlossen.

Ublillg "A ": Strecken Sie Ihre Arme nach vorn parallel zum Boden aus. Atmen
Sie durch die Nase ein und gehen Sie dabei langsam in die Knie, bis Ihre Ober117
schenkel in einem Winkel ebenfalls parallel zum Boden sind. Dann versuchen Sie,
in dieser Stellung mit angehaltenem Atem so lange wie mglich zu verharren.
Achten Sie darauf, da weder die Fersen noch die Zehen sich dabei vom Boden
lsen. Die Knie mssen geschlossen bleiben. Whrend Sie durch die Nase wieder
ausatmen, stehen Sie langsam auf. Sollte es Ihnen anfangs schwerfallen, den Atem
bei dieser bung anzuhalten, atmen Sie einfach normal weiter, bis es Ihnen nach einigem Training - leichternillt. (Bild Nr. 70)
Stellung "B": Stehen Sie auf Ihren Zehen, Fe geschlossen, Krper gerade,
Arme seitlich ausgestreckt. Ihr ganzes Gewicht mu auf den Zehen ruhen.
Obung "B": Bei der Einatmung hocken Sie sich mit auseinandergespreizten
Knien nieder, ohne sich aber auf die Fersen zu setzen. In dieser Stellung halten Sie
wieder den Atem an, so lange Sie knnen. Beim Aufstehen atmen Sie langsam aus.
Fllt es Ihnen schwer, dann atmen Sie zu Beginn normal weiter. Zu Anfang 5 mal.
(Bild Nr. 7 1 )
Diese bungen krftigen und formen die Oberschenkel. Ohne z u ermden werden
Sie lange Wegstrecken zurcklegen knnen. Bei zu dnnen Gliedmaen wird sich
bald gesundes F leisch bilden ; sind sie aber zu dick und schlaff, verlieren sie ber
flssige Fleischmassen. Schon nach kurzer Zeit lassen sich bleibende, gute Resultate
verzeichnen.
44. Jnu-sakti-viksaka
(Strkung der Knie)

Obung: Strecken Sie einen Fu aus dem K niegelenk ruckartig nach vorn. Dann
heben Sie ihn ebenso schnell nach hinten hoch und nochmals nach vorn, bevor
Sie ihn wieder am Ausgangspunkt aufsetzen. Ihr Krper m u dabei immer in der
gleichen aufrechten Haltung verharren. Danach ben Sie mit dem anderen Fu.
Achten Sie aber darauf, da Sie mit der Ferse jeweils bei der Rckwrtsbewegung
an das Ges schlagen. Zu Anfang 1 0 mal. (Bild Nr. 72)
Diese bung hat sich bei rheumatischen Erkrankungen der Knie gut bewhrt,
da sie fr eine bessere Durchblutung in diesem Gebiet sorgt. Fuballspieler werden
sie als besonders ntzlich empfinden.
45. PimJali-sakti-viksaka
(Krftigung der Waden)
Stellung: Aufrecht stehen, Fe geschlossen, Arme gerade nach vorn gestreckt,

Hnde zu Fusten geballt, Nackenpartien entspannt.
1 18
Obullg: Atmen Sie durch die Nase ein und gehen Sie dabei in die Hocke. Fe
bleiben fest am Boden stehen und die Knie zusammen. Gehen Sie so tief Sie knnen
hinunter. Jetzt den Atem anhalten. Dann aufstehen und mit den Armen dabei einen
Kreis beschrei ben, wie bei bung Nr. 1 6. Wenn sich der Kreis schliet, sollten Sie
wieder gerade stehen, die Arme in den Ellbogen angewinkelt halten, so da sich
die Fuste vor der Brust berhren. Dann dehnen Sie den Brustkorb, indem Sie die
Arme etwas zurckziehen, um sie bei der sofort folgenden scharfen Ausatmung
nach vorn unten zu stoen. (Bild Nr. 73)
46. Pda-miila-sakti-viksaka
(Krftigung der Fusohlen)
Slel/ung: Stehen Sie auf Ihren Zehen, Krper gerade und entspannt.
Obullg "A " : Verlagern Sie das ganze Gewicht lhres Krpers auf die Zehen
und wippen Sie federnd auf und ab. Dabei mssen Fersen und Zehen zusammen
bleiben. Zu Anfang 25 mal. (Bild Nr. 74)
Obung 8 : Balancieren Sie auf den Zehen und springen Sie dabei so hoch wie
mglich. Beim Herunterkommen mssen Sie wieder auf den Zehen landen. Die
Sprungbewegung sollte mglichst nur mit H ilfe der Zehen ausgefhrt werden.
Achten Sie auch darauf, da Fersen und Zehen - wie bei der Ausgangsstellung immer zusammenbleiben, und da Sie wieder genau dort landen, wo Sie abge
sprungen sind. Zu Anfang 25 mal. (Bild Nr. 75)
"
,,
Diese bungen machen die Waden stark und symmetrisch. Rheumatische Er

krankungen lassen sich heilen. Die Waden werden fest und die Fusohlen ge
krftigt.
47. Gulpha-pda-prtha-pda-tala-sakti-viksaka
(Krftigung der Fe und Fuknchcl)
Slel/lIng: Aufrecht stehen, Fe geschlossen.

Obung: Strecken Sie einen Fu gerade nach vorn aus, halten Sie ihn ca. 25 cm
ber dem Boden und lassen Sie ihn aus dem Fugelenk heraus von rechts nach
links und von links nach rechts kreisen. Wiederholen Sie die bung mit dem anderen
Fu. Zu Anfang 10 mal. (Bild Nr. 76)
Diese bung heilt rheumatische Beschwerden im Fugelenk und krftigt Zehen
und Fe.
1 19
48. Pdliguli-sakti-viksaka
(Krftigung der Zehen)
Stellullg: Aufrecht und entspannt stehen, Fe geschlossen, Arme seitlich aus

gestreckt.
UIJ/ll1g: Lassen Sie die Zehen und Fersen zusammen, verlagern Sie das gesamte
Krpergewicht auf die Zehenspitzen und gehen Sie mit gespreizten Knien in die
Hocke. Versuchen Sie, in dieser Stellung so lange wie mglich die Balance zu halten.
Zu Anfang 3 Minuten. (Bild Nr. 77)
Diese bung krftigt die Fe, Zehen und ihre Gelenke. Deformierte Zehen
bekommen wieder ein besseres Aussehen. Wer sich fr den Rennsport interessiert,
wird sie als sehr ntzlich empfinden. Besonders empfehlenswert ist sie fr Bewohner
von Gebirgsgegenden. Die Zehen werden wieder elastisch.
Nachdem Sie alle 48 bungen ausgefhrt haben, mssen Sie die "Leichen lage"
(Savsana) einnehmen. Das bedeutet nichts anderes, als da Sie Ihrem Krper
vllige Ruhe gnnen, whrend Sie ausgestreckt auf dem Rcken liegen. Das Blut
wird dann gleichmig durch den Krper flieen und die Glieder erfrischen.
Bleiben Sie in dieser Lage, bis Atmung und Herzschlag wieder normal sind. (Bild
Nr. 78)
Noch eill Wort zu deli bungen: Nr. 9 bis 2 1 , 34 bis 38 und 42 bis 48 zielen alle
darauf ab, die Muskeln zu strken und die Beweglich keit der Gelenke zu ver
bessern.
Mit den Muskelbungen sind auch immer irgendwelche Atembungen verbunden,
wodurch garantiert wird, da fr die krperliche Anstrengung stets genug Sauerstoff
vorhanden ist. Auerdem wird dadurch den Muskeln die Mglichkeit gegeben,
sich rhythmisch zusammenzuziehen und zu entspannen, was wiederum zu einer
ebenso gleichmigen Blutversorgung fhrt und somit verhindert, da man whrend
der bungen ermdet.
Gewhnliche bungen, bei denen es sich hauptschlich um Muskelanspannung
handelt, verursachen oft steife Gelenke und andere Unannehmlichkeiten, weil den
M uskeln keine Mglichkeit zur Entspannung gegeben wird.
Sie haben sicherlich bemerkt, da auf irgendeine Weise smtliche Krperteile
trainiert werden. Das fhrt zu einer besseren Durchblutung aller KapillargefeS3
und Arterien66. Besonders gnstig wirkt sich das auf die Venen"7 in den Beinen und
Fen aus, die normalerweise aufgrund der Schwerkraft in genau entgegengesetzter
Weise beeinflut werden. Wenn man die M uskeln aber nicht krftigt, erweitern
sich die Blutgefe und es kommt zu Krampfadern. Das wiederum verschlechtert
die Durchblutung und somit den Gesundheitszustand der Beine und Fe.
1 20
Bild 69, bung 42: Fr die Oberschenkel: Beim Einatmen auf die Zehen springen und
Arme hochschwingen. Beim A usatmen in die Anfangsstellung zurckspringen und
Arme senken.
Bild 70, bung 43 ( A ) : Fr die Oberschenkel: Gehen Sie i n die Hocke, als ob Sie sich
hinsetzen wollten.
Bild 7 1 , bung 43 (8): Fr die Oberschenkel: Auf den Zehen stehend geht man in die
Hocke, bis das Ges ca. 1 5 cm ber den Fersen ist.
Bild 72, bung 44: Fr die Knie: Schlagen Sie mit der Ferse gegen das Ges und
strecken Sie de'n Fu ruckartig nach vorn aus.
Bild 73, bung 45: Fr die Waden: Beim Einatmen hinhocken, whrend de Auf
stehens mit den Armen einen Kreis beschreiben und sie beim Ausatmen nach vorn
stoen.
Bild 74, bung 46 ( A ) : Fr die Fusohlen: Wippen auf den Zehen.
Bild 75, bung 46 ( 8) : Fr die Fusohlen: Springen Sie nur mit Hilfe der Zehen mehr
mals so hoch Sie knnen.
Bild 76, bung 47: Fr die Fuknchel: Lassen Sie jeden Fu von links nach recht
und umgekehrt kreisen.
Bild 77, bung 48: Fr die Zehen: Stehen Sie in der Kniebeuge auf den Zehenspitzen
so
lange wie mglich.
Bild 78, Savsana: Die Leichenlage: Liegen Sie vllig entspannt, Handflchen nach
oben.
TEI L 1 1
YO G I C - ST H U LA -V YAYA M A
Die nachfolgenden Ubungen sind anstrengender als die in Teil I und verlangen
dem Krper auch bedeutend mehr Leistung ab. Sie eignen sich ausgezeichnet zur
Muskelbildung und allgemeinen physischen Training.
1 . Rekhii-gati (Schreiten in gerader Linie)
Stellung: Aufrecht stehen. Der linke Fu bleibt am Boden, der rechte Fu wird
derart vor den anderen gesetzt, da die rechte Ferse die linken Zehen berhrt.
(Bild Nr. 79)
Ubung: Nun schreiten Sie - ohne dabei die Kniegelenke zu bewegen 50 Schritte
vorwrts, wobei jeweils die Ferse des einen Fues die Zehen des anderen berhren
mu. Achten Sie darauf, die ganze Strecke in gerader Linie zu gehen. Dann schreiten
Sie rckwrts, und zwar in der gleichen Weise mit durchgedrckten Knien in gerader
Linie. Whrend der bung blicken die Augen geradeaus und keinesfalls auf die
Fe.
-
Die bung strkt die Konzentrationsfahigkeit und verbessert den Gleichge

wichtssinn des Krpers. Besonders ntzlich ist sie fr Akrobaten und Menschen,
die in Armee- oder Polizei einheiten dienen. Bei regelmiger bung wrde sie
sogar das Gehen auf einem dnnen Seil ermglichen.
2. Hrd-gati (Injana-Dauda - die Lokomotivenbung)
Diese bung heit so, weil die Bewegung dabei der einer Lokomotive hnelt.
Stellung: Aufrecht stehen, Fe geschlossen, Arme in den Ellbogen angewinkelt
wie bei bung Nr. 1 3 . (Bild Nr. 80)
Ubung: Rennen Sie auf Ihren Zehen 50 kurze Schrittchen nach vorn, wobei
Ihre Arme wie Maschinenkolben abwechselnd nach vorn und zurck stoen. Wh
rend des La'ufens mssen Ihre Fe aus dem Kniegelenk heraus so weit nach hinten
geworfen werden, da sie jeweils das Ges treffen. Geht der rechte Fu nach vorn,
mu auch der rechte Arm vorstoen und umgekehrt. Atmen Sie dabei scharf
und tief durch die Nase, was den zischenden Laut einer Maschine erzeugt. Sind Sie
50 Schritte nach vorn gelaufen, rennen Sie in gleicher Weise die Strecke rckwrts.
Achten Sie darauf, da die Ellbogen bei der Rckwrtsbewegung nur bis zum
Krper, aber nicht weiter zurckgehen.
131
Das ist eine der wunderbarsten Leibesbungen. Sie belebt den gesamten Krper
neu. Der Brustkorb dehnt sich, die Muskeln der Oberschenkel und Waden werden
gekrftigt. G leichzeitig ist sie eine Wunderkur fr Fettleibige, die schon nach kurzer
Zeit feststellen knnen, da sich ihr Gewicht normalisiert. Andererseits werden
zu dnne Menschen entdecken, da ihre Glieder gesundes Fleisch ansetzen. Fnf
Minuten lang ununterbrochen durchgefhrt schenkt diese bung die Energiemenge,
die man fr eine Rennstrecke von 40 k m bentigt. Besonders empfehlenswert ist sie
daher fr Armee- und Polizeiangehrige oder fr Sportler, die speziell am Renn
sport interessiert sind.
3. Utkrdana (Sprung- bung)
Stellung: Aufrecht stehen, Fe geschlossen, Hnde zu Fusten geballt, Daumen

nach innen, Arme i!l Ellbogen angewinkelt wie bei der bung Nr. 1 3.
Ubullg: Atmen Sie tief durch die Nase ein. Lassen Sie dabei Ihre Arme eine volle
Kreisbewegung von vorn nach hinten ausfhren und zur Ausgangsstellung zurck
kehren. Dann springen Sie so hoch Sie knnen, wobei die Fersen gegen das Ges
schlagen mssen. Nun stoen Sie Ihre Arme nach vorn und atmen aus, whrend
Sie wieder auf dem Boden landen. Diese drei Vorgnge spielen sich in wenigen
Sekunden ab. Zu Anfang 5 mal. (Bild Nr. 8 1 )
Durch diese bung knnen Sie einige Zentimeter grer werden. Ihre Brust
weitet sich, die Oberschenkel werden stark und wohlgeformt. Die geheimnisvolle
Schlangenkraft (Kul)<;Ialini) wird geweckt.
4. rdhva-gati (Aufwrtsbewegung)
Stellung: Aufrecht stehen, Fe ca. 30 cm auseinander, ein Arm ist im Ellbogen

seitlich um 90' angewinkelt, der andere gerade emporgestreckt. Beide Handflchen
sind offen und nach vorn gerichtet, Finger geschlossen. (Bild Nr. 82)
Ubung: Biegen Sie Ihren linken Fu aus dem Kniegelenk nach hinten hoch und
strecken Sie den rechten Arm gerade empor. Wiederholen Sie den Vorgang, wobei
der rechte Fu und der linke Arm gehoben werden. Synchronisieren Sie Ein- und
Ausatmung mit der abwechselnden Bewegung Ihrer Glieder. Zu Anfang 25 mal.
(Bild Nr. 82)
Diese bung ist gut fr die Gliedmaen und den Kreislauf.
1 32
5. Sarvriga-puHi (Krftigung des gesamten Krpers)
Slel/ung: Stehen Sie mit I hren Fj:n so weit auseinander wie mglich. Die
Hnde sind zu Fusten geballt mit den Daumen nach innen. Legen Sie nun die
Fuste im. Handgelenk bereinander und beugen Sie sich zum rechten Fuknchel
nieder. (Bild Nr. 83)
(jbullg: Atmen Sie durch die Nase aus, whrend Sie Ihre Arme von vorn nach
hinten hoch heben, so da Ihr Oberkrper einen Kreis beschreibt (Bild Nr. 84),
und beugen Sie sich nach links vor, bis Ihre Handgelenke den linken Fuknchel
berhren. Atmen Sie jeweils ein, wenn Sie sich niederbeugen, und aus, wenn Sie
sich aufrichten. Diese bung mu sehr langsam durchgefhrt werden.
Der Krper wird dabei geschmeidig und stark. Steife Rckenpartien werden
geheilt und auch Tuberkulose-Kranke knnen von dieser bung sehr profitieren.
Diese 5 etwas anstrengenderen bungen des Yoga-Systems zielen primr auf
die Kontrolle und K rftigung der greren Muskelgruppen, um sie auf bungen
vorzubereiten, die noch weitaus hhere Ansprche stellen.
Sie alle haben bestimmte Merkmale gemeinsam :
l . Entwicklung der Konzentrationskraft,
2. rhythmische Bettigung verschiedener Muskelgruppen,
3. Training mglichst vieler - oder auch aller - M uskel-Gelenk-Gruppen,
4. tiefe Atmung.
Das lineare Schreiten frdert Konzentration und Ausgeglichenheit in der Funk
tion verschiedener Muskelgruppen, die hauptschlich fr die Krperhaltung ge
braucht werden.
Das Ergebnis dieser bung sollte sich in einem strker entwickelten Gleich
gewichtssinn und einer besseren, grazisen Haltung ausdrcken. Bei den anderen
bungen, die viel schwerer sind, geht es um ein gemeinsames, synchrones Training
von zwei oder mehr Muskel-Gelenk-Gruppen, wie z. B. : Armen und Beinen.
Dieses integrierte ben garantiert eine bessere Koordination in den Bewegungen.
Wenn man den Krper aber solch einer anstrengenden Aktivitt unterwirft,
mu gleichzeitig dafr gesorgt werden, da er die dazu bentigte Sauerstoffmenge
erhlt, darum sind auch alle diese bungen mit regelmiger, tiefer Atmung
gekoppelt.
1 33
Bild 79, bung 1 : Schreiten in gerader Linie, ohne die Knie dabei zu beugen.
Bild 80, bung 2: Rennen Sie auf den Zehen vorwrts und rckwrts, wobei die Arme
wie Maschinenkolben zu bewegen sind.
Bild 81, bung 3: Einatmen, whrend die Arme einen Kreis beschreiben, hoch prin
gen, Arme vorstoen und dabei ausatmen.
Bild 82, bung 4: Arme und Beine abwechselnd heben.
Bild ,83, bung 5 ( I ) : Berhren Sie den rechten Fu mit den ausgestreckten Armen,
Bild 84, bung 5 (11): Beugen Sie sich nach hinten und dann nach vorn zum linken Fu,
indem Sie mit dem Oberkrper einen Halbkreis beschreiben.
Sirsana (Kopfstand)
Diese bung hat vielen, die sie ohne fachmnnische Anleitung ausfhrten, mehr
geschadet als genutzt. Verschiedene ble Nachwirkungen lieen sich feststellen. Der Autor kennt aber auch eine ganze Anzahl Menschen, denen diese bung sehr
geholfen hat, nachdem sie sie unter seiner Leitung gelernt hatten. In der Yoga
Sprache nennt man sie "Sirsana".
Sjrasana - richtig ausgefhrt: Nehmen Sie ein Stck Stoff und rollen Sie es zu
einem Ball zusammen, wie es die Bauernfrauen in Indien tun, um darauf dann auf
dem Kopf ihren Wasserkrug zu balancieren. Jetzt setzen Sie Ihren Kopf auf dieses
zusammengerollte Tuch, so da ca. 7 cm Ihres Schdeldachs bedeckt sind (Bild
Nr. 8 5 a und 85 b). Nun knnen Sie mit der bung fortfahren, ohne irgendwelche
schdlichen Nachwirkungen befrchten zu mssen. Der Kopf-Scheitelpunkt, den
Sie derart bedeckt haben, wird in der Yoga-Sprache "Brahmarandhra" genannt.
Bei kleinen Kindern ist dieser Teil des Schdels - die groe Fontanelle64 - nur mit
einer dnnen Hautschicht abgedeckt und lt sich leicht durchstechen. Yogis, die
die Lebenskraft genau an dieser Stelle unter Kontrolle halten, knnen sich in den
Zustand eines Scheintoten versetzen und dabei vollkommene Gotterkenntnis er
langen. Innerhalb der Yoga-bungen gilt diese Stelle des menschlichen K rpers
als Sitz jener K raft, die dem Gedchtnis neue Vitalitt schenkt. Steht man auf
diesem Teil, so kann man sich sehr gut Krankheiten zuziehen, die dann auch rzte
kaum noch wirkungsvoll behandeln knnen. (Bild Nr. 86)
Bild Nr. 87a zeigt die Stelle, auf der der Kopfstand auszufhren ist; und Bild 8 7 b
die Stelle, auf der e s nutzlos wre z u stehen. Bilder 8 8 b i s 9 4 zeigen verschiedene
Arten des Kopfstandes. Wer sich fr diese bungsserie interessiert, kann jede
Haltung whlen, solange er sich an die gegebenen Richtlinien hlt. Nach Beendigung
sollte man aufstehen und seinen Krper von unten nach oben massieren. Dann
sollte nochmals mindestens halb soviel Zeit, wie die ganze bung gedauert hat,
darauf verwendet werden, die Leichenlage (Savsana) einzunehmen. (Bild Nr. 95)
Es ist keinesfalls ratsam, diese bung auf lnger als 10 Minuten pro Tag aus
zudehnen, wenn nicht gleichzeitig fr eine gesunde, einfache Dit gesorgt wird.
Wer von dieser bung profitieren will, darf keinen Geschlechtsverkehr haben und
mu viel Milch trinken; sonst wird er damit mehr Schaden als Nutzen anrichten.
Noch etwas anderes ist zu bedenken : Es gab Flle, in denen Menschen den Kopf
stand bertrieben haben, indem sie sich an einer Wand absttzten. Das Ergebnis
war stets gleichermaen katastrophal, denn sie erkannten nicht mehr, wann sie
htten aufhren sollen und machten lnger weiter, als es ihre Krfte eigentlich er
laubten. Diese bung darf aber nur so lange ausgefhrt werden, wie sie noch als
1 40
angenehm empfunden wird. Fr den Sirsana gibt es mehrere Methoden, und

unter fachmnnischer Anleitung lt sich die Technik in 3 bis 4 Tagen meistern.
Wie der Lwe der Knig der Tiere ist, so ist die Kopfbung Sir$sana die Knigin
der Yoga- bungen. Es gibt keine Krankheit, die mit ihrer Hilfe nicht geheilt
werden knnte. Jeder durch die vielen sanas gewonnene Nutzen kann allein
durch diese bung erzielt werden. Eine komplette Liste mit all den Vorteilen,
die diese bung bietet, Liee sich nur schwer aufstellen. Als besonders hilfreich
hat sie sich aber in folgenden Fllen erwiesen : Bei Sehfehfern, Neubelebung der
Kopfhaut (sie verhindert Schuppenbildung und Grauwerden des Haares), Blut
reinigung, Lepra, den 24 verschiedenen Erkrankungen der Harnwege, Frauen
krankheiten, Hmorrhoiden, Fisteln, H usten, Erkltungen etc. Ihr grter Vorteil
liegt aber in der vlligen Wiederherstellung der absoluten Geisteskraft und der
Beseitigung aller Formen von Geistesschwche einschlielich geistiger Umnachtung.
Allerdings mu immer darauf geachtet werden, sie entsprechend den Vorschriften
absolut korrekt auszufhren. Wer mitten in der bung feststellt, da die Atmung
nicht mehr normal ist, mu den ganzen Vorgang sofort unterbrechen und darf
erst wieder anfangen, wenn sich der Aem normalisiert hat. Diese spezielle bung
sollte zu allerletzt - nach all den anderen bungen - gemacht werden. Eine physio
logische Erklrung fr die vielen Vorteile des Sirsana gibt es noch nicht, aber es
lieen sich dazu einige Hypothesen aufstellen.
In dieser Stellung liegt der grte Teil des Krpers ber dem Herzen. Die Folge
davon ist, da das Herz in seinen Pumpbewegungen krftiger arbeiten mu, um
gengend Blut gegen das Gesetz der Schwerkraft in jene Krperteile zu schicken,
die sonst unter dem Herzen l iegen ; whrend es normalerweise ja nur entgegen der
Schwerkraft die kleineren Partien ber ihm zu versorgen hat. Andererseits kann
das vense Blut aus den unteren Teilen, wo es gewhnlich - sofern die Muskelkraft
das nicht verhindern wrde - zu stocken neigt, jetzt ohne eigene Anstrengung viel
besser mit Hilfe der Schwerkraft zum Herzen zurckflieen. Aber ein grerer,
zum Herzen zurckkehrender Blutstrom veranlat auch wieder die Herzmuskeln,
sich mehr zu strecken, wodurch es dann zu einer kraftvolleren Kontraktion39
gezwungen wird. Das Ergebnis ist eine Steigerung der systolischen54 Herzkraft.
Die Auswirkungen auf Kopf und Genick sind ebenfalls betrchtlich. Die erhhte
Herzttigkeit ermglicht auch eine bessere Durchblutung der zerebralenss und
zervikalens6 Kopf-Halspartien. Die Blutzirkulation wird dabei durch die Schwer
kraft u ntersttzt.
Die Venen67 in Kopf und Hals weisen aber noch eine andere Eigenart auf. Viele
von ihnen besitzen keine Valvula venosa (Venen klappe). Dieses Fehlen von Klappen
garantiert in der normalen, aufrechten Haltung einen besseren Abflu des vensen
Blu tes aus diesem Gebiet zum Herzen hin. Wird nun aber alles von unten nach
141
oben gekehrt, so kommt es zu einem vensen Blutandrang. Zusammen mit der

erhhten arteriellen Blutversorgung fhrt der strkere, vense Druck zu einer
vermehrten lymphhaltigen70 Nahrungsabgabe aus den Kapillaren" in die die
Zellen und Gefe umgebende Flssigkeit. Da das Gewebe durch diese Flssigkeit
seine notwend ige Nahrungs- und Gas-Zufuhr (z. B. Sauerstoff) erhlt, liegt es
auf der Hand, da eine erhhte Produktion und Ansammlung solcher Stoffe auch
eine umfassende, anregende Wirkung auf alle in diesem Gebiet befindliche'n Krper
teile ausbt. Selbst fr die - gewhnlich etwas abseits liegenden - Partien, wie z. B.
die Kopfhaut, ergibt sich daraus ein beachtliches Plus in der Nahrungszufuhr.
So werden - auch ohne Massage - Kopfhaut und Haarwurzeln besser mit lebens
wichtigen Stoffen versorgt, was ihrer Gesundheit zugute kommt.
Auerdem befindet sich ja das wichtigste und lebensnotwendigste Organ des
K rpers - das Gehirn - in dieser Stellung unterhalb des Herzens. Somit werden
infolge der strkeren Durchblutung des Gehirns auch die H ypophysel8, Schilddrse,
Nebenschilddriise und die Zirbeldrse l9 angeregt.
Bei der in diesem Buch beschriebenen Technik folgt die Leichenlage (Savsana)
unmittelbar dem ganzen K omplex der Sirsana- bung. Das ist unerllich ;
denn whrend des Sirsana ist der K rper einer ungewhnlichen Belastung
ausgesetzt, und es ist daher wesentlich, da all den trainierten und berbeanspruch
ten K rperteilen durch vllige Entspannung absolute Ruhe gegnnt wird. Voll
kommen entspannte M uskeln bilden nmlich fr das arterielle und vense durch
strmende Blut kein physisches Hindernis mehr. Dadurch wird der normale
Zustand der verschiedenen Muskeln schneller wiederhergestellt und die angesam
melten Endprodukte des Metabolismus 2 0 beseitigt, die - nach moderner A uffassung
- das M digkeitsgefhl erzeugen.
1 42
Bild 85 a, S irsana: Setzen Sie I hren Kopf auf e inen Stoftball.
Bild 85 b, Sirsana: Ca. 7 cm des Schdeldachs mssen von dem Stoff bedeckt sein.
Bild 86, Sjrslll1a: Die rechte Hand zeigt den Teil des Kopfe . auf dem es ehr gefhr
lich ist
zu
stehen.
Bild 87a, Sirsana: Die rechte Hand zeigt den Teil des Kopfes, aLlf dem man stehen
sollte.
Bild 87b, Sirf,sana: Die rechte H and zeigt den Teil de Kopfes, auf dem es nutzlos
w re zu stehen.
Bild 88, S irsana: Der korrekte Kopfstand. Von Kopf bis Fen wird der Krper ab
solut gerade gehalten.
Bild 89, Sirsalla: Eine Kopfstandvariante.
Bild 90, Sirsana: Eine weitere KopfstandvarianIe.
Bild 9 1 , Sirrlsana: Ln dieser Stellung bleibt der Rumpf vom Kopf an gerade; die Fe
werden vor dem Kopf zur Erde gesenkt.
Bild 92, Sirsana: Hierbei werden die Beine so weit wie mglich auseinandergespreizt.
Bild 93, Sirsana: Padmsana ( LOlOssitz) und Sir
all 3
kom biniert.
Bild 94, Sirsana: Variante der kombinierten Padmasana-Sirsana-Stellung mit mg

lichst weit herabgesenkten Beinen und Fen.
Bild 95, 5avsana: Die Leichen l age: Vllige Entspannung. Fersen zusammen, Fe
nach auen fallend, Handflchen nach oben.
TEIL 1 1 1
N A B H I CA K R A
(Das Nabelzentrum)
Zur Einleilung:
Die vielen verschiedenen Teile der menschlichen Anatomie einschlielich der
Nerven und Arterien66 m ssen alle ihre ganz bestimmte Aufgabe erfllen, u m den
Krper fit zu halten. Diese zahlreichen Teile sind aber derart miteinander verbunden,
da ein irgendwo auftretender Defekt sich auch auf alle brigen auswirkt. Nun
ist es mglich, einige der wichtigsten Punkte des Krpers genauer zu studieren,
wie z. B. das Denk-, Herz- oder Nabelzentrum etc.
Nach der Yoga-Wissenschaft ist das Nabelzentrum die bedeutendste Stelle in
dem ganzen menschlichen System. Dieses Zentrum kontrolliert 72tausend Nerven
und Arterienstrnge, die sich durch den gesamten Krper ziehen ; und sorgt fr
deren ordnungsgeme Funktion. Wir wenden viele Vorsichtsmanahmen an, u m
unseren Krper gegen alle mglichen Infektionen z u schtzen. Zu diesen Vor
sichtsmanahmen lassen sich auch alle physischen bungen rechnen. 1 st aber das
Nabelzentrum nicht in Ordnung, dann sind all unsere Anstrengungen eine Ver
schwendung an Zeit und Energie.
Wenn sich der Nabel aus seiner Position verschiebt, so bedeutet das allein schon
einen stndigen Angriffspunkt fr unzhlige Krankheiten, die grtenteils nicht
richtig erkannt werden. Falsche Behandlung, die von unqualifizierten Personen
vorgenommen wird, fhrt dann nur zu neuen Komplikationen ; auch infolge einer
u nsachgemen Massage kann sich der Nabel verlagern. Fr unsere modernen
rzte und Vaidyas57 sind die Unplichkeiten, die solch ein verlagerter Nabel
hervorruft, ein ungelstes Problem ; und im Laufe der Zeit gewhnt sich auch der
Patient an seine stndigen Beschwerden. Da es den rzten nicht gelingt, ihm die
notwendige Erleichterung zu verschaffen, gibt er sich mit falschen Diagnosen
zufrieden und mit einer Behandlung, die zu keinen Ergebnissen fhrt. Wer aber
die Krankheiten loswerden mchte, die ein verlagerter Nabel verursacht, oder
wer von den bungen profitieren will, der mu seinen Nabel von einm Experten
u ntersuchen lassen.
1 56
In u nseren heiligen Upaniaden 15 heit es dazu :

" Tan-nabhi-maf}tjale cakram procyate ma!li prakam
Ordhvam me4hrtId-adho nabhe kande yoni khag-a,:u!avat
I
II
Tatra na4ya1 samufpamll'j1 sahasrdldm dvisaptafil

Teu nd4'-salzsreu dvi-saplalir-uddhrl(j
Pradhand pr(jfJa-vtIlzinyo blzyas-Idsu dasa smrl(j "
11
(Verse Nr. 1 3 bis 1 6, Yoga-CQmar:Jyupaniad, Teil I)

"In der Mitte des Bauches liegt das Nabelzentrum an der als Mar:Jipra-Cakra"
bekannten Stelle. Zwischen dem Nabel und dem letzten Knochen der Wirbelsule
hat dieses Nabelzentrum die Form eines Vogeleis. Darin enthalten sind die A usgangs
punkte von 72tausend Nerven, von denen 72 lebensnotwendig sind, unter denen
wiederum 10 zu den wichtigsten berhaupt gehren. Um diese 1 0 Nerven richtig
zu kontrollieren, mu man sich schon besondere Mhe geben."
Ursachen, die zu einer Verlagerung des Nabels rhren
Man hat festgestellt, da sich der Nabel schon sehr frh aus seiner eigentlichen
Position verlagern kann, wenn schwere Lasten gehoben werden, oder der Mensch
aus einiger Hhe strzt. Als Folge davon verschiebt sich der Nabel aus seiner
eigentlichen Lage nach oben. Findet man ihn zu weit rechts oder links, oder schief,
so liegt es meist daran, da das Gewicht des Krpers zu sehr auf einen Fu ver
lagert wurde, oder ein Krperteil einen pltzlichen Sto oder Ruck erhielt. Trifft
das auf den linken Fu zu, wird sich der Nabel nach rechts verschiebe n ; und
umgekehrt. I m allgemeinen verlagert sich der Nabel von Mnnern nach links und
der von Frauen nach rechts.
Nbhi-parik (Untersuchung des Nabels)
(I) bei Mnnern:

Der Patient legt sich flach auf den Boden und hebt seinen Oberkrper, Kopf
und Beine so weit an (ca. 30 cm), da er praktisch nur noch auf dem Ges ruht.
Diese bung wird Uttnapdsana genannt (Bild Nr. 96). Dann erlaubt man ihm,
seinen ganzen Krper langsam wieder auf dem Boden auszustrecken. Das ist
die Savsana-Stellung ("Leichenlage"). Jetzt nimmt derjenige, der ihn untersucht,
eine Schnur, hlt das eine Ende davon auf dem Nabel des Patienten fest und legt
das andere Ende auf eine der bei den Brustwarzen, um es danach auf die entgegen
gesetzte Brustwarze zu legen. Das Schnurende auf dem Nabel wird dabei immer
an der gleichen Stelle festgehalten (Bild Nr. 97). 1st die Entfernung zwischen Bauch1 57
nabel und den beiden Brustwarzen gleich, liegt das Nabelzentrum an seinem
richtigen Platz. Ergibt sich aber auch nur die geringste Abweichung, so hat sich
der Nabel aus seiner natrlichen Lage verschoben. Diese Untersuchung zeigt
also die augenblickliche Position des Nabels. Wird eine Verlagerung festgestellt,
mu ein Spezialist fr solche Flle hinzugezogen werden, um zu versuchen, den
Nabel wieder an seinen normalen Platz zurckzubringen.
Yoga und sonstige Leibesbungen etc. sollte man erst nach dieser Behandlung
regelmig durchfhren und nicht vorher.
(I!) bei Frauen:
Die Patientin macht ebenfalls die oben beschriebene Uttnapdsana-bung.
Danach verharrt sie in der Savsana ("Leichenlage"). Die Fersen mssen zusammen
bleiben, whrend die Zehen in jeweils entgegengesetzte Richtung zeigen. Dann
wird wieder ein Schnurende auf dem Nabel festgehalten, whrend man das andere
Ende erst zum rechten groen Zeh fhrt und dann zum linken (Bild Nr. 98). Sind
die beiden Entfernungen nicht identisch, hat sich der Nabel verlagert.
(IIl) bei Mnne,.,1 und Frauen:

Wenn der Patient in der Leichenlage ruht, nachdem er die Uttnapdsana
bung gemacht hat, sollte derjenige, der ihn untersucht, die geschlossenen 5 Finger
seiner Hand auf den Nabel des Patienten legen (Bild Nr. 99). Stellt er dabei fest,
da der Nabel wie das Herz pulsiert, ist alles in Ordnung. Kommt aber der Nabel
schlag von irgendwo anders her - nur nicht von der richtigen Stelle - so ist die
Funktion des Nabels unnormal. Die augenblickliche Position des Nabels befindet
sich dort, wo er pulsiert.
Heilrnanahmen
Angefangen wird mit der Leichenlage, um die gegenwrtige Position des Nabels
zu bestimmen. Dann folgt die Uttnapdsana. Nun wird mit l massiert, und
zwar so, als sollte der verschobene Nabel dadurch wieder zurechtgerckt werden.
Diese Arbeit mu aber von einem erfahrenen Masseur gemacht werden, da sich
der Nabel sonst nur noch weiter verlagern knnte.
Stellt man fest, da sich der Nabel nach oben links verlagert hat, mu der rechte
Fu des Patienten am Boden gehalten werden, whrend man dem linken Fu
einen Ruck gibt (Bild Nr. 100) . Dann erhlt die rechte Fusohle des Patienten
einen Sto mit der Handflche (Bild Nr. 1 ( 1 ) . Ist der Nabel aber zu weit nach
oben rechts verschoben, werden die beiden Vorgnge genau umgekehrt ausgefhrt.
Reagiert der Nabel auf diese Behandlung nicht, mu sich der Patient auf den
1 58
Bauch legen. Der U ntersuchende ergreift dann die rechte H and und den li nken
F u des Liegenden mit seinen Hnden und stellt seinen eigenen Fu auf die Biegung
des R ckgrats. Dann mu er selber den Krper des Patienten etwas anheben.
Danach wird der Vorgang mit den entgegengesetzten G l iedmaen wiederholt.
( Bild Nr. 1 02)
H at sich der Nabel jedoch immer noch nicht von seiner Stelle gerhrt - wie man
mit H i lfe der Schnur leicht feststellen kann -, dann m u der Patient seine Fe
mit den Hnden fassen, wie bei der U\rii ana, whrend ihn der Untersuchende
hochhebt, indem er mit gespreizten Fen ber ihm steht. ( Bi ld N r. 1 03)
Hat sich der Nabel in gerader Linie nach oben verlagert, sollte man den Patienten
- \\ ie Bild Nr. 1 04 zeigt - hochheben.
Diese spezielle Aufgabe mu aber von einem Experten wahrgenommen werden ;
denn auch fr den U ntersuchenden besteht hier die Gefahr, da sich dabei sein
eigener Nabel verlagert.
Wie man seinen Nabel selber wieder in die richtige Lage bringt
Stehen die Dienste eines Ex perten n icht zur Verfgung, so hat der Patient doch
die Mglichkeit, sich selbst z u helfen. Zuerst mu er die Uttnapdsana- bung
( Bild N r. 1 05) ausfhren, dann U!rsana ( Bild N r. 1 06), dann Cakrsana ( Bild
Nr. 1 07), danach Matsysana ( Bild Nr. 1 08). Leidet er aber unter den Folgen
eines ganz besonders falsch liegenden Nabels, m u er diesen Schaden u n bedingt
erst von einem Experten beheben lassen.
Es gibt viele Methoden, einen in seiner Funktion gestrten Nabel zu korrigieren,
und die oben beschriebenen Verfahren sind nur ein ige davon.
Strungen, die ein verlagerter Nabel hervorruft

Menschen, bei denen sich der Nabel verschoben hat, leiden an Verstopfung,
Strungen i m Surehaushalt des K rpers, Herzkrankheiten usw. Ist der Nabel
sehr weit nach oben verlagert, w i rd der Stuhlgang so hart, da selbst k nstliche
A bfhrmittel keine Wirkung mehr haben und der Krper zum Spielball unzhliger
K rankheiten wird. Im yurveda72 heit es :
"SO/'I'e rog lIIal-srayh "
" U nsaubere Eingeweide sind die Brutsttte al ler Krankheiten."

Hat sich der Nabel zu weit nach unten verschoben, so folgen daraus : sehr weicher
Stuhlgang, Verdauu ngsstrungen, Koli ken, schlechte Trume etc.
1 59
Ist der Nabel seitlich verschoben, kommt es zu stechenden Schmerzen. Bei diesen
Schmerzen helfen dann auch Drogen oder andere Linderungsmittel nicht mehr.
Ist der Nabel aber erst einmal wieder an seinen eigentlichen Platz zurckgekehrt,
stellt sich fast augenblicklich eine Besserung ein.
Bei Frauen kommt es durch Verlagerung des Nabels zu Krankheiten wie Leu
korrh52 (Weiflu), Menstruationsstrungen, ungesunder Farbe der Monats
blutungen und anderen Unplichkeiten. Wenn M tter in diesem Gesundheits
zustand Babies zur Welt bringen, so sind diese schwach und leben nicht lange.
Es hat sogar Flle dauernder Unfruchtbarkeit gegeben.
1 60
Bild 96, Nabelzentrum: Priifung der Nabellage: Das ist die Uttnapd ana-bung,
bei der nur das Ges am Boden ruht.
Bild 97, Nabelzentrum : Prfung der Nabellage: Messen der Entfernung.
Bild 98, Nabelzentrum: Prfung der Nabellage: Messen der Entfernung bei Frauen.
Bild 99, Nabelzentrum: Prfung der Nabellage: Fhlen des Pulsschlags.
Bild 1 00, Nabelzentrum: Behandlung des Nabels: 1 . Phase - der linke Fu erhlt einen
Ruck.
Bild 1 0 1 , Nabelzentrum: Behandlung des Nabels: 2. Phase - der rechte Fu erhlt

einen to mit der Handflche.
Bild 1 02, Nabclzclltrum: Behandlung des Nabels: 3. Phase.
Bild 1 03, Nabelzelltrull1: Behandlung des Nabels: I n der Ustrasana-Stellung wird der
Patient vom Boden hochgehoben.
Bild 1 04, Nabelzentrum: Behandlung des Nabels: Mit verschrnkten Armen liegt der
Patient in der Savasana-Stellung und wird dann - wie das Foto zeigt - hochgehoben.
Bild 1 05, Nabelzentrum: Selbslbehandlung des Nabels: I . Phase - U Winapadasalla

bung.
Bild 1 06, Nabelzentrum: Selbstbehandlung des

bung.
abels: 2. Phase - U1rsana-
Bild 1 07, Nabelzentrum: Selbstbehandlung des

( Ausgangsstellung hierfr ist die Bodenlage).
abels: 3. Phase - Cakrasana- bung
Bild 108, Nabelzentrum: Selb tbehandlung des Nabels: Malsysana (Ausgangsstellung

ist der Lotossitz).
TEIL IV
S AT - K A R M A
(Die Reinigungs-Prozesse)
Die Yoga-Wissenschaft legt auf gewisse Reinigungs-Prozesse ebensoviel Wert

wie auf andere krperliche bungen. Ohne regelmige Reinigung des gesamten
Organismus lt sich nmlich von den anderen bungen auch nicht viel erwarten.
Im nachstehenden Kapitel werden diese Reinigungsbungen beschrieben.
Die Yogasstra widmet diesen speziellen Reinigungsbungen folgenden Vers :
"Dllautir-vastis-Ialh nelir
Nauliki Irt1!akO/rl lal11l1
Kaptlla-blrtllis-c-ailni
Sa!-karml.'i samcarel "
(Vers 1 2
II
Gheral)<;Ia-Sarhhit, Teil I )
"Der Krper wird mit Hilfe der folgenden 6 bungen gereinigt :

l . Dhauti
2. Basti
3. Neti
4. Nauli
5. Tr\aka
6. Kpalabhti ( Bhastrik)
Diese sechs mssen durchgefhrt werden."
Die Reihenfolge, in der das zu gescbehen hat, sieht so aus :
Kuiijala oder Gajakaral)i
" K uiijala" kommt von " K uiijara", was "Elefant" bedeutet. Die bung ist auch
unter dem Namen Gajakaral)i bekannt.
In der Bhaktisgara Grantba-Scbrift heit es von dieser speziellen bung :
"Gaja-karma yhi jlliye piye pe!a blrari nira
plleri yukli SOli k(llriye roga na hoya ,,:arira "
II
(A!rigayogavarl)ana)
1 74
"Was als Gajakarma bekannt ist und was den Krper gegen alle Krankheiten
immun macht, ist das Fllen des Magens mit Wasser und das darauffolgende
mhelose Erbrechen desselben. Wenn ein Elefant durch seinen Rssel Wasser
einsaugt, um es dann durch den Rssel auch wieder herauszubringen, wobei er
auf diese Weise seinen Krper von allen Krankheiten freihlt, dann kann auch
der Mensch auf die gleiche Art seinen Krper vor allen mglichen Gebrechen
schtzen. Wir subern einen Topf mit Hilfe von Wasser - ebenso knnen wir auch
unseren Magen mit Hilfe von warmem Wasser reinigen."
Stellen Sie einen Krug mit lauwarmem Wasser neben sich, nachdem Sie es falls ntig - durch ein sauberes Tuch gefiltert haben.
Stellung: Hocken Sie sich in die Kgsana-Stellung (Krhen-Sitz). (Bild Nr. 1 09)
Obung: Whrend Sie in dieser Hockstellung verharren, beginnen Sie, langsam
das Wasser zu schlrfen. Trinken Sie so lange, bis Sie nichts mehr aufnehmen
knnen, oder bis Sie das Gefhl haben, Sie mten sich bergeben. (Bild Nr. 1 1 0)
Nun stehen Sie auf, Fe geschlossen und beugen sich in einem Winkel von 90
Grad nach vorn. Legen Sie Ihre linke Hand auf den Magen. Mit dem Zeigefinger,
Mittelfinger und Ringfinger der rechten Hand kitzeln Sie das Zpfchen hinten im
Rachen. Sobald das Wasser anfngt hochzukommen, nehmen Sie Ihre Finger aus
dem M und und benutzen sie erst wieder, wenn das Wasser aufhrt hervorzustrmen.
Dann allerdings mssen Sie wieder Ihre Finger zu Hilfe nehmen. Wenn aber trotz
der Bewegungen I hrer Finger kein Wasser mehr kommt und Sie nur das Gefhl
haben, sich erbrechen zu mssen, ohne Wasser auszuspucken, so bedeutet es,
da kein Wasser mehr im Magen ist; und Sie knnen aufhren. - Achten Sie
besonders darauf, whrend der ganzen Zei,t die vorgebeugte Stellung beizubehalten.
Versuchen Sie nicht, das Wasser in aufrechter Haltung herauszubringen ; denn das
wre schdlich. (Bild Nr. 1 1 1)
Schmeckt das erbrochene Wasser sauer oder bitter, trinken Sie zum Schlu
noch ein Glas. Das Wasser fr die bung mu lauwarm sein, weder zu hei noch
zu kalt. Bevor man danach ein Bad nimmt, sollte man mindestens 2 Stunden
warten.
Diese bung sollte am besten vor Sonnenaufgang, nchtern und erst nachdem
Sie bereits Stuhlgang hatten, ausgefhrt werden.
Die ganze Prozedur reinigt die Haut, lt Pickel und Furunkel verschwinden,
heilt Zahn krankheiten, reguliert die Herzfunktion, heilt Brusterkrankungen, Ver
stopfung, Gallenbeschwerden, Verdauungsstrungen, Husten, Asthma, Rachitis68,
Mandelentzndung, Nachtblindheit etc. - Die Liste ist lngst nicht vollstndig.
1 75
Es ist ratsam, die bung anfangs unter Aufsicht eines Lehrers zu machen. Wer
unter Herzkrankheiten oder hohem Blutdruck leidet, darf sie keinesfalls ohne
fachmnnische Kontrolle ausfhren. Alle anderen soUten sie zu Beginn 40 Tage
hintereinander machen und danach so ca. einmal pro Woche.
Neti oder Mtaligini
Das Wort Neti kommt in den Hymnen der heiligen Veden vor. Dort steht es
aber nach seiner Bedeutung im Zusammenhang mit Begriffen wie : Einschrnkung,
Falschheit und Heuchelei.
Wird das Wort jedoch in Verbindung mit den 6 Reinigungs-Pflichten benutzt,
so steht es fr eine ganze Anzahl von Ttigkeiten, die die Nase betreffen. Wir
geben nur 4 dieser bungen hier wieder:
I.
2.
3.
4.
Stra-neti
Jala-neti
Dugdha-neti
Ghrta-neti
Stra-ncti-nirml}a
(Wie man sich ein Stra-Neti herstellt)
Aus einem Bndel dnnen Baumwollgarns guter Qualitt (Nr. 40 in Indien)

nehmen Sie soviel Fden heraus, da sie - nebeneinandergelegt - eine Strke von
95 mm haben. Die Lnge jedes Fadens mu 45 bis 5 1 cm betragen.
Mit einem anderen dnnen Faden verknoten Sie die zusammengelegten Strhnen
in der Mitte. Die eine Hlfte soll nun zu einer Schnur gedreht werden, whrend
die andere Seite offen bleibt.
Die Hlfte, die zu einer Schnur zusammengedreht wird, mu folgendermaen
behandelt werden :
a) Die letzten 5 bis 7 cm schabt man mit einem Messer, so da die Strke der
Fden nur noch ungefahr 1/ der Strke der brigen Fden von der Mitte
4
abwrts betrgt.
b) Gliedern Sie nun das "Schnur-Stck" in drei Teile.
c) Zwei davon werden mit Wasser angefeuchtet und bis zum Mittelpunkt zu einer
Schnur zusammengedreht.
d) Dann wird auch der letzte - dritte - Teil angefeuchtet und ebenfalls in die
bereits fertige Schnur eingedreht.
1 76
e) Binden Sie einen dnnen Faden um das Ende der Schnur, damit sie sich nicht
lockert.
f) Das Schnurteil wird nun in reines Wachs aus einem Bienenstock getaucht,
nachdem das Wachs zuvor grndlich gekocht wurde. Die offenen Fden drfen
aber nicht mit dem Wachs in Berhrung kommen. Wenn Sie die Schnur dann
herausnehmen, wird sie steif sein .
g ) Bevor Sie spter das Neti benutzen, mssen die offengebliebenen Fden vorher
mit warmem, leicht gesalzenem Wasser durchtrnkt werden.
Fr jede bung braucht man zwei Schnre.
Stra-neti-kriy-vidhi
Obung: Hocken Sie im Krhensitz (Bild Nr. 1 09). Schieben Sie das Stra-neti
mit dem spitzen, steifen Ende anfangend durch das Nasenloch, das im Augenblick
gerade am aktivsten ist. Fassen Sie mit Zeige- und M ittelfinger in den Mund,
greifen Sie die Schnur und ziehen Sie sie ein Stckchen aus dem Mund heraus.
Jetzt nehmen Sie die zweite Schnur, schieben sie durch das andere Nasenloch
und ziehen das Ende ebenfalls aus dem M und heraus. Halten Sie die gedrehten
Enden der beiden Schnre, die aus dem Mund hngen, mit der einen Hand, whrend
die andere Hand die offenen, aus der Nase hngenden Fden ergreift. Jetzt ziehen
Sie die Schnre 6 mal hin und her und holen sie dann der ganzen Lnge nach durch
den M und heraus. ( Bild Nr. 1 1 2)
In der Bhaktisgara Grantha (A\i1ga-yogavarl)ana) findet sich von diesem
ganzen Proze folgende lebhafte Beschreibung:
"Mihin j sLita mangay kai, mOli bti!ai f/ora
Opara mauma ramya kai, sdhai u!hakara Mora
Stidhai u!hakara bhora f/ef/ha blista ki kijai
Tko sidhi karai, ha/ha apane men lijai
Nasa ralldllra mell mela kara khincai miguli doya
Pheri bilovalla kijiye lleU kahiye soya
Naka kalla aru dllla ko roga na vypai koya
Ujjvala hovai Ilaina hi llita Ileti kari soya. "
"Dreh eine dicke Schnur aus dnnem, feinem Garn und durchtrnke sie teil
weise mit Wachs. Steh frh auf, schieb ca. 30 cm davon durch die Nase, Hals
und M und, zieh sie mehrmals auf- und abwrts und schlielich aus dem Mund
heraus. Wenn du das tglich machst, werden Nase, Ohren und Zhne von allen
Krankheiten frei sein und deine Augen in hellem Glanz strahlen."
1 77
Eine Stunde nach dieser bung tut man zwei Tropfen warmer Butter in jedes
Nasenloch, wobei Sie ungesalzene Butter nehmen mssen. Besonders gnstig
erweisen sich diese Nasentropfen, wenn sie vor einer Ruhepause whrend des
Tages, oder abends vor dem Schlafengehen angewendet werden. (Bild Nr. 1 1 3)
Jala-neti-kriy-vidhi
Nehmen Sie eine kleine Kanne, die einen halben Liter Flssigkeit fat und eine
Tlle hat, die sich leicht in die Nasenlcher einfhren lt. Fllen Sie die Kanne
mit lauwarmem Wasser und tun Sie einen Teelffel Salz hinein.
Stellung: Hocken Sie sich auf den Boden (Bild Nr. 1 09) und nehmen Si.e die
Kanne in die flache Hand.
Obung: Stecken Sie die Tlle in ein Nasenloch und neigen Sie den Kopf etwas
nach vorn, seitlich zum anderen Nasenloch hin. Sofort wird das Wasser anfangen,
durch das tieferliegende Nasenloch zu rinnen. Haben Sie eine ganze Kanne Wasser
durch das 'eine Nasenloch gegossen, machen Sie dasselbe mit dem anderen (Bild
Nr. 1 1 4). Whrend dieser bung mu der Mund offen bleiben, und Sie drfen nur
durch den Mund atmen, keinesfalls durch die Nase ! Denn sobald Sie Ihre Nase
zum Atmen benuen, gelangt das Wasser in den oberen Nasenteil, was sehr un
angenehm wre. Sind Sie mit der bung fertig, stehen Sie auf, nehmen die Hnde
auf den Rcken und beugen sich in einem Winkel von 90' vor. Atmen Sie kurz
und heftig durch die Nase ein und aus, wobei Sie mit dem Kopf nicken und ihn
von einer Seite zur anderen drehen. Das hilft Ihnen, jegliches Wasser, das noch
in der Nase sein sollte, loszuwerden. (Bild Nr. 1 1 5)
Nach dem Jala-neti sollten Sie die Bhastrik-bung machen, die noch beschrieben
wird.
JaIa-neti ist ein ausgezeichnetes Hilfsmittel gegen chronische Kopfschmerzen ,
Schlaflosigkeit u n d Trgheit. Der Intellekt wird angeregt, Haarausfall oder vor
zeitiges Grauwerden lt sich stoppen. Besonders wirkungsvoll ist die bung
gegen Vergeli chkeit. Krankheiten, die fr die Nase charakteristisch sind, sowie
Husten, lassen sich effektiv bekmpfen. Die Augen bekommen neuen Glanz.
Augenerkrankungen, wie Entzndungen, Nachtblindheit, verschwommene Sicht,
Erkrankungen der Ohren, beeintrchtigtes Hrvermgen, Absonderungen aus dem
Ohr etc. - all das kann hierdurch geheil t werden. Kurz zusammengefat : Mit Hilfe
dieser bung lassen sich smtliche Krankheiten der verschiedenen Organe, die
oberhalb des Halses liegen, wirkungsvoll bekmpfen.
D a Stra-neti und Jala-neti Teil einer einzigen bung sind, sollte die letztere
sofort nach der ersteren ausgefhrt werden. Von beiden bungen kann man so
ziemlich den gleichen Nutzen erwarten. In der Yogasstra heit es dazu :
1 78
"Kapla-sodhani c-aiva divya-dr!i-pradyini

Jal/'Lirdhva-jla-rogaughn nelir-su nihanti ca"
II
(Vers Nr. 30 - Hathayoga-Pradipik, Teil Il)

"Die Neti-bung reinigt die Gehirnzellen, schenkt gttliche Sicht und vernichtet
alle Krankheiten in der Kopfregion. "
Dugdba-neti-kriy-vidbi
In der Kgsana-Hockstellung (Bild Nr. 109) gieen Sie lauwarme Kuhmilch

durch die Kannentlle in ein Nasenloch, wie Sie es hei der K ufijala Kriya bung
getan haben. Das andere Nasenloch wird mit dem Daumen verschlossen und der
Kopf etwas angehoben. Dadurch fliet die Milch sofort ihren Hals hinunter.
Trinken Sie auf diese Weise soviel M ilch, wie Ihnen bekommt. Bevor Sie aber
damit anfangen, mssen Sie die Nasenlcher erst entsprechend der Bhastrik
Methode - wie sie weiter hinten in diesem Buch erklrt wird - reinigen, nachdem
Sie zuvor Jala-neti beendet haben (Bild Nr. 1 1 6).
Gbrta-neti-kriy-vidbi
Ghrta-neti wird genauso ausgefhrt wie Dughda-neti ; nur da Sie diesmal

geschmolzene, leicht angewrmte Butter durch beide Nasenlcher gieen. Nehmen
Sie aber nur so viel zu sich, wie Ihnen bekommt, und verwenden Sie u ngesalzene
B utter.
Der Nutzen, den man von diesen beiden bungen hat, ist ungefahr der gleiche
wie bei den bungen mit Schnur und Wasser. Diese diversen Neti-bungen ba
sieren alle auf der Tatsache, da die Nasen-Rachenschleimhaut massiert und
gleichzeitig mit verschiedenen Flssigkeiten gesplt wird. Stra-neti hngt haupt
schlich von den physisch-chemischen und mechanischen Auswirkungen des Rei
bens ab, wodurch einerseits die eingetrockneten Sekretionen abgeschabt werden
und andererseits eine milde M assage erfolgt. Da beim Stra-neti und Jala-neti
jedes mal Wasser mit erhhtem Salzgehalt verwendet wird, fhrt das auerdem
zu einer leichten Reizung der Schleimhute, was wiederum eine strkere Durch
blutung der Schleimhaut bewirkt und die Sekretion der Drsenzellen steigert,
wobei die Drsenffnungen ausgesplt werden. Die wssrige Salzlsung bringt
auch viele Ablagerungen zum Verschwinden, die sich dort entweder als berreste
nicht gnzlich ausgeschiedener Sekretionen oder a l s Bestandteile der eingeatmeten
Luft festgesetzt hatten. Die reinigende Wirkung des Neti kommt aber nicht nur
dem Nasen-Rachenraum zugute, sondern auch den Augen und diversen Sinussens8
(den luftgefllten Hohlrumen der Gesichtsknochen). Ein Ende des Trnengangs
1 79
mndet in die Nase. Eine Reinigung des Nasenkanals verbessert somit auch auto
matisch den Abflu der Sekretionen der Augendrsen und trgt zu ihrer Gesundheit
bei. Die Splung der Sinusse58 hebt gleichzeitig den Gesundheitszustand in diesen
Gebieten, da die Blutzirkulation durch den Reiz der salzigen Flssigkeit angeregt
wird.
Abgesehen von den direkten, lokalen Auswirkungen dieser salzhaItigen Splung,
ist es wahrscheinlich, da gleichzeitig eine reflexartige Steigerung der Blutzirkulation
in den angrenzenden Regionen stattfindet und somit auch dem Wohl der dort
liegenden Gewebe dient.
Die beim Dugdha- und Ghrta-neti benutzte Milch und Butter sorgen auerdem
noch fr eine lung und gesunde Nahrungszufuhr an den betreffenden Stellen.
Vastra-dhauti-kriya-vidhi
Catur-tl,igula-visttlraril hasta-panca-das-tlyalam
Gur-padi.J1a-mtlrgelJa siktam vastrGln sanair-graset
II
Puna!l praly tlharec-caitad-uditam dhauti-karma tat"
II
(Vers Nr. 24, Hathayoga-Pradipik, Teil I l )

"Nimm einen feinen M usselin-Streifen, der 8 bis 1 5 cm breit und gut 7 Meter
lang ist. Wurde dieses Stck von einem breiteren Stoff abgerissen, mssen an
bei den Seiten erst einige Fden gezogen werden. Wasch das Tuch grndlich mit
Wasser und Seife. Dann koch es 5 Minuten lang in Wasser aus. Spl es tchtig
und trockne es an einem sauberen Platz. Wenn es vllig trocken ist, roll es wie eine
Bandage zusammen. Das nennt man ,dhauti'. Tu diese Rolle in eine Schssel
mit reinem, kochendem Wasser."
Stellung: Hocken Sie sich in den Kgsana-Sitz (Bild Nr. 1 09) und nehmen Sie
ein Ende der Dhauti zwischen Zeige- und Mittelfinger, so da das Ende auf den
Fingerspitzen ruht.
tJbung: Halten Sie den M und weit geffnet und legen Sie ein Ende der RoUe
(Dhauti) hinten in den Rachen. Nehmen Sie Ihre Finger so langsam zurck, da
das Tuch liegen bleibt. Mit Hilfe Ihrer Zunge ziehen Sie das Tuch nun weiter
hinein. Es ist der gleiche Vorgang wie beim Essen. Whrend Sie das Tuch Stckchen
fr Stckchen schlucken, fllt Ihre Zunge den Mund immer wieder von neuern,
(Bild Nr. 1 1 7). Achten Sie darauf, da das Tuch die M undhhle oben nicht berhrt
und auf der Zunge bleibt.
Am ersten Tag sollte man nur ca. einen halben Meter schlucken. Wenn Sie wh
rend der bung das Gefhl haben, Sie mten sich bergeben, schlieen Sie den
1 80
M und und bieten Ihre ganze Willenskraft dagegen auf. Innerhalb von zwei Wochen
werden Sie fhig sein, die gesamte Lnge von gut 7 m zu verschlingen.
Wer gallenkrank ist, sollte seine Rolle in warme Milch anstatt warmes Wasser
tauchen. Neigt man dazu, sich whrend des Prozesses zu bergeben, kann das Tuch
auch noch mit etwas Honig prpariert werden. Die letzten 20 cm schluckt man nicht,
sondern lt sie aus dem Mund hngen, so da es leichtfllt, alles wieder heraus
zuziehen.
Wenn Sie das Tuch geschluckt haben, erheben Sie sich, stiitzen Ihre Hnde
auf den Knien ab und machen die Nauli-bung. Lassen Sie den Bauchmuskelstrang
auf der linken Seite 3 '/ 2 mal kreisen und dann auf der rechten Seite ebensoviele
Male.
Um das Tuch wieder herauszuholen, ziehen Sie einfach am herabhngenden
Ende, bis Sie Unbehagen empfinden. In diesem Stadium kehren Sie den Proze um,
schlucken wieder zwei oder drei M undvoll hinunter und fangen dann erneut an
zu ziehen. Dadurch wird das Tuch geglttet und lt sich leicht hervorholen.
Sollten sich dabei aber doch Komplikationen ergeben, dann trinken Sie soviel
Wasser wie mglich, beugen sich aus dem Stand in der Taille vor und ziehen den
Stoff heraus. Solche Flle sind jedoch selten. Im allgemeinen kommt das ver
schluckte Tuch leicht heraus.
"Plilui-gulma-jvaram ku!ham kapha-pittDln vinaSyati
rogYDln bala-pl/..l!is-ca bhavel tasya dine dine"
I
II
(Vers Nr. 42, Gherar;t<;la-Samhit, Teil I)

" Diese bung befreit von Erkrankungen der Milz und Galle, von Drsen
erweiterungen im Magen, Fieber, H usten und Lep'ra. Der Mensch wird stark und
gesund."
Auch Bronchitis, Asthma, Tuberkulose, Koliken,Verstopfung und viele andere
Krankheiten sind durch dieses Verfahren heilbar.
Wie es heit :
"Dhoti karma yson kahail/, pa(!i solaha h/ha
Koqha a!hraha n Mavaill karai ju Ili/a parbh/a
Cauqi angula cri ki miM vas/ra kf hoya
Jala mell bheya nicoya kari I/igala ka!l!ha SOll soya
':'igala kaf}!ha son soya sir bhara raM jvai
Pheri niksai lhi, pilla kapha do lvai
Ky hovai suddha hi Mjai pitta kapha roga
Sukadel'a kahai dhou karama sdhai yogi loga"
(A$tilgayogavarr;tana: Bhakti sgara Grantha)
181
"Nimm ein Stck Tuch, gut 7 Meter lang und 8 cm breit. Tauch es in Wasser,
spl es, schluck es und zieh es in seiner ganzen Lnge wieder heraus. Dein Husten
und Dein Gallenleiden - beides wird mit herauskommen. Dein Krper wird ge
reinigt. Du wirst auch 1 8 verschiedene Arten der Leprakranklleit loswerden. Das
ist es, was die Yogis tun; und das ist es, was man die Dhauti-bung nennt."
DalJda-dhauti-kriy-vidhi
Machen Sie sich eine Kordel aus drei Fasern zusammengedrehter, unbearbeiteter
Baumwolle. Die Gesamtlnge soll 76 cm betragen. Das eine Ende binden Sie so
zusammen, da 7 mm offen bleiben.
Stellung und bung: Trinken Sie soviel lauwarmes Wasser, wie Sie knnen.
Dann - halb in der Kuiijala-Stellung - stecken Sie die Kordel in den Mund und
versuchen, sie etwas von der Seite her den Hals hinunterzubringen, indem Sie
schlucken, als wrden Sie sie essen. Das soll sehr langsam geschehen und bevor
die Kordel benutzt wird, mu sie vllig mit Wasser durchtrnkt sein. (Bild Nr. 1 1 8)
Wenn whrend dieses Prozesses immer wieder Wasser aus dem Mund rinnt,
so achten Sie nicht darauf, sondern fahren fort, die Kordel weiter hineinzuschieben.
Durch stndiges ben wird man in der Lage sein, schlielich 60 cm der Kordel
zu schlucken. Die restlichen 16 cm bleiben aus dem Mund heraushngen. Jetzt
rtteln Sie etwas an der Kordel, was dazu fhrt, da das Wasser reichlich zu
flieen beginnt. Sobald das Wasser anfngt, aus dem Mund zu laufen, beginnen
Sie auch damit, die Kordel herauszuziehen. Keinesfalls darf aber die Kordel
herausgezogen werden, wenn kein Wasser mehr mitfliet. Die Kordel soll nur
geschluckt werden, wenn man gengend Wasser getrunken hat.
Die bung bietet den gleichen N utzen, wie Kuiijala und Dhauti. Wer an Gallen
krankheiten leidet, fr den wird diese bung sogar eine noch grere Hilfe sein
als Vastra Dhauti.
Nauli- bung
Stellung: Stehen Sie mit den Hnden auf die Knie gesttzt. Die Fe sind ca.
40 cm auseinandergespreizt.
bung: Nachdem Sie ausgeatmet haben, ziehen Sie Jhren Bauch vollstndig
ein. Drcken Sie mit Ihren Armen abwrts, ziehen Sie dabei die Bauchmuskeln
hoch und zwingen Sie den M uscu l us rectus abdominis (NalaSO) isoliert heraus
zutreten (Bild Nr. 1 1 9). Dann lockern Sie die ganze Muskelanspannung und atmen
langsam ein.
182
Wenn Sie das immer wieder probieren, werden Ihre Bemhungen schlielich
von Erfolg gekrnt sein und der vordere Blluchmuskelstrang wird nach der Aus
atmung hervortreten. Betrachten Sie whrend der bung I hren Bauch - am besten
in einem Spiegel -, um festzustellen, wieweit es Ihnen schon gelungen ist. An
fngliche Mierfolge sollten Sie nicht entmutigen. Nach 1 0 oder 1 2 bungstagen
werden Sie schlielich in der Lage sein, diesen Muskelstrang unter Kontrolle zu
bringen. Wer die bung erlernen will, sollte mehrere Tage vorher nur Reis- oder
Haferschleimpudding essen. Die bung selb&,t mu mit leerem Magen ausgefhrt
werden.
Vma-dakil,la-nauli (linkes und rechtes Nauli)
Ist es Ihnen erst einmal gelungen, den vorderen geraden Bauchmuskeistrang42

isoliert hervortreten zu lassen, dann brauchen Sie nur noch Ihr Gewicht auf den
linken Arm zu verlagern und er wird sich ebenfalls nach links bewegen, oder wenn Sie es nach rechts verlagern - in diese Richtung. Nun ist es auch nicht mehr
schwierig, ihn zum K reisen zu bringen. Sobald Ihnen das ebenfalls gelungen ist,
lassen Sie ihn 3 1/2 mal nach links und ebensooft nach rechts rotieren. Damit ist
diese bung abgeschlossen. (Bild Nr. 120 und 1 2 1)
Es heit :
"Amand-varta-vegena tundam savy-pasavyatal
Natlnso blzrmayed-e$ nauli siddhail pracak$yate"
I
II
(Vers NI. 33, Ha!hayoga-Pradipik, Teil I r)

"Man lasse den Yogi eine seiner Schultern senken und den Musculus rectus
abdominis'9 in schneller Kreisbewegung rotieren."
In der Yogasstra heit es weiter:
"Mand-gni-sandfpana-pcan-di sandhpik-nandakarl sad-aiva
Ase$a-do$-maya-$o$alJi ca ha(ha-kriy-maulir-iyam ca naulil "
I
Il
(Vers Nr. 34, s. o.)

"Nauli ist ein ausgezeichnetes Beispiel dafr, wie man jene Muskeln unter
Kontrolle bringt, die sonst kaum einzeln beansprucht werden und deren individuelle
Existenz den meisten Menschen nicht einmal bewut ist." Der Musculus rectus
abdominis, der den vorderen, geraden M uskelstrang der Bauchhhle bildet, wird
sonst nur zusammen mit anderen M uskeln benutzt, wie z. B. dem querverlaufenden
Bauchmuskel "Musculus transversus abdominis" etc. Die bung, diesen senkrecht
veriaufenden Muskel einzeln und unabhngig anzuspannen, bedingt tatschlich
eine willentliche Trennung seiner Funktion von der aller anderen ihn umgebenden
1 83
Muskelgruppen. Hat man sich erstmals in der Methode der individuellen Bewegung
dieser M uskelpartien auf beiden Seiten trainiert, kann man auch die Prekraft
des Bauches sehr gut unter Kontrolle bringen. Durch das Rotieren des M uskel
strangs wird die Bewegl ichkeit der verschiedenen Eingeweide erhht und die
Blutzirkulation angeregt.
Die Nerven-Plexus 2 8 mit ihren feinen Verstelungen werden ebenfalls aktiviert.
Das alles fhrt zu einer besseren Zusammenarbeit dieser autonomen Funktions
gruppeil. Fast noch wichtiger ist jedoch die Fhigkeit, damit Blhungen zu be
seitigen. Die bung lt mehr Blut in den Unterleib strmen und ermglicht auch
eine bessere Kontrolle ber den Grad der Ausscheidungen verschiedener Substanzen
aus den Hohlorganen des Beckens, wie z. B. : Kot, Urin und andere Sekretionen
der Geschlechts- oder Harnwege. Schlielich kommt durch die Nauli-Aktion auch
allen Bauchorganen noch eine Art Massage zugute.
Vasti
Die Vasti-bung sollte an einem Flu oder in einer groen, mit reinem Wasser
gefllten Wanne ausgefhrt werden.
Nehmen Sie ein ca. 1 5 cm langes Bambusrohr, das den Durchmesser Ihres
kleinen Fingers hat. Polieren Sie die Oberflche glatt und scheuern Sie ein Ende so
lange an einem Stein, bis jede Unebenheit verschwunden ist. Dies glatte Ende wird
mit Butter* eingerieben.
Hocken Sie sich nun auf den Boden (Bild Nr. 1 09), tauchen Sie Ihren Mittelfinger
in Butter* und stecken sie ihn in Ihren A fter. Versuchen Sie, alle Exkremente zu
entfernen und waschen Sie den After grndlich aus.
Stellung: Nehmen Sie die Utka\sana-Position ein (Bild Nr. 1 22), sttzen Sie
Ihre Ellbogen auf die Knie und falten Sie die Hnde. Diese sana wird im Wasser
ausgefhrt, das bis zu Ihrem Nabel reichen mu. Dann nehmen Sie das Rohr
und stecken es durch den After in Ihren Mastdarm47 Das allein gengt schon,
um das Wasser durch das Rohr aufsteigen zu lassen. Dieser Vorgang wird solange
andauern, bis Sie die Umklammerung, mit der Ihr After das Rohr hlt, lockern.
Wenn Sie also das Gefhl haben, es wre genug Wasser eingedrungen, verschlieen
Sie das ofTene, herausragende Ende des Rohres mit einem Finger, ziehen es langsam
hervor und stehen auf. Bewegen Sie jetzt Ihren vorderen, geraden Bauchmuskel
strang wie bei der Nauli-Obung mehrmals im Kreis. Dadurch vermischt sich der
Kot mit dem Wasser, das in Ihrem Bauch ist. Dann hren Sie auf, verharren aber
in der gleichen Stellung mit den Hnden auf den Knien und lassen das Wasser
* (Es ist immer ungesalzene Butter gemeint)
1 84
aus dem Darm flieen. Ihre Eingeweide werden dabei grndlich gerelDigt. Die
bung soll 4 bis 5 mal wiederholt werden. Beim fnften Mal wird nur noch klares
Wasser herauskommen. Um ganz sicherzugehen, da nichts mehr im Darm zurck
geblieben ist, nehmen Sie danach die PfauensteIlung ein (Bild Nr. 1 23), was bewirkt,
da alle eventuellen Reste an Wasser, Stuhlgang und Blhungen herauskommen.
Bei der Vasti-bung ist die PfauensteIlung (Mayrsana) als Abschlu wesentlich.
Zu der bung heit es :
"Nira guda son k/wifici kar; rhtimaitil udara majhtira
Kachuka 40la asa baitw kari phir de lahi nikara
Yahiju bastl karma hai guru bin pavai nahi
L;nga guda ke roga jo garmi ke nasi jahi"
11
(AtiIgayogavart:1ana : Bhaktisgara Grantha)

"Zieh Wasser durch den Mastdarm hoch und behalte es eine Zeitlang drin.
Nachdem du es hin und her bewegt hast, scheide es vollkommen wieder aus. Das
ist die Vasti-bung, die ohne fachmnnische Anleitung nicht zu meistern ist. Die
bung heilt alle Krankheiten des Mastdarms und der Harnrhre."
Dieselbe Idee ist in folgenden Sanskrit-Reimen ausgedrckt :
"Nabhi-daghna-jale payau nyasla-nal-olka!asanal
Adhar-akuncanam kuryal k$alanaril vasli-karma lai"
II
(Vers Nr. 26, Hathayoga-Pradipik, Teil I l )

"Gulma-plih-odararil c-tipi vala-pirla-kaph-odbhava1
Vasli-karma-prabhlivefJa k$fyallle sakal-timayal
11
Dhtilv-indriy-tinlal-karQ(w-prastidaril dadhytic-ca kanlirh dahalla-pradiptim

Ase$a-do$-opacyalfl nihanyad-abhyasyamtinO/h jala-vasli-karma"
II
(Vers Nr. 27 und 28, s. o.)

"Diese bung rottet all solche Krankheiten aus wie : Tumore im Unterleib ;
Erkrankungen der Milz, Leber und Augen ; die 25 verschiedenen Leiden der Harn
wege, Verdauungsstrungen, Verstopfung, Hmorrhoiden, Fisteln, Pickel, Furunkel,
Unstimmigkeiten im Surehaushalt, schlechte Funktion der Gedrme, etc."
Mit der Vasti-Praktik erzielt man die gleiche Wirkung wie bei der Dickdarm
splung, ohne da man dabei auf irendwelche Reizstoffe wie z. B. Seife zurck
greifen mte. Obgleich Sie anfangs ein Rohr zum Wassereinziehen bentigen,
ist es nach lngerer bung mglich, den ganzen Vorgang sogar ohne diese mecha
nische Hilfe zu vollziehen. Das ist ein gutes Beispiel dafiir, wie ein autonomes
Organ unter die Kontrolle des Willens gebracht werden kann.
1 85
Bild 1 09, Sa!-Karma: Kgasana: Sitzstellung fr die Kuiijala-bung.
Bild 1 1 0, a,-Karma: Kuiijala: Lauwarmes Wasser trinken.
Bild 1 1 1 , a!-Karma: Kuiijala: Erbrechen de Wasser .
Bild 1 1 2, a!-Kafll1a: SfItra- Net i : Mit chnren.
Bild 1 1 3, a!-Karma: Nasentropfe n :
a c h d e m Stra-Neti.
Bild 1 1 4, a!-Karll1a: Jala-Neti: Wa ser, das dllrch ein Nasenloch gegossen wird lind
all dem anderen herall fliet.
Bild 1 1 5, at-Karma: Atembung: Nach lala-Neti, um das restliche Wasser aus der
Nase zu bringen.
Bild 1 1 6, $a!-Karma: Dugdha- eti: Milchtrinken durch die Nase.
Bild 1 1 7, a!-Karma: Vastra Dhauti: toffschlucken.
Bild 1 1 8, a!-Karma: Da9a-Dhauti: Kordelschlucken.
Bild 1 1 9, a!-Karma: Madhya-Nauli: Der mittlere. gerade Bauchmuskelstrang tritt

hervor.
Bild 1 20, a!-Karma: Vma-Nauli: Der Bauchmuskelstrang wird nach links gezogen.
Bild 1 2 1 , a!-Karma: Daksirya-Nauli : Der Bauchmuskelstrang wird nach rechts ge

zogen.
Bild 1 22, a!-Karl11a: Vasti: I . Phase
der Ut karsana-Sitz.
Bild 1 23, $a!-Karma: Vasti : Die Mayrasana-Obung nach Vasti.
Die bung splt nicht nur, sondern strkt auch den unteren Darmabschnitt,
was dazu beitrgt, seine Reizempfindlichkeit und sein Reaktionsvermgen wieder
herzu teilen. Eine der hufigsten Ursachen fr Verstopfung ist nmlich die vermin
derte Empfindlichkeit dieses Teiles, der dann auf einen Dehnungsreiz nicht mehr
entsprechend reagiert.
Trtaka (Augenreinigung)
Bei dieser bung gibt es verschiedene Ausfhrungsmglichkeiten ; und der

Nutzen, den man von ihr hat, ist ebenso vielseitig. I n der Yogasstra wird jede
bung als Traka bezeichnet, die verlangt, da man seinen Blick starr auf irgendein
gegebenes Objekt richtet. Dafr kann man entweder ein gemaltes Zeichen nehmen,
indem man einen schwarzen oder grnen Kreis von der Gre einer 4-Anna oder
I -R upien-Mnze (ca. 1 '/ 2 oder 4 cm Durchmesser) auf ein Blatt Papier zeichnet,
das gut 30 cm 2 gro sein sollte; oder indem man eine irdene Larnpe* anzndet,
wobei als Brennstoff Butter statt l zu nehmen ist. Was immer Sie auch benutzen
mgen, placieren Sie es in Augenhhe.
Stellung: Setzen Sie sich in einen dunklen Raum in den Siddhsana- oder
Pad msaria-Sitz. Stellen Sie das beleuchtete, gemalte Zeichen oder die brennende
Tonlampe in einer Entfernung von knapp 1 1/ 2 Metern auf. (Bild Ne. 1 24)
bung: Mit weit geffneten Augen starren Sie nun unverwandt auf die gemalte
Stelle oder die brennende Lampe, bis die Trnen zu flieen beginnen. Sobald das
geschieht, schlieen Sie die Augen. Dann wiederholen Sie die bung. Wenn Sie
in der Lage sind, Jhre Augen ohne zu blinzeln fr J 0 bis 1 5 Minuten auf den Gegen
stand zu richten, dann werden Sie feststellen, da der Punkt, den Sie fixieren,
von vielen kleinen Lichtern umgeben ist. Doch darf der Blick keinesfalls dadurch
vom Zentrum abgelenkt werden. Wenn Sie schlielich in Ihrer Blickrichtung nichts
weiter als Licht sehen, dann waren Jhre Bemhungen erfolgreich. Vllige Meister
schaft erlangen Sie aber erst, wenn Sie fhlen, wie der Schein des Lichtes Ihr
eigenes Wesen erleuchtet. Das lt sich jedoch nur mit H ilfe eines qualifizierten
Lehrers vollstndig erfassen.
Die Beherrschung der Traka-Technik wird Smbhavi M udr genannt. In den

Upaniaden heit es dazu :
"Nirik.yen-niscala-drs skma-lakyali'l sall7hital;
Asru-sall1pta-paryantam-cryais-lr!akOlil smrtall7
I
II
(Vers Ne. 3 1 , Ha!hayoga-Pradipik, Teil 1 1 )

* (es kann auch eine ruhig brennende Kerze sein)
201
"Der Schler soll unverwandt mit starrem Blick einen Punkt fixieren, bis Trnen
kommen." Das wird von Lehrern wie Matsyendra60 die Trtaka-bung genannt.
Die bung behebt alle Sehfehler. Besonders vorteilhaft ist sie fr die Entfaltung
geistiger Krfte ; denn sie hilft, die mentalen Fhigkeiten zu konzentrieren. Wie
geschrieben steht :
"Antarlakya-vilfna-cilla-pavano yogf sad varlale
Dr${y niscala-Iraybahir-adha!l pasyan-napasyannapi
Mudr-eyaril khalu smbhavi Mavali s labdh prasdad-guro!l
Sny-asullya-vilakalJalh sphurali lai lallvOlil parOlil smbhavam "
Il
I
n
(Vers Nr. 37, Hathayoga-Pradipik, Teil IV)

"Wenn Lebenskraft und Geist gnzlich in dem Yogi aufgehen, der in der Trtaka
bung versunken sitzt und seinen Blick unverwandt auf den wie einen Stern leuch
tenden Punkt richtet, dann wird dieser Zustand das ho be ,Smbhavi-Stadium'
genannt. Dies kann aber nur durch die groe Gte des Lehrers und durch die
Gnade Gottes erreicht werden. In diesem Zustand erzeugt die vollkommene Stille
wundervollen, sublimen ,Sivatatva'61, einen Zustand, in dem jedes Leid vergeht.
Lord Siva, der Kenner aller Tantras6 2, bat ihn geheim gehalten. Dieses Erlebnis
emanzipiert und absorbiert. Wer sich ihm hingibt und seinen Blick unverwandt
fr immer auf den leuchtenden Punkt gerichtet hlt, der hat Gemeinschaft mit
seinem innersten Selbst."
Bbastrik (Kaplabhti) - Atembung
Siellung: Setzen Sie sich in die Padmsana-Stellung. Verschlieen Sie das linke
Nasenloch mit Mittel- und Ringfinger der rechten Hand und das andere Nasenloch
mit dem Daumen.
(Jbullg: Entfernen Sie den Daumen vom rechten Nasenloch, whrend das linke
weiter verschlossen bleibt. Atmen Sie krftig durch das rechte Nasenloch einmal
aus und ein. Jetzt schlieen Sie das Nasenloch wieder mit dem Daumen und atmen
durch das linke aus und ein, verschlieen es und wiederholen den Vorgang rechts.
Die Atmung mu nach der Blasebalg-Methode wechselseitig erfolgen. Wiederholen
Sie die bung m ehrmals schnell hintereinander. Dabei sollen Sie auch Ihren Bauch
entsprechend bei der Einatmung vorstrecken und bei der Ausatmung einziehen. Zu Anfang 25 mal. (Bild Nr. 1 25)
Im Yogasstra heit es :
"Bhaslr-val-Iohakrasya reca-purau sasambhramau
Kaplabhtir-vikhyl kapha-doa-visoiI.1i"
(Vers Nr. 35, Hathayoga-Pradipik, Teil II)
202
II
Bild 1 24, $a!-Karma: Trlaka: Starren in ein Licht ohne zu blinzeln.
"Heftiges L uft-Ausstoen und Einziehen, wie der Blasebalg eines Schmiedes,

das ist Kaplabhti. Es trocknet jeden Katarrh aus, von dem es - laut u nserer
einheimischen Medizin - 20 verschiedene Arten gibt."
Dieser bung mu Jala-neti folgen, damit jede Feuchtigkeit, die noch in der
Nase zurckgeblieben ist, entfernt wird.
Bhastrik ist im wesentlichen ein System kraftvoller Atmung und verbindet
somit die Vorteile verstrkter Sauerstoffzufuhr mit Durchblutung und Trocknung
der Atemwege. Bei der Bhastrik wird kein Wert auf K umbhaka69, d. h. Atem
anhalten, gelegt. Physiologische Studien der Auswirkungen diverser Atemtechniken
auf den Sauerstoffverbrauch haben gezeigt, da die Ergebnisse sehr unterschiedlich
sind. Bei der Bhastrik lt sich ein Anstieg des Sauerstoffverbrauchs um 1 8,5
Prozent nachweisen. Der belebende Effekt dieser Atemtechnik ist also ganz offen
sichtlich.
Es gibt viele andere bungen, die unter die Kategorie der Reinigungs-Prozesse
fallen. Sie sind von den Yogis bisher geheimgehalten worden. Einige davon aber
sollen nachstehend noch beschrieben werden.
"Gaja-karQ/Ji aru dhauilkanl baghi sailkba-pakhata
Cara karma ye aura heil inhin chahon ke nata"
II
(Atngoyogavart:t ana - Bhaktisgara Grantha)

"Zu den 6 Pflichtbungen gehren noch 4 andere : Gajakarat:ti, Dhaunkani,
Bghi und Sankhapakhla."
Unsere Bcher enthalten n ur k urze Beschreibungen dieser bungen. Ihre Be
herrschung bis in alle Einzelheiten kann man auch nur von einem guten Lehrer
vermittelt bekommen. Ich werde aber versuchen, sie so einfach wie mglich zu
erklren; denn sie haben sich schon fr Tausende von Mnnern und Frauen, sowie
fr Alte und Schwache als eine Wohltat erwiesen. Die bungen sind von u nver
gleichlichem Wert, und zwar ebenso hinsichtlich ihrer geistigen Auswirkungen wie
auch hinsichtlich ihres Beitrages zum allgemeinen krperlichen Wonlbefinden.
Bghi (Die Tigerbung)
Sie bentigen hierfr gengend warmes Wasser fr eine drei- oder viermalige
Wiederholung des K ufijala-Vorgangs.
Stellung und bung: Diese bung darf erst drei Stunden - und keinesfalls spter
als vier Stunden - nach dem Essen gemacht werden. Hocken Sie sich in den Kg
sana-Sitz (Bild Nr. 1 09) und trinken Sie so viel Wasser, wie Sie knnen. Dann
stehen Sie auf, beugefl sich vor, stecken Ihre Finger in den Hals wie bei der Kufijala204
bung und erbrechen die gesamte Wassermenge, die Sie gerade getrunken haben,
zusammen mit dem noch im Magen befindlichen Essen. Wenn Sie feststellen, da
die Nahrung, die Sie herausbringen, dick ist, trinken Sie sofort noch mehr Wasser,
bewegen Ihren Magen etwas und erbrechen dann erneut das Wasser mit den
Essensresten nach der gleichen Methode wie oben. Wiederholen Sie das zwei- bis
dreimal. Die bung beirkt eine grndliche Reinigung der Eingeweide. Hren Sie
auf, wenn Sie sehen, da das erbrochene Wasser klar ist.
Gleich nach dieser bung mssen Sie ein knappes halbes Pfund * in Milch ge
kochten Voll reis zu sich nehmen. Das ist notwendig, weil der Magen sonst wie
ausgetrocknet bleibt, was schdliche Folgen htte. Es ist auch schdlich, wenn Sie
diesen Pudding nicht sofort nach der bung, sondern erst spter essen.
Man sollte mit der bung erst beginnen, wenn der Pudding bereits fertig ist.
Auer dem Pudding, der die Menge von einem halben Pfund Reis nicht bersteigen
darf, sollte keine weitere Nahrung genommen werden. Drei Stunden nach der
Pudding-Mahlzeit kann dann wieder normal gegessen werden.
Achten Sie genauestens darauf, da die bung erst drei Stunden spter, aber
noch innerhalb von vier Stunden, nachdem Sie gegessen haben, ausgefhrt wird.
Dieser Zeitraum darf auf keinen Fall berschritten werden. An dem Tag, an dem
die bung geplant ist, empfiehlt es sich, berhaupt nur Haferschleim und Reis
zu essen. Die bung darf nicht tglich wiederholt werden, aber man kann sie
jeden zweiten Tag machen.
Diese bung wurde die Tiger-bung genannt, weil der Tiger alles berschssige
an Blut und Fleisch, das er gefressen hat, wieder erbricht, was ihn zum mchtigsten
aller Raubtiere macht. Die bung schenkt eine schlanke Taille, eine breite Brust
und macht den Krper stark wie den Krper des Tigers. Eine neue Lebenswelle
durchluft alles. Besonders vorteilhaft ist diese bung fr Korpulente, die mit
ihrer Hilfe leicht abnehmen knnen.
Nerven und Arterien entziehen der Nahrung alle lebensspendenden Stoffe inner
halb von drei Stunden nach Nahrungsaufnahme; und den Eingeweiden bleibt
dann die zustzliche Belastung, den Rest zu verdauen. Die bung erspart den
Gedrmen diese M he, lt dem Krper aber doch all die Krfte zugute kommen,
die in den Lebensmitteln stecken. Jhr grter Vorteil liegt aber darin, da durch
die Reinigung von berschssigem Ballast alle Verdauungsstrungen behoben
werden.
* (Schaffen Sie soviel nicht, knnen Sie auch weniger essen. Die Menge sollte
ca. 225 g nicht berschreiten.)
205
Sai)kba-praklana oder Vrisra

(Muscbelreinigung)
(Allgemeine Hinweise: Die bung mu morgens auf nchternen Magen erfolgen.

Am Abend zuvor darf man nur etwas Milch und Obst oder Gemse zu sich nehmen.)
Wie durch die Windungen eines groen M uschelgehuses verluft der kurven
reiche Weg der Ausscheidungen durch die Gedrme. Wenn man nun mit Hilfe
bestimmter bungen Wasser durch die Eingeweide flieen lt, werden sie von
allen Unreinheiten befreit.
Das fr diesen Zweck benutzte Wasser soll um einige G rade wrmer sein als
fr die Kufijala-bung. Tun Sie genug Salz hinein, um eine alkalische Flssigkeit
zu erhalten.
Stellung: Hocken Sie sich in den Kgsana-Sitz (Bild Nr. 1 09) und trinken Sie
zwei groe Glser von diesem salzigen Wasser.
bung: Haben Sie das Wasser getrunken, machen Sie sofort anschlieend,
schnell hintereinander die nachstehenden bungen in der angegebenen Reihenfolge:
a) Sarpsana (Schlangen-bung): Wechselseitig viermal nach rechts und viermal
nach links. (Bild Nr. 1 26)
Diese bung hnelt der klassischen Kobra-Stellung, unterscheidet sich aber
doch in wesentlichen Punkten von ihr. Das Gewicht des Krpers ruht nur auf
Zehen und Hnden. Der Krper ist von den H ften aufwrts emporgereckt.
Dann schwingen Sie Ihren Krper viermal nach rechts und links (also zusammen
8 Schwungbungen), wobei Ihr Kopf sich jeweils soweit wendet, da Sie ber
die Schultern Ihre Fersen sehen knnen.
b) rdhva-Hastottnsana : Biegung des Oberkrpers wechselseitig viermal nach
rechts und viermal nach links. (Bild Nr. 1 27) Sie stehen aufrecht, Fe sind
geschlossen, Hnde gefaltet, Handflchen nach oben auen gedreht und Arme
ber dem Kopf hochgestreckt. In dieser Stellung abwechselnd je 4 Biegungen
des Oberkrpers so weit wie mglich nach rechts und links.
c) Katicakrsana : Wechselseitig viermal nach rechts und viermal nach links.
(Bild Nr. 1 28)
Diese aus den Hften erfolgende Drehbung ist die gleiche wie unter Nr. 38,
Teil I, in diesem Buch beschrieben, nur da Sie diesmal nicht auf die Atmung
achten mssen. Sie atmen ganz normal entsprechend Ihrem Bedrfnis.
d) Udarakarsana : Darmpressung - wechselseitig viermal nach rechts und viermal
nach links. ( Bild Nr. 1 29)
206
Hocken Sie sich in den Kgasana/Krhensitz. Die Hnde bleiben auf den Knien,
der Oberkrper dreht sich abwechselnd nach rechts und links, wobei Sie jeweils
den Kopf so weit drehen, da Sie ber die nach hinten gewendete Schulter
blicken knnen. Drehen Sie sich nach rechts, drcken Sie gleichzeitig das linke
Knie an der rechten Wade entlang zum Boden ; Blick ber die rechte Schulter.
Wenden Sie sich nach links, drcken Sie das rechte Knie an der linken Wade
entlang zum Boden ; Blick ber die linke Schulter.
Danach trinken Sie noch ein Glas Wasser und wiederholen jede der 4 bungen.
Die Wassermenge, die man zu sich nehmen m u, bevor man den Drang versprt,
das Wasser mit dem Stuhlgang auszuscheiden, ist individuell wrschieden. Bei
einigen gengen die ersten zwei Glas, andere brauchen 4 bis 8 oder mehr. Sobald
Sie aber das Gefhl haben, Sie mten auf die Toilette, sollten Sie auch sofort
gehen. Am besten wre es allerdings, wenn das whrend der letzten bung (Bild
Nr. 1 29) geschieht. Die Exkremente, die Sie ausscheiden, werden anfangs fest und
dann - nach weiterem Wassertrinken verbunden mit den bungen - halbfest sein,
bis schlielich nur noch gelbliches Wasser kommt. Trotzdem mssen Sie weiter
Wasser trinken und die bungen in schneller Reihenfolge wiederholen, bis Sie
nur noch helle Flssigkeit ausscheiden. Sie sollen mit dem Trinken und ben
fortfahren, bis das herauskommende Wasser schlielich kristallklar ist. Solange
Sie dieses Ergebnis nicht erzielen, mssen Sie immer wieder frisches Wasser trinken
und die b ungen wiederholen. Stellen Sie dann fest, da das Wasser vollkommen
klar ist, trinken Sie erneut zwei oder drei Glas normales, lauwarmes Wasser ohne
Salz und machen die Kuiijala-bung. Wenn Sie das nmlich nicht tun, werden Sie
noch eine ganze Weile fortfahren, Wasser durch den Darm auszuscheiden.
Wollen Sie nach diesen bungen baden, drfen Sie nur warmes Wasser nehmen,
keinesfalls kalt baden ! Sie mssen sich auch entsprechend warm anziehen, bevor
Sie das Badezimmer verlassen. Diese Vorsichtsmanahmen sind notwendig, damit
Sie sich nicht erklten. Noch besser ist es, wenn Sie gleich danach berhaupt nicht
baden. Sie sollten aber innerhalb einer Stunde nach der bung etwas essen. Aller
dings m u es eine einfache Mahlzeit sein, z. B . : Reispudding63 evtl. mit Linsen
gekocht, Weizen- oder Gerstensuppe. Vermeiden Sie : Pfeffer, Essig und saure
Nahrungsmittel. 30 bis 60 Gramm Butter* sollten allerdings zusammen mit der
Mahlzeit dem Krper zugefhrt werden. Doch drfen Sie die Butter nicht mit
kochen. Wenn Sie sehr durstig sind, knnen Sie kurz nach dem Essen auch etwas
Wasser trinken, vorher aber nicht. Fr das Mittagessen gelten die gleichen Regeln.
Erst das Abendessen kann wie gewhnlich sein.
(* u ngesalzene Butter)
207
Es ist sehr wichtig, sich zu vergegenwrtigen, da es schdlich wre, nach diesen

bungen dem leeren Magen nicht bald etwas anzubieten. Die Nahrungsaufnahme
mu innerhalb einer Stunde danach erfolgen. Milch und Quark sollten aber fr die
nchsten 24 Stunden gemieden werden. Dies sind feststehende Regeln, und Sie
riskieren in jeder Hinsicht Ihre Gesundheit, wenn Sie sie nicht beachten.
In der Yogasstra heit es zu dieser bung :
" Vri-sararil parO/n gopyatil deha-nirmala-ktlrakam
StJdhayet-taril prayatnena deva-deham prapadyate.
"
(Vers Nr. 1 8 , Gheral:u;la-Sari1hit, Teil I)

"Die Vrisra-bung reinigt den Krper und macht ihn durch stndige Anwen
dung Gott gleich."
Die bung heilt chronische Kopfschmerzen und Erkrankungen der Augen, Nase,
Zhne, des Unterleibs, Mastdarms etc: Die Nerven des Verdauungssystems, die
Eingeweide und der M astdarm werden gereinigt. Blinddarmentzndung, erkrankte
Unterleibsorgane, Entzndungen des Verdauungstraktes etc. knnen ebenfalls
wirkungsvoll behandelt werden. Sie hilft gegen Menstruationsbeschwerden der
Frauen, wie berhaupt gegen Krankheiten im Zusammenhang mit den Zeugungs
organen. Selbst Unfruchtbarkeit kann mit Hilfe dieser bungen positiv beeinllut
werden, wie auch die 25 Arten der Infektionen und Erkrankungen der Harnwege.
Die Liste ist keinesfalls vollstndig.
Gesunde Menschen sollten diese bung alle 14 Tage einmal machen. Der Krper
wird immun gegen alle mglichen Krankheiten und strahlt Gesundheit aus.
Die physiologische Basis dieser bungen ist die grndliche Reinigung und Sp
lung des gesamten Verdauungs-Trakts. Der erhhte Salzgehalt des Wassers, der
dabei ber dem des B lutes liegt, scheint bei den erzielten Resultaten eine wichtige
Rolle zu spielen. Das Salz fhrt zu einer Reizung der Schleimhute im Verdauungs
system und regt auch die Peristaltik an (d. h. die rhythmischen Darmbewegungen,
durch die die Nahrung weiter nach unten befrdert wird). Beides zusammen in
Verbindung mit den entsprechenden Stellungen bewirkt, da der Darminhalt
einschlielich des Salzwassers schnell ausgeschieden wird. Wer an Diabetes49
leidet, kann von dieser bung ebenfalls profitieren.
Vyu-raiijana (Reinigung der Atmosphre)
Der physische Krper des Menschen ist nur die uere Schale fr sein eigentliches
Wesen, das sich durch die Sinne nicht erfassen lt, sondern nur mit Hilfe geistiger
Mittel erfahrbar wird. Der physische Rahmen kann aber zu einem Instrument
im Dienst der Menschheit werden.
208
Das ganze Universum, das die Gre des Schpfers widerspiegelt, gleicht einem
riesigen Palast, in welchem die Planeten, Kontinente und Lnder nur die verschie
denen Rume sind. Alle lebendigen oder toten Dinge darin haben irgendeine
Beziehung zu uns. Alle Lnder sind unsere Lnder. Wir sollten fest entschlossen
sein, uns von allen kleinbrgerlichen Vorurteilen oder begrenzter Loyalitt zu
befreien und unser Leben mit zu einer Ursache universeller Freude zu machen.
Wir haben geschworen, unseren Geist, unsere Gedanken und unsere H andlungen
zu reinigen ; mit anderen zusammenzuarbeiten, um rechtes Denken zu frdern.
Selbst wenn man uns beleidigt, drfen wir niemals andere verletzen, oder Feind
seligkeit denen gegenber zeigen, die uns Unrecht zufgen.
Wir sollen den Verzweifelten dienen und sie behandeln, wie wir wollen, da man
uns behandelt.
Wir drfen keinen Neid hegen gegen die, die besser vorwrtskommen als wir.
Im Gegenteil, wir sollten Ihnen bei Ihrem Fortschritt helfen. Denn den Fortschritt
anderer sollten wir als unseren eigenen Erfolg ansehen.
Am meisten zu bewundern sind diejenigen, die alle sinnlichen Begierden auf
gegeben. haben und zum selbstlosen Dienst an der Menschheit fhig sind.
An Verdiensten folgen ihnen jene, welche ein vorbildliches Familienleben fhren
und gleichzeitig glcklich sind, wenn sie anderen grozgig dienen drfen.
Unsere Einstellung der ganzen Menschheit gegenber sollte tolerant und liebevoll
sein wie die einer Mutter. Die meisten von uns reden, ohne nachzudenken.Diese
Praxis mssen wir vllig aufgeben und nur solche Worte aussprechen, die wahr,
beruhigend und hilfreich sind.
Mgen all unsere Handlungen von diesen erhabenen Gedanken durchdrungen
und inspiriert sein.
Bhva Suddhi (Reine Gedanken)
Vritli hovai Brahmakara,
Hrdaya hovai nirvikara
Mana main hovai sad-vicara,

Indriya se hitakara vyavahlira
JCvan ke phal hain ye cara,
Kartikeya inase kar pylira
"La Deinen Geist den Kosmos erfassen und Dein Herz frei sein von allem
Bsen. Halte Deine Gedanken rein und Deinen Krper in guten Taten aktiv !
Das sind die vier Lebensideale, von denen Krtikeya will, da sie jeder achtet
und befolgt."
209
Bild 1 25, a!-Karma: Bhastrik oder Kapla-Bhti: Ein- und Ausatmung durch jeweils
ein Nasenloch im Wechsel.
Bild 1 26, a!-Karma: Sarlkhapraklana: Sarpsana - die erste bung.
Bild 1 27, a!-Karma: Sailkhapraklana: Urdhva-hastottnsana - die zweite bung

mit Biegung nach rechts und l inks.
Bild 128, a-Karma: Sankhapraklana: Kati-Chakrsana - die dritte bung.
Bild 1 29, a!-Karma: Salikhapraklana: Udarkarsana - beim Niederbeugen mu

das eine Knie an der anderen Wade entlangstreifen.
Erluterungen
1. Hari (Vishnu)
Hari wird oft als Allgemeinbezeichnung fr den Gottesbegriff gebraucht. Hier
steht dieses Wort aber speziell fr Vishnu. Vishnu ist der zweite Aspekt Gottes
in der hinduistischen Dreieinigkeit. Er reprsentiert das erhaltende und bewahrende
gttliche Prinzip.
2. Raghus
Angehrige der "Sonnenrasse" , zu denen auch der legendre Rama gehrte.
3. Yadus
Angehrige der "Mondrasse", in die hinein Krishna als eine der Inkarnationen
Vishnus geboren wurde.
4. Dreifaches Leid der Meoscheo:

Es sind die Krankheiten von Krper, Geist und Seele.
S. Neuofache Art der Verehrung:
Ein Begriff aus dem Bhakti-Yoga, dem Yoga der liebenden Hingabe an Gott.
Kurz zusammengefat ist damit gemeint :
a) Die Suche nach einem Heiligen und das Zusammentreffen mit ihm.
b) Gemeinschaft mit heiligen Menschen, d. h. Weisen, die als geistige Lehrer
anzusehen sind.
c) Gleichmut gegenber allem, was andere Menschen von uns denken und sagen.
d) Gebet und Anbetung.
e) Glaube an die Wahrheit der Heiligen Schriften.
f) Gottesdienst und gute Werke.
g) Gott in allem sehen und dabei seine Heiligkeit mehr erfassen als seine Personi
fizierung.
h) In allen Lebenslagen zufrieden sein und nichts Schlechtes in irgend jemand oder
irgend etwas sehen - ja nicht einmal im Traum.
i) Einfach leben. Sich weder von Freude noch Leid erregen oder hinreien lassen.
215
6. Mahbhrata :
Groes Heldenepos des Hinduismus. Geht in seinen Anfngen bis in das 4. Jhd.
v. ehr. zurck. Die Bhagavadghit ist ein Teil dieses Epos. Sie enthlt in Form
eines Dialoges zwischen dem Knigssohn Arjuna und der Vishnu-Inkarnation
Krishna Lehrtex,te und Erluterungen religisen Inhalts.
7. Heilige Schnur:
Ein Angehriger der Brahmanenkaste gehrt zu den "Zweimal-Geborenen".

Das bedeutet : Erstens die natrliche Geburt und zweitens die offizielle Aufnahme
oder Einweihung in die Kaste, zu der er gehrt ; wobei dem Kind die Schnur ber
geben wird und es seinen Lebensabschnitt als Schler beginnt (meist mit 8 oder
12 Jahren).
8. Gyatri-Maotra:
Heilige Hymne aus dem Rig-Veda. Der Rig-Veda ist eine alte Liedersammlung,
deren Texte ca. im zweiten Jahrtausend v. ehr. entstanden sind und zum grten
Teil aus Hymnen an die verschiedenen Gottheiten bestehen.
9. Bihar:
Nordstlicher, indischer Bundesstaat am Ganges. Hauptstadt ist Patna.

10. Rma:
Held des Epos "Ramayana", Knig von Ayodhya. Gilt als Inkarnation des
Gottes Vishnu, der auf die Erde kam, um die Macht des Dmonenknigs Ravana
zu brechen. Das Epos entstand ca. im 3. Jhd. v. ehr. und seine Anfnge gehen bis
in das 4. Jhd. v. ehr. zurck.
11. Ayodhy:
Hauptstadt des Knigreichs von Rama.

12. Mah-Samadhi :
So wird der Tod eines Heiligen bezeichnet, der bewut seinen Krper verlt,
um in das Leben jenseits unserer menschlichen Sphre einzugehen.
Hat ein Yogi Samadhi erreicht, bedeutet es die Erkenntnis der absoluten Wahrheit
und die Verschmelzung des individuellen Ichs mit dem Gttlichen, wobei es auch
noch wieder verschiedene Stadien gibt. - Mah-Samadhi ist das groe Samadhi,
in dem die Seele des Heiligen endgltig ihren irdischen Krper aufgibt, um sich
ganz mit dem Gttlichen zu vereinen. Meist wird in der Yoga-Philosophie in dieser
Form von dem Tod eines groes Meisters gesprochen.
216
13. Cakra (Chakra)

Wrtlich : "Kreis" oder "Rad". Nach der Yogaphilosophie gelslIge Energie
zentren entlang der Wirbelsule. Wird die mystische Schlangenkraft "Kundalini"
erweckt und steigt von unten kommend durch diese Zentren aufwrts, bis sie das
oberste Chakra in der Scheitelgegend erreicht, erlangt der Yogi Selbstverwirk
lichung.
14. Manovah-Ni:
Das Wort Manovah bezieht sich auf etwas Geistiges. In der Yogaphilosophie
bezeichnet Ni eine feinstoffliehe Bahn, durch welche die Lebensenergie - Prl)a
genannt - strmt. Wenn dieses Ni zur rechten Funktion gebracht worden ist,
erlangt der Mensch Konzentration des Geistes; und seine Arbeit wird schpferisch.
Kontrolle aller Sinne ist nur mglich, nachdem diese Konzentration des Geistes
erreicht wurde, was wiederum eine Vorbedingung fr jedes erfolgreiche Handeln
auf irgendeinem Lebensgebiet ist.
15. Upanishaden :
Esoterische Lehrtexte zu den Veden. Sie sind ungefhr 700 bis 800 v. Chr. ent
standen und umfassen Kommentare oder Auslegungen zu den Veden. Anfangs
wurden sie nur mndlich von dem jeweiligen Lehrer an seine Schler weitergegeben.
16. Periphere Nerven :
Nerven, die zu den ueren Randgebieten des Krpers fhren, wie z. B. zur Haut
und den einzelnen Gliedmaen.
17. Endokrine Drsen :
Drsen, die lebenswichtige Hormone produzieren und ihre Sekretion direkt
in die Blutbahn abgeben.
18. Hypophyse :
Hirnanhangdrse, die auch die Arbeit der anderen Hormondrsen des Krpers
steuert.
19. Zirbeldrse:
Ebenfalls eine der Drsen mit innerer Sekretion. Sie liegt am hinteren, oberen
Abschnitt des Zwischenhirns.
20. Metabolismus :
Stoffwechsel.
217
2 1 . Hmodynamisch :
Die Kraft der Blutstrmung betreffend.

22. Neurologisch :
Nervlich ; mit Hilfe der Nerven.

23. Plexus nasociliaris:
NervengeAecht, das von der Nasenhhle aus die Nasen- und Augenmuskeln
versorgt.
24. Iris:
Regenbogenhaut des Auges.

25. Trataka :
Eine at-Karma-Kriy-bung, die besonders gut fr die Augen ist. Das Fixieren
eines gegebenen Objektes - ohne zu blinzeln - wird Trataka genannt. Dazu zhlen
auch :
a) Der konzentrierte Blick nach oben zwischen die Augenbrauen mit offenen
Augen, wobei der Kopf nicht unbedingt nach hinten geneigt sein mu wie bei
der im Buch angegebenen bung Nr. 6.
b) Starr geradeaus sehen.
c) Starren auf die Nasenspitze.
' d) Durch die halbgeffneten Augen blicken, ohne dabei etwas wahrzunehmen.
Das ist allerdings erst mglich, wenn man die im Buch beschriebene bung
mit der brennenden Kerze absolut beherrscht.
26. Augenbungen:
Zu den bungen, die tglich ununterbrochen lngere Zeit hindurch ausgefhrt

werden mssen, um eine Heilung oder Besserung von Augenkrankheiten zu erreichen,
gehren auch die folgenden in diesem Buch beschriebenen bungen :
a) Netra-Sakti (Seite 36)
b) Stra-Neti (Seite 1 76)
c) Jala-Neti (Seite 1 78)
d) Trlaka-bung (Seite 20 1 )
e ) Matsysana ( FischsteIlung) (Seite 1 73
f) D ugdha-Neti (Seite 1 79)
g) Ghrta-Neti (Seite 1 79)
h) Bhastrik (Seite 202)
218
Bild Nr. 1 08)
27. Autonomes Nervensystem :
Auch vegetatives Nervensystem genannt. Es umfat all die Nerven, die normaler
weise dem Willen nicht unterworfen sind.
28. Nerven-Plexus:
Nervengeflecht. Netzartig verflochtene Nervenzentren.

29. Parodontose :
Zahnbelterkrankung mit Zahnfleischschwund.

30. Karies :
Knochenzerfall. Auf die Zhne bezogen
Zahnfule.
31. Halitosis :
Schlecht riechender Atem.

32. Eustacbiscbe Rhre :
Ohrtrompete. Benannt nach dem Arzt Eustachi. Sie verbindet Mundhhle und
Mittelohr.
33. WiUkrlicbes Nervensystem :
Im Gegensatz zum autonomen Nervensystem gehren hierher aUe Nervenfasern,

die dem Willen untergeordnet sind oder auf Sinnesreize reagieren.
34. Laryugi :
Kehlkopfentzndung bzw. Stimmbandentzndung.

35. Pbaryngitis:
Rachenentzndung.
36. Pbysio-tberapeutiscber Effekt:
Eine durch naturgeme krperliche Behandlung erzielte Wirkung.

37. Alveolen :
Lungenblschen, durch die der Gasaustausch mit dem Blut erfolgt.

38. Nervus vagus:
Dieser Nerv verlangsamt die biologischen Funktionen und ist der Gegenspieler
des Nervus Sympathikus.
219
39. Kontraktion:
Zusammenziehung eines Muskels.

40. Plexus cardiacus:
Herznervengeflecht.
41. Brustbeinende:
Damit ist immer das obere Brustbeinende gemeint, dort, wo Sie mit Ihren Fingern
auch eine kleine Delle fhlen knnen, die rechts und links von den Enden der
beiden Schlsselbeine und unten von dem Brustbein begrenzt wird.
42. Musculus rectus abdominis :
Vorderer, gerader Bauchmuskelstrang.

43. Sonnengeecht :
Eines der grten Nervengeflechte berhaupt. E s liegt im oberen Teil des Unter
leibs, dicht unterhalb des Zwerchfells.
44. Digestive Drsen:
Drsen, die Sekretionen fr die Verdauung liefern.

45. Adrenalsystem :
Adrenalinerzeugende Organe. Meist sind die Nebennieren gemeint. Adrenalin

ist ein lebenswichtiges Hormon, das u. a. den Zuckerstolfwechsel reguliert.
46. Apna:
Nach der Yogaphilosophie einer der 10 lebenswichtigen Luftstrme (vayus) im

Krper. Apna durchfliet den Unterleib vom Nabel abwrts.
47. Rektum :
Mastdarm. Es ist der in den After mndende Endabschnitt des Dickdarms.

48. Physiologie :
Lehre von den normalen Lebensvorgngen.

49. Diabetes:
Zuckerkrankheit.
220
50. Fisteln :
Ein anormaler Verbindungskanal, der sich von einem Organ oder Knochen zu
anderen Krperteilen hin gebildet hat.
51. Spermatorrh :
Samenausscheidung ohne geschlechtliche Erregung.

52. Leukorrh :
Weilicher Scheidenausfiu.
53. Kapillargefe:
Haargefe - feinste Blutgefe.

54. Systolische Herzkraft:
Die Energie des Herzens beim Zusammenziehen des Herzmuskels.

55. Zerebral :
Das Gehirn betreffend.

56. Zervikal :
Den Nacken und Hals betreffend.

57. Vaidyas :
Entspricht in Indien ungefhr unseren Naturheilrzten oder Heilpraktikern.

58. Sinus:
Unter anderem werden damit die lufthaItigen Hohlrume der Schdelknochen

bezeichnet.
59. Nala - Musculus rectus abdominis :
Wie schon unter Nr. 42 angegeben, der vordere, gerade Bauchmuskelstrang.

"Nala" ist die Yogabezeichnung dafr. Er verluft vom Brustbein sowie dem 5.
und 7. Rippenpaar bis hinunter zum Schambein.
60. Matsyendra :
Einer der groen Yoga-Lehrer aus alter Zeit.

61. S ivatatva :
Als Begrnder der Yoga-Wissenschaft gilt Siva. Darum heit es von einem
Menschen, der Perfektion im Yoga erreicht hat, er habe Sivatatva - den Status
des Siva - erlangt.
221
62. Tantra :
In dem hier erwhnten Zusammenhang : Alle Lehren, Regeln und Rituale des
Yoga.
63. Reispudding (Rezept) :
Reis mit Linsen in ungesalzenem Wasser weich kochen. Zum Schlu etwas ebenfalls ungesalzene - Butter dazugeben, die aber nicht mitgekocht werden soll.
64. Groe Fontanelle:

Schnittpunkt dreier Schdelknochen vorn, oben am Kopf. Bei Neugeborenen
ist diese Stelle nur mit einer dnnen Hautschicht berzogen.
65. Hydrakpfige Schlange :
In symbolischen Abbildungen der Hindukunst findet sich oft eine flinfkpfige

Kobra. Sie gilt als das Sinnbild des Wassers und der nie endenden Schpferkraft.
66. Arterien:
Schlagadern, in denen das Blut vom Herzen zu den einzelnen Krpergeweben

fliet.
67. Venen:
In diesen Adern fliet das Blut von den einzelnen Krpergeweben zum Herzen
zurck.
68. Rachitis:
Knochenkrankheit.
69. Pmaka und Kumbhaka :
Bei gewissen Atembungen (Prl)ymas) wird die Phase der Einatmung "Praka"
genannt und das darauffolgende Atemanhalten in der Flle "Kumbhaka".
70. LymphhaItig:
Lymphe ist eine Blutflssigkeit, die aus den Kapillaren (Haargefaen) austritt,
die Zellen und Gewebe umsplt, ihnen Nahrung zufhrt und Abfallstoffe aufnimmt,
die in den Lymphknoten gefiltert werden, bevor die Lymphe wieder in die Blut
bahnen zurckkehrt.
71. Mal]ipma-Cakra :
Es ist das dritte Cakra (von unten gerechnet), liegt in der Nabelgegend und wird
dem Feuerelement zugeordnet.
222
72. Ayurveda :
Buch der Veden, das sich mit Krankheiten und deren Heilung befat, sozusagen
das medizinische Lehrbuch der Veden. Die Veden sind die heiligen Schriften,
auf denen die Hindureligion basiert. Wahrscheinlich sind sie zwischen 1 500 und
1000 v. ehr. entstanden.
223
I N DEX
Achtfacher Yogapfad
Adrenalsystem
Ajgari
Alveolen (Erluterung 37)
Ariguli-Mla-Sakti-Viksaka
Ariguli-Sakti-Viksaka
Apna (Erluterung 46)
Arme
Arterien (Erluterung 66)
Asana
Atriga-yogavarJ:tana
Asthma
Aufwrtsbewegung
Augenerkrankungen
Augenreinigung
Augenbung (Erluterung 26)
Autonomes Nervensystem (Erluterung 27)
Ayodhy (Erluterung 1 1)
Ayurveda (Erluterung 72)
20
1 00
84 ft".
81
55ft".
56ft".
102
45ft"., 53ft".
53, 120, 1 56, 205
20, 1 4 1
1 74, 1 77, 1 8 1 , 1 85, 204
56, 1 75, 1 8 1
1 32ft".
36, 178, 1 85, 208
201 ft".
36ft".
37, 44, 100
14
1 59
Bghi
Basti
Bauchmuskeln
Bauchmuskelstrang (Erluterung 42, 59)
Bauchorgane
Bauchspeicheldrse
Becken
Bhakti-Sgara-Grantha
Bhastrik
Bhva Suddhi
Bhuja-Bandha-Sakti-Viksaka
204ft".
174
84, 85, 86, 87
87, 1 83
1 84
1 00
103, 1 84
1 74, 1 77, 1 8 1 , 1 85, 204
1 74, 1 78, 1 79, 202ft".
209
45ft".
225
Bhuja-Valli-Sakti-Viksaka
Bibliographie
Bihar (Erluterung 9)
Blasebalgatmung
BlinddarmenUndung
Blutdruck, hoher
Blutreinigung
Brahma-randhra
Bronchitis
Brust
Brustbeinende (Erluterung 4 1 )
Brusterkrankungen
Brustkorb
Buddha
Buddhi Tath Dhrti-Sakti-Viksaka
53ff.
23
7
24, 27, 28, 45, 84, 85, 86, 202
208
176
141
28, 140
56, 1 8 1
56, 1 32, 205
27, 28, 37, 41, 45, 85
175
56ff., 81 ff., 1 02, 1 32
15
28ff.
Cakras - Chakras (Erluterung 1 3)

Cakrsana
26
1 59
DaI>Qa-Dhauti-Kriy-Vidhi
Danksagung
Darm
DhraI>
Dhauti-bung
Dhirendra Brahmachari
Dhyna
Diabetes (Erluterung 49)
Digestive Drsen (Erluterung 44)
Dreifaches Leid (Erluterung 4)
Dugdha-Neti-Krly-Vidhi
1 82ff.
22
103
20
1 74, 1 80ff.
1 5, 19, 2 1
20
103, 208
1 00
12
1 79ff.
Eingeweide
Einleitung
Ellbogen
Endokrine Drsen (Erluterung 1 7)
Erkltungen
Eustachische Rhre (Erluterung 32)
205, 206, 208

20
53
29, 44, 1 00
141
41
226
Fettleibige
Fieber
Finger
Fingergelenke
Fisteln (Erluterung 50)
Fontanelle, groe (Erluterung 64)
Frauenkrankheiten
Furunkel
Fe
Fuknchel
Fusohlen
1 32
181
56ff.
55ff.
103, 1 4 1 , 1 85
28, 140
141
37, 1 75, 185
1 1 9ff.
1 1 9ff.
1 1 9ff.
Gajakara':li
Gajakarma
Gallenerkrankung
Gyatri-Mantra (Erluterung 8)
Gebet
Gedchtniskraft
Gehirn
Gehirnzellen
Gehr
Geisteskraft
Genick
Gewichtskontrolle
Ghera':lda-Sarilhit
Ghrta-Neti-Kriy-Vidhi
Gleichgewichtssinn
Griv- Sakti-Viksaka
Gulpha-Pda-Prtha-Pda-Tala-Sakti-Viksaka
174, 204
175
175, 1 8 1 , 1 82
13
25, 27
28ff., 140
142
1 79
41 ff.
28ff., 141
45 ff.
1 32
41, 104, 1 74, 1 8 1 , 208
1 76, 1 79ff.
131
45 ff.
1 1 9ff.
Haarausfall
Halitosis (Erluterung 31)
Hmodynamisch (Erluterung 2 1 )
Hmorrhoiden
Handflche
Handgelenke
Handrcken
. Hari (Vishnu) (Erluterung I)
1 78
37
29
103, 1 4 1 , 185
55ff.
54ff.
55ff.
11
227
Harnwege
Hathayoga-Pradipik
Heilige Schnur (Erluterung 7)
Herz
Herzkrankheiten
Hinweise
Hrd Gati
Husten
Hypophyse (Erluterung 1 8)
141, 1 85, 208

36, 44, 1 04, 1 79, 1 80,
1 83, 1 85, 201, 202
13
56, 8 1 , 142, 1 75
56, 1 59, 176
24
1 3 1 /f.
141, 1 75, 1 78, 1 8 1
29, 142
liijana-Dauqa
Intellekt
Iris (Erluterung 24)
131 /f.
28/f., 1 78
36
Jaiprakash Narayan
Ja1a-Neti-Kriy-Vidhi
J1andharabandha
Jailgh-Sakti-Viksaka
Inu- Sakti-Viksaka
18
1 76, 1 78 /f., 204
41, 44, 86, 1 00
1 1 7/f.
1 1 8 /f.
Kgsana (Krhensitz)
Kki-Mudr
Kaphol)i- Sakti-Viksaka
Kapillargefe (Erluterung 53)
Kapola-Sakti-Vardhaka
Kara-Pntha- Sakti-Viksaka
Kara-Tala-Sakti-Viksaka
Karies (Erluterung 30)
Karl)a-Sakti-Vardhaka
Krtikeya
Kati- Sakti-Viksaka
Katicakrsana
Knie
Koliken
Kontraktion (Erluterung 39)
Konzentrationsfhigkeit
1 75, 1 77, 1 79, 1 80, 206, 207

37, 41
53/f.
1 20, 142
37/f.
55/f.
55/f.
37
41 /f.
10, 1 1 , 1 2/f., 209
1 OO /f.
206
1 1 8 /f.
1 59, 1 8 1
8 1 , 141
27, 131, 133
228
Kopfhaut
Kopfschmerzen
Kopfstand
Krperhaltung
Krperkrftigung
Korpulente
Kreislauf
Krishna (Kmla) (Erluterung 3)
Kumbhaka (Erluterung 69)
KUr;l<;lalini
KUr;l<;lalini-S akti-Viksaka
Kuiljala (Magensplung)
141, 142
1 78, 208
140ff.
1 33
1 33
205
1 32
1 1 , 1 3, 1 7
204
103 ff., 1 1 7, 1 32
103ff.
1 74ff., 1 79, 206, 207
Laryngitis (Erluterung 34)

Leber
Leichenlage
Lepra
Leukorrh (Erluterung 52)
Lokomotivenbung
Lungen
Lymphhaltig (Erluterung 70)
45
185
1 20, 140, 1 42, 1 57, 1 58
141, 181
103, 1 60
1 3 1 ff.
81
142
Magen
Magensplung (Kuiljala)
Mah Samdhi (Erluterung 12)
Mahbhrata (Erluterung 6)
Mandelentzndung
Mar;li-Bandha-S akti-Viksaka
Mar;lipra-Cakra (Erlut.erung 7 1 )
Manovah Nadi (Erluterung 1 4)
Mastdarm (Erluterung 47)
Mtangini
Matsysana
Matsyendra (Erluterung 60)
Mayrsana
Medh-S akti-Viksaka
Menstruationsstrungen
Metabolismus (Erluterung 20)
181
1 74ff.
14
12
45, 175
54ff.
1 57
27
1 02, 1 84, 1 85, 208
1 76ff.
159
202
185
28 ff.
1 60, 208
29, 142
229
Milz
Muldhra-Cakra-S uddhi
Mundhhle
Muschelreinigung
Musculus rectus abdominis (Nala)
(Erluterungen 42, 59)
1 8 1 , 1 85
102ff.
37, 4 1
206ff.
87, 1 82
Nabelzentrum
Nbhi Cakra
Nbhi-Parik
Nachtblindheit
Nala (Erluterung 59)
Nase
Nasen-Rachenschleimhaut
Nasensplung (Jala-Neti-Kriy-Vidhi)
Nauli
1 56ff.
1 56ff.
1 57 ff.
1 75, 1 78
1 82
1 77, 1 78, 208
1 79
1 78 ff.
87, 1 74, 1 8 1 , 1 82ff., 1 84
Nebennieren
Nerven
Nerven-Plexus (Erluterung 28)
Nervensystem, bewutes
Nervus vagus (Erluterung 38)
Neti
Netra-S akti-Viksaka
Neunfache Art der Verehrung (Erluterung 5)
Neurologisch (Erluterung 22)
Niyama
54, 205, 208

37, 87, 1 84
37, 100
8 1 , 84
174, 1 76ff.
36ff.
12
29
20
Oberschenkel
Ohren
1 1 7 ff., 1 32
41 ff., 177, 1 78
Pda-Mla-S akti-Viksaka
Pdguli-S akti-Viksaka
Parodontose (Erluterung 29)
Periphere Nerven (Erluterung 16)
Peristaltik
Pharyngitis (Erluterung 35)
Physio-therapeutisch (Erluterung 36)
1 1 9ff.
1 20ff.
37
29
208
46
81
230
100
Physiologie (Erluterung 48)

Pickel
PiI:H;lali-Sakti-Viksaka
Plexus (Erluterung 28)
Plexus cardiacus (Erluterung 40)
Plexus nasociliaris (Erluterung 23)
Prl)yma
Prrthan
Pratyhra
Praka und Kumbhaka (Erluterung 69)
Prl)a-Bhuja- Sakti-Viksaka
103
37, 1 75, 1 85
1 1 8 ff.
87
84
36
20, 21 , 81
27ff.
20
81
54
Rachitis (Erluterung 68)

Raghus (Erluterung 2)
Rama (Erluterung 10)
Reinigung des Rachenraums
Reinigung der Atmosphre
Reinigungs-Prozesse
Reispudding (Erluterung 63)
Rekh-Gati
Rektum (Erluterung 47)
jis (Rishis)
Rcken
175
11
1 1 , 1 3, 14
27ff.
208
1 74ff.
1 83, 207
1 3 1 ff.
103
20
8 1 , 100ff., 1 33
Sahasrra-Cakra
Samdhi (Erluterung 12)
Samarpal)am
S mbhavi Mudr
Sailkha-Prakslana
Sarpsana (Schlangenbung)
Sarvilga-PuHi
at-Karma
Surehaushalt des Krpers
S avsana
Sehfehler
Sehkraft
Sinus (Erluterung 58)
S irssana
26, 28, 29
20
1 I ff.
201 , 202
206ff.
206
1 33 ff.
1 74ff.
1 59, 185
1 20, 140, 142, 1 57
141 , 202
36
1 79, 1 80
140ff.
231
Sivatatva (Erluterung 61)

Skandha Tath Bhu-Mla-Sakti-Viksaka
SmaraQa-Sakti-Viksaka
Sonnengeflecht (Erluterung 43)
Spermatorrh (Erluterung 5 1 )
Sprachfehler
Sprungbung
Stra-Neti-Kriy-Vidhi
Stra-Neti-NirmQa
Systolische Herzkraft (Erluterung 54)
Schicksalsdrsen
Schilddrse
Schlaflosigkeit
Schlangenbung
Schmerzen
Schreiten in gerader Linie
Schultern
Stimme
202
45 ff.
28 ff.
87
103
45
I 32ff.
1 76, 1 77 ff.
I 76ff.
141
29
29, 100, 142
1 78
206
1 59
1 3 1 ff.
45 ff.
27, 45
Taille
Tantra (Erluterung 62)
Tigerbung
Trgheit
Trtaka (Erluterung 25)
Trume, schlechte
Tuberkulose
205
202
204ff.
1 78
36, 1 74, 201 ff.
1 59
56, 1 33, 1 8 1
UccraQa-Sthala Tath Viuddha-Cakra- Suddhi

Udara-Sakti-Viksaka
Udarakarsana
U<J<Jiyna
U<J<Jiynabandha
Unfruchtbarkeit
Unterleibsorgane
Unterleibstumor
Upanishaden (Erluterung 1 5)
Upastha Tath SvdhiHhna-Cakra-Suddhi
rdhva-Gati
27ff.
84ff.
206
87
84, 1 00
1 60, 208
87, 100, 103ff., 208
185
29, 36, 1 02, 104, 1 57, 201
103ff.
132ff.
232
rdhva-Hastottnsana
UHrsana
Utkrdana
Uttnapdsana
206
1 59
132ff.
1 57, 1 58, 1 59
Vaidyas (Erluterung 57)

Vaka-Sthala-Sakti-Viksaka
Vma-DakiQa-Nauli
Vrisra
Vasti
Vastra-Dhauti-Kriy-Vidhi
Vyu-Raiijana
Venen (Erluterung 67)
Verdauungsorgane
Verdauungssystem
Verdauungsstrungen
Verdauungstrakt
Vergelichkeit
Verstopfung
ViQu (Erluterungen 1 und 1 0) (Vishnu)
Vorwort
1 56
56ff., 81 ff.
1 83 ff.
206ff.
1 84ff.
180ff.
208ff.
120, 141
102ff.
208
1 59, 1 75, 1 85, 205
100, 103, 208
1 78
1 59, 1 75, 1 8 1 , 1 85, 201
11
1 6, 1 7
Wachstum
Waden
Wangen
Widmung
Willenskraft
Willkrliche Nerven (Erluterung 33)
102, 1 32
1 18 ff., 1 32
Yadus (Erluterung 3)
Yama
Yogacc,lmal)yupaniad (s. "Upanishaden")
Yogasastra
Yogic-Sthla-Vyyma
Yogic Skma Vyyma
37ff.
11
28
37, 44, 84, 100
11
20
84
41, 174, 1 78, 1 83, 201 ,
202, 208
131
27
233
Zahnkrankheiten
Zehen
Zerebral (Erluterung 55)
Zervikal (Erluterung 56)
Zirbeldrse (Erluterung 19)
175, 177, 208

120tr.
141
141
29, 142
Verlag Hermann Bauer Freiburg im Breisgau
Bhagavadgita - Gesang des Erhabenen

11.-13. Tsd. , 216 Seiten; gebunden
Mit einer Einleitung von Aldus Huxley.
Die Bhagavadgita wird vielfach als die systematisch geordnete schriftliche
Darstellung der Ewigen Weisheit bezeichnet. Sie ist das verehrungswr
dige Hohelied des Hinduismus, dem Ardschuna, der prinzliche Krieger,
unmittelbar von Gott in Gestalt seines Freundes Krischna der hchsten
Lehre teilhaftig wird.
Wieder erscheint dieses Buch in deutscher Sprache, obwohl es bereits
in zahlreichen Ausgaben vorliegt. Dies bedarf einer kurzen Erklrung:
Die frher erschienenen bersetzungen haben sich entweder durch ihre
komplizierte, reiche Kenntnisse voraussetzende Ausdrucksweise vor
zglich an Wissenschaftler und Gelehrte gewandt oder sich so weit vom
Originaltext entfernt, da der Leser mehr eine persnliche Ausdeutung
als eine bersetzung in Hnden hielt. Christopher Isherwood hat nun vor
wenigen Jahren mit Hilfe des Swami Prabhavananda eine neue ber
setzung aus dem Sanskrit ins Englische fertiggestellt. Der deutsche Text
gleicht sich so eng wie mglich an diese bertragung an und versucht die
eingangs genannten bel der bisherigen bersetzungen
zu
vermeiden
und einfach, klar und, so weit wie mglich, wortgetreu zu bleiben.
Verlag Hermann Bauer ' Freiburg im Breisgau
Swami Vivekananda
Jnana- Yoga
Der Pfad der Erkenntnis
Band 1 : 4. Auflage, 268 Seiten; Ganzleinen
Band 2: 5. Auflage, 260 Seiten; Ganzleinen
Swami Vivekananda wurde als Indiens erster Kulturbotschafter in der
Neuen Welt bezeichnet, weil er es als erster unternahm, eine B rcke des
Verstndnisses zwischen Ost und West zu bauen. Der Leser dieser beiden
Bnde wird Vivekananda nicht nur als einen groen religisen Lehrer
kennenlernen, sondern in ihm auch einen warmherzigen, sehr sensitiven
Menschen erkennen. Seine Worte haben die Kraft, mde und deprimierte
Seelen wieder aufzurichten, den Glauben des Menschen an sich selbst
und an Gott zu strken und neue Horizonte fr alle Wahrheitssuchenden
zu ffnen. Der Westen wird hier einen Schlssel zum Verstndnis des
Orients im allgemeinen und zur indischen Kultur im besonderen finden.
D urch seine Lehren, die eine Synthese von Wissenschaft und Religion,
Glaube und Ratio darstellen, wird der moderne Mensch seine religise
Erfahrung neu beleben und vertiefen und zur Realisierung des Traums
einer einigen Welt beitragen knnen.
Verlag Hermann Bauer ' Freiburg im Breisgau
Swami Vivekananda
Raja- Yoga
Mit den Yoga-Aphorismen des Patanjali.
6. Auflage, 3 1 2 Seiten; gebunden
Raja-Yoga ist in zwei Teile gegliedert. Der erste Teil zeigt den Verlauf
des Yoga-Pfades, der ber Atemkontrolle, Konzentration und Medita
tion zur vollkommenen Beherrschung der inneren Welt und damit zum
Ziel aller Yogis,
zu
hchsten Verwirklichung, fhrt. Der zweite Teil
enthlt die Yoga-Aphorismen des Patanjali, die die Grundlage fr das

Studium und die bungen deS Raja-Yoga bilden, und den ausfhrlichen
Kommentar, der Vivekananda diesen Aphorismen gegeben hat.
Swami Vivekananda
Karma- Yoga und Bhakti- Yoga

6. Auflage, 276 Seiten ; gebunden
Karma-Yoga, der Pfad der Arbeit , zeigt, da jedes Werk, richtig getan,
den Weg in eine grere Weite ffnet, wenn man nur das Geheimnis
des Nicht-Anhaftens lernt. Bhakti-Yoga, der Pfad der Liebe, lehrt
den Menschen, durch Beherrschung und Lenkung seiner Emotionen das
spirituelle Ziel des Einsseins von Liebe, dem Liebenden und Gott zu
erfahren. Vivekananda weist in diesen zwei Perlen indischer Weisheit
und Geistigkeit den Weg nach Innen als wesentlichste Aufgabe des
Menschen.
In der esotera- Taschenbcherei sind bisher erschienen:
Archarion
Von wahrer A(chemie

Die Bereitung des Steins der Weisen im Innen und Auen in Theorie
und Praxis. - Mit dem Testament der Bruderschaft des Gold- und Rosen
kreuzes.
256 Seiten mit 8 Abb. und 2 2 Zeichn . ; kart. ISBN 3-7626-0600-5
Das Bestreben des wahren Alchemisten gilt dem Erkennen und Ver
wirklichen des gttlichen Heilplanes in Natur und Mensch. Das vor
liegende Buch behandelt erstmals mit offenen Worten dieses Thema.
Harry Edwards
Geistheilung
240 Seiten ; kart. ISBN 3-7626-0602- 1
Harry Edwards beantwortet in diesem Buch erschpfend Fragen in bezug
auf die Geistheilung. Er zeigt, wie die Geistheilung die tieferen psycho
somatischen Ursachen vieler Krankheiten beheben und den Menschen
dahin fhren kann, sich als geistiges Wesen zu verstehen.
Arthur Findlay
Beweise fr ein Leben nach dem Tod

Das Phnomen der Direkten Stimme
2 8 8 Seiten; kart. ISBN 3-7626-060 1 - 3
Die Frage: Gibt e s ein Leben nach dem Tod? und viele damit zusammen
hngende Fragen werden in diesem Buch ausfhrlich beantwortet. Sein
Wissen schpft Findlay aus jahrzehntelangen Erfahrungen mit einem der
zuverlssigsten Direkt-Stimme-Medien, einem schottischen Arbeiter.
Hans Stemeder
Tierkreisgeheimnis und MenschenLeben

432 Seiten mit 94 Zeichn . ; kart. ISBN 3-7626-0602- 1
Der Autor konnte die Ursachen ergrnden, warum sich alle Vlker der
Erde den Gesetzen des Tierkreises beugen. Er gibt beweiskrftige Erkl
rungen und zeigt auf, warum ein bestimmtes Symbol einem betimmten
Monat zugeordnet ist und nicht wiIIkrlich abgewandelt werden kann.
Die esotera- Taschenbcherei erscheint im
Verlag Hermann Bauer, Freiburg im B reisgau
In der esotera- Taschenbcherei sind bisher erschienen:
Hildegard Schfer
Stimmen aus einer anderen Welt

320 Seiten ; kart. ISBN 3-7626-0604-8
Die Autorin bringt hier eine Zusammenfassung allen bisherigen Ge
schehens auf dem Gebiet der Tonbandstimmenforschung, stellt die Men
schen vor, die sich der Forschung verschrieben haben, und gibt Anlei
tungen fr die Leser, die selbst experimentieren wollen. Viele Fragen,
die im Zusammenhang mit den Tonbandstimmen immer wieder auftauchen, werden hier erschpfend beantwortet.
Michel Gauquelin
Kosmische Einflsse auf menschliches Verhalten

Mit einem Vorwort von J. Allen Hynek
Ca. 280 Seiten mit zahlr. Zeichn. ; kart. ISBN 3-7626-0606-4
In 20jhriger Forschungsarbeit entdeckte der Autor eine statistisch hoch
signifikante Beziehung zwischen dem Berufserfolg eines Menschen und
dem Stand der Planeten bei seiner Geburt. Sensationell ist weiterhin
die Entdeckung, da Charakter und Tendenz zur Geburt unter einer be
stimmten Planetenkonstellation erblich sind, und da nicht die Himmels
krper die Geburtsstunde steuern, sondern da d\!r Fetus durch Einwirkung auf die Mutter die Geburt zu seiner Stunde bewirkt.
Sam Reifler
Das I- Ging Orakel

Der Welt ltestes System der Zukunftsvorhersage, neu dargestellt und
ausgelegt fr die praktische Anwendung durch den modernen Menschen.
Ca. 320 Seiten ; kart. ISBN 3-7626-0605-6
Reifler hat die berlieferten Regeln so bersetzt und przisiert, da der
abendlndische Mensch damit praktisch etwas anfangen kann. Er ist der
festen berzeugung, da die Aussagen des I-Ging wertvollere Ratschlge
geben knnen als beispielsweise die Tarotkarten. Ein besonderer Vorteil: jeder kann das Orakel in aller Stille befragen .
D i e esotera- Taschenbcherei erscheint i m

Verlag Hermann Bauer, Freiburg im B reisgau
B rahmachari beschreibt im ersten Teil
b ungen, die eine
starke Wirkung auf den gesamten Organismus haben. Dem

Schler wird so die Mglichkeit gegeben, seinen ganzen Kr
per durchzutrainieren. Der zweite Teil baut auf diesem Trai
ning auf Es werden
bungen beschrieben, die vom Schler
bereits mehr Kraft verlangen und den Krper in seiner Gesamt

heit beanspruchen. Der dritte Teil befat sich mit dem Nabel
zentrum, das selten so intensiv behandelt wurde. Gerade hier
ist aber die Ursache vieler Krankheiten zu suchen. Der vierte
Teil ist den Reinigungsbungen vorbehalten, durch die sich
viele Leiden erfolgreich behandeln lassen.
Man mu nicht krank sein, um von diesem B uch zu profitieren.
Fr den gesunden Menschen bietet sich hier ein gutes Fun
dament fr seine Yogastudien, wobei erste Stufen der M edi
tation bercksichtigt werden.
l 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 11 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1
ZBS Kln
Kn41
0 074 5 1 6 1
I SBN
7626
0607

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Dhirenclra Brahmachari

Yoga hilft hellen

bungen, die eine

Bisher Iind erI{hienen:

Archarion: Von wahrer Alchemie

Johanson: Zuerst heile den Geist

Brahmachari: Yoga hilft heilen

Leuenberger: Das ist Esoterik

Brunton: Entdecke dich selbst

Lu K'uan Y: Geheimnisse der chine

Brunton: Karma - Kette von Ursache

ren des Don J uan

Kraft des Wortes

Schlaf der Yogis

Schfer: Stimmen aus einer anderen

Persnlichkeit und Lebensweg

Sterneder: Der Sonnenbruder

Halpern: Klang als heilende Kraft

Weinfurter: Der Knigsweg

Haraldsson: Sai Baba - ein modernes

Wirth: Lexikon der Lebensweisheit

Zeisel: Entschleierte Mystik

Yoga hilft heilen

Verlag Hermann Bauer

CIP-Kurztitelaufnahme der Deutschen Bibliothek

Yoga hilft heilen / Dhirendra Brahmachari. [Ins Dt. bertr.

Mit 133 Abbildungen und 1 Zeichnung.

Ins Deutsche bertragen von Ursula MessalI.

Die esotera-Taschenbcherei erscheint im

Lebensskizze von Mahari Krtikeyaji .

Vorwort von Dr.Wladimir Lindenberg

Vorwort zur Hindi-Ausgabe von Jaiprakash Narayan

Reinigung des Rachenraums .

Entfaltung der Geistes- und Willenskraft

Entfaltung der Gedchtniskraft

Entfaltung des Intellekts . .

Verbesserung der Sehkraft

Verjngung der Wangen .

Verbesserung des Gehrs .

Strkung des Genicks

Strkung der Schulterbltter und Gelenke

Strkung der Oberarme .

Krftigung der Ellbogen .... .. ...

Krftigung der Arme ...

Strkung der Handgelenke

Strkung des Handrckens

Strkung der Handflchen.

Strkung der Fingergelenke

Strkung der Finger . . . .

Krftigung des Brustkorbs

Krftigung der Bauchmuskeln .

Krftigung des Rckens . . . .

Krftigung der Verdauungsorgane

Reinigung und Krftigung der Unterleibsorgane

Erweckung der mystischen Schlangenkraft - Kundalini

Krftigung der Oberschenkel

Strkung der Knie . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Krftigung der Waden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Krftigung der Fusohlen . . . . . .

Krftigung der Fe und Fuknchel

Krftigung der Zehen

liijna-Dauda, die Lokomotivenbung

Krftigung des gesamten Krpers

Ursachen, die zu einer Verlagerung des Nabels fhren