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MODALIDAD VIRTUAL
CURSO: FILOSOFIA
TRABAJO MONOGRAFICO: LA ETICA Y LA MORAL
PROFESOR: AYALA VILLANUEVA NICANOR
INTEGRANTE: JIMNEZ TORERO ENRIQUE HUGO
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LA ETICA Y LA MORAL
ndice
Pg.
1 Introduccin...............3
2 Qu es la tica? ..4
2.1 Definicin y objeto .4
2.2 Lmites con disciplinas adyacentes ...4
3 Ramas de la tica...5
3.1 Metatica .....5
3.1.1 El problema del ser y el deber ser....6
3.1.2 La falacia naturalista ......8
3.2 tica normativa .10
3.2.1 Consecuencialsmo10
3.2.2 Deontologa ...13
3.2.3 tica de la virtud ..15
3.3 tica aplicada ...16
4 Qu es la Moral? ..19
4.1 Historia ....20
4.2 Teologa Moral .24
4.3 Moral Objetiva ..26
.32
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1 Introduccin
La bsqueda del bienestar, la felicidad y el buen vivir han sido y son objetivo
comn de todas las sociedades, aunque ha variado enormemente cmo definirlo,
medirlo y llevarlo a la prctica.
Exigir un derecho propio empieza por reconocer primero el derecho de los dems,
lo que se puede resumir de muchas maneras al tratar de conceptuar la tica y la
moral, herramientas importantes que dan el equilibrio a un sistema de convivencia
ideal y que en la actualidad parecieran no estar presentes, por falta quizs de
conocimiento, enseanza de valores, educacin familiar, entre otros.
Cada persona debera estar formada con base en la tica como principio
universal, dado que esta nos muestra una serie de criterios que aplicados a
nuestra vida, a nivel individual o a nivel social nos darn la capacidad de
diferenciar lo correcto de lo incorrecto de la conducta humana.
Los conocimientos y prctica de la tica y la moral son fundamentales en el actuar
de los seres humanos, ellos proporcionarn los criterios para orientar los actos y
costumbres de cada individuo dentro de una sociedad.
Por tanto, tener tan valioso conocimiento, es el objetivo de la presente monografa.
2 Qu es la tica?
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La tica es una de las principales ramas de la filosofa, ciencia que tiene por objeto
la naturaleza y el origen de la moralidad, del estudio racional de la moral, la virtud,
el deber, la felicidad y el buen vivir.
2.1 Definicin y objeto
En su definicin nomina nos dice que la palabra tica viene del griego ethos, que
significa costumbre.
Es preciso diferenciar al "ethos", que significa "carcter", del "ethos", que significa
"costumbre", pues "tica" se sigue de aquel sentido y no es ste. Desconocer tal
diferencia deriva en la confusin de "tica" y "moral", pues esta ltima nace de la
voz latina "mos, mors", que significa costumbre, es decir, lo mismo que "ethos". Si
bien algunos sostienen la equivalencia de ambas doctrinas en lo que a su objeto
respecta, es crucial saber que se fundamentan en conceptos muy distintos.
En la definicin real de tica nos habla que le interesa exclusivamente el estudio
de la bondad y la maldad de la conducta humana, su objeto material es la
conducta humana y su objeto formal es la bondad o maldad de esa misma
conducta. Por tanto la definicin real de tica es: Ciencia que estudia la bondad o
maldad de los actos humanos (ver figura 1).
La tica, como una rama de la filosofa, est considerada como una ciencia
normativa, porque se ocupa de las normas de la conducta humana, y para
distinguirse de las ciencias formales, como las matemticas y la lgica, y de las
ciencias empricas, como la qumica y la fsica.
Las ciencias empricas sociales, sin embargo, incluyendo la psicologa, chocan en
algunos puntos con los intereses de la tica ya que ambas estudian la conducta
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3 Ramas de la tica
3.1 Metatica
las premisas. En el argumento anterior, uno puede preguntar por una justificacin
para la nueva oracin normativa, "todos los emperadores deben ser crueles". En
tal caso, la nica salida sera deducir la oracin a travs de otro argumento que
incluya una premisa normativa. Por ejemplo:
1. Todos los lderes deben ser crueles.
2. Todos los emperadores son lderes.
3. Por lo tanto, todos los emperadores deben ser crueles.
Pero esto nos deja con el nuevo problema de encontrar una justificacin para la
premisa "todos los lderes deben ser crueles", y con la amenaza de una regresin
al infinito. Podra observarse, por supuesto, que as como se puede pedir
justificacin para las premisas normativas, se puede pedir justificacin para las
premisas descriptivas. Pero esto es otro problema, que puede encontrar otras
respuestas. Una diferencia entre las oraciones descriptivas y las oraciones
normativas es que las primeras, a diferencia de las segundas, pueden (quizs)
juzgarse verdaderas o falsas a partir de la investigacin emprica. As por ejemplo,
el valor de verdad de la oracin "Nern es un emperador" puede determinarse
haciendo una investigacin histrica. Sin embargo, no sucede lo mismo con la
oracin "Nern debe ser cruel". La verdad o falsedad de esta oracin debe
determinarse por otros mtodos, y si se descarta la posibilidad de probar su
verdad a travs de una deduccin a partir de premisas verdaderas, entonces vale
preguntar si hay algn otro camino.
El abismo que separa a los hechos de los deberes no tiene nada que ver con el
contenido de las proposiciones descriptivas de las que se parte. Lo mismo da que
se trate de proposiciones metafsicas, cientficas o de la vida cotidiana. El error se
encuentra en el procedimiento, no en el punto de partida (ver figura 3).
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entiende a partir de sus fines (el mayor bienestar posible para la mayora, y de la
mejor forma posible)
Los argumentos humanistas de libertad y utilitarismo fueron apropiados en la
deontologa, con las exigencias tico-racionales que influyeron de alguna manera
en el constitucionalismo. Bentham coincide con Rousseau en su idea de que,
hasta su tiempo, los sistemas morales y polticos estn fundados en el irracional
histrico y deben ser sustituidos por una moral y un orden poltico naturales, es
decir, racionales; lo cual fue acogido por las nacientes repblicas americanas.
Los primeros cdigos deontolgicos se aplicaron despus de la segunda guerra
mundial luego de ver las atrocidades que los profesionales de la salud (Mdicos
principalmente) aplicaban con las personas justificndose en el ejercicio de la
investigacin, pero que tampoco tenan ningn tipo de regulacin ni control, es as
como durante la guerra fra se comienza a estudiar y aplicar la deontologa en
Europa.
Como ya se ha observado, Amrica Latina no ha sido ajena a la apropiacin de la
deontologa ya que se han implementado muchos cdigos deontolgicos y ticos
principalmente en el rea de la salud, incluso existen leyes apoyadas en la
deontologa como es el Cdigo Deontolgico y Biotico del Psiclogo Colombiano,
Ley 1090 de 2006 en el cual el Dr. Nelson Ricardo Vergara C. Psiclogo
investigador y gestor de ste cdigo y ley (Psicologa Hoy 2005 y COLPSIC), deja
ver claramente la base filosfica Humanista liberal y utilitarista benthamista, muy
apropiada para la psicologa moderna y que no menos se hace notar tambin en la
constitucin Colombiana de 1991. Este es un claro ejemplo de la fuerza y la
solidez del concepto deontolgico aplicado y expresado en las leyes democrticas
ms modernas.
Puede hablarse tambin de una deontologa aplicada, en cuyo caso no se est ya
ante una tica normativa sino descriptiva e incluso prescriptiva. La deontologa
aplicada al estudio de los derechos y deberes, particularmente enfocados al
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consecuencias
negativas
producidas
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por
mentira,
travs
de
un
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sus facturas. Esto es contrario a la tica? Los proveedores creen que s lo es,
pero hay quien piensa que stos han tenido la ventaja durante aos. En el pasado
haban podido imponer condiciones a los detallistas y ahora "el reverso de la
moneda es juego limpio".
Las organizaciones estn dirigiendo su atencin a las cuestiones ticas. Esto se
ve en que la mayora de las empresas tiene un cdigo de tica para sus
empleados. Sin embargo, mientras haya objetivos en conflicto y la oportunidad de
que la gente haga juicios, habr fallas ticas. Para aliviar un tanto la presin sobre
los empleados que encaran problemas ticos y acaso para reducir la frecuencia y
gravedad de estos problemas, las organizaciones han tomado varias medidas:
a. Comunicar claramente las normas ticas y las expectativas de la
organizacin mediante capacitacin inicial y frecuentes recordatorias y
actualizaciones.
b. Asegurar que los requerimientos de empleados en trminos de metas,
cuotas y plazos sean razonables.
c. Crear un puesto a nivel alto de "ejecutivo responsable de la tica", ocupado
por una persona con la capacidad para brindar consejo, as como la
autoridad para responder a quejas e indagaciones.
d. Expresar reconocimiento a la conducta tica extraordinaria y actuar con
decisin en las violaciones a la tica.
e. Reforzar la sensibilidad de los empleados al comunicar declaraciones ticas
formuladas por organizaciones profesionales, como la American Marketing
Association.
En los beneficios del comportamiento tico se podra decir que la conducta tica
debera recompensarse por s sola. Con todo, tambin hay beneficios tangibles en
ella. El negocio se construye sobre relaciones con los proveedores, clientes,
empleados y otros grupos. La fuerza de esas relaciones es en su mayor medida
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4 Qu es la Moral?
La palabra moral proviene del latn mores, que significa costumbre, es un conjunto
de normas de conducta y convivencia, ntimamente ligada a la tica. Otra
perspectiva la define como el conocimiento de lo que el ser humano debe de hacer
o evitar para conservar estabilidad social.
El trmino moral tiene un sentido opuesto al de inmoral (contra la moral) y
amoral (sin moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de
valoracin moral se fundamenta en el ser humano como sujeto de actos
voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca
la accin del hombre en todas sus manifestaciones, adems de que permite la
introduccin y referencia de los valores.
Los conceptos y creencias sobre moralidad llegan a ser considerados y
codificados de acuerdo a una cultura, religin, grupo, u otro esquema de ideas,
que tienen como funcin la regulacin del comportamiento de sus miembros. La
conformidad con dichas codificaciones tambin puede ser conocida como moral y
se considera que la civilizacin depende del uso generalizado de sta para su
existencia.
Hay diversas definiciones y concepciones de lo que en realidad significa la
moralidad, y esto ha sido tema de discusin y debate a travs del tiempo. Mltiples
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los miembros de la comunidad, al mismo tiempo que limitada para los ajenos a
dicha tribu. Todo lo que estuviera fuera de esa tribu, era considerado extrao.
La Moral en el mundo antiguo
Mientras que la moral de los hombres libres era una moral efectiva y con un
fundamento y justificacin terica, en las grandes doctrinas ticas de los filsofos
de la antigedad, la moral de los esclavos nunca pudo alcanzar un nivel terico.
De acuerdo con las ideas dominantes de la poca, Aristteles consideraba que
unos hombres eran libres y otros esclavos por naturaleza, y que esta definicin era
justa y til.
Con todo esto, los esclavos solo podan estar influidos por una moral servil que
haca que se vieran a s mismos como cosas, por tanto no les era posible superar
con su propio esfuerzo los lmites de aquella moral dominante; es decir que las
condiciones en las que vivan les impeda forjar una moral propia como conjunto
de principios y reglas de accin. Practica y tericamente, la moral que dominaba
en la sociedad antigua era la de los hombres libres.
El individuo no deja en esta poca de sentirse miembro de la comunidad, pero sin
sentirse totalmente absorbido por ella.
La Moral en la sociedad feudal
Con el hundimiento del mundo antiguo y la aparicin de la sociedad
feudal,
Aunque su situacin segua siendo muy dura, dejaron de ser considerados cosas
para elevar su condicin a la de humanos.
La moral de esta sociedad responde a sus caractersticas econmico sociales y
espirituales e impregnada de un alto contenido religioso, debido al papel
preeminente de la iglesia en la vida espiritual de la sociedad; y puesto que el
poder de la iglesia era aceptado por todos los miembros de la comunidad, dicho
contenido aseguraba una cierta unidad moral de la sociedad. Pero al mismo
tiempo, y debido a las rgidas divisiones sociales en estamentos y corporaciones,
se daba una estratificacin moral, es decir una pluralidad de cdigos morales
(haba un cdigo moral para cada estamento).
La moral en la edad moderna
Con el surgimiento de la burguesa como nueva clase social, apareci tambin un
nuevo modo de regular las relaciones entre los individuos, con lo que se gestaba
tambin un cambio importante en la moral. Desaparecieron las trabas feudales
para crear un mercado nacional nico, y un estado centralizado que acabaran con
la fragmentacin econmica y poltica.
Con la entrada del siglo XIX, se pasa de mtodos brutales de explotacin en el
trabajo, a mtodos ms racionalizados y cientficos, como los del trabajo en
cadena. Se intenta inculcar en el obrero la idea de que, como ser humano, forma
parte de la empresa, haciendo as que se olvide de la solidaridad con sus
compaeros de clase, y conjugando sus intereses personales con los de su
empresa.
Es una moral comn, la que se est inculcando a los individuos, desprovista de
todo contenido particular, con lo que contribuye a justificar y reforzar los intereses
del sistema regido por la ley de la produccin de plusvala (citada anteriormente), y
por lo tanto es una moral ajena a sus verdaderos intereses humanos y de clase.
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decisiones de la Iglesia deben ser consideradas como una fuente, puesto que
estn basadas en la Biblia y Tradicin, son la fuente prxima de teologa moral,
porque contienen el juicio final sobre el significado de la Sagrada Escritura as
como las enseanzas de los Padres.
Estas incluyen la larga lista de proposiciones condenadas, las cuales deben ser
consideradas como seales de peligro a lo largo de la frontera entre lo lcito y lo
ilcito, no slo cuando la condena ha sido pronunciada en virtud de la ms alta
autoridad apostlica, sino tambin cuando la congregacin instituida por
el Papa ha emitido una decisin doctrinal general en cuestiones inherentes a la
moral.
Tambin se puede aplicar aqu lo que escribi el Papa Po IX respecto a las
reuniones de los eruditos de Munich en el ao 1863: Puesto que es un asunto
sobre la sujecin que obliga a todos los catlicos en conciencia, quienes desean
adelantar los intereses de la Iglesia al dedicarse ellos mismos a las ciencias
especulativas, que los miembros de esta asamblea recuerden que no es suficiente
para los eruditos catlicos aceptar y estimar los antedichos dogmas, sino que ellos
estn tambin obligados a someterse a las decisiones de las congregaciones
papales as como a aquellas enseanzas que son, por el constante y universal
consentimiento de los catlicos, sostenidas como verdades teolgicas y a ciertas
conclusiones cuya opinin contraria, aunque no sea hertica, aun as merece
alguna censura teolgica.
Si esto es cierto para las doctrinas dogmticas en el sentido estricto de la palabra,
podemos decir que es an ms cierto en el caso de las cuestiones morales,
porque para ellas no slo las absolutas e infaliblemente ciertas, sino tambin las
decisiones moralmente ciertas deben ser consideradas como normas obligatorias.
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Es la moral que sostiene que los actos de la voluntad estn determinados por su
objeto, es decir, por el quid de la accin que producen, ya que la decisin de la
voluntad referente a la accin que se realiza aqu y ahora es lo que soporta la
mayor parte de la moralidad de la accin; y que hay objetos (quid del acto de la
voluntad) que siempre ser malo intentar o elegir, porque no pueden ser
ordenables a Dios ni al bien verdadero del hombre. La moral objetiva u orden
moral objetivo es una referencia fija para la bondad de la conducta que rige en
todos los actos voluntarios.
La inmutabilidad del orden moral no se deriva de la realidad fsica sobre la que
versan las elecciones del sujeto que acta, sino que se deriva de las leyes
naturales internas al sujeto que acta; la ejecucin de la accin es posterior a la
decisin del sujeto, y sta ya es buena o mala antes de ejecutarse. Por esta razn,
es imposible derivar las leyes morales de las acciones fsicas. La expresin "ley
moral objetiva" se refiere a la ley natural interior al sujeto que acta.
5 La Moral y la tica
El uso de las palabras tica y Moral est sujeto a diversos convencionalismos y
que cada autor, poca o corriente filosfica las utilizan de diversas maneras. Pero
para poder distinguirlas es necesario nombrar las caractersticas de cada una de
estas palabras as como sus semejanzas y diferencias (ver figura 8).
5.1. Caractersticas de la Moral
La Moral es el hecho real que encontramos en todas las sociedades, es un
conjunto de normas a saber que se transmiten de generacin en generacin,
evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las
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normas de otra sociedad y de otra poca histrica, estas normas se utilizan para
orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad.
5.2. Caractersticas de la tica
Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas, es un conjunto
de normas a saber, principio y razones que un sujeto ha realizado y establecido
como una lnea directriz de su propia conducta.
5.3. Semejanzas y Diferencias entre tica y Moral
La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de
generacin en generacin y la tica es un conjunto de normas que un sujeto ha
esclarecido y adoptado en su propia mentalidad.
La Moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el seno
de una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de
cada uno de sus integrantes. En cambio la tica surge como tal en la interioridad
de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin.
Una segunda diferencia es que la Moral es un conjunto de normas que actan en
la conducta desde el exterior o desde el inconsciente. En cambio la tica influye
en la conducta de una persona pero desde su misma conciencia y voluntad.
Una tercera diferencia es el carcter axiolgico de la tica. En las normas morales
impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo.
Es decir en las normas morales destaca la presin externa, en cambio en las
normas ticas destaca la presin del valor captado y apreciado internamente como
tal. El fundamento de la norma tica es el valor, no el valor impuesto desde el
exterior, sino el descubierto internamente en la reflexin de un sujeto.
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6 Inmoral y Amoral
Hablamos de heteronimia moral (del griego hteros, que significa otro, y nmos,
ley), cuando los motivos en los que se fundamenta la conducta moral de una
persona, son exteriores a nuestra conciencia, es decir, cuando la norma moral que
obedece le viene impuesta por alguien distinto de l mismo, pueden ser los
padres, una autoridad religiosa o, simplemente, el miedo al castigo si no la
cumplimos. Por ejemplo, cuando realizamos una accin moralmente correcta,
como decir la verdad, por miedo a las consecuencias de que nos pillen mintiendo.
Por el contrario, cuando uno realiza una accin moralmente correcta, por
convencimiento propio de que es lo que debe hacer, entonces decimos que esa
persona posee autonoma moral (del griego auts, s mismo, y nmos, ley o
norma). Este tipo de persona, no se gua por meras opiniones personales, sino
que racionalmente y, por propia voluntad, asume como propios los valores y
normas de la sociedad en la que vive.
8 La Conciencia Moral
La conciencia moral, en lenguaje popular, es esa voz interior que nos obliga a
actuar de una forma y tambin nos dice si son correctas o no nuestras acciones.
Precisando un poco podemos decir que la conciencia moral es la capacidad de
juzgar las acciones, no solo las nuestras sino tambin las de los dems, como
buenas o malas. Es la que orienta nuestra conducta en la direccin que la persona
considera correcta
Para juzgar y dirigir las acciones la conciencia se sirve de principios, es decir, de la
moral con la que cada persona rige su vida. Estos principios que forman la moral
pueden venir impuestos desde fuera. En este caso hablamos de heteronimia, de
moral heternoma o conciencia heternoma. Pero puede ser la persona misma
la que se los imponga racional y libremente. En este otro caso hablamos de
autonoma, de moral autnoma o conciencia autnoma.
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9 Conclusin
La tica y la moral, segn lo analizado, cobra mucha importancia en nuestro
desarrollo en convivencia con nuestra sociedad, ya sea en el campo familiar o
profesional.
El profesional no solo lo es porque posee un ttulo que as lo certifica, sino porque
ejerce su profesin ajustndose a los criterios ticos y morales que la propia
conciencia y el entorno han preestablecido con el paso de los aos en esta
profesin.
Cuando hablamos de tica y moral no slo nos referimos a aquello a lo que
estamos sujetos de forma contractual, como ser puntuales o tratar a las personas
con educacin; sino que tambin hablamos del saber escoger que es lo mejor
para cada cual y aplicarlo en el da a da de forma efectiva y eficiente.
As, el verdadero profesional nunca puede tener sentimiento de culpabilidad en el
acto de desempearse en su profesin, si a esta se le imprime un carcter tico.
Es importante poseer conocimientos tericos y prcticos para poder actuar con la
tica que cabe esperar de cualquier profesional tambin. Todos estos esfuerzos
garantizarn clientes satisfechos y, por lo tanto, fieles a nuestros servicios, algo
que hoy en da, con la gran ley de oferta y demanda existente, es muy complicado
conseguir, as como a recomendaciones futuras de dichos clientes hacia otros que
sean potenciales usuarios. Por ello, vale la pena apostar por una conducta
estrictamente tica en el mbito laboral, ya que sus frutos a corto y largo plazo son
ms que evidentes.
10 Bibliografa
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11 Anexos
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FIGURA No 1
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FIGURA No 2
FIGURA No 3
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FIGURA No 4
FIGURA No 5
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FIGURA No 6
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