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Orgenes:
A Tradio Apostlica como critrio de f

Autor: Svio Laet de Barros Campos.

Bacharel-Licenciado e Ps-Graduado em
Filosofia Pela Universidade Federal de Mato
Grosso.

Introduo

Orgenes nasceu no Egito, em Alexandria, pelo ano 185 da nossa era. Lenidas, seu
pai, antes de morrer pela f, educou-o e colocou-o na escola de Alexandria, onde Clemente
lecionava. Com a morte do pai, o jovem Orgenes passou a sustentar a famlia lecionando. Na
verdade, os bens dela haviam sido confiscados durante uma perseguio aos cristos na
regio. Com a fuga de Clemente, tambm por causa da perseguio, Orgenes passou a ser
o diretor da escola catequtica, nomeado pelo Bispo Demtrio. Conta-se que o seu zelo de
guardar a f foi to grande que, num gesto de destempero, castrou-se para no pecar contra a
castidade. Discpulo do fundador da escola neoplatnica, Amnio de Sacas, que havia sido
tambm mestre de Plotino, a partir do ano 218, comeou a escrever e a dedicar-se
exclusivamente Teologia. Tornou-se sacerdote, tendo sido ordenado durante uma viagem
que fizera Palestina. Porm, Demtrio, Bispo de Alexandria, revogou a sua ordenao, pois
Orgenes era eunuco. Nosso filsofo foi para Cesaria, onde fundou uma nova escola e uma
biblioteca. Tornou-se conhecido em todo o mundo antigo, sobretudo porque nos anos de
magistrio havia-se revelado um grande professor, que sabia cativar os seus alunos. No
cobrava para dar aulas e nem tinha outra inteno seno inflamar os seus alunos ao amor pela
verdade e pelo cristianismo. Na perseguio de Dcio, veio a falecer, vtima de muitas
torturas. Tinha 70 anos, quando morreu, em Tiro.
Embora o seu mtodo o tenha levado a inmeros erros, devemos reconhecer em
Orgenes, alm de cristo convicto, um mrtir e heri da f. Antes de Agostinho, ningum foi
to importante para a sistematizao da doutrina crist quanto ele. Segundo B. Altaner e A.
Stuiber, Orgenes foi o maior sbio da antiguidade crist. De acordo com Cayr, a obra mais

importante de Orgenes, o De Principiis, j pode ser considerada uma espcie de suma aos
moldes daquelas que teremos na escolstica. Conquanto no usasse a frmula, a sua inteno
no outra seno a que foi expressa por Anselmo de Canturia, sculos depois: fides
quaerens intelectum. Entre os primeiros telogos da Igreja, nenhum teve a obra mais exposta
a controvrsias do que Orgenes.
No presente artigo, contemplaremos as concepes de Orgenes concernentes ao modo
como pretendeu organizar a teologia a partir da Tradio. Mostraremos como ele divide as
verdades de f em verdades universalmente aceitas como certas e verdades que ainda
encontram opositores no seio da prpria Igreja crist. Para estabelecer quais delas pertencem,
de fato, ao corpo da Revelao, Orgenes prope investigar, no bojo da pregao eclesistica
que perdura intacta atravs de uma ordem de sucesso , as que remontam Tradio
Apostlica. Em seguida, esforar-nos-emos por tornar evidente o mtodo de exegese que
Orgenes prope outra fonte da Revelao, a saber, Bblia. Ele propor, no que tange a
esta, que se admitam, para os seus textos, dois sentidos: o literal e o alegrico, sendo que este
ltimo ele subdividir em psquico e pneumtico. Tentaremos abordar a sua viso atinente
filosofia. Como ele aplica a esta o mesmo critrio de seleo que ele cunhou no mbito da
teologia, criando, desta feita, no escopo da filosofia, uma espcie de cnon para os filsofos,
no sentido de distinguir entre eles aqueles que podem ser parcialmente frequentados pelos
cristos e aqueles que os cristos devem rejeitar inteiramente. Por fim, passaremos s
consideraes.
Passemos a considerar as relaes estabelecidas pelo nosso filsofo entre f e tradio.

1. Telogo e sistemtico: F e Tradio

Orgenes foi o primeiro grande telogo cristo. Coube a ele construir um mtodo,
que consistiu em fixar, num corpo organizado de doutrina, a teologia crist.1 O que o
motivou nesta empresa de flego, foi a ntida percepo de que, mesmo entre os que creem
em Cristo, h desacordos, inclusive em temas fundamentais.2 Ora, Orgenes via nestes

BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria da Filosofia Crist: Desde as Origens at Nicolau de
Cusa. 7a ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: Vozes, 2000. p. 53: Com a ajuda da especulao, Orgenes
prope-se a coordenar, os elementos seguros da tradio, num sistema doutrinrio cristo.

desacordos uma contradio, pois estava certo de que a verdade, que una e na qual no pode
haver contradio, pertencia, por direito, aos cristos.3
Agora bem, para dar conta desta indstria, Orgenes comeou por distinguir duas
ordens de verdades: aquelas que devem ser universalmente aceitas por todos os cristos como
certas4 e aquelas que continuam incertas e nas quais se encontra ainda espao para a
especulao, como, por exemplo, a questo problemtica da origem da alma e seus
desdobramentos.5 Ora, o critrio para sabermos se uma verdade absolutamente certa, isto ,
provinda da revelao divina, reside no fato de esta verdade ser ou no oriunda da Tradio
Apostlica. E o critrio para conseguirmos discernir se uma verdade procede ou no da
prpria Tradio : a pregao da Igreja que, consignada na tradio eclesistica, perdura
segundo uma ordem de sucesso, que provm dos Apstolos.6
Algumas das verdades que Orgenes enumera como sendo procedentes da pregao
apostlica, so: h um s Deus que criou todas as coisas a partir do nada e as ordenou; a alma
uma substncia de virtude vital prpria que, ao deixar este mundo, deve esperar ser
recompensada ou castigada por Deus segundo as suas obras: com a vida eterna, se praticou o
bem, ou com o oprbrio eterno, se praticou a iniquidade; a alma possui livre-arbtrio para
escolher o seu prprio destino; o mundo, por ter sido criado, teve o seu comeo no tempo e
ser destrudo devido a sua corrupo, por ocasio da renovao de todas as coisas; as Divinas
Escrituras possuem, alm do sentido literal e histrico, um sentido espiritual.7 Quanto s

ORGENES. De Principis: Prlogo e Livro IV. Disponvel em: << http://www.accio.com.br/Nazare/1946/orprin0.htm>>. Acesso em: 12/12/2005: (...) muitos daqueles que declaram crer em Cristo discordam entre si no
apenas em coisas pequenas e mnimas como tambm em grandes e mximas.
3
Idem. Ibidem: Embora haja muitos entre gregos e brbaros que afirmem possuir a verdade, depois que
acreditamos que Cristo o Filho de Deus, deixamos de procur-la entre aqueles que a sustentam por meio de
falsas opinies, por nos termos persuadido que do prprio Cristo que a devemos aprender.
4
Idem. Ibidem: Importa tambm saber que os santos apstolos, ao pregar a f de Cristo, creram que algumas
coisas fossem necessrias para todos, mesmo para os que parecessem os mais preguiosos para com a
investigao da cincia divina."
5
Idem. Ibidem: Se a alma, porm, no-la transmitida pelo smen, de tal modo que sua razo ou substncia
esteja contida no prprio smen corporal, ou se tenha algum outro incio, e se este incio gerado ou no gerado,
ou se posto no corpo desde fora ou no, nenhuma destas coisas possvel ser distinguida como suficientemente
manifesta pela pregao.
6
Idem. Ibidem: J que muitos, porm, so os que consideram serem de Cristo e que, apesar disto, entre eles
mesmos h quem pense diversamente dos que os antecederam, devemos observar a pregao da Igreja que nos
foi transmitida pela ordem de sucesso desde os Apstolos e que nela permanece at hoje, somente crendo
naquela verdade que em nada discorde da tradio eclesistica e apostlica.
7
ORGENES. De Principiis. I. In: BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria da Filosofia Crist:
Desde as Origens at Nicolau de Cusa. 7a ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: Vozes, 2000. pp. 76 e 77: Eis
a essncia do que nos foi transmitido claramente pela pregao apostlica. Primeiro, h um Deus que tudo criou
e ordenou e, a partir do nada, deu existncia a todas as coisas. Segundo: a alma possui ser e vida prprios, e ao
deixar este mundo ser recompensada consoante os seus mritos: ou receber por herana a vida eterna e a bemaventurana, se os seus atos o mereceram, ou ser entregue aos suplcios do fogo eterno, no caso de se haver
transviado pela culpa dos seus crimes. (...) Tambm consta da pregao apostlica da Igreja que toda alma

verdades que continuam ainda incertas, podemos destacar, dentre outras: a origem da alma,
visto que no se sabe se ela procede do smen ou se tem outra origem e se esta outra origem
se d ou no por gerao; tampouco se sabe se a alma infundida no corpo ou no; enfim, se
este mundo foi o primeiro de modo que no tenha sido precedido por nenhum outro mundo.8
Passemos anlise do mtodo de intepretao da Bblia proposto por Orgenes.

2. O nascimento da cincia bblica: o sentido alegrico

Ora, a fonte primeira da Revelao a Sagrada Escritura. Agora bem, como organizar
uma teologia, se as prprias Escrituras, das quais ela provm, no possuem uma doutrina
organicamente exposta? preciso assevera Orgenes , ater-se a um mtodo que
possibilite extrair das Sagradas Letras uma doutrina crist coesa. Este mtodo consiste, em
suas linhas gerais, em admitir que o texto sagrado no comporta somente um sentido literal e
histrico, mas tambm um sentido alegrico que no se pode ignorar. ele que, quando
aplicado aos textos dbios das Escrituras, faz-nos organizar, de forma sistemtica e coerente,
a imensa diversidade literria e doutrinria dos textos sagrados.9

racional dispe de livre arbtrio e vontade (...). BOEHNER, GILSON. Histria da Filosofia Crist. p. 52:
Para Orgenes, os elementos seguros da tradio apostlica so, entre outros: H um s Deus que criou e
ordenou todas as coisas; (...). A alma uma substncia dotada de um princpio vital prprio; ao deixar este
mundo ela recompensada com a vida eterna ou relegada ao fogo eterno, de acordo com seus mritos ou culpas.
A alma racional dotada de livre arbtrio; ela prpria que decide do seu destino em meio luta contra os
poderes adversos; a influncia dos astros, neste ponto, nula. O mundo foi criado, e, por conseguinte, teve um
comeo temporal; tornar a ser destrudo em vista de sua corrupo. A Sagrada Escritura, inspirada por Deus,
comporta um sentido espiritual alm do sentido literal.
8
ORGENES. De Principiis. I. In: BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria da Filosofia Crist:
Desde as Origens at Nicolau de Cusa. 7a ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: Vozes, 2000. p. 77: No que diz
respeito nossa alma, a pregao no nos faz ver distintamente se ela deriva de um tancho seminal o que
significaria que a sua essncia ou substncia inere prpria semente corporal, ou se tem outra origem; nem se
esta , por sua vez, incausada; to pouco se declara com certeza se infundida no corpo ou no. (...) Quanto ao
que ouve antes deste mundo, e ao que haver depois dele, disto a maioria no possui qualquer noo clara. Pois a
pregao apostlica no nos esclarece a este respeito. BOEHNER, GILSON. Histria da Filosofia Crist. pp.
52 e 53: Os elementos indecisos e duvidosos da tradio apostlica so, entre outros: Ainda no se decidiu com
segurana se a alma se origina do smen dos progenitores, ou se tem alguma outra origem. Se for este caso,
ainda no consta com certeza se ela se origina por gerao ou no, nem se advm ao corpo de fora ou no.
Embora o mundo tenha um comeo e um fim, permanece indeciso se no foi precedido por outro, ou se no ser
seguido de algum outro mundo.
9
Idem. Ibidem. p. 53: Dado, porm, que a especulao precisa basear-se na Revelao, isto , na Escritura
Sagrada, pergunta-se: como derivar desta um corpo de doutrinas sistematicamente organizado? A Escritura no
uma obra sistemtica; prope suas doutrinas sob as mais diversas formas literrias, das quais preciso extra-las.
Muito caracterstico de Orgenes e de sua escola o emprego da explicao alegrica (...).

Urge admitir interpretao alegrica, porque diversos trechos escritursticos, em seu

sentido literal, so simplesmente inaceitveis. Outrossim, tal interpretao autorizada pela
prpria Tradio que, por sua vez, a expresso da prpria vontade de Deus.10 impossvel,
por exemplo, conceber que Deus se tenha revestido de formas corporais ou que tenha plantado
um jardim no paraso com as suas prprias mos; como aceitar que uma criana deva ser
sacrificada por no ter sido circuncidada no oitavo dia por culpa dos seus pais? Como
entender que tenham existido dias, antes da criao do sol? Como devemos entender que
Caim tenha conseguido fugir da face do Senhor?11 Com efeito, estas e outras verdades
manifestam que aquele que l o texto sagrado no se deve prender sua letra, mas sim buscar
o seu esprito. Alis, a insuficincia e a obscuridade de certas passagens nada mais so do que
um recurso literrio que nos convida a ultrapassarmos a interpretao literal: A
despretensiosidade da letra nos conduz preciosidade da compreenso espiritual12.
Passemos a considerar a hierarquia entre os cristos que, na concepo de Orgenes,
este modo de ler a Bblia estabelece.

3. A hierarquia entre os cristos procede do seu conhecimento

Agora bem, o sentido alegrico, por seu lado, divide-se em dois tipos: o sentido
psquico e o sentido pneumtico.13 Com efeito, os trs sentidos do texto sagrado
correspondem s trs partes constitutivas do homem: ao corpo, alma e ao esprito. Estas
partes constitutivas do homem, por seu turno, equivalem, respectivamente: ao sentido

10

ORGENES. De Principis Prlogo e Livro IV. Disponvel em: <<http://www.accio.com.br/Nazare/1946/orprin0.htm>>. Acesso em: 12/12/2005: Finalmente, tambm, que as Sagradas Escrituras foram escritas pelo
Esprito de Deus e que possuem um sentido que no apenas o manifesto, mas tambm um outro oculto para
muitos. As coisas que foram escritas, de fato, so formas de certos mistrios e imagens das coisas divinas. A este
respeito h uma s sentena em toda a Igreja, que toda a lei espiritual e que as coisas que a lei espiritualiza no
so conhecidas por todos, mas apenas por aqueles aos quais a graa do Esprito Santo concedida na palavra de
sabedoria e de cincia.
11
BOEHNER, GILSON. Histria da Filosofia Crist. p. 53: Porventura no absurdo imaginar Deus
revestido de formas corporais, ou represent-lo a plantar o paraso com suas prprias mos? No igualmente
absurdo que uma criana no circuncidada no oitavo dia deva ser exterminada, j que esta omisso deve ser
imputada a seus pais, e no a ela? (...) E ainda, como poderia ter havido um dia antes da criao do sol? De que
maneira podia Caim fugir da face do Senhor?
12
ORGENES. In Num. XII, 1; 93, 22s. In: BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria da Filosofia
Crist: Desde as Origens at Nicolau de Cusa. 7a ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: Vozes, 2000. p. 54.
13
BOEHNER, GILSON. Histria da Filosofia Crist. p. 54: Pela diviso do sentido alegrico em sentido
psquico e pneumtico (este ltimo o sentido mais profundo ou mstico), Orgenes obtm trs sentidos diversos
da Sagrada Escritura.

histrico, moral e espiritual do texto bblico. De sorte que o sentido literal corresponde ao
sentido histrico do texto; o psquico, ao moral; o espiritual, ao mstico.14 Ora, os cristos
mais simples, porque mais prximos das coisas sensveis, atm-se ao sentido literal; j os
crentes mais avanados, alcanam o sentido psquico; os fiis perfeitos saboreiam o sentido
pneumtico do texto sagrado.15 Gilson encerra esta hierarquia entre os cristos discriminada
por Orgenes, numa frmula assaz precisa: Todos os cristos crem, pois, nas mesmas coisas,
mas no da mesma maneira16.
Passemos s consideraes pertinentes a viso que Orgenes tinha da filosofia e dos
filsofos.

4. Orgenes e a filosofia

4.1. O ecletismo em filosofia

Orgenes, tal como Clemente e a exemplo de seu mestre Amnio, assumiu uma
postura ecltica ante a filosofia grega. Tendo sempre a f como critrio de seleo, ele sabia
distinguir dentre as doutrinas dos autores profanos, aquelas que se coadunavam com a sua
f.17 Tinha Plato no rol dos seus melhores amigos e Epicuro como o seu pior inimigo; na
tica, seguia os pitagricos e mais ainda os esticos.18 Ensinava os seus alunos a no deixarem
de ser assduos aos filsofos gregos, s deixando de lado os ateus. Ele prprio nunca se
permitiu distorcer ou renegar aquilo que, de acordo com a verdade, disseram os filsofos
pagos.19

14

Idem. Ibidem: Estes (os trs sentidos acima aduzidos) podem relacionar-se s trs partes constitutivas do
homem: ao corpo, alma e ao esprito; estas, por sua vez, relacionam-se com a verdade histrica, moral e mstica
das Escrituras. (O parntese nosso).
15
Idem. Ibidem: E, finalmente, os graus de perfeio permitem classificar os cristos, respectivamente, em
cristos simples, avanados e perfeitos.
16
GILSON, Etienne. A Filosofia Na Idade Mdia. Trad. Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 1995. p.
51.
17
BOEHNER, GILSON. Histria da Filosofia Crist. p. 55: Em filosofia foi um ecltico, a exemplo de
Amnio, seu mestre; ou, antes, um cristo que, na base de um princpio de seleo, - a f, - erua da filosofia
grega os elementos que julgava aproveitveis para a elaborao do seu sistema cristo.
18
Idem. Ibidem: Plato foi seu melhor amigo, e Epicuro seu maior inimigo. Na tica, segue muitas vezes os
pitagricos, e com maior freqncia, os esticos.

4. 2. Crtica aos filsofos

Ora bem, conquanto tivesse certa estima pelos pensadores pagos naquilo que
disseram da verdade, Orgenes guardava reservas quanto a vrios aspectos das suas doutrinas;
cumpre dizer que o nosso filsofo no tinha um saldo favorvel a respeito dos seus ancestrais
profanos. Por exemplo, quando Celso levanta a objeo de que os cristos haviam escolhido
um falso mdico, Cristo, em detrimento dos verdadeiros, os filsofos, Orgenes colige severas
crticas a algumas doutrinas destes ltimos, sempre as contrapondo verdade crist. De fato,
quem seriam os verdadeiros mdicos? Os epicuristas, que negam a Providncia e exaltam os
prazeres da carne como bens supremos? Porventura no mais digno aquele que aconselha
abster-se das enfermidades causadas pelos prazeres corporais? Ou so os peripatticos os
verdadeiros mdicos, j que ensinam que o mundo no governado por Deus e que Este
alheio sorte dos homens? No ser mais de acordo com a caridade pensar num Deus que
vem em socorro daqueles que se deixaram ferir pelo pecado? Que dizer ento, pois, dos
esticos, que afirmam ser Deus um corpo corruptvel? Na verdade, so eles que precisam
ainda que por nossas mos , ser reconduzidos ao Criador. Por fim, os prprios platnicos
tambm no parecem em condies de a ningum curar. O que pensar, por exemplo, da
doutrina da transmigrao das almas? Com efeito, bem mais de acordo com a verdade
pensar que, uma vez terminada esta vida, seremos julgados conforme as nossas obras.20

19

Idem. Ibidem: (...) Orgenes costumava admoestar seus alunos a estudarem todos os filsofos gregos, com a
exceo dos ateus. E, no tocante sua prpria pessoa, Orgenes declara que jamais se permitia torcer qualquer
doutrina verdadeira dos filsofos gregos.
20
ORGENES. Contra Celso. 2 ed. Trad. Orlando Reis. So Paulo: Paulus, 2004. III, 75: E acrescenta (Celso):
Quem ensina a doutrina crist se parece com quem promete a cura dos corpos dissuadindo as pessoas de
consultar os mdicos competentes, temendo ser convencido por eles de sua ignorncia. Revidamos: quais so, na
tua opinio, os mdicos dos quais desviamos as pessoas simples? Certamente no admites que nossa exortao a
abraar a doutrina se dirija aos filsofos por acreditar que eles sejam os mdicos dos quais dissuadimos os que
chamamos doutrina divina? Assim, ou ele no responde, incapaz de designar os mdicos em questo, ou deve
limitar-se aos simples que tambm celebram servilmente o culto dos mltiplos deuses e repetem todos os seus
erros vulgares. Dessa forma, nos dois casos, ser convencido de ter evocado inutilmente aquele que dissuade os
pacientes dos mdicos competentes. E se desvissemos da filosofia de Epicuro e de seus adeptos os pretensos
mdicos epicureus, vtimas de seus embustes! No seria acaso um ato muito sensato afast-los de grave doena
inoculada pelos mdicos de Celso que leva a negar a Providncia e a apresentar o prazer como o bem?
Suponhamos que afastemos dos outros mdicos filsofos aqueles que ns atramos nossa doutrina:
peripatticos, por exemplo, que negam a Providncia que cuida de ns e a relao entre os homens e Deus; no
seria de nossa parte ato de piedade preparar e curar os que atramos, persuadindo-os a se consagrarem ao Deus
supremo, e libertando das feridas profundas causadas pelas doutrinas dos pretensos filsofos os que tivermos
persuadido? E mais, digamos que desviemos outros dos mdicos esticos, que apresentam um deus corruptvel,
do-lhe essncia corporal, capaz de mudana integral, de alterao, de transformao, e pensam que um dia tudo
dever acabar e Deus subsistir sozinho; como no desviar de doutrinas to perniciosas os que acreditam em ns,
e no os conduzir piedosa doutrina que lhes ensina a adorao do Criador, o espanto diante do autor do dogma

De maneira que o antema paulino, que Clemente restringia somente a Epicuro,

Orgenes o estende a todos os filsofos. Nem mesmo Scrates e Plato so incensurveis.
Embora tenham alcanado, pela agudeza de suas inteligncias, algo da natureza de Deus, no
entanto mesmo professando doutrina to profunda , continuavam prestando culto a
rtemis, no Pireu. Scrates, por exemplo, apesar de toda a sua sabedoria e de haver alcanado
as coisas divinas, ainda sim mandara sacrificar um galo a Esculpio. Donde estes filsofos,
inobstante tenham adquirido conhecimentos profundos, preferiam o templo dos deuses ao
culto do Deus verdadeiro.21 Ademais, os filsofos no conseguiram levar os seus discpulos a
viverem de acordo com a sabedoria que ensinavam. Com a nica exceo de Fdon e
Polmon, que se converteram a uma vida honrada pela persuaso dos ensinamentos de
Scrates, os demais continuaram a viver dissolutamente.

22

Da o discurso dos filsofos se

mostrar, deveras, insuficiente. Donde Orgenes tornar-se adepto convicto daquela tradio que
remetia a fontes judaicas as doutrinas acertadas de Plato:

Para mim, no tenho dvida, Plato escreveu mximas de Fedro

depois de as ter aprendido de certos autores hebreus ou mesmo, como
se disse, depois de ter lido os discursos profticos (...).23
Passemos s consideraes finais do texto.

dos cristos, que, em seu amor extremo pelos homens, realiza sua converso e cuidou de divulgar suas instrues
para as almas em todo o gnero humano? (...).
21
Idem. Ibidem. VI, 4: Mas os que escreveram to bem sobre o soberano bem descem ao Pireu para orarem a
rtemis como uma deusa, e ver a festa pblica celebrada pelos simples. Depois de ter ensinado esta profunda
filosofia sobre a alma e descrito detalhadamente o estado futuro daquela cuja vida foi virtuosa, eles abandonam
estas idias sublimes que Deus lhes manifestou para pensar em coisas vulgares e baixas e sacrificar um galo a
Asclpio. Eles tinham imaginado as obras invisveis de Deus e as idias a partir da criao do mundo e das
coisas sensveis, das quais eles se tinham elevado s realidades inteligveis: tinham visto, no sem nobreza, seu
eterno poder e divindade; todavia, perderam o sentido em seus raciocnios, e seu corao insensato se arrasta por
assim dizer na ignorncia a respeito do culto ao verdadeiro Deus.
22
Idem. Ibidem. I, 64: E entre os gregos, somente Fdon no sei se houve segundo e unicamente Polmon
passaram de uma vida de devassido desenfreada prtica da filosofia.
23
Idem. Ibidem. VI, 19.

Concluso

A Orgenes era mister reunir, num corpo organizado de doutrina, as verdades crists.
A fim de realizar tal projeto, ele dividiu as verdades crists em dois grupos: aquelas que se
tem por certo terem sido reveladas por Deus e aquelas que ainda se discute se foram objeto ou
no da revelao divina. Ora, o critrio para distinguir o que de revelao divina a
Tradio Apostlica. Por outro lado, o critrio para discernir o que pertence ou no Tradio
a pregao eclesistica, enquanto esta nos remete, por uma ordem de sucesso, aos
apstolos e vares apostlicos.
No entanto, a primeira fonte da revelao divina a Bblia. Urge, desta feita,
descobrir, na Bblia, o dado revelado. Ora, isto exige que a interpretemos com correo. Para
tal propsito, cumpre admitir que a Bblia comporta ao menos dois sentidos: o literal e o
alegrico. Agora bem, o sentido alegrico subdivide-se em dois: o psquico e o pneumtico.
A rigor, portanto, trs so os sentidos que a Bblia comporta: o literal, o psquico e o
pneumtico. Estes correspondem, por analogia, s trs partes constitutivas da natureza
humana: o corpo, a alma e o esprito. O sentido histrico refere-se ao corpo; o psquico,
alma; o pneumtico, ao esprito. Os crentes mais simples ater-se-o ao sentido histrico; os
que se encontram mais livres em relao aos bens sensveis, ao psquico; enfim, os que j
conseguiram desvencilhar-se ainda mais dos bens perecveis apreendero o sentido espiritual
da Bblia.
Quanto filosofia, cuidou Orgenes impor a ela a mesma sorte de seleo que adotou
para a teologia: aqueles filsofos que adotaram ideias consoantes a f, deveriam ser acolhidos,
os que defenderam doutrinas que no se coadunam com a f, deveriam ser postos de lado.
Importa salientar que, na concepo de Orgenes, no que respeita aos filsofos, nenhum deles
esteve isento de erros. Desta sorte, nenhum deles merece a nossa irrestrita aprovao.

10

BIBLIOGRAFIA
BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria da Filosofia Crist: Desde as Origens
at Nicolau de Cusa. 7a ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: Vozes, 2000. pp. 48 a 78.

GILSON, Etienne. A Filosofia Na Idade Mdia. Trad. Eduardo Brando. So Paulo: Martins
Fontes, 1995. pp. 49 a 56.

ORGENES. Contra Celso. 2 ed. Trad. Orlando Reis. So Paulo: PAULUS, 2004.

_____.
De
Principis
Prlogo
e
Livro
IV.
Disponvel
<<http://www.accio.com.br/Nazare/1946/or-prin0.htm>>. Acesso em: 12/12/2005.

em:

_____. _____. In: BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria da Filosofia Crist:
Desde as Origens at Nicolau de Cusa. 7a ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: Vozes,
2000.

_____. In Num. In: BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria da Filosofia

Crist: Desde as Origens at Nicolau de Cusa. 7a ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis:
Vozes, 2000.

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