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Die Kultkammer des Ka-ni-nisut

im Kunsthistorischen Museum

Regina Hlzl
Die Kultkammer des Ka-ni-nisut
im Kunsthistorischen Museum Wien

0\7
Kunsthistorisches Museum Wien

Impressum

Inhalt

Medieninhaber und Herausgeber:

Abbildungaufdem Cover:

Generaldirektor Prof Dr. Wilfried Seipel


Kunsthistorisches Museum Wien
10 10 Wien, Burgring 5

Kultkammer, Nordseire
(:KHM)

5 Wilfried Seipel
Vorwort

7 Regina Hlzl
Abbildung aufder Cover-Rckseite:

Lektorat:
Elisabeth Herrmann-Fichtenau

Alte Ansichr der Pyramiden von Giza


(Foto: Archiv des Insrirurs fr gyptologie
der Universirr Wien)

Kataloggestaltung:
Edition Christian Brandstrrer

Abbildung auf S. 2:
Al re Ansicht von Sphinx und Chephren-

Layout, Lithographie, Dmck und Bindung:

Pyramide in Giza (Foto: Archiv des Insriturs fr


gyptologie der Universitr Wien)

Grasl Druck & Neue Medien,


2540 Bad Vslau,
Druckhaussrrae 1, www.grasl.co.at

Seitengestaltung:
Margit Schritrwieser
Peter Knehtl

Abbildung auf S. 6:
Statue des Babaef Wien, KHM,
Inv.-Nr. S 7785
(:KHM)

Abbildung auf S. 8:
Reproduktions- und Druckverfahren:
Grasl HQ-Kunstdruck mit fotorealistischer
Bildwiedergabe
2005 Christian Brandsttter Verlag, Wien
2005 Kunsrhistorisches Museum

Kurztitel:
Die KuJrkammer des Ka-ni-nisut
Wien 2005
ISB

3-85497-088-9

Alle Rechre vorbehaIren.

Einleirung
9 Die srerreichischen Grabungen in Giza
15 Torenkult und Jenseirsvorsrellungen
im Alren Reich
19 Grabarchirekrur und Grabaussrarrung
im Alren Reich
Die KuJrkammer des Ka-ni-nisut
25
31
37
39

Ka-ni-nisur und seine Familie


Die Masraba des Ka-ni-nisur in Giza
Zur Geschichte der Kulrkammer
Reliefkunsr und Dekorationsrechnik
im Alren Reich
43 Die Reliefs der KuJrkammer

Boorsszenen an der Osrwand der Kulrkammer


des Ka-ni-nisur. Wien, KHM, Inv.-Nr. S 8006
(:KHM)

Fotonachweisfr die Aufnahmen des KHM:


:KHM
Foros:
Stefan Zeisler
Sabine Sommer
Tom Ritter

Anhang
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64

Landkarte
Zeittafel
Glossar
Ausgewhlte Literatur

Vorwort

Die altgyptische Kultur bestand lnger als alle anderen Kulturen des

ist ein Beispiel!Ur die bereits existierenden Vernetzungen der Ergeb-

Mittelmeerraumes. Sie existierte mehr als 3000Jahre und hat zu allen

nisse verschiedener Giza-Expeditionen: Teile der Ausstattung der

Zeiten die Menschen in ihren Bann gezogen. Als bedeutendstes Symbol

Mastaba des Ka-ni-nisut wurden nicht im sterreichischen Grabungs-

dieser Kultur knnen sicherlich die groen Pyramiden von Giza aus

sektor - in dem sich das Grab selbst befindet -, sondern im angren-

dem Alten Reich angesehen werden, die zu den faszinierendsten Schp-

zenden amerikanischen Abschnittgefunden.

fungen der Menschheitsgeschichte zhlen. Sie knden vom besonderen

In diesem Sinne danke ich vor allem Frau Dr. Regina Hlzl, die!Ur das

Herrschaftsanspruch des absolut regierenden, mit gttlichem Auftrag

Konzept der vorliegenden Publikation verantwortlich ist; sie hat da!Ur

ausgestatteten Pharaos. Groe Beqeutung!Ur das jenseitige Leben des

die Texte geschrieben und die Abbildungen zusammengestellt. Des wei-

Pharaos und seiner Untertanen hatte auch die Kunst: Die zahlreichen

teren danke ich allen Mitarbeiterinnen und Mitarbeitern im Haus,

Statuen, Reliefs und Inschriftensteine sicherten als " Bilder !Ur die

die an den Vorbereitungen beteiligt waren.

Ewigkeit" zusammen mit den gewaltigen, aus Stein errichteten Grab-

Die Broschre zur Kultkammer des Ka-ni-nisut bildet den Anfang

bauten die Weiterexistenz des gyptischen Pharaos und seiner Unter-

einer Reihe von geplanten und bereits in Vorbereitung befindlichen

tanen.

Neupublikationen ber die Agyptisch-Orientalische Sammlung im

Mit dem Grab eines dieser Untertanen beschftigt sich das vorliegende

Allgemeinen sowie zu bestimmten Sammlungsschwerpunkten, die dem

Werk von Regina Hlzl, die sich im Rahmen ihrer Ttigkeiten als wis-

besonders groen Besucherinteresse an der Agyptisch-Orientalischen

senschaftliche Mitarbeiterin und Kuratorin der Agyptischen Samm-

Sammlung gerecht werden sollen, aber auch von der Bedeutung der

lung bereits seit Jahren intensiv mit der Kunst und Architektur des

Geschichte und der Qualitt der Sammlung Zeugnis ablegen werden.

Alten Reiches auseinandersetzt. Das Grab des Beamten Ka-ni-nisut,


das kurze Zeit nach der Errichtung der dritten und kleinsten Pyramide

Prof. Dr. Wilfried Seipel

von Giza im ausgedehnten Beamtenfriedhofentstand, wurde vor etwas

Generaldirektor des Kunsthistorischen Museums

ber neunzig Jahren von einem ~sterreichischen Team ausgegraben.


Ein Teil dieses Grabes - die reich mit Reliefs dekorierte Kultkammer wurde im Jahre 1914 !Ur das Kunsthistorische Museum angekauft.
Heute stellt sie ein Glanzstck der Agyptisch-Orientalischen Sammlung dar, die eine der bedeutendsten Sammlungen gyptischer Kunst
des Alten Reiches in Europa beherbergt.
Neben der sterreichischen Akademie der Wissenschaften waren am
Beginn des 20. Jahrhunderts auch andere Staaten mit der wissenschaftlichen Erforschung des Giza-Plateaus beschftigt, allen voran ein
Team des Museum ofFine Arts in Boston, dessen umfangreiches Dokumentationsarchiv ber Giza zu einem wesentlichen Teil bereits ber
das Internet abrufbar ist. In einem groangelegten internationalen
Giza-Archiv-Projekt werden nun Kooperationen zwischen all jenen
Museen und Institutionen angedacht, die Giza-Material besitzen.
Neben dem Agyptischen Museum in Kairo sind dies in Europa vor
allem die gyptischen Sammlungen in Wien, Hildesheim, Leipzig und
Turin. Die unzhligen Einzelinformationen und -dokumentationen
ber den Friedhof von Giza knnten dann in einer internationalen
" Giza-Central- Website" vernetzt werden. Die vorliegende Publikation

Einleitung

Die Agyptisch-Orientalische Sammlung des Kunsthistorischen

mitgroem Interesse verfolgt und viele ntzliche Hinweise undKommen-

Museums besitzt eine der herausragendsten Sammlungen von Denkm-

tare gegeben. Prof Dr. Peter Jdnosi vom Institut fUr Agyptologie der

lern des Alten Reiches (ca. 2687 - 2191 v. Chr.), die Statuen, Reliefi,

Universitt Wien stellte nicht nur das umfangreiche Giza-Archiv des

Srge, Keramik, Schmuck und verschiedenste andere Gebrauchs- und

Instituts, sondern auch sein groes Fachwissen zum Thema" Giza" zur

Grabausstattungsgegenstnde umfasst. Die Objekte stammen zum

VerfUgung. Ihm und seiner Frau Elisabeth Majerus danke ich auchfUr

grten Teil aus den Grabungen der sterreichischen Akademie der

die Anfertigung der Karten und Plne. Peter Der Manuelian, Projekt-

Wissenschaften in Giza am Beginn des 20. Jahrhunderts und

manager des "Giza Archives Project'; das die Aufarbeitung des Giza-

gelangten durch Fundteilung in das Kunsthistorische Museum Wien.

Grabungsmaterials des Museum ofFine Arts in Boston zum Ziel hat,

Eine Sonderstellung nimmt die Kultkammer des kniglichen Beamten

stellte ebenfalls Fotomaterial zur VerfUgung und lieferte zudem viele

Ka-ni-nisut aus Giza ein. Dieser schmale, mitfeinen Reliefi verzierte

wichtige Informationen, wofUr ich ihm herzlich danken mchte.

Raum war die oberirdische Verehrungskapelle des Grabes und wurde

Die hervorragende Fotodokumentation der Kultkammer des Ka-ni-

1913 entdeckt. 1914 entschloss man sich in Wien zum Ankaufder

nisut verdanke ich dem Fotostudio des Kunsthistorischen Museums,

KultkammerfUr das Kunsthistorische Museum, um neben den reichen

insbesondere seinem Leiter Stefan Zeisler. Frau Dr. Elisabeth Herr-

Kunst- und Gebrauchsgegenstnden des Alten Reiches auch die Grab-

mann, Leiterin der Publikationsabteilung, danke ichfUr ihre Hilfe bei

architekturprsentieren zu knnen.

der langwierigen und mhevollen Vorbereitung dieser Publikation.

Das Alte Reich (3.-6 Dynastie, ca. 2687-2191 v. Chr.) stellte einen

Last but not least mchte ich dem Generaldirektor des Kunsthistori-

bedeutsamen Wendepunkt in der altgyptischen Geschichte dar. Nach

schen Museums Wien, Herrn Hofrat Dr. Wilfried Seipel, fUr seine stete

den innenpolitischen Wirren der Frhzeit war die Herausbildung des

Untersttzung und die Aufnahme der Arbeit in das Publikationspro-

gyptischen Staates abgeschlossen. Die Welt der Agypter war einerseits

gramm des Kunsthistorischen Museums danken.

vom kosmischen Weltbild der Maat als oberstem Prinzip, andererseits


vom Gott-Knigtum des Pharaos geprgt, der fUr sein Volk der einzige

Dr. Regina Hlzl

Garant fUr ein Weiterleben nach dem Tod war. Unter Knig Djoser

Kuratorin der Agyptisch-Orientalischen Sammlung

(3. Dynastie, ca. 2687 - 2668 v. Chr.) wurde das erste monumentale
Steinbauwerk errichtet - die Stufenpyramide von Saqqara. Whrend
des Alten Reiches blieb die Pyramide die typisch knigliche Grabform,
und nicht umsonst bezeichnet man diese Epoche auch als "Pyramidenzeit". Der im Alten Reich am weitesten verbreitete Tjp fUr Privatgrber war hingegen derjenige des Mastabagrabes mit seinem quaderftrmigen Oberbau und den gebschten Seiten wnden. In Giza
wurden von der Zeit des Cheops an (4. Dynastie, ca. 2609 - 2584
v. Chr.) bis zum Ende des Alten Reiches (um 2191 v. Chr.) unzhlige
solche Mastabagrber angelegt, darunter auch die Mastaba des hohen
Beamten Ka-ni-nisut im sogenannten WestJriedhof, dessen Kultkammer im Mittelpunkt dieses Werkes steht.
Fr die Untersttzung bei den Vorbereitungen fUr diese Publikation
mchte ich an erster Stelle Hofrat Dr. Elfriede Haslauer, Direktorin
der )fgyptisch-Orientalischen Sammlung, und ihrem Vorgnger,
Hofrat Prof Dr. Helmut Satzinger, danken. Beide haben die Arbeit stets

Die sterreichischen Grabungen in Giza

Das Felsplateau von Giza (Abb. 1) war bereits in frhdynastischer


Zeit Bestattungsplatz. Knig Cheops, der zweite Herrscher der
4. Dynastie, whlte Giza als Grabplatz aus und lie dort seine Pyramide errichten. Viele frhdynastische Grber drften bereits zu
dieser Zeit durch die intensiven Steinbruchttigkeiten im Rahmen
des Pyramidenbaus zerstrt worden sein. Zugleich mit der in Bau
befindlichen Pyramide entstanden an der Ostseite der CheopsPyramide drei kleinere Kniginnenpyramiden sowie der Prinzenfriedhof mit planmig angelegten, gewaltigen Grbern fr weitere
Mitglieder der kniglichen Familie. Westlich der Cheops-Pyra-

mide wurden - ebenfalls nach einem vorgegebenen Plan - Grber


fr Beamte und Wrdentrger angelegt.
Cheops' direkter Nachfolger, Djedefre, lie sich seine Pyramide
etwas nrdlich von Giza in Abu Roasch errichten, erst Chephren
kehrte wieder nach Giza zurck. Seine Pyramide liegt nordwestlich der Pyramide seines Vaters Cheops. Unter Chephren
wurden auch zahlreiche bereits unter Cheops begonnene Privatgrber fertiggestellt; zudem entstanden weitere regelmige
Grberreihen im Friedhofsabschnitt westlich der CheopsPyramide (siehe Plan des Pyramidenfeldes von Giza im Anhang).

Abb. 1: Der Friedhofvon Giza mir den drei Pyramiden und den Privatgrbern. Vor 1914. (Foto: Archiv des Instituts fr gyptologie der Universitr Wien.)

Mykerinos war der letzte Knig, der sich in Giza bestatten lie.

Monumente in Giza errichtet wurden, erlangte das Wstenplateau

Seine Nachfolger errichteten ihre Grabsttten etwas weiter sdlich

nie mehr wieder jene Bedeutung, die es im frhen Alten Reich

in Abusir und Saqqara. Der Privatfriedhof von Giza dehnte sich

besessen hatte.

jedoch auch noch in den folgenden zwei Jahrhunderten weiter aus,

Die Faszination dieses Ortes blieb jedoch auch nach dem Nieder-

als das Felsplateau lngst nicht mehr knigliche Begrbnissttte

gang der altgyptischen Kultur ungebrochen und lockte Reisende,

war. Der ursprngliche strenge Bauplan war lngst aufgegeben,

Abenteurer, Gelehrte und schlielich auch Wissenschaftler und

und die von Nord nach Sd bzw. von Ost nach West verlaufenden

Archologen an. Erste wissenschaftliche Untersuchungen des Fels-

Straen zwischen den planmig angelegten Grbern wurden nach

plateaus von Giza fhrte der preuische Gelehrte Richard

und nach zugebaut. Am Ende des Alten Reiches befand sich auf

Lepsius durch, der in den Jahren 1842-1845 eine Expedition

dem gesamten Gebiet ein Gewirr von greren und kleineren Gr-

nach gypten und Nubien leitete und dabei auch in Giza zahl-

bern. Danach verlor die Nekropole von Giza zunehmend an

reiche Grber untersuchte und mit Nummern versah. Am Beginn

Bedeutung; sie wurde in der Folge sogar als Steinbruch verwendet,

des 20. Jahrhunderts war Giza bereits ein sehr begehrter Grabungs-

da die Knige des frhen Mittleren Reiches die fein dekorierten

platz, da man die Bedeutung dieses Ortes fr die Erforschung der

Kalksteinblcke aus den Pyramidenbezirken abtransportieren

altgyptischen Kultur erkannt hatte. Allerdings hatten illegale Aus-

lieen, um sie fr ihre eigenen Grabanlagen in-el-Lischt etwas

grabungen zu diesem Zeitpunkt bereits unwiederbringliche

weiter sdlich wiederzuverwenden. Obwohl im Neuen Reich und

Schden angerichtet. Dieser Umstand, aber auch das steigende

in der Sptzeit wieder vereinzelt knigliche Tempelanlagen und

Interesse auslndischer Wissenschaftler an der Erforschung der

Abb.2: Westfriedhof von Giza, von der Cheops-Pyramide aus. 1913. (Foto: Archiv des Instituts fr gyptologie der Universitt Wien.)

Abb.3: Blick aufdie Sdostecke der Mastaba des Ka-ni-nisut im Westfriedhofvon Giza. (Foto: Archiv des Instituts fr gyptologie der Universitt Wien.)

Giza-Nekropole veranlassten den Direktor der gyptischen Anti-

Erffnung des "Pelizaeus-Museums" am 29. Juli 1911 in Hildes-

kenverwaltung Gaston Maspero, das Friedhofsareal in meh-

heim trafen einander Georg Steindorff und der Wiener Ordinarius

rere Abschnitte einzuteilen und an verschiedene Nationen diesbe-

fr gyptologie Hermann Junker, der fr die sterreichi-

zgliche Grabungskonzessionen zu vergeben. Dadutch wollte man

sche Akademie der Wissenschaften bereits Grabungen in Nubien-

die illegalen Grabungen unter Kontrolle bringen; gleichzeitig

gyptens sdlicher Nachbar - durchgefhrt hatte. Man kam

konnte mit der systematischen Untersuchung der Nekropole

berein, die Konzessionen zu tauschen, da Steindorff schon seit

begonnen werden.

lngerem an einem Grabungsplatz in Nubien interessiert war, wh-

Das weitlufige Grberfeld westlich der Cheops-Pyramide (Abb. 2)

rend Hermann Junker bereits lange den Wunsch versprt hatte, in

war fr die Forscher von besonderem Interesse. Dieser so genannte

Giza archologisch ttig zu sein. 1911 bernahm die sterreichische

"Wesrtriedhof" wurde I 902 in drei schmale, von West nach Ost

Akademie der Wissenschaften offiziell die deutsche Konzession in

verlaufende Abschnitte eingeteilt, fr die Grabungskonzessionen

Giza, die sich nicht nur aufden mittleren Streifen des Westftiedhofes,

an die U.5.A., Italien und Deutschland vergeben wurden. Im deut-

sondern auch auf den Abschnitt sdlich der Cheops-Pyramide bezog

schen Grabungsabschnitt fhrte die Universitt Leipzig unter der

(siehe Plan der Grabungsgebiete der sterreichischen Akademie der

Leitung von Georg Steindorff zwischen 1903 und 1907

Wissenschaften im Anhang). Finanziell untersttzt wurden die Gra-

drei Grabungskampagnen durch. Finanziell untersttzt wurden die

bungen wiederum von Wuhelm Pelizaeus. Im Jnner 1912 begannen

Ausgrabungen vom deutschen Mzen Wilhelm Pelizaeus,

die Ausgrabungen im Wesrtriedhof, und am Ende der dritten Kam-

der in seiner Heimatstadt Hildesheim fr seine Sammlung gypti-

pagne, im April 1914, waren bereits eine Flche von 15.000 m 2 sowie

scher Altertmer ein eigenes Museum einrichtete. Anlsslich der

mehr als 600 Grabschchte archologisch untersucht.


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Abb. 4: Abbau der Kulrkammer des Ka-ni-nisut. 1914. (Foto: Archiv des Instituts fr gyptologie der Universitt Wien.)

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Am Ende jeder Grabungskampagne wurden die Funde zwischen

einzelnen reliefierten Blcke; jedes Stck erhielt zunchst auf der

der gyptischen Antikenverwaltung, der sterreichischen Aka-

bearbeiteten Seite eine Schicht reiner, weier Baumwolle, die

demie der Wissenschaften und dem Mitfinancier Wilhe1m Peli-

durch Gazebinden gehalten wurde, darum wurde rings eine mch-

zaeus aufgeteilt. Die der sterreichischen Akademie der Wissen-

tigere Packung gewhnlicher Baumwolle gelegt; das Ganze wurde

schaften zugesprochenen Funde wurden jeweils sofort nach Been-

endlich mit einer groen Decke umwickelt und in die bereitste-

digung der Kampagne nach Wien transportiert und dem Kunsthis-

hende starke Kiste verpackt. Ungefhr einen Monat lang arbeitete

torischen Museum bergeben. Um neben Statuen, Reliefs, Srgen

ein Trupp, der aus den besten Arbeitern der Grabung zusammenge-

und anderen Gegenstnden zur Grabausstattung auch die typische

stellt war, bei den schweren Stcken von einer Reservemannschaft

Grabarchitektur des Alten Reiches ausstellen zu knnen, entschloss

untersttzt. Fast ausschlielich mit Menschenhnden, nur mit

man sich zum Ankauf einer Kultkammer. Die Wahl fiel dabei auf

gelegentlicher Zuhilfenahme einer kleinen Winde [... ] wurden die

das Grab des kniglichen Beamten Ka-ni-nisut, das im Jnner

schweren Blcke in dem schwierigen Gelnde bewegt; es waren

1913 whrend der zweiten Grabungskampagne im Westfriedhof

darunter Exemplare von 2000 kg. Am 13. April [1914] war die Ver-

gefunden worden war (Abb. 3). Hetmann Junket schreibt dazu in

packung beendet" (H. Junker, Die Kultkammer des Prinzen

einem seiner Berichte an die sterreichischeAkademie der Wissen-

Kanjnjsut, Wien 1955,7).

schaften im Frhjahr 1913: ,,[u.] Die ganze Kammer ist in jeder

Der Ausbruch des Ersten Weltkrieges im August 1914 erzwang eine

Beziehung so schn und lehrreich, da ich sie in erster Linie fr

mehrjhrige Pause der sterreichischen Grabungsttigkeit in

geeignet halre, nach Wien bertragen zu werden. Sollte z. B. unsere

gypten. Erst 1925 konnte Hermann Junker wieder nach Giza

diesjhrige Ausbeute hauptschlich Reliefs bringen, so mchte ich

zurckkehren, um zu den drei vorangegangenen Kampagnen feh-

schon im voraus die Ermchtigung erhalten, wegen der Mastaba

lende Fotoaufnahmen, Zeichnungen und Vermessungen nachzu-

mit Herrn Generaldirektor Maspero zu unterhandeln." (Auszug

holen. Von 1926 bis 1929 wurden dann wieder alljhrlich Ausgra-

aus einem Bericht H. Junkers, Archiv der sterreichischen Aka-

bungen im Westfriedhof von Giza durchgefhrt. 1928 weitete man

demie der Wissenschaften, Aktenzahl 75/1913.)

die Arbeiten auf das Gebiet sdlich der Cheops-Pyramide aus. Auf

Im Jnner 1914 - ein Jahr nach der Entdeckung der Mastaba des

einem Streifen dieses so genannten Sdfriedhofes gab es allerdings

Ka-ni-nisut - wurde die Kultkammer mit Hilfe einer privaten

keine Grabungen. Hermann Junker konnte nicht ahnen, dass der

Spende fr das Kunsthistorische Museum in Wien angekauft. Nur

Boden an dieser Stelle ein besonderes Geheimnis barg, das 1954 von

wenige Wochen danach begann Hermann Junker in Giza mit dem

gyptischen Ar~hologen gelftet werden sollte: Sie fanden an der

Abbau der Kultkammer (Abb. 4). Hier ein kurzer Auszug aus seinem

Sdseite der Cheops-Pyramide zwei etwa 30 Meter lange Gruben,

Bericht: ,,[ ...] der Abbruch begann am 17. Mrz [1914]. Zunchst

die die zerlegten Holzschiffe fr die Jenseitsfahrten des Knigs

wurde die Kammer geschlossen und bis zur Decke mit reinem

Cheops enthielten. Eines dieser Boote wurde in jahrelanger mhe-

Wstensand gefllt; die riesigen Deckplatten wurden gehoben und

voller Arbeit wieder zusammengebaut und ist heute in einem eigens

an der Sdwand herabgelassen. Dann begann die Verpackung der

dafr errichteten Museum bei der Cheops-Pyramide zu besichtigen.

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Totenkult und Jenseitsvorstellungen im Alten Reich

Die Vorstellung, dass der Tod nicht das Ende, sondern lediglich

Korridore und Grabkammern von insgesamt neun Pyramiden des

eine Unterbrechung des Lebens bedeutet, war in gypten bereits in

spten Alten Reiches und der ersten Zwischenzeit angebracht waren.

vordynastischer Zeit verbreitet. Die Verstorbenen wurden in fla-

Sie beinhalten magische Sprche zum Schutz des verstorbenen

chen Gruben am Wstenrand bestattet und erhielten als Grabbei-

Knigs und beschreiben die religisen Vorstellungen und Ritualvor-

gaben neben Schmuck und Waffen auch Speisen und Gettnke, die

gnge im Zusammenhang mit der kniglichen Bestattung.

ihre Versorgung im Jenseits sicherstellen sollten.

In frhester Zeit stellte man sich vor, dass der Tote die Opfermahl-

Eine weirere Voraussetzung fr ein Weiterleben nach dem Tod

zeiten in seinem Grab liegend einnimmt; erst mit Beginn der

war die Erhaltung des Krpers. Anfangs sorgte der trockene,

1. Dynastie setzte sich die Vorstellung durch, dass er die Opfergaben

natronhaltige Wstensand dafr, dass der Leichnam auf natr-

an einem Tisch sirzend empfngt. In den Grbern der 1. und

liche Weise konserviert wurde. Erst als man in der 1. Dynastie

2. Dynastie wurden tausende Gefe als Beigaben gefunden, die den

dazu berging, die Toren in Krben, Matten und Holzsrgen zu

Nahrungsmittelvorrat fr das ewige Leben reprsentierten. Fr die

bestatten, funktionierte diese natrliche Mumifizierung nicht

Sicherung der jenseitigen Existenz des Verstorbenen war darber

mehr. Die gypter mussten nun nach knstlichen Methoden

hinaus auch ein regelmiges Opferritual am Grab notwendig.

suchen, um den Zerfall des Leichnams zu verhindern. Zunchst

Dieses bestand zunchst aus einem einfachen Mahl, das die Familie

versuchte man, den gesamten Krper mit harzgetrnkten Binden

des Toten aufdem Friedhofeinnahm und bei dem auch die Seele des

zu umwickeln und auen mit einer Gipsschicht zu versehen. Die

Verstorbenen gegenwrtig war. Nach und nach wurde das Speiseritual

Gesichtszge wurden idealisierend nachmodelliert (Abb. 5). Diese

erweitert: Es kamen verschiedene Speisen und Getrnke hinzu, aber

whrend der 5. und 6. Dynastie praktizierte Konservierungsme-

auch vorbereitende Handlungen, wie die Handwaschung, die

rhode erwies sich jedoch als unzureichend und konnte den Zerfall

Reinigung der KultsteIle und die Rucherung am Beginn der

des Leichnams nicht aufhalten. Erst die Einsicht, dass die inneren

Zeremonie, waren Teil des Rituals, das in den Grbern auch bildlich

Organe die Hauptschuld an der raschen Verwesung trugen und

in den so genannten Speisetischszenen festgehalten wurde.

aus dem Krper entfernt werden mussten, ermglichte eine bes-

Die frhesten Darstellungen solcher Speisetischszenen finden sich

sere Erhaltung des Krpers. Nach der Entnahme der Organe

auf kleinen Rollsiegeln aus der 1. Dynastie, die dem Toten in das

wurde der Leichnam daher zunchst mehrere Wochen lang mit

Grab mitgegeben wurden. Sie zeigen den Verstorbenen vor einem

Natronsalzen ausgetrocknet, dann mit Harzen behandelt und

Opfertisch sitzend. Ab der 2. Dynasrie werden rechteckige Stein-

schlielich in Leinen gewickelt. Die Organe wurden in so

platten auen an der Grabfassade mit der Speisetischszene ver-

genannten Kanopengefen aufbewahrt, die man im Grab neben

sehen. Whrend des gesamten A1ren Reiches ist die Darstellung des

dem Sarg aufstellte. ber die Jahrtausende hinweg verbesserten

Toten vor dem Speisetisch ein unverzichtbares Dekorationsmotiv,

und modifizierten die gypter die Balsamierungsmethoden, die

das Grabwnde, Scheintren, Grabtafeln und Opfertafeln schm-

im Neuen Reich ihren hchsten Qualittsstandard erreichten.

cken kann (Abb. 7). Diese bildliche Wiedergabe der Speisung im

Davon zeugen die hervorragend erhaltenen Knigsmumien der

Grab symbolisiert die Versorgung im Jenseits bis in alle Ewigkeit.

18. und 19. Dynastie, die heute im gyptischen Museum in

Oftmals waren Speisetischszenen mit Opferlisten verbunden, in

Kairo zu besichtigen sind.

denen nicht nur Speisen und Getrnke, sondern auch das Grabin-

Auskunft ber die frhen Jenseitsvorstellungen der alten gypter

ventar aufgelistet wurde. Dazu gehrten Gefe, Mbelstcke,

geben die so genannten Pyramidentexte, die an den Wnden der

Salben, le und Kleidungsstcke.

Abb. 5: Menschlicher Schdel mir modelliertem Sruckberzug aus Giza. Wien, Kunsrhisrorisches Museum, Inv.-N r. S 7800. (: KHM.)

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Abb. 7: Grabtafel des Wep-ern-nofret. Berkeley, Phoebe Apperson Hearst Museum, Inv.-Nr. 6-19825. (: Courtesy of the Phoebe Apperson Hearst
Museum ofAnthropology and the Regents of the University ofCalifornia.)

Empfnger des Totenopferrituals waren die Ra-Statuen, die in einem

auch vorbereitende Handlungen wie die Reinigung der KultsteIle.

kleinen, abgeschlossenen Raum des Graboberbaus, dem so

Das Totenopferritual und einzelne Ausschnitte daraus bildeten

genannten Serdab, aufgestellt waren. Die Ra-Statue galt als Stellver-

beliebte Dekorationsmotive in den Grbern des Alten Reiches

treter des Grabbesitzers. Sie wurde im Rahmen der Mundffnungs-

(Abb. 6). Fester Bestandteil des Bildprogramms waren auch Dar-

zeremonie belebt, damit sie die Speisen und Opferhandlungen auch

stellungen von Gabenbringern sowie Schlachtungsszenen.

empfangen konnte. Der Ra war ein wichtiger Bestandteil jedes Indi-

Im Alten Reich war die Hoffnung auf ein Weiterleben nach dem

viduums, denn er verkrperte die schpferische Lebenskraft und

Tod noch eng mit der Person des Knigs verbunden. In der Vorstel-

existierte ber den Tod hinaus. Ein weiterer Bestandteil des Indivi-

lung der gypter stieg dieser nach dem Tod zum Himmel auf, um

duums war der Ba, der der Persnlichkeit entsprach. Nach der Vor-

im Gefolge des Sonnengottes Re ber den Himmel zu fahren. Als

stellung der gypter vereinigten sich Ra und Ba im Jenseits und

Mittler zwischen den Gttern und den Menschen ermglichte er so

lieen den Verstorbenen zum Ach ("Verklrten") werden.

auch seinen Untertanen eine jenseitige Existenz. Am Ende des

Ursprnglich war es die Pflicht des ltesten Sohnes, den Totenop-

Alten Reiches nahm jedoch die Bedeutung des Totengottes Osiris

ferkult am Grab durchzufhren, doch schon bald wurden eigene

zu, der ber die Unterwelt herrschte. Durch die Identifizierung

Totenpriester mit dieser Aufgabe betraur. Zum tglichen Opferri-

jedes Verstorbenen mit Osiris war nun fr den Einzelnen ein

tual gehrten neben der Darbringung von Speisen und Getrnken

Weiterleben nach dem Tod auch unabhngig vom Knig mglich.

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Grabarchitektur und Grabausstattung im Alten Reich

Schon sehr frh existierte in gypten die VOtstellung, dass das Grab

allerdings nach wie vor aus ungebrannten Lehmziegeln. Die

das Haus des Vetstorbenen fr das Jenseits ist. Es war nicht nur

Bezeichnung "Mastaba" (arabisch: "Bank") leitet sich vom Aus-

seine ewige Ruhesttte, sondern sollte auch mit allen fr das jensei-

sehen dieser Grber ab, denn sie erinnern mit ihren quaderfr-

tige Leben notwendigen Dingen ausgestattet sein. Aussehen und

migen Oberbauten und den leicht gebschten Seitenwnden an

Ausstattung der Grber unterlagen im Laufe der Zeir groen Ver-

eine berdimensionale Sitzbank. Die bislang offenen KultsteIlen

nderungen, die den Wandel im Jenseitsglauben reflektieren. Dies

wurden in das Innere des Graboberbaus verlegt.

gilt besonders fr die kniglichen Grabmler, aber auch fr die

Als Cheops, der zweite Knig der 4. Dynastie, mit dem Bau seiner

Grber der Untertanen.

Pyramide auf dem Felsplateau von Giza begann, initiierte man

In prdynastischer Zeit wurden die Verstorbenen in einfache Gru-

gleichzeitig die Errichtung von Mastabagrbern, die als Grab-

bengrber gelegt, versorgt mit allem, was sie fr ein Weiterleben im

sttten fr die knigliche Familie und den Hofstaat vorgesehen

Jenseits bentigten. In der 1. und 2. Dynastie bestanden die Grber

waren. Sie wurden stlich und westlich der Cheops-Pyramide nach

nicht mehr nur aus den unterirdischen Bestattungsanlagen, son-

einem vorgegebenen Bauplan in langen Reihen angelegt.

dern wiesen zustzlich auch einfache oberirdische Grabbauten aus

Die frhesten Mastabas in Giza hatten eine Steinummantelung

Lehmziegeln auf Diese waren bereits mit einer speziell gekenn-

und waren innen mit Schutt gefllt; der Oberbau (Tumulus) wies

zeichneten KultsteIle versehen, vor der das regelmige Totenop-

keine inneren Rume auf (Abb. 9). Allerdings wurde nur ein Teil

ferritual durchgefhrt werden sollte.

dieser frhen Mastabas auch tatschlich vollendet, indem man den


Herrscher der

Tumulus auen mit feinem Kalkstein verkleidete. Bei den unvoll-

3. Dynastie, entstand das erste monumentale Knigsgrab aus Stein

endeten Anlagen wurden lediglich die fr den Totenkult absolut

Unter Knig Djoser,

dem

bedeutendsten

- die Stufenpyramide von Saqqara. Sie wurde vom spter vergtt-

notwendigen architektonischen und gestalterischen Manahmen

lichten Wesir und Baumeister Imhotep entworfen. Er lie ber

durchgefhrt. Sie umfassten die Errichtung einer Kultkapelle aus

einem flachen Mastabagrab mit leicht gebschten Seitenwnden in

Lehmziegeln an der Ostseite und als einziges Dekorationselement

mehreren Bauphasen eine sechsstufige Pyramide ertichten und ver-

die Gestaltung einer rechteckigen Grabtafel, die zur Identifizierung

witklichte damit die Idee einer monumentalen Stiege, die der Seele

des Grabes und Kennzeichnung der KultsteIle in die Ostwand der

des verstorbenen Knigs den Aufstieg in den Himmel mit dem

Mastaba eingelassen wurde (Abb. 7 und 9). Diese offensichtlich

Ziel, sich mit den Gttern zu vereinen, erleichtern sollte. Zum

provisorischen Grabtafeln enthielten eine Speisetischszene sowie

gewaltigen Grabbezirk des Djoser, der von einer mit Nischen

Ritual- und Inventaropferlisten und waren somit ausreichende

gegliederten Umfassungsmauer umgeben war, zhlten auerdem

Garanten fr den Totenkult. Es ist jedoch anzunehmen, dass in

ein zweites Scheingrab fr den Ka des Knigs sowie weitere reli-

fertig gestelltem Zustand eine Scheintr die KultsteIle markieren

gise und administrative Scheinbauten, durch die er seine knig-

sollte. Ka-Statuen, die bereits in der 3. Dynastie in den oberirdi-

liche Macht auch im Jenseits aufrechterhalten konnte. Bis zum

schen Kultrumen eines Grabes als Empfnger des Totenopfers auf-

Ende des Alten Reiches blieb das Pyramidengrab die typisch knig-

gestellt waren, fehlen in den frhen Mastabas von Giza. Statt

liche Grabform; lediglich Knig Schepseskaflie sich am Ende der

dessen fand man in einigen Grbern am Fue des Grabschachtes

4. Dynastie statt einer Pyramide in Saqqara-Sd ein berdimensio-

oder in den Sargkammern so genannte Reservekpfe, deren genaue

nales Mastabagrab errichten.

Funktion freilich ungeklrt ist (siehe Abb. 8). Fest steht, dass diese

Bereits im Laufe der 3. Dynastie wurden auch die Oberbauten der

Kpfe dem unterirdischen Grabbereich angehrten und daher

privaten Mastabagrber grer und umfangreicher, sie bestanden

nicht die Aufgabe einer Ka-Statue erfllen konnten.

Abb.8: Reservekopf. Wien, Kunsthistorisches Museum, Inv.-Nr. S 7787. (: KHM.)


19

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Grabtafel
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Totenopferstelle

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Fallstein

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Totenopferkapelle

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10m

Kanopen
Sarkophag

Abb.9: Mastaba mit Ziegelkapelle aus der Zeit des Cheops. (Nach: H. Junket, Giza I, Wien 1929, Abb. 3, 3 a, 4, 6; Zeichnung: Elisabeth Majetus.)

20

Abb. 10: Fragment der Grabtafel von Ka-ni-nisur Ir. Wien, Kunsthistorisches Museum, Inv.-Nr. S 7447. (: KHM.)

Die unterirdischen Anlagen der frhen Giza-Mastabas bestanden

Kammer, die nur durch Sehschlitze mit der Kultkammer verbunden

aus einem vertikalen Grabschacht, der zu einem kurzen, nach Sden

war. In dieser Statuenkarnrner, die auch als Serdab bezeichnet wird,

verlaufenden horizontalen Gang fhrte (Abb. 9). Dieser mndete in

war die Ka-Statue aufgestellt. Bereits in der 5. Dynastie nahm die

die Grabkammer, die ebenfalls nach Sden hin orientiert war. Ihre

Zahl der Kultrume im Oberbau des Grabes deurlich zu. Dadurch

Wnde waren mit Ausnahme der Decke mit feinem Kalkstein ver-

ging auch das ursprngliche Grabrnassiv, das die frhen Giza-Mas-

kleidet, der bemalt war, um wertvolleren roten Granit zu imitieren.

tabas gekennzeichnet harre, fast vllig verloren.

In der Sdostecke der Sargkammer gab es eine Vertiefung fr die

Das Mastabagrab war jedoch nicht die einzige Grabform fr Privat-

Kanopen; der Sarkophag, der in dieser Zeit weder Darstellungen

leute im Alten Reich. In der zweiten Hlfte der 4. Dynastie wurden

noch Inschriften aufwies, war an der Wesrwand aufgestellt.

erstmals Felsgrber angelegt. Die Kultkammern dieser Grber

Bei den spteren Mastabagrbern, die gegen Ende der Regierungs-

wurden aus dem gewachsenen Felsen herausgeschlagen. Sie waren

zeit des Cheops und danach errichtet wurden, lagen die Kultrume

zumeist viel grer als die Kultrume der Mastabagrber und boten

bereits im Inneren des Kernbaus. Die Wnde der Kultkapellen

auch mehr Platz fr Dekorationen. Anders als bei den Mastabagr-

waren mit Reliefs geschmckt, und die KultsteIlen wurden durch

bern von Giza ging der Grabschacht, der zu den unterirdischen

Scheintren markiert. Dahinter befand sich in der Regel eine kleine

Bestarrungsanlagen fhrte, von einem der Kultrume aus.


21

Die Kultkammer des Ka-ni-nisut

Ka-ni-nisut war whrend der 4. oder 5. Dynastie ein hoher Staats-

anbauen bzw. errichteten sie in deren unmittelbarer Umgebung.

beamter. Von seiner bedeutenden gesellschaftlichen Stellung und

Allerdings spiegeln die zunehmend bescheidener werdenden Grab-

dem damit verbundenen materiellen Reichtum zeugen seine zahl-

bauten der Nachfahren den gesellschaftlichen und wirtSchaftlichen

reichen Rang- und Ehrentitel und vor allem auch sein groes Mas-

Niedergang der Familie wider. Die Grnde dafr sind unklar.

tabagrab auf dem Westfriedhof von Giza. Allerdings ist bis heute

Mglicherweise kam es an der Spitze des Staates zu einem Herr-

umstritten, wann genau Ka-ni-nisut lebte und unter welchem

scher- oder sogar Dynastiewechsel, und der Einfluss der Familie des

Pharao er diente. Der Ausgrber der Mastaba des Ka-ni-nisut, Her-

Ka-ni-nisut nahm ab. Im Alten gypten waren die Beamten von

mann Junker, hielt zunchst eine zeitliche Einordung in die Mitte

der Gunst ihres Herrschers abhngig. Bei einem Herrscherwechsel

der 4. Dynastie (um 2520 v. Chr.) fr wahrscheinlich, revidierte

wurde hufig auch die Beamtenschaft bzw. ein Teil von ihr ausge-

jedoch nach einer eingehenden Untersuchung der Architektur der

wechselt, zumindest aber konnte sich der Grad des Einflusses der

Mastaba und ihrer Anbauten seine Meinung zugunsten einer etwas

jeweiligen Beamten verndern.

spteren Einordnung in die frhe 5. Dynastie (um 2450 v. Chr.).

Der Abstieg der Familie lsst sich nicht nur an der Grabarchitektur,

Neuerdings wird wiederum, basierend auf stilistischen Untersu-

sondern auch an den Titeln des Ka-ni-nisut und seiner Nach-

chungen der Reliefs der Kultkammer des Ka-ni-nisut, verstrkt fr

kommen ablesen. Der Stammvater Ka-ni-nisut besa zahlreiche

eine Datierung in die 4. Dynastie pldiert.

hochrangige Ehrentitel, die in seinem Grab aufgeschrieben waren.

Es ist ein besonderer Glcksfall, dass die Familie des Ka-ni-nisut bis

Auch sein Sohn trug noch bedeutende Titel, allerdings waren sie

in die 5. Generation weiterverfolgt werden kann (Textabb. 2). Ka-

nicht mehr so hochrangig wie jene des Vaters. Sptestens aber bei

ni-nisuts Nachkommen lieen ihre Grber an der groen Mastaba

den gewhnlichen Titeln des Enkels bzw. Urenkels von Ka-ni-nisut

Abb. 11: In situ-Aufnahme der Scheintr des Iri-en-re (nun Wien, Kunsthistorisches Museum, Inv.-Nr. S 8013).
(Foto: Archiv des Instituts fr gyptologie der Universitt Wien.)

Abb. 12: Ka-ni-nisut und seine Familie, Detail der Westwand der Kultkammer. Wien, Kunsthistorisches Museum, Inv.-Nr. S 8006 (: KHM.)

25

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"Sohn des Knigs"

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,,Leiblicher Sohn des Knigs"

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"Sem-Priester"

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"Leiter des Schurzes"

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"Freund"

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"Einziger Freund"

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"Sema-Priester (?) des Horns"

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"Verwalter von Dep"

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,,Mund aller Leute von Pe"

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"Hter des Geheimnisses des Morgenhauses"

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"Vorsteher von Elkb"

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"Vorsteher der Zuweisungen des Lebenshauses"

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"Leiter des Palastes"


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,,Leiter des schwarzen Kruges"

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"Priester des Herrn von Imet, des Sohnes des


Nrdlichen"

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"Vorlesepriester"

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"Der im Gefolge des Ha ist"

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"Einziger unter den Groen des Festes"

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Textabb. 1: Die Tice\ des kniglichen Beamcen Ka-ni-nisuc.

26

Abb. 13: Ka-ni-nisut (III.) ruchert seinem Vater Ka-ni-nisut (H.). Darstellung vom Trgewnde des Mastabaanbaus Ka-ni-nisuts (H.).
(Aus: H. Junker, Giza III, Wien 1938, Abb. 21.)

27

Nefer-ha-nisut f.

Ka-ni-nisut (I.)

Her-wer

Wadjet-hetepi f.

Ka-ni-nisut (11.)

Ka-ni-nisut (HI.)

Iri-en-re

Anch-ma-re
Textabb. 2: Stammbaum der Familie des Ka-ni-nisur.

wird deutlich, dass die Familie ihre besondere Stellung zu diesem

diesem Personenkreis zhlte Ka-ni-nisut, dessen hohe Stellung bei

Zeitpunkt vllig eingebt hatte.

Hofe auch durch die Ehrentitel "Leiblicher Sohn des Knigs" und

Titel spielten von Anfang an in der altgyptischen Verwaltung und

"Einziger Freund" unterstrichen wurde, wobei die Bezeichnung

am Knigshof eine bedeutende Rolle. Sie waren festgefgte

"Leiblicher Sohn" nicht als Beweis fr eine knigliche Abstam-

Bezeichnungen, die den Aufgabenbereich und die Stellung einer

mung des Ka-ni-nisut gewertet werden darE In den Inschriften

Person erkennen lieen. Mit in der Brokratie festgelegten mtern

seines Grabes wird der Titel eines Sem-Priesters zumeist an erster

waren die so genannten Amtstitel verbunden; allerdings wurden

Stelle genannt. Dieser Titel weist ebenso wie der Titel "Vorlese-

viele Amtsritel bereits whrend des Alten Reiches zu Rangtiteln,

priester" auf bestimmte kultische Aufgaben im Gtter- und

durch die eine sehr differenzierte Rangordnung am Hof des Pha-

Totenkult hin. In der Frhzeit bezeichnete Sem den ltesten Sohn

raos ausgedrckt werden konnte.

und Stellvertreter des Knigs, spter verttat der Sem-Priester

Die zahlreichen in seinem Grab angebrachten Titel des Ka-ni-nisut

gemeinsam mit dem Vorleseptiester den Knig beim kultischen

geben nur wenig Aufschluss ber seine wirklichen Ttigkeiten bei

Verkehr mit den Gttern. Der Vorlesepriester war ursprnglich der

Hofe, da es sich berwiegend um Rang- oder Ehrentitel handelt

"Kenner der Schrift" und somit der knigliche Sekretr. Im Laufe

(Textabb. 1). Viele dieser Titel lassen sich sogar bis in vor- und frh-

des Alten Reiches wurden jedoch aus beiden Titeln Ehren- bzw.

geschichtliche Zeit zurckverfolgen. Gewisse Dienste und Ttig-

Hofrangtitel. Dies gilt auch fr die Titel "Verwalter von Dep" und

keiten in der unmittelbaren Umgebung des Herrschers durften zu

"Vorsteher von Elkab". Sie nennen hohe Verwaltungsmter, die

dieser Zeit nur von dessen Shnen durchgefhrt werden. Dazu

sich auf die frhzeitliche Stadt Dep im Delta bzw. auf die a1re Stadt

zhlte beispielsweise das Ankleiden des Knigs. Der damit verbun-

Elkab in Obergypten beziehen. Diese Titel haben jedoch bereits

dene Titel eines "Leiters des Schurzes" wurde ursprnglich nur von

ab der 4. Dynastie nichts mehr mit ihrer ursprnglichen Bedeu-

den Shnen des Knigs getragen. Im Alten Reich wurde aus diesem

tung zu tun, sondern werden zu Ehrentiteln. Ka-ni-nisut trug noch

alten Prinzentitel ein Ehren- bzw. Rangtitel, den auch sehr angese-

weitere Titel, deren Ursprnge in frhgeschichtliche Zeit zurck-

hene Personen nicht kniglicher Herkunft fhren durften. Zu

reichen. Ihre Bedeutung bleibt jedoch vielfach unklar.

28

In der Kultkammer der groen Mastaba des Stammvaters Ka-ni-

fhrte ebenfalls die Titel "Totenpriester des Cheops" und "Hter

nisut - er wird in der Folge als Ka-ni-nisur 1. bezeichnet - wurden

des Geheimnisses". Ihm gehrte wahrscheinlich das an der Nord-

neben dem Grabherrn auch seine Frau und seine drei Kinder darge-

seite der Mastaba Ka-ni-nisuts (1.) angebaute Grab.

srellr und inschriftlich erwhnt (Abb. 12). Die Familienszene auf

Iri-en-re war der Sohn eines Mannes namens Ka-ni-nisur und hatte

der Westwand zeigt hinter dem Grabbesitzer eine Frau mit dem

als "Reinigungspriester" und ,,Aufseher der Totenpriester" verschie-

Namen Nefer-ha-nisut. Sie wird jedoch nichr ausdrcklich als

dene Aufgaben im Zusammenhang mit dem Totenopferkulr in

Gemahlin des Ka-ni-nisut bezeichnet, wie dies sonst blich ist.

Giza zu erfllen. Dies geht jedenfalls aus den Inschriften in seinem

Ungewhnlich ist auch, dass sie ihren Mann nicht am Arm oder an

Grab hervor, das stlich der groen Mastaba von Ka-ni-nisut (l.)

der Schulter berhrt, denn normalerweise wird durch diese Geste

liegt. An der Hauptscheintr seines Grabes, die sich heute ebenfalls

die Verbundenheit eines Paares zum Ausdruck gebracht. Aufgrund

im Kunsthistorischen Museum befindet, wird er auch als "Vor-

von Vergleichen mit hnlichen Darstellungen in anderen Grbern

steher der Totenpriester der Stiftung des Ka-ni-nisur" bezeichnet

kann man trotz dieser Aufflligkeiten davon ausgehen, dass Nefer-

(Abb. 11). Demnach war er fr die materielle Versorgung seines

ha-nisut tatschlich die Frau des Ka-ni-nisut war und dass gegen-

verstorbenen Vorfahren verantwortlich. In der Totenstifrung wurde

ber ihre drei gemeinsamen Kinder dargestellt sind. Demnach

festgelegt, woher die Lebensmittel stammten, die zur Durchfh-

hatten sie zwei Shne und eine Tochter. Von den beiden lteren

rung des regelmigen Totenopferkultes notwendig waren. Ab dem

Kindern ist nichts Nheres bekannt. Her-wer war der lteste Sohn

Alten Reich wurden die Beamten nicht mehr direkt von den knig-

des Ka-ni-nisut; er ist auer in der Familienszene auf der Westwand

lichen Domnen beliefert, sondern bekamen selbst Felder und

auch auf der Nordwand der Kultkammer abgebildet, wo er zu

Domnen zugewiesen. Darber hinaus bestand die Mglichkeit,

Fen seines Vaters dargestellt wird (Abb. 32). Von ihm sind bis

aus ihrem Eigenbesitz Opferstiftungen fr ihren Totendienst zu

auf den allgemeinen Titel "Bekannter des Knigs" keine weiteren

bilden. Iri-en-re war der Verwalter der Totenstiftung des Ka-ni-

Titel oder mter berliefert. Auch sein Grab konnte bisher nicht

nisut. Nach Ansicht Hermann Junkers, der zwischen 1913 und

lokalisiert werden. Gleiches gilt fr seine Schwester Wadjet-hetepi.

1926 die Grber der Familie des Ka-ni-nisut ausgegraben hat, han-

Der jngere Sohn wird an der Westwand der Kultkammer seines

delte es sich dabei um die Totenstiftung fr Ka-ni-nisut (III.) - den

Vaters Ka-ni-nisur als nacktes Kind mit der so genannten Jugend-

Enkel des Stammvaters Ka-ni-nisut -, den er auch als Vater des Iri-

locke dargestellt. Er trgt den Namen Ka-ni-nisut der Jngere und

en-re annimmt. Wenngleich diese Theorie sehr wahrscheinlich ist,

wird in der Folge hier als Ka-ni-nisur (II.) bezeichnet. Sein Grab an

fehlt doch der endgltige Beweis fr ihre Richtigkeit, denn Iri-en-

der Ostfassade der Mastaba seines Vaters war bei seinem Tod noch

re knnte theoretisch auch der jngere Bruder Ka-ni-nisurs (III.)

unvollendet und wurde von seinem gleichnamigen Sohn Ka-ni-

gewesen sein. Leider lieferten die drftigen Reliefdarstellungen im

nisut (III.) fertiggesteLlt. Die Inschriften im Eingangsbereich und

Grab von Ka-ni-nisut (IIl.) keine genauen Informationen ber die

an der Westwand der Kultkammer des Ka-ni-nisut (I1.) nennen die

Familienverhltnisse, da sie bei ihrer Auffindung im Jahre 1926

mter, die er bekleidete (Abb. 13 und 11): Als "Totenpriester des

bereits in sehr schlechtem Zustand waren und heure nicht mehr

Cheops" war er in die Rirualhandlungen rund um den kniglichen

erhalten sind.

Totenopferkult in Giza involviert. In seiner Funktion als "Priester

Inschriftlich bezeugt ist hingegen die Abstammung des Anch-ma-

der Maat" hatte er auch bestimmte Aufgaben im Gtterkult zu

re, der am stlichen Trgewnde des Grabes seines Vaters Iri-en-re

erfllen. Der Titel "Hter des Geheimnisses" drfte hingegen dem

namentlich erwhnt und als "ltester Sohn" des Iri-en-re

Amt eines Sekretrs entsprochen haben. Einige mter scheint sein

bezeichnet wird. Ob er Titel bzw. mter innehatte, ist nicht

Sohn Ka-ni-nisut (III.) von ihm bernommen zu haben, denn er

bekannt.

29

Abb. 14: Die Mastaba des Ka-ni-nisut mit den Anbauten von Ka-ni-nisut (II.) (links) und von Ka-ni-nisut (III.) (im Vordergrund). (Foto: Regina Hlzl.)

30

Die Mastaba des Ka-ni-nisut in Giza

Am 10. Jnner 1913 entdeckten Hermann Junker und sein Grabungs-

eigentlichen Kultkapelle des Ka-ni-nisut (L. 3,60 m, B. 1,45 m,

team inmitten des Westtriedhofes von Giza die Mastaba des hohen

H. 3,16 "m), die durch eine Holztre verschlossen war. Zwei

Beamten Ka-ni-nisut (G. 2155; Abb. 14 und 16). Sie liegt im uers-

Scheintrnischen an der Westwand des Kultraumes bezeichneten

ten Westen jenes Friedhofabschnittes, der aufgrund der gestaffelten

die eigentlichen KultsteIlen des Grabes, vor denen die Opferhand-

Anordnung seiner Grber als Friedhof "en echelon" bezeichnet wird

lungen vollzogen wurden. Die sdliche Scheintrnische war die

(siehe Plan des Pyramidenfeldes von Giza im Anhang). Die groen

HauptkultsteIle, hinter der sich auch der Statuenraum (Serdab)

Mastabagrber dieses Abschnittes, die im Osten bis an die Umfas-

verbarg. Diese kleine, undekorierte Kammer war vllig abge-

sungsmauer der Cheops-Pyramide heranreichen, wurden allerdings

schlossen und nicht durch Sehschlitze mit der Kultkammer ver-

erst am Ende der Regierungszeit des Cheops und danach errichtet.

bunden. Ursprnglich war dort die Ka-Statue des Grabbesitzers

Der ursprngliche Kernbau der Mastaba des Ka-ni-nisut war ca.

aufgestellt, doch als Hermann Junker den Serdab ffnen lie, war

24 m lang und 10,2 m breit. Aufgrund der Zerstrung der Mastaba

dieser leer. Das Grab des Ka-ni-nisut war schon in antiker Zeit

lie sich ihre exakte Hhe leider nicht mehr feststellen. Die Auen-

beraubt worden. Deutliche Spuren von Gewaltanwendung zeigten

wnde des Kernbaus bestanden aus weilichen Kalksteinblcken,

sich auch an den beiden Scheintren der Kultkammer, hinter

die auen mit einer Schicht feinen weien Tura-Kalksteins ver-

denen die Grabruber Statuenkammern vermutet hatten, was bei

kleidet waren. Das Innere des Kernbaus enthielt keine Rume, son-

der sdlichen Scheintr auch zutraf.

dern war mit einem Gemisch aus Schutt, Steinen und Tonscherben

Im Gegensatz zum Serdab war sowohl die Kultkammer als auch der

gefllt. Erst am Ende der Regierungszeit des Cheops wurde es

Zugangskorridor mit feinen Reliefs geschmckt, die im folgenden

blich, die Kultrume in den Mastabakern hineinzuverlegen.

Kapitel ausfhrlich behandelt werden. Durch eine kleine Aus-

Zuvor waren sie auen an der Ostfassade des Grabes angebaut. Der

sparung in der linken oberen Ecke der schmalen Sdwand der

Rohbau der Mastaba des Ka-ni-nisut scheint am Ende der Regie-

Kultkammer konnte sogar etwas Tageslicht in das Innere der

rungszeit des Cheops bereits fertig gewesen zu sein, weshalb

Kapelle gelangen, denn ein 30 cm breiter und ca. 3 m langer Licht-

grere Umbauten erforderlich waren, um dem neuen Bautrend zu

kanal stellte eine Verbindung nach drauen her. Zustzlich zu den

entsprechen. Anstatt jedoch den massiven Mastabakern fr den

beiden Scheintren in der Kultkammer wies die Mastaba des Ka-

Einbau einer Kultkammer aufzubrechen, entschloss man sich, das

ni-nisut auen an der Grabfassade noch eine weitere KultsteIle auf.

Grab nach Sden hin zu erweitern, um die Kultkammer dort ein-

Diese bestand aus einer einfachen Scheintr, die nahe der Nord-

zubauen. Dabei nahm man in Kauf, dass die Strae sdlich der

ostecke der Mastaba in die Ostfassade eingelassen war.

Mastaba stark verengt wurde.

An den oberirdischen KultsteIlen eines Grabes fhrten Verwandte

Vor dem Eingang zur Kultkammer wurde auen an der Ostfassade

und Priester das regelmige Totenopferritual durch, das die jensei-

des Grabes ein Vorbau aus Lehmziegeln errichtet. Die Kultkammer

tige Versorgung -des Verstorbenen sichern sollte. Diese Kultrume

selbst war aus bestem Tura-Kalkstein gebaut. Dieser besonders

blieben daher auch nach der Bestattung des Toten zugnglich. Die

feine weie Kalkstein aus den Steinbrchen von Tura ca. 13 km

unterirdische Anlage des Grabes, die den Sarg mit der Mumie, die

sdlich von Kairo wurde auch zur Verkleidung der Pyramiden des

Kanopengefe und die Grabbeigaben enthielt, gehrte hingegen

Cheops, Chephren und Mykerinos in Giza verwendet. Ein kurzer,

zur jenseitigen Welt und sollte nach der Grablegung fr alle Zeit

schmaler Korridor (L. 2,55 m, B. 0,75 bzw. 1,05 m) fhrte zur

verschlossen bleiben. Die Realitt sah jedoch anders aus, denn

31

bereits in antiker Zeit wurden die meisten Grber gyptens

Die Anbauten von Ka-ni-nisut (11.) und Ka-ni-nisut (111.)

beraubt.

Der gleichnamige Sohn des Ka-ni-nisut lie sein bescheidenes

Bei den frhen Mastabas von Giza lagen die unterirdischen Rume

Grab an der Osttront der Mastaba seines Vaters anbauen (Abb. 16). Sein

zumeist unterhalb des Zentrums der Masraba. Dies rrifft auch auf

Graboberbau, der in regelmigen Schichten aus ungegltteten

das Grab des Ka-ni-nisut zu, wenn man den nachtrglichen Zubau

Kalksteinblcken aufgemauert wurde, ist lediglich 8,8 m lang und

im Sden auer Acht lsst. Die unterirdische Anlage des Ka-ni-

3,5 m breit. Der Eingang zur Kultkammer am Nordende der OSt-

nisut bestand aus einem ca. 17 m tiefen, vertikalen Grabschacht,

seite des Anbaus ist durch einen 2 m langen Rcksprung deutlich von

der unten nach Sden hin in einen kurzen Korridor mndete (Abb.

der Fassade abgesetzt. Durch einen schmalen Korridor gelangt man zu

16). Dieser fhrte zur Grabkammer. Dort konnten allerdings keine

einem kleinen Vorraum und schlielich zur Kultkammer selbst, die

Reste einer Bestattung gefunden werden. Die Sargkammer des Ka-

wie die Kultkapelle in der groen Mastaba seines Vaters an der

ni-nisut wies einen unregelmigen Grundriss auf und machte

Westwand zwei Scheinrren aufwies. Das Grab des Ka-ni-nisut (11.)

einen stark zerklfteten Eindruck. Wnde, Decke und Fuboden

war zum Zeitpunkt seines Todes erst im Rohbau fertig und

waren nur grob bearbeitet. Die nachlssige Ausfhrung der unterir-

wurde von dessen ebenfalls gleichnamigem Sohn Ka-ni-nisut (III.)

dischen Rume stand in krassem Gegensatz zur sorgfltigen Aus-

vollendet. Dieser lie im Eingangsbereich und an der Westwand

fhrung der oberirdischen Kultkammer. Whren man sich in der

der Kultkammer jene fr den Totenopferkult notwendigen Dar-

frhen 4. Dynastie noch auf die Ausgestaltung der unterirdischen

stellungen anbringen. Am sdlichen Trgewnde ist Ka-ni-nisut (III.)

Anlagen konzentrieren konnte, vernachlssigte man diese spter

bei Opferhandlungen zu Ehren seines Vaters Ka-ni-nisut (H.)

zugunsten der oberirdischen Kultrume.

dargestellt (Abb. 13). An der Westwand der Kultkammer blieben

Abb. 15: Opfertafel von Ka-ni-nisut (11.). Bosron, Museum of Fine Ans, Inv.-N r. (2.1513, Harvard Universiry - Museum of Fine Ares
Expedition. (: Museum ofFineArts, Boston.)

32

G 2155

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Grabschacht
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Serdab

Grabscha ht

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(I)

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Grabscha ht
Kultkammer des Ka-ru-nisut (1)
(heute im Kunsthistorischen
Museum Wien)

Vorraum

Grab des Ka-ni-nisut (III)

o
I

Vorbau aus Lehmziegeln

10m
I

Grab des Ka-ni-nisut (11)

Abb. 16 Plan der Mastaba des Ka-ni-nisut (l.) mit den Anbauten von Ka-ni-nisut (Il.) und Ka-ni-nisut (III.). (Nach: H. Junker, Giza Il, Wien 1934,
Abb. 12.) (Zeichnung: Elisabeth Majerus.)

33

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Abb. 17: Darstellungen und Inschriften der Westwand der Kultkammer von Ka-ni-nisut (II.). Der untere Teil schliet rechts an den oberen an.
(Aus: H. Junker, Giza III, Wien 1938, Abb. 22.)

34

zwar die beiden Scheintren undekoriert, die Flche dazwischen

bestand lediglich aus zwei senkrechten Schchten, die dicht an der

war jedoch mir der Speisetischszene, einer ausfhrlichen Opferliste

Nordseite der groen Mastaba lagen. Einer der Schchte lag im

sowie Darstellungen von Totenpriestern dekoriert (Abb. 17).

Mauerwerk westlich der Kultkammer, whrend der zweite Schacht

Ka-ni-nisut (III.) ist in der Rolle des Vorlesepriesters dargestellt, der

seinen Ausgang im groen Vorraum des Oberbaus nahm.

die Ritualhandlungen und Opfergaben des Totenopfers aufruft.


Eine Opfertafel, nunmehr im Museum of Fine Arts in Boston

Die Grabbauten von Iri-en-re undAnch-ma-re

(MFA 12.1513; Abb. 15) und ein Architrav, die mit Namen und

Auch Iri-en-re und Anch-ma-re, hchstwahrscheinlich Urenkel

Titeln des Ka-ni-nisut (II.) beschriftet waren, wurden im angren-

und Ururenkel des Prinzen Ka-ni-nisut (1.), wollten auf dem West-

zenden amerikanischen Grabungssektor gefunden, drften aber vom

friedhof von Giza in unmittelbarer Umgebung ihrer Vorfahren

Mastabaanbau von Ka-ni-nisut (11.) stammen. Sdlich der Kult-

bestattet werden. Als einzig mglicher Bauplatz bot sich dabei die

kammer liegt der senkrechte Grabschacht, der zur unterirdischen

schmale Strae zwischen der Mastaba des Nisut-nefer (G. 4970)

Sargkammer fhrt. Die Bestattungsrume waren in antiker Zeit

und der Mastaba G. 4980 an, die beide stlich des groen Grabes

beraubt worden, denn der Leichnam wurde vllig durchwhlt aufge-

von Ka-ni-nisut (1.) liegen (siehe Plan der Grabungsgebiete der

funden. Die umherliegenden Grabbeigaben - hauptschlich Schein-

sterreich ischen Akademie der Wissenschaften im Anhang).

gefe aus Alabaster - waren jedoch unversehrt geblieben. Neben

Heute ist vom Grab des Iri-en-re nicht mehr viel zu sehen. Es war an

einigen kleinen Kupferwerkzeugen fanden sich auch vier Tonkrge,

der Nordwestecke der Mastaba des Nisut-nefer angebaut und wies

die zur Aufnahme der Eingeweide der Mumie gedient hatten.

eine Breite von ca. 3,5 m auf. Ein schmaler, nur etwa 1,8 m breiter

Ein weiterer Grabanbau befand sich an der Nordseite der groen

Durchgang trennte das Grab von jenem des Anch-ma-re, das spter

Mastaba des Beamten Ka-ni-nisut (1.) (Abb. 16). Zunchst wurde

stlich davon angelegt wurde. Die beiden Scheintren an der Ost-

dieses Grab Her-wer und Wadjet-hetepi - den Kindern von Ka-ni-

seite des Grabes bildeten die KultsteIlen, wobei die sdliche Haupt-

nisut (1.) bzw. den lteren Geschwistern von Ka-ni-nisur 01.) -

scheintr im Rahmen der Fundteilung in das Kunsthistorische

zugeschrieben. Da die Anlage jedoch noch rmlicher ist als der

Museum gelangte (Abb. 11). Die unterirdische Anlage bestand aus

Grabanbau an der Ostseite, drfte dieses Grab wohl der 3. Genera-

vier Grabschchten, die jedoch alle geplndert waren. Lediglich

tion und somit Ka-ni-nisut (III.) zuzuweisen sein. Im Gegensatz

der 3,3 m tiefe Schacht hinter der sdlichen HauptkultsteIle

zum Anbau im Osten ist von dem Grab an der Nordseite der

(Schacht S 2148) fhrte zu einer kleinen Bestattungskammer, die

groen Masraba heute nicht mehr viel brig geblieben. Ursprng-

eine troghnliche Vertiefung zur Aufnahme der Leiche aufwies und

lich nahm sein Oberbau die gesamte Breite der groen Mastaba des

mit Steinplatten verschlossen worden war. In den anderen drei

Ka-ni-nisut (I.) ein. Die oberirdischen Rume bestanden aus einem

Grabschchren waren aufgrund ihrer geringen Ausmae lediglich

groen Vorraum, von dem aus man in die Kultkammer gelangte.

einfache Hockerbestattungen mglich. Dies gilt auch fr die

Diese enthielt allerdings nur eine Scheintr, die sich im sdlichen

beiden Schchte im Grab des Anch-ma-re, das stlich des Grabes

Teil der Westwand befand. Bei der Auffindung der Kultkammer

von dessen Vater Iri-en-re an die Mastaba des Nisut-nefer angebaut

waren an der Westwand noch Reste von vllig verwitterten Darstel-

war. Die KultsteIlen, die sich wohl an der Ostseite des Grabes

lungen und Inschriften zu erkennen. Die unterirdische Grabanlage

befunden hatten, konnten allerdings nicht nachgewiesen werden.

35

Abb. 18: Die Kultkammer des Ka-ni-nisut in Saal II der gyptisch-Orientalischen Sammlung. (: KHM.)
36

Zur Geschichte der Kultkammer

Bereits kurz nach der Entdeckung des Grabes des Ka-ni-nisut im

Maa, der bereits den Ankauf der Kultkammer finanziert hatte,

Jnner 1913 entschloss man sich zum Ankauf der Kultkammer fr

und durch die vom Finanzministerium freigegebenen Einnahmen

das Kunsthistorische Museum. Ein Jahr spter, genauer am

in der Hhe von 15.000 Schilling.

27. Jnner 1914, wurde der Kaufvertrag zwischen dem k. u. k.

ber die feierliche Erffnung der Kultkammer am 17. Juni 1925 im

Oberstkmmereramt und der gyptischen Antikenverwaltung

Kunsthistorischen Museum berichtete das "Neue Wiener Journal"

unterzeichnet. Die Kosten fr den Ankauf und den Transport nach

Folgendes: "Pharaonengrber sind derzeit groe Mode. Freilich kostet

Wien beliefen sich auf ca. 30.000 Kronen, die zur Gnze vom

eine Fahrt in das gyptische Pyramidengebiet mindestens vierzig

Wiener Industriellen Rudolf Maa getragen wurden.

Millionen Alpendollar, soda der Durchschnittsbrger seine diesbe-

Der Abbau der Kultkammer in Giza begann am 17. Mrz 1914

zgliche Neugierde aus Abbildungen in illustrierten Blttern und aus

und dauerte knapp einen Monat. Die 32 Kisten mit den Reliefbl-

den Schilderungen glcklicherer, mit Geldmitteln reichlich ausgestat-

cken wogen zusammen 65 Tonnen. Sie wurden zunchst nach

teter Zeitgenossen befriedigen mute. Bisher nmlich. Ab heute wird

Kairo und von dort weiter nach Wien transportiert, wo sie Anfang

es der Wiener weitaus mheloser, bequemer und vor allem billiger

Juli des Jahres 1914 eintrafen. Der Erste Weltkrieg und die wirt-

haben. Heute MittWoch um 11 Uhr vormittags wird nmlich in Saal Va

schaftlich schwierige Situation in der Nachkriegszeit verhinderten

der gyptischen Abteilung des Kunsthistorischen Museums das

eine sofortige Aufstellung der Kultkammer im Kunsthistorischen

Grabmal des Prinzen Kaninisut, das aufdem groen Friedhofbei den

Museum; daher lagerten die Reliefs mehr als zehn Jahre in einem

Pyramiden von Gizeh im Jahre 1914 ausgegraben und hier in dem

Depot. Zu Beginn des Jahres 1925 wurden die Kisten geffnet, und

Museumssaal vollkommen naturgetreu wieder aufgebaut wurde, in

die Reliefs erhielten die Nummer 8006 im Inventar der gyptisch-

festlicher Weise erffnet werden [...]."

Orientalischen Sammlung. Es zeigte sich auch, dass glcklicher-

Ein Dreivierteljahrhundert spter war es ntig, die Kultkammer

weise alle Reliefs sowohl den Transport als auch die lange Lagerung

des Ka-ni-nisut erneut in ihre Einzelteile zu zerlegen, denn im Zuge

unbeschdigt berstanden hatten, und so konnte mit der Auf-

der Generalrenovierung und der damit verbundenen Neuaufstel-

stellung der Kultkammer in Saal VI a der gyptisch-Orienta-

lung der gyptisch-Orientalischen Sammlung wurden die ein-

lischen Sammlung begonnen werden. Ermglicht wurde die Auf-

zelnen Reliefblcke im Jahre 2001 restauriert. Danach wurde die

stellung durch eine grozgige Spende von Kommerzialrat Rudolf

Kultkammer in Saal II neu aufgebaut (Abb. 18).

37

Reliefkunst und Dekorationstechnik im Alten Reich

In gypten wurden die Wnde von Grbern, Tempeln und

Konturen der Darstellungen in dieser Technik im hellen Sonnen-

Palsten zumeist mit Darstellungen in Flachrelief geschmckt.

licht besser zur Geltung.

Dabei unterscheidet man zwei Arten von Relief: solches, bei dem

Erhabenes Flachrelief wurde hauptschlich zur Dekoration von

die Darstellungen plastisch aus dem Hintergrund hervortreten,

Innenrumen verwendet. Auch bei diesem Relief wurden

und versenktes Relief, das von der Wandflche her in die Tiefe gear-

zunchst die Konturen der Figuren senkrecht eingemeielt, dann

beitet ist.

wurde jedoch der Hintergrund abgearbeitet. Die so entstandenen

Bevor eine Wand mit Reliefs geschmckt werden konnte, mussten

erhabenen Figuren erhielten durch weitere Details in der Ausfh-

Unebenheiten im Stein mit Stuck, Schlamm oder Gips ausgefllt

rung eine gewisse Plastizitt. Zum Abschluss wurden die Rnder

werden. Als nchstes wurden auf der gegltteten Flche Hilfslinien

abgerundet, dann erst folgte die Bemalung des Reliefs, das

angebracht, an denen sich die Knstler orientieren konnten, wenn

zunchst mit einer ganz dnnen Gipsschicht berzogen wurde.

sie die Vorzeichnungen anbrachten. Bei der Darstellung mensch-

Die Umrisse der Figuren wurden neuerlich in roter Farbe nachge-

licher Figuren musste ein bestimmter Proportionskanon beachtet

zeichnet. Zur Bemalung verwendete man mineralische Farben,

werden. Er wurde bereits im Alten Reich eingefhrt und mit

die in Mrsern oder auf Reibsteinen zerrieben, mit Bindemitteln

einigen Vernderungen bis in griechisch-rmische Zeit beibe-

vermischt und schlielich al secco auf die Wnde aufgetragen

halten. Ab dem Alten Reich wurde die menschliche Figur in sechs

wurden. Leider ist die Bemalung heute in den meisten Fllen

Abschnitte mit festgelegten Mavorgaben unterteilt, wobei als

nicht mehr erhalten, wodurch viel von der Lebendigkeit der Dar-

Maeinheit die Faust der Figur bestimmt wurde (Textabb. 3 und

stellungen verloren gegangen ist.

Abb. 20). Entsprechend dem Proportionskanon sollte der Bereich

Auch in der Kultkammer des Ka-ni-nisut sind noch Reste der

vom Fu bis zum Knie sechs Maeinheiten betragen, was gleich-

Bemalung vorhanden. Vor allem bei den Schiffsdarstellungen ober-

zeitig einem Drittel der Gesamthhe der Figur entsprach. Vom

halb des Durchganges (siehe S. 8 und Abb. 24) und an der Nord-

Knie bis zum Ges der Figur waren es drei Maeinheiten, ebenso

wand bei der groen Darstellung des Grabherrn vor seinen Schrei-

vom Ges bis zum Ellbogen. Zweieinhalb Maeinheiten betrug

bern (Abb. 32) sind noch vermehrt Reste von roter und schwarzer

der Abstand vom Ellbogen bis zur Achsel, eineinhalb Einheiten

Bemalung zu sehen. Vor dem Gesicht des Grabherrn auf der Nord-

betrug derjenige von der Achsel bis zum Halsansatz. Fr den Kopf

wand sind berdies kleine, in roter Farbe vorgezeichnete Kstchen

bis zur Stirn wurden zwei Maeinheiten bestimmt. Im Mittleren

zu erkennen, die an dieser Stelle mglicherweise als Hilfslinien fr

Reich wurde zustzlich zu den Hilfslinien ein Rastersystem einge-

eine - jedoch nie ausgefhrte - Inschrift gedacht waren.

fhrt, das eine noch feinere Gestaltung.der Figuren ermglichte.

Die Darstellungen in der Kultkammer des Ka-ni-nisut sind im

Vorzeichnungen fr die Reliefdarstellungen wurden in roter Farbe

typisch gyptischen Stil gearbeitet, der sich bereits in der

in das System der Hilfslinien eingezeichnet, eventuelle Korrekturen

3. Dynastie herausbildete. Charakteristisch fr die Wiedergabe der

wurden mit schwarzer Farbe vorgenommen. In einem weiteren

menschlichen Figur im Flachbild ist die Kombination von Frontal-

Arbeitsschritt wurden die Konturen der Figuren mit einem

und Seitenansicht: Augen, Schultern, Teile des Brustkorbes und

scharfen Werkzeug aus Kupfer senkrecht in den Stein geschnitten.

der Bauch wurden frontal abgebildet, whrend der Kopf, die Arme,

Als nchstes begann man, das Relief in der Tiefe auszumeieln und

eine Brust und die Beine im Profil wiedergegeben wurden. Diese

mit Details zu versehen. Dieses "versenkte Relief' hatte den Vorteil,

ungewhnliche Darstellungsart der menschlichen Figur ist nicht

dass es nicht so leicht beschdigt werden konnte. Es wurde ber-

auf fehlendes Knnen der altgyptischen Knstler zurckzufhren,

wiegend an den Auenwnden von Grbern oder Tempeln ange-

sondern stellt vielmehr den Versuch dar, die natrliche Dreidimen-

bracht, da es witterungsbestndiger war. Darber hinaus kamen die

sionalitt einer Figur in die Zweidimensionalitt des Flachbildes zu

Abb. 19: Scheintr des Redi-nes. Boston, Museum of Fine Ans, Inv.-Nr. 21.961, Harvard University - Museum of Fine Ans
Expedition. (: Museum ofFineArts, Boston.)
39

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bertragen. Nach Meinung der gypter konnte nur die Kombina-

hlt in den Hnden einen langen Stab und ein Sechem-Szepter.

tion von Frontal- und Seitenansicht der komplexen Dreidimensio-

Dieses ist hier flschlicherweise hinter statt vor dem Krper des Ka-

nalitt der menschlichen Figur gerecht werden.

ni-nisut abgebildet - ein Irrtum, der durch die Spiegelung der

Natrlich gab es auch immer wieder Abweichungen vom kanoni-

Szene entstand, denn die Abbildung des Grabherrn mit langem

schen DarsteiIungsprinzip, die sich allerdings nicht durchserzen

Stab und Sechem-Szepter war ursprnglich als rechtsorientierte

konnten. Ein Beispiel dafr ist an der Scheintr des Redi-nes zu

Darstellung konzipiert. Von Statuen ist bekannt, dass verschiedene

finden, die 1915 vom amerikanischen Grabungsteam im West-

Attribute immer von der gleichen Hand gehalten wurden. So

friedhof von Giza ausgegraben wurde (Abb. 19): In der breiten

befand sich der lange Stab immer in der linken Hand und das

Trnische ist der Grabherr in einer reinen Frontalansicht abge-

Szepter in der rechten. Bei flachbildlichen Darstellungen mussten

bildet. Neben diesen bewussten Abweichungen vom Kanon weisen

bei der Spiegelung der Szene nach links allerdings die Seiten

viele Darstellungen scheinbar auch Fehler auf, die sich vor allem bei

gewechselt werden: Der lange Stab wurde nun rechts und das

der Wiedergabe einzelner Krperteile oder Attribute finden. Der

Szepter wurde links gehalten, wie auch die Darstellung des Ka-ni-

hufigste Fehler war die "verkehrte" Darstellung von Hnden, die

nisut zeigt. Allerdings ist dort der rechte Arm mit einer linken

jedoch nicht immer auf ein Unvermgen des Knstlers zurckge-

Hand und umgekehrt der linke Arm mit einer rechten Hand ver-

fhrt werden kann.

sehen. Dieser scheinbare Fehler bei der Wiedergabe der Hnde ist

An der langen Wesrwand der Kultkammer des Ka-ni-nisut finden

jedoch nicht auf technisches Unvermgen des Knstlers zurckzu-

sich gleich mehrere Beispiele fr "verkehrte" Hnde, besonders

fhren, sondern soll vielmehr den Betrachter auf die ursprngliche

deutlich zu sehen bei der Darstellung des Grabherrn in der Famili-

Darstellungskonzeption hinweisen, nmlich dass der Stab eigentlich

enszene (Abb. 12 und 29): Ka-ni-nisut wendet sich nach links und

in der Linken und das Szepter in der Rechten gehalten werden sollte.

1 Einheit = Faust der Figur


vom Fu bis zum Knie:

6 Einheiten (= 1/3 der Gesamthhe)

vom Knie bis zum Ges

3 Einheiten

vom Ges bis zum Ellbogen:

3 Einheiten

vom Ellbogen bis zur Achsel:

2 1/2 Einheiten

von der Achsel bis zum Halsansatz:

1 1/2 Einheiten

vom Halsansatz bis zur Stirn:

2 Einheiten

Textabb. 3: Der Proportionskanon im Alten Reich.

Abb. 20: Proportionskanon des Alten Reiches am Beispiel der Darstellung des Ka-ni-nisut an der Nordwand der Kultkammer.
(Zeichnung: Christa Mlinar, adaptiert von Elisabeth Majerus.)

41

Abb. 21: Sdwand bei der Trleibung der Kultkammer. Wien, Kunsthistorisches Museum, Inv.-Nr. S 8006. (: KHM.)

42

Die Reliefs der Kultkammer

Die aus weiem Tura-Kalkstein bestehenden Wnde der Kult-

Ka-ni-nislit sitzt jeweils vor einem Opfertisch, der aus einer Tischplane

kammer sind mit Darstellungen und Inschriften in erhabenem

mit niedrigem Tischfu besteht und auf einen hohen, schmalen

Flachreliefversehen. Allerdings beginnen die Dekorationen erst ca.

Stnder gesetzt wurde. Aufder Tischplatte sind Brothlften dargestellt,

1,2 m bis 1,8 m oberhalb des Bodenniveaus und reichen bis knapp

die den jenseitigen Nahrungsminelvorrat symbolisieren. Dieselbe

zur Decke. An mehreren Stellen ist die Bemalung der Reliefs noch

Funktion haben auch die kurzen Opferlisten unterhalb der Tisches.

erhalten. Grerflchige Beschdigungen und Fehlstellen, die


antike Grabruber verursacht haben drften, finden sich vor allem

Auf der sdlichen Trleibung steht: "Tausend (an) Broten, tausend


(an) Bier, tausend (an) allem Alabaster, tausend (an) allem Leinen".

an den beiden Schmalseiten (Nord- und Sdwand) der Kult-

Die Lorosblte bedeutet "tausend", wobei hier nicht eine exakte

kammer und an der langen Wesrwand im Bereich der Scheintren.

Zahl, sondern vielmehr eine unendlich groe Menge gemeint ist.

An der nrdlichen Trleibung wird in der Opferliste unterhalb des


Sdliches und nrdliches Trgewnde (Textabb. 4; Abb. 22 und 23)
1. Die Speisetischszenen im Eingangsbereich

Speisetisches zustzlich noch um ,,(tausend an) Klbern" und


,,(tausend an) Rindern" gebeten.

Die Trgewnde des Eingangskorridors in die Kultkammer sind

Ka-ni-nisut ist jeweils mit dem Pantherfellgewand bekleidet, das

mit Speisetischszenen und mit Szenen aus dem Totenopferritual

zur Amtstracht des Sem-Priesters gehrte. Im Gegensatz zum an

dekoriert. Dabei ist die groe Figur des Grabherrn so orientiert,

der sdlichen Trleibung dargestellten langen Pantherfellgewand

dass er aus dem Grab hinausblickt, whrend die Priester, die das

trgt er an der nrdlichen Trleibung das viel seltener belegte kurze

Totenopferritual durchfhren, die Kultkammer betreten.

Pantherfellgewand. An der nrdlichen Trleibung stehen vor dem

Abb.22: Nrdliche Trleibung der Kultkammer. Wien, Kunsthistorisches Museum, Inv.-N r. S 8006. (: KHM.)

43

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I

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I

VI.
Sdl. Scheintr

--t~N

VIII.
Nrdl. Scheintr

VII. Familienszene

(Hauptkultstelle)

V. Opferliste

IV. Gabenbringer, Schlachtungsszene

IX. Darstellung
der Schreiber

III. Bootsdarstellungen
II.
Bringen des
Opfertieres
~

r--

I.
Speisetischszenen

Textabb. 4: Grundriss der Kultkammer des Ka-ni-nisur (1.).

Gesicht des Gtabherrn sein Name und einer seiner zahlreichen

jedoch nicht speziell erwhnt. Dahinter folgt der Heri-wedjeb-

Titel: "Der Sohn des Knigs Ka-ni-nisut".


Die vier Mnner, die vor dem Grabherrn knien bzw. stehen, voll-

Priester, der eine Hand im Redegestus erhoben hat. Er nennt alle


in der Opferliste verzeichneten Speisen und Getrnke. An der

ziehen das Totenopferritual. Beischriften oberhalb der Darstellung


halten ihre jeweiligen Funktionen und Aufgaben fest: Der erste

nrdlichen Trleibung vermerkt seine Beischrift lediglich: "Heriwedjeb-Priester", an der sdlichen Trleibung ist die Beischrift

Priester, der vor dem Opfertisch kniet und Ka-ni-nisut ein Gef
und ein Brot reicht, ist der "Mundschenk des groen Schanktisches". Hinter ihm folgt der Ut-Priester, der eine Faust an die Stirn

etwas ausfhrlicher und lautet: "Darbringen der Speisen (durch)


den Heri-wedjeb-Priester". Dort ist hinter dem Heri-wedjebPriester noch ein weiterer Mann dargestellt, der einen groen Rin-

legt und die andere Hand vorstreckt. Mit dieser Geste verklrt er

derschenkel trgt.

das Totenopferritual: "Den Verklrten speisen lassen durch den


Ut-Priester". In der Szene an der nrdlichen Trleibung hlt ein
weiterer Totenpriester die Waschgarnitur empor, die zur Reini-

Eine teilweise beschdigte Opferliste im oberen Abschnitt der


nrdlichen Trleibung nennt einige Gaben, die dem Grabherrn im

gung der KultsteIle verwendet wurde. In den Inschriften wird er

44

Rahmen des Totenopferrituals berreicht werden sollten. In der


oberen Reihe: "Weihrauch, [Salbl], grne Augenschminke, Wein,

Abb.23: Sdliche Trleibung der Kultkammer. Wien, Kunsthistorisches Museum, Inv.-Nr. S 8006. (: KHM.)

Wecha-Frchte, (Brot aus) Christlisdornbeeren"; in der unteren


Reihe: "Feigen, vier Stck Depet-Brot, Christusdornbeeren, RetehBrot, gersteter Weizen, weie und grne Sechet-Gerste". Wecha,

tiere mit zusammengebundenen Lufen am Boden gehren zur


Opferstiftung des Ka-ni-nisut.

Depet, Reteh und Sechet sind altgyptische Bezeichnungen fr

Ostwand (Textabb. 4 und Abb. 24)

bestimmte gyptische Frchte und Getreidesorten.

III. Die Bootsdarstellungen (siehe Abb. S. 8)

Sdwand bei der Trleibung (Textabb. 4 und Abb. 21)


H. Das Bringen des Opfertieres

In der Kultkammer sind oberhalb des Einganges ein Segelboot und


ein Ruderboot dargestellt. Ka-ni-nisut ist jeweils, auf einen Stab
gesttzt, in der Mitte des Bootes abgebildet. Die Beischrift lautet:

Im Durchgang zur Kultkammer sieht man links an der Sdwand,

"Der Sem-Priester Ka-ni-nisut". Vor ihm ist in leicht gebeugter

wie von drei Mnnern eine junge Antilope gebracht wird. Die
Inschriften oberhalb der Darstellung besagen, dass die Antilope ein

Haltung sein Diener Wah-ib zu sehen. In der Szene im Segelboot


wendet er den Kopf zu seinem Herrn zurck.
Das Segelschiff im oberen Register hat einen hohen Mast mit

Geschenk eines Stiftungsgutes ist, das Nahrungsmittel fr den


Totenopferkult des Ka-ni-nisut zur Verfgung stellte: "Hinlegen
des Opfers an allen guten Dingen jeden Tag. Bringen einer jungen
Antilope (als Geschenk des Stiftungsgutes)".
Die beiden Mnner, die das Opfertier fhren, sind lediglich mit
einem Grtel und drei Bndern bekleidet. Der Totenpriester Anchhaf fasst die Antilope am Maul und an den Hrnern. Hinter dem
Tier geht der "Leiter der Halle" mit Namen Ni-anch-hut-her, der
den Schwanz der Antilope hlt und sie mit einem Stock antreibt.
Der Name des voranschreitenden Mannes, der zustzliche Fleischopfergaben bringt, ist nicht bekannt. Im Gegensatz zu den beiden
anderen Priestern ist er mit einem knielangen Schutz bekleidet.
Im oberen Wandabschnitt sind weitere Opfergaben dargestellt: verschiedene Brote und Fleischstcke, Krbe mit Broten und
Frchten sowie Gefe, die auf niedrigen Stndern stehen. Einige
Opfergaben liegen auf kleinen Opfertischen. Auch zwei Schlacht-

einem dreieckigen Segel. Der Vordersteven ist mit einem Igelkopf geschm~kt, der apotropische Wirkung haben sollte. Mglicherweise sprach man bereits im Alten gypten Igeln die Fhigkeit zu, den Wechsel und das Aufkommen von Winden zu prophezeien, wie dies spter auch in der Antike der Fall war. Vorne
am Bug ist der Lotse mit einer langen Stakstange dargestellt. Er
fasst sich mit einer Hand an die Stirn zum Zeichen, dass er auf
Hindernisse oder Signale der Vorausfahrenden achtet. Sein
Name lautet: Hetep-sepit. Auf dem Dach der Kajte hockt der
Wiederholer oder Befehlsbermittler, der die Anweisungen des
Lotsen an die Steuerleute am Heck weitergibt. Oberhalb des
Bugs sind in zwei kurzen Registern vier weitere Matrosen dargestellt, die Taue bzw. ein Ruder tragen. Die beiden Mnner im
unteren Register werden auch namentlich erwhnt. Sie heien
Per-nedju und Her-wer.

45

Abb.24: Osrwand der Kulrkammer. Wien, Kunsrhistorisches Museum, Inv.-Nr. S 8006. (: KHM.)

Abb.25: Gabenbringer an der Osrwand der Kulrkammer. Wien, Kunsrhisrorisches Museum, Inv.-Nr. S 8006. (: KHM.)

46

Das Ruderboot im unteren Register besteht aus Papyrusbndeln,

Dies verdeutlichen auch die Beischriften zu den Schiffsdarstellungen:

wie die Verschnrungen an Bug und Heck zeigen. Zur Besatzung

Oberhalb der Brassen des Segelbootes steht: "Das Kommen aus Buro

des Ruderbootes gehren neben dem Lotsen namens Kai-em-

und das Fahren zum sehr schnen Opferfeld"; beim Ruderboot lautet

heset sieben Ruderer, ein Wiederholer namens Seteb auf dem Dach

die Inschrift: "Das Fahren nach Heliopolis". Fr Fahrten stromauf-

der einfachen Kajte und die Steuerleute am Heck. Der Diener des

wrts wurde dabei ein Segelboot und fr eine Reise stromabwrts

Ka-ni-nisut, Wah-ib, steht zwischen den Ruderern im vorderen

wurde ein Ruderboot verwendet. Bei den Schiffsdarstellungen im

Abschnitt des Bootes.

Grab des Ka-ni-nisut wird die im Westdelta gelegene Stadt Buro als

Schiffsdarstellungen in Privatgrbern haben ihren Ursprung im Toten-

Ausgangspunkt fr eine rituelle Fahrt mit dem Segelboot nach Sden

und Bestattungsritual frher Knige und symbolisieren die Fahrten

angegeben. Die Stadt Heliopolis ist das Ziel einer weiteren rituellen

des Toten im Jenseits zu den alten Hauptstdten Buto und Heliopolis.

Totenfahrt flussabwrts, diesmal mit einem Ruderboot.

Abb.26 Sdwand der Kultkammer. Wien, Kunsthistorisches Museum, Inv.-Nr. S 8006. (: KHM.)

47

IV Gabenbringer und Schlachtungsszenen (Abb. 25)

Mitglieder des Haushaltes des Ka-ni-nisut, die auch namentlich

In den oberen beiden Darstellungsregistern der langen Ostwand

erwhnt werden.

sind mnnliche und weibliche Figuren zu sehen, die Krbe mit ver-

Von rechts nach links: "Der Leiter der Halle Zenti, der Mundschenk

schiedenen Opfergaben auf dem Kopf tragen. Es sind Personifika-

Ka-iri, der Mundschenk Ni-anch-hut-her, der Mundschenk Anchi,

tionen von Stiftungsgtern und Domnen, die die Lebensmittel

der Mundschenk Seneb, der Bcker Ni-meret, der Bcker Zenti, der

fr das regelmige Totenopfer des Ka-ni-nisut lieferten. Vor jeder

Koch Wenechu, Medu, Bebi, der Totenpriester Chufu-meri-neteru,

Figur steht die Bezeichnung des Stiftungsgutes, die sich entweder-

der Totenpriester Semer-ka, der Siegelbewahrer Peri-sen."

wie "Senet-Insel" - von einem alten Ortsnamen ableitet oder den


Namen des Stiftungseigentmers - z. B. "Grndung des Ka-ninisut" - trgt.

Sdwand (Textabb. 4 und Abb. 26)

Erstes Register (von links nach rechts):

V Die Opferliste

"Grndung des Ka-ni-nisut, Grndung des Kaii, Grndung des

Die schmale Sdwand der Kultkammer des Ka-ni-nisut enthlt

Wab-su, Grndung des Nefer-Schemem, Grndung des Meriu-

eine ausfhrliche Ritualopferliste. Im Gegensatz zu Inventaropfer-

nef, Grndung des Wat, Grndung des Nefer-anch, Senet-Insel,

listen, die Gefe, Mbel, Kleidung und andere Gegenstnde des

Hut-a-fat (?), Gtndung des Raii, Insel des Wep, Grndung des Sa-

Grabinventars aufzhlen, werden in den Ritualopferlisten jene

ib, luna, Wah-nedjat, Meri-re-chufu".

Opfergaben und Ritualhandlungen schriftlich festgehalten, die im

Zweites Register (von links nach rechts):

Rahmen des regelmig am Grab stattfindenden Totenopferrituals

"Erdwolf-Feld, Sau, Nebes des Snofru, Grndung des Ka-ni-nisut,

die jenseitige Existenz des Verstorbenen sichern sollten.

Grndung des Isech-ah, Beset, Grndung des Pecher, Haus des

Die Opferliste beginnt rechts oben mit einer Aufzhlung der Ein-

Dieners (oder Haus der Majestt?), Semiut (?), Grndung des Ka-

gangsriten, die vom Totenpriester durchgefhrt werden sollen. Zu

ni-nisut, Grndung des Snofru, Insel des Nebi, (Huut?), Penat,

ihnen gehrt das Abfegen und Ausgieen von Wasser, um die Kult-

Grndung des Schernu".

stelle zu reinigen. Weitere einleitende Riten sind das Waschen der

Im dritten Register ist das Herbeifhren und Schlachten von

Hnde, das Verbrennen von Weihrauch sowie die Bereitstellung

Opfertieren zu sehen, die ein Geschenk des Stiftungsgutes waren.

der sieben heiligen Salble und der Schminke. Es folgt eine aus-

Drei Mnner bringen zwei Rinder mit langen Hrnern und ein

fhrliche Aufzhlung aller Speisen und Getrnke, die dem Verstor-

Kalb. Der erste Mann heit Hesi, der zweite luati und der dritte

benen in einer bestimmten Abfolge berreicht werden sollen, dar-

Kai-neg, wobei die Lesung der beiden letzten Namen unsicher ist.

unter verschiedenste Brotsorten und Kuchen, Fleischstcke,

Oberhalb der Rinderdarstellungen steht: "Bringen des Geschenkes

Geflgel, Frchte und Gemse.

des Dorfes des Stiftungsgutes". Rechts davon ist die Schlachtung

Erstes Register: ,,Abfegen und Ausgieen von Wasser, Kleiderstoff,

zweier Rinder dargestellt. Diese liegen mit zusammengebundenen

[ein] Handwaschgert, zweimal Weihrauch, [einmal] Festduft

Beinen auf dem Boden, whrend die Schlchter und ihre Gehilfen

[= Name eines Salbls], einmal Lobpreis [= Name eines Salbls],

bereits beginnen, eines der Vorderbeine vom Rumpf abzutrennen.

einmal Salbl bester Qualitt, grne Augenschminke, schwarze

In der linken Schlachtungsszene heit der Schlchter Imi-secher,

Augenschminke, Weihrauch auf das Feuer, das Opfer des Knigs,

der Gehilfe, der das Rinderbein festhlt, ist der Mundschenk

das Opfer des Palastes".

Seschernu. Hinter dem Schlchter steht ein weiterer Mann, der an

Zweites Register: "Ein Laib Brot und ein Krug Bier [zum Frh-

einem Wetzstein ein groes Schlachtmesser schrft. Es ist der

stck], Tetu-Brot, Reteh-Brot, starkes Bier, das Auftragen [der

Schlchter Isi. Die Namen des Schlchters und seines Gehilfen in

Opfer], die Hauptmahlzeit, [ein] Sut-Fleischstck, zwei Npfe

der rechten Schlachtungsszene lauten li-nofret und Her-ib; der

khles Wasser, ein Laib Heta-Brot, Bier im Djuiu-Krug, zwei

Mann, der das Messer schrft, heit Ini-en-i-ischet-ef. Ganz rechts

Gefe Wein".

steht die berschrift zur gesamten Szene: "Schlachten durch den

Drittes Register: "Vier Laib Depet-Brot, vier Laib Neheru-Brot,

Schlchter" .

vier Laib Pesen-Brot [Brotfladen], vier Laib Schenes-Brot [Opfer-

Im untersten Register der Ostwand sind dreizehn mnnliche

kuchen], vier Laib Imi-ta-Brot [Landbrot], vier Npfe Chenefu-

Gabenbringer abgebildet. Sie tragen kleine Tische oder Tabletts

Kuchen, vier Npfe Hebenut-Brot, vier Laib Paut-Brot [Opfer-

mit Broten, Frchten und Fleischstcken. Auch Geflgel, das

brot], ein Stck Kemehu-Brot [Syrerbrot], vier Laib gebratenes

dem Grabbesitzer hier gebracht wird, gehrte zum Totenmahl.

Brot [Toast], vier Npfe Zwiebeln, ein Schenkelstck, [ein]

Die erste Figur rechts unten, die die lange Reihe der Gaben-

Fleischstck am Knochen, [ein] Sechen-Fleischstck".

bringer anfhrt, trgt eine aus Wasserkanne und Schssel beste-

Viertes Register: "Vier Rippenstcke, [ein] Stck Leber, ein Stck

hende Waschgarnitur, die zum Waschen der Hnde am Beginn

Milz, ein Stck Brustfleiseh, ein Stck Vorderfleisch, eine Grau-

der Totenopferzeremonie diente. Im Gegensatz zu den Gaben-

gans [Ra-Gans], eine Blssgans, eine Nilgans, eine Graugans [Ser-

bringern in den oberen beiden Registern handelt es sich hier um

Gans], eine Krickente, [eine] Taube, ein Stck Sif-Brot".

48

Abb. 27' Westwand der Kultkammer. Wien, Kunsthistorisches Museum, Inv.-Nr. S 8006. (: KHM.)

Fnftes Register: "Zwei Npfe Natron, vier Laib Ida-Brot, vier Laib

sa, sind lediglich eine Gewandschlaufe an seiner Schulter und

Schaut-Kuchen, zwei Npfe Nepat-Kuchen, zwei Npfe Weizen-

seine rechte Hand, mit der er die Tischplatte berhrt, erhalten

speise, zwei Npfe Milchprodukte, zwei Npfe Sechepet-Getrnk,

geblieben.

viermal Sescher [Molke?] im Djuiu-Gef".


Sechstes Register: "Zwei Npfe Feigen, zwei Weinkrge, zwei Npfe

Westwand (Textabb. 4 und Abb. 27)

Wein, zwei Npfe Pecha-Frchte, Schwarze Brustbeeren, Gerste, [...]".

VI. Die Hauptkultstelle des Grabes (Abb. 28)

Siebentes Register: "Zwei Npfe Weizen, zwei Npfe Gerste

Im Alten Reich ist die Scheintr das zentrale Element der Kultstelle

(gerstet), Babat-Frucht [Krnerfrucht] [...]".

eines Grabes. Diese imaginre Tre stellt die Verbindung zwischen

Achtes Register: "Groes Brot, groes Brot, Sechet-Gebck [... ]".

Diesseits und Jenseits dar und ermglicht der Seele des Verstor-

Das Ende der Rirualopferliste ist hier nicht erhalten geblieben. Den

benen den symbolischen Empfang der Zuwendungen des Totenop-

Schlusspunkt des Opferrituals bildete normalerweise das "Verwi-

ferrituals. Hufig gibt es vor einer Scheintr auch Podeste oder

schen der Fuspur", wodurch alle Spuren an der Kultstelle getilgt

Opfertafeln, die zum Abstellen von Kultgerten und Opfergaben

werden sollten.

dienten. Scheintren befinden sich entweder an der Westwand der

Im rechten unteren Abschnitt der Sdwand befinden sich Reste

Kultkammer eines Grabes oder sind auen in die stliche Grabfas-

einer Speisetischszene. Von Ka-ni-nisut, der vor dem Speisetisch

sade eingelassen.

49

Abb.28: Hauptkultsrelle an der Wesrwand der Kultkammer. Wien, Kunsrhis[Qrisches Museum, Inv.-Nr. S 8006. (: KHM.)

50

Abb.29: Familiendarstellung an det Westwand der Kultkammet. Wien, Kunsthistorisches Museum, Inv.-Nr. S 8006. (: KHM.)

Die lange Westwand in der Kultkammer des Ka-ni-nisut weist zwei

den inneren Trpfosten sind weitere Diener abgebildet, die ver-

Scheintren auf. Vor der linken Scheintr, der HauptkultsteIle des

.schiedene Dinge - einen Topf, eine Schreibrolle und einen Sack -

Grabes, wurde ein undekoriertes Podest gefunden. Die Beschdi-

in den Hnden halten. Bei zweien der Diener sind noch ihre

gungen im Bereich der inneren Trpfosten und der schmalen Trni-

Namen bzw. Titel erhalten. Sie lauten fr den linken "Der Vor-

sehe stammen von Grabrubern, die hinter der Scheintr zu Recht

steher des Leinens Per-nedju" und fr den rechten "Her-meru".

den Serdab mit der Ka-Statue des Grabherrn vermutet hatten. Den

Die Trrolle zwischen den inneren Trpfosten ist mit dem Namen

oberen Abschluss der linken Scheintr bildet ein langer Architrav mit

des Grabherrn und einigen ausgewhlten Titeln - "Der Sem-

einer Opferformel: "Das Opfer, das der Knig gegeben hat, (das

Priester, der Leiter des Schurzes, der Sema-Priester des Horus Ka-

Opfer), das Anubis gegeben hat, der an der Spitze der Gotteshalle

ni-nisut" - beschriftet. Dieselbe Titelfolge, allerdings ergnzt durch

steht, er mge bestattet werden im Westen, (nmlich) der Herr der

die Titel "Einziger Freund" und "Leiblicher Sohn des Knigs",

Wrde beim groen Gott, nachdem er sehr schn alt geworden ist,

findet sich auch an dem unteren Querbalken der Scheintr.

(nmlich) der Sem-Priester und Leiter der Schurze Ka-ni-nisut".

An der querrechteckigen Scheintrtafel oberhalb der Speisetisch-

Am linken ueren Pfosten sind "der Schreiber des Archivs

szene steht wiederum eine andere Titelkombination: "Der einzige

Wehem-ka" mit Schreibutensilien in den Hnden und "der Jng-

Freund, der Leiter des Palastes, der Sem-Priester und Sohn des

ling Nefer-hotep", der zwei Stoffstreifen bringt, dargestellt. Auf

Knigs Ka-ni-nisut". Vor der Darstellung des Grabherrn vor dem


51

30:

UDd Diener an der Wesrwand der Kulckammer. Wien, Kunsthistorisches Museum, Inv.-Nr. S 8006. (: KHM.)

Speisetisch befindet sich eine kurze Opferliste mit folgenden

VIII. Die nrdliche Scheintr (Abb. 31)

Angaben: "Weihrauch, grne Augenschminke, schwarze Augen-

Die nrdliche Scheintr der Westwand bezeichnet eine Nebenkult-

schminke, Isched-Frucht, Wein, Wein, viermal Ida-Gebck, ein

steIle des Grabes. Am oberen Scheintrarchitrav steht wiederum

Napf weie und ein Napf grne Sechet-Gerste, ein Napf Christus-

eine kurze Opferliste: "Das Opfer, das der Knig gegeben hat, (das

dornbeeren, Feigen, ein Stck Brot aus Chrisrusdornbeeren".

Opfer, das) Anubis (gegeben hat), der an der Spitze der Gotteshalle

Unterhalb der Tischplatte des Speisetisches steht: "Tausend (an)

steht, er mge bestattet werden im Westen, (nmlich) der Herr der

Broten, tausend (an) Bierkrgen, tausend (an) allem Alabaster, tau-

Wrde; ein Totenopfer fr ihn jeden Tag (nmlich fr) den Sohn

send (an) allem Leinen".

des Knigs Ka-ni-nisut".


Der Name des Grabherrn und eine Auswahl seiner Titel finden sich

VII. Die Familienszene im Mittelteil (Abb. 29und 30)

sowohl am unteren Querbalken der Scheintr ("der Sem-Priester,

Im Mittelteil der Westwand befindet sich zwischen den beiden

der Leiter des Schurzes, der Sema-Priester des Horus, der Verwalter

Scheintrarchitraven ein weiterer Architrav, der eine Inschrift aus

von Dep, der einzige Freund Ka-ni-nisut") als auch im oberen

fnfzehn kurzen Vertikalzeilen trgt. Sie enthlt eine vollstndige

Abschnitt der rechteckigen Scheintrtafel ("der Sem-Priester und

Auflisrung aller Titel des Ka-ni-nisur: "Der Sem-Priester, der Leiter

Sohn des Knigs Ka-ni-nisut"). Vor der Speisetischszene der

des Schurzes, der Freund, der Sema-Priester des Horus, der Verwalter

Scheintrtafel ist wiederum eine kurze Opferliste aufgeschrieben:

von Dep, Mund aller Leute von Pe, der einzige Freund, der Hter des

"Weihrauch, grne Augenschminke, schwarze Augenschminke, ein

Geheimnisses des Morgenhauses, der Vorsteher von Elkab, der Vor-

Napf Isched-Frchte, ein Napf Chrisrusdornbeeren, Brot aus

steher der Zuweisungen des Lebenshauses, der Leiter der Bat, der

Chrisrusdornbeeren, Reteh-Brot". Eine kurze Opferauflistung

Leiter des schwarzen Kruges, der Prophet des Herrn von Buro, des

steht auch unter der Tischplatte: "Tausend (an) Broten, tausend

Sohnes des Nrdlichen, der Vorlesepriester, der im Gefolge der Ha

(an) Bierkrgen, tausend an allem Alabaster, tausend (an allem)

ist, Einziger unter den Groen des Festes Ka-ni-nisut".

Leinen".

Darunter ist im rechten Abschnitt der Grabherr mit seiner Frau


und seinen drei Kindern abgebildet (Abb. 29). Zwischen dem Paar

An den inneren Trpfosten der nrdlichen Scheintr sind Reste

steht der Name der Frau: "Nefer-ha-nisut". Die in kurzen Kolumnen

von Dienerfiguren mit Hes-Vasen in den Hnden zu sehen. Es sind

verfassten Beischriften zu den Kindern befinden sich oberhalb der

dies die Diener Penu und Ib-ka-ptah. Ein weiterer Diener, der eine

drei Figuren und lauten: "Sein leiblicher Sohn, der Knigsbekannte

Waschgarnitur hochhlt, ist im unteren Bereich des rechten

Her-wer; seine leibliche Tochter Wadjet-hetepi; sein leiblicher Sohn

ueren Trpfostens dargestellt. Es ist "der Totenpriester Imi-

Ka-ni-nisut, der Jngere". Die Gesichter der Kinder sind ebenso wie

secher". Alle Diener wenden sich der Trnische unterhalb des

das Gesicht des Grabherrn ausgehackt, die Darstellung der Nefer-ha-

Rundbalkens mit dem Namen des Ka-ni-nisut zu. Grabruber

nisut und die Figuren der Dienerschaft links der Familiendarstellung

schlugen in die Trnische ein groes Loch - wohl in der Hoffnung,

sowie im unteren Register des Mittelteiles blieben jedoch von diesen

auch hinter der nrdlichen Scheintr eine Statuenkammer zu

mutwilligen Zerstrungen verschont.

finden. Diese Hoffnung erfllte sich allerdings nicht.

Zu den zahlreichen Dienern des Haushaltes von Ka-ni-nisut, die

Im oberen Abschnitt des ueren Trpfostens der Scheintr ist

im Mittelteil der Westwand abgebildet sind, zhlen auch vier

Nefer-ha-nisut, die Frau des Grabherrn, zu sehen. Sie ist im Unter-

Schreiber (Abb. 30). Sie befinden sich im linken oberen Abschnitt

schied zu den Dienern nicht zur Scheintr hin orientiert, sondern

und werden durch folgende Beischriften bezeichnet: "Das Ansehen

blickt nach rechts und stellt so die Verbindung zur anschlieenden

der Liste (durch) den Hausvorsteher Wehemka; der Schreiber Kai-

Nordwand mit der groen Darstellung des Ka-ni-nisut her.

ern-wehem, der Schreiber Mesi, der Schreiber Zenti". Zwischen


ihnen sind ein Behlter fr Papyrusdokumente sowie mehrere

Nordwand (Textabb. 4 und Abb. 32)

zusammengebundene Papyrusrollen dargestellt. Unterhalb der

IX. Die Darstellung der Schreiber

Schreiber sind fnf Priester zu sehen, die Kultgerte und Opfer-

Die Darstellung des stehenden Grabherrn dominiert die Nord-

gaben tragen. Es sind dies "Der Totenpriester Penu, der Toten-

wand der Kultkammer. Den oberen Abschluss bildet eine Inschrif-

priester Wah-ib, der Totenpriester Izef, der Totenpriester Chufu-

tenzeile, deren Anfang jedoch zerstrt ist. Sie lautet: ,,[...] der Ver-

seneb und der Totenpriester Iri". Weitere Gabenbringer sind im

walter von Dep, Mund aller Leute von Pe, der Hter des Geheim-

untersten Register des Mittelteiles zu sehen: "Der Mundschenk Ni-

nisses des Morgenhauses, der Vorsteher von Elkab, der Sohn des

anch-hut-her, der Mundschenk Kai-iri, der Leiter der Dokumente

Knigs und einziger Freund Ka-ni-nisut".

Chufu-meri-nezeru, der Vorsteher des Leinens Seschemu, der

Ka-ni-nisut ist hier mit dem Pantherfellgewand dargestellt, das er

Mundschenk Seneb, der Schlchter Ii-nofret, der Totenpriester Ini-

ber einem kurzen Galaschurz trgt. In den Hnden hlt er die

en-ischet-ef, der Totenpriester Chufu-anch, der Totenpriester

blichen Attribute: einen langen Stab und ein Sechem-Szepter.

Chufu-meri-nezeru, der Totenpriester Seneb-di-su".

Hinter ihm steht sein ltester Sohn, Her-wer, der seinem Vater

53

Abb. 31: Nrdliche Scheinrr der Wesrwand der Kultkammer. Wien, Kunsthistorisches Museum, Inv.-Nr. S 8006. (: KHM.)

lediglich bis zur halben Wade reicht. Die Darstellung als nacktes

schreiben. Zeset hat zwei zustzliche Schreibgriffel hinter sein

Kind mit der ]ugendlocke steht in scheinbarem Widerspruch zu

Ohr gesteckt, Im-secher hlt nicht nur die Papyrusrolle, sondern

seinen Titeln ber ihm, die ihn eindeutig als Erwachsenen aus-

auch den Behlter fr rote und schwarze Tinte in den Hnden.

weisen: "Der Knigsbekannte, sein leiblicher Sohn Ka-ni-nisut".

Zwischen den Schreibern stehen zusammengebundene Papyrus-

Gegenber von Ka-ni-nisut sind in drei Registern die Schreiber

rollen und ein Behlter fr Papyrusdokumente. Im zweiten

seines Haushaltes dargestellt, die aufgrund der Beischriften auch

Register sind die Schreiber "Kai-em-nefer, Chenemu-hetep, der

namentlich bekannt sind. Im obersten Register steht ganz links der

Schreibergehilfe Zenti und der Schreiber der Dokumente Merer-

Haushofmeister Wehem-ka und liest aus einem Papyrusdokument

ked" dargestellt. Vor Merer-ked ist ein weiterer Behlter zur Auf-

\"or. Die Beischriften zu dieser Szene lauten: "Das berreichen des

bewahrung von Papyrusrollen zu sehen, auf dem ein Untersatz

\'erzeichnisses der Drfer des Stifrungsgutes und der Liste der

zum Ablegen des Schreibzeugs oder der Farbpalerre stehen

Leute. Der Hausvorsteher Wehem-ka".

drfte. Im vierten Register sind "der Schreiber Sahi, der

Hinter \X'ehem-ka hocken "der Schreiber der Dokumente Zeset"

Schreiber Menech-ka, der Schreiber Peh-er-nefer und der

und

_Im-secher~,

die beide jeweils auf ein Stck Papyrus

Schreiber Ra-hotep" dargestellt.

Abb.32: Nordwand der Kultkammer. Wien, Kunsthistorisches Museum, Inv.-Nr. S 8006. (: KHM.)

55

Anhang

Giza Heliopolis
Saqqara
Dahschur

Abydos.
Ombos.
Theben. Luxor

EI-Kubanieh.
Elephantine
1. Katarakt
Karre von gypten.

58

Zeittafel
Erste Zwischenzeit
Prdynastische Zeit

ca. 5500 - ca. 3050 v. Chr.

7. Dynastie
8. Dynastie

Frhdynastische Zeit
1. Dynastie

ca. 3050 - 2850 v. Chr.

2. Dynastie

ca. 2850 - 2687 v. Chr.

9. und 10. Dynastie

ca. 2190 - 2165 v. Chr.


ca. 2165 - 2040 v. Chr.

Frhe 11. Dynastie (Theben)

ca. 2134 - 2061 v. Chr.

Mittleres Reich
Altes Reich
3. Dynastie

ca. 2687 - 2649 v. Chr.

Sanacht

Spte 11. Dynastie

2061 - 1998 v. Chr.

12. Dynastie

1991 - 1786 v. Chr.

13. und 14. Dynastie

1786 - ca. 1665 v. Chr.

Djoser
Sechemchet

Zweite Zwischenzeit

Chaba

15. und 16. Dynastie

Huni

(Hyksos und Hyksosvasallen)

ca. 1664 - 1555 v. Chr.

17. Dynastie

ca. 1600 - 1569 v. Chr.

4. Dynastie

ca. 2649 - 2513 v. Chr.

Snofru

Neues Reich

Cheops

18. Dynastie

Djedefre

19. Dynastie

ca. 1569 - 1315 v. Chr.


1315 - 1201 v. Chr.

Chephren

20. Dynastie

1200 - 1081 v. Chr.

Mykerinos
Dritte Zwischenzeit

Schepseskaf

21. Dynastie
5. Dynastie

ca. 2513 - 2374 v. Chr.

Userkaf

1081-931 v. Chr.

22. Dynastie

931 - 725 v. Chr.

23. Dynastie

813 -711 v. Chr.

Sahure
Neferirkare

Sptzeit

Schepseskare
Neferefre

24. Dynastie
25. Dynastie (Kuschiten)

724 - 711 v. Chr.


frhes 8.Jh. v. Chr. -656v. Chr.
664 - 525 v. Chr.

Niuserre

26. Dynastie (Saiten)

Menkauhor

27. Dynastie (1. persische Eroberung) 525 - 405 v. Chr.

Djedkare-Isesi

28. Dynastie

405 - 399 v. Chr.

Unas

29. Dynastie

399 - 380 v. Chr.

30. Dynastie

380 - 343 v. Chr.

6. Dynastie

ca. 2374 - 2191 v. Chr.

31. Dynastie (2. persische Eroberung) 343 - 333 v. Chr.

Teti
Userkare

Griechisch-rmische Zeit

PepiI.

Makedonische Dynastie

Merenre

Ptolemische Zeit

332 - 305 v. Chr.


305 - 31 v. Chr.

Pepi 11.

Rmische Zeit

30 v. Chr. - 337 n. Chr.

Nitokris

300m

~
Kniginnen- ~
pyramiden

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Mykerinos

68~6000

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Kultpyramide

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Chephren

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Sphinxtempel

Das Pyramidenfeld von Giza mir den Knigsgrbern der 4. Dynasrie.

60

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Westfriedhof

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Sdfriedhof

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Plan der Grabungsgebiete der sterreichischen Akademie der Wissenschaften in Giza.

6\

Glossar

Ba

Maat

Entspricht der Persnlichkeit eines Individuums, als Vogel mit

Begriff fr die Weltordnung, Gttin der Wahrheir und Gerechtig-

Menschenkopf dargestellt. Der Ba verlsst beim Tod den Krper

keit. Sie wird seit dem Alten Reich kultisch verehrt; als sitzende

des Verstorbenen, muss sich aber fr die Auferstehung im Jenseits

Frau mit Feder auf dem Kopf dargestellt.

wieder mit diesem vereinigen. Voraussetzung dafr ist, dass der


Krper als solcher erhalten bleibt, woraus die ~Mumifizierung

Mastaba

resultiert.

Grab aus Lehmziegeln oder Steinen mit quaderfrmigem Oberbau


und leicht gebschten Seitenwnden; erinnert an eine berdimen-

Grabtafel

sionale Sitzbank (arab. mastaba

Rechteckige reliefierte Steintafel mIt ~Speisetischszene und

Bestattungsanlagen und oberirdischen

~Opferliste. Zur

Anzahl gegen Ende des Alten Reiches zunimmt.

Zeit des Cheops als einzige Grabdekoration an

"Bank"). Mit unterirdischen


~Kultkammern,

deren

der Ostfassade der ~Mastaba angebracht, um die Kultstelle des


Grabes zu bezeichnen.

Mumifizierung

Hes-Vase

zur knstlichen Erhaltung des Leichnams. Konservierung des Kr-

ber einen langen Zeitraum entwickelte und verbesserte Methode


Hohes, schlankes Gef, zumeist aus Metall, das bei Kulthand-

pers durch Austrocknung mittels Natronsalz; die inneren Organe

lungen zum Ausgieen von Wasser verwendet wurde.

wurden zuvor aus dem Krper entfernt und in ~Kanopen


bestattet. Der ausgetrocknete Krper wurde anschlieend mit

Ka

Harzen behandelt und in Leinenbinden gewickelt.

Ist die schpferische Lebenskraft eines Individuums, die auch nach


dem Tod fortbesteht. Die Vereinigung von Ka und

~Ba

in der

Mundffnungszeremonie

Unterwelt lassen den Verstorbenen zum Ach (= Verklrten) werden.

Ritual zur Belebung und Beseelung verschiedener Gegenstnde des

Der Ka nimmt die Opfergaben in Empfang und schpft daraus

kultischen und jenseitigen Bereiches. Ursprnglich nur auf Statuen

Lebenskraft.

beschrnkt. Das Ritual umfasst die eigentliche Mundffnung mir

Ka-Statuen wurden im

~Serdab

aufgestellt. Durch die

~Mund

ffnungszeremonie belebt, vertreten sie den Verstorbenen beim

speziellen Gerten sowie Rucherungen, Reinigungszeremonien


und Wasserspenden.

~ Torenopferritual.

Opferformel
Kanopen

Ritualspruch, der die bergabe von Opfergaben bezeichnet.

Eingeweidegefe aus Stein oder Ton, immer vier Stck. In ihnen


wurden die bei der

~Mumifizierung entnommenen

Eingeweide

Nennt auch knigliche Gunstbeweise und gttliche Gnaden, die


sich der Opferempfnger erhofft.

aufbewahrt und bestattet. Die Schurzgtter der Kanopen sind die


vier Horusshne Amset, Hapi, Duamutef und Kebehsenuef. Im

Opferliste

Alten Reich aus Ton oder Srein mit glatten Deckeln, spter Deckel

Auflistung von Grabinventar und Opfergaben zur kultischen Ver-

in Form von Menschen- bzw. Tierkpfen.

sorgung des Toten. In den Inventaropferlisten werden Kleider,


Mbel, Gefe und andere Grabausstattungsgegenstnde aufge-

Kulrkammer

listet. Die Ritualopferlisten benennen hingegen die Opfergaben,

Oberirdische Verehrungskapelle eines Grabes, in der die Hinter-

die dem Verstorbenen beim ~Totenopferritual bergeben werden.

bliebenen fr den Verstorbenen beten und ihm Opfergaben darbringen konnten. Im Alten Reich zunchst an der Ostfassade der

Opfertafel

~Mastaba angebaut,

VOt det Kulrsrelle eines Grabes als Unterlage fr Opfergaben und

spter in das Kernmauerwerk hineinversetzt.

Ab der 5. Dynastie reich mit Reliefs verziert.

62

Kultgerte aufgestellt. Mir verschiedenen Dekorationselementen,

Darstellungen und Inschriften versehen; hufig auch mit eingelassenen Becken.

tischszene. Stellt die Verbindung zwischen Diesseits und Jenseits


her und ermglicht so der Seele des Verstorbenen den symbolischen Empfang der Zuwendungen des ~Totenopferrituals.

Pantherfellgewand
Gehn zur Kleidung des Sem-Priesters und ist ein Symbol der

Sechem-Szepter

Fruchtbarkeit. Fell und Kopf des Tieres werden als Umhang ber

Machtsymbol (altgypt. seehem

dem Schurz oder als eigenes Gewand getragen, wobei hufig meh-

frhen Alten Reich lsst sich der verstorbene Privatmann in seinem

rere Felle zu einem Gewand verarbeitet wurden.

Grab bevorzugt damit abbilden. Das Seehem-Szepter ist im Alten

Macht, Mchtigkeit); ab dem

Reich auch als Grabbeigabe belegt.


Papyrus
gyptisches Schreibmaterial, aus den Stengeln der Papyruspflanze

Serdab

hergestellt. Die Stengel werden in Streifen geschnitten, platt

Statuenkammer im Grab. Dort wird die ~Ka-Statue des Verstor-

geklopft, lngs und quer bereinander gelegt und mit Hilfe von

benen aufgestellt. Der Serdab ist ein abgeschlossener Raum, der

Wasser zu einem Blatt zusammengefgt.

zumeist hinter der KultsteIle liegt, mit der

~Kultkammer jedoch

durch Sehschlitze verbunden sein kann.


Priester
In gypten auch als "Gottesdiener" bezeichnet. Sie fhnen

Speisetischszene

bestimmte Kulthandlungen im Tempel oder am Grab durch, waren

Zeigt den Grabbesitzer vor einem Speisetisch sitzend und hlt so

jedoch keine geistigen Fhrer mit besonderer theologischer Ausbil-

das rituelle Totenmahl bildlich fr die Ewigkeit fest. An ~Grabta

dung. Im Alten und Mittleren Reich gab es noch keine hauptamt-

feln und ~Scheintrenangebracht.

lichen Priester.
Sem-Priester, Ut-Priester und Heri-wedjeb-Priester zhlen zu jenen
Priestern, die das ~ Totenopferritual vollziehen.

Totenopferritual
Regelmig stattfindendes Opferritual am Grab, das die Versorgung des Toten im Jenseits sicherstellen soll. Es umfasst neben dem

Reservekopf

Niederlegen von Opfergaben auch Rezitationen und vorbereitende

Meist mit stark ponrthaften Zgen; unten am Hals flach abge-

Handlungen wie das Ausgieen von Wasser an der KultsteIle, die

schnitten, daher wohl nicht Teil einer Statue. Die genaue Bedeu-

Handwaschung, das Salben und Schminken sowie das Verbrennen

tung der Reservekpfe bleibt unklar. Da sie entweder am Fue des

von Weihrauch.

Grabschachtes oder in der Grabkammer gefunden wurden,


bezeichnet man sie auch als "magische Kpfe" und ordnet sie der

Totenstiftung

unterirdischen Welt des Grabes zu. Von den insgesamt 33

Legt fest, woher die Zulieferungen fr das ~ Totenopferritual

bekannten Beispielen stammt der berwiegende Teil aus Giza.

stammen. Ab dem Alten Reich wurden die Beamten nicht mehr


direkt von den kniglichen Domnen beliefen, sondern erhielten

Scheingefae
Kleinformatiger Ersatz fr reale Gefe und deren Inhalte als Teil

Felder zugewiesen, auf denen die fr das Totenopfer notwendigen


Lebensmittel produzien werden konnten.

der magisch-materiellen Ausstattung des Grabes. Im Alten Reich


waren sie zumeist aus Kalzit oder Kalkstein. Dazu gehrten vielfach
kleine Modelltische.
Scheintr
Imaginre Tr an der KultsteIle des Grabes, bestehend aus Trpfosten, Querbalken und rechteckiger Scheintnafel mit ~Speise-

63

Ausgewhlte Literatur

Allgemeine Literatur:

Eggebrecht, Arne (Hg.), Das Alte Reich: Agypten im Zeitalter der

Ausstellungskatalog Wilfried Seipel (Hg.), Gtter Menschen Phara-

Pyramiden. Roemer und Pelizaeus Museum Hildesheim, Hildesheim


1986
El-Merwally, Emad, Entwicklungder Grabdekoration in den altgyptischen Privatgrbern. Ikonographische Analyse der Totenkultdarstellungen von der Vorgeschichte bis zum Ende der 4. Dynastie (Gttinger
Oriemforschungen, IV. Reihe: gypten, Bd. 24), Wiesbaden 1992
Harpur, Yvonne, Decoration in Egyptian Tombs ofthe Old Kingdom.
Studies in Orientation and Scene Content, London 1987
Hlzl, Regina, Reliefs und Inschriftensteine des Alten Reiches I

onen. 3500 jahre gyptische Kultur. Meisterwerke aus der AgyptischOrientalischen Sammlung des Kunsthistorischen Museums Wien,
Speyer 1993
Clayton, Peter, Die Pharaonen. Herrscher und Dynastjen im Alten

Agypten, Dsseldorf 1994


Donadoni, Sergio (Hg.), Der Mensch des Alten Agypten, Frankfurt
am Main 1992
Gutgesell, Manfred, Arbeiter und Pharaonen. Wirtschafts- und Sozi-

algeschichte im Alten Agypten, Hildesheim 1989


Hirmer, Max - Otto, Eberhard, Agyptische Kunst. Architektu,,! Plastik, Malerei in drei jahrtausenden, 2 Bde., Mnchen 1976
Hornung, Erik, Grundzge der gyptischen Geschichte, 3. Aufl.
Darmstadt 1988
James, T. G. Harry, Pharaos Volk. Leben im Alten Agypten, 2. Aufl.
Zrich - Mnchen 1989
Robins, Gay, Proportion and Style in Ancient Egyptian Art, Austin
1994
Schlott, Adelheid, Schrift und Schreiber im Alten Agypten, Mnchen
1989

Spezielle Literatur ber das Alte Reich:


Aldred, Cyril, Egypt to the end of the Old Kingdom, Nachdruck
London 1985
Ausstellungskatalog Dorothea Arnold (Hg.), When the Pyramids

were built. EgyptianArt ofthe Old Kingdom, New York (The Metropolitan Museum ofArt) 1999
Ausstellungskatalog Egyptian Art in the Age ofthe Pyramids, New
York (The Merropolitan Museum ofArt) 1999
Brinks, Jrgen, Die Entwicklung der Mastaba bis zum Ende des Alten

Reiches (Studien zur Altgyptischen Kultur Beiheft Bd. 2), Hamburg 1989,35-44
Brunner-Traut, Emma, Die altgyptische Grabkammer Seschemnofers IIf aus Giza, neu verffentlicht Mainz 1995
Der Manuelian, Peter, Presenting the Scroll: Papyrus Documents in
10mb Seenes ofthe Old Kingdom, in: Studies in Honor ofWilliam
Kelly Simpson, Bd. 2, Boston (Museum of Fine Ans) 1996, 561588
Der Manuelian, Peter, Slab Stelae of the Giza Necropolis, New
Haven - Philadelphia 2003
64

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