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Los Escribas
Los escribas, que se mencionan con mucha frecuencia en los Evangelios,
formaban un grupo de eruditos, a veces, allegados a los Fariseos y, otras, a los
Seduceos, o a altos dignatarios religiosos. Esta denominacin vari con el
transcurso del tiempo, pero en los tres siglos iniciales del cristianismo, los
escribas se mantuvieron como intrpretes profesionales y profesores de las
leyes y de la tica bblicas.
Sin embargo, las leyes mosaicas para ajustarse a los tiempos, necesitaban de
interpretaciones y ampliaciones.
Los dos partidos religiosos ms importantes, Fariseos y Seduceos, tenan sus
propios escribas y eruditos.
Los fariseos posean una mayor influencia, por lo que las interpretaciones de
sus escribas eran las que los judos consideraban ms autorizadas. Por esta
razn, los fariseos son mencionados ms veces en los Evangelios, aunque en
estos textos el escriba era ms bien un jurista.
Pero, en el Gran Sanedrn, que acoga las reuniones legislativas y judiciales,
desde el ao 200 a. C. hasta el 70 d. C., stas eran convocadas tanto por los
fariseos como por los seduceos.
Los escribas interpretaban las leyes bblicas o redactaban nuevos textos,
basndose en las tradiciones de las leyes orales de sus mayores; deban dar
cuenta de todos los conocimientos revelados por el estudio de las Escrituras y,
por ltimo, tenan que actuar como consejeros de los jueces y de quienes
administraran las leyes.
Los Rabinos
En el judasmo, rabino (en hebreo r rab (en yidis se acu el trmino
Rebeh)) es un tratamiento que denota respeto, equivalente a maestro o "su
excelencia". La palabra rabino deriva de la raz hebrea rav, la cual significa, en
hebreo bblico, "abundante" o, en arameo, "distinguido".
Es una figura netamente farisaica que en sus orgenes, hacia el siglo III a. C.,
persegua desplazar a los falsos sumos sacerdotes del partido (Kat/Majlaqah)
saduceo, a travs del culto sinagogal, pero es desde el ao 70 d. C., tras la
desaparicin del segundo templo a manos del ejrcito del "imperio impo"
(imperio romano), que logr instaurarse como la nueva autoridad y escuela
espiritual de los judos.
Historia
En la antigedad llegaron a existir tres denominaciones o conceptos de
rabinos, dependiendo del origen:
Rabn (exclusivo de la Escuela de Hilel el viejo),
Rab (de las escuelas galileas) y
Rab, de las escuelas orientales de origen y tradicin babilnica.
Las ltimas dos se distinguan por el rito de ordenacin: En Galilea no se
requera Smijh o imposicin de manos, mientras que en la otra s. De este
modo, eran conocidos los dirigentes de las sinagogas judas, aunque a otros
todava no ordenados, pero reconocidos, se les llamaba r(Talmid Jajam
= "Discpulo del sabio") y en ocasiones 'Ab' " Padre".
En los ltimos siglos se ha revocalizado la expresin Rabino ("mi maestro").
Esta expresin ha venido usndose gradualmente como ttulo de respeto. El
sufijo pronominal "i" ("mi") ha perdido su significado por el frecuente uso del
trmino. Hoy, un rabino es un maestro experto en la ley (Halajh) juda y en la
interpretacin de la Tor (Midrsh). Tambin se aplica este trmino al jefe
espiritual de una sinagoga.
Rabinar era el trmino usado en la Edad Media para denominar la degollina
apta segn el rito judo, la cual convierte la carne del animal en casher o apta
para el consumo.
El rabinismo es el equivalente a exgesis juda,3 o sea, la interpretacin de los
textos de la Tor segn las normas tradicionales de la exgesis, extensamente
usada en el judasmo tradicional.
3. La literatura apocalptica.
3.1. Origen de este gnero y estilo literario
Entre el S. ll a. C. y finales del s.l d.C. el judasmo produjo una inmensa
literatura llamada "apocalptica". El nombre deriva de la raz apokalupten
(descubrir y revelar). Se trata de un vigoroso movimiento cultural,
autnticamente judo por su ambiente social y su inspiracin, muy peculiar por
muchos de sus rasgos. Con esta literatura aparece una verdadera ciencia de la
historia. La apocalptica es hija de la profeca, pero se diferencia de sta.
De hecho, encontramos ya en el AT algunas piezas que se aproximan mucho a
este gnero literario: Ez 38-39; Zac 9-14; ls. 24-28; 34-35; Daniel es considerado
como la primera y ms importante obra juda de apocalptica. Segn una
creencia y una enseanza familiar a los judos de los ltimos siglos a. C., los
cielos "estaban cerrados" y el Espritu Santo no descenda sobre nadie en Israel
a partir de la desaparicin de los ltimos profetas: Ageo, Zacarias y Malaquas.
La profeca haba cesado y el pueblo judo se encontraba afectado en los
principios mismos de su vivir; sin el Espritu Santo, no haba historia posible
para el (cf. 1 Mac. 9,27).
Se pensaba que los cielos se abriran en los tiempos del Mesas, a fin de que el
profeta de los "tiempos nuevos" pudiera recibir el Espritu. Se identificaba a este
profeta con Moiss (Cf. Dt 18,18) o con Elas. Esta situacin provoca en el
pueblo judo el resurgir de un tipo de literatura que permite mantener y salvar
una verdadera historia de Israel: evocando el pasado y abriendo la esperanza de
futuro.
Podramos distinguir tres fases en la historia de la apocalptica:
la primera, Comienza con el levantamiento macabaico (167 a. C.), es el
momento en que aparecen los grandes apocalipsis, principalmente Daniel;
la segunda, corresponde a los inicios de la dominacin romana (63 a.C.), que
marc profundamente las conciencias y los espritus;
la tercera, corresponde a las rebeliones de los judos contra los romanos (70
y 135 d.C.).
Aunque se encuentran rasgos babilnicos, persas y griegos en los apocalipsis
(v.g., el papel de la angelologa y demonologa), la apocalptica tiene sus races
profundas en el judasmo, emparentada con la literatura as llamada de
sabidura. El movimiento de los apocalpticos tampoco se desentiende de la
Torh, tan estimada de los rabinos.
Es caracterstica de este gnero literario evocar los personajes significativos
tanto para la humanidad como para el pueblo de Israel. Por eso, a travs del
artificio de la pseudonimia, pone sus obras a nombre de esos grandes
personajes que entraar] toda una idea teolgica.
3.2. Los escritos apocalpticos: testamentos.
Los apocalipsis tomaban gustosamente la forma de testamento o "discuros
de despedida" (cf. Gn 47,29- 50, 14; Dt 34; Jos 24, etc). El testamento, en esa
poca, se ha convertido en un libro completo: Testamentos de los Doce
4. Literatura qumrnica.
Anteriormente hablamos de los esenios: su historia, su organizacin, su
teologa. Ahora slo recordamos algunas obras ms importantes publicadas ya:
Reglas:
a) Regla de la comunidad;
b) Documento de Damasco; c) restos de otras relas:
c) Regla de Damasco y Regla con alusiones a la historia santa.
Textos halquicos; normas indeterminadas y ordenanzas.
Literatura de Contenido escatolgco
a) Regla de la Guerra; textos relacionados con la Regla de la Guerra;
b) Regla de la Congregacin;
c) Descripcin de la Nueva Jerusaln;
d) otros textos: Florilegio,Testimonia, Hijo de Dios, Melquisedec.
Literatura exegtca:
a) Targumim (Levtico y Job);
b) Rollo del Templo;
c) Pesharim: Comentario a Isaas, a Oseas, a Miqueas, a Nahm, a Habacuc, a
Sofonas, a Malaquas, a los Salmos;
d) Otros textos: Consolaciones, Cadena Exegtica, Pesher sobre los Perodos.
Literatura parabblica:
a) Parfrasis del Pentateuco (Gnesis-xodo, del Pentateuco);
b) Gnesis Apcrifo;
c) Libro de los Jubileos;
d) Libros de Henoc;
e) Libro de los Gigantes;
f) Libro de No;
g) Libros de los Patriarcas: visiones de Jacob, testamento arameo de Jud,
testamento arameo de Jos, de Lev y de Qahat;
h) PseudoMoiss: dichos de Moiss, Pseudo-Moiss;
i) Pseudo-Daniel;
j) Proto-Ester Arameo.
Textos poticos.
a) Salmos apcrifos;
b) Los Himnos (Hodayot);
c) Himnos contra los demonios;
d) Poemas sapienciales;
e) Otras composiciones.
El Sbado.
El sbado en su repeticin semanal, dio un sello y una Organizacin peculiar a la
vida de Israel e intervino decisivamente en el desarrollo de su autoconciencia y
de su posicin entre las naciones. Su celebracin arranca del Declogo. Se
fundamenta el precepto del Sbado en el descanso de Dios tras la obra de la
creacin. Era una fiesta importante y central. La importancia del sbado se
deduce del hecho de que se reglamenta en diversos tratados de la Misnh,
Shabbot, Erubb, Bes, Shebiit.