l==~=

Andrei Pleu (n. 1948) este scriitor, filozof, eseist, un reper

al vieii publice i academice romneti. Este director fondator al revistei Dilema (ulterior Dilema veche), fondator i
preedinte al Fundaiei Noua Europ. A debutat cu eseuri
de filozofie, istorie i teorie a artei (Cltorie n lumea
formelor, Pitoresc i melancolie). Fr a abandona discursul
filozofic, l-a lrgit spre explorrile teologice sau etice (Minima moralia, Despre ngeri, Despre bucurie n Est i n
Vest), cu un extraordinar succes de public. Este o voce inconfundabil a publicisticii, aplecndu-se asupra unor
subiecte actuale ale politicii, ale culturii sau ale vieii
cotidiene. Dintre titlurile publicate recent amintim: Despre
frumuseea uitat a vieii, Fa ctre fa: ntlniri i
portrete, Parabolele lui Iisus: Adevrul ca poveste, Din
vorb-n vorb: 23 de ani de ntrebri i rspunsuri.
Gabriel Liiceanu (n. 1942) este filozof, eseist i scriitor,
personalitate civic i academic. Jurnalul de la Pltini
este un bestseller al anilor 80, mijlocind ntlnirea cititorilor cu modelul cultural construit de Noica. Apel ctre
lichele, Tragicul, Cearta cu filozofia, Despre limit, Despre
minciun, Despre ur, Despre seducie, Ua interzis, Declaraie de iubire, Scrisori ctre fiul meu, ntlnire cu un
necunoscut, Dragul meu turntor sunt o parte dintre volumele publicate de-a lungul timpului la Editura Humanitas.
Horia-Roman Patapievici (n. 1957), fizician de formaie,
s-a impus pe scena cultural romneasc prin eseurile i
analizele sale riguroase, erudite, de anvergur intelectual
enciclopedic (Cerul vzut prin lentil, Zbor n btaia sgeii, Politice, Omul recent, De ce nu avem o pia a ideilor). Alturi de lurile sale de poziie, de publicistic, de
implicarea n studierea dosarelor Securitii, de emisiunile
de televiziune pe care le-a realizat, crile sale l-au plasat
n centrul polemicilor culturale ale ultimilor ani, de pe
poziia de critic lucid al modernitii i postmodernitii.

m
I
i~=
m~~
l==~=

Redactor: Lidia Bodea

Coperta: Mihail Couleu
Tehnoredactor: Manuela Mxineanu
DTP: Radu Dobreci, Dan Dulgheru
Tiprit la Monitorul Ocial R.A.
HUMANITAS, 2014
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
Pleu, Andrei
O idee care ne sucete minile / Andrei Pleu,
Gabriel Liiceanu, Horia-Roman Patapievici.
Bucureti: Humanitas, 2014
ISBN 978-973-50-4655-2
I. Liiceanu, Gabriel
II. Patapievici, Horia-Roman
329.15
EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021 408 83 50, fax 021 408 83 51
www.humanitas.ro
Comenzi online: www.libhumanitas.ro
Comenzi prin e-mail: vanzari@libhumanitas.ro
Comenzi telefonice: 0372 743 382, 0723 684 194

Cuprins

Cuvnt nainte
Noua cortin de er a memoriei . . . . . . . . . . .

ANDREI PLEU

A treia zi a comunismului?. . . . . . . . . . . . . . . .

13

GABRIEL LIICEANU

O idee care ne-a sucit minile . . . . . . . . . . . . .

Gnduri despre comunism . . . . . . . . . . . . . . . .

55
71

HORIA-ROMAN PATAPIEVICI

Memoria divizat. Reecii

asupra comunismului: efectele lui
i defectele noastre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105

CUVNT NAINTE

Noua cortin de er a memoriei

n 1946, Churchill rostea faimoasa fraz De

la Marea Baltic la Adriatica, de la Szczecin la
Trieste, o cortin de er a cobort peste Europa. n 1989, aceast cortin de er s-a prbuit. Pe harta Europei au reaprut Europa
Central i Europa de Est. Geograa politic i
cultural a Europei s-a recompus, ca ntr-un joc
de puzzle. Occidentul a ncetat s mai e toat
Europa, pentru c la Europa s-au adugat rile fostului bloc comunist. A urmat declanarea
procesului de integrare n Uniunea European
a fostelor ri captive din Est. Esenialmente,
integrarea a fost o integrare a Estului n Occident. Occidentul devenea astfel, pentru prima
oar de la separarea Imperiului Roman n Imperiul de Apus i de Rsrit, toat Europa, ncorpornd ca Occident i fostul bloc comunist.
Dar, prin faptul c reunicarea s-a fcut exclusiv prin occidentalizarea resturilor europene,

Cuvnt nainte

procesul reunicrii a declanat i lsarea unei

noi cortine de er, invizibile, care nu mai opune
blocuri militare i regimuri politice adverse, ci
menine n separare i stare de incomunicare
blocuri de memorie i regimuri sueteti diferite.
Noua cortin de er nu divizeaz Europa pe o
ax geograc (cum fcea cea veche, de la Szczecin
la Trieste), ci trece prin suetul ecrui european, cruia i divizeaz memoria i i disociaz
sensibilitatea.
Oamenii de dup fosta cortin de er au alte
amintiri, sunt marcai de alte traume, i amintesc diferit, sufer altfel i sunt n alt mod rnii
suetete dect oamenii din fostul Occident.
Prin occidentalizarea resturilor europene, parte
din memoria european, cea pe care a gestionat-o
Occidentul, este comun. Cealalt memorie, a
comunismului i a traumei totalitare care dureaz nu un deceniu, ci o jumtate de secol, nu
este ns comun. Pur i simplu, nici memoria,
nici mrturia oamenilor din Est nu au fost primite n noua memorie colectiv a Europei, care
a rmas esenialmente cea occidental, de dinaintea cderii cortinei de er. Noua cortin de
er marcheaz faptul c memoriile i sensibilitile europene formate n timpul primei cortine
de er nu au fost unicate, ci au rmas separate.
Mecanismul a fost acesta. Coborrea cortinei
de er a identicat Europa cu Occidentul; ridicarea ei a restrns Europa la Occident; ct timp

Cuvnt nainte

toat memoria european s-a refugiat n Occident (dup cderea cortinei de er), esticii s-au
identicat cu memoria occidental; iar cnd
memoria european a fost redus la memoria
occidental (dup ridicarea cortinei de er), esticii au nceput s simt c n memoria noii
Europe nu exist o memorie est-european (i
aceasta este noua cortin de er a memoriei).
Dar nu numai esticii sunt afectai. Noua cortin
de er trece cu adevrat prin ecare european,
deoarece ecare european are o memorie, iar
memoria european este divizat: hemiplegic,
cnd europeanul este occidental; rnit i ignorat, cnd europeanul este estic.
Cndva, Bronisaw Geremek, un estic, a cerut unicarea memoriei europene. Noi, esticii,
avem aceast sensibilitate. Autorii acestei cri
au plecat de la ideea c divizarea memoriei europene este o consecin inevitabil a inexistenei unei memorii comune. Iar cheia regsirii unei
memorii comune st n gestionarea memoriei
comunismului. Aa cum cheia primei unicri
europene a fost nvingerea fascismului i memoria comun care a rezultat de aici, cheia
celei de-a doua unicri europene a fost prbuirea comunismului i memoria comun care
ar trebuit s rezulte de aici. ns comunismul
nu a fost nvins (s-a prbuit singur), iar memoria comunismului nu a devenit comun, e nc
otant i bntuie ca un strigoi Europa.

10

Cuvnt nainte

Textele care sunt aduse laolalt ntre copertele acestei cri au fost scrise independent
unele de altele. Unitatea lor spontan face din
autorii lor nite veritabili estici. Problema comun este memoria comunismului, n Est, i
refuzul ei, n Occident.
Andrei Pleu disec asimetria Est/Vest n ce
privete memoria comunismului, constat refuzul memoriei Vestului de a prelua memoria
Estului i face demonstraia aberaiei credinei
idealiste n comunism.
Gabriel Liiceanu face anatomia ideii comuniste, care a sucit i continu s suceasc minile oamenilor, propunnd o reecie asupra
constituirii memoriei ororii i o meditaie asupra dicultii de a o mrturisi.
Horia-Roman Patapievici analizeaz prejudecile cu care mintea occidental refuz memoria estic a comunismului i propune o reecie
asupra efectelor pe care dictatura totalitar le-a
avut asupra defectelor noastre.
Toate cele trei contribuii sunt solidare n
credina c problema memoriei comunismului
este problema central a unicrii contiinei
europene.
Autorii

^=
m
I

A treia zi a comunismului?1

n primul rnd, o explicaie n legtur cu

titlul anunat al conferinei mele: A treia zi a
comunismului? E rezultatul unei ntlniri pe
care am avut-o n 1992 cu o crulie de 100 de
pagini, a unui autor francez, antropolog i vechi
membru al Partidului Comunist Francez. Numele lui este Emmanuel Terray, iar cartea purta titlul Le troisime jour du communisme, fr
semnul ntrebrii. Ideea acelei cri era c, aa
cum Iisus a nviat a treia zi dup ce a fost nmormntat, aa o s nvie i comunismul, dup
ce n 1989 a primit o lovitur dur. Dl Terray
ddea aceast veste ca pe o veste bun. La
1. Conferin susinut pe 10 iulie 2007 la coala de
Var de la Sighet i publicat n Romulus Rusan (ed.),
coala Memoriei 2007, Centrul Internaional de Studii
asupra Comunismului, Fundaia Academia Civic, 2008,
pp. 6087. (Autorul i cere scuze pentru unele neglijene
stilistice rezultate din oralitatea textului.)

14

Andrei Pleu

captul lecturii, mi-am pus ntrebarea cum arat

biograa cuiva care n 1992 putea nc sedus
de gndirea comunist. Mi-am repus aceast
ntrebare n ultimele luni, cnd am constatat c
exist i n Romnia o generaie, printre ai crei reprezentani se gsesc simpatizani ai marxismului, ba chiar ai comunismului. Cum se
explic faptul c, la numai 17 ani dup cderea
regimului comunist, el recupereaz ceva din seducia originar? Comunismul nu pare s e
compromis. Sunt foarte puini oameni dispui
s spun cu voce tare: am fost nazist n tineree; ns oameni care s spun am fost comunist n tineree, tiu c s-au fcut greeli, dar
ideea rmne nc foarte atrgtoare exist.
Printre tinerii pe care i-am ntlnit unul e
deja vedet de televiziune simpatia pentru comunism, cu punerea ntre paranteze a istoriei
romneti a comunismului, admis ca ind oarecum neplcut, a ajuns s aib un aer trendy.
De unde vine asta?
O s v spun mai nti cum s-a produs contaminarea lui Emmanuel Terray, indc e semnicativ, i dup aceea o s ne gndim i la ce
se ntmpl astzi. Cum a nceput dl Terray?
Biograa lui e tipic. nti, foarte de tnr, s-a
nfuriat. Ca s ajungi comunist, e musai s te nfurii, s debutezi ntr-o stare de iritare. E foarte
uor s faci asta, pentru c sunt foarte multe

A treia zi a comunismului?

15

lucruri iritante n jurul tu. n primul rnd,

prinii. Simi nevoia s te rfuieti cu ei, s te
distanezi de ei, s le pui o etichet infamant.
Prinii sunt, n genere, enervani. Ei sunt conservatori, burghezi, mic-burghezi, ipocrii, listini, i pierd idealurile de tineree, sunt pislogi
i plicticoi. Dl Terray spune n cartea lui c s-a
format n anii 50 i vorbete despre chipul
hidos al Franei n anii 5462. Problema lui
era atunci c Frana se angajase n aciuni
colonialiste n Algeria, Indochina, Tunisia, ceea
ce i se prea inadmisibil. Intrarea lui n politic
a nceput n momentul n care a participat pentru prima oar la o reuniune avnd ca tem amnistierea condamnailor politici malgai. De
asemenea, s-a discutat despre salariile mici din
Maroc.
Eu tiu c asemenea idei pot obine adeziunea unor tineri din cauza generozitii vrstei.
Imediat ei vibreaz cnd cineva sufer. Pe de
alt parte, nu v ascund c mi-e greu s mi nchipui cum, brusc, un tnr de 19-20 de ani nu
mai poate s doarm din cauza salariilor mici
din Maroc. Avem de-a face cu un tip de militantism abstract. Ai ideea c trebuie s faci ceva,
s pui umrul la ceea ce se ntmpl. La aceast idee misionar, oarecum livresc, se adaug
i inuena unor propaganditi versai care se
apropie de marfa asta foarte fraged a tinerilor,

16

Andrei Pleu

mbiindu-i: vino cu mine, am s te ajut s mbunteti lumea. Ce altceva poi dori i ce alt
onoare poate mai mare dect s vrei s faci
lumea mai bun i s ai ansa asta nc de
foarte tnr?
Pe urm, intervin cteva lecturi. Autori mari,
guri importante. Emmanuel Terray ne povestete c a citit Malraux, n care se pot gsi propoziii de tipul urmtor: Lagrele de munc
ale lui Stalin altereaz demnitatea comunismului la fel de puin ct altereaz Inchiziia
demnitatea cretinismului. Pe urm citete
Troki. Sper s nu luai ce v spun acum ca pe
o bibliograe! Exist cri de Troki, de pild
Istoria revoluiei ruse sau Revoluia trdat, despre care Terray spune: Am gsit fraze care
m-au tulburat, m-au umplut de pasiune, de
pild: Partidul are ntotdeauna dreptate sau
Nu poi avea dreptate dect cu partidul i prin
partid. Eu unul gsesc curioas, pentru un tnr, aceast tendin de a delega adevrul ctre
o instituie, ctre o instan impersonal. Pe
urm, a citit cu aceeai ncntare merveillement este termenul din text Anti-Dhring de
Engels. Admit c textul acesta poate s e o lectur foarte interesant, dar s simi merveillement citind Anti-Dhring mi se pare o mic,
prematur, perversiune.
E adevrat c Emmanuel Terray a dat destul de devreme, prin 4950, i peste cteva in-

A treia zi a comunismului?

17

formaii i lecturi neplcute, care ar putut

s-l deturneze. De exemplu, a aat ce se ntmpl cu procesele msluite n Uniunea Sovietic.
Unii n-au aat asta dect foarte trziu. Pe urm
a descoperit cazuri ciudate. Destinul Margaretei
Buber Neumann, de pild, nevasta unui lider
comunist neam care, ca s scape de Gestapo, a
primit azil politic n Uniunea Sovietic i pe
urm, cnd au avut loc epurrile din 37 n Uniunea Sovietic, a fost arestat, de data asta de
comuniti, i a fost, n urma pactului RibbentropMolotov, returnat Gestapoului. Cum comenteaz Emmanuel Terray n ultim instan
acest destin? Zice: M-au tulburat aceste informaii, dar am admirat reacia comunitilor francezi, pentru c, n mod nelept, ei au avut curajul
nortor affreux n text de a-l asuma. Deci,
ce faci cnd ai o nenorocire ca asta? Devii curajos, i anume, asumi, de dragul ideologiei, de
dragul victoriei nale, un episod penibil, cum n-a
fcut, de pild, ca s dau un exemplu care s v
arate c se poate i altfel, Ignazio Silone, unul
dintre fondatorii Partidului Comunist Italian,
care, cnd a aat ce se ntmpl n Rusia, a prsit partidul.
Situaia din Frana hidoas a anilor 5060
l-a determinat pe dl Terray s plece n Africa,
unde a ncercat s fac antropologie marxist
cu aplicare la societile tribale. Abia n 1968 a

18

Andrei Pleu

simit o adiere proaspt dinspre patrie i s-a

ntors acas pentru a se bucura de entuziasmul
baricadelor, de patosul reformator al momentului. A devenit maoist, adic a descoperit revoluia cultural care tocmai avea loc n China
ca ind un gest de o umanitate, de o perspectiv
extraordinare. n 68, pe zidurile Parisului se
scria Mao = Tao, adic o lozinc aproape mistic. Zice n 92 Terray: Nu sunt dispus s
discut despre revoluia cultural. Acolo s-au ntmplat lucruri extraordinare. E un mit. Iar miturile spune el citndu-l pe Georges Sorel ,
miturile nu se contest. Nu poi s-l conteti
pe Mao. Poi s-l conteti pe Dumnezeu. Dar pe
Mao i revoluia cultural, nu. Acum, la btrnee, n 92, dl Terray se gndete totui ndrt
i spune: recunosc c sunt unele chestii n marxism care nu mai in. i face o list cu ce nu
mai ine n ideologia sa preferat: de exemplu,
pretenia marxismului s e tiinic nu mai
ine. Dar ce e el? O lozoe a riscului, o lozoe a hazardului. De altfel, marxismul a avut
mari conicte cu tiina secolului XX. Au fost
momente cnd, din unghi marxist, au fost
condamnate rnd pe rnd teoria relativitii,
mecanica cuantelor, cibernetica, psihanaliza,
structuralismul, toate erau manifestri ale ideologiei burgheze i, ca atare, subminate de un
furor ideologic netiinic. Ce mai trebuie