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AMORES
INSLITOS
de nuestra historia
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Prlogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Tatuajes en el cielo y en la tierra . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
La historia que Ruy Daz no escribi . . . . . . . . . . . . . 45
El Alfrez y la Provisora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
Ojos de caballo zarco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Facundo y el Moro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
El Maestro y la Reina de las Amazonas . . . . . . . . . . . 127
El Barn y la Princesa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
Los amores de Juan Cuello
o las ventajas de ser viuda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
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el joven Borges, que compar una carnicera con un lupanar y la luna nueva con una vocecita en Fervor de Buenos
Aires; el joven Marechal, que imagin un cielo redondo y
azul como los huevos de perdiz, y llev a los mirlos a picotear las estrellas en Das como flechas.
Tal vez no sea menos extravagante o desusado el
amor de un funcionario de la nacin ms poderosa del
mundo, por la hija del representante de un pas perifrico, pobre, semisalvaje, y en guerra con el suyo. Sin embargo eso es lo que le sucedi a Lord Howden, encargado de
negocios de Gran Bretaa en el Ro de la Plata, con Manuelita Rosas (El Barn y la Princesa). Igualmente absurda parece la loca fascinacin de Domingo F. Sarmiento
(Amar a un hombre feo) por una beldad estadounidense (que adems ya estaba casada) cuyas mximas preocupaciones giraban en torno a las modas, la pera y los paseos en trineo sobre la nieve nocturna.
Todo amor aspira a una ruptura de lmites entre los
individuos que se aman. El erotismo, forma propiamente
humana de la sexualidad a menudo unida con la muerte
sobre todo la muerte violenta, como advierte Georges
Bataille, es una experiencia extrema de disolucin que
abre las fronteras de los cuerpos cerrados. Aunque literalmente no corra la sangre, en la pequea muerte del
gozo caen las barreras de la conciencia, y con ellas la memoria de los deberes y los papeles que representamos en
la sociedad. El itinerario de los amantes se parece en esto
al cruce del Leteo, el ro del olvido que aguardaba a las almas en la ultratumba del mundo antiguo.
A travs de esa ruptura, en ese cruce, buscamos
precisamente lo que no tenamos, y acaso lo que alguna
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vez tuvimos, en un mundo ms completo. En El banquete, Aristfanes imagina una raza originaria de seres humanos completamente esfricos: unos machos, otros hembras, y otros, andrginos, participantes de ambos sexos
en su redonda unidad. Eran felices, y tan grandes, tan
fuertes, tan soberbios, que llegaron al punto de desafiar a
los dioses. Se proponan escalar el cielo para presentarles
batalla, rodando gilmente sobre ocho extremidades. Sus
altas pretensiones colmaron la paciencia del padre Zeus, y
del resto de los Olmpicos, a quienes no se les ocurri mejor idea, para neutralizar el peligro de las temibles bolas
humanas, que cortarlas en mitades. Desde entonces, tenemos slo dos brazos y dos piernas, y lo que es peor
deambulamos, errantes, en busca de la otra mitad que nos
pertenece.
La idea de la escisin original, la angustia de lo incompleto, impregna toda filosofa del amor. La reconstruccin del andrgino primordial es tambin la meta de
la Gran Obra de los alquimistas: la conjuncin de los pares de opuestos para alumbrar una nueva y extraordinaria
criatura: el Huevo (Rebis) o la Piedra (Lapis) de los filsofos. La Piedra Filosofal (tan codiciada por reyes y prncipes, que mantenan en sus cortes a los alquimistas) se consider como el agente necesario para la infinita fabricacin
de oro, para la transmutacin de toda materia, para la curacin de las enfermedades. Pero su fin ltimo iba aun
ms all: la bsqueda de la inmortalidad y con ella, la depuracin y perfeccin espirituales. Por su parte, Karl G.
Jung ley las operaciones de los alquimistas en otro registro, como smbolo del proceso de individuacin, por el
cual cada sujeto llegara a reproducir dentro de s la ima-
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Asimetras y fracasos
Ni los alquimistas, ni los amantes, ni los poetas,
triunfan siempre en su vocacin de acceso a la totalidad.
Los alquimistas vivan con el terror de ser duramente castigados (o incluso ejecutados) por sus poderosos empleadores, si no obtenan la Piedra Filosofal y con ella, el oro.
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Prlogo
Aunque, a veces, consiguieron aplacar la clera de la autoridad con ingeniosos sustitutos, como Johannes Bttger
(1682-1719), que despus de trece aos de lujoso cautiverio no logr producir para el rey de Sajonia una onza del
metal ambicionado. Pero ante la amenaza de la cmara de
torturas invent la frmula de la que luego sera la porcelana Meissen, que aport a Sajonia tanto prestigio y dinero como si Bttger hubiera descubierto varias minas de
oro (as lo cuenta Bruce Chatwin en su novela Utz). Los
poetas de la vanguardia, que apostaban fuerte en su voluntad metafrica, si bien no afrontaron peligros fsicos,
sufrieron la incomprensin del pblico y el rechazo de la
crtica. Los obstculos y la transgresin se potencian en
los amores marcados por la fuerte disparidad de los
amantes, y por la censura social, pronta a desechar lo que
las normas y las costumbres juzgan como extrao, potencialmente agresivo, inasimilable, en suma: inslito.
En casi todos los amores inslitos de este libro los
amantes viajan con pasin y con peligro, cruzan fronteras,
se internan deslumbrados, horrorizados, o ambas cosas
simultneamente en la cultura y en el territorio del otro
o de la otra, que a veces son tambin los enemigos que
los capturan, o los derrotados convertidos en subalternos. La asimetra, el desnivel en cuanto al poder, suelen
caracterizar estos amores. Ese desnivel es paradigmtico
en el mestizaje: la relacin carnal y cultural que fundara
nuestras sociedades coloniales hispanoamericanas. Varios
cuentos de este volumen, en distintas pocas desde la
Conquista a las guerras de frontera, tienen que ver con
las mezclas tnicas, que a veces lograron nivelar a los
amantes en la entrega mutua, y otras, perpetuaron la jerar-
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qua del amo y del esclavo; que fueron ocultadas con vergenza, o motivaron la reivindicacin orgullosa (La historia que Ruy Daz no cont, Los amores de Juan Cuello
o las ventajas de ser viuda, Otra historia del Guerrero
y de la Cautiva). Tambin es verdad que, durante siglos
y an hasta hoy en las condiciones ms normales dentro de una misma cultura y clase social, la diferencia de gnero, la dualidad irreductible del humano origen, fue leda
como marca de inferioridad innata (del lado femenino),
y como pretexto para la dominacin masculina (Pierre
Bourdieu). Ni aun los varones ms perceptivos, que incluso tenan ellos mismos ideas feministas (en cuanto a la promocin educacional de las mujeres) pudieron escapar a
una secular tentacin viril la de convertirse en Pigmalin que suele terminar mal para los escultores. As le
ocurre a Lord Cavendish con Manuela Namuncur (T
de araucaria), a pesar de que en este caso a las asimetras
de edad y de gnero se suman (en detrimento de Manuela)
las disparidades de la condicin tnica y la derrota de su
pueblo. Otros pigmaliones de estas historias concluirn
al menos parcialmente chasqueados por sus bellas esculturas, que exceden los papeles previsibles: Eduardo Wilde
(Mirndola dormir) por su joven esposa Guillermina,
trasgresora en su independencia de juicio y su bsqueda del amor. O Juan Domingo Pern ante Eva Duarte,
proyectada despus de la muerte hacia una perdurable y
trascendente dimensin universal.
Los gneros mismos, cuando son entendidos como una coraza de rgida normativa, pueden resultar una
crcel asfixiante. Algunos personajes de este libro varones y mujeres, homosexuales y heterosexuales bus-
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