Camino Socialista

Por Julio Roldan

Despus de treinta aos de haberse iniciado la guerra subversiva en el Per
dirigida por Sendero Luminoso, oficialmente Partido Comunista del Per (PCP),
el anlisis, y ms an la interpretacin del fenmeno en este pas, no slo es
controversial, sino que sigue siendo un tema espinoso y hasta peligroso para
los cientficos sociales interesados en desentraar esta experiencia histricopoltica.

Nos estamos refiriendo, naturalmente, a los estudiosos que an conservan algo

de seriedad y de decencia intelectual, no a los que trabajan (lamentablemente
la gran mayora) en los institutos de investigacin, en las Organizaciones No
Gubernamentales (ONG), en los medios de comunicacin o en las
universidades.

En la actualidad, el estudio serio y sistemtico de lo que fue la guerra

subversiva en el Per, particularmente en el plano ideolgico-cultural, con
naturales excepciones, est casi a fojas cero. La razn estriba, en primer lugar,
en el chantaje ideolgico impuesto por el orden establecido, que ha inducido e
induce, a la mayora de cientficos sociales, a ignorar por completo el
controvertido tema.

El principal objetivo, a largo plazo, que las clases dominantes persiguen con
este chantaje, es que en la memoria popular e histrica quede nicamente la
versin de los vencedores. La versin de los vencidos debe ser silenciada, y si
ella es para siempre mucho mejor. Esta versin, la de los vencedores, se
escribe, se repite, se difunde y se machaca constantemente en la mente de la
poblacin. El resultado es que, normalmente, esta versin deviene costumbre y
luego cultura. As se convierte la versin oficial en historia no slo legallegtima sino a la par, oficiosa-oficial y general.

Esta prctica, ya bastante conocida para los especialistas, fue evidenciada,

entre otros, por Walter Benjamn (1892-1940) cuando, refirindose a los
cientficos sociales, en concreto a los historiadores, les deca: La capacidad de
encender en el pasado la llama de la esperanza slo se da al historiador
plenamente convencido de que, si el enemigo vence, ni siquiera los muertos
estarn seguros. Y ese enemigo no ha cesado de vencer. (Benjamn 1940:
18)

En consonancia con lo anterior, la gran mayora de especialistas que ha

abordado el tema de la subversin en el Per se ha limitado a adjetivar, unos, y
a descalificar expeditivamente, otros. Por esta va, ha terminado reduciendo
esta experiencia histrico-poltica a meras acciones de delincuentes
terroristas y, cuando no, hasta de narco-terroristas.

El lenguaje policiaco, por accin u omisin, sencillamente se ha impuesto. Por

ltimo, y directamente vinculado a lo anterior, est la siempre fcil y cmoda
auto-censura que se han auto-impuesto los encargados, por formacin, de
esclarecer tan importante problema. Con el auto silencio, contribuyen a
mantener en las tinieblas el anlisis y comprensin del tema aqu planteado.

Los pocos que con algn nivel de seriedad se han interesado en desentraar el
fenmeno subversivo han sido catalogados, por los representantes del orden,
como pro-senderistas o como filo-senderistas.

Con ese sello en la frente, se termina la discusin y, a la vez, se allana el

camino para ser acusados de hacer apologa al terrorismo. sta es la va ms
fcil y expeditiva para anular y silenciar a los que intentan dar luces respecto al
fenmeno en cuestin. La trada y llevada apologa al terrorismo est
penada con cautiverio hasta de 20 aos, desde hace mucho tiempo en el Per.

Pero para ser justos con los hechos y la historia, recordemos que hasta fines de
la dcada del 80 hubo algunos cientficos sociales que tuvieron la claridad y la
honestidad de poner los puntos sobre las es en torno al espinoso tema
Sendero Luminoso. Para ellos, en esencia, Sendero era un partido poltico, por
un lado. Por otro lado, la violencia que utilizaba no era ms que un
componente, y no el predominante, en su accionar poltico general.

A lo ltimo, se agregaba que la violencia no es nueva en el Per. Que sta tiene

una larga historia, que tiene profundas races y numerosos exponentes.
Sendero Luminoso slo habra sido un detonante, en una determinada
coyuntura, en el desarrollo histrico-poltico de la sociedad peruana. Que esta
accin violenta ya activada escal a niveles que ya no lo podan controlar.
Como consecuencia, en ciertos momentos y situaciones, confundieron sus
blancos en su accionar poltico y especialmente militar. Hecho que habra
generado problemas y discusiones al interior de sus propias filas.

Ilustremos, transcribiendo algunas citas, cmo conocidos intelectuales

argumentaban el carcter poltico y el uso de la violencia por Sendero

Luminoso. Comencemos por el informe redactado por la Comisin del Senado

de la Repblica que investig el tema de la violencia en el pas.

Este informe fue publicado el ao 1989. Es menester recordar que en esta

Comisin destacaron los socilogos Enrique Bernales, Alfonso Ramos Alva y
Edmundo Murugarra. En el informe final, sobre el carcter poltico de Sendero
Luminoso, deca lo siguiente: Para la Comisin, lo importante ha sido la
ubicacin del fenmeno, su enraizamiento y expansin, su caracterizacin
como grupo poltico adscrito a una ideologa que estructura una organizacin y
elabora una estrategia de Poder, es decir, los tres elementos que la ciencia
poltica seala como requisitos que identifican a cualquier organizacin
poltica, (Autores varios 1989: 270)

De igual manera, sobre el tpico de la violencia, sostuvieron: No es el tema

central del estudio, que es la violencia, pero al mismo tiempo es imposible
ignorar que esa organizacin (Sendero Luminoso) surge de una lectura,
interpretacin y utilizacin de la acumulacin histrica de la violencia en el
Per, elaborando como respuesta una concepcin terico-prctica que,
partiendo de un determinado referente ideolgico, ha desarrollado la va
militarista de la toma del Poder. (Autores varios 1989: 269)

A la par de los nombrados, el jurista y ex-ministro de Estado Marcial Rubio,

insistiendo sobre estos dos puntos: la violencia y el carcter poltico de
Sendero Luminoso, en el mismo ao, escribi lo siguiente: Y es que se ha
dicho, hasta la saciedad en el Per, que el problema subversivo central no es la
violencia, porque Sendero Luminoso no es en esencia un grupo terrorista, sino
uno de naturaleza poltica, que tiene objetivos y estrategias polticos, y que
para ello utiliza la violencia. (Autores varios 1989: 240)

Por estos mismos tiempos, el antroplogo Rodrigo Montoya, centrando en la

variopinta composicin social del contingente que conformaba el PCP, escribi:
Con la prctica de Sendero Luminoso, llegan a la escena poltica del pas los
analfabetos y tambin las capas marginadas del campo y la ciudad: los
vendedores ambulantes, las domsticas. Aparecen los jvenes muy jvenes, de
15 aos, empuando un fusil y -sobre todo- las mujeres comandando columnas
y pelotones de ejecucin. Estn tambin los emigrantes excluidos del campo,
forzados a buscar trabajos en las ciudades, los estudiantes sin futuro, los
profesionales diplomados sin empleo. En todos ellos y ellas, el denominador
comn es la frustracin histrica de no poder ser lo que les hubiera gustado
ser.

Lneas despus, algo sorprendido, agreg: Pero estn tambin en esa

organizacin mdicos, ingenieros electrnicos, de sistemas, abogados, monjas,
arquitectos, antroplogos, que, a diferencia de los marginados, tienen su
espacio asegurado dentro del Per oficial. Resulta muy difcil explicar por qu
estas capas profesionales de xito se incorporan y dirigen las acciones
militares ms duras de la historia del pas. (Montoya 1992: 91)

La situacin cambi radicalmente a partir del ao 1990. Los estudiosos del

fenmeno Sendero Luminoso adoptaron grosso modo las siguientes actitudes.
La gran mayora de ellos callaron. Unos segundos adjetivaron. Unos terceros
condenaron. De los pocos cientficos sociales que han tenido el valor de retar el
chantaje del orden, y hasta de sus colegas, es de justicia mencionar al
socilogo Guillermo Rochabrn. En el ao 1995, tiempos duros y de plomo en
ese pas, en torno a dicha problemtica, l declar: En estos anlisis, con muy
pocas excepciones, hay una norma, y es que todo lo que se diga sobre los
senderistas debe descalificarlos en trminos morales o intelectuales, o en
trminos polticos o ticos. Descalificarlos desde el inicio, sin dudas de
ninguna clase. Si uno no lo hace corre el peligro de ser considerado filosenderista. sa es la mejor manera de no entender la realidad. Si uno lanzase
una frase como los senderistas tambin son seres humanos, cules seran
las reacciones? (Beaumont 1995: 39)

Por su parte, Luis Nieto Degregori, algn tiempo antes, no desde el ngulo de
las ciencias sociales, ms bien desde la perspectiva literaria, de igual modo,
evidenciaba lo problemtico que era, y sigue siendo, tratar el tema Sendero
Luminoso; l declar: Creo que para los peruanos es un tema tan doloroso y
dramtico que an no se puede reaccionar con objetividad. Escribir sobre
Sendero Luminoso desata muchas pasiones. (Marn 1993: 26)

Por el lado que se le mire, hay que decirlo una vez ms, negar el carcter
poltico de Sendero Luminoso, primero, y reducirlo todo a la violencia, despus,
y ms an a la violencia terrorista, tiene dos objetivos muy bien marcados a
corto plazo: Primero, desprestigiarlos ideolgica y polticamente recurriendo a
adjetivos y ms adjetivos. Segundo, descalificarlos intelectual y moralmente.

Para el sistema imperante, para las clases dominantes en el Per, los villanos
(en los 30, los apristas de base que hicieron lucha armada fueron catalogados
como la secta asesina. En los 60, los asaltantes-abigeos fueron los firistas y
miristas. En los 80 y 90, los delincuentes terroristas fueron, y siguen siendo,
los senderistas y emerretistas), que pretendieron reemplazar el orden social
por otro; y como perdieron, slo merecen la condena, el descrdito y todo tipo
de adjetivos. De esta forma est escrita la historia en general, la peruana en

particular, por ende, la historia de la guerra subversiva, de las dos ltimas

dcadas del siglo XX, en el Per.

Los senderistas y los emerretistas en este pas, para el orden, no son ni ms ni

menos que delincuentes terroristasy punto. No cabe mayor mencin ni la
menor discusin-interpretacin al respecto. Si se desea investigar, interpretar y
sintetizar, hay que comenzar y terminar afirmando, sin dudas ni
murmuraciones, que son delincuentes terroristas.

Que los senderistas y emerretistas, en su accionar, hayan empleado mtodos y

acciones de terror no cabe duda. Y en algunos casos, hasta en exceso, es
tambin verdad, que hasta ellos mismos, honestamente o no, han reconocido.
Lo ltimo es actitud de miembros intermedios o de base, mientras que las
direcciones o lo justifican o lo omiten.

Pero en base a ello reducirlos o limitarlos a simples delincuentes

terroristashay demasiada distancia, hay muchsima diferencia. Esto es simple
y llanamente razonamiento primario, lgica elemental.

El mencionado problema ya fue visto por algunos estudiosos, entre ellos, por
Alberto Flores Galindo (1949-1990). El historiador, a mediados de los aos 80,
sobre el bendito adjetivo, escribi: La derecha y el Gobierno no tuvieron
mayores problemas de interpretacin: eran `terroristas, una nueva especie
desalmada que como plaga se difunda por el mundo, inspirados en ideologas
`marxistas y `totalitarias, dispuestos a imponerse por la va del crimen y la
muerte. Este discurso ya estaba estructurado antes de que Sendero cometiera
su primera muerte. Al rgimen de Belande no le interesaba qu pudieran
pensar los guerrilleros y cules eran los mviles de sus acciones. El problema
era nicamente cmo eliminarlos. (Flores Galindo 1987: 326)

En un trabajo anterior, coincidiendo con las reflexiones del desaparecido

historiador, hemos escrito lo siguiente: A partir de los aos 70, los tericos y
consejeros polticos (en la medida que las condiciones tanto internas como
externas haban cambiado y el trmino se haba desgastado), dejaron de
utilizar el clsico adjetivo comunista para atacar, descalificar y satanizar a los
opositores o enemigos reales o supuestos, para reemplazarlo con uno ms
elemental, ms simple, efectivo y brutal: terrorista. Esto no implica que estas
acciones no existan, que estemos de acuerdo y que nos alegremos por ellas, de
ninguna manera.

Los resultados estn a la vista, todo aquel individuo u organizacin que difiera,
ms an que se enfrente al orden y rompa sus reglas, es simple y llanamente
un criminal terrorista. Las razones o motivaciones de este tipo de acciones no
cuentan, ms an, estn prohibidas de ser evidenciadas o analizadas; quien se
atreve a hacerlo es inmediatamente catalogado como cmplice o apologista,
por lo tanto, un terrorista ms.

En las investigaciones y los discursos de la mayora de los cientficos sociales

(dando la impresin de que coordinan su lenguaje; pero repitiendo el discurso
oficial-policial), es fcil comprobar que los rebeldes, los contestatarios, los
luchadores sociales, los combatientes, los huelguistas, los guerrilleros, son
simplemente y llanamente criminales terroristas y punto. (Roldn 2005: 80 y
81)

No perdamos de vista que esta campaa meditica es de carcter

internacional. Lo que se hace en el Per es simplemente repetir la receta
general adecundola a las condiciones concretas del pas. Pero, como nos
ensea la realidad y la historia, a pesar de todo y contra todo, siempre hay los
indeseables que salen al frente y aguan la fiesta al discurso oficial. ste es el
caso del historiador Eric Hobsbawn (1917-), quien el ao 2002, sobre el trado y
llevado tema-adjetivo, declar: el terrorismo no es un enemigo; es un
trmino propagandstico para calificar los actos de personas que no nos gustan
y que emplean la violencia. Todo el mundo usa la violencia; a los que nos
gustan no los llamamos terroristas, sino combatientes de la libertad o alguna
otra cosa. (Hobsbawn 2002: 4).

Y en la misma direccin del historiador ingls, el publicista francs Jean Daniel

(1920-), sobre el mismo adjetivo y en el mismo ao, escribi: Todos tienen
rebeldes a los que someter; estn de acuerdo sobre el modo de hacerlo
otorgndole el mismo nombre: terroristas. Sea en Chechenia o en Argelia, en
Egipto o en Tnez, en Indonesia o en Sudn, en el Per o en Nigeria, (Daniel
2002: 3).

Por lo tanto, esta adjetivacin es propaganda que se repite permanente y

sistemticamente. Propalar adjetivos y ms adjetivos tiene la intencin de
sensibilizar y sobre todo subjetivizar a la poblacin en contra de los rebeldessubversivos.

Una poblacin subjetivizada es una masa dcilmente manipulable. Y un pueblo

que slo acta, que no piensa, es como el caballo de Atila que cabalga
desenfrenado y con tapaojos. Lo sustantivo no les interesa a los representantes

del orden, porque no les conviene que la poblacin razone-analice. Y si no

razona, si no analiza, mucho mejor. sta es la mejor arma para lograr un
refinado o en su defecto un grotesco control psico-social de la poblacin.

Recordemos que todos los Estados en el mundo, desde el momento que son
Estados, son la expresin mayor de la violencia organizada, legalizada y no
siempre legitimada. Todos los Estados aplican la violencia no slo en tiempos
de guerra sino tambin en tiempos de paz. Es evidente la violencia-terror del
sistema. La violencia-terror de Estado es historia conocida, vivida y sufrida.
Max Weber (1864-1920), en una conferencia titulada La poltica como
profesin, pronunciada en 1919, al respecto, dijo lo siguiente: En ltima
instancia, slo se puede definir el Estado moderno, sociolgicamente,
partiendo de un medio especfico, propio de l, as como de toda federacin
poltica: me refiero a la violencia fsica. `Todo Estado se basa en la fuerza, dijo
Trotsky en Brest-Litovsk. As es, en efecto. Si slo existieran estructuras
polticas que no aplicasen la fuerza como medio, entonces habra desaparecido
el concepto de Estado, dando lugar a lo que solemos llamar anarqua en el
sentido estricto de la palabra. Por supuesto, la fuerza no es el nico medio del
Estado, ni su nico recurso, no cabe duda, pero s es su medio especfico. En
nuestra poca, precisamente, el Estado tiene una estrecha relacin con la
violencia. () En consecuencia, el factor especfico de nuestra poca es el
siguiente: a las otras instituciones y a los individuos slo se les atribuye el
derecho a la violencia fsica hasta donde lo permite el Estado. ste es
considerado como la nica fuente de la que emana el derecho a la violencia.
(Weber 1992: 64 y 65)

Lo aqu planteado es la caracterstica general o esencial de todo Estado que

hasta hoy conocemos. Pero es menester recordar que el Estado moderno
(Estado en la sociedad capitalista), adems de lo anterior, ha logrado
ampliarse-ensancharse a travs de la actividad ideolgica. Esta ltima se
concretiza recurriendo a la educacin, a la religin y a la cultura en general.
Accin que es facilitada gracias a la propaganda y al desarrollo de los medios
de comunicacin que la potencian. Por esa va logran lo que Antonio Gramsci
(1891-1937) denominaba hegemona-consenso, accin que desemboca en la
legitimidad. Lo ltimo significa que el pueblo acepta como natural, y hasta con
benevolencia, el control del Estado, el dominio de la burguesa. Estos lazos,
muchas veces invisibles, con los cuales se ata la conciencia de la poblacin al
discurso y la propaganda oficial-estatal, constituyen lo que es denominado
tambin, en los ltimos aos, El poder blando.

De igual manera, todos los movimientos u organizaciones subversivas o

revolucionarias en la historia de la humanidad han aplicado y aplican este
mtodo: la violencia. El marco general que la cubre y le da contenido

permanente es la poltica. La circunstancia, o el elemento aadido, son las

acciones armadas, la violencia. Es por ello que reducir un fenmeno histricopoltico e ideolgico-cultural, como es el caso de la subversin en el Per, a
meros delincuentes terroristases, hay que repetirlo, propaganda meditica.
Es razonamiento primario y, naturalmente, lgica elemental.

En cuanto a la tipificacin del hecho ocurrido en estas dos dcadas, por el lado
del orden se program un discurso, se observo desde un principio, cerrado y
repetitivo. Con algunas diferencias menores, el comn denominador fue que
eran y son acciones terroristas. Mientras que por el lado de los que intentaban
he intentan comprender con alguna objetividad esta experiencia poltico-militar
haba y hay un abanico de opiniones. Para unos fue, es, una guerra subversiva.
Para unos segundos una guerra interna. Para unos terceros un conflicto armado
interno. Para unos cuartos una guerra civil. Para unos quintos una lucha
guerrillera. Hasta llegar a los que decan que es y fue una guerra popular o de
lo contrario una guerra revolucionaria.

Esta situacin se repiti en cuanto a la tipificacin de las organizaciones que

dirigan esta accin. Por el lado oficial se prolong el discurso. Estas
organizaciones eran y son bandas terroristas. Por el otro lado se deca: Son
grupos levantados en armas. Son movimientos subversivos. Son
organizaciones guerrilleras. Hasta terminar con los que sostenan que son
partidos polticos que hacen guerra revolucionaria unos y guerra popular otros.

Finalmente, para las clases dominantes, el mejor subversivo no slo es el

subversivo muerto, sino aquel cuya figura e ideales estn totalmente
descalificados, ms que en el nivel poltico, en el plano moral. Todo ello apunta
a barrer, por completo, de la memoria colectiva-popular, el espritu de rebelda
y los grandes ideales de los revolucionarios. As se ha construido, se construye
y se seguir construyendo la historia oficial.

En otro nivel, es de justicia mencionar, que de alguna manera las condiciones

histricas, econmicas y sociales que generaron la guerra subversiva en el
Per han sido, a pesar del chantaje del orden, tratadas por algunos respetados
y cumplidos estudiosos. Los mencionados prrafos arriba es una buena
muestra que corrobora lo aqu afirmado.

Pero en desmedro de ello, muy pocos se han interesado en tomar en cuenta la

atmsfera o prdica ideolgico-cultural, pro-cambio, pro-lucha armada, prorevolucin, hoy se dira pro-senderizacin, que transpiraba la sociedad
peruana en general (el rgimen militar que gobern desde el ao 1968 hasta
1980 hablaba por todos los medios de revolucin) y la izquierda peruana,
desde haca muchos aos atrs, en particular.

Detengmonos un momento en esta ltima fuerza poltica. La razn

fundamental de toda la izquierda fue la idea de la revolucin. Revolucin que
tena una diametral diferencia con el uso y abuso del trmino hecho por los
caudillos, dictadores y tiranuelos que presentaban sus acciones, cuando no sus
fechoras poltico-militares, como revoluciones.

Para la izquierda marxista peruana, revolucin fue sinnimo de transformacin

radical, no slo de las estructuras econmico-sociales, de clases sociales, del
carcter, ms que del Gobierno, del Estado. Reemplazar el viejo Estado por
otro nuevofue la tarea central de la revolucin para los izquierdistas
peruanos de aquel entonces.

Hagamos memoria. A comienzos de la dcada del 30, del siglo recientemente

tramontado, los comunistas y apristas, incluso hasta algunos miembros de la
mxima direccin, nacientes, propugnaban la lucha armada como mtodo para
viabilizar la revolucin en el pas. Hubo algunas experiencias concretas (la
revolucin de Trujillo con el ataque armado al cuartel ODonovan, a cargo de
los apristas, y los sucesos de Malpaso-Junn, a cargo de los comunistas), donde
se llev a la prctica esta idea. Los resultados son relativamente conocidos.

El Frente de Liberacin Nacional, el Frente de Izquierda Revolucionario y el

Movimiento de Izquierda Revolucionario no slo enarbolaron esta consigna sino
que la llevaron a la prctica, en distintos lugares, en la primera mitad de la
dcada del 60. De igual modo, los resultados nos son conocidos.

La izquierda peruana, en la dcada del 70, con rarsimas excepciones (como el

PCP-Unidad), decan tener como tarea central preparar y hacer la
revolucin.Ella pasaba infaliblemente por la lucha armada. Nos detendremos
en ello, en la medida que Sendero Luminoso y el Movimiento Revolucionario
Tpac Amaru, por lo menos los sectores oficiales de estas dos organizaciones,
son hijos legtimos, son herederos directos y sobre todo consecuentes de la
prdica ideolgico-cultural de la izquierda peruana de esta dcada.

Por ser un tema, no slo poco tratado sino hasta olvidado por sus actores
centrales, es que nos interesa evidenciarlo y recordarlo en el presente prlogo.
El mismo, que dicho sea de paso, es escrito 20 aos despus de haber sido
publicado, por primera vez, el presente trabajo de investigacin.

Un tpico central en la izquierda marxista peruana (latinoamericana y mundial)

fue y es el tema del Poder. Y al Poder, segn esta lgica, slo se llega a travs
de la violencia. Con excepcin de algunas organizaciones que se reclamaban
de esta ideologa, todas las corrientes que decan tener como meta la sociedad
comunista, se orientaban por el principio anunciado por Karl Marx (1918-1883)
y Friedrich Engels (1820-1895) en el ltimo prrafo del Manifiesto Comunista.
Principio que a la letra dice: Los comunistas consideran indigno ocultar sus
ideas y propsitos. Proclaman abiertamente que sus objetivos slo pueden ser
alcanzados derrocando por la violencia todo el orden social existente. (MarxEngels 1970: 60)

El Poder-violencia, o si se prefiere violencia-Poder, siendo partes

consustanciales de una unidad, se diferencian en la forma en que actan y
segn las circunstancias en las cuales se manifiestan y aplican. En el Per de
los aos 70, la conquista del Poder a travs de la violencia revolucionaria fue
explcita, en unos casos, o implcita, en otros, al interior de las organizaciones
de izquierda.

Esta izquierda se manifest a travs de un buen nmero de partidos polticos

existente en aquel entonces. Los mismos tuvieron como origen cuatro grandes
troncos. Las organizaciones que provenan del viejo Partido Comunista. Las que
provenan del manantial del trotskismo. Las que se originaron en el Movimiento
de Izquierda Revolucionario histrico fundado por Luis de la Puente. Y,
finalmente, los que provenan de lo que originariamente fue Vanguardia
Revolucionaria, organizacin que fue fundada, a mediados de la dcada del 60
del siglo XX.

La lucha armada para la toma del Poder, como ya lo dijimos, fue la consigna
central de la izquierda de aquel entonces. Que haba diferencias en cmo
llevarla a cabo, en cundo iniciarla o siguiendo qu camino, es verdad. Pero el
comn denominador, hay que decirlo una vez ms, fue La lucha armada para
la toma del Poder. Slo mencionemos dos casos. El Movimiento de Izquierda
Revolucionario, en todas sus facciones y variantes, predicaba El reinicio de la
lucha armada. La consigna central del Partido Comunista del Per-Patria Roja
fue El Poder nace del fusil.

En este ambiente y prdica ideolgico-cultural, nace y se desarrolla la

organizacin que posteriormente se har conocida como Sendero Luminoso.
Este, originariamente, pequeo partido, en principio, cosech todo lo que la
izquierda peruana en su conjunto, en ms de una dcada, cuidadosamente
predic y sembr. Slo a partir del ao 1980, los senderistas se diferenciaron
de toda la izquierda peruana oficial, minucias aparte, en un punto fundamental:
la consecuencia con sus principios. La consecuencia con su prdica.

Sendero Luminoso llev a la prctica concreta lo que toda la izquierda peruana

discuti, predic, escribi y prepar a lo largo de la dcada del 70. Por lo tanto,
desde la izquierda, o ex-izquierda, se les puede objetar-adjetivar de todo a los
senderistas (militaristas, mesinicos, polpotianos, fundamentalistas, terroristas,
el idioma espaol es prdigo en adjetivos); pero si existe un mnimo de
honestidad, se tendr que reconocer, tambin, que fueron los ms
consecuentes con su prdica ideolgico-poltica. En otras palabras, ellos s
cumplieron con ese principio que reza: Decid lo que se hace, haced lo que se
dice!.

Por lo expuesto, la senderizacin (entendida como prdica ideolgico-cultural

teniendo como centro la consigna de la toma del Poder a travs de la lucha
armada) de la sociedad peruana tuvo su vrtice y al mismo tiempo su eco en la
izquierda marxista que mantuvo e intensific su prdica, por lo menos diez
aos antes, que Sendero Luminoso, luego el MRTA materializar su primera
accin armada en el pas.

El comienzo, desarrollo y desenlace de la subversin armada en el Per es

relativamente conocido, de ah que no insistiremos ms al respecto. Slo nos
queda recordar, por el lado que se le mire, que en la senderizacin de Sendero
Luminoso tuvo esta consigna, de La lucha armada para la toma del Poder, un
lugar central en su prdica y accionar. Ellos lo sintetizaron en la siguiente frase:
Salvo el Poder, todo es ilusin! Mientras que por el lado del MRTA en la
consigna Con las masas y las armas venceremos!, e intentaron llevarla a la
prctica, hasta sus ltimas consecuencias. Los resultados, por muchas razones,
son conocidos.

Por lo tanto, la mencionada senderizacin de la sociedad peruana no comenz,

y posiblemente tampoco termine, con Sendero Luminoso. Como ya hemos
visto, sta tiene larga data, profundas races y posiblemente convalecientes o
renacientes exponentes en este pas. De ser verdad lo que aqu afirmamos, de
mantenerse las causas de carcter histrico-social y poltico-cultural que
generaron la subversin en este pas, el tiempo se encargar de activarlos,
potencializarlos y, posiblemente, hasta de materializarlos.

La derrota poltico-militar de la subversin en el Per es evidente y

concluyente. Y con ella significa tambin la derrota de un sector significativo
del movimiento popular. La pregunta es: A esta derrota se le puede agregar,
tambin, la derrota social e ideolgico-cultural? Parece que la frmula no
funciona tan mecnicamente, como mentes superficiales podran suponer.

Por el contrario, hay algunos indicios que muestran que la presencia de la

subversin en la sociedad ha dejado visibles huellas, ciertos encantos en el
inconsciente colectivo y algunos fantasmas que permiten suponer que esta
lgica no funciona como las clases dominantes y sus mentores lo desearan.

El marxismo como concepcin del mundo en general y como anlisis crtico de

la sociedad capitalista en particular (fundamento ideolgico-poltico de Sendero
Luminoso y del MRTA) desde la cada del Muro de Berln, fue vilipendiado por
unos, descalificado por otros, declarado como anti-histrico por unos terceros,
dado por muerto por unos cuartos; pero de pronto, ante la crisis financiera
iniciada en octubre de 2008, se levanta una vez ms como el gran referente,
incluso hasta para las clases dominantes, para entender la esencia de la crisis
y el rumbo del sistema capitalista. En definitiva, los supuestos muertos
desentierran a sus muertos. Los supuestos fantasmas regresan buscando sus
cuerpos y amenazan con sepultar a los otrora sepultureros.

Si eso se ha dado a nivel general, en el Per nunca hubo un debate a fondo

para demostrar la validez o no de esta concepcin del mundo. La adjetivacin y
la propaganda, siendo eficaces, tienen tambin sus bemoles. Tienen sus
lmites, sobre todo, cuando en momentos coyunturales la realidad es ms
fuerte que las ideologas, que los deseos. En resumidas cuentas, a pesar de
todo, el marxismo como concepcin del mundo y como crtica terico-prctica
al sistema capitalista sigue siendo El insuperable horizonte de nuestro
tiempo, como lo anunci el filsofo Jean-Paul Sartre (1905-1980) a mediados
del siglo XX.

En el plano econmico, con la presencia y el accionar de estas organizaciones

armadas, se logr, en alguna medida, socavar la dominacin tradicionalvertical, especialmente en las provincias y en el interior del pas. Las relaciones
sociales de produccin semifeudal en gran medida han desaparecido para dar
paso a relaciones capitalistas de produccin. En concordancia con lo anterior,

las estructuras arcaicas de produccin han sido modificadas-modernizadas. Se

puede decir que en alguna forma las fuerzas productivas han sido liberadas de
las ataduras semifeudales.

En el plano poltico-social, los mtodos tradicionales de control-dominacin han

sido flexibilizados, los sectores sociales dominantes, si no han desaparecido
totalmente, han sido por lo menos diezmados en unos casos o democratizados
en otros. Aunque parezca paradjico, y hasta contradictorio, fueron estas
fuerzas polticas subversivas anti-democrticas, en su acepcin formal del
trmino, quienes a la fuerza y expeditivamente han democratizado la sociedad
peruana ms que todas las fuerzas o Gobiernos, que se reclaman de esta
corriente de pensamiento.

El poblador comn y corriente en el Per, despus de la dolorosa experiencia

subversiva, de casi dos dcadas, perdi el miedo a los seores de horca y
cuchillo. Ese despertar mental o sacudn espiritual, que algunas veces fue a la
buena y otras veces a la mala, ocurrido en los sectores donde Sendero
Luminoso actu o simplemente por donde Sendero pas. Esta experiencia no
se puede borrar de la noche a la maana. Seguramente que algo, o tal vez
mucho, an queda en unos casos a flor de piel y en otros agazapado en el
inconsciente colectivo de la poblacin.

Los tradicionales poderosos terratenientes-gamonales, esto tiene repercusiones

a nivel nacional, ya no son los mismos de antes de la experiencia subversiva.
Unos han desaparecido y otros se han modernizado, capitalistamente
hablando. Muchos dirigentes de extraccin popular, un sinnmero de alcaldes
de procedencia humilde, muchos congresistas venidos del pueblo llano, y hasta
algn Presidente de la Repblica, no habran llegado al lugar poltico que han
llegado sin el accionar e influencia de la subversin senderista en el pas.

En resumidas cuentas, la accin subversiva, especialmente entre el ao 80 y el

ao 2000, termin socavando las bases mismas del tejido social del Per
tradicional o semifeudal. Y a la vez sent las bases para el desarrollo de las
relaciones capitalistas de produccin en el plano econmico, la democracia
liberal burguesa a nivel poltico y la cultura-mentalidad capitalista a nivel de la
conciencia.

Como se puede ver, ironas de la poltica y la historia, Sendero Luminoso y el

MRTA en cuenta de haber trabajado por el socialismo, como se supona por su
ideologa y prdica, han trabajado, en la prctica concreta, por la democracia.

Qu tipo de democracia? En teora los senderistas hablaban de la Nueva

democraciao Democracia popular. Al ser derrotados, en la realidad se ve
que ellos han trabajado por ampliar, ensanchar, profundizar y agilizar la
democracia liberal burguesa. Tarea que las clases dominantes, durante
decenios, no pudieron o no quisieron hacer; sus enemigos histricos, los
subversivos, lo hicieron en dos dcadas a la fuerza, con dolor y derramando
mucha sangre. Lo irnico es que ahora las clases dominantes usufructan las
bondades de una democracia, tercermundista es verdad, nacida al calor de las
armas y con muchos muertos de por medio. Ese viejo principio que reza Nadie
sabe para quin trabaja parece cumplirse, un vez ms, en la experiencia
peruana.

Por otro lado, el impulso y la democratizacin en el plano cultural, expresado

particularmente en la msica y la literatura, es otra muestra del rol positivo
jugado por la subversin en el pas. Sin Sendero Luminoso y el MRTA, muchos
msicos (un sinnmero de canciones en cualquier gnero), muchos escritores,
poetas y dramaturgos no existiran. O por lo menos no seran conocidos y
menos populares como son, algunos de ellos, hoy en da. De igual modo,
algunos periodistas, llamados senderlogos, no tendran la presencia ni la
importancia que tuvieron, y an tienen, en la sociedad peruana.

Mencin aparte merece la msica folclrica y los cuentos-novelas, que

musicalizan la primera y recrean las segundas, el tema de la guerra subversiva
en el Per. Los datos, los hechos, las fechas, los pasajes, los personajes, las
acciones y los ambientes de la guerra subversiva estn, en parte, reflejados en
ellos-ellas. sta es una veta rica, profunda y muy larga. Es levadura espiritual
en plena ebullicin. Es un viento que sopla muy fuerte. En muchas de estas
creaciones (inclusive en las que se proponen convertirse en la versin oficial
para denigrar a la subversin) dara la impresin de que en los vencidos de
ayer se cobijan los vencedores de maana.

La guerra de guerrillas, la de posiciones, los apagones y los coches bomba se

han trasladado de valles y montaas, de calles y plazas, a las canciones,
poemas, cuentos y novelas. En otras palabras, la realidad-real de ayer est
reflejada en la realidad-fantstica de hoy. Para decirlo con una figura conocida
en Amrica Latina: Lo real espantoso de la guerra subversiva del pasado est
recreada en lo real maravilloso de la literatura del presente.

No perdamos de vista un hecho que aparentemente no tiene mayor

importancia en este nivel de la creacin y los creadores. Lo cierto es que entre

los que intentan reflejar artsticamente la guerra subversiva en el Per, hay

mundos no slo divididos, sino hasta contrapuestos. En este plano se refleja de
forma nada velada, aunque parezca mecnico, la extraccin y el inters de
clase de los creadores.

La relacin en este caso es difana. Por lo tanto, los estudiosos-crticos no

tienen el trabajo de diferenciar al artista de su creacin. Al arte de su creador.
Esto lo decimos en la medida que se dan casos donde el creador, ideolgica y
polticamente, puede ser un conservador, un reaccionario y personalmente
hasta un miserable; pero su creacin no responde necesariamente a estos
parmetros o valoraciones. Ms por el contrario, se dan casos en que sus
creaciones son elevados reflejos de la condicin humana. Son armoniosos
sonidos que permiten escuchar las vibraciones ms intimas del alma. Tambin
se da este mismo fenmeno en la direccin contraria naturalmente. Son pocos,
muy pocos, los artistas en quienes se da esa armona-lucha-concordancia entre
la orientacin ideo-poltica revolucionaria con su produccin artstica
revolucionaria. Estos son, en trminos de Csar Vallejo (1892-1938), Los
artistas plenos.

En el caso del Per actual, la situacin es menos complicada por ser bastante
evidente. Veamos un par de casos a manera de ilustracin en el plano que
estamos analizando. Por el lado del orden, de las clases dominantes, el primero
en publicar una novela sobre la guerra subversiva fue el autocalificado
fundamentalista liberal Mario Vargas Llosa. Al cruzado mayor del
anticomunismo en Amrica Latina, le sucedi Alonso Cueto e Ivn Thays hasta
terminar con Santiago Roncagliolo.

Ellos son, o luchan por ser, las voces oficiales y los que dictan el canon literario
de lo que el orden denomina el terrorismo en el Per. Para ello disponen a su
servicio de toda la telaraa de los medios de comunicacin no slo en el Per
sino tambin a nivel internacional.

En la orilla contraria, aguando la fiesta a los primeros, encontramos, entre

otros, a scar Colchado Lucio, Julin Prez Huaranca, Flix Huamn Cabrera,
que recrean el fenmeno de la guerra subversiva en el mundo andino. Mientras
que los jvenes Julio Durn, Martn Roldn y Rafael Inocente hacen lo mismo en
el mundo urbano, particularmente en Lima. Su presencia en los medios de
comunicacin es marginal en unos casos. Mientras que en otros es poco menos
que clandestina.

Las diferencias entre estos dos grupos no slo son evidentes; sino que en
algunos casos, hasta abismales a pesar que el referente tratado es el mismo.
Los primeros interpretan e imponen los gustos y el mensaje en el tema
mencionado. Por su parte los segundos se limitan a mostrar en su nivel lo que
fue La guerra subversiva en el Per.

A la par de lo anteriormente escrito, el tema Sendero Luminoso, despus de

muchos aos de haber sido derrotado poltica y militarmente, es un tpico que
an despierta elevadas discusiones y profundo inters en la poblacin peruana.
El revuelo poltico causado por la aparicin del libro De puo y letra (2009) de
Abimael Guzmn es una prueba de lo afirmado. De igual modo, a pesar de toda
la propaganda en contra, el chantaje, las prohibiciones y hasta la crcel, el
tema Sendero Luminoso es lo ms atractivo y lo que ms se vende en el Per
actual.

Lo ltimo fue corroborado por el periodista Santiago Roncagliolo cuando en una

entrevista, en torno a su libro sobre Sendero, declar: En realidad, el nico
pas donde este libro es un best seller es el Per. Y, ah, la piratera se lleva el
80% del negocio. (Pez 2007:12)

Lo afirmado en los prrafos anteriores, slo son algunos datos-impresiones, o,

en el mejor de los casos, apuntes para poder comprender el significado y la
magnitud que tuvo en la prctica poltico-militar ayer y en la fantasa-creacin
hoy, la guerra subversiva en este pas.

Pasarn los aos, quizs las dcadas, y estos apuntes e impresiones devendrn
elementos que ayuden a reescribir la autntica historia de una guerra
subversiva que tuvo, entre otros mritos, el evidenciar, en algunos casos ms a
la mala que a la buena, los terribles males de la sociedad peruana. A la par de
ello, en contra de la voluntad de los subversivos, poner las bases para un pas
moderno y democrtico, capitalistamente hablando.

La Nueva Democracia, el Socialismo, si es que hay, ya no ser tarea de

Sendero Luminoso ni del MRTA. Ser tarea de otros? De quines? Cundo?
Responder estas preguntas no es prerrogativa de los cientficos sociales. Es
tarea de los seguidores de la mtica Casandra, si ellos realmente existen.
Sendero Luminoso y el MRTA ya se agotaron como actores en el Per. Este
agotamiento no slo es poltico-militar sino tambin histrico. Su presencia,
como la del ELN, FIR y el MIR en los 60, es patrimonio del pasado. Ellos tuvieron
su hora, si es que realmente la tuvieron, se la jugaron por completo y
perdieron. Los herederos an no aparecen en lontananza. La noche es an

oscura que no permite avizorar por cul extremo del horizonte aparecern los
nuevos rayos del sol.

Otro acpite que deseamos mencionar, en este tercer prlogo, es que, en base
a una observacin-lectura de cmo se expresaban y manifestaban los sectores
o tendencias, que se decan o les decan senderistas, se puede colegir que en
lo que fue el fenmeno Sendero Luminoso, como totalidad, existieron cinco
corrientes relativamente diferenciadas. Hablamos slo de corrientes que se
expresaban a travs de actitudes, acciones y hasta escritos, ms no como
aparatos independientes orgnicamente. La existencia de estas corrientes no
implica que Sendero Luminoso haya devenido un frente.

En primer lugar, los que nosotros llamaramos, los guardianes de la lnea roja.
Los histricos, los ortodoxos. En una frase, El Sendero oficial. Ellos seran los
que aplicaban las directivas fielmente y los que mejor repetan los escritos
emanados de la direccin central. Seran los marxista-leninista-maostapensamiento-gonzalo. Seran los del discurso repetitivo y cerrado, tipo manual.
Ellos habran copado la direccin, no slo del partido, sino tambin de los
denominados organismos generados.

Este sector era posiblemente el que analizaba, escriba, publicaba y daba las
directivas para llevar a cabo los plenos, conferencias, congresos, planes y
efectuar las campaas. Este grupo, de ser verdad nuestro anlisis, debe haber
sido el grupo histrico que construy y amalgam la organizacin partidaria,
desde que sta se form como tal, a comienzos de la dcada del 70, teniendo
como punto central el Comit Regional que tena su base en Ayacucho.

Este grupo era, en su mayora, de intelectuales y acadmicos. Por su

extraccin de clase, habran sido de la pequea y mediana burguesa. Algunos
otros, descendientes de terratenientes y campesinos ricos de provincia. Parece
que ningn obrero, de extraccin de clase, lleg a este nivel. tnicamente
haba una clara predominancia de mestizos. Y culturalmente, a primera vista,
tenan una visin amplia, internacional, cosmopolita del mundo. Casi nadie
hablaba quechua, en compensacin hablaban otros idiomas. Nosotros los
denominaramos como: El Sendero oficial.

Luego se manifiesta otro sector, sobre todo en la zona sur-centro-andina

primero, y luego a lo largo de la Sierra, con una marcada influencia del

mesianismo andino. Hablaban, escriban, cantaban, y los exagerados diran,

que hasta vivan en quechua. Hay algunas declaraciones, canciones y poemas
que pueden servir como base para ubicar primero y comprender despus a
este sector. Parece que su influencia fue sobre todo en la base y tal vez en
algunos mandos poltico-militares medios.

A este grupo de senderistas o pro-senderistas, algunos los denominan como los

naturales (Colchado), los hombres que caminan de noche (Montoya) o los
runas. En ellos haba una marcada presencia de campesinos-indios que
crean, por lo menos en los sectores letrados, que con la guerra grande en la
cual estaban participando se estaba materializando, no slo, el regreso del
Pachacuti o vuelta del Inkarry, sino hasta el mismsimo Imperio del
Tahuantinsuyo, que podra ser revivido. Nosotros los llamaramos como: El
Sendero indianista o incasta.

Luego se evidencia el contingente que adhiri en un caso, se integr en otro y

luch, incluso, hasta morir en las filas de Sendero. Es un tercer sector con
problemas personales, familiares, vecinales, comunales, etc. En la medida que
la justicia oficial no quera o no poda hacer cumplir sus leyes y mandatos, ellos
ven en la justicia expeditiva, rpida, eficaz y gratuita de Sendero el mejor
medio para salir de sus problemas que en algunos casos duraban aos y en
otros hasta dcadas. Era un sector muy fluctuante. Poco politizado y menos
ideologizado. As como se integraban muy fcilmente, de igual modo se
retiraban repentinamente.

Este grupo habra estado, de igual modo, diseminado en las pequeas y

medianas ciudades, en las zonas perifricas de las grandes ciudades de las tres
regiones geogrficas del pas. Hay que agregar que en este sector social haba
una marcada presencia de gente desclasada y hasta lumpenizada. Es el sector,
aunque parezca contradictoria con la prdica senderista, donde la presencia
obrera era numerosa. Parece que por su condicin social y predisposicin
psicolgica, era un sector muy valiente y hasta aventurero. Los otros
senderistas los denominaban, despectivamente, como militarejosanarquizantes. Es posible que de este grupo hayan provenido los comandos
que cumplan las tareas ms difciles y riesgosas militarmente hablando.
Nosotros los llamaramos: El Sendero emotivo-oportunista.

El cuarto sector sera el sector senderista que provena de otras

organizaciones, los que se fueron integrando a Sendero Luminoso desde fines
de los aos 70 hasta que este proyecto poltico fue derrotado. Aqu estara
comprendido el contingente proveniente del APRA, pasando por los que tenan
su origen en los distintos sectores del MIR, Vanguardia Revolucionaria, Patria

Roja y terminando en Puka Llaqta. Ellos parecen no haber llegado a tener

influencia decisiva en la organizacin partidaria o penetrar en el seno mismo
del Sendero oficial. Este sector fue el ms honesto y consecuente al interior
de la izquierda posteriormente legal-oficial. En principio, este sector se
caracterizaba por su crtica radical, a veces hasta exagerada, a las
organizaciones de las cuales provenan.

stos eran sectores que en su mayora provenan de la clase media, de las

medianas y grandes ciudades, tnicamente mestizos, algunos eran
intelectuales y acadmicos de formacin cultural amplia e internacional. Por
todas estas caractersticas, era el sector que ms se pareca al Sendero
histrico o Sendero oficial. Por su experiencia prctica de muchos aos de
trabajo poltico, por su formacin ideolgica respetable, parecen haber
escalado puestos importantes, de mando poltico-militar, al interior de esta
organizacin.

En base a la informacin que nos brinda un senderlogo, se puede afirmar

que despus de la divisin entre los seguidores del acuerdo de paz y los
seguidores de proseguir la guerra popular, al interior de Sendero Luminoso
se pudo observar, en el extranjero, que fueron estos sectores los que tomaron
la direccin de las dos facciones del organismo generado por dicha
organizacin para el trabajo internacional. Es decir el Movimiento Popular Per
(MPP). Ellos podran ser catalogados como: El Sendero ex. Ex-apra, exvanguardia, ex-mir, ex-patria, ex-pukallaqta, etc.

Por ltimo, el quinto grupo, de ser verdad nuestro anlisis, habra estado
conformado por gente que por emocin o formacin estuvieron por un cambio,
por la lucha armada, por la revolucin en el pas. Ese sector social es el que
histricamente apoy al APRA en los aos 30. Al ELN, al FIR y al MIR en los
aos 60. Ellos, sin ser miembros de la organizacin u organizaciones
partidarias, e incluso de ningn organismo generado, fueron voces que se
aunaron en el apoyo, crtico si se quiere, ms que a las organizaciones como
tales, a la accin concreta por intentar cambiar el orden social existente en el
pas.

Este sector proviene normalmente de la mediana o pequea burguesa

citadina, acadmica e intelectualizada. Los artistas en general fueron los que
conformaron un buen contingente de este sector. Es un sector muy crtico no
slo al orden sino tambin a la direccin de las organizaciones revolucionarias.
Pero a la vez es muy sensible a los cambios y las transformaciones sociales.
Que en los 80 y 90 hayan apoyado a Sendero Luminoso y al MRTA es
consecuencia del momento. Si hubiesen sido otras organizaciones polticas de

izquierda quienes hubiesen iniciado acciones armadas, seguro que tambin

habran merecido su apoyo.

La relacin con las direcciones de las organizaciones que hacan lucha armada
parece haber sido plida y no ms all de un apoyo crtico. Pero, en
contraparte, era el sector que generaba opinin pblica a favor del cambio
entre la poblacin indecisa. De igual modo, y como consecuencia de lo
anterior, su influencia al interior del aparato partidario u organismos
generados, debe haber sido casi nula. Nosotros lo llamaramos: El Sendero
crtico o perifrico.

A lo dicho hay que agregar las diferencias regionales en el contingente de

senderistas. Hechos que se acentuaban con las diferencias tnicas-culturales y
se coronaban con las diferencias de clases, que eran ms o menos evidentes y
conocidas al interior de Sendero Luminoso. Estos hechos tienen su fuente, por
sobre los deseos de decirse o considerarse iguales, en la base econmica, en la
estructura de clase de la sociedad y la cultura poltica de la sociedad peruana.

En el Per, en Amrica Latina, por su pasado histrico, por el desarrollo

particular del sistema capitalista, las clases sociales no estn lo
suficientemente diferenciadas. Hay mezclas e influencias tnico-culturales y
ms la poca estudiada mentalidad colonial, slo por mencionar un par de
hechos, que lo caracterizan, que lo marcan. La gran burguesa, a pesar de no
haberse forjado como clase dominante, tiene ms conciencia de s,
especialmente para controlar y explotar que el proletariado para hacer lo
contrario. La experiencia de clase de otras partes del mundo ha sido mejor
asimilada y trabajada por la burguesa peruana y sus idelogos antes que por
el proletariado y los suyos. En otras palabras, el proletariado peruano como
clase no tiene ni la historia, ni la experiencia, ni la conciencia suficiente como
para devenir de clase en s, en clase para s y menos en clase para todos.

Con este hecho objetivo, los comunistas e izquierdistas que se reclaman

dirigentes de la clase obrera o representar la conciencia poltica del
proletariado, en esta parte del mundo, vienen marcados con este sello
indeleble desde su nacimiento. Lo dicho viene a representar, para los
comunistas, algo as como el pecado original para los creyentes.

Si esto se da en trminos generales, en el tema que exprofesamente nos

ocupa, es menester decir que los principales dirigentes de Sendero Luminoso y
el MRTA no conocen directamente la explotacin capitalista. Sus formas y
mtodos de explotacin que van adquiriendo con el avance de la ciencia y la
tcnica. Ellos no son conscientes de la enajenacin que sufre, no slo la clase
obrera, sino la sociedad en su conjunto. De igual manera, ignoran los variados
estilos y las nuevas formas de cmo se manifiesta, encubre y metamorfosea el
fetichismo de las mercancas. La prctica real y cotidiana, por lo dicho, les es
ajena. En el mejor de los casos, su conocimiento de cmo funciona el sistema
capitalista, slo es producto de lecturas. El caso de Jos Carlos Maritegui,
ayudado por su experiencia europea, en esta parte del mundo es una
excepcin.

Lo dicho es la base fundamental para que al interior de los partidos comunistas

se manifiesten marcadas influencias, taras y prejuicios, no de la burguesa
como comnmente se afirma, que ya sera un avance, sino del mundo, la
cultura y la poltica de terratenientes feudales. Y no hablamos de los miembros
de base, que podra ser entendible y explicable. Ms bien nos referimos a los
miembros de la mxima direccin. Seguramente que debe haber algunas
excepciones, pero la conducta personal, los mtodos prcticos de trabajo y el
estilo de vida de los dirigentes de Sendero Luminoso y el MRTA, en lo
fundamental, obedece a la de grandes o pequeos terratenientes, de grandes o
pequeos gamonales, de grandes o pequeos burcratas, de conocidos o
annimos leguleyos o tinterillos. Lo que hay que tener presente es que muchas
veces un sistema econmico-social desaparece pero su ideologa, su cultura
poltica perdura por dcadas y hasta por centurias.

Esta mentalidad-ideologa-conducta de terratenientes-gamonales es

amalgamada con un marxismo mal ledo y peor comprendido. El resultado es
un marxismo de manual (que ya no es marxismo) con el cual se han formadoorientado, en lo fundamental, los ms altos dirigentes de estas dos
organizaciones. Esta ideologa-mentalidad, demaggica-oportunista no es
nueva en el Per. Ella tiene en el fundador y mximo idelogo del APRA, en el
siglo XX, su ms alto exponente. Por lo tanto, los dirigentes subversivos
senderistas-emerretistas, mal que les pese, no han heredado nada de las
enseanzas de Jos Carlos Maritegui, por el contrario, han heredado todo de
Haya de la Torre.

Esta conducta o estilo de trabajo es la que determina, por citar un caso, la

irresponsabilidad ideolgico-poltica de las direcciones subversivas. Y ello es
historia comn a los movimientos o partidos que han hecho lucha armada en el
pas. Concretamente nos referimos al balance y a la autocrtica de sus acciones
poltico-militares. El APRA nunca hizo un balance y menos autocrtica de su

accionar, especialmente, en los aos 30. En este caso no se puede pedir peras
al olmo. El FIR, el ELN y el MIR repiten la historia, el balance y la autocrtica de
sus acciones quedaron en el olvido, en la dcada del 60. Sendero Luminoso y el
MRTA, algunas dcadas despus, siguen el mismo camino y escriben el mismo
libreto.

El argumento esgrimido es que no se le puede dar armas al enemigo para que

ataque. Esta argucia pesa ms que el respeto al pueblo, a la clase, a los
combatientes, a los presos, a los exiliados, a los muertos. Por ltimo, a la
herencia de lucha y a la memoria colectiva de la cual los futuros luchadores
tendrn que aprender para no volver a cometer los mismos errores-horrores
cometidos por sus antecesores. Los libros publicados por los dirigentes de
estas dos organizaciones, en los ltimos aos, En el banquillo. Terrorista o
rebelde? (2007) de Vctor Polay y De puo y letra (2009) (un libro de poca
importancia ideo-poltica, con ciertas contradicciones y con muchos autoelogios) de Abimael Guzmn, simplemente confirman lo aqu afirmado.

En este punto capital, los extremos se juntan. Las clases dominantes, sus
Gobiernos, su Estado, no desean que la poblacin conozca realmente cules
fueron las causas histrico-sociales, los mviles poltico-culturales o los ideales
filosfico-morales que gener el accionar y desarrollo de la subversin en el
pas. Reconocerlo implicara que ellos, como clase dominante y su Estado,
tendran que sentarse en el banquillo de los acusados. Mientras que por el lado
de los dirigentes subversivos, al no hacer balance y menos autocrtica de su
accionar y derrota, niegan al pueblo en general, a las masas que lucharon en
particular, la oportunidad de discernir y conocer la verdad de los hechos. De
igual modo, de hacerlo tendran que estar ellos en el banquillo de acusados.

La gran pregunta es: Con esta actitud, quin sirve a quin? Cada quien tiene
su manera de interpretar los hechos y responder a esta pregunta. O de lo
contrario simplemente fue una criollada poltica ms de las muchas ocurridas
en la historia poltica de este pas? Con su silencio e irresponsabilidad, los
dirigentes subversivos niegan al pueblo la oportunidad de conocer la otra
versin, la de los vencidos.

En otro nivel, con esta actitud, los dirigentes subversivos, no permiten que los
encargados por formacin, los cientficos sociales, puedan ordenar, analizar y
sintetizar estos hechos y datos. Cruzar la informacin y de esa manera separar
lo contingente de lo trascendente. Ver los hechos objetivos, entender su
concatenacin y lgica interna. En ese proceso, diferenciar lo dado de lo
deseado y cmo influencian el uno sobre el otro. Por ltimo, comprender la
accin u omisin de los individuos al interior de los colectivos y cmo se

condicionan mutuamente. En otras palabras, conocer la unidad y la diferencia

entre las partes y el todo. Entender el movimiento de los actores polticosociales y a la vez avizorar sus tendencias.

Hay que repetirlo una vez ms que, con esta actitud de no hacer balance y
menos autocrtica de su accionar, no slo hay una gran irresponsabilidad sino
un enorme desprecio a los que dijeron representar. En esta actitud no hay nada
de proletario, nada de burgus, ms bien todo es cultura-ideologa de
terratenientes feudales, de gamonales, de burcratas, de tinterillos. En otros
trminos es personalismo, es demagogia, es criollada, es oportunismo
desenfrenado. A sus seguidores se les reclamaba heroicidad y martirologio. Se
les peda: Dar la vida por el Partido y la revolucin. Pero cuando a ellos les
toc su turno, no hubo ninguna accin heroica. No hubo ninguna seal de
martirologio. Sumarum sumarum, con esta conducta poltica y con esta actitud
ideolgica, los nicos beneficiados son los enemigos a quienes dijeron
combatir.

Para terminar, deseamos decir que durante veinte aos no hemos tocado este
tema y creemos que ha transcurrido el tiempo suficiente para hacer algunas
atingencias respecto al contenido del libro en s. Y por otro lado, decir que no
hemos hecho ninguna correccin o agregado al contendido del mismo con la
intencin que l sea juzgado tal y como fue publicado, por primera vez, en el
ao 1990.

En principio, nos reafirmamos en las principales tesis de carcter histricopoltico-sociolgico, que dieron origen a la subversin en el pas, vertidas en
estas pginas. En segundo lugar, queremos mencionar que como producto del
momento poltico-ideolgico en el cual se escribi el libro, hay una marcada
carga de subjetivismo en algunos planteamientos que no compaginaron con la
realidad concreta de entonces y menos con la realidad actual.

Al ser publicado, el libro tuvo en los senderistas, o los que se decan ser tales,
sus principales detractores. La idea de El mito Gonzalo, por citar un caso, les
fue no slo ajeno sino hasta irritante. Nunca comprendieron esta figura que
flotaba y se desarrollaba, especialmente, al interior y en el entorno de las
personas que en este prlogo hemos denominado El sendero indianistaincasta. Los ataques fluctuaban desde el plano ideolgico, pasando por el
poltico y terminaban en lo personal.

Por el lado del orden, primero lo tomaron con cierto recelo. Algunos hasta
afirmaban que el nombre del autor era un seudnimo. Luego el libro fue citado
por muchos como una investigacin sobre el tema de la subversin en el pas.
Se pretendi encasillar a su autor como un senderlogo ms. Inclusive
muchos aos despus de haber sido publicado, la Comisin de la verdad y
reconciliacin ha citado algunos prrafos del mismo para argumentar mejor sus
puntos de vista.

Lo que intentamos tematizar en el pasado (1990) y volvemos hacer hoy (2010),

no es ms ni menos que apuntar, primero, e interpretar, despus, algunos
hechos (nada agradables, por el contrario, sumamente dolorosos) que
motivaron dos dcadas de guerra interna en el Per.

Deseamos terminar este prlogo dando la razn al estudioso noruego George

Rude (1910-1993), cuando diferenciaba las intenciones de los autores de la
utilizacin que hacen los lectores de dichas ideas, escriba: Todo esto no hace
ms que subrayar la conviccin de que lo importante en la historia no son las
ideas en s mismas, ni tampoco las intenciones de sus autores, sino el contexto
poltico y social en el que circulaban y la utilizacin que hacen aquellos que
leen y las asimilan. (Autores varios: 1979, 41)

En concreto, si alguien lee el libro y cree entender mucho, no es mi

responsabilidad. Y si alguien lee el libro y cree no haber entendido nada, de
igual modo, tampoco es mi responsabilidad. Mi responsabilidad estriba en dos
puntos fundamentales. Primero, en haber plasmado en esta investigacin
algunos apuntes-ideas que motivaron la guerra subversiva en el Per. Y
segundo, en haber intentado algn nivel de anlisis-interpretacin de los
mismos. Si he apuntado y he interpretado bien o mal, eso ya escapa a mi
voluntad de investigador y a mi capacidad intelectual. Los lectores tienen la
ltima palabra.

Julio Roldn

Hamburgo, 2010

Bibliografa

Autores varios Burguesa y Estado Liberal, Lima 1979.

Autores varios Violencia y pacificacin, Lima 1989.

Autores varios La Constitucin diez aos despus, Lima 1989.

Beaumont, Martn Hacia una refundacin de las ciencias sociales en el Per. En:
Quhacer N 91 (Lima) 1996.

Benjamn, Wlter Begrif ber die Geschichte, Kln 1940

Daniel, Jean Despus del 11 de septiembre. En: El pas (Madrid) 15-09-2002.

Flores Galindo. Alberto Tiempos de plagas, Lima 1987.

Hobsbawn, Eric El pas (Madrid) 22-09-2002.

Marn, Patricia Vuelta a las fuentes. En: La repblica (Lima) 26-09-93

Marx, K, Engels, F. El Manifiesto del Partido Comunista, Pekn 1970.

Montoya, Rodrigo Al borde del naufragio, Lima 1992.

Pez, ngel Mi libro no es para acadmicos. En: Domingo, La repblica (Lima)

18-11-07.

Roldn, Julio Amrica Latina. Democracia y transicin a comienzos del tercer

milenio, Marburg 2005.

Weber, Max La poltica como profesin, Barcelona 2002.

***
*Julio Roldn es socilogo y doctor en filosofa por la Universidad de BremenAlemania. Roldn es autor de varios estudios de carcter histrico, poltico y
filosfico. l es docente en la universidad de Bremen y vive en Alemania en
condicin de asilado poltico.

Direccin electrnica: roldana@web.de