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Felipe Corts
Josu Gajardo
Diagramador
Josu Gajardo
Escritores
Galvin Misael
Vctor Jaimes Molina
Yesid Saavedra
Joel E. Lisboa
Emilio Machuca
momento que este pasaje cumple su propsito entra de una vez al cuadro histrico en donde se confirma la mano de Dios que gua toda la historia y a
su pueblo en medio de ella. Por ello es que Dios es
quien lleva las riendas de las vidas de sus hijos y en
consecuencia, la de su iglesia.
Un segundo aspecto importante es por ser una
profeca cumplida en un libro en donde Dios tiene
como centro a su iglesia. Al estudiar el Apocalipsis se
ve un andamiaje completamente perfecto en donde
Dios es el cumplidor de las profecas y el sustentador
de su amada iglesia al momento que sta la vive.
Por ser la apertura al tercer ngel en donde profticamente e histricamente la iglesia Adventista
est en pie an tratando de entender el propsito de
Dios para su iglesia. As como los primeros creyentes trataron de entender el propsito de Dios en sus
vidas vale resaltar lo que Elena White dice sobre este
grupo:
otros creyeron firmemente que el Seor los
haba conducido en su vida pasada; y mientras esperaban, velaban y oraban para conocer la voluntad
de Dios, llegaron a comprender que su gran sumo
sacerdote haba empezado a desempear otro ministerio y, siguindolo con fe, fueron inducidos a ver
adems la obra final de la iglesia. Obtuvieron un conocimiento ms claro de los mensajes de los primeros
ngeles, y quedaron preparados para recibir y dar al
mundo la solemne amonestacin del tercer ngel de
Apocalipsis 14.1
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JOSUE GAJARDO
Propsito Moral
Del Mensaje de los Tres ngeles
E
moral.
As Cristo era prefigurado en las profecas mosaicas, para anunciar lo que sucedera posteriormente.
Jess es quin est revelado en las profecas. De
modo que estudiar la Biblia y la profeca descartando como centro a Cristo, es en esencia, convertirse
en un Judo moderno, pues Jess declar a los hebreos contemporneos de l: Escudriis las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenis
la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de
m (Juan 5:39). Es nuestra misin comprender y por
supuesto, no caer en el mismo error que los antiguos
judos; pues debido a ello el no encontrar a Cristo
en las profecas, fueron rechazados como pueblo.
La amonestacin del triple mensaje anglico nuevamente nos enfoca a darle gloria porque la hora del
juicio ha llegado (Apoc.14:7), nos anuncia que Babilonia ha cado (v.8) y que ser condenada frente al
Cordero y a sus santos ngeles (vv.9-11).
En toda pgina, sea de historia, preceptos o profeca, las Escrituras del Antiguo Testamento irradian la gloria del Hijo de Dios. Por cuanto era de
institucin divina, todo el sistema del judasmo era
una profeca compacta del Evangelio. Acerca de
Cristo dan testimonio todos los profetas (Hechos
10:43).(DTG: 211).
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Cada mensaje, como hemos visto en artculos anteriores y los que veremos a continuacin, anuncian
primeramente la llegada de un Juicio que Dios trae
y nos invita a adorar al Creador (Apoc.14:7), de la
misma forma tambin vemos una condenacin parcial a Babilonia (14:8), que, finalmente, culminar en
la escatologa (14:9-11). De esa forma cada mensaje
es un grito de esperanza en medio de la crisis final
descrita en el cap.13 del Apocalipsis.
Juan parte su libro diciendo la revelacin de Jesucristo, que Dios le dio. El sustantivo revelacin,
, sugiere una idea de lo que es manifestado o develamiento.3 Su etimologa viene de
apo (desde) y kalupsis (un velo o cubierta). As,
Apocalipsis significa una revelacin o un descubrimiento.4 EL genitivo de Jesucristo parece ser
subjetivo y no objetivo de acuerdo al contexto5; ya
que, segn la sintaxis griega, el que un sustantivo
est en el caso genitivo y a la vez sea subjetivo, el
sustantivo verbal al que se relaciona gira en torno al
genitivo y lo transforma en sujeto6. Aunque eventualmente puede interpretarse de las dos formas como
nos cuenta Ranko: La frase de Jesucristo puede ser
interpretada como un genitivo subjetivo o como uno
objetivo. Puede referirse a Cristo como el Uno quin
revela (la revelacin desde Jess) o como el Uno
quien es revelado (revelacin acerca de Jesucristo).
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al verdadero creador.
El mensaje del segundo ngel es un anuncio parcial de la cada de Babilonia.8 Aunque en mi artculo
principal se entregan ms detalles de lo que esto implica en la concepcin apocalptica, es preciso sealar que este poder es opuesto a Dios e intenta ocupar el lugar de l, debido a que ha embriagado a
todas las naciones con su vino. Nuestro consuelo
es que tenemos un defensor que pelea por nosotros
(Dan.12:1) y que ,por lo tanto, condenar definitivamente a este poder maligno (Apoc.18:1-4).
Uno de los mensajes ms largos y ms extensos
de estos ngeles es
el tercero. Aqu
vemos plasmadas
las aoranzas futuras de quienes persiguen al pueblo de
Dios, pues vemos
claramente cmo
estos los oprimen,
pero son condenados delante de los
ngeles y del Cordero. Su condenacin
es clara y evidente.
Conceptos claves
en el mensaje trianglico
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que son los ms importantes dentro del contexto trianglico, no slo por su significancia para el pueblo
de Dios, sino, porque adems, son las seales distintivas del remanente de 14:12 (cf. 12:17).
As, los que siguen y adoran a la bestia y a su imagen, tienen una marca en sus cabezas, Dios tambin
tiene un pueblo que se distingue por creer en la creacin de Dios y por mantener viva la creencia del
sptimo da como el da de YHWH.
4 Ranko Estefanovic. Revelation of Jesus Christ: Commentary of the Book of Revelation (Berrien Spring, Michigan: Andrews University Press, 2002), 53.
5 Cf. G. K. Beale, The Book of Revelation, The New International Greek Testament Commentary (Grand Rapids:
Wm B. Eerdmans Publishing Company, 1999), 183; y
Grant R. Osborne, Revelation, Baker Exegetical Commentary on the New Testament (Grand Rapids: Baker
House, 2002), 52. Citado en la nota 1 en Ekkehard
Muller. Christological Concepts in the Book of RevelationPart 1: Jesus in the Apocalypse (JATS, 21/1-2,
2010), 276.
Conclusin
Referencias
1 K. G. C. Newport. Some Greek Words with Hebrews
Meanings in the Book of Revelation (AUSS, Spring
1988, Vol. 26, No. 1), 25.
2 Jacques B. Doukhan. Secretos de Apocalipsis (Argentina:
ACES, 2008), 11. Y para un anlisis ms detallado de
la influencia extra-bblica ver la tesis doctoral de Jon
Paulien Decoding Revelations Trumpets: Literary
Allusions and the Interpretation 8:7-12 (Ph. D., Andrews University Press, AUP: Berrien Springs, Michigan, 1988), 10-306.
3 James Swanson. Diccionario de idiomas bblicos: Griego
Nuevo Testamento (Logos Research Systems, Inc: Ex
Libris Eltropical, 2007), 42.
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La Reforma Pro-Salud
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pro salud es un ramo de la gran obra que ha de preparar a un pueblo para la venida del Seor. Est tan
ntimamente relacionada con el mensaje del tercer
ngel como la mano lo est con el cuerpo. La ley de
los Diez Mandamientos ha sido considerada livianamente por los hombres, pero el Seor no quiso
venir a castigar a los transgresores de dicha ley sin
mandarles primero un mensaje de amonestacin.
El tercer ngel proclama ese mensaje. Si los hombres hubieran sido siempre obedientes al Declogo,
y hubiesen llevado a cabo en su vida los principios
de esos preceptos, la maldicin de tanta enfermedad
que ahora inunda al mundo no existira1.
En declaraciones como la anterior la hermana
White recalca que el mensaje de la reforma pro-salud
est unido ntimamente al mensaje de los 3 ngeles.
Sin embargo, tambin afirma en otros lugares que la
reforma pro-salud no es el mensaje del tercer ngel
en s: La reforma pro salud se halla tan ntimamente
relacionada con el mensaje del tercer ngel como el
brazo con el cuerpo; pero el brazo no puede tornar
el lugar del cuerpo. La proclamacin del mensaje del
tercer ngel, los mandamientos de Dios y el testimonio de Jess, es la preocupacin bsica de nuestra
obra. El mensaje ha de ser proclamado con un fuerte
clamor, y ha de ir a todo el mundo. La presentacin
de los principios de la salud deben unirse con este
mensaje, pero en ninguna forma debe ser independiente de l, y de ninguna manera ocupar su lugar2.
Por lo tanto es necesario diferenciar ambos mensajes, para encontrar la armona necesaria entre ellos
y lograr cumplir en forma correcta nuestra misin
de predicar el mensaje del tercer ngel. Debido a la
mala comprensin tanto del evangelio de la salud
como de su relacin con la predicacin del mensaje de los 3 ngeles se han formado dos grupos en
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El ejemplo de Daniel 1
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Daniel es puesto por Dios en gracia con sus superiores, y pide un cambio de dieta. Pero as como la
dieta impuesta por el rey era mucho ms que simplemente eso, sino que involucraba un cambio de dios,
as la peticin de Daniel conlleva un reconocimiento
del verdadero Dios, lo cual se grafica en la expresin
hebrea zera, utilizada tambin en Gnesis 1:29 para
designar todo producto vegetal de semillas, lo que
incluye legumbres, vegetales y frutas. La dieta que
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Daniel pide es la entregada originalmente por Jehov el Creador, y comer tales alimentos es honrar
al Creador y manifestarle lealtad a l por sobre las
deidades babilnicas. Y el resultado final es evidente:
la lealtad a Dios (incluso por sobre la alimentacin
en s) tiene como resultado la mejor condicin de
los hebreos por sobre los dems. Por lo tanto aqu
hallamos una de las evidencias ms impresionantes
en favor de la reforma en pro de la salud: nos lleva a
reconocer a Dios como nuestro Creador y a honrarle
como tal (lo cual est contenido en el mensaje del
primer ngel). Y tenemos que el mensaje pro-salud
acompaa al mensaje proftico, y es ms: el mensaje
de la salud posibilita la llegada del mensaje proftico. Evidencia de esto lo vemos cuando, despus de
cambiar su alimentacin, la Biblia dice que A estos
cuatro muchachos Dios les dio conocimiento e inteligencia en todas las letras y ciencias; y Daniel tuvo
entendimiento en toda visin y sueos. El Seor
permiti que el mensaje proftico fuera difundido
por sus hijos que seguan el evangelio de la salud.
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6:13-20 Pablo menciona que el cuerpo es los miembros de Cristo, y el templo del Espritu Santo, y que
por lo tanto lo que se relaciona con el cuidado del
cuerpo guarda estricta relacin con el estado espiritual de la persona involucrada. Incluso menciona al
mismo nivel los desrdenes de la alimentacin con
la fornicacin, indicando que el cuidado del cuerpo
guarda relacin estrecha con su espiritualidad. Es
llamativo que el mensaje de los 3 ngeles incluye un
llamado a apartarse de Babilonia, la ramera espiritual con la cual han fornicado los reyes de la tierra
(Apoc 17:2). Nuevamente vemos que el mensaje de
los 3 ngeles va juntamente con el evangelio de la
salud.
Pablo adems hace una comparacin entre los atletas que se preparan para correr sus competiciones y
los cristianos que se preparan para correr la carrera
cristiana (1 Cor 9:24-27). El apstol menciona la abstencin y la disciplina del cuerpo como necesarias
para llevar a cabo la carrera cristiana. Por lo tanto la
espiritualidad, el camino del cristiano, va acompaado de una preparacin que incluye el cuidado del
alma en su aspecto fsico: Pero los que son de Cristo
han crucificado la carne con sus pasiones y deseos
(Gal 5:24).
Finalmente Pablo hace una declaracin que, pese
a ser resumida y de corta longitud, tiene un alcance
que engloba toda su enseanza respecto del rol de
la comida en la vida espiritual: Si, pues, comis o
bebis, o hacis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios (1 Cor 10:31). Cada accin del cristiano
debe ir en pro de la complacencia de nuestro Padre
Celestial, y eso incluye ciertamente nuestros hbitos
alimentarios. El apstol no trata de decirnos, como
algunos lo han malentendido, que no importa lo que
comamos con tal de que lo hagamos para Dios, sino
que precisamente una accin aparentemente tan
poco espiritual como el alimentarse debe ser hecha
con fin de agradar a nuestro Seor. Por lo tanto lo
que comemos y bebemos s importa, y debe ponerse un cuidado especial en la alimentacin a fin de
cumplir con lo que Dios nos pide, y que es el contenido mismo del mensaje del primer ngel: dadle
gloria (Apoc 14:7).
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Conclusin
El Seor est a punto de castigar al mundo por su iniquidad. Est a punto de castigar a los cuerpos religiosos por rechazar la luz y la verdad que les ha sido dada.
El gran mensaje, que combina los mensajes del primer,
segundo y tercer ngeles, debe ser dado al mundo. sta
debe ser nuestra responsabilidad. Aquellos que verdaderamente creen en Cristo se conformarn abiertamente
a la ley de Jehov. El sbado es la seal entre Dios y su
pueblo, y debemos hacer visible nuestra conformidad a
la ley de Dios mediante la observancia del sbado. Debe
ser la marca de distincin entre el pueblo escogido de
Dios y el mundo. Mucho significa ser fiel a Dios. Esto
conlleva la reforma de la salud. Significa que nuestra
dieta debe ser sencilla, que debemos ser temperantes en
todas las cosas. Las muchas variedades de comida que
a menudo se ven en las mesas no slo son innecesarias,
sino que altamente dainas. La mente y el cuerpo deben
ser preservados en la mejor condicin de salud. Slo
aquellos que han sido adiestrados en el conocimiento
y el temor de Dios debieran ser elegidos para asumir
responsabilidades. Aquellos que llevan largo tiempo en
la verdad, pero que an no pueden distinguir entre los
puros principios de la justicia y los principios del mal,
aquellos cuya comprensin de la justicia, misericordia
y el amor de Dios est siendo nublada, debieran ser relevados de sus responsabilidades5.
pro-salud no es el mensaje en s, sino que un mensaje que acompaa a la solemne amonestacin de que
el fin de todas las cosas se aproxima. Todos los hitos
de nuestro mensaje proftico la obra de Cristo en
el Santuario Celestial, la Ley de Dios, el sbado, el
mensaje de los 3 ngeles, el juicio investigador han
de ser presentados juntamente con el mensaje del
correcto cuidado de la salud y sus principios, los cuales servirn para quebrar los prejuicios que algunos
sostienen hasta hoy en contra del pueblo remanente.
Ciertamente solemne es la obra que hemos de realizar. Ciertamente solemne es nuestro mensaje. La
hora de su juicio ha llegado. Adoremos a Dios con
nuestro mensaje y con nuestras vidas enteras.
Referencias
1. Ellen White. Consejos sobre el rgimen alimenticio,
p.97.
2. Ellen White. Carta 57, 1896; la cursiva y subrayado son
mos.
3. Para conocer las bases de la reforma en pro de la salud,
su significado y funcin, remitimos al lector interesado
a la obra Consejos sobre el rgimen alimenticio de
Ellen White, particularmente a los primeros captulos
de ella.
4. Siempre la primera fuente del cristiano debe ser la
Biblia, la Palabra de Dios, y en segunda instancia los
escritos inspirados de la hermana Ellen White. En este
caso particular, al intentar comprobar bblicamente la
veracidad de las afirmaciones de Ellen White, comenzamos por sus declaraciones y luego iremos a la Biblia.
En ambas situaciones, la Biblia es el rbitro final y la
autoridad definitiva.
5. Ellen White. The Kress Collection (la Coleccin Kress)
p.105.
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quien rein desde 626-605 a.C. Pero, bajo la gobernacin del hijo de Nabopolasar, Nabucodonosor II
(Nab-kudurri-uur, 605-562 a.C.), el Imperio NeoBabilnico alcanz la cima de su poder. Sin embargo,
por el 539 a.C., los Babilnicos fueron derrotados
por las armas de Ciro el Grande, rey de los Medos y
Persas.3 Despus de que Ciro conquist Babilonia,
la ciudad sigui existiendo. No fue sino hasta el 428
a.C. que se levant contra las tropas de Jerjes, lo que
la llev a una completa destruccin. As, para el tiempo de Juan en la Isla de Patmos, Babilonia slo era un
desierto y ruinas que alguna vez llegaron a ser el centro del mundo antiguo. De modo que su mencin en
Apocalipsis hace referencia tipolgica y simbolgica
ms que una mencin directa de ella. Es ms, en la
mentalidad del AT, Babilonia era considerada opuesta a Jerusaln, y por ende, haba sido instrumento
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Por otro lado, es importante subrayar que el vocablo Babuln en el griego del Nuevo Testamento4
aparece 12 veces (Mat.1:11, 12,17; Hech. 7:43; 1Pe.
5:13; Apoc.14:8; 16:19; 17:5, 18:2, 10, 21), la primera
vez que aparece en Apocalipsis, es en el mensaje del
segundo ngel. Babuln es el equivalente hebreo de
bbl del AT; la primera vez que aparece en el AT es
en Gnesis 10:10 en la torre de babel. En su etiologa
bblica, los hebreos relacionaron a bbl con la raz
verbal bll que significa confusin. Esto lo vemos
claramente en Gn.10:19, donde dice: Por esto fue
llamado el nombre de ella Babel (bbl), porque all
confundi (blal) Jehov el lenguaje de toda la tierra,
y desde all los esparci sobre la faz de toda la tierra.
No obstante, y aunque los hebreos relacionaron a
Babilonia con el verbo confundir, su verdadera etimologa debe trazarse en Acadio, pues Babilonia se
compone de dos palabras acadias, bab (puerta) e
ilu (dios); de esa forma, su significado etimolgico
es puerta de dios o puerta de los dioses.5
Jeremas 25
En este contexto es que Jeremas anuncia los setenta aos de dominio que tendra Babilonia (v.11),7
pero advierte eventualmente su cada: Y cuando
sean cumplidos los setenta aos, castigar al rey de
Babilonia y a aquella nacin por su maldad, ha dicho Jehov, y a la tierra de los caldeos; y la convertir en desiertos para siempre (v.12)
La alusin a la cada de Babilonia es notable, pues
advierte que esta caer definitivamente y para siempre. Pero su amplificacin en el libro de Jeremas se
desarrolla ampliamente en los cap.50-51.
Jeremas 50-51
Jeremas anuncia la cada inminente de Babilonia
en estos captulos; no slo por el contexto histricos
es notable su mensaje, sino porque adems su contenido es revelador. El profeta predice que Babilonia
y todo su territorio se volver un desierto.
Babilonia ser conquistada! Bel quedar en
vergenza! Marduc quedar aterrado! Sus imgenes
quedan humilladas, y aterrados sus dolos!(50:2) es
el clamor que lanza Jeremas sobre Babilonia y que se
extiende a lo largo del captulo 50 y 51. Al finalizar
el orculo contra Babilonia, Jeremas le dice a su en-
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. (Apoc.14:8)
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Otro grande del adventismo, y que fue el primero en publicar dos comentarios sobre las profecas
de Daniel y Apocalipsis, Uriah Smith, al hablar del
mensaje del segundo ngel, dijo:
Se cumpli desde la primavera hasta el otoo de 1844.
Babilonia (mezcla, confusin), una Cristiandad sin
vida y dividida. Su cada una moral. Causada por el
rechazo del primer mensaje o la proclamacin de la
segunda venida.17
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to Archaeological Rediscovery (Amman, Jordan: Jordan Evangelical Theological Seminary, 2002), 11.
4 Desde ahora NT.
5 Moiss Chvez. Hebreo Bblico: Texto Programado
(Chile, Santiago: Editorial Mundo Hispano, 1981), vol.
1:158.
Conclusin
Referencias
1 Desde ahora AT.
2 Significado del sustantivo , de donde deriva Apocalipsis y Revelacin.
3 J. Paul Tanner. Ancient Babylon: From Gradual Demise
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Si en aquella ocasin los babilonios hubiesen presentido lo que Ciro iba a practicar o no hubiesen estado
nimiamente confiados de que los persas no podran
entrar en la ciudad, hubieran acabado malamente con
ellos. Porque slo con cerrar todas las puertas que miran al ro, y subirse sobre las cercas que corren por sus
mrgenes, los hubieran podido coger como a los peces
en la nasa. Pero entonces fueron sorprendidos por los
persas; y segn dicen los habitantes de aquella ciudad,
estaban ya prisioneros los que moraban en los extremos de ella, y los que vivan en el centro ignoraban
absolutamente lo que pasaba, con motivo de la gran
extensin del pueblo, y porque siendo adems un da
de fiesta, se hallaban bailando y divirtiendo en sus
convites y festines, en los cuales continuaron hasta que
del todo se vieron en poder del enemigo. De este modo
fue tomada Babilonia la primera vez. Herodoto. Los
Nueve Libros de la Historia, Libro I: Clio, LXXV.
12 Recurdese que en hebreo no existen los modos verbales sino las formas verbales.
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V C T O R J A I M E S M O L I NA
El Remanente en Apocalipsis
Breve enfoque Contextual
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Sin hacer una interpretacin antojadiza encontramos en Apocalipsis 19:10 que el testimonio de Jess
es el Espritu de profeca, de manera que el grupo
que huye del dragn en Ap. 12:17 es el mismo grupo
que no adora a la bestia ni a su imagen en Apocalipsis 14:12, a continuacin vamos a ver una serie de
caractersticas de este remante apocalptico.
1) La paciencia de los santos: Tanto Pablo como
Santiago hacen comentarios sobre la paciencia, la
paciencia que viene por la tribulacin, sin duda
este remanente pas por una tribulacin, pero, esta
paciencia no slo se debe a la ltima tribulacin
pasada, sino a una vida de fidelidad y lealtad al
Cordero; la paciencia viene cuando se persevera, y
el perseverar es un fruto de la fidelidad a la voluntad de Dios; escritores bblicos como Isaas, Pablo y
Santiago escribieron sobre la importancia de la paciencia, las tribulaciones y el perseverar para poder
obtener un carcter aprobado (Isaas 26:3; Romanos 5:4; Santiago 1:3). De modo que el remanente
ms que un pueblo resignado que soporta todo, es
un grupo fiel y leal a Dios que ha desarrollado el
fruto de la paciencia.
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3) Guardan los Mandamientos de Dios: Tanto en Apocalipsis 12:17 como en 14:12 se menciona de manera
idntica que este grupo guarda los mandamientos de
Dios, de hecho el mensaje del primer ngel llamaba la
atencin a un mandamiento en particular, aqul que
invita a adorar a Dios como el hacedor del cielo, la
tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, el sbado conmemora la creacin de Dios, y nos invita a adorarlo
en verdad. Al obedecer a Dios en todos sus preceptos el creyente reconoce la soberana y autonoma de
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Dios.
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Vctor Jaimes es estudiante de Teologa de la Universidad Adventista de Colombia. Se le puede escribir a: victorjaimes_87@hotmail.com
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GALVIN MISAEL
Historicidad y Escatologa
Del Mensaje de los Tres ngeles
(Parte 1 de 2)
os libros de Daniel y Apocalipsis son libros que deben llamar nuestra atencin
sin importar que seamos telogos o no,
o sea, sin la importancia ni la necesidad
de haber estudiado teologa en una institucin educativa, la Palabra es clara: Y si alguno
de vosotros tiene falta de sabidura, pdala a Dios,
el cual da a todos abundantemente y sin reproche,
y le ser dada.1 Qu importancia tienen los libros
de Daniel y Apocalipsis para nuestro tiempo? La
Hna. White escribi: Se necesita un estudio mucho
ms detenido de la Palabra de Dios; especialmente
Daniel y el Apocalipsis deben recibir atencin como
nunca antes... La luz que Daniel recibi de Dios fue
dada especialmente para estos postreros das.2 As
que hermano adventista, te invito al mundo de las
profecas sin olvidar al centro de ellas, Cristo Jess,
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El mensaje del tercer ngel nos dice: Y el tercer ngel los sigui, diciendo a gran voz: Si alguno adora a
la bestia y a su imagen, y recibe la marca en su frente
o en su mano, l tambin beber del vino de la ira de
Dios, que ha sido vaciado puro en el cliz de su ira;
y ser atormentado con fuego y azufre delante de los
santos ngeles y del Cordero;
y el humo de su tormento sube por los siglos de los
siglos. Y no tienen reposo de da ni de noche los que
adoran a la bestia y a su imagen, ni nadie que reciba
la marca de su nombre.
Sin duda alguna al leer los versculos anteriores
pensamos en el sptimo da de la semana, el Sbado,
da santificado por Dios y el Domingo, un da al cual
el hombre ha pretendido querer cambiar la santidad
y solemnidad del Sbado. El mensaje del tercer ngel
apunta a ese conflicto de adoracin. La Palabra es
clara, ella nos dice: Respondiendo Pedro y los apstoles, dijeron: Es necesario obedecer a Dios antes
que a los hombres.19
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La Hna. White aun para 1844 no crea en la observancia del Sbado. Tal vez los primeros adventistas
que aceptaron los tres descubrimientos -el Sbado
(por parte de Bates), el Santuario ( Crosier, Edson
y Ellen Harmon26) y el espritu de profeca ( Ellen
Harmon)- fueron los miembros de la familia de Otis
Nichols. Estas personas honradas dieron la bienvenida a Elena y a su hermana Sara en 1845 cuando
todas eran observadoras del domingo. Aceptaron el
sbado por su contacto con Jos Bates muchos meses
antes de que Elena lo aceptara. Tal vez deberamos
adjudicarles el honor de ser llamados los primeros
adventistas del sptimo da.27
La Hna. White escribi luego que desde el 1844 la
atencin del mundo ha sido atrada al mensaje del
tercer ngel, especficamente al mensaje del da de
reposo del Seor, el da santo de Jehov28, el sbado.29
Datar la fecha de inicio de la predicacin del Mensaje del Tercer ngel lo podemos englobar en tres
fechas esenciales, primero la de 1844; segunda, 1847
cuando la hermana White tuvo dos visiones (6 de
marzo y 3 de abril) parecidas sobre el tema del sbado en ese mismo ao y por ltimo 1849 cuando la
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Espiritismo
Testigos
La historia moderna de los Testigos de Jehov
comenz hace ms de un siglo. A principios de la
dcada de 1870 se form un pequeo crculo de estudio de la Biblia en Allegheny, que hoy forma parte
de Pittsburgh (Pensilvania, E.U.A.). Elpromotor del
grupo era Charles Taze Russell. Enjulio de1879 se
public el primer nmero de la revista Zions Watch
Tower and Herald of Christs Presence (ahora conocida en espaol como LaAtalaya). De aquel grupito
surgieron muchas congregaciones, y en1880 ya haba
un gran nmero en los estados vecinos. En 1881 se
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La Hna. White escribi sobre los golpes misteriosos lo siguiente: El 24 de agosto de 1850, vi que
los golpes misteriosos eran efectos del poder de
Satans. Algunos procedan directamente de l, y
otros indirectamente, por medio de sus agentes;
pero todos dimanaban de Satans. Eran su obra y
la realizaba de distintos modos. Sin embargo, en las
iglesias y en el mundo haba muchos tan sumidos en
densas tinieblas, que se imaginaban y sostenan que
esos golpes misteriosos eran obra del poder de Dios.
Dijo el ngel: No consultar el pueblo a su Dios?
Consultar a los muertos por los vivos? Han de
ir los vivos a aprender de los muertos? Los muertos
nada saben. En vez de acudir al Dios vivo, recurriris a los muertos? Se han apartado del Dios vivo
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Referencias
1 Santiago 1:5 (para las citas bblicas usar la Reina Valera 60, en caso contrario se avisar)
2 White, Ellen. Testimonios para los ministros, Pgs.
112, 113.
3 __________. Obreros Evanglicos, Pg. 154.
4 Daniel 12:1
5 Apocalipsis 19:16
6 White, Ellen. Conflicto de los Siglos, Pg. 391.
7 Esto sera otro tema y muy extenso. En una carta de
1915 dirigida a F. M. Wilcox, director de la revista de
la iglesia, W. C. White aclar el asunto relativo a que
su madre fuese una historiadora o una teloga: La
Hna. White, como una maestra de la verdad sagrada,
no ha sido guiada a un tratamiento tcnico de cuestiones teolgicas, pero se le han dado perspectivas
del amor de Dios y el plan de salvacin, y del deber
del hombre hacia Dios y hacia sus semejantes, las que
al ser presentadas a la gente despiertan la conciencia
y graban en el oyente las verdades salvadoras de la
Palabra de Dios. Ella dice, Los testimonios escritos
no son para dar nueva luz, sino para impresionar
vvidamente en el corazn las verdades inspiradas
que ya han sido reveladas. En el sentido tcnico de
la palabra, la Hna. White no es una historiadora. Ella
no ha sido una estudiante sistemtica de historia y
cronologa, y nunca tuvo la intencin de que sus obras debieran usarse para definir controversias sobre
fechas histricas. Pero como alguien que se relaciona
con la historia, alguien en cuya obra se exhibe en
miniatura el carcter y el espritu de una poca [Ensayos de Macauley], ella es una historiadora cuyas
obras ensean lecciones valiosas del pasado para el
presente y el futuro.Jerry Allen Moon, opus. cit.,
p. 434. Jerry Allen Moon es profesor de historia denominacional en Andrews y el autor del libro: W. C.
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doctrinas (el sbado, el santuario y el espritu de profeca) alguno anos antes que Wheeler, Farnsworth y
la Sra. Oakes, y algo antes que Bates, Edson y los esposos White. Otro creyente de la primera hora (posiblemente anterior a Nichols) fue H. S. Gurney)
28 Isaas 58:13
29 White, Ellen. Historia de la Redencin. Pg. 403.
19 Hechos 5:29
34 Eclesiasts 9:5
35 Salmos 146:4
25 Ibid., (en la introduccin del libro, por Los Fideicomisarios de las Publicaciones de Elena G. de White).
37 http://defensaadventista.com/articulos_file/Estadolosmuertos.pdf
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S E C C I O N E L L E N G. W H I T E
Ellen G. White
Citas sobre el Mensaje
del Segundo ngel
Otro ngel le sigui, diciendo: Ha cado, ha cado
Babilonia, la gran ciudad, porque ha hecho beber
a todas las naciones del vino del furor de su fornicacin. (Apoc 14:8).
El mensaje del segundo ngel de Apocalipsis 14
fue proclamado por primera vez en el verano de
1844, y se aplicaba entonces ms particularmente a
las iglesias de los Estados Unidos de Norteamrica,
donde la amonestacin del juicio haba sido tambin
ms ampliamente proclamada y ms generalmente
rechazada, y donde la decadencia de las iglesias
haba sido ms rpida. Pero el mensaje del segundo
ngel no alcanz su cumplimiento total en 1844. Las
iglesias decayeron entonces moralmente por haber
rechazado la luz del mensaje del advenimiento; pero
esta decadencia no fue completa. A medida que continuaron rechazando las verdades especiales para
nuestro tiempo, fueron decayendo ms y ms. Sin
embargo an no se puede decir: Ha cado, ha cado
Babilonia, la gran ciudad, porque ha hecho beber
a todas las naciones del vino del furor de su fornicacin! An no ha dado de beber a todas las naciones.1
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Primeramente recibieron este mensaje los ms espirituales, y los que en un principio haban dirigido
la obra fueron los ltimos en recibirlo y ayudar a que
resonase ms potente el grito: He aqu, el esposo viene; salid a recibirle.
En todas partes del pas brill la luz sobre el mensaje del segundo ngel y el grito enterneci el corazn
de millares de personas. Se propag de villa en villa
y de ciudad en ciudad, hasta despertar por completo
al expectante pueblo de Dios. En muchas iglesias
no fue permitido dar el mensaje, y gran nmero de
fieles que tenan el viviente testimonio abandonaron aquellas cadas iglesias. El grito de media noche
efectuaba una potente obra. El mensaje llegaba a lo
ntimo del corazn, e induca a los creyentes a buscar
por s mismos una vvida experiencia. Comprendan
que no era posible que unos se apoyasen en otros.5
Hablamos del mensaje del primer ngel y del
mensaje del segundo ngel, y pensamos comprender algo del mensaje del tercer ngel. Pero mientras
nos conformemos con un conocimiento limitado,
quedaremos descalificados para obtener ms clara
visin de la verdad. El que presenta la palabra de
vida debe tomarse tiempo para estudiar la Biblia y
escudriar su propio corazn. Si descuida esto, no
sabr ministrar a las almas menesterosas. El estudiante diligente y humilde, que por ferviente oracin y
estudio busque la verdad tal cual es en Jess, quedar
seguramente recompensado. El pide ayuda, no a las
ideas de autores humanos, sino a la Fuente de sabidura y conocimiento; y bajo la direccin de seres
santos, obtiene una clara comprensin de la verdad.
No es por la fuerza o el poder del agente humano
como ha de lograrse que la verdad impresione las
mentes, sino con mi Espritu, ha dicho Jehov de los
ejrcitos (Zac 4:6). No es el temperamento ni la elocuencia del que predica lo que da xito a su obra.
Puede Pablo plantar y Apolos regar, pero Dios es
quien da el crecimiento. Es la familiaridad del obrero
con la Palabra de Dios y su sumisin a la voluntad
divina, lo que da xito a sus esfuerzos.6
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Referencias
1. El Conflicto de los Siglos, captulo 22, p.440.
2. El Conflicto de los Siglos, captulo 39, p.662.
3. Comentario Bblico Adventista tomo 7, p.985.
4. Primeros Escritos, captulo 57, pp. 236-237
5. Ibd, captulo 58, pp. 237-238.
6. Obreros evanglicos, captulo 54, pp. 251-252.
7. Primeros Escritos, captulo 60, pp. 246-249.
8. Mensajes Selectos tomo 2, captulo 12, pp. 104-105
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T E L O G O I N V I T A D O : D R. V C T O R F I G U E R O A
El Sbado
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El sbado no es un da ms de la semana, es el da
del Seor que apunta hacia su venida y la liberacin
final. El creyente encuentra en el sbado un motivo
de celebracin y gozo. Mustrese entonces esa
alegra y esperanza en cada celebracin sabtica. La
prxima vez que diga a su hermano o hermana en la
fe feliz sbado que realmente signifique: deseo que
te regocijes al considerar el poder creador de Dios
al renovar tu ser cada da, y que goces de la libertad
que Jess te dio al morir en la cruz. Cada sbado
proclmese con jubilo: en Cristo somos libres!
semoslo siempre!
MARANATHA.
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EN LIBERTAD, LIBERAR.
Referencias
10 Caird, 171.
2 Ibid., 118.
3 Gary Cohen, The Doctrine of the Sabbath in the
Old and New Testaments, Grace Journal 6 (Spring,
1965): 10.
Vctor Figueroa es PhD en Teologa por Andrews University, Profesor de distintas Universidades y escritor prolfico.
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