Batir Liliana

Invturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie - Rezumat

Invturile au fost traduse nc din secolul al XVI-lea n limba greaca i apoi, la
nceputul veacului urmtor, n limba romana; versiunea original, pstrat ntr-un singur
manuscris la Biblioteca de Stat din Sofia, a fost publicat pentru prima dat n 1904 de
nvatul rus Lavrov i apoi de P. P. Panaitescu (1959) i G. Mihaila (1971), cea greceasc,
conservat ntr-un singur manuscris la mnstirea Dionisiu de pe muntele Athos, a fost tiprit
de Vasile Grecu n 1942, iar cea romaneasc, pstrat n mai multe manuscrise, a vzut pentru
prima dat lumina tiparului n 1843 prin grija fratelui loan ecleziarhul curii din Bucure ti; a
cunoscut mai multe ediii.
Preiosul monument literar e legat, aa cum se precizeaz i n titlu, de numele lui
Neagoe Basarab, domnul muntean care a devenit celebru pentru marile servicii aduse rii
sale, mai ales pe tram cultural. Opera a strnit o vie discuie. Era vorba s se stabileasc dac
autorul ei este ntr-adevar acest domnitor sau, cum au susinut cei ce contest paternitatea lui
Neagoe Basarab , un calugar din a doua jumtate a secolului al XVI-lea, eventual chiar din
prima jumtate a secolului urmtor. Pentru aceasta, de mai bine de un secol, cele mai erudite
spirite ale culturii noastre, n atenia crora a intrat epoca veche, au fost preocupate de
problema autenticitii Invturilor, care constituie cea mai important lucrare n limba
slavon.
Cele doua prti ale sale, structurate la randul lor n numeroase capitole, cuprind dou
feluri de materiale, unul religios, altul didactic. Prima parte (avand forma unei antologii, cu
fragmente extrase din numeroase izvoare, cele mai multe religioase, n primul rand Biblia,
apoi Umilina lui Simeon Monahul, omiliile lui loan Gura de Aur etc.) avea menirea s-i ajute
pe fiii domnului la desvrirea educaiei moral-religioase. Partea a doua, n schimb, cuprinde
nvturi i sfaturi cu caracter politic, chemate s-i pregteasc pe urmaii Ia tron pentru
opera de guvernare (nvturi despre cinstirea boierilor i slugilor, ospete, primirea solilor,
purtarea razboaielor, judecata etc).In felul acesta, n nvturi se precizeaza cateva idei de
baz privind modul de guvernare, preconizate, firete, de ctre un monarh de tip feudal. Un
prim sfat se refer la raporturile stranse ce trebuie s existe ntre grdinar" (domnitor) i
grdina sa" (boierii i slujitorii). Aceast parabola e prezent n mai multe locuri, ori de cate
ori autorul dorete s-i sublinieze prerile despre raporturile ce trebuie stabilite ntre domn i
sfetnicii si. Transpunandu-se n domeniul alegoriei, autorul spune c arborii grdinii ,,i-(a)

ngrdit cu gard ca un zid de piatr", ceea ce nseamn c sunt aprai i protejai. Grdina,
adic boierii, trebuie s fie curat de crengile ce nu fac rod, operaie care cere mult
pruden i tact. Domnitorul se cuvine s acorde o atenie special slugilor care-l servesc cu
dreptate ', alegerea acestora trebuie fcut cu mult grij, dar, odat alese, el trebuie s Ie
asculte sfaturile cu atenie, s nu ia hotrri de unul singur i s nu se lase influen at de
linguitori i intrigani. Urmeaz prescripii n legtur cu ceremonialul curii. Astfel, la masa
cu buturi, domnitorul va proceda n aa chip ncat s poat mintea birui vinul i nu invers; de
asemenea, el va trebui s dea dovad de mult cumptare la mncare, ca de altfel pentru tot
ceea ce ntreprinde n astfel de prilejuri. Pe de alt parte, e sftuit s fie atent cand i alege
slujitorii i s respecte criteriul raional al cinstei i al devotamentului lor i nicidecum al
nepotismului.
In continuare, se face o delimitare a raporturilor dintre domnitor i boier, cu acest prilej se
pune puternic n lumina concepia monarhiei de drept divin. Adresndu-se vlastrului
domnesc, spune: nu te-au ales, nici nu te-au uns ei adic rudeniile i boierii, ci Dumnezeu, ca
s fie tuturora cu dreptate". Se dau apoi relaii ample despre modul cum trebuie s fie primi i
solii la curte, despre tratamentul ce trebuie s li se aplice i toate msurile pe care trebuie s le
ia domnul cu boierii n scopul izbnzii cauzei sale. In astfel de mprejurri, trimiii strini
trebuie s se ntoarc n trile lor cu excelente impresii, menite s rspndeasc peste hotare
reputaia de bogie, nelepciune, ospitalitate a voievodului. Se face ns o delimitare net
ntre solii cretini i turci. Acestora din urm s nu li se arate bogiile lui, s nu apar nimic
din fastul obinuit al curii, s nu le ofere plocoane, dect mncare i butura:
Ce inaintea acestora nimic din avuiile voastre s nu artai, nici scule, nici haine; nici
boierii tai s nu se mpodobeasc naintea lor, ci s te ari i s te faci naintea lor srac i
lipsit, i ntr-unile s nu le jluieti". Sunt interesante sfaturile destinate tnrului voievod, care
aveau s-l cluzeasc n vreme de rzboi. Se recomanda ca, pe cat este posibil, razboiul s fie
ocolit prin mijloace diplomatice. Pentru situaiile n care nu poate fi nicicum evitat, i se dau
indicaii precise despre modul cum trebuie s-i dispun ostile pe cmpul de lupt. Cu acest
prilej, intrm ntr-un capitol de tactic militar strveche. Apare cate ceva i din inuta fizic i
moral a domnului n vreme de rzboi: trebuie s se arate voios, ncreztor i curajos, ca s
inspire elan i ncredere supuilor si. De altfel, buna dispoziie. i este asigurat dac a
ndeplinit inainte o condiie esenial: s-l fi chemat pe Dumnezeu n ajutor. Pierderea unei
btlii nu trebuie s fie prilej de suprare i disperare; domnul trebuie s se retrag cu oastea
sa n locuri sigure, de unde, n momentul prielnic, s renceap operaiunile rzboinice.

In partea a doua a invturilor vorbete nu numai despre normele de conduit de care

trebuie s in seama un domn feudal, ci se fac i numeroase recomandri pentru
perfecionarea moral i intelectual a acestuia. Se acord n continuare o mare atenie vieii
afective - i de aici prezena unor fragmente dintre cele mai izbutite sub raportul expresiei
artistice. Sfarsitul vieii e ca o scanteie cand sare pre fata apei n adancurile cele mai
ntunecate i n valurile cele mai cumplite" iar inima omului este ca sticla, care dac se
sparge, nu o poi crpi". S-ar putea cita mult, mai ales din dou capitole familiale, acela
ocazionat de ngroparea pentru a doua oar a osemintelor Neagoi la mnstirea Arge i acela
al rugciunii finale pentru ieirea sufletului".Aici stilul e deosebit de afectat, textul fiind
nnobilat de o rafinat ncrctur imagistic. Iat partea n care voievodul muntean bocete
pe fiul su Petru, disprut dintre cei vii prea devreme: Pentru aceia, cu mult umilin i cu
mare jale i dor griesc i ctre tine, fiiul mieu Petru, c tu erai stalparea mea cea inflorita, de
carea pururea sa umbrea i sa racorea ochii miei de inflorirea ta; iar acum stalparea mea s-au
uscat si florile ei s-au vestejit i s-au scuturat, i ochii miei au rmas ar i i parliti de jalea
nfloririi tale.