El

ao
Guatemala, Junio 2003

de

la

restitucin

alabanza y adoracin
lucas

2:13-14

De repente apareci con el ngel una multitud de las huestes celestiales, que alababan a Dios y decan: Gloria a Dios en las
alturas, y en la tierra paz entre los hombres de buena voluntad!

Introduccin
La Biblia nos muestra ejemplos y principios respecto a la alabanza y la adoracin, tanto en el AT
como en NT. Comprendemos que el AT nos muestra ejemplos y figuras para nuestro tiempo (1 Co.
10:6,11). En el pasado, la alabanza y la adoracin estaba representada en los altares que eran
edificados por los hombres de Dios como Abraham que construa en cada lugar a donde iba, No al
bajar del arca, etc. Ms adelante, Moiss por orden de Dios construye el tabernculo y se ordena la
ministracin del culto al Seor, para permitirle a todo el pueblo ofrecer sacrificios y ofrendas delante
de Dios.

Desarrollo
Algunos aspectos relacionados con la alabanza del A.T. versus el N.T. son los siguientes:

Antiguo Testamento

Nuevo Testamento
He. 10:5-12, Ef. 5:2 Jesucristo es el sacrificio
perfecto.
He.
13:15
sacrificio
de
alabanza
Ro.
12:1
nosotros
mismos
Salmo 51:17 nuestro espritu y corazn

Qu se va a ofrecer

Lv. 1-5 sacrificios, ofrendas y holocaustos

Dnde se va a ofrecer

En el lugar que Jehov escogiere Dt. 12:5 en el

Jn. 4:21 en cualquier lugar porque 1 Co. 3:16
tabernculo o Jn. 4:20 en la ubicacin del
nosotros somos el templo
templo

Quin lo va a ofrecer

He. 5:1, Lv. 3 sacerdotes y levitas, tribu de Ap. 1:6, 1 P. 2:5,9 hemos sido constituidos
Lev; Ex. 5:1 el pueblo de Dios
sacerdotes, real sacerdocio, pueblo adquirido

Cundo se va a ofrecer

He.
13:15
continuamente,
Ex. 27:20, 29:38,42 Lv. 6:13 sacrificio continuo
ininterrumpidamente 1 Co. 10:31 En nuestra
nunca se apagar el fuego del altar.
vida entera

A.

LA ALABANZA EN LA ETERNIDAD PASADA: Existen varios pasajes que se registran en la

Biblia como los datos ms antiguos respecto a la alabanza y la adoracin. Uno de ellos es Job
38:7 cuando alababan todas las estrellas del alba, Y se regocijaban todos los hijos de Diosi,
cuando
Dios
estaba
creando
la
Tierra.
Es importante hacer notar que la alabanza y la adoracin tiene un origen celestial, en el cielo
Dios tiene seres que le alaban y le adoran (Ap. 4:8, Lc. 2:13-14). Y la Escritura nos cuenta de un
ser celestial, que estaba encargado de la msica y las alabanzas en el cielo (Ez. 28, Is. 14), su
nombre era Luzbel quien fue derribado por Dios (Lc. 10:18) y se convirti en Satans. Isaas
14:12 nos habla que su nombre en hebreo (Luzbel) se origina de la raz halal(H1984)ii que

significa alabanza, celebrar. Es decir, que el mismo nombre del enemigo se deriva de la
alabanza. Fue creado en medio de la alabanza (Ez. 28:13), adems dentro de su vestidura
celestial
sus
ornamentos
eran
tamboriles
y
flautas1
y
arpas
(Is.
14:11)
Esto no quita lo que es genuino departe de Dios puesto que l todo lo que crea bueno (Gn.
1:31); de acuerdo a Efesios 1 somos seres musicales, creados para la alabanza de la gloria de
Dios (Is. 43:21)
B.

QU ES LA ALABANZA? Existen varias palabras hebreas y griegas que engloban el

concepto de alabanza, pero el Salmo 22:3 nos habla de que Dios habita en medio de las
alabanzas de su pueblo. La alabanza es la forma de expresin que tenemos a travs de nuestro
cuerpo alabando, danzando, remolineando, gritando de jbilo, saltando, aplaudiendo, cantando,
etc.
para
darle
la
gloria
y
la
honra
al
Seor(Sal.
106:1-2)
Por otro lado, la alabanza es un medio que nos lleva a la presencia de Dios (2 Cr. 5:13-14)
Podemos decir que la alabanza es un arma de guerra, una estrategia departe de Dios. Jud era
una tribu guerrera e iban al frente de la formacin del pueblo para conquistar territorios
enemigos; fue elegida por Dios para encabezar la conquista de la tierra prometida (Jue. 1:1-2);
cuando elevamos alabanza a Dios (Ro. 2:29) incursionamos terrenos espirituales. En Josu 6:5
vemos como a travs de una expresin de alabanza, se derrumbaron los muros de Jeric.
Efesios 6 indica que nuestra batalla es espiritual contra entidades espirituales en la regiones
celestes y vemos como David con alabanza alejaba los espritus inmundos que atormentaban a
Sal(1
S.
16:23)
La alabanza y la adoracin se complementan, necesariamente deben de fundirse ambas para
alcanzar el propsito de tener intimidad plena con Dios (Sal. 51:16-17, Is. 29:13)
En Gnesis 29:35 aparece traducida por primera vez que la palabra alabanza y es cuando Lea
di a luz a Jud, cuando naci Lea dijo esta vez alabar a Jehov. A partir de este momento Jud
va tener relacin directa con la alabanza a lo largo de sus generaciones, hasta convertirse en
una tribu (Nm. 1:27). De esta tribu desciende David, el dulce cantor de Israel y el mismo Seor
Jesucristo, el Len de la tribu de Jud (Ap. 5:5). David fue el hombre ms prolfero en la
alabanza, tocaba muy bien los instrumentos que interpretaba(1 S. 16:18), ministraba con
msica(1 S. 16:23), cantaba(2 Sam. 23:1), invent instrumentos musicales(2 Cr. 7:6), estableci
ministros que continuamente alabarn al Seor(1 Cr. 25:1) a Asaf, Hemn y Jedutn, y design
cantores, con instrumentos de msica para alabara a Dios(1 Cr. 15:16-28) llevando el arca del
pacto; por ello tiene una importancia clave en la Alabanza de nuestro tiempo, porque Dios
prometi
en
Ams
9:11
(Hch.
15:16),
restaurar
el
tabernculo
de
David

C.

Existen muchsimas formas de expresar nuestra alabanza a Dios, con toda clase de
instrumentos musicales, (Sal. 150); con risa y alegra de corazn (Sal 126:1,2,3) con nuestra
boca; con saltos y regocijo (Hch. 3:1-10); aplaudir (Sal. 98:4); levantando las manos (Sal. 63:4),
vemos algunas otros:
a.
Fruto de labios nos habla del poder que Dios ha depositado en la boca como un
instrumento para confesar su majestad, su grandeza, etc. La Biblia dice que en la boca est
el poder de la vida y la muerte(Pr. 18:21), enseandonos el poder que Dios ha dejado en
nuestra boca. El fruto de labios no es necesariamente cantar una cancin aprendida, sino
un canto espontneo y que brota del corazn agradecido. Es una expresin maravillosa que
Dios inspira a nuestro corazn(1 Co. 2:9).
b.
Grito de Jbilo viene de la palabra hebrea teruah (H8643)2 significa clamor, esto
es, una aclamacin de jbilo o de un grito de batalla, especialmente un clangor (sonido
vibrante y prolongado) de trompeta como una alarma. Es un grito con entendimiento donde
se expresan verdades (Jue. 7:20) Adems encontramos en Job 38:7 los hijos de Dios
gritaban de jbilo3.
c.
Danza, representa la expresin de alabanza que a travs de nuestro cuerpo
podemos dar al Seor (Jer. 31:13, 2S. 6:14), el Seor Jess la expreso a su Padre en Lc.
10:21; aqu la palabra griega agalliao (G21)2 significa saltar de gozo, al or las noticias que
traan sus discpulos.
QU ES LA ADORACIN? Es rendir un culto sagrado, reverenciar con sumo honor a Dios;
segn el hebreo y griego, podemos aadir que es postrarse, inclinarse, reverenciar, servir,
obedecer.
La primera vez que la palabra adoracin aparece en la Biblia es en el AT en Gn. 22:5, cuando
Abraham va a entregar a su hijo para ofrecer adoracin a Dios; vemos que en ningn momento
hay msica, esto quiere decir que adorar ms que incluir instrumentos musicales es obediencia

Dios,

es

una

forma

de

vida

dispuesta

hacer

la

voluntad

de

Dios.

Por lo tanto, la adoracin es la actitud o la intencin interna del corazn del hombre para con su
Dios, entendindose la obediencia, el servicio, la rendicin y el amor. Es importante hacer la
diferencia entre dar adoracin y ser un adorador, todos hemos dado adoracin a Dios en algn
momento,
pero
Dios
quiere
que
todos
seamos
adoradores.
La adoracin no implica un tiempo especfico del culto a Dios sino una forma de vida, un estilo
de vida de una persona que tiene comunin con Dios. Por ello, el Seor anda buscando
adoradores en espritu y en verdad porque el Espritu Santo preparar nuestra vida para poder
adorar a Dios. Debemos recordar que la forma en que Dios nos permite tener comunin con el
es de Espritu (de Dios) a espritu(humano, Jn. 4:24). Un adorador tiene comunin completa con
Dios, puesto que el Padre anda en busca de ellos(Jn. 4:23), y desea que lo adoren en Espritu,
haciendo referencia al Espritu Santo(1 Co. 2:11), y en Verdad, haciendo alusin al Hijo
Jesucristo (Jn. 14:6), la Trinidad en comunin con los adoradores.
D.
DIFERENCIAS BSICAS ENTRE LA ALABANZA Y LA ADORACIN
alabanza

adoracin

Es una forma de expresin; Stg. 5:13, Sal. 98:4, 30:11- Es una intencin y una actitud del corazn; 1 S. 15:22,
12
Gn. 22:5, Mt. 8:2
Ser alabador no implica ser adorador; Is. 29:13 este Ser adorador da por consecuencia ser alabador; Ex.
pueblo expresaba con sus labios alabanza a Dios pero 15:1 Moiss, 1 Cr. 23:5 David, hombres que eran
su corazn estaba lejos
adoradores y que tambin alabaron a Dios.
Es una forma de vida para permanecer en la presencia
Es un medio que nos lleva a la presencia de Dios; 2 Cr.
de Dios; 1 Co. 10:31, Job 1:20, 2 S. 12:20, Hch. 16:25,
5:13-14, Sal. 22:3
Ro. 12:1
Existe alabanza para Dios y para hombres. Para Dios Le pertenece exclusivamente a Dios; Lc. 4:7 slo al
Ap. 5:12, Salmo 148, 149, 150, etc. De hombres a Seor adorars; Hch. 10:25-26, Ro. 1:25, Ap.
hombres 2 Co. 12:11, Pr. 27:2, 31:30
19:10,22:9
Se alaba por lo que Dios ha hecho; Dt. 10:21, Sal. Se adora a Dios por lo que l es; Lc. 4:7, Ap. 22:9, Jn.
139:14, Is. 12:5
4:24, Ro. 1:21,25
Se alaba con el cuerpo y el alma; Sal. 146:1, Sal. 103:1Se adora en el espritu; Jn. 4:24, Fil 3:3
2, 71:23, 30:12
Todo lo que respira alaba al Seor; Sal. 150:6

Slo adoran los verdaderos adoradores; Jn. 4:21-24

Implica msica como un complemento; Sal. 150, 1 Cr.

No implica msica necesariamente; Mt. 2:2, Jn. 4:23-24
25:1, Sal. 98:5

E.
F.

LA MSICA: Juega un papel muy importante dentro de la Alabanza. La msica no es

indispensable para alabar a Dios puesto que Dios nos ha creado para la alabanza, tenemos
nuestra boca, manos, pies, etc. Anteriormente hablamos de la vestidura de Luzbel, al detallar
un poco ms este pasaje, vemos que los instrumentos musicales mencionados engloba la
clasificacin bsica de los tres grupos de instrumentos. Los tamboriles(Ez. 28:131), que
representa las percusiones; flautas, representa los vientos y arpas, representando las
cuerdas(Is.
14:11)
La palabra msica no es mencionada como tal en la Biblia; la traducida que vemos en Lc. 15:25,
viene del griego sumfonia (G4858)2 que su traduccin literal al espaol es sinfona.
La msica de Dios es la que da la importancia al espritu, al alma y al cuerpo bajo los propsitos
divinos. David design en 1 Cr. 16 y 25 a ministros que son figura de la ministracin integral de
la msica de Dios:

Asaf

Jedutn

Hemn

Figura de nuestro ser

integral

Cuerpo

Alma

Espritu

Significado de su nombre

el que rene o congregar

Dar alabanza

Fiel

Estructura musical

Ritmo

Armona

Meloda

Figura en el tabernculo

Atrio

Lugar Santo

Lugar Santsimo

Numero de hijos

Cuatro

Seis

Catorce

Nivel de importancia (%)

16.67%

25%

58.33%

G.
Podemos decir que la msica est compuesta por tres partes y cada una de ellas ministra el ser
integral de la persona:
a.
Meloda, ministra el espritu. En trminos simples, es lo que todos cantamos en la
congregacin, en el canto la meloda es la voz humana, o bien lo que algn instrumento
solista ejecuta, como la flauta o la trompeta, y es la parte que ms importancia tiene en la
msica de Dios, el componente espiritual.
b.
Armona, ministra el alma. Es la perfecta relacin de los acordes (acorde: dos o
ms notas ejecutadas al mismo tiempo). La Biblia utiliza esta palabra en el Salmos 133:1-2,
haciendo referencia a la unidad y la comunin entre hermanos (Mt. 18:19).
c.
Ritmo, ministra el cuerpo. Es el ultimo de los elementos en orden de importancia y
este nos sirve en la congregacin para que los cantos tengan mtrica para que todos
podamos aplaudir al mismo tiempo y no haya desorden.

Conclusin
Vemos que cuando el rey David decidi trasladar el arca del pacto (la presencia de Dios) a
Jerusalem, lo hizo en dos intentos y en ambos iba acompaado de instrumentos musicales y fiesta
(1 Cr. 13:6-8). En el primero acontenci una tragedia, ya que decidieron trasladar el arca sobre un
carro nuevo halado por animales de carga (idea tomada de los filisteos, 1 S. 6:7-8) Esto nos habla
que no podemos acercarnos a Dios a la manera del mundo, no podemos pretender alabar al Seor
tomando como modelo la msica mundo. Fue en el segundo desfile que David comprendi que el
arca deba trasladarse sobre los hombros de los sacerdotes y apart, organiz a cantores y msicos
para que ministraran ante la presencia del Seor(1 Cr. 15:15-16)

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