EL IMPERIO PERSA

INDICE
Introduccin......................................3
El Imperio Persa.............................3
Extensin
Historia

Trabajo realizado por:

Persia y la Biblia..............................6

Asignatura:
Libros Histricos del
Antiguo Testamento

Restos arqueolgicos:.................13
Cilindro de Ciro.......................13
Inscripcin de Daro I..........14
Documentos............................15
Ciudades:...................................16
Perspolis........................16
Susa....................................18
Construcciones
funerarias........................................19
Cabeza de Jerjes I...................20
Objetos:.....................................21
Copas y boles..................21
Numismtica..................22
Joyas..................................22
Bibliografa24

Jos Delgado Vlchez

Portada:
Relieve de Daro rey
persa

Granada 2015

INTRODUCCIN
El Imperio Persa constituye el primer gran imperio de la antigedad. En este
trabajo vamos a abordar su historia, relacin con la Biblia y los restos arqueolgicos que
han llegado hasta nosotros. A lo largos de estas pginas vas a encontrar los datos
necesarios para ubicarte en el tiempo conociendo un poco como era la vida de esas
gente y qu relacin tiene con Israel, el pueblo de la Biblia. La arqueologa nos ha
proporcionado gran informacin que nos proporciona el material visual en este camino
que ahora emprendemos.

EL IMPERIO PERSA

EXTENSIN

HISTORIA24
Ciro, de la familia de los aquemnidas, que al principio haba sido rey de Ansan,
cre el vasto imperio persa, que se extenda desde Sogdiana en el nordeste hasta el mar
Egeo en el oeste, y que inclua todo lo que haba pertenecido antes al imperio
babilnico. Ciro public en Ecbatana el decreto que devolva la libertad a los judos
desterrados (Esd 6, 1-5). Su hijo Cambises (529-521) invadi Egipto, triunf en Pelusio,
conquist Helipolis y Menfis despus de poner asedio a estas ciudades, y remont el
curso del Nilo. Libia y Cirene se sometieron.

Daro I (521-485) conmemor unas victorias logradas sobre sus enemigos en una
enorme inscripcin esculpida en la roca de Behistun.
Daro construy Perspolis para que fuera la capital de su
imperio, y someti la India occidental, la cual se convirti
en la satrapa del Hindis. Jinetes, en operaciones de relevo
a lo largo de la calzada real, aseguraban la comunicacin
entre las vastas extensiones del imperio persa. En el ao
531, este monarca atraves Tracia y cruz el Danubio
para adentrarse en Escitia: Tracia y Macedonia se le
sometieron. Mileto encabez una insurreccin de los
jonios, pero la ciudad fue tomada y saqueada en venganza
por el incendio de Sardes. En el ao 490, una expedicin
persa, que haba desembarcado en Maratn, fue derrotada
por los atenienses. Jerjes (485-464) invadi Grecia.
Derrotado por los espartanos en las Termpilas, logr ocupar Atenas, pero sufri una
grave derrota en la batalla de Salamina. Grecia sigui siendo libre.
Artajerjes I (464-423) reprimi movimientos de insurreccin en Bacria y Egipto.
Durante el reinado de este monarca, Nehemas (Neh 2,1) lleg a Jerusaln. Daro II
(423-404), que rein despus del reinado de
45 das de Jerjes II, sofoc insurrecciones en
Media y Lidia, pero Egipto se perdi. Se
conserva una carta de este monarca, dirigida
en el ao 419 a los judos de Elefantina, en
la que da normas para celebrar debidamente
la fiesta de los panes zimos. Ciro, hermano
menor de Artajerjes II (404-358), le disput
el trono con la ayuda militar de 13000
mercenarios griegos, pero fue derrotado en
Cunaxa en el ao 401. Jenofonte nos refiere
la historia de la retirada de los 10000 griegos
supervivientes a trabs de territorio hostil,
logrando llegar hasta el mar en Trapezo. A su
llegada, eran ya solo 400. Durante el reinado
de Artajerjes II, en el ao 398 a.C., Esdras
lleg a Jerusaln e impuso el cumplimiento
de la ley (Esd 7). Artarjerjes III (358-337)
reconquist Egipto, perdi y volvi a ganar
Fenicia, y concert una alianza con Atenas
en contra de Filipo de Macedonia. Daro III
(335-330), que sucedi a Arses (337-335),
perdi y volvi a conquistar Egipto.
Alejandro Magno de Macedonia cruz el
Helesponto en el 334, derrot a los persas en
Grnico, oblig a Mileto a rendirse, y gan
la decisiva batalla de Iso en el ao 333.
Alejandro conquist Fenicia y Egipto, y en
la llanura de Gaugamela, entre Nnive y Arbela, Daro volvi a salir derrotado en lucha

contra l. Alejandro continu su avance hacia Susa y Perspolis, que se rindieron, y

persigui a Daro hasta Ecbatana, Rages, e Hircania, donde Daro fue muerto por sus
propios hombres. Y as lleg el fin del imperio persa.

Batalla de Isos (Museo Nacional de Arqueologa de Npoles)

PERSIA Y LA BIBLIA17
Los libros del Antiguo Testamento escritos o redactados despus del Exilio
Babilnico mencionan a los reyes de Persia con frecuencia. En general, desempean un
papel importante en los acontecimientos histricos y los sucesos se ven afectados segn
los aos de su reinado.
El rey de Babilonia Nabucodonosor ocup Jerusaln, destruy sus muros y el
Santuario y gran parte de la poblacin de Judea fue llevada al exilio en Babilonia. La
liberacin del exilio pudo realizarse gracias a la formacin del Imperio Persa, cuyo
fundador, Ciro, permiti a todos los pueblos en exilio, entre ellos tambin a los judos,
regresar a su patria y reorganizar su Estado. El no quera ejercer influencia en los
asuntos religiosos e internos de los pueblos, slo pidi obediencia y tributo. Entre 536 y
331 a.C., el pueblo judo estuvo bajo el poder del Imperio Persa y su desarrollo
histrico, socioeconmico, espiritual y cultural fue influenciado por los persas.
La liberacin del exilio babilnico, la reconstruccin del Santuario y de la
muralla de Jerusaln con el apoyo de los reyes persas es el tema principal de los libros
de Hageo, Zacaras, Esdras y Nehemas y, hasta cierto punto, de Isaas. El Libro de
Esdras da a conocer la historia del regreso (Cp. 1 -5, y 11). El texto se refiere a un
decreto escrito y oral del rey, que ms tarde, ya en la poca de Daro, se encontr en el
archivo real, escrito en el idioma arameo (Esdras 6. 2-4).
En el Imperio Persa el arameo era la lengua oficial. No slo la reconstruccin del
Templo en el sexto ao del reinado de Daro (516 a.C.) confirma la existencia del
decreto, sino tambin otro documento escrito con la escritura cuneiforme en un cilindro
de arcilla en idioma persa, datado 539 a.C., que reglamentaba la reubicacin de los
pueblos y cultos en sus pases. Este es el texto original del cilindro:
"Desde Jerusaln hasta Assur y Susan, hasta Agade y la Tierra de Esnn, hasta la
ciudad Zamban y Der, en la tierra de Kuti y las ciudades sagradas al otro lado del ro
Tigris, donde se fundaban las moradas de los dioses, hice llevar de vuelta los dioses y
les daba morada eterna e hice reunir todos los hombres y los mand reubicar en su
terreno".
La posibilidad de regresar del exilio babilnico -aunque slo
algunos de los exiliados quisieron regresar- fue parte de una poltica
grandiosa del Imperio Persa.
El desarrollo histrico del judasmo se relacion muy
estrecha mente con la poltica interior y exterior de Persia durante los
siglos V- IV a.C. y hasta la conquista macednica.
A los judos que regresaban les tom mucho tiempo
reestructurarse desde el punto de vista econmico y poltico. Por eso
pudieron reconstruir su defensa. Cuando Egipto se separ del
Imperio Persa (401 a.C.) y Palestina se transform en zona
fronteriza, Persia ayud en la fortificacin de Jerusaln y de Judea.
Se estableci un equilibrio entre Samara y Jerusaln, entre Judea e
Israel. En ambas provincias gobernaban dinastas locales judas,
mientras judos ocupaban puestos importantes en la corte real.
Esdras era canciller, Nehemas copero real.
Los dos siglos, de 539 a.C. hasta 331 a.C., significan una poca importante en la
transformacin del judasmo en un pueblo. Las reformas de Esdras y la puesta de la

Tor en la Constitucin de la nacin juda eran seales ideolgicas de una nueva vida,
en la cual se aprovecharan las experiencias recogidas en Babilonia. Esto demuestra que
no es slo la tierra propia lo que forma una nacin, sino la preservacin del patrimonio
religioso-cultural.
El pueblo judo permaneci fiel al Imperio Persa, lo que esta comprobado por
los hallazgos recientes en Wadi Daliyeh. All se encontraron varias centenas de
osamentas y utensilios en una cueva y tambin un archivo de papiros, que abarca la
historia de los ltimos decenios del Imperio Persa (375-335 a.C.). Los documentos son
oriundos de Samaria y stos, junto a otras fuentes histricas, dan a conocer los
acontecimientos ocurridos en Wadi Daliyeh. Se nota que los gobernantes de Samaria
eran miembros de la familia Sanbalat. Cuando Alejandro Magno, despus de haber
ocupado Tiro, atraves Palestina y sigui su camino a Egipto, Samara y Jerusaln se
sometieron a l. Mientras permaneci en Egipto, la gente de Samara mat a su
lugarteniente designado y estall una revolucin contra Macedonia en Siria y Palestina,
lo que demuestra que los judos seguan fieles a los persas y no apoyaban a los
macedonios. Al regreso de Egipto, Alejandro Magno sofoc la rebelin y los ilustres de
Wadi Daliyeh, con sus riquezas y con sus documentos, se escondieron en la cueva, pero
los macedonios los encontraron y los mataron.
La matanza cerr la poca persa de la historia juda, pero no pudo borrar la
influencia de la cultura persa en su religin y en su cultura. Esta influencia se ampli
durante la poca del helenismo, cuando los elementos absorbidos se transformaron en
instrumentos importantes en la lucha ideolgica de los judos contra el helenismo.
Los judos, durante los siglos de influencia persa, se relacionaban con esta
cultura, con la organizacin y administracin estatales, con las formas de la corte real,
con la vida literaria de las altas capas sociales, con el culto religioso y con su ideologa.
El conocimiento y la absorcin de todo eso ya se refleja en los captulos 40-55 de
(Deutero) Isaas, cuyo autor desconocido habla de Ciro como "ungido de Dios" y
"salvador de Israel". Esta obra potica es el paralelo judo del Cilindro de Ciro,
redactado por los sacerdotes de Marduc. El autor annimo probablemente conoci el
Cilindro y tal vez tambin los himnos dirigidos a Ahuramazda.
Comparemos las fuentes. El Cilindro de Ciro dice: "El dios Marduk pasaba
revista e investigaba la plenitud de todos sus pases para buscar un prncipe justo y
honesto, a quien ofrecer sus manos para apoyarlo. Ciro, rey de Ansan, fue el elegido
para reinar sobre todo lo que hay. Le orden que fuese a Babilon, lo acompaaba como
amigo y compaero durante el trayecto y le abri camino para entrar a la ciudad sin
guerra". Isaas dice: "As ha dicho Dios a su ungido, a Ciro, a quien toma por su mano
derecha para sojuzgar a las naciones delante de l, para desvestir a los reyes de sus
armaduras y para abrir puertas delante de l, de modo que las puertas de las ciudades no
se cierren. Yo ir delante de ti y allanar las montaas. Romper las puertas de bronce y
har pedazos los cerrojos de hierro"(Cp. 45. 1-2).
Aunque el tono de las dos obras poticas es diferente, la idea de escoger un rey,
cuya mano est en la mano de Dios, quien aleja todas las dificultades delante de l y lo
conduce sin guerra a Babilon, naci en la ideologa religiosa babilnica y de all entr
en el poema de Isaas, reemplazando a Marduk por Jahv.
En el otro paralelismo se ven las voces del himno persa dirigido a Ahuramazda:
"Grande dios, Ahuramazda, quien ha creado la tierra, ha creado los cielos, ha creado al
hombre y quien ha creado la paz para el hombre" (Epigrafa de Daro en Nags - i
Rustam 1-4). "Yo hice la tierra y cre al hombre sobre ella. Son mis propias manos las

que han desplegado los cielos y soy Yo quien ha dado rdenes a todo su ejrcito" (Isaas
45.12).
Aquellos judos que en alguna forma estaban relacionados con la corte real o con
la administracin estatal, conocan las formas de los documentos oficiales (cartas,
decretos, memorias, res gestas reales, almanaques, libros de las personas que hacan
beneficio notable al rey o al Estado) y los usaban tambin en su actividad. Los escribas
fueron quienes anotaron tambin las obras literarias.
Esdras y Nehemas los mencionan o por lo menos
hacen alusiones al respecto. Pero mientras los documentos
oficiales, despus de la cada del Imperio, perdieron su
actualidad, la novela como parte de la actividad literaria
mantuvo su importancia y se incorpor en el Canon del
Antiguo Testamento; pensamos aqu, en principio, en el
Libro de Ester y de Daniel.
El Libro de Ester es bastante conocido. Cuenta la
historia del rey Asuero, de Ester, de su to Mardoqueo y de
Aman, quien odiaba a los judos. Desde el punto de vista
histrico-cultural, es interesante el primer captulo. El
nombre Asuero est cambiado y en verdad se refiere al rey Jerjes (486-465 a.C.),
durante cuyo reinado se mantuvo el Imperio en su extensin completa y se puede
conocer tambin su divisin administrativa (Cp.. 1.1). La historia comienza en el tercer
ao de reinado de Jerjes, cuando el rey dio una comida en el jardn de su palacio.
El patio estaba adornado con finas cortinas blancas y azules, sostenidas por
cordones de lino color prpura que pasaban por anillos de plata y estaban sujetas a unas
columnas de mrmol. Tambin haban puesto divanes de oro y plata y el suelo estaba
embaldosado con piedras finas, ncar y mrmol blanco y negro (Cp. 1.6). Esta es la
nica descripcin de una carpa real, donde los soberanos daban sus comidas. Las
comidas en una carpa lujosamente ornamentada, eran conocidas en todo el Oriente, y
sobre todo en Persia, donde se mantuvo esta costumbre hasta casi los ltimos tiempos.
En 1971, durante la celebracin del aniversario 2.500 de la fundacin de Persia, los ms
altos dignatarios extranje ros vivieron en carpas lujosas erigidas en Perspolis.
La novela de Ester es parecida a las "Novelas Persas" de Herdoto, quien
utilizaba fuentes antiguas. La base probablemente no es un acontecimiento histrico; sin
embargo, evoca la vida de la corte real en forma muy verosmil y juzga la situacin
histrica de los judos en Persia en forma probablemente correcta. Contiene muchos
nombres y expresiones persas, lo que fue suficiente para algunos historiadores de la
literatura para considerar que, original mente, el libro fue escrito en persa.
Los elementos que se refieren a la realidad de la poca son importantes, pero es
ms importante la influencia de la poca persa en la conciencia histrica del pueblo
judo. Entre las duras pruebas de la poca macednica y helenista, la poca persa viva
en la conciencia histrica de los judos como algo inalcanzable. Sin embargo, dio una
esperanza para el futuro, si los judos mantenan su moral y solidaridad.
La historia del Libro de Ester se ha transformado en un smbolo en la tradicin
histrica juda, de la cual se puede sacar fuerza moral. Por eso era un tema predilecto en
las artes plsticas como fuente de inspiracin. La obra ms conmovedora es la pintura
mural en la sinagoga de Dura Europos en Mesopotamia (siglo II d.C.), descubierta el
siglo pasado. Por otra parte, entre las circunstancias desesperantes de la poca helenista,
esta tradicin literaria persa se desplazaba hacia lo utpico y escatolgico, lo que se ve

en la forma apcrifa del Libro de Ester, donde el pueblo judo parece asegurar para s la
vida en paz para siempre.
Esta tendencia es ms visible en el Libro de Daniel, donde ya aparecen las
visiones y predicciones apocalpticas.
"Pareci bien a Daro constituir sobre el reino 120
strapas que estuviesen en todo el reino, y sobre ellos a tres
ministros de los cuales Daniel era uno, a quienes rindiesen
cuenta estos strapas para que el rey no fuere perjudicado.
Pero Daniel mismo se distingua entre los ministros y los
strapas, porque en l haba excelencia de espritu. Y el rey
pensaba ponerlo sobre todo el reino" (Cp. 6.1-4). Los otros
ministros tenan envidia de l y quisieron aniquilar a Daniel.
Convencieron al rey para que firmase un documento, que
estableca que cualquiera una peticin a cualquier dios u
hombre, fuera del rey, durante 30 das sea echado al foso de
los leones. El problema que nota Daniel es un conflicto
moral. Si permanece fiel a las leyes divinas, pecar contra la
ley del rey y podr ser condenado. Si cumple con la ley del
rey, se aniquila moralmente. Daniel sigue la ley de Dios y el
rey se ve obligado a echarlo al foso de los leones. El rey se
levant al amanecer para mirar qu pas con Daniel, quien
le habl en esta forma: "Oh rey, para siempre vivas! Mi Dios envi a su ngel quien
cerr la boca de los leones para que no me hiciesen dao, porque delante de El he sido
hallado inocente. Tampoco delante de ti, oh rey, he hecho nada malo" (Cp. 6.22). Daro
castiga a los enemigos de Daniel y ordena honrar al Dios de Daniel en todo el Imperio.
Este Daniel era prspero durante el reinado de Daro y durante el reinado de Ciro, el
persa (Cp. 6.28).
Utopa y ejemplo, moralidad y xito figuran juntos aqu, como tambin en la
historia de Ester y Mardoqueo.
Las predicciones apocalpticas de Daniel nos conducen hacia las relaciones
religiosas de la Biblia y Persia. Esta relacin se manifiesta en dos niveles. El primero es
la influencia externa, que se reflejaba en las ideas religiosas del judasmo. Por ejemplo,
el rey tena contacto con sus sbditos slo por intermedio de enviados, as Dios tampoco
habla con sus profetas de cara a cara sino por enviados, as se form el papel de los
ngeles en el judasmo religioso.
Las creencias religiosas de Persia tuvieron influencia directa en los judos,
quienes vivan en el Imperio o tenan relaciones sociales con persas.
La manifestacin religiosa ms importante de Persia fue el zoroastrismo,
fundada por Zoroastro en el siglo VI a.C. La tendencia ms importante de esta religin
es la intencin y voluntad de ser bueno de un lado, y de otro, el dualismo, que divide
todos los fenmenos del mundo en buenos y en malos. Para sus seguidores la historia es
la lucha entre el bien y el mal.
Segn el concepto histrico del zoroastrismo, la duracin del mundo es de
12.000 aos, divididos en 4 perodos de 3.000 aos cada uno. La ltima poca es la de
la salvacin, en la cual al comienzo de cada 1.000 aos vendr un salvador. La
actuacin de Zoroastro se data en el ao 9.000; l tendr tres hijos quienes nacern ms
tarde y lo seguirn. Cada salvador del zoroastrismo es "hijo del hombre".
Los salvadores ayudarn en la lucha de los hombres contra el mal. Cuando

termine la ltima poca, vencer el bien, vendr la resurreccin de los muertos y el

juicio final, durante el cual los malos, recibirn su castigo y los buenos su premio.
Zoroastro, quien nacer despus de una preexistencia, como hombre e hijo de hombre,
desempear un papel importante en el juicio final como juez, quien defender a los
creyentes. Los rasgos de la idea persa de la salvacin se repiten como herencia en las
predicciones apocalpticas de Daniel, que ejerci una influencia importante en el
Apocalipsis de San Juan y en otras obras apocalpticas no canonizadas.
Se supone que tambin la jerarqua del mundo zorostrico influy en las ideas de
la religin juda. En el mundo religioso de los persas, Ahura mazda (el Seor Sabio) se
eleva encima de los otros dioses. Algunos de stos lo apoyan, otros estn en su contra.
Los ms importantes de los colaboradores son los siete "a masa spanta", que
corresponden a los ngeles en la Biblia. Segn Ezequiel, Dios viene acompaado por
siete personas a castigar Jerusaln y estas personas hacen lo que Dios les ordena (Ez. 9.
1-11); como Ahura mazda est encima de todas las huestes celestiales, Dios est encima
de todo (Salmos 136. 1-3; 89. 7; 89. 9, etc.).
En la religin persa la personificacin del mal es Ahrimn. A partir de la poca
persa se presenta, primero en el Libro de Zacaras y luego en el Libro de Job, una figura
con funcin parecida, Satans. Su papel en la tradicin bblica y posbblica no era tan
importante como en la religin persa, porque el dualismo tampoco se desarroll entre
los judos en la misma manera como entre los persas.
La desesperacin por las dificultades, las persecuciones de la poca helenista y
ms tarde en la poca romana, y la tardanza de la ayuda divina, suscitaron dentro del
pueblo judo la creencia y la divulgacin de la esperanza en la llegada del Salvador, del
juicio final y de la resurreccin de los muertos. La conciencia comunitaria se desplazaba
hacia soluciones trascendentales. Su situacin era tan difcil y aparentemente sin
solucin, que slo alguna intervencin divina podra hacerla cambiar.
Los libros antiguos de la Biblia juda no conocen la idea de la resurreccin; slo
se crea que "la memoria del justo ser bendita, pero el nombre de los impos se pudrir"
(Prov. 10. 7).
En el Libro de Job, redactado probablemente hacia fines de la poca persa, se
plantea la cuestin de la vida del ms all y de la resurreccin en forma ms concreta:
"Pero el hombre muere y desaparece; el hombre expira; y donde estar? Se agotan las
aguas de un lago y un ro mengua y se seca, as yace el hombre y no se vuelve a
levantar. Hasta que no haya ms cielos, no lo despertarn, ni lo levantarn de su sueo"
(Cp. 14. 10-12). Si el hombre muere, volver a vivir? "Yo esperara todo el tiempo
necesario hasta que viniera el alivio de mis penas" (Cp. 14. 14).
El Libro de Isaas (Cp. 26.19) representa un paso ms en la aceptacin de las
ideas persas acerca de la resurreccin: "Tus muertos volvern a vivir, sus cadveres se
levantarn. Despertad y cantad, oh moradores del polvo! Porque tu roco es como roco
de luces y la tierra dar a luz a sus fallecidos". "Tus muertos", o sea los muertos de
Dios, es decir, los piadosos y los mrtires, por lo tanto la resurreccin tocar slo a los
buenos.
El apocalipsis del Libro de Daniel refleja la idea dualista de la resurreccin: "Y
muchos de los que duermen en la tumba sern despertados, unos para la vida eterna y
otros para la vergenza y horror eternos. Los entendidos resplandecern como el
resplandor del firmamento y los que enseaban justicia a la multitud, brillarn como las
estrellas, por toda la eternidad" (Cp. 12. 2-3).
Segn este concepto, no slo los justos resurgirn como premio por su

10

honestidad y justicia, sino tambin los malos, para recibir su castigo. La resurreccin no
es todava para todos los muertos.
En el Libro de Daniel la resurreccin de los muertos acompaa al juicio final y
tambin la llegada del Mesas (Cp. 7. 9-10 y 14-15). La presencia del juicio final y sus
elementos caractersticos, como el ro, el fuego, los libros abiertos de los hechos
realizados por los seres humanos, la resurreccin y la llegada del Mesas significan la
incorporacin de elementos coherentes y seguidos por el zoroastrismo en el
pensamiento religioso de los judos.
Las ideas de la resurreccin, del juicio final y de la llegada del Mesas son ideas
bsicas de los esenios. Ellos absorbieron tambin otros conceptos de la religin persa,
especialmente la visin dualista del mundo.
Pero no fueron ellos los nicos durante los siglos II a.C. al II d.C. que
incorporaron la esperanza en la venida del Mesas y adems otros conceptos
apocalpticos y escatolgicos en sus pensamientos; haba otros grupos religioso-sociales
en cuyo seno estos conceptos desempearon un papel importante. El cristianismo
incipiente era muy propenso a estas esperanzas y a estos ideales.
No es una casualidad que en el Apocalipsis de San Juan elementos persas se
mezclen con otros elementos orientales y helensticos.
En este libro aparece primero el Mesas en forma de "Hijo del Hombre" (Cp.
1.12-15). La descripcin de su apariencia lleva consigo los elementos religiosos de
Persia, incluso la del Dios del Sol (Cp. 1.16). Despus viene la descripcin de los
"ltimos das" y la llegada de San Juan al cielo (Cp. 4. 2-6), donde ve el trono.
En esta descripcin se refleja la pompa de las cortes reales de Persia y de otros
pases orientales (Vase el trono de Salomn; I Reyes 10. 18-20). Esta pompa fue
incorporada a la corte de los emperadores de Bizancio y de all se difundi a otros
pases.
La descripcin del trono hace recordar a los de los pases orientales, donde los
tronos estaban colocados sobre patas de animales, hechos de piedras preciosas o
maderas raras y muchas veces rodeados de otras figuras de animales. Los animales en la
descripcin, el len, el toro (el becerro), la serpiente y el guila (el pegaso), representan
las cuatro constelaciones del zodaco, puestas de frente de a dos, que encierran el "Astro
Rey" que ocupaba un lugar importante en la astrologa antigua. Las cuatro
constelaciones sealan los cuatro puntos cardinales y son smbolos del Universo.
El libro y el sello tuvieron mucha importancia en la administracin estatal de
Persia. Fueron adoptados por los griegos y, por su intermedio, llegaron a toda Europa.
En el Apocalipsis de Juan desempean un papel importante el libro y el sello:
"Vi en la mano derecha del que estaba sentado sobre el trono, un libro escrito por dentro
y por fuera, sellado con siete sellos" (Cp., 5,1). Ms adelante el Cordero rompe los
siete sellos y en este momento Juan puede ver las predicciones para el Juicio Final.
Un documento muy importante de la administracin de la corte real persa era el
"Libro de los Hechos" o el "Libro de las Memorias" (Ester, Cp. 5). En este libro se
anotaban los actos buenos realiza dos a favor del rey y, a veces, tambin los malos. En
algn momento, los all inscritos recibieron su premio o su castigo. As, la costumbre de
los reyes persas de anotar los buenos y malos actos en un libro pas a las visiones
escatolgicas, como un libro llevado y sellado por Dios, que se abrir slo en el Juicio
Final.
Despus de haber sido roto el sptimo sello, se presentan siete ngeles, toman
una trompeta en sus manos y cada uno la toca. Cada toque de la trompeta pone en

11

marcha acontecimientos trgicos, fenmenos naturales muy raros que anuncian el fin
del mundo (Apocalipsis 8. 9 y 11).
En esta visin apocalptica acerca de la destruccin del mundo hay un cierto
orden: tierra, mar, ros y fuentes, sol, luna y estrellas, hombre, fuego y cielo. En la
cosmogona persa el mundo se compone de siete elementos. En la visin zorostrica los
siete elementos desempean un papel importante, porque no slo el mundo
(macrocosmos) sino tambin el hombre (microcosmos) se compone de siete elementos.
Es evidente que como el mundo ha sido creado de siete elementos, para destruirlo es
necesario eliminar los siete elementos. Conociendo la cosmogona de los persas, es ms
fcil comprender la visin apocalptica de San Juan.
Aunque no mencionamos en forma amplia la influencia persa en la vida socioeconmica y cultural, podemos subrayar que la influencia religiosa persa fue muy
importante en el desarrollo de las religiones monotestas. La idea de la Salvacin, el
Hijo del Hombre, el Mesas, el Juicio Final, la Resurreccin, la Inmortalidad tuvieron
sus races en la cultura religiosa persa.
La presencia de estas ideas en la Biblia como consecuencia de su historia y de su
desarrollo espiritual-cultural est enraizada en el judasmo, y as es comprensible que
los conceptos de origen persa se hayan integrado orgnicamente en el pensamiento
religioso judo, como si fuesen elementos completamente originales y propios. Lo
mismo se puede decir con respecto al cristianismo primitivo, agregando que la
influencia persa le haba llegado no en forma directa sino por el sincretismo helenista.
La incorporacin de estas ideas en el Nuevo Testamento y en la teologa cristiana es ms
acentuada para demostrar la diferencia entre el judasmo y cristianismo y abrir las
puertas para los gentiles quienes eran ms helenizados que los judos.

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RESTOS ARQUEOLGICOS

CILINDRO DE CIRO

El Cilindro de Ciro es una pieza cilndrica de arcilla que contiene una declaracin en cuneiforme
acadio babilonio del rey persa Ciro el Grande (559-529 a. C.) En ella, el nuevo rey legitima su conquista y
toma medidas polticas para ganarse el favor de sus nuevos sbditos. Datado del 539 a. C.
Fue descubierto en 1879 por el arquelogo asirio-britnico Hormuz Rassam durante la excavacin
del templo de Marduk en Babilonia. Consiste en dos fragmentos, llamados "A" y "B". El primero
permaneci en el Museo Britnico desde su descubrimiento, mientras que el segundo fue custodiado en la
Universidad de Yale hasta su traslado al Museo Britnico, donde se encuentra actualmente.
En su contenido debemos destacar el texto que contiene el famoso edicto de Ciro, narrado en
Esd 1, 1-11 y 2Cro 36, 22-23, por el cual a los pueblos sometidos por las anteriores civilizaciones se les
permita volver a su patria. Entre ellos encontramos el pueblo de Israel:

"Desde Jerusaln hasta Assur y Susan, hasta Agade y la Tierra de Esnn, hasta la ciudad
Zamban y Der, en la tierra de Kuti y las ciudades sagradas al otro lado del ro Tigris, donde
se fundaban las moradas de los dioses, hice llevar de vuelta los dioses y les daba morada
eterna e hice reunir todos los hombres y los mand reubicar en su terreno"1

Persia y la Biblia, http://www.veghazi.cl/biblia/biblia11.html Pg. 1

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INSCRIPCIN DE DARO I
El texto narra las conquistas del rey Daro I el cual la mand erigir. El texto est
escrito en tres idiomas: persa, elamita y babilonio; es escritura cuneiforme. La
inscripcin mide aproximadamente 15 metros de alto por 25 de ancho, y se halla 100
metros por encima de un acantilado al lado de un antiguo camino que una las capitales
de Mesopotamia y Media
(Babilonia y Ecbatana), en la
actual Behistun. Su acceso es
muy complicado, ya que, despus
de su finalizacin, las laderas
fueron eliminadas para hacer la
inscripcin ms perdurable.
El texto en persa antiguo
contiene 414 lneas en cinco
columnas; el texto elamita
incluye 593 lneas en ocho
columnas y el babilonio tiene slo 112 lneas.
La inscripcin fue ilustrada con
un bajorrelieve de la vida de Daro, dos
sirvientes y diez figuras de un metro de
altura, que representan los diferentes
pueblos conquistados; el dios Ahura
Mazda, se muestra flotando sobre el
conjunto de figuras mientras bendice al rey. Una figura parece haber sido agregada
despus de que las otras estuvieran acabadas, al igual que la barba de Daro.

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DOCUMENTOS
Papiros de elefantina
Gran cantidad de papiros judos
escritos en arameo, encontrados en la isla de
Elefantina (sobre el ro Nilo, cerca de
Asun) y que datan del s V a.C. Fueron
descubiertos en 3 grupos y publicados en
1906 por A. H. Sayce y A. E. Cowley (el 1er
grupo), en 1911 por E. Sachau (el 2 grupo),
y en 1953 por E. G. Kraeling (el 3er, grupo).
Estos papiros revelaron que exista
una colonia de soldados mercenarios
judos en la isla desde antes de la
invasin de Cambises a Egipto (525-c
400 a.C.). Estos tenan un templo
dedicado a Yahweh (escrito Yhw),
aunque tambin adoraban a otros dioses.
Egipcios hostiles destruyeron el templo
durante la ausencia del Strapa persa
Arsames (410 a.C.); varios de los papiros
tratan de los esfuerzos hechos por los
judos de Elefantina para conseguir
permiso de las autoridades de Jerusaln
para reconstruir el templo.
Muchos de los papiros son escritos de
naturaleza legal, como contratos de matrimonio, de manumisin y de adopcin, y de
prstamos o de ventas de propiedades. Algunos de los textos legales tienen fechas
dobles: la oficial del calendario egipcio, y otra de un calendario semtico, que result ser
el calendario de otoo a otoo de los judos. Para la fijacin de una cronologa confiable
para los acontecimientos registrados en Esd. y Neh., estos documentos con fechas
dobles resultan indispensables. Los textos escritos en arameo del s V a.C., poca en que
tambin se compusieron las porciones arameas de Esd., son de gran importancia para el
estudioso del arameo bblico.
Carta de Daro II
Un papiro, desafortunadamente conservado slo en forma
fragmentaria, contiene un decreto emitido por Daro II (419 a.C.)
que ordena a los judos de Elefantina a celebrar la Pascua en
armona con la ley ceremonial de Moiss. El descubrimiento de
este documento importante demuestra que las autoridades persas se
preocupaban por los asuntos religiosos de sus naciones subyugadas,
como lo confirman varios documentos oficiales que aparecen en los
libros de Esd. y Neh.

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CIUDADES
pERSPOLIS

Fue la capital del Imperio persa durante la poca aquemnida. Hacia 512 a.C. el
rey Daro I el Grande emprendi la construccin de este masivo complejo palaciego,
ampliado posteriormente por su hijo Jerjes I y su nieto Artajerjes I. Mientras las
capitales administrativas de los reyes aquemnidas fueron Susa, Ecbatana y Babilonia,
la ciudadela de Perspolis mantuvo la funcin de capital ceremonial, donde se
celebraban las fiestas de Ao Nuevo. Construida en una regin
remota y montaosa, Perspolis era una residencia real poco
conveniente y era visitada principalmente en primavera.
Las ruinas son conocidas por los sasnidas por el nombre
persa medio de st stwny(las cien columnas), y desde el siglo XIII
por el de Chehel minr (las cuarenta columnas). El sitio fue objeto
de numerosas visitas por los occidentales del siglo XIV al XVIII. Las
simples observaciones anecdticas de los comienzos fueron
sustituidas progresivamente por trabajos cada vez ms descriptivos.
El embajador de Espaa ante Abs el Grande, Garca de Silva
Figueroa, describi por extenso el sitio arqueolgico en una carta al
marqu de Bedmar en 1619. Apoyndose en textos griegos, encontr
claramente la relacin entre Perspolis y Chehel Minr.
Hasta el da de hoy siguen
producindose
trabajos
que
aportan nuevos restos. Se han
rescatado grandes relieves y
bajo relieves que nos hablan
de la vida palaciega de la
dinasta aquemnida.
Es de destacar los restos del gran palacio de
Daro ricos en ornamentacin y con majestuosa
presencia.

Columna con
representacin de figuras
mitolgicas. (Museo
Nacional de Irn, Theran)

Reconstruccin del palacio

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Soldado (portando espada) y dos ayudantes

(con vestiduras talares) en actitud de ofrecer
dones. Pertenece al friso que hay en la
escalera del palacio.

Escalera del palacio. Se aprecia en el centro la guardia

real, arriba la representacin del Ahura Mazda y en el
lateral representacin de animales.

Sbditos con sus tributos en un bajorrelieve en

Perspolis. Detalle delegacin lidia. (Apadana,
escalera este)

Soldados persas. Detalle de la escalera

frontal del palio

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susa
Susa (o Shushan) era una antigua ciudad de los imperios Elamita, Persa y Parto,
situada a unos 240 km al este del ro Tigris, en el sudoeste del actual Irn. Hoy en da,
de la antigua ciudad slo queda un gran campo de ruinas. La riqueza y el colorido de sus
relieves son de admirar. El palacio de Susa se ha relacionado con la historia de Esther
sin poder llegar a realizar afirmaciones concluyentes. Grandes e importantes restos
podemos contemplarlos actualmente en el Museo del Louvre en Pars.

Friso de los arqueros (515 a.C.) los Inmortales

guardia personal de Daro I. (Museo del Louvre)

Esfinge alada del Palacio de Daro en Susa

510 a.C. (Museo del Louvre)

Grifos alados de la puerta de Jerjes (Museo

del Louvre)

Len desfilando (Museo del Louvre)

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CONSTRUCCIONES FUNERARIAS
Dentro de las construcciones de este tipo encontramos dos modelos: una
edificacin construida sobre el terreno y otra excavada en la roca.
tUMBA DE CIRO El grande

Sepultura de Ciro II creador del

Imperio Persa, quin permiti la vuelta
del destierro del pueblo de Israel. Est
situada en Pasargada, datada en el 520
a.C.. Se trata de una edificacin
sencilla y de pequeo tamao, que no
llega a los 11 metros de alto en total.
Se alza sobre un basamento construido
con piedra caliza cuadrangular. La
construccin de unos tres metros de
largo presenta forma de edculo, con
frontn y cubierta a dos aguas. La
ornamentacin es escasa. Se inspira en
las construcciones funerarias de Lidia.

Las sepulturas de Artajerjes II y Artajerjes III son ejemplos de construcciones

excavadas en la roca. Estn situadas en la ciudad de Perspolis.

tUMBA DE Artajerjes II

tUMBA DE Artajerjes III

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Cabeza de jerjes i
Escultura de un joven prncipe que podra ser Jerjes I (486-465 a.C.), es decir,
Asuero, rey que aparece en el libro de Ester.

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OBJETOS
Toda corte se caracteriza por la riqueza y exhuberancia en diferentes objetos
como son utensilios para comer, figuritas decorativas y joyas. Mediante ellas nos
podemos hacer una idea de cmo era la vida en el palacio y sus costumbres.
Copas y boles
Este tipo de objeros son los que pudo utilizar Nehemias como. Agunas de ellas
pueden encontrarse hoy en el Metropolitan Museum de Nueva Cork.

Bol de oro aqumenida con

imaginera de leones

Vaso persa (Metropolitan Museum,

Nueva York)

Ritn o copa de oro

en forma de len
alado

Vasijas de oro del tesoro de

Oxus (Bristish Museum)

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Bol de plata hecho para el palacio

de Artajerjes I, donde Nehemias era
copero del rey (British Museum,
Londres)

Numismtica
El darco fue la moneda acuada por el rey Daro I, seguramente el imperio
aquemnida es uno de los primeros en introducir un sistema monetario en su territorio.
Esta datada alrededor del 490 a.C. En la actualidad es posible ver uno en el Bristish
Museum de Londres.

Joyas
En el British Museum de Londres y en el Museo del Louvre en Pars podemos
encontrar algunas joyas pertenecientes al perodo persa. Cuando en el libro de Ester se
habla de su estancia en la corte es fcilmente imaginable que pudiera usar este tipo de
ornamentacin. El tesoro de Oxus es una de las colecciones descubiertas ms
importantes sobre este imperio, se encuentra en el British Museum.

Brazalete de de oro con

incrustaciones de piedras
preciosas en su origen. Tesoro
de Oxus (British Museum,
Londres)

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Collar y brazaletes pertenecientes al

periodo aquemnida (Museo Louvre,
Paris)

Es habitual encontrar entre el

ajuar real peines como muestra la
imagen de la izquierda. Este data
del tiempo en que se sita la
historia del libro de Ester.

Tambin se han encontrado dentro del tesoro

de Oxus piezas como esta. Una cuadriga de
oro con figuras de 9cm. (British Museum,
Londres)

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BIBLIOGRAFA

1.
2.
3.
4.

Atlas bblico Oxford. San Pablo, 4ed. Villatuerta, 2001

Atlas histico de la Bilia. San Pablo, Madrid, 2004
DE FRAINE, J: Atlas histrico y cultural de la Biblia. Taurus, Madrid, 1963
Through the British Museum with the Bible / Brian Edwards, Clive Anderson-4th ed., revised-- Leominster : Day One, cop. 2013
5. CORNFELD, G.: Archaeology of the Bible, Book By Book, London: A. & C.
Black, 1977.
6. PARROT, A.: Le musee du louvre et la Bible, Delachaux & Niestl, 1957.
7. Chronicles of the land : archaeology in the Israel Museum Jerusalem / edited by
Michal
8. The Bible in the British Museum: interpreting the evidence / T. C. Mitchell-New ed., reprinted-- London: The British Museum Press, 2013.
9. The British Museum, http://www.britishmuseum.org/whats_on.aspx.
10. Muse du Louvre, http://www.louvre.fr/
11. Imperio aquemnida: http://es.wikipedia.org/wiki/Imperio_aquem%C3%A9nida
12. Persia y la biblia: http://www.veghazi.cl/biblia/biblia11.html
13. Cilindro de Ciro: http://es.wikipedia.org/wiki/Cilindro_de_Ciro
14. Inscripcin de Daro:
http://es.wikipedia.org/wiki/Inscripci%C3%B3n_de_Behist%C3%BAn
15. Papiros de Elefantina:
http://www.bibliaonline.net/dicionario/?acao=pesquisar&procurar=elefantina,%2
0papiros%20de&exata=on&link=bol&lang=es-AR
16. Perspolis: http://es.wikipedia.org/wiki/Pers%C3%A9polis
17. Susa: http://es.wikipedia.org/wiki/Susa
18. Tumba de Ciro: http://es.wikipedia.org/wiki/Tumba_de_Ciro

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FACULTAD DE TEOLOGA
DE GRANADA
GRANADA 2015