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Eule

Symbolik im Zusammenhang mit Nadel und Faden (Abb. 1-3, 8, 18-21)

Ingraban D. Simon

Eule

(Stand: 27.02.2015)

- Nadelkissen, Nadelbehlter als Liebesgabe Symbolik


im Zusammenhang mit Nadel und Faden
Symbole der Fruchtbarkeit und
Symbole der Liebe
Needlework Tools und Symbolik
(erweiterte Fassung von 3.21a aus dem Buch Ingraban D. Simon,
Symbole der Fruchtbarkeit und der Liebe 3. Auflage 2010;
Anm.: Verweisungen im Artikel beziehen sich auf das Buch)

Auszug aus der Vorbemerkung zu Ingraban D. Simon, SYMBOLE DER FRUCHTBARKEIT UND DER LIEBE

- Die erotische Nadel von A bis Z -Needlework Tools und Symbolik 1. Auflage 2001
Fruchtbarkeits- und Liebessymbole findet man bei keinem anderen Gegenstand so hufig und in so mannigfaltiger Gestalt wie bei den allgemein wenig bekannten und beachteten Nadelbehltern einschlielich Nadelkissen und Strickscheiden des 18. bis 20. Jahrhunderts. Mit meiner
Abhandlung Die erotische Nadel - Fruchtbarkeits- und Liebessymbole - ist im Jahr 1990 im Rahmen der gleichnamigen Ausstellung im
Stadtmuseum Iserlohn erstmalig die Symbolik bei diesen Gegenstnden aufgezeigt und errtert worden. Anlass hierfr waren so deutliche
Beispiele wie Nadelbehlter in Form einer Spargelstange, eines Wickelkindes oder Nadelkissen in Form einer Mohrrbe, eines Frauenbeines
mit Strumpfband oder Strickscheiden in Gestalt von Pfeil und Kcher oder Nadelmappen aus dem 20. Jahrhundert mit dem Bild des Liebesgottes Amor. Nur sehr arglose Betrachterinnen und Betrachter werden annehmen, derartige Formen und Zeichen seien zufllig und ohne
jeglichen Nebensinn von den Herstellern gewhlt worden.
Originre deutschsprachige Literatur zum Nadelarbeitenzubehr ist kaum vorhanden, als bersetzung aus dem Englischen ist 1986 unter dem
Titel Nadel, Faden, Fingerhut das Buch von Gay Ann Rogers An Illustrated History of Needlework Tools aus dem Jahr 1983 erschienen.
Zwischenzeitlich sind im englischsprachigen Raum zahlreiche Bcher zum Bereich Needlework Tools verffentlicht worden, die sich an
den mittlerweile relativ groen Sammlerkreis und an kulturhistorisch Interessierte wenden. Die Fruchtbarkeits- und Liebessymbolik wird aber
auch in dieser Literatur nicht speziell angesprochen, wenn auch bisweilen auf Gelegenheiten wie Hochzeit und Geburt hingewiesen wird, zu
denen beispielsweise Nadelkissen geschenkt wurden.
Mit einem zweiten Beitrag zu diesem Thema hatte ich 1998 anlsslich einer Ausstellung im Dreieich-Museum meine Abhandlung aus dem
Jahr 1990 ergnzt, stellte aber noch strker die Fruchtbarkeits- und Liebessymbolik in den Vordergrund und nahm Nadelbehlter einschlielich Nadelkissen und Strickscheiden lediglich zum Anlass der Symbolerluterung. Diese im Eigendruck erschienene Ergnzung ist vergriffen.
Deshalb habe ich mich entschlossen, im Rahmen einer weiteren Ausstellung meine bisherigen Beitrge zu diesem Thema in einer vollstndig
neuen Bearbeitung zusammenzufassen und erheblich zu erweitern.
Ausgangspunkt meiner Symbolerluterung sind jeweils Gegenstnde aus dem Nadelarbeitenzubehr, fr deren Bezeichnung auf Grund der
berwiegend englischsprachigen Literatur zu diesem Sachgebiet auch im deutschsprachigen Raum der Sammelbegriff Needlework Tools
zumindest unter Sammlerinnen und Sammlern blich ist. Der Untertitel Needlework Tools und Symbolik soll diesen Ausgangspunkt verdeutlichen, wobei das und zwar beide Begriffe verbindet, jedoch nicht zwingend einen inneren Zusammenhang von Needlework Tools und
Symbolik voraussetzt. Ob etwas Symbolwert hat und gegebenenfalls welchen, ist von mannigfaltigen Umstnden, oft subjektiver Natur,
abhngig.
Bei der Auswahl der Gegenstnde war fr mich nicht ihr materieller und dekorativer Wert entscheidend, sondern ihre symbolische Verwertbarkeit. Bei der Deutung der Symbole hielt ich mich, soweit ich es nach gewissenhafter Prfung sachlich vertreten konnte, an Goethes Xenie: Im Auslegen seid frisch und munter! Legt ihrs nicht aus, so legt was unter., eine Haltung, die man Juristen und Literaturkritikern
ankreiden mag, die jedoch die Symbole erst zum Leben bringt. Der Reiz der Symbolik liegt in dem sowohl als auch.
Im Ersten Kapitel gehe ich allgemein auf die Fruchtbarkeits- und Liebessymbolik bei Nadeln, Nadelbehltern und weiteren Needlework Tools
ein. Der Wandel der echten Liebesgabe zum Reisemitbringsel und zum Werbegeschenk wird kurz angesprochen.
Bei den im Zweiten Kapitel aufgefhrten schmuckartigen Gegenstnden aus dem 19. Jahrhundert bedarf es noch einer grndlichen vergleichenden Untersuchung anhand des in zahlreichen Museen vorhandenen unerschlossenen Materials, um die vielfltigen Zeichen einzeln und
im Zusammenhang zu deuten.
Im Dritten Kapitel, dem Hauptteil, werden einzelne Fruchtbarkeits- und Liebessymbole von A(mor) bis Z(uber) vorgestellt. Oft sind mehrere
Symbole im Zusammenhang behandelt. Der Hinweis auf Abbildungen in den berschriften bezieht sich ausschlielich auf Needlework Tools.
Neben den Bereichen wie Religion, Mythologie, Malerei, Literatur, Pflanzenkunde, Heilkunde und Aberglaube waren Etymologie und Vulgrsprache wertvolle Quellen der Deutung. Insbesondere die nicht durch Kultur gefilterte Vulgrsprache hat zum Teil die Bilder der heute bisweilen nicht selbstverstndlichen Symbolsprache in diesem Bereich berliefert, oft rohe Vergleiche, die mehr den gegenstndlich-mechanischen
Vorgang der Fortpflanzung als die Empfindsamkeit Liebender erfassen.
Berlin, im Juni 2001
Ingraban D. Simon
Ingraban D. Simon, 14193 Berlin, Knausstr. 4

Eule

Symbolik im Zusammenhang mit Nadel und Faden (Abb. 1-3, 8, 18-21)

Abb. 1. Nadelkissen . H.: 9 cm. Holz.

Abb. 2: Eule auf Podest als Nadelkissen mit ffnung fr die


Aufnahme einer Schere. H.: 16 cm, Porzellan.
2. Drittel 20.Jh.

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Abb. 3: Eule mit Fingerhuthalter und Nadelkissen. H.: 10 cm. Holz


1. Hlfte 20. Jh.

Eule

Symbolik im Zusammenhang mit Nadel und Faden (Abb. 1-3, 8, 18-21)

In der griechischen Mythologie ist die Eule eng mit der Gttin Athene verbunden. Die scharfen Sinne der Eule, ihre Fhigkeit, auch in der Dunkelheit
zu sehen, was anderen verborgen bleibt, machten sie zum heiligen Tier der Gttin, die als Gttin der Weisheit und Wissenschaft heute noch gern mit
Bchern in Verbindung gebracht wird (z. B. Athena Verlag - Verlag fr Literatur und Wissenschaft -). So findet man die Gestalt der Eule hufig als
Verlagszeichen (z. B. Ullsteinverlag, Eulen Verlag) und bei figrlichen Bchersttzen.
Da Athene auch als Erfinderin der weiblichen Handarbeiten galt, sie meisterlich beherrschte und diese Kunstfertigkeiten, insbesondere das Weben,
Spinnen und Sticken, den Mdchen und Frauen vermittelte, ist die Eule geeignet, auch als Symbol der weiblichen Handarbeiten zu dienen (zur Fruchtbarkeitssymbolik von Spinnen und Weben s. 3.79 Spindel, Spinnrad). Athene selbst hatte den Beinamen Glaukopis, die Eulenugige. Der Glanz ihrer
Augen entsprach den glnzenden und scharfen Augen der Eule. Das in breiten Volksschichten bekannte tierkundliche Werk Brehms-Thierleben, das
in seiner kolorierten Ausgabe um 1882 erschien, bezeichnet noch den Steinkauz mit dem Namen Athene noctua.
Bei den Griechen galt die Eule als Symbol des Glcks, vertrat sie doch die Gttin Athene als Schutzherrin in Krieg und Frieden. Vielleicht hat diese
Symbolik auch einen materiellen Ursprung: Die ber Jahrhunderte im stlichen Mittelmeerraum geltenden Silbermnzen mit dem Kopf der Athene auf
der Vorderseite (Abb. 4) hieen nach der Eule auf der Rckseite im Volksmund Eulen. Wer viele davon hatte, konnte sich glcklich schtzen.

Abb. 4: Tetradrachme, Mnze, Athen, Attika, Silber um 440 v. Chr. Auf der Vorderseite der Kopf der Gttin
Athene, der Schutzgttin der Stadt, auf der Rckseite die Eule, das der Athene heilige Tier mit lzweig und
Mondsichel. Die athenischen Mnzen waren im 5. Jahrhundert v. Chr. im stlichen Mittelmeerraum das Hauptzahlungsmittel und galten ber 200 Jahre.

Ingraban D. Simon, 14193 Berlin, Knausstr. 4

Eule

Symbolik im Zusammenhang mit Nadel und Faden (Abb. 1-3, 8, 18-21)

Da

die Eule in der Regel lebenslnglich monogam lebt, htte sie auch Sinnbild der
tugendhaften Ehe sein knnen. Doch das monogame Leben der Eule ist in der Symbolsprache nicht aufgegriffen worden. Hingegen fungiert die Eule als Lustvogel,
als Lockvogel. Die Belege dafr beginnen wohl erst im 15. Jahrhundert. Ein Wandel der Geisteshaltung war mit der Renaissance eingetreten, man lste sich aus den
theologischen Fesseln, die die Eule zuvor fr lange Zeit in zahlreiche religise Deutungen einbanden (u. a. die Eule als Symbol Christi, aber auch als personifizierte
Hexe). Man bezog nun die Eule als Jagdvogel in die Symbolik ein:
Die Eule wurde schon in der Antike zum Jagdvogel und zum Vogelfang abgerichtet. Man nutzte die Unbeliebtheit der Eule in der brigen Vogelwelt. Als Nachtvogel, der lautlos dahingleitet und sich auch von schlafenden Vgeln ernhrt, ist sie
den Tagvgeln verhasst. Wird die Eule am Tage an ihrem Sitzplatz von ihnen gesichtet, so scharen sie sich von allen Seiten um sie und beschimpfen sie. Krhen,
Eichelhher und Elstern strzen sich im Scheinangriff auf die Eule und drehen dann
kurz vor ihr ab, kleinere Vgel umfliegen sie und picken im Fluge auf sie ein. Dieses Verhalten nutzte man bis Anfang des 20. Jahrhunderts zum Vogelfang. Eine
gezhmte Eule wurde an einer Kette gefesselt auf einen Pfosten, den sogenannten
Reizpfahl, auch Jule genannt, gesetzt. Die zum Hassen anfliegenden Vgel wurden auf ringsum aufgestellten mit Leim bestrichenen Ruten oder in Netzen gefangen. Ein moralisierendes Emblem von Georg Rollenhagen (1583-1619) zeigt die
Situation aus der Sicht der Eule als Lockvogel, die erkennt , dass letztlich die hassenden Vgel entsprechend der Absicht des Vogelfngers diesem auf den Leim
gehen oder von diesem in Netzen gefangen werden (Abb. 5):
Ich kann die bermacht nicht bezwingen
Ich erdulde es, was sollte ich tun. Ich kann die berzahl nicht bezwingen.
So lerne zu leiden, wenn du durch Nachgeben siegen willst.

Whrend hier der Eule kluge Besonnenheit und Duldsamkeit zugeschrieben wird,
wird die Eule zunehmend mit sittlicher Verworfenheit bis hin zur schndlichen
Wollust in Verbindung gebracht.

Abb. 5: Eule an Stange gefesselt als Lockvogel, von anderen Vgeln beschimpft; Vogelfnger.
Kluge Ergebung in das Schicksal. Gabriel Rollenhagen, Sinn-Bilder, 161

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Eule

Symbolik im Zusammenhang mit Nadel und Faden (Abb. 1-3, 8, 18-21)

Als warnendes Beispiel erscheint in der Emblemliteratur die alte Geschichte von der schnen Nyktimene (), der Tochter des
Knigs Epopeus von Lesbos, die von Athene in eine Eule verwandelt
wurde: Nach der einen Version der Begebenheit wurde Nyktimene
von ihrem Vater vergewaltigt, nach der anderen Version hat Nyktimene ihren Vater verfhrt. Nach der einen Version hat Athene aus
Mitleid die aus Scham in die Wlder geflohene und dort herumirrende Nyktimene in eine Eule verwandelt und sie zu ihrer Begleiterin
gemacht, nach der anderen Version hat Athene Nyktimene zur Strafe
fr ihr schndliches Verhalten in eine Eule verwandelt, die von allen
anderen Vgeln gehasst wird. Wenn auch die erste Variante wahrscheinlicher ist, wurde nur die zweite Variante aufgegriffen:

Abb. 6: Nyctimene, von ihrem Vater vom Bett vertrieben, in eine Eule verwandelt

Eine Frau liebe, was sie soll


Weil die buhlerische Nyctimene1) ihren schndlichen Scho ihrem Vater hingab, flieht sie, in
eine Eule verwandelt, vor dem Tageslicht. Ihrer Schuld bewut, versteckt so die Arme ihre
Schande und verbirgt sich unter Trnen und Seufzen in schwarze Finsternis. Alle Vgel hassen sie und vertreiben sie vom ganzen Himmel, und die Umhergestoene findet keinen sicheren Ort. Weh, wie oft herrscht die wilde Begierde ber den weiblichen Sinn und kennt nicht
das rechte Ma. Die einmal die Zgel zerreit und die Scham aufgibt, vollbringt in blinder
Raserei jeden Frevel. Das Erlaubte ist nicht willkommen, das Unerlaubte entflammt sie umso
leidenschaftlicher. Niemand kann die Saat der Verdorbenheit ausrotten.
1)Nyctimene, wegen Unzucht mit ihrem Vater in eine Nachteule verwandelt, Ov. met. II 589 ff.
Quelle:Henkel/Schne, Emblemata, Sp.895: Nicolas Reusner (1545-1602)

Abb. 7: Johann Wilhelm Baur (1607-1640) Nyctimene, von Athene in eine Eule verwandelt

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Eule

Symbolik im Zusammenhang mit Nadel und Faden (Abb. 1-3, 8, 18-21)

In die gngige sinnbildliche bertragung des Jagens in


den erotischen Bereich (s. insbesondere 3.24 Fisch, 3.39
Jger, 3.90 Vogel, 3.91 Vogelkfig) wird auch die Eule
als Beizvogel einbezogen. Die Eule als Vogel wird mit
dem Vgeln in Zusammenhang gebracht, der Vogel
wird dem Mann zugeordnet Die Eule ist zugleich hnlich wie die Ente als Lockvogel (s. 3.19 Ente) Sinnbild der Sinnenlust, Abb. 9.

Abb. 8: Nadelkissen in Gestalt einer Eule aus den als Fruchtbarkeitssymbol


geltenden Kaurimuscheln. 5x6 cm.

Abb. 9: Der Vogelfnger schiebt der jungen Dame den Rock bis ber das Strumpfband hoch und weist mit seiner Rechten auf die als Lockvogel an einen Pfahl gefesselt Eule, die gerade mit dem Kopf nach unten am Standholz hngt Die Umschrift und Bildunterschrift gibt das erotisch-anzgliche Gesprch des Paares wieder:
Dame: Wahrlich, Vogelfnger, beim Fallenstellen vollbringt ihr eure Heldentaten nicht.
Vogelsteller: Ich wrde es gut machen, meine Dame, wenn sich meine Eule aufrecht hielte.
Emblem Folio 65 (Ausschnitt) aus THEATRE DAMOUR Emblemata Amatoria von 1620 (Taschen 2004).

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Eule

Symbolik im Zusammenhang mit Nadel und Faden (Abb. 1-3, 8, 18-21)

Abb. 10: Christoph Amberger: Bauernpaar im Gesprch. 1526, Holzschnitt, Gotha, Herzogliches Museum (Landesmuseum).
Spruchband:
Hab oft gevgelt manchen Tag/ So viel dass ich jetzt nimmer mag/
noch wollt ich gern ein Vogler heien/ So muss ich jetzt mit Eulen beizen (jagen).

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Abb. 10a: Zricher Gebckmodel: Waage. In der linken Schale das leichte Mdchen, in der
rechten Schale der schwerere Vogel, wohl eine Eule. In der Mitte der erklrende zweideutige
Spruch:
O ho! Der Vogel in der Waag das Mdchen berziehen mag.
Quelle: Abbildung 43 (Ausschnitt) in Annemarie Zogg/ Robert Hirt, Zricher Gebckmodel, Bern 1970

Eule

Symbolik im Zusammenhang mit Nadel und Faden (Abb. 1-3, 8, 18-21)

Abb. 11: Rembrandt, Radierung, 1642. Der neugierige Hirte mit Eule auf der Schulter blst auf der Flte, ein Phallussymbol, und schaut
lstern unter den Rock des einen Kranz bindenden Mdchens. Sammlung J. de Bruijn (s. auch Abb. 623)

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Eule

Symbolik im Zusammenhang mit Nadel und Faden (Abb. 1-3, 8, 18-21)

Abb. 12: Hieronymus Bosch: Garten der Lste, Detail.


Die Eule als personifizierte Wollust. Um 1500 (s. auch Abb. 672)
Abb. 13: Meister E. S.: Der Liebesgarten mit den Schachspielern. 14601467, Kupferstich. Berlin, Kupferstichkabinett.
Die Eule als Schirmherrin des Liebestreibens

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Eule

Symbolik im Zusammenhang mit Nadel und Faden (Abb. 1-3, 8, 18-21)

http://altemeister.museum-kassel.de/33926/0/0/147/s5/0/0/objekt.html
Abb. 14: Cornelis van Haarlem, Der Sndenfall -Ausschnitte (1592)
Die Eule als Symbol der Sndhaftigkeit (rechts oben)

Abb. 15:Tintoretto, Jacopo (1518 - 1594) Lot und seine Tchter . Im Hintergrund die Eule als Symbol der Sndhaftigkeit

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Eule

Symbolik im Zusammenhang mit Nadel und Faden (Abb. 1-3, 8, 18-21)

In die erotische Symbolik einbezogen wurde das oft beobachtetet kauzige, als
nrrisch empfundene Verhalten der Eule, sodass aus der Mischung von Weisheit, sexuellem Vogel und nrrischem Verhalten die Eule zur stillen Beobachterin und Wahrzeichen der Liebeslust und Liebesnarretei wurde..

Abb. 16: Meister MZ (um 1500), Die Frau mit der Eule (Ausschnitt), Kupferstich,
Die von den Blitzen bedrohte Frau verbirgt die Eule unter dem gelfteten Rock

Abb. 17: Das schkernde Paar . Die Eule als stille Beobachterin und Wahrzeichen der Liebeslust und Liebesnarretei
Hollndischer Kupferstich

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Eule

Symbolik im Zusammenhang mit Nadel und Faden (Abb. 1-3, 8, 18-21)

Abb. 19: Nadelkissen . H.: 7,5 cm. Holz

Abb. 20: Eule als Nadelkissen mit ffnung fr die Aufnahme einer Schere, innen hohl zur Aufnahme eines Garnknuel, dessen Faden durch ein Loch nach auen gefhrt
werden kann. H.: 7,5x111,5 cm cm, Porzellan. 2. Drittel
20.Jh.

Abb. 18: Nadelbehlter.


. H.: 9 cm. Silber. Um
1900

Abb. 21: Nadelkissen . H.: 7,5 cm. Holz


1. Hlfte 20. Jh.

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