J. S.

White, Review & Herald, September 12, 1854 Como errores fundamentales, podramos clasificar junto al falso da de reposo otros errores que los Protestantes han
trado de la iglesia Catlica, como lo son el bautismo por aspersin, la Trinidad, la inmortalidad del alma y el infierno eterno. La masa de creyentes quines sostienen
estos errores fundamentales, lo hacen sin duda ignorantemente; pero pueden estos errores ser llevados por la Iglesia de Cristo hasta que las escenas finales del juicio
estallen sobre el mundo? Pensamos que NO. Aqu est la paciencia de los santos [en el perodo del mensaje dado justo antes que el Hijo de hombre tome su lugar sobre
la nube blanca, Apoc. 14:14] los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess. Esta clase, quines viven justo antes del segundo advenimiento, no van a
guardar las tradiciones del hombre, tampoco van a sostener errores fundamentales relativos al plan de salvacin a travs de Jesucristo. Y como la verdad brilla sobre estos
temas, y es rechazada por la masa, entonces la condena caer sobre ellos. ... La hora Solemne y terrible, se aproxima rpidamente!
J. S. White, Review & Herald, February 7, 1856 El "misterio de la iniquidad" comenz a trabajar en la iglesia en los das de Pablo. Esto finalmente elimin la simplicidad
del evangelio, y corrompi la doctrina de Cristo, y la iglesia entr en el desierto. Martn Lutero, y otros reformadores, se levantaron con la fuerza de Dios, y con la
Palabra y el Espritu, hicieron grandes pasos en la Reforma. El mayor error que podemos encontrar en la Reforma es, que los reformadores dejaron de reformar. Si ellos
hubieran continuado avanzando, hasta eliminar todo huella del Papado, como la inmortalidad del alma, el bautismo por aspersin, la Trinidad, y la observancia del
domingo, las iglesias estaran ahora libres de sus errores anti-bblicos.
J. S. White, The Day Star, January 24, 1846 Amados, por la gran solicitud que tena de escribiros acerca de nuestra comn salvacin, me ha sido necesario escribiros
exhortndoos que contendis ardientemente por LA FE que ha sido una vez dada a los santos... (Judas 3,4)... La exhortacin a contender ardientemente por la fe dada a
los santos, es solamente para nosotros. Y es muy importante para nosotros saber que y como contender. En el versculo cuatro l nos da la razn de por qu debemos
contender por LA FE, una fe particular; Porque algunos hombres han entrado encubiertamente, los que desde antes haban sido destinados para esta condenacin,
hombres impos, que convierten en libertinaje la gracia de nuestro Dios, y niegan a Dios el nico soberano, y a nuestro Seor Jesucristo. Una cierta clase quines niegan
al nico Seor Dios y a nuestro Seor Jesucristo. ... La forma que los espiritualizadores han eliminado o han negado al nico Seor Dios y nuestro Seor Jesucristo es
primeramente usando el viejo credo Trinitario no bblico, que afirma a Jesucristo como Dios eterno, aunque ellos no tengan un solo pasaje bblico para apoyarlo, mientras
nosotros tenemos el abundante y claro testimonio de la Escritura que l es el Hijo del Dios eterno.
J. N. Andrews, Review & Herald, March 6, 1855 La doctrina de la Trinidad fue establecida en la iglesia en el Concilio de Nicea, 325 DC. Esta doctrina destruye la
personalidad de Dios, y de su Hijo Jesucristo nuestro Seor. Las infames medidas que fueron utilizadas para forzarla sobre la iglesia, como estn descriptas en las pginas
de la historia eclesistica, deberan avergonzar a cada creyente de esta doctrina.
J. N. Loughborough, Review & Herald, November 5, 1861 Esta doctrina de la Trinidad fue trada a la iglesia al mismo tiempo que se empezaba a adorar imgenes, a
observar el da del sol, pero es la misma doctrina babilnica remodelada. Necesit aproximadamente trescientos aos desde su introduccin hasta llegar a ser la doctrina
que es ahora. Comenz aproximadamente en el 325 DC, y no fue completa hasta el 681 DC Ver Milman's Gibbon's Rome, vol. 4, p.422. Fue adoptada en Espaa en el
589, en Inglaterra en el 596, en frica en el 534. - Gib. Volumen 4, pps 114,345; Milner, volumen 1, p.519.
J. H. Waggoner, The Atonement in the Light of Nature and Revelation, pp. 164, 165 Muchos telogos piensan realmente que la Expiacin, con respecto a su dignidad y
eficacia, descansa sobre la doctrina de la Trinidad. Pero nosotros no vemos conexin alguna entre las dos. Por el contrario, los defensores de esa doctrina realmente caen
en la dificultad que parecieran ansiosos de evitar. Su dificultad consiste en esto: Creen que negar la Trinidad es equivalente a negar la divinidad de Cristo. Que si as fuera
el caso, nosotros tambin nos aferraramos a la doctrina de la Trinidad tenazmente, pero este no es el caso. Quienes han ledo nuestros comentarios sobre la muerte del
Hijo de Dios saben que firmemente creemos en la divinidad de Cristo; pero no podemos aceptar la idea de una Trinidad, como es sostenida por los Trinitarios, sin rebajar
nuestro mensaje sobre la dignidad del sacrificio hecho por nuestro rescate.
J. H. Waggoner, Thoughts on Baptism, 1878 'El credo de Atanasio... fue formulado y la fe fue definida por Atanasio. Anterior a ese tiempo la fe no haba sido
establecida por ningn mtodo de expresin, y no haba uniformidad en la creencia. La mayora de los primeros escritores haban sido filsofos paganos, y para alcanzar

las mentes de esa clase, a menudo se haca grandes esfuerzos para mostrar que haba una mezcla de los dos sistemas, el cristianismo y la filosofa. Hay abundante material
en sus escritos para sostener este punto de vista. Bingham habla de las confusas opiniones sostenidas por algunos en las siguientes declaraciones: "Haba algunos que
desde muy temprano convirtieron la doctrina de la Trinidad en Trinitarismo, y, en vez de tres personas divinas bajo la funcin de Padre, Hijo, y Espritu Santo, trajeron la
creencia de tres personas distintas, individuales, subsidiarias, coordenadas, co-existentes, auto-existentes, hacindolos tres seres absolutos e independientes, sin ninguna
relacin de Padre o Hijo, que es la ms apropiada descripcin para tres dioses. [Exacta definicin que sostiene la Iglesia Adventista actual] Y habiendo hecho este cambio
en la doctrina de la Trinidad, hicieron otro cambio en respuesta al anterior y fue la forma del bautismo."-Antiquities, book 11, chap. 3 & 4. "Quin puede distinguir entre
esta forma de expresin y la establecida por el Concilio de Constantinopla en 381 DC, en donde se declar que la verdadera fe es la no creada, y consubstancial y coeternal Trinidad? La verdad es que encontramos la misma idea que es aqu descrita por Bingham fluyendo en la mayor parte de la literatura ortodoxa del segundo y
tercer siglo. No existe ninguna relacin apropiada de 'Padre a Hijo' en las palabras del Concilio, antes citadas... Bingham dice que este error en cuanto a una Trinidad de
tres seres coordenados y auto-existentes e independientes se origin en la iglesia muy tempranamente; y por lo tanto lo encontramos en los autores ms antiguos despus
de los das de los apstoles...
R. F. Cottrell, Review & Herald, July 6, 1869 Los hombres se han ido a extremos opuestos en la discusin de la doctrina de la Trinidad. Unos han hecho a Cristo un
simple hombre, comenzando su existencia en su nacimiento en Beln; los otros no se quedaron satisfechos con lo que claramente las Escrituras revelan de l, el
preexistente Hijo de Dios, y lo han hecho el 'Dios y Padre' de l mismo... Yo simplementen aconsejara a todos los que aman a nuestro Seor y Salvador Jesucristo, a que
crean todo lo que la Biblia dice de l, y nada ms... Entendemos que el termino 'Trinidad' significa la unin de tres personas, no cargos, en un Dios; de modo que el
Padre, Hijo y Espritu Santo, sean tres como minimo, y uno como mximo. Que una persona sean tres personas, y que tres personas sean slo una persona, es la doctrina
que reclamamos como contraria a todo razonamiento y sentido comn. El ser y los atributos de Dios estn por encima, ms all, y fuera del alcance de mi sentido y razn,
sin embargo los creo: Pero la doctrina a la que me opongo y es contraria al mismsimo sentido y razonamiento que Dios ha implantado en nosotros. Tal doctrina l no nos
pide creer... Que nuestro Creador haya hecho una doctrina absurda para nosotros, que una persona deberan ser tres personas, y tres personas son una persona; en su
Palabra revelada l nunca nos ha pedido que creamos tal cosa. Esto nuestros amigos piensan objetable... Pero sostener la doctrina de la Trinidad, no es una muestra de
maldad, pero si es la evidencia de la intoxicacin de aquel vino del cual todas las naciones han bebido. El hecho de que esta era una de las principales doctrinas, si es que
no la principal, sobre la cual el obispo de Roma fue exaltado al papado, no dice mucho a su favor. Esto debera causar que los hombres lo investiguen por s mismos;
como tambin cuando los espritus de demonios hagan milagros y promuevan la defensa de la inmortalidad del alma. Nunca he tenido dudas, y lo podra demostrar a
fondo, con esa Palabra que el Espiritualismo moderno se burla. ... La revelacin va ms all de nosotros; pero en ningn momento va en contra de la razn y del sentido
comn. Dios no ha afirmado, como los Papas han hecho, que l podra hacer justicia de la injusticia, ni tampoco l, despus de ensearnos a contar, nos dijo que no hay
ninguna diferencia entre los nmeros singulares y plurales. Creamos en todo lo que l ha revelado, y no le agreguemos nada.