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Ecografa de una potencia | Tiqqunim

27/02/15 15:33

TIQQUNIM

TIQQUN 1

TIQQUN 2

APPEL

GNESIS

Ecografa de una potencia

Quello che gli pende lo difende.


Lo que pende en l lo defiende.
Proverbio italiano

A la hora del parto, mi madre segua


sin conocer el sexo de su hijo.
Una enfermera entr en la habitacin
donde ella yaca medio dormida tras el
esfuerzo y le dijo:
Seora, usted ha sido tocada por la
desgracia. Es una nia.
Fue as como mi nacimiento le fue
anunciado.
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F., nacida en Npoles en 1975

Me habra gustado no haber tenido que escribir este texto. Me habra gustado borrarme detrs de un
bastidor pdico de palabras, cubrir mi cuerpo carnal con la sacrosanta neutralidad del discurso, burlarme de
mis deseos o patalogizarlos segn un cuadro analtico que slo me habra absuelto para someterme ms fcil.
Pero no lo he hecho, porque ya no continuaba creyendo en aquello que se deca de m; requera un texto a
muchas voces, una escritura compartida que viviera la sexuacin sin pudor, que la contara, la desnaturalizara, la
abriera como una caja sellada, sacndola de la mazmorra de lo privado y lo ntimo para conducirla a la
intensidad de lo poltico.
Quera un texto que no se lamentara, que no vomitara sentencias, que no diera respuestas preliminares con
el solo objetivo de volverse incuestionable. Y es por esto que lo que sigue no es un texto escrito por las mujeres
para las mujeres, puesto que yo no soy uno ni soy una, sino que yo soy un muchos que dice yo [je]. Un yo
contra la ficcin del pequeo yo [moi] que se reviste de universal y que toma su cobarda como el derecho de
borrar en nombre de otro todo aquello que lo contradice.
En numerosas ocasiones el monlogo del patriarcado ha sido interrumpido. Numerosos golpes han sido
asestados contra el sujeto clsico, cerrado, neutro, objetivo, csmico. Su imagen ha sido agrietada bajo el peso de
las carniceras de guerras totales que han despojado al herosmo de todo su antiguo aura; su palabra nica,
hegemnica, ha sido tragada por el barullo del esperanto mercantil. Tras esto son formados nuevos parentescos
improbables: el viejo imbcil desposedo de su mundo y el plebeyo excluido de todo estaran supuestamente
destinados a encontrarse del mismo lado de la barricada ahora que ya no hay ninguna barricada.
Entonces, interrogarse acerca de lo que somos, cmo hemos llegado aqu, quines son nuestros hermanos y
hermanas y quines nuestros enemigos, no es ya un pasatiempo para intelectuales inspirados por la
introspeccin, sino una necesidad inmediata. Una vez que todo fue destruido una sola cosa me faltaba: yo
misma, deca Medea: partir de s no es una cuestin de inclinaciones, sino la marcha ingrata de quien fue
desposedo de todo.
El feminismo libr un combate que no existe ya, no porque hubiera ganado o perdido, sino porque su
campo de batalla era un terreno construible y la dominacin ha montado en l sus cuarteles.
La ecografa es una operacin abusiva. Al amparo de intenciones teraputicas, viola un espacio secreto
sustrado de la visibilidad. A travs de la tcnica, se arroga el derecho de predecir un futuro repleto de
consecuencias. Sin embargo, su profeca, al igual que toda adivinacin, es falible, y lo posible que ella anuncia a
menudo se convierte en imposibilidad implcita, a partir del momento mismo en que lo arranca del todava
no para arrojarlo a lo irreparable del presente.
Este texto es una ecografa en la medida en que se interroga el derecho a la obscenidad, no en cuanto insulto
a un supuesto pudor pblico: esto sera en el seno de la pornocracia mercantil una ingenuidad
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lamentable. Obsceno, en su sentido etimolgico, es aquello que no debe aparecer en escena, aquello que debe
permanecer oculto puesto que la relacin que mantiene con la visibilidad oficial es una relacin de negacin y
exorcismo, de complicidad y conjuracin. Lo que puede decirse o lo que puede hacerse depende de la relacin
que ese decir y ese hacer mantienen con las evidencias ticas que nos constituyen; ese posible es el margen
donde nuestro equilibrio mental puede oscilar sin hacerse pedazos, donde la desubjetivacin puede desplegarse
sin volverse delirio.
Este texto pretende ser una ecografa no teraputica: la potencia que atisba no conoce parmetros de
conformidad, menos de terminacin para un acto preestablecido.
Existe un discurso sobre el amor o sobre la insurreccin que hace imposible cualquier amor y cualquier
insurreccin. De la misma manera en que existe un discurso sobre la libertad de las mujeres que descualifica a la
vez el trmino mujer" y el trmino libertad. Lo que permite a las prcticas de libertad salir a la superficie no
es aquello que no es recuperable por la dominacin, sino aquello que desarticula los mecanismos de produccin
de nuestro propio desorden sentimental y psicosomtico. El objetivo no es abolir un malestar que empuje a la
revuelta para adaptarnos mejor a un sistema de gestin de los cuerpos evidentemente txico. El objetivo no es
aprender a luchar mejor en los grilletes de la contingencia presente en nombre de una estrategia que nos
llevara a la victoria. Pues la victoria no es la adaptacin al mundo por medio del combate, sino la adaptacin
del mundo al combate mismo. Es por esto que toda la lgica del aplazamiento favorece a un tiempo sin
presente: la nica urgencia, para nosotros, ahora, es volver ofensiva la turbacin, devenir sus cmplices, puesto
que antes la muerte que la salud que ellos nos proponen (G. Deleuze).
Ciertamente es preciso ser obsceno, puesto que todo lo que es visible, en el seno de las democracias
biopolticas, est ya colonizado, pero con una obscenidad melanclica, que huye del arrebato de quien quiere
producir escndalo.
Lo posible entre hombres y mujeres depende indiscutiblemente de la obscenidad de nuestro tiempo, pero,
en este caso, el espacio de esta connivencia no es inmutable ni indecente, slo el resultado de una cultura
determinada que envejeci deprisa y mal, olvidando el patriarcado pero permaneciendo misgina.
Y si consideramos que las evidencias en las que nos movemos no son lgicas sino ticas, transmitidas en el
seno de un orden histricamente determinado y no filosficamente fundadas, preferimos inquietarnos sobre el
cuidado que los hombres y las mujeres dedican a conservar sus deseos, dentro de la mquina productiva y
contra ella, pero tambin contra s mismos. Ciertamente, se subjetivan para ser sexualmente deseables, son
sexuados para tener una existencia relacional genrica, pero esto no es hecho de manera simtrica: los hombres
han tenido acceso a un orden simblico, a una trascendencia adecuada para ellos, que prolongaba la vulgaridad
de su deseo en elegantes apndices de poder legtimo o transgresor.
Las mujeres han quedado encenagadas dentro de una corporeidad indecible, descuartizadas entre la imagen
de sumisin que la vieja sociedad arroj sobre ellas y la nueva obligacin de ser los engranajes poshumanos de la
mquina capitalista de desear.
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Ay mis hermanos escribe H.D., Helena no caminaba / sobre las murallas; / ella, a la que ustedes
maldijeron, / no era sino un fantasma y una sombra arrojada, / una imagen reflejada (Helena en Egipto,
Palinodia, I, 3), y todas las mujeres cargan con esa imagen, como la pobre y bella Helena, el fantasma que un
deseo de poder de hombres, nacido entre hombres, sin relacin con su placer, se at a su destino. Un deseo que
no tiene mrgenes, puesto que toda transgresin femenina termina por desfigurar sus bocas en una mueca
amarga. Cuando Don Juan despierta la complicidad de la ms fiel de las esposas, la mujer libre sigue siendo un
peligro pblico.
El platonismo nace de una elaboracin secundaria del orfismo. Por lo tanto, la dialctica, y en cierta medida
el marxismo y el materialismo, actan en connivencia con la historia de amor desdichado de Orfeo y Eurdice.
La leyenda cuenta que el poeta Orfeo, dotado de tanta soltura en el logos que acababa conmoviendo con sus
cantos hasta a los animales y los rboles, perdi a su amada Eurdice en la juventud, tras lo cual los dioses,
conmovidos por su dolor inconsolable, le permitieron descender al reino de los muertos para traerla de vuelta a
tierra. La condicin era que tena que acompaarla sin verla nunca bajo la luz lvida de los fallecidos,
aguardando a estar entre los vivos para volver a ver su cara.
Por pasin o por escepticismo, por desesperacin o por aprehensin, Orfeo se dio la vuelta. Ya sea porque
no pudo compartir el secreto de la vida y de la muerte (exclusividad de las mujeres), o simplemente por
incapacidad de creer que algo ms que un cuerpo de mujer poda seguirlo, o bien meramente por deseo de
mirar directo a sus ojos al fantasma de su amor, Orfeo fue privado de su amante y, ebrio de dolor, acab
devorado por las bacantes.
De manera inevitable surge un problema: por qu el poeta sublime no encontr palabras que decir a su
amada pero s experiment ms bien la necesidad de verla? No estaba, por casualidad, indeciso de volver a
tomar consigo a una mujer cuyo control no haba tenido por algn tiempo, a la cual haba perdido de vista,
creyndola muerta mientras ella poda todava seguirlo y volver con l?
Y Eurdice?
Cuando Hermes, quien la acompaaba a la vida, grit l ha vuelto, Eurdice pregunt quin? (Rainer
Maria Rilke, Orfeo, Eurdice, Hermes).
Ahora que el pacto social est definitivamente disuelto, las mujeres son bienvenidas en todas partes, y hay
algunas de entre ellas que se encuentran encantadas por esto. Hasta ayer, ellas permanecan decentemente
frente a la puerta, ahora presionan al Parlamento, falsifican la realidad en la prensa, son explotadas en los
mismos oficios que los hombres, son tan nulas como ellos, e incluso un poco ms a causa del entusiasmo que
sueltan cumpliendo celosamente las peores tareas.
Uno se pregunta por qu, en efecto, UNO no las utiliz antes.
Es sorprendente, ellas lo disfrutan todo, la mercanca al igual que la maternidad, el trabajo al igual que el
matrimonio, milenios de docilidad y opresin chorrean centenas de pequeos raudales de felicidad reformista o
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reaccionaria para mujeres.


Por lo dems, a las mujeres actuales no les gustan los Bloom, que ellas encuentran, en su conjunto, pasivos y
demasiado enamorados de sus opresores. De vez en cuando los compadecen: ya ni siquiera son buenos para
someternos.

En el vientre de la mquina de guerra


La diferencia de ser mujer encontr su
libre existencia haciendo palanca no
sobre contradicciones dadas, presentes
en el interior del cuerpo social, sino
sobre contradicciones que cada mujer
singular viva en s misma y que
carecan de forma social antes de que la
recibiera de la poltica femenina.
Nosotras mismas inventamos, por as
decir, las contradicciones sociales que
vuelven necesaria nuestra libertad.
No creas tener derechos,
Libreria delle donne, Milano

El trabajo de Penlope. No se ha acabado? Nunca se acaba. Las mujeres hacen cosas, y el tiempo borra sus
huellas. Bajo el pretexto de que las mujeres no existen; de que son algo que no quiere decir nada. No existe
ningn problema de mujeres aparte de los problemas del cuerpo, los problemas de gestin de ese cuerpo que
no les pertenece. Por otra parte, es a l, a ese lindo cuerpo, al que todo el mundo quiere penetrar? Ese cuerpo
que en absoluto es lindo y que todo el mundo juzga [jauge] como se aforaba [jaugeait] en otro tiempo una vaca
en el mercado? Ese cuerpo que envejece, engorda, se deforma, y me exige trabajo, cuidado, para continuar
conformndose a los parmetros de lo deseable? Deseable para quin? Aqu el abismo se hace ms profundo,
entre aquellas que trabajan en su valor agregado y aquellas que hacen huelga. Pero las consecuencias son
cotidianas y definitivas: yo misma soy mi objeto de huelga o mi bello trabajo. La aprobacin de lo que soy y de
mi xito socioprofesional forman uno solo. No hay descanso. Entre mi celulitis y mi fatiga, mi arduo trabajo y
mi bella cara, mi conversacin y mi paciencia. Sin descanso, camaradas, sin descanso, querido patrn.
Se le denomina el valor-afecto, siendo ste el valor agregado de las mujeres heterosexuales, la mercanca ms
preciada, la que hace vendible todas las dems, y produce, adems, otras mercancas, por ejemplo mercancas
comestibles (hace la comida), vivas (hace nios), penetrables (tiene cuidado de su cuerpo). Una pizca de
transgresin? Por supuesto cario, trabajo suplementario para no ser ordinaria.
Y si en tu medio se decreta que todo eso son slo estupideces, que estamos ms all de todo ello y tambin
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de la necesidad de escribir este texto, entonces hace falta introyectar de prisa! la vergenza de tener una
necesidad que los dems juzgan ilegtima. La vergenza de estar harta de ser linda y agradable aunque
aparentemente ni siquiera esto te sea exigido Qu se trae ella? Tiene la regla? Le dieron mal? Ni siquiera
te lo preguntan porque es algo que est sobreentendido, porque se cree que la mujer corresponde de arriba
abajo a su trabajo cotidiano de autopoiesis. No hay descanso, todava! Pero yo tengo un alma, tambin! As es,
un alma de trabajadora! Produce dinero, adicional Eres gratificada querida, y cuanto ms gratificada eres,
ms eres dependiente, cuanto ms anticonformista es tu vida, ms es cansado mantenerla junta.
Pero de qu habla ella? T entiendes?
Cuanto menos nos dejamos engaar, ms difcil es. La desconfianza de las dems mujeres, cada una
confortablemente o dolorosamente encerrada en su rincn de separacin acondicionada. Has visto qu
trajo consigo la autoconsciencia feminista? He visto: la metaconsciencia de la inconsciencia. Se sabe que el
problema de las mujeres es un problema, pero se sabe tambin que decirlo es un problema, y es entonces que t
ves, a fuerza de reprimir los problemas o plantearlos mal. Y bien, nosotras estamos cansadas, y es esto a partir de
ahora nuestro verdadero problema.
Yo veo.
Yo entiendo.
Cuanto ms entiendo ms desdichada soy, me surgen ganas de olvidar, me surgen ganas de decirme que soy
capas de realizarme en el trabajo, en la pareja, en la maternidad, en el entretenimiento, en la decoracin, en la
literatura, en el sadomasoquismo.
La mujer intelectual y transgresora, la domina sdica que conoce su obra, todo eso est mal, no? Si cuentas
con los medios y el carcter para ello. Asume tu soledad y haz de ella algo excepcional. Vulvete estrella de
porno, portavoz del ala ms branche de la antiglobalizacin. Estars sola pero menos deprimida, frustrada pero
socialmente reconocida.
Alegrarse?, qu es eso? Pero si alegrarse perjudica!
Deja de quejarte!
Cllate!

Cmo funciona? La mquina de guerra lucha y desea, desea y lucha. No puede luchar contra su deseo, eso
es algo que la obstaculiza. No puede interrogarlo demasiado, eso es algo que la detiene. Entonces cmo hacer?
Deseo luchar, con mis hermanos, con mis hermanas. Pero deseo ser fuerte para continuar luchando, para ya no
dudar de que ah est mi lugar, mi placer. Y sin embargo ah no est mi lugar, mi deseo. Porque la mquina de
guerra es varonil, y, por lo dems, eso es algo que me place. Pero, ay, los guerreros son homosexuales y adems
desprecian su deseo.
Cmo funciona? Los antroplogos nos explican que existen algunas culturas de la casa de los hombres.
La casa de los hombres aloja una actividad sexual considerable. Intil precisar que reviste un carcter
enteramente homosexual. Pero el tab dirigido contra la homosexualidad (al menos entre iguales) es casi
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universalmente mucho ms fuerte que el impulso mismo y la libido tiende a canalizarse en la violencia. [] El
linaje de espritu guerrero, ultraviril, es, incluso en su orientacin exclusivamente masculina, ms
incipientemente homosexual de lo que lo es abiertamente . (La experiencia nazi ofrece de esto un caso extremo.)
Y la comedia heterosexual que se representa, sin contar lo que es ms persuasivo todava el desprecio en el
que se mantiene a los individuos ms jvenes, ms suaves, ms femeninos, prueban que la verdadera tica es
misgina, o incluso heterosexual de una manera ms perversa que positiva (K. Millet, Poltica sexual) Esto
me recuerda algo. Me recuerda al hombre que hay en m, me plantea un problema. Yo no me siento solidaria
con las mujeres que no quieren luchar, que viven fuera de la mquina de guerra. Por mi cuenta tambin,
encuentro de manera inmediata que las mujeres no existen, y que si existieran no quisiera encontrarme en
medio de ellas. Entre las perras de guardia y las expertas del maquillaje, entre las amas de casa y las career

women, demasiados sufrimientos diferentes, y malas respuestas. Demasiadas diferencias sociales e intereses
opuestos. Ningn posible al horizonte.
Sbitamente me surge un problema. No quiero salir de mi mquina de guerra, fuera de la mquina de
guerra no tendra derecho a una existencia domstica. Me querrn domesticar. De bien mobiliario, la mujer ha
pasado a animal de compaa.
No quiero luchar.
Aydenme a luchar.
Siempre he amado a los hombres como uno de sus congneres? Soy un chico, un chico travieso que no
tiene bolas? Claro que no! Yo no estoy castrada y no quiero un pene. En absoluto. Lo juro! Y adems, me
gustan las chicas, las mujeres, en general. Las disculpo cuando son idiotas, las admiro cuando estn en lo
correcto. Las mujeres son algo formidable, son algo que trae alegra en el centro comercial a cielo abierto de
nuestras vidas, son algo que trae consigo ofertas de trabajo! Acaso las amo como un hombre, con la misma
hipocresa, ms la esperanza cobarde de que no se conviertan en mis rivales en la seduccin? Se trata de
retrica? O caballera? Cuando UNO las ama, a las mujeres, no sera por casualidad que UNO retocara la farsa del
amor corts, del amor romntico, en el que la mujer es un ngel, no caga nunca, no tiene la regla, no tiene
cuerpo?
Qu vomitan, las anorxicas, las bulmicas, las mujeres afectadas por los desrdenes alimenticios? Ellas
vomitan su cuerpo. Ellas no entendieron, tal vez, nada, slo quieren parecerse a Kate Moss. Pero su cuerpo, por
su parte, entiende, entendi todo, y nos explica. Celebra su conferencia de jugos gstricos que corroen los
dientes, de huesos que atraviesan la piel, de estras que desfiguran el vientre. El Espectculo se desplaza hacia la
clnica. Como es usual. La matriz mdica nos escupe a la cara que nuestro cuerpo no nos pertenece (lase:
ustedes no pueden seguir alquilndolo o vendindolo a su gusto), que nuestro cuerpo es un cuerpo de
enfermo, un cuerpo de loca de remate que nadie desear.
Los cuerpos de mujeres, por su parte, dicen cosas que las bocas no se atreven a repetir. Los cuerpos de
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mujeres escuchan cosas que las orejas rehsan escuchar. Lo que se dice a las mujeres, por su parte no cuenta para
nada.
Lo que cuenta es lo que les hacen, lo que ellas se hacen.
En verdad quiero luchar con algunas mujeres, y algunos hombres. En verdad quiero que no salgamos de la
mquina de guerra y que la ampliemos juntos, que la hagamos irresistiblemente deseable. Que la hagamos
realmente mixta. Y perversa. Y polimorfa. Y ofensiva. Que no volvamos a tener ningn problema. En verdad
quiero que olvidemos a las mujeres y que olvidemos a los hombres, porque stos son dos nombres de una
restriccin ligada a la acumulacin y a la ofensiva militar.
Fuera del capitalismo y del hacimiento de bienes, fuera de la guerra librada por el pillaje y la extensin del
poder, nosotros no tenemos nada que ver con los hombres y las mujeres ni con sus familias patgenas.
Nos importa un bledo ser compatibles con su presente, nosotros somos compatibles con nuestro futuro.

Qu clase de historia es sta?


A veces se tiene la impresin de que,
cuando se trata de las mujeres, la
interpretacin de los hechos histricos
nunca es en exceso estpida.
K. Millet, Poltica sexual

Abandonamos, nosotras tambin, y sin remordimientos, el burdel del historicismo y la puta rase una
vez, pero con cierto escepticismo hacia las performances del materialismo histrico que seguira siendo amo
de sus fuerzas: demasiado viril para hacer saltar el continuum de la historia (Walter Benjamin, Tesis sobre la

historia).
El continuum de la historia no est dado, es la habladura de los dominadores por encima del silencio de los
desposedos, el encadenamiento sistemtico de los relatos viriles materialistas o historicistas, buenos esposos o
libertinos, esto importa poco. Sobre todo hoy que la Historia (viuda del sujeto clsico: el macho valeroso, el
hroe o el erudito, capaz de hacerla y transmitirla) tartamudea, y que la moraleja de la fbula no edifica ya a
nadie. La historia no se ha acabado, algunas experiencias buscan y encuentran en este momento preciso, en los
pliegues del tiempo, las palabras para decirse y transmitirse, pero esto se ha tornado en un esfuerzo, en una
prctica de resistencia.
Si la Cultura ya no puede servir a los poderosos como una muleta para encantar sus fechoras, se
encontrarn pocas mujeres que se quejen de ello. Porque incluso si ellas nunca han sido una minora, su saber y
sus historias no han hecho otra cosa que adornar los mrgenes del gran relato de Occidente. Las mujeres y la
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picas son una relacin complicada


El lugar comn quiere que las mujeres y las ancdotas conozcan un parentesco casi innato. En las sociedades
preindustriales, los amores, los dolores, las enfermedades, las muertes y los nacimientos atravesaban el tejido
humano de las ciudades a travs de palabras pronunciadas por una mujer a la oreja de otra; exactamente igual a
como los lugares de trabajo domsticos, donde los saberes-poderes del da a da circulaban y los modos de vida
se reproducan, eran los lugares de las historias, contadas entre mujeres y por las mujeres a los nios.
Y todava hoy. Las amistades femeninas siguen siendo amistades narrativas, en las que la otra es necesaria
para volver a verse, recomponerse, reconocerse. Pero la necesidad de un relato de s, para no sucumbir a la
pereza identitaria, a la resignacin frente a sus propias faltas, a la locura de no encontrarse ya en sus gestos, llena
ahora los bolsillos de los psicoanalistas. Hasta el punto que ya no hay nada que decir: una vez que experiencia y
relato han quedado divorciados, slo nos queda la informacin, neutra, ascptica, espantosa, y nuestra
pasividad de receptores.
Aqu no contar una historia, sino algunas historias de una experiencia mltiple y heterognea que tuvo
lugar principalmente en Italia, pero no exclusivamente, entre los aos sesenta y setenta. La librera de las
mujeres de Miln forma parte de ella, muchas voces de mujeres y hombres de horizontes diferentes tambin.
Las voces que reno arbitrariamente aqu bajo el nombre de feminismo exttico tienen en comn una lnea
de fuga, una promesa, un tono, a veces una revuelta, una necesidad de fuerza. En esta contestacin brillan la
inviolabilidad de las mujeres y el deseo de cambiar la relacin entre inmanencia y trascendencia; y despus el
rechazo a la abstraccin de la ley, a la representacin institucional desencarnada de los cuerpos, y la exigencia de
un plan(o) de consistencia poltico compartido entre hombres y mujeres, la hiptesis mixta.
Lo que trazo es una anarqueologa, que lleve a cabo en el interior del desorden una exhumacin de los
fragmentos rotos y los interrogue sobre su posibilidad ms que sobre su pertenencia. La reticencia frente a las
grandes sntesis o a las opiniones rebanadas sobre esta historia se justifica por el hecho de que sta no est
cerrada, de que ha permanecido en parte muda y en parte contada por falsificadores.

Primado de la prctica: partir de s

Una poltica que no tiene siempre el nombre de poltica


Y si es cierto que lo jurdico pudo
servir para representar, de manera sin
duda no exhaustiva, un poder centrado
esencialmente en la retencin y la
muerte, resulta absolutamente
heterogneo respecto a los nuevos
procedimientos de poder que
funcionan no en el castigo sino en el
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control, y que se ejercen en niveles y en


formas que desbordan el Estado y sus
aparatos. Hace ya siglos que hemos
entrado en un tipo de sociedad en la
que lo jurdico puede cada vez menos
codificar el poder o servirle como
sistema de representacin. Nuestra
lnea de pendiente nos aleja cada vez
ms de un reino del derecho que
empezaba ya a retroceder hacia el
pasado en la poca en que la
Revolucin Francesa y, con ella, la
edad de las constituciones y los
cdigos, parecan convertirlo en una
promesa para un futuro cercano.
Es esa representacin jurdica la que
todava est en obra en los anlisis
contemporneos sobres las relaciones
del poder con el sexo. Ahora bien, el
problema no consiste en saber si el
deseo es ajeno al poder, si es anterior a
la ley como se imagina con frecuencia,
o si, por el contrario, es la ley la que lo
constituye. se no es el punto. Ya sea el
deseo esto o aquello, de cualquier
manera se contina concibindolo en
relacin a un poder siempre jurdico y
discursivo, un poder que encuentra su
punto central es la enunciacin de la
ley. Se permanece aferrado a una
determinada imagen del poder-ley []
Y es de esta imagen que es preciso
liberarse, es decir, del privilegio terico
de la ley y de la soberana, si se quiere
realizar un anlisis del poder dentro del
juego concreto e histrico de sus
procedimientos. Es preciso construir
una analtica del poder que ya no tome
al derecho como modelo y como
cdigo. [] Pensar a la vez el sexo sin
la ley, y el poder sin el rey.
Michel Foucault, La voluntad
de saber

En 1966, diez aos antes de la aparicin del primer volumen de la Historia de la sexualidad de Michel
Foucault, un grupo de mujeres en Italia atacaba, ya, la hiptesis represiva. El Demau, abreviacin de
desmistificacin del autoritarismo patriarcal, no tomaba ste como la opresin masculina, sino que sealaba

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simplemente la existencia de un problema entre las mujeres y la sociedad, y que no eran las mujeres quienes
planteaban un problema a la sociedad (aquello que se denomina la cuestin femenina), sino la sociedad
quien planteaba un problema a esas mujeres. Desde su perspectiva, la poltica de integracin es para su caso lo
que la manzanilla es a una enfermedad grave, porque la separacin femenina, incluso en la marginalidad que
conlleva, deviene, una vez reapropiada, un punto de partida ofensivo y no ya una fuente de debilidad. Esta
aproximacin antepone la diferencia femenina contra el mito de la igualdad construido a partir del metro de
medida masculino. Pero al mismo tiempo, la apuesta consista en operar una revolucin simblica que diera a
las mujeres los instrumentos para construir otra categora del mundo que las viera como sujetos, una nueva
trascendencia que permitiera a los cuerpos femeninos decirse y pensarse sin sublimarse. El hombre escribe
Carla Lonzi ha buscado el sentido de la vida ms all de la vida y en contra de la vida misma; para la mujer
vida y sentido de la vida se superponen permanentemente. Se trataba de un ataque dirigido contra la cultura,
que colocaba las bases de una prctica distinta, de otra aritmtica de los posibles: acusar a la filosofa de haber
espiritualizado la jerarqua de los destinos asignando al hombre a la trascendencia y a la mujer a la inmanencia
equivala a reivindicar para s el derecho a hacer la historia, a concebir de otra manera el nacimiento, la muerte y
la guerra, a decir su palabra sobre lo que es viable y deseable.
Tanto a la cultura humana leemos en No creas tener derechos como a la libertad de las mujeres hacen
falta el acto de trascendencia femenina, la mayor cantidad de existencia que podamos ganar al superar
simblicamente los lmites de la experiencia individual y la naturalidad del vivir, pero la historia avanza por
otra direccin. En los aos setenta, en Italia, la toma de consciencia femenina se dio bajo el estandarte de la
opresin sufrida; la condicin femenina no reflejaba la realidad social y poltica articulada que habra tenido
que portar, pero s mostraba a unas mujeres deseosas de libertad y de potencia una imagen degradante y
deformada con la que ellas tenan el deber moral de identificarse y que extingua todo entusiasmo.
A partir de 1970, en Italia, tras prestar atencin a la experiencia estadounidense, algunos grupos de
autoconsciencia comenzaron a constituirse. El silencio era vencido pero la satisfaccin permaneca todava
lejana: escuchar historias de mujeres que sin ninguna razn se vivan como inferiores en la familia, en el trabajo
y en los grupos polticos, acaba por producir una caja de resonancia que haca de esta realidad contingente algo
infranqueable. Esto nos hace conscientes deca una mujer sobre el tema de la autoconsciencia pero no nos
da instrumentos, no nos hace desarrollar ningn poder contractual en la transformacin de lo social, slo
consciencia y rabia. (No creas tener derechos) Y no obstante, en esas palabras intercambiadas entre mujeres
que anteriormente haban sido mudas, algo haba tomado cuerpo que se conserv en la tradicin feminista:
una cierta relacin de intimidad y abstraccin con la esfera de lo sensible, un vaivn entre concrecin y
abstraccin que agrietaba la superficie lisa de los discursos de legitimacin del poder.
Poco a poco, los grupos de mujeres salieron de la inocencia, esa prisin en la que la sociedad las tena
confinadas y de la cual el separatismo se avergonzaba en hacerlas salir. Haca falta liberarse de la imagen de la
madre mortfera (Lerba voglio, n 15) que alimenta pero devora, imagen a la vez de la devocin hacia el
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prjimo y de la heteronoma, de aquella que renuncia a la violencia pero la ama en el hombre por procuracin
otorgada y contra s misma.
Acerca de las relaciones en los grupos de mujeres, leemos en 1976: Excluyendo la agresividad todo se
conserva puro en la superficie, incluso si en el interior de nosotras, entre nosotras, en profundidad algo se
vuelve cada vez ms amenazante; lo que se queda afuera no ser por casualidad algo reprimido y prohibido
desde siempre a las mujeres? Las mujeres son tiernas, todo el mundo lo dice, debemos escuchar lo que todo el
mundo dice, o bien lo nuevo y extravagante que sucede entre nosotras? (No creas tener derechos)
Contra la madre mortfera surga la idea de la madre autnoma: Para decirlo ms sencillamente, existe
un miedo femenino a exponer el deseo propio, a exponerse con su deseo, que lleva a la mujer a pensar que los
dems impiden su deseo, y es as como ella lo cultiva y lo manifiesta, como la cosa que le es negada por la
autoridad exterior. En esta forma negativa el deseo femenino se siente autorizado a expresarse. Pensemos por
ejemplo en la poltica femenina de la paridad, llevada por las mujeres que jams se hacen fuertes por una
voluntad propia sino sola y exclusivamente por lo que los hombres tienen para ellas solas y que les es es
negado. (No creas tener derechos)
Sin embargo, el fantasma de una infancia angustiosa, imposible de echar fuera, continuaba acosando las
relaciones entre mujeres. He experimentado una envidia insensata cuenta Lea, implicada en la experiencia
de los grupos de mujeres por mis amigas que volvan de Portugal [en ese entonces, en 1975, estaba en curso
una tentativa de revolucin social en Portugal], que vieron el mundo, que guardaban una familiaridad con el
mundo. Me sent extraa por su experiencia, pero no indiferente. La consciencia de nuestra realidad/diversidad
de mujeres no puede volverse indiferencia al mundo sin sumergirse de nuevo en la existencia Nuestra
prctica poltica no puede provocarnos el dao de reforzar nuestra marginalidad. Cmo salir del punto
muerto? El movimiento de las mujeres tendr la fuerza y la originalidad de descubrir la historia del cuerpo sin
dejarse tentar por el infantilismo (refuerzo de la dependencia, omnipotencia, indiferencia al mundo, etc.)?
(Sottosopra, n 3, 1976)
A partir de 1975, numerosas libreras de mujeres eran abiertas en todo Italia siguiendo el ejemplo de la
Librairie des femmes parisina; y centros de documentacin y bibliotecas de mujeres surgan tambin. Cuanto
ms tomaba forma la alternativa, ms aumentaba la moderacin y la satisfaccin de sobrevivir se volva
predominante.
La riqueza del movimiento italiano, que radicaba en apostar sobre prcticas de subjetivacin que se
desvinculaban del miserabilismo antes que sobre el psicoanlisis y la funcin teraputica de la agregacin, ahora
se giraba contra l. La historia de la Casa de Col di Lana abierta en la primavera de 1976 describe un fracaso
considerable: Cuando la Casa fue arreglada cuentan las protagonistas, las mujeres vinieron a montones.
Durante reuniones enormes, el mircoles por la tarde, la sala principal se encontraba llena. Pero pronto fue
claro que este lugar ms grande y abierto ni siquiera funcionaba para la confrontacin poltica extendida. Sus
dimensiones no hacan otra cosa que ampliar el fenmeno de la pasividad de muchas reuniones de pequeo
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nmero. Siempre que la sala se llenaba de 150 a 200 mujeres, se ponan a hablar de la lluvia o del buen tiempo
de la manera ms agradable, como lo hace una clase de mujeres en espera del profesor. Ese estado de espera a
medias paraba cuando una u otra, pero eran siempre las mismas, peda comenzar el trabajo poltico por el cual
se encontraban reunidas. El trabajo avanzaba con las intervenciones de una u otra, siempre las mismas, una
decena aproximadamente, y las dems escuchaban. No haba modo de cambiar ese ritual. Si ninguna de las diez
comenzaba el trabajo, las dems continuaban parloteando con la misma vivacidad. Si, una vez que el debate
haba comenzado, ninguna de las diez retomaba la palabra, reinaba en la enorme sala un perfecto silencio. Los
temas debatidos eran igualmente impotentes para agitar la situacin. Al final, como es fcil imaginar, ningn
tema tena ya razn de ser discutido salvo la situacin misma que se haba creado ah y la tentativa de descifrarla.
Pero ni siquiera este tema tuvo ningn efecto de transformacin. Fue planteado y discutido por las mismas diez
que hablaban ante la presencia inevitablemente muda de las dems. Era un fracaso total. (No creas tener
derechos)
La escisin de este gran grupo silencioso de mujeres que ostentaba su simple presencia masiva y enigmtica
contra la voluntad poltica de las diez que hablaban, dio lugar a doce comisiones de trabajo en las que el silencio
tuvo que ser roto. Esas mujeres explicaron que teman a la conflictualidad poltica, que la perciban como algo
amenazante para la solidaridad entre mujeres y la cohesin de lo colectivo, en resumen, para su nuevo equilibrio
subjetivo. Esas mujeres se haban efectivamente subjetivado, pero de una manera paralizante. Su prctica
constructiva, hecha de discurso y de transmisin de un saber distinto, a fuerza de nunca enfrentarse a lo que la
contradeca se vea sin palabras y sin ninguna curiosidad. Lo que esas mujeres teman perder al exponerse, lo
haban perdido ya desde hace mucho tiempo: la unidad protectriz que queran a todo precio preservar haba
muerto por su temor a modificarla, ellas no tenan ya nada que decir, haban recomenzado a sobrevivir en el
margen, situacin que su encuentro tena supuestamente la intencin de sacarlas. El colectivo, si hemos
comprendido bien, no era por consiguiente el lugar de existencia autnoma posible, sino el smbolo vaco que
las mujeres tienen de dicha existencia. (ibd.)
El temor a regresar a la dependencia del hombre volva poco exigentes las relaciones entre mujeres, las
nivelaba desde abajo: toda divergencia se volva un peligro. Ahora bien, una poltica que slo contamina a un
solo sexo no contamina. Las prcticas sucesivas de la librera de las mujeres de Miln iban en una direccin que
pretenda oponerse a ese inmovilismo mediante la asuncin de las discrepancias entre mujeres. La prctica de
confiarse a una madre simblica se volvi el centro de su accin y de su relacin. La mujer ms grande que
yo, que supuestamente constituye la mediacin infranqueable y ms fiel con el mundo, reabsorba el
diferencial de poder al encarnarlo. La autoridad era juzgada legtima porque sacaba a las mujeres de una falsa
sonoridad generadora de neurosis e inmovilismo. La fase exttica del feminismo diferencialista se volva a cerrar
sobre la madre autoritaria.
El rechazo de la hiptesis represiva no desemboca, aqu, en su consecuencia lgica: el abandono del
separatismo y la hiptesis mixta. Pero por qu entonces, si es esta ltima perspectiva la que consideramos,
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conservar el nombre de feminismo y no sumergirlo en el pensamiento del gnero o en la teora queer?


Por varias razones: la primera es que los movimientos de mujeres nunca han sido movimientos de minora:
las mujeres, es bien sabido, son numricamente mayoritarias sobre el planeta; la segunda es que las mujeres, por
su muy larga ausencia en la escena del saber y del arte, fueron civilizadas de manera imperfecta, sin
trascendencia propia, y por esta razn siguen siendo portadoras de una potencia poltica por venir: fueron
integradas a la gestin y al capitalismo, pero no realmente a sus formas polticas.
La tercera es que el cuerpo de las mujeres junto al de los nios, ms an que al de los homosexuales o de los
transexuales, es el cuerpo biopoltico por excelencia, el objeto de inversin de la calibracin ciudadana y de la
publicidad, el soporte por excelencia de la escritura del deseo mercantil.
La cuarta razn es que las mujeres se deconstruyen en cuanto mujeres desde hace ya mucho tiempo, pero
esto no basta para mantener la promesa de una prctica poltica de libertad que una medio y fin: En tanto una
mujer exija reparacin de un dao, sin importar lo que ella obtenga, no conocer jams la libertad []. La
libertad es el nico medio para alcanzar la libertad. (No creas tener derechos)

Hemos observado durante 4000 aos. No importa,


ahora hemos visto!
Manifesto di Rivolta femminile , 1970

Si es cierto, tal como fue escrito, que la


pasteurizacin de la leche contribuy a
dar la libertad a las mujeres ms que las
luchas de las sufragistas, entonces
hace falta hacer que esto ya no sea
cierto. Y lo mismo tiene que ser dicho
sobre la medicina que redujo la
mortalidad infantil o invent los
productos anticonceptivos, o sobre las
mquinas que han hecho ms
productivo el trabajo humano, o sobre
los progresos de la vida social que han
conducido a los hombres a no seguir
considerando a las mujeres como unas
criaturas de naturaleza inferior. De
dnde viene esa libertad que me es
entregada en una botella de leche
pasteurizada? Qu races tiene la flor
que me es ofrecida como un signo de
civilizacin superior? Qu soy yo, si
mi libertad se debe a esta botella o a
esta flor que se me ha puesto en la
mano?
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No se trata tanto de la cuestin de


la precariedad del don, incluso si es una
circunstancia cuyo origen no debe ser
descuidado. Es preciso encontrar al
origen de la libertad propia para tener
una posesin segura de ella, lo que no
quiere decir un goce garantizado, pero
s la certeza de saber reproducirla
incluso en las condiciones menos
favorables.
No creas tener derechos

Qu es un testigo modesto? Segn Donna Haraway es alguien cuya invisibilidad para s mismo es elevada
a la dignidad de instrumento epistemolgico.
El universalismo occidental vivi con el mito del ser neutro productor de verdad, dndose as las armas de
una opresin innombrable, creando una relacin de fuerza para la cual el vocabulario del saber existente no
poda proporcionar palabras. El borramiento del sujeto y el surgimiento del Bloom son los efectos ssmicos de
un sistema de saber-poder que durante milenios se fund a sabiendas sobre la ficcin del yo transparente,
aquel que se puede componer con el modelo del saber tecnocientfico sobreponindose en l sin nunca ser
cuestionado por su discurso, como una mquina de guerra inocente.
En esta configuracin, la subjetividad no existe ya sino a ttulo de existencia lrica e inofensiva al margen de
la objetividad tcnica omnipotente; las particularidades de cada persona, pero ms an las consecuencias
polticas de su ser-cuerpo y de su tener-lugar, ya slo son preocupaciones de esteta ocioso frente a un saberpoder que ataca con perfecta mala fe la idea misma de una integridad psico-fsica humana.
El antihumanismo ms salvaje de las ciencias humanas, por ejemplo, est a aos luz de retraso frente a la
medicina que cura al hombre vivo a partir del paradigma anatmico del cadver, que slo ve cuerpos
parcelados, enfermedades mentales orgnicamente tratables, fenmenos de inmunodeficiencia ligados
probablemente a una falta de gratificacin del sujeto La tica que proporcionara un sentido poltico al
hecho de estar en el mundo, o de no estar ms en l, se disuelve en el cido suprapotente del biopoder; la vida
orgnica asexuada vuelta heternoma bajo efecto de un entorno txico, se convierte en el objeto ininterrogable
del poder de hacer vivir y hacer morir.
Encontrar un sentido a una vida que pertenece a las sondas, a los microscopios y a los espculos de manos
ajenas, a los artefactos desapasionados de la ciencia, es en lo que viene una urgencia poltica central. Es a travs
de estos cuerpos que nos fueron arrancados por la biopoltica como si estuvieran condenados a una
resurreccin clnica independiente de nuestros actos y elecciones, y a veces incluso contrario a ellos, que el
feminismo exttico quiso liberarse primero. Respondi al chantaje de un deseo unvoco que ignoraba su placer
mediante un discurso crudo sobre la anatoma femenina, relegada hasta los aos sesenta a lo unvoco de los
murmullos, a la penumbra de los confesionarios y las recmaras, entregada a la tortura de los abortos
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clandestinos.
El pudor ha sido sin duda el dispositivo de dominacin ms fino con el que las mujeres han tenido que
vrselas, ya que se trata de un sentimiento de s inculcado desde el exterior pero cuya prueba performativa de
existencia consiste en ser reproducido por el sujeto mismo que lo padece. La vida privada se vuelve entonces el
refugio seguro contra la amenaza desocializante de la vergenza.
Ser para s misma la fuente posible de un deshonor aplastante cuyos mecanismos de produccin son
incontrolables ha sido el chantaje que el deseo patriarcal ha hecho pesar sobre las mujeres en medio de su
cuerpo. Todo disfuncionamiento o sntoma dudoso, toda impudicia o manifestacin de deseo heterodoxo de
ese cuerpo que a todo precio tena que ser dcil, ha sido reprobado como moralmente inaceptable.
El cuerpo de la mujer, con su funcionamiento hormonal delicado, con su placer complejo que un silencio
envilecedor rodeaba, ha seguido siendo a pesar de todo el continente negro de toda buena intencin
emancipadora. Lo que la civilizacin ha hecho al cuerpo de las mujeres no es diferente de lo que ha hecho a la
tierra, a los nios, a los enfermos, al proletariado, en pocas palabras, y por consiguiente, a todo aquello que no
tiene el permiso de hablar, o encima, a aquello que los saberes-poderes del gobierno y de la gestin no
quieren escuchar, y que acaba de este modo relegado a la exclusin de toda actividad reconocida, al papel de

testigo. Pero cul es la diferencia entre el testigo modesto que vehicula, al mismo tiempo que se borra detrs de
una pretendida objetividad cientfica o econmica, relaciones de poder ineludibles en el interior de su sistema
terico, y ese otro testigo mudo, marginal, del que no se sabe que habla porque principalmente es necesario
saber no escucharlo? La diferencia reside todava del lado del cuerpo. El hombre del saber-poder objetivo
esconde su existencia psicosomtica sexuada y dbil cuando delega el monopolio de la violencia a una polica
que puede ensuciarse las manos igual que alimenta la ilusin contradictoria de la incorporeidad humana en
nombre de la cual los dems cuerpos pueden aparecer como objetos ajenos, emotivamente indiferentes.
Desarrolla su anestesia sensual para ejercer mejor el conocimiento en medio de las prtesis tcnicas, erige la
separacin como condicin de objetividad y su falta de intimidad con sus semejantes como deformacin
necesaria profesional.
El cuerpo de los excluidos del discurso, en cambio, es un cuerpo hablante y no escuchado, que tiene como
caracterstica central buscar reducir la separacin, ya que sta slo es para l fuente de fragilidad y nunca
instrumento de poder. Es el testigo que se disuelve y muere con el objeto de su testimonio, el mismo que no es
capaz de extraerse del vientre de la dominacin sin morir, que no cuenta con la distancia que permite al sujeto
sostenido por la institucin (nica condicin en la que existe el sujeto idntico a s mismo) fingir una extraeza
en relacin al horror del mundo, recortar un espacio limitado a su complicidad con el desastre.
El testigo que no entra en el modelo de discurso autorizado por el saber-poder es la figura paradjica de la
culpa y la impotencia; su cuerpo y su estar-ah slo producen ambos el grito inarticulado de quien, diciendo
yo, busca realmente designarse y miente de tal modo y se adhiere del lado de los culpables.
No existe virginidad alguna del lado de los oprimidos, de los excluidos de la historia, ya sean mujeres,
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minora o clase; al contrario, el oprimido es aquel que no tiene otra opcin que participar en la mquina de
dominacin, es incluso su producto ms dependiente y el menos capaz de autodeterminacin.
Es en la ruptura del juego significante, que la ofensiva permanente sostiene para hacernos identificar con
nosotros mismos, que pueden desprenderse perspectivas para una prctica de libertad. Lo que es preciso
combatir es nuestra desconfianza ltima a dejar hablar a los cuerpos sufrientes sin encadenarlos a un yo, pues
es justamente sobre este encadenamiento que la dominacin toma apoyo, negndolo cuando reivindica la
independencia y volvindolo a hacer funcionar cuando deja a la vista la toxicidad de una vida situada bajo el
yugo del gobierno.
Lo que es preciso callar es el discurso del biopoder, sobre nuestro sufrimiento al igual que sobre nuestro
goce. Toda prctica de libertad parte de ah.

Lealtad efmera, coherencia imposible


La imagen femenil con la que el
hombre ha interpretado a la mujer ha
sido una invencin suya.
Manifesto di Rivolta femminile
y en la idea de hombre no hay
ninguna mujer.
A. Cavarero, A pesar de Platn

Las imgenes deben su eficacia a su


sentimentalismo epistmico.
B. Duden, El cuerpo de la mujer
como lugar pblico

Me he entretenido en pensar, en las


tardes de distraccin, las veces que he
puesto y quitado la mesa Me ha salido
la cifra de diez mil novecientos
cincuenta! Diez mil novecientos
cincuenta veces en diez aos! Si
calculas que en cada operacin debo
poner y quitar un promedio de seis
platos, dos cazuelas, dos fuentes, seis
piezas de cubiertos, cuatro vasos, dos
servilletas, el mantel, el salvamantel,
dos botellas de bebida, el frutero, dos
cucharas para servir, el pan y su
cuchillo y todo eso en un da
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ordinario, sin invitados ni comida


especial resulta que por lo menos he
de hacer siete viajes de ida y otros siete
de vuelta del aparador y la cocina a la
mesa. Estos movimientos tres veces al
da aunque el desayuno no es tan
completo en cambio no he contado el
servicio del caf por la tarde y por la
noche suman veintiuno cada da,
por trescientos sesenta y cinco aos al
ao son siete mil seiscientos sesenta y
cinco, por diez aos de matrimonio,
setenta y seis mil seiscientos
cincuenta... Si fuese albail y hubiese
puesto el mismo nmero de ladrillos
tendra construidas unas cuantas
casas Yo en cambio no he
construido nada como si hubiese
arado en el agua esta noche tengo
que volver a empezar, y maana y
pasado y siempre
L. Falcn, Cartas a una idiota
espaola, 1975

El primer impulso que me surge con


esta lectura es un rechazo: rechazo
aceptar como cierta la teora de que
nosotras, las mujeres, hemos vivido y
continuamos viviendo
instrumentalizadas y manejadas por el
hombre y por su historia. Me doy
cuenta de que con esta protesta busco
una defensa, pero al menos
reconocemos que esto puede ser
dramtico para una mujer llegada ya a
la mitad de su recorrido en la vida, y
que siempre ha credo actuar por lo
mejor, escucharse decir (yo traduzco el
concepto): t te has tropezado con
todo en la vida; los valores que creas
justos, como la familia, la fidelidad en
el amor, la pureza, incluso tu trabajo de
mujer en el hogar: todo mal, todo
resultado de una sutil estrategia
transmitida de generacin en
generacin por una explotacin
continua de la mujer. Lo repito: hay
de qu quedar estupefacta.
Mujer que entr a la escuela
nocturna para pasar su
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titulacin en Italia, tras su


encuentro con las militantes
feministas en 1977 (extracto de
No creas tener derechos)

La homosexualidad masculina tuvo una reputacin revolucionaria debido a que no jugaba el juego de la
sublimacin civilizadora exigida por el pacto social entre hombres. Los homosexuales masculinos tomaban la
poltica al pie de la letra: si es un asunto de hombres, quedmonos pues entre nosotros, sin molestias. Esto es
algo que no solucionaba las rivalidades viriles; creaba la hetera, la gran fraternidad que se libera del
paternalismo con una risa maliciosa. Pero esto tena todava que ver con el pacto social, era de alguna manera su
radicalizacin, incluso si implicaba efectos de poder y corolarios del deseo totalmente diferentes.
El verdadero bicho raro, se sostuvo, era la homosexualidad femenina, verdaderamente desleal, en lo que a
ella respecta, pues se sustraa a la vez del deseo masculino de paternizar y del deseo femenino de dar a luz
[enfanter]. La mujer homosexual viene de un pas lejano, de una isla, Lesbos; el mar fue puesto entre ellas y el
resto del mundo; llegaron sbitamente, por otra parte, no crecieron en nuestras familias si no son edpicas o si
no quieren hijos!
Existe, por lo tanto, una lgica en la creacin de un universo de deseo lsbico en el interior de los
movimientos feministas, pero la experiencia italiana de las libreras de las mujeres se encontr bastante rpido
en las manos de las contradicciones que surgan del mito de la tranquilizadora extranjera, ltimo truco del
inconsciente colectivo para encerrar a las mujeres en la culpa blanca. O el extranjero se integra a la otra cultura,
o representa el no-derecho en calidad de agravio: no est en su lugar.
La construccin de otra normalidad, incluso desviada, no nos surge del punto muerto presente. El deseo
puede cambiar de ala, el poder lo acompaa con una censura productiva nueva, con otra arbitrariedad. El
liberalismo imperial se adecua muy bien, de hecho, a la anomia y la perversin; las contradicciones del viejo
mundo heteronormado entran por la ventana de su exterior. La cuestin no es ya la cuestin de la forma del
deseo en s, sino de su funcionamiento en el seno de todo aquello que se opone a la dominacin presente.
No se trata de pensar la sexuacin contra los vnculos sociales, sino contra la sociedad: el deseo en s carece
de autonoma. Como escribe por ejemplo Lo Bersani en contra de los lugares comunes ms gastados sobre el
sadomasoquismo: Suponiendo que la reversibilidad cuestionara asunciones sobre el poder que se reparten
naturalmente en un sexo o una raza, lo que se puede decir es que los simpatizantes del sadomasoquismo
tienen una actitud extremadamente respetuosa hacia la dicotoma dominacin/sumisin en s misma.
(Homos)
Abandonar el terror de la conformidad al igual que el chantaje del anticonformismo es el nico amoralismo posible en el seno del biopoder.
Si el deseo del Bloom no revela ninguna verdad ltima acerca de la opresin o la libertad, en cambio
permite o no permite desubjetivaciones, incrementa o disminuye la potencia colectiva. Y puesto que el
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biopoder nos toma por los cuerpos, es por los cuerpos que podremos liberarnos de l, exponindolos a la
violencia, al peligro, al placer, fuera de la ley y de su transgresin, en el espacio que ocupa la dominacin de
nuestros das.

Sebben che siamo donne paura non abbiamo


A pesar de que somos mujeres, no tenemos miedo

A pesar de que somos mujeres, no


tenemos miedo! cantaba todas las
maanas, apenas levantada, una de las
amigas con las que compartamos la
casa de nuestras arronzadas vacaciones
invernales, agitando a los hijos
pequeos hasta que stos se
convirtieran en adolescentes. Cantaba
hincada para recoger mallas y
calcetines, para atar las botas o
barriendo alegre la habitacin. !Al
menos no trines! le decamos para
frenarla. Canta la cancin de lucha de
las transplantadoras mientras iluminas
la vida de los dems! Alzaba la cabeza
y sonrea como para excusarse del
humilde entusiasmo que la mova,
pero sus ojos brillaban de inteligencia,
de alegra consciente. El Sesenta y ocho
estaba lejos de venir y con esas palabras
ella cantaba la libertad duramente
conquistada, la fiereza de las ideas, la
satisfaccin de la investigacin a la cual
se dedicaba en el tiempo recortado
entre el trabajo, la escuela y los
cuidados de la familia, cantaba por fin
el placer de esos das de vida coral, de
contacto, ms all de lo habitual, con
los mismos nios e incluso al precio de
continuos minutos de servicios.
Luisa Adorno, Sebben che
siamo donne

El hecho de que machista y feminista designen, segn el filtro generalizado de lo politically correct,
realidades respectivamente negativas y positivas, tendra ya que darnos razn de lo absurdo de la alternativa.
Toda perspectiva dualista es un policiaje que se camufla, del mismo modo en que la construccin de una
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automitologa negativa es slo el pretexto para abandonar el campo de batalla sin siquiera haber sido abatido, y
sin tener la apariencia de huir. El problema al que han sido histricamente confrontados los feminismos radica
en que criticar la civilizacin exige ms autocrtica que denuncia, ms introspeccin que tribunales populares.
Quien a la fecha sigue erigiendo a las mujeres contra los hombres permanece prisionero de las antinomias
de la sociedad tradicional, juega con abstracciones vacas, slo se dedica a incrementar la culpabilidad y la
confusin. Quien equipara a la madre de diez aos con ablacin de Mal con la titular de algn ministerio en
Occidente sobre la base de su comn pertenencia a un sexo oprimido razona en el interior del recorte
significante de la dominacin que pretende combatir, forcejea dentro de contradicciones accesorias en relacin
a la contradiccin central: qu hace de alguien un hombre o una mujer? De qu modo el destino de un
sujeto es un destino anatmico?
La cuestin es la de la de/re/construccin de la identidad. Si no queremos encadenar al oprimido a su
condicin, si por tanto la consideramos a sta como contingente, desde dnde vemos la potencia? Desde el
interior, tan simplemente.
Si bien es cierto que la relacin de fuerza modifica la identidad de los sujetos implicados, y que es esto, y no
lo que permanece sin cambios, lo que es decisivo sobre el plano poltico, entonces la tentacin esencial se aleja.
Llenando un formulario escribe Teresa De Lauretis la mayora de nosotras, las mujeres, marca sin
duda la casilla F antes que la M. Difcilmente se nos ocurre marcar M. Sera como hacer trampa, o peor, no
existir, borrarse del mundo. [] Desde la primersima vez que hemos puesto una marca a la F del formulario,
hemos entrado de manera oficial en el sistema sexo/gnero, y nos hemos vuelto mujeres en-gendradas: lo cual
significa no solamente que los dems nos consideren como hembras, sino que a partir de ese momento nosotras
nos representamos como mujeres. Entonces yo me pregunto: no podra decirse que la F que marcamos
llenando el formulario, se nos ha pegado encima como un vestido hmedo? O que mientras pensbamos que
estbamos marcando la F en el formulario, de hecho era la F quien estaba marcndonos? (Tecnologas del

gnero. Ensayos en teora, pelcula y ficciones, 1987). Una mujer no es ms una mujer de lo que un gato es un
gato. Y es a partir de esta contingencia misma que es preciso volver a escribir, volver a vivir, volver a contar la
historia de las mujeres, hasta que deje de haber todo eso, historia separada, departamentos, guetos. El abandono
del resentimiento previo a toda hiptesis mixta no puede ocurrir en el seno de una visin binaria (varones
opresores/mujeres oprimidas o viceversa) ni en la dialctica (la contradiccin se resuelve en la mediacin =
integracin de las mujeres en la idea de mujer).
Lo que es importante en el feminismo exttico no son las mujeres (ni los hombres, por lo dems) sino el
deseo de autonoma que ha tenido la desvergenza de surgir contra toda convencin social, familiar, econmica
y psicolgica.
El hecho de decir que la sociedad, y no sus contradicciones, plantea problema, abre una perspectiva mucho
ms grande que la cuestin de la sexuacin concebida separadamente de una perspectiva poltica ofensiva. El
horizonte de la hiptesis mixta es el de la guerra partisana, una guerra en la que hombres, mujeres y nios
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practican una forma de disciplina no militar, reapropindose la violencia, instalndose en la duracin para
liberar espacios materiales y no tan materiales. Este tipo de articulacin de la lucha desbarata al mismo tiempo la
disciplina y la autoridad, traza un horizonte diferente tanto a aquel de la casa de los hombres como a aquel
del separatismo.

Gnero
El poder produce clasificando y clasifica produciendo; toda taxonoma esta encaminada a la acumulacin, a
la creacin de disponibilidades. El gnero no es el sexo; su cuidado no es anatmico, sino cintico. Su funcin
epistemolgica consiste en volver legible el vnculo que existe entre las prcticas sexuales de cada persona, su
autorrepresentacin como ser sexuado, y su consecuente existencia relacional, su forma de conocer el mundo y
de atribuir sentido a los seres, a las cosas, a las situaciones.
El gnero no es una realidad ni algo natural o dado, sino un instrumento de conocimiento y de
deconstruccin. Ninguna identidad puede ser fabricada partiendo de aqu, ningn nacionalismo sexuado
puede nacer de este enfoque. El objetivo es hacer visibles las tecnologas polticas de gestin de los deseos, de los
cuerpos y las identidades para modificarlas o hacerlas estallar.
Esto cambia muchas cosas en el romanticismo de los viejos feminismos: no son las buenas madres, ni las
malas esposas, ni las lesbianas, ni las histricas, ni las ninfmanas, el sujeto revolucionario prefabricado que ha
de llevar la delantera. O bien, son ellas tambin, pero no en cuanto tales. El sujeto de las prcticas de libertad
est por ser construido en nuevas relaciones, comenzando por prcticas ofensivas.
Si la mediacin cultural y poltica fue colonizada por medio de la ficcin del sexo masculino (y de la raza
blanca), es preciso ahondar en lo no-dicho y en el silencio: tal ser el primer acto de ludismo contra las
tecnologas de gnero. Lo que tenan en comn el feminismo exttico y las luchas de los obreros, era su silencio.
Los oprimidos no tendran, pues, nada que decir al poder. Por consiguiente, el parentesco entre la prctica y la
poltica sera ms estrecho que aquel entre la poltica y el discurso. La libertad prescinde de la habladuras. No
necesita indicar su objetivo, es para s misma su medio y su fin.
Liberados de la obligacin de hablar, de explicarse, tal vez las mujeres y los plebeyos nunca han dado un
paseo por los jardines ordenados e imperfectos de la metafsica o de las ciencias humanas, pero han practicado
una poltica del gesto.
Robar, golpear, trabajar o hacer la huelga son actos polticos que hablan por s mismos y no necesitan
traduccin, son autoevidentes, vehiculan un sentido inmediato que condiciona la presencia tanto como el
estado de nimo. Exactamente igual a como cocinar, educar a los hijos, amar o no a su marido son otros tantos
discursos que el poder hace pasar por ruidos de fondo.
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La Grieta
Basta con hojear aquellas viejas novelas
olvidadas y escuchar el tono de voz en
que estn escritas para adivinar que el
autor era objeto de crticas; deca tal
cosa con fines agresivos, tal otra con
fines conciliadores. Admita que era
slo una mujer o protestaba que
vala tanto como un hombre. Segn
su temperamento, reaccionaba ante la
crtica con docilidad y modestia o con
clera y nfasis. No importa cul,
estaba pensando en algo que no era la
obra en s. Desciende su libro sobre
nuestras cabezas. En su centro hay un
defecto. Y pens en todas las novelas
escritas por mujeres que se hallaban
desparramadas, como manzanas
picadas en un vergel, por las libreras de
viejo londinenses. Las haba podrido
esta fisura que tenan en el centro. Su
autor haba alterado sus valores en
deferencia a la opinin ajena.
V. Woolf, Una habitacin
propia

Las cosas ms desconcertantes no son


las que nunca se supieron antes, sino
las que primero fueron conocidas y
despus olvidadas.
No creas tener derechos

Fitzgerald lo llamaba la grieta. La grieta no es ni la enfermedad social ni la epidemia, ni la miseria de masas


ni el descontento. La grieta es tambin, como este texto, un asunto impersonal en el tiempo de la
impersonalidad de masas. Concierne a la singularidad; es la enfermedad inclasificable de las idiosincrasias, la
afeccin de la forma-de-vida en cuanto tal, que depende de la complicidad que no se consigue establecer con el
mundo, o que se renuncia a buscar. Mediante las aprobaciones, las resistencias, las derrotas y las victorias, la
grieta se alarga, se remata, se profundiza en nosotros, desde la superficie alcanza el fondo de la carne y
compromete o preserva la salud del cuerpo. La armona o la disonancia entre la civilizacin y nuestro destino da
direccin a la grieta: los hombres y las mujeres se agrietan de manera diferente. Pero ste es un efecto, no una
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causa de su subjetivacin.
La diferencia entre las formas-de-vida est estrechamente ligada a la diferencia de sus grietas. Una
aproximacin materialista quiere que un cuerpo de mujer sea distinto de un cuerpo de hombre, pero una
aproximacin esencialista quiere de igual modo que el modo en que estos cuerpos son habitados es lo que
determina su identidad sexual. Cuestin de gnero pero tambin de revuelta.
Qu ha hecho el poder para conseguir someter a una norma nica de deseo y a un catlogo definido de
transgresiones a tantos cuerpos con pulsiones desordenadas e inclinaciones realmente diversas?
Historia de una represin cotidiana a travs del envilecimiento y los microdispositivos, a travs del
desaliento familiar y el encarcelamiento, a travs de la marginalizacin y la criminalizacin. A travs de la
imposicin continua de una coherencia identitaria en relacin a fisiologas que no tenan una, hasta hacer de
ellas hombres y mujeres.
Y sin embargo.
Yo no cuento la historia de la grieta de las mujeres como una historia de opresin ni de emancipacin: las
mujeres han ocupado, ciertamente, un lugar subalterno en el seno de la circulacin de los poderes oficiales en
Occidente, pero ellas no son una clase ni un grupo social homogneo. Adems de esto, esa manera de mantener
la distancia al mismo tiempo que se est adentro, de vivir con la lengua cortada en un universo que siempre ha
tratado bien la diferencia femenina al mismo tiempo que hace como si la ignorara o que solapa el miedo que
suscita, todo ese chantaje que las mujeres en cuanto categora cultural habran aceptado pasar, no es un
escndalo que apele la venganza ni una opresin que demande justicia, sino una relacin social de gnero que
estructura nuestras identidades.
En el estremecimiento social que ha sido el feminismo ha habido, de manera incuestionable, algo que
cuestionaba los dispositivos de subjetivacin que hacan de las mujeres unas mujeres (es decir, unas madresesposas o unas locas-putas), algo profundamente ajeno al delirio de las cuotas o a la cogestin de la falocracia y
de su cortejo de neurosis.
Las corrientes del feminismo que han partido de esta constatacin son las mismas que ms se han alejado
del marxismo, acusndolo de no haberse acercado a los problemas entre hombres y mujeres, o bien, diramos,
de no haber permitido que hombres y mujeres se subjetiven de un modo distinto, que los deseos tomen otras
formas que el deseo de familia o de pareja. El posible que emerge de esta manera de plantear la cuestin
constituye por s solo otro plano de lo poltico, en el cual la mediacin estatal es cuestionada y el
funcionamiento de las relaciones de fuerza es visto y descrito en todas sus consecuencias, incluso aquellas que,
sin tener una funcin supuestamente estratgica, slo hacen superficie en las conversaciones confidenciales o en
el folclor de los hechos diversos. Esta aproximacin es la de un feminismo que he calificado como exttico
porque busca salir de su combate para contaminar lo dems, porque mina la base misma que lo origina: la
identidad socialmente constituida de hombres y mujeres, la ficcin universalista de lo humano.

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Entre hombres y mujeres no existe ninguna igualdad posible, exactamente igual que entre hombre y
hombre o entre mujer y mujer. La superficie lisa de la aritmtica abstracta que funda la ilusin de la democracia
no imposibilita agrietarse bajo la evidencia de diferencias ticas irreductibles, bajo la arbitrariedad de las
afinidades electivas, bajo la sospecha de que la circulacin del poder es una cuestin de cualidad que se encarna,
de que el poder pasa a travs de los cuerpos.
En su curso de 1980-1981, Foucault explica cmo a partir de ahora la cuestin del gobierno es la cuestin de
la conducta de las conductas. El poder se vuelve, por tanto, un bio-poder, puesto que da forma a las vidas que
gestiona; para hacer esto debe tener una influencia sobre los cuerpos, que son aquello que individualiza y separa
a los seres, y por medio de estadsticas y observaciones debe actuar sobre los deseos que stos encierran.
El dominio del deseo del otro es, en efecto, aquello que hace de ste el verdadero esclavo, pues ninguna
emancipacin, que no sea la emancipacin de tal deseo de emancipacin, podr sacarlo de las relaciones de
fuerza donde forcejea. Este mecanismo, que se ubica, por otra parte, en la base de la sociedad mercantil, ha
hecho histricamente de las mujeres una masa humana vibrante de sufrimiento y de rabia en contra de las
fbulas de felicidad conyugal y maternal que las deseaban risueas en una circulacin de afectos lisa y
llanamente inexistente en la realidad vivida.
Cada polarizacin tica, cada forma-de-vida, no es ms que el resultado de la adhesin a un relato sobre la
felicidad, relato a menudo mudo pero implcito en el tejido de las prcticas que nos rodean: una cuestin de
transmisin. Los seres se mueven hacia la direccin fantaseada de la alegra y la libertad, y si se cruzan en esta
trayectoria, comparten un trozo de camino. Las insurrecciones son los momentos en que la curiosidad por
otros itinerarios se extiende a colectividades de paseantes y en que los mecanismos de subjetivacin se ven
asfixiados o trastornados. La cintica de los deseos sabiamente regulados se altera, los destinos singulares se
comunizan contra el imperativo de conformidad. La potencia se vislumbra entonces en la pantalla de nuestra
ecografa, pero escapa al panopticn de la dominacin y esto no es una casualidad; la tecnologa de la resonancia
que dio lugar a la ecografa actual naci para la guerra submarina y se fuga a continuacin desviada hacia otro
uso, mientras que el panopticn slo sirve a un solo rgimen de visibilidad: el de la vigilancia. La guerra y sus
tecnologas pueden devenir partisanas, y por lo tanto mixtas y no exclusivamente guerreras, la disciplina, por su
parte, permanece masculina, como relacin de conjuracin con la potencia, con la libertad.

Histricas y abogadas
Es as: las mujeres slo han tenido
falsas noticias sobre el amor. Muchas
noticias diferentes, todas falsas. Y
experiencias inexactas.
Sin embargo, siempre confianza en las
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noticias, no en las experiencias. Es por


esto que tienen tantas cosas falsas en la
cabeza.
[]
Vers dice Mariamirella, tal vez
te tengo miedo. Pero no s dnde
refugiarme. El horizonte est desierto,
slo ests t. Eres el oso y la cueva. Es
por esto que me quedo acurrucada en
tus brazos, porque t me proteges del
miedo que te tengo.
I. Calvino, Prima che tu dica
pronto

En el momento de las discusiones referentes a la ley sobre la violencia sexual en Italia, fue para todos
evidente que, contrariamente a lo que sugeran sus intereses opuestos, exista una ntima solidaridad entre la
histrica mistificadora y la jurista, que ambas sufran de lo mismo: falta de reconocimiento, por padecer sin la
capacidad de liberarse el asedio del deseo de otro, sin saber oponerle una singularidad lo suficientemente
abrumadora y desalentadora como para erigirse como argumento de rechazo. La mujer que finge haber sido
violada, que denuncia un crimen que no tuvo lugar, est delirando ms que la que se ata a una ley que la niega?
La mujer simuladora que cree haber sido violada se equivoca ms que la que cree tener derechos? La
simuladora en sentido estricto escribe Lia Cigarani revela algo que todas nosotras somos, incluso cuando
conseguimos controlarnos. Muchas veces el movimiento de las mujeres ha tenido que ver con las simuladoras.
Frente a las asambleas stas se vean obligadas a desmentir su historia, o eran desmentidas por los jueces despus
del interrogatorio. Pero para los representantes de la ley, la simuladora, la histrica se volver una enemiga. En
efecto, la histrica, inventando un crimen, se burla de la ley. Y todo termina en el ridculo. Los ms afectados
por la burla son, evidentemente, las mujeres que creen en la ley. [] Y frente a esto, cul debe ser nuestra
atencin, nuestra prctica poltica? La de comprender el mensaje de la histrica (de aquella que parece sostener
la ley y el deseo del hombre pero a travs de la deformacin y el teatro los niega) o castigarla porque nos hace
quedar mal? (La violacin simblica, en Il Manifesto 20/11/79)
En el sufrimiento de la simuladora se daba, contiguo a la enfermedad mental en su incodificabilidad, la
expresin de un rechazo a su propia esclavitud tan impulsada que apenas poda reconocerlo como existente.
Era falso se lee en No creas tener derechos pretender abordar la contradiccin entre los sexos
interviniendo en el momento patolgico de la violacin y aislndolo del conjunto del destino femenino, de sus
formas ordinarias, ah donde se consume la violencia invisible que despoja al sexo femenino de su unidad
viviente de cuerpo-mente. La forma de dominacin que coloniza los afectos produce en sus sujetos una
imposibilidad para servirse de los sentimientos propios como de instrumentos hermenuticos, para desconfiar
de uno mismo buscando salir del terreno familiar minado. Muy a menudo, esos sujetos chocan con la

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incapacidad de encontrar un espacio para una insumisin tan radical que acaba siendo percibida como desleal
por aquellas y aquellos mismos que deberan unirse a ella. Pero, contina Cigarani, en el momento en que me
encuentro en un proceso, que me da la posibilidad de reaccionar a la violacin simblica del juez, del abogado y
la ley? [] Esta ley regula una contradiccin interna al mundo de los hombres. Hay hombres que tienen un
comportamiento desviado respecto a la moral burguesa. En el proceso adviene la regulacin de esta
contradiccin. (cit.)
La tranquilizadora extranjera del mundo de la ley se convierte, en el momento de la violacin, en
desesperacin, desesperacin por la introyeccin de la interpretacin anatmica que nuestra cultura
proporciona del destino de la mujer.
Aun si una mujer consiguiera reapropiarse los fragmentos de feminidad todava no colonizados por la
medicina, el Espectculo, el machismo tradicional o la religin, qu hara con ellos si sus deseos no siguen, si su
inconsciente no se dinamiza a la misma velocidad que su necesidad de liberacin? Qu hay que hacer con las
mujeres que tienen el fantasma de la violacin, que experimentan placer siendo violadas?
Para oponerse a la prisin que coincide con su corporeidad, las mujeres incluso han llegado a formular
acusaciones contra el deseo masculino en cuanto tal, a rechazar la penetracin reapropindose su lectura ms
machista, a reivindicar la homosexualidad femenina declarada contra la homosexualidad masculina implcita
que el orden patriarcal fund. Esto entraba en una estrategia contraria a todo aquello que ciertamente haba
minado, pero tambin volvi extraordinariamente ricas ciertas experimentaciones polticas feministas, como el
rechazo a abrazar cualquier tipo de jerarqua, la voluntad de no darse nombre, prioridad, reglas, afrontando las
contradicciones a medida que se presentaran, sin prisa y sin arrogancia, sin anticiparse a ellas y sin canalizarlas.
La fuerza del feminismo consista en no proponer modelo alguno de liberacin, sino buscar una libertad
coextensiva a la existencia, una forma de vida que fuera tambin una forma de lucha.
Se daba ah una indisponibilidad sin precedentes, que sin duda contribuy a volver muy antiptico al
movimiento feminista, y que se justificaba afirmando que la disponibilidad acab forzosamente por volverse
para las mujeres su nica condicin de supervivencia. Pensar en vivir nicamente al hacer vivir a los dems:
parece que las mujeres no tuvieron otro modo de legitimar simblicamente su existencia. Esto es la condicin
ms dramtica y ms difcil por modificar. (Convegno dellUmanitaria, 1984)
Pero se daba tambin un poderoso rechazo a la representacin poltica e identitaria que hiri en el corazn
a toda la institucin demcrata y republicana. Las mujeres que no queran ley sobre la violencia sexual
sostenan que si la representacin est institucionalizada, otorgada sobre la base de criterios formalistas como
por ejemplo los objetivos inscritas en un estatuto, la solidaridad se vuelve presuncin, independientemente de
su realidad; la lucha se transforma en ritual y la toma de consciencia se vuelve el banal registro de un dato
normativo (No creas tener derechos).

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Pap-mam y nosotros victorianos


Mucho tiempo despus, viejo y ciego,
mientras caminaba por la calle, Edipo
percibi un olor familiar. Era la
Esfinge. Edipo dijo:
Quiero hacerte una pregunta. Por
qu no reconoc a mi madre?
Diste la respuesta equivocada, dijo
la Esfinge.
Pero fue mi respuesta lo que hizo
posible todo.
No, dijo. Cuando te pregunt:
quin camina en cuatro patas en la
maana, dos al medioda y tres en la
tarde, t respondiste el Hombre.
De las mujeres no hiciste mencin.
Cuando dices el Hombre dijo
Edipo incluyes tambin a las
mujeres. Eso todo el mundo lo sabe.
Eso es lo t crees, respondi la
Esfinge.
Muriel Rukeyser, Myth, 1978

La voz del feminismo exttico no es, pues, una voz de mujeres. Su fuerza, fuente de la desconfianza de los
grupos polticos revolucionarios mixtos que le preexistan, consiste en plantear no nicamente la cuestin de
los medios relacionales de la lucha, sino la del plan(o) de consistencia. En efecto, en l nunca se trat de criticar
unas relaciones alienadas en cuanto medios de lucha, como lo hizo por ejemplo el movimiento no-violento,
sino de esclarecer de qu modo las volvan ineficaces los prolongamientos de los modos de circulacin del poder
de la sociedad contestada en las prcticas pretendidamente subversivas.
El conservadurismo social de manada, que sigue caracterizando a numerosas formaciones subversivas, se
deriva de un cuestionamiento o rechazo excesivamente esquemtico de la economa capitalista. La lectura de
clase que no tiene en cuenta el hecho de que en la relacin entre sexos se juega otra dialctica sin amos ni
esclavos, se arranca conscientemente los ojos por su complicidad con el objeto que combate.
Es difcil concebir la emancipacin del oprimido, justo donde la opresin es una fuente codificada de goce e
incluso el nico socialmente aceptado.
No es una casualidad que el marxismo suela retirarse pdicamente ante una cuestin tan farragosa como la
de la opresin al preferirle el trmino asptico de explotacin, con el cual, por supuesto, no corre el riesgo
de precipitarse en el psicologismo. Pero el problema es que no existe ninguna objetividad cuantificable de la
explotacin, pues sta depende, tambin, del dominio de lo cualitativo. La cuestin que se plantea no es tanto
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cunto se es explotado, sino cmo se es, desde qu punto de vista la explotacin es slo un mecanismo de
subjetivacin que, una vez destrozado, no queda nada que liberar. Porque la deslegitimacin social preventiva
de ciertos deseos por parte del poder, vuelve a tales deseos fuentes de una culpabilidad tal que los sujetos apenas
siguen siendo capaces de experimentarlos sin autodestruirse. La dialctica psicolgica compleja que hace del
reformista el enemigo ms peligroso del revolucionario, los opone en realidad basndose en dos aproximaciones
distintas del goce; la apuesta revolucionaria es que la indecencia esencial de todo deseo de vida acabar por
arrastrarlo a la morbilidad de su represin, que las identidades se elaborarn de modo relacional y contingente y
no se establecern en funcin de una conformidad social compartida.
El marxismo habla de falsos deseos que el Capital nos abastecera, pero no habla de subjetivacin; sobre
qu base unos cuerpos extrados de los eslabones identitarios del Estado, o de su contestacin especular, pueden
entrar en relacin? Esto permanece por debajo de las preocupaciones del materialista que atacar la propiedad
privada de los cuerpos, la esclavitud, la violencia, para despus estamparse con lo inexplicable del
sadomasoquismo, del deseo de embarazo, de los clubes de swingers.
Por ms que Engels haya dicho que en el interior de la familia la mujer es el proletario y el hombre el
burgus, al ser retribuido y reconocido el hombre, y explotada y relegada al silencio de la vida nuda la mujer, su
comparacin tropieza con el hecho de que en la sociedad el burgus no proporciona placer al proletario y el
amor o el deseo slo se mezclan de modo oblicuo a sus relaciones. Todava hoy, el punto ciego ms
sorprendente de la lectura de clase sigue siendo la relacin de sexo, mientras que la familia y el maravilloso
familiarismo terminan invariablemente por recomponerse en calidad de falsas alternativas a las relaciones
capitalistas. Encarnando una situacin en la que la circulacin de poder no coincide con la circulacin de
dinero, la cual es, por tanto, supuestamente ms pura y revolucionaria, el paradigma de la familia contina
estructurando los imaginarios y las prcticas que se pretenderan en ruptura con la sociedad. Ahora bien, la
economa libidinal, enorme punto impensado del marxismo, es la primera cosa a interrogar, pues es el tierno e
inocente corazn de todo rgimen de poder, aquello que en l nos reclama una irresistible complicidad.
En los pases del rea comunista escribe Carla Lonzi la socializacin de los medios de produccin en
absoluto ha mermado la institucin familiar tradicional, ms bien la ha reforzado en la medida en que ha
reforzado el prestigio y el papel de la figura patriarcal. El contenido de la lucha revolucionaria ha asumido y
expresado personalidades y valores tpicamente patriarcales y represivos, que han repercutido en la organizacin
de la sociedad, primero como estado paternalista, y luego como verdadero estado autoritario y burocrtico. La
concepcin clasista, y por tanto la exclusin de la mujer como parte activa en la elaboracin de los temas del
socialismo, ha hecho de esta teora revolucionaria una teora patricntrica. [] El mismo Marx llev una vida
de marido tradicional, absorbido por su trabajo de estudioso e idelogo, encargado de hijos, uno de los cuales lo
tuvo con la sirvienta. La abolicin de la familia no significa, en efecto, ni la puesta en comn de las mujeres,
como incluso Marx y Engels haban elucidado, ni ninguna otra frmula que haga de la mujer un instrumento
de progresos, sino la liberacin de una parte de la humanidad que habr hecho escuchar su voz y habr
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combatido, por primera vez en la historia, no slo a la sociedad burguesa, sino a cualquier tipo de sociedad
concebida con el hombre como principal protagonista, situndose ms all de la lucha contra la explotacin
econmica denunciada por el marxismo. (Escupamos sobre Hegel, 1974)

Fuera de clase
Establecido que el hombre no es
violencia y la mujer dulzura
(porque esta divisin ha sido operada
por los hombres contra las mujeres) y
que la violencia no es ni masculina ni
femenina; establecido que la diferencia
es al contrario entre violencia liberada
y no liberada, se trata entonces de
tratar de vivirla y practicarla de manera
distinta. Evitando que produzca, a raz
de sus reglas propias y totalizantes,
aquello que es definido como
militarizacin de las consciencias.
I. Far, F. Spirito, Mara e le altre
Porque la mujer leemos no es un
hombre incompleto, es diferente de
l. El adjetivo diferente nos es
maravillosamente familiar Vive la
diffrence ! Ese lugar comn que nos
resalta, Not like to like, but like to
difference, nos presenta de manera
simple las desigualdades tradicionales
como el reflejo de la interesante
diversidad de la especie humana.
Formulado as, el hombre contina,
como en el pasado, representando la
fuerza y la autoridad, siendo el nervio
de la guerra que hace avanzar el
mundo, mientras que la mujer
contina ocupndose de los hijos y
preservando intacto cierto espritu
infantil. La adulacin roza con el
insulto.
K. Millet, Poltica sexual

Reapropiarse la diferencia, que mientras tanto se ha convertido en el principal instrumento de gestin del
biopoder, es evidentemente una apuesta de antemano perdida. De manera simtrica, apostar por su negacin,
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por la abstraccin legalista de la igualdad, es un error que el tiempo no perdona. Esta diferencia ha sido jugada
en contra de las mujeres a fin de su exclusin (de la esfera pblica, de la circulacin del poder) y a favor de
ellas en la hipocresa de la galantera que les atribuye una inocencia y una virginidad directamente indexadas a
esa marginalidad.
La familia es el lugar originario de reparticin de las responsabilidades, as como es el primer foco de
subjetivacin. En ella, el destino biolgico de la mujer, y ahora el destino ciudadano de los homosexuales en
unin civil, se consuma con la bendicin social.
La lucha de clases slo es capaz de atravesar la puerta del hogar familiar cojeando: es una economa distinta
la que reina en l, la gratificacin afectiva no tiene poder adquisitivo, el trabajo de cuidados no tiene
sindicalistas, la poltica clsica tartamudea, la norma tiene la ltima palabra.
Incluso si era nuevo y molesto, un camarada detenido poda sin esfuerzo reconocer al detenido de derecho
comn como a un proletario, como a un sujeto revolucionario potencial, estando ese reconocimiento
respaldado por una tradicin de lucha poltica. Gracias a una consciencia de s simplemente pre-poltica
representaba y expresaba en todos los casos, a travs de su accin ilegal, un antagonismo al sistema. Pasar del
crimen contra la propiedad (por mucho el ms comn de acuerdo con los datos estadsticos) a la lucha contra el
sistema capitalista es un paso lgico que presupone por supuesto una sntesis poltica, pero que constituye
tambin una eleccin razonada y determinada. Pero la mujer que cometi su crimen pre-poltico clsico, el
crimen contra la familia, el infanticidio, no puede seguir un recorrido tan lineal. Cmo podemos reconocer a la
mujer infanticida como a nuestra hermana, en nombre de la expropiacin puesta en obra por el Capital? Su
prisin es ms profunda e interior, es violentamente rechazada: su gesto lo prueba. [] Si el hombre tiene a su
disposicin un patrimonio cultural, poltico y simblico para justificar sus acciones violentas, qu
patrimonio puede invocar la mujer infanticida para justificar las suyas?
Sin embargo, la familia, el hijo, el marido no pueden ser los elementos de una opresin material, no
pueden ser la seal de una miseria desesperada, el smbolo de una jaula que puede conducir a la mujer a una
momentnea ruptura de su equilibrio psquico y hacerla cumplir un gesto loco? [] Si bien es cierto que los
camaradas han comprendido profunda y fuertemente que las condiciones materiales de detencin, pudiendo
por s mismas construir una unidad, comenzando por ese tiempo y lugar, podan ser giradas contra la
institucin, las mujeres han tenido muchas dificultades para dar un sentido, una unidad poltica, a esas
rebeliones solitarias y desprovistas de todo dominio inmediato en el interior del esquema de la opresin de
clase. (I. Far, F. Spirito, Mara e le altre)

Un cierto escepticismo
El retorno de lo reprimido amenaza
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todos mis proyectos de trabajo, de


investigacin, de poltica. Los
amenaza o es la cosa realmente poltica
en m, a la cual habra que dar alivio,
espacio? [] El mutismo pona en
jaque, negaba esa parte de m que
deseaba hacer poltica, pero afirmaba
algo nuevo. Hubo un cambio, tom la
palabra, pero en esos das comprend
que la parte afirmativa de m estaba
ocupando de nuevo todo el espacio.
Me convenc de que la mujer muda es
la objecin ms fecunda para nuestra
poltica. Lo no-poltico excava
tneles que no debemos llenar de
tierra.
Lia, Sottosopra, n 3, 1976

Parece que en 1977 alguien fij en la librera de las mujeres de Miln un cartel que deca NO EXISTE PUNTO
DE VISTA FEMINISTA,

y que dicho cartel permaneci en ese muro cierto nmero de aos. Existi un movimiento

feminista que atraves eso que se llama el feminismo, ahora que ya no lo hay; pero no era un movimiento de
reconstruccin o de construccin identitaria, o al menos no en sus componentes que yo defino como extticos,
ms bien se asemejaba a un proceso de demolicin, lo que era completamente coherente con sus presupuestos.
Porque integrarse a una civilizacin que hasta ayer nos exclua o proponerle otro funcionamiento mejor para
ayudarla a resolver su ligero problema de desmoronamiento, es una alternativa insostenible.
La feminizacin del trabajo en Occidente ha correspondido a una necesidad de modernizacin del aparato
productivo: la explotacin de las amas de casa simplemente ya no era suficiente. El fordismo era masculino, con
su orgullo, sus manos sucias, sus overoles azules, su fuerza bruta en las luchas y en la fbrica. El trabajador era
un profesional de su propia explotacin, un aficionado de la existencia. La produccin era su dominio, la
reproduccin el espacio de su incompetencia. No slo que la regeneracin de su propia fuerza de trabajo no
siguiera siendo ya su problema sino el de su mujer, as como los cuidados de los hijos y la limpieza de la casa.
El trabajador del fordismo atravesaba una vida repleta de mquinas y cansancio, todos los das volva sucio y
vaco a una clula familiar en la que los cuerpos eran domesticados y tocados de un modo distinto a los de sus
colegas en el cementerio libidinal de la fbrica, mora ignorante y lleno de rabia, vctima de la desposesin de
una potencia cuyo nombre ni siquiera conoca, de un sufrimiento cuya fuente ni siquiera haba localizado.
El rechazo de las mujeres a colaborar en la preservacin de esa ignorancia de la vida patrocinada por el
Capital forma parte de lo que llamo el feminismo exttico. Su escndalo consisti en hablar la lengua del placer
y no la de la reivindicacin, su novedad consisti en extraerse de la esfera estratgica que inspira a la
contestacin y su objeto a vivir en una contigidad la mayora de las veces fatal.
La proximidad paradjica y efmera entre el feminismo y el movimiento obrero se haba fundado en el
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ataque cruzado contra el fordismo, en el que se opona a la lgica maqunica de la produccin industrial la
exigencia de un ritmo humano, a la aritmtica mecnica del tiempo de fbrica la inconmensurabilidad del
tiempo de vida. Pero esta convergencia era problemtica: si los hombres podan investir con las luchas el terreno
convencional del asalariado u oponrsele con el rechazo al trabajo, las mujeres ocupaban una posicin ms
precaria y menos codificada puesto que se vean en una falta de reconocimiento y de cuantificacin de su
trabajo, que era ms o menos coextensivo a su vida. Hablar el lenguaje masculino y sindical de la igualdad para
luchar contra las desigualdades salariales y el subempleo de las mujeres en los trabajos cualificados equivala a
legitimar el verdadero sistema de esclavitud subterrnea que haba llevado a tal situacin, es decir, la extraccin
de plusvala continua de toda actividad domstica y familiar de la mujer bajo el disfraz de una necesidad
socialmente normada de reciprocidad afectiva.
Pero la amargura de tal constatacin produca un efecto inmediatamente desolidarizante con todo combate
masculino, un deseo violento de separatismo, de interrupcin del double bind que roe la vida de toda mujer en
lucha, obligndola a separar una dimensin privada en la que el juicio es aplastado por la necesidad de la
indulgencia y la obligacin a adherir las normas que han sido la fuente de su idea de amor de una dimensin
poltica o social en la que se habla la lengua de los propios hombres que son excusados en la casa, esperando ser
reconocidas en el exterior como algo ms que una mujer en el hogar.
Si el trabajo de Ssifo realizado por el obrero era desgraciado, su desgracia era socialmente ritualizada y
polticamente reconocida, pero la desgracia de Penlope, quien para habitar la doble restriccin de estar casada
y abandonada, fiel pero destinada a un hombre que un marido ausente no echa fuera, separada de un esposo
que la olvida pero alimentando su recuerdo para no perder dignidad ante sus propios ojos, sa es una desgracia
que no tiene derecho de ciudad. El sufrimiento de quien pierde su sueo mintiendo, a s y a los otros, para
conformarse a un estereotipo contradictorio (la buena madre y la trabajadora diligente, la mujer liberada y la
esposa fiel, la camarada y la que lava los calcetines, la intelectual y la nia bonita), se es un sufrimiento que
es tenido por obsceno. Hacer y deshacer la tela de un tejido social impregnado de ignorancia de los cuerpos, de
la alegra, de los nios, de los sentimientos, es un trabajo que no conoce vacaciones ni recompensa. Lo que
obliga a tantas mujeres a flotar en la capa ms superficial de la existencia, entre temor y frivolidad, sigue sin
encontrar una oreja para escucharlo, un combate para afrontarlo.

Bartleby; feminista exttico


1) La casa, donde llevamos a cabo la
mayora del [trabajo domstico], est
atomizada en miles de cuatro muros,
pero est presente en todas partes, en el
campo, en la ciudad, en la montaa,
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etc.
2) Somos controladas y mandadas por
miles de pequeos jefes y
controladores: y son nuestros esposos,
padres, hermanos, etc.,; no obstante,
slo tenemos un solo amo, el Estado.
3) Nuestras camaradas de trabajo y de
lucha, que son nuestros vecinas de casa,
no estn fsicamente en contacto con
nosotras durante el trabajo como en el
caso de una fbrica: pero podemos
encontrarnos en lugares convenidos
donde transitamos todas, al servirnos
de los famosos pequeos lapsos de
tiempo que recortamos en el da. Y
cada una de nosotras no est separada
de la otra por estratificaciones de
cualificaciones y de categoras. En el
fondo todas hacemos el mismo trabajo.
[] Si hiciramos la huelga no
dejaramos productos inacabados o
materias primas no transformadas, etc.;
interrumpiendo nuestro trabajo, no
paralizaramos la produccin, sino que
paralizaramos la reproduccin
cotidiana de la clase obrera. Esto es algo
que golpeara al corazn del Capital
porque se volvera una huelga efectiva
incluso para los que normalmente han
hecho la huelga sin nosotras; pero a
partir del momento en que ya no
garantizramos la supervivencia de
aquellos a los que estamos
afectivamente vinculadas, tendramos
tambin dificultades para continuar la
resistencia.
Coordinacin emiliana por el
salario en el trabajo domstico,
Boloa, 1976

Ellos dicen que es Amor. Nosotras


decimos que es trabajo no
remunerado.
Ellos lo llaman frigidez. Nosotras lo
llamamos absentismo.
Cada embarazo involuntario es un
accidente de trabajo.
Homosexualidad y heterosexualidad
son ambas condiciones de trabajo
Pero la homosexualidad es el control
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de los obreros sobre la produccin, no


el fin del trabajo.
Ms sonrisas? Ms dinero. Nada ser
ms eficaz para destruir las virtudes de
una sonrisa.
Neurosis, suicidio, desexualizacin:
enfermedades profesionales del ama de
casa.
Silvia Federici, Salarios contra el
trabajo domstico, 1974

El trabajador puede sindicalizarse, irse


a huelga; las madres estn aisladas unas
de otras en sus casas, atadas a sus hijos
por lazos compasivos. Nuestras huelgas
salvajes se manifiestan casi siempre
bajo la forma de un derrumbamiento
fsico o mental.
Adrienne Rich, Nacemos de
mujer, 1980

No est muy claro cmo fue que un da Bartleby decidi pasar la noche en su oficina. Su gris existencia de
pequeo empleado se desvanece sobre el tiempo de ocio que parece de paso imposible, su inercia condena toda
veleidad de compartimentar el trabajo y la vida: se tratan, para l, de dos posibilidades inconciliables, dos
imposibilidades que se enlazan. Bartleby no juega el juego, vive su vida como un empleado y se conduce al
puesto de trabajo como si pudiera vivir tranquilamente en l. Por supuesto, no tiene casa, no tiene familia, no
tiene amor, no tiene mujer. Y entonces qu? En este universo desolado, poblado de tareas por cumplir y
relaciones abstractas entre hombres-trabajadores, Bartleby prefiere no. Bartleby lleva a cabo una huelga
completamente nueva que estropea a su patrn ms que cualquier ludismo. En verdad afirma, resignado, su
jefe de oficina, era su dulzura prodigiosa por encima de todo, la cual no slo me desarmaba, sino que, por as
decir, me despojaba de toda actitud viril. Bartleby es sorprendido holgazaneando en las instalaciones de una
oficina cualquiera de Wall Street, un domingo, medio desnudo, pero nadie encuentra las fuerzas para echarlo:
su lugar est ah, todo el mundo lo sospecha. No considero exactamente como viril contina su patrn a
alguien que, en cualquier momento, permite con toda tranquilidad a su subordinado que le d rdenes y que
lo expulse de sus propias instalaciones.
La autoridad del amo queda aqu desposeda a travs de un acto de rechazo genrico: no es la violencia, sino
la plida soledad de alguien que prefiere no, lo que la consciencia del jefe de oficina teme, as como ella ha
temido la vida de tantos maridos repelidos con la misma firme determinacin injustificable de una preferencia
negativa, ms dura que un rechazo sin apelacin.
La mala conciencia de la virilidad clsica, encarnada por el Magistrado de la Cancillera, superior de
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Bartleby, le impide desembarazarse de este espectro mudo que ya no demanda nada, que rechaza todo, pero
que con su simple presencia obstinada hace alusin a un espacio distinto donde las oficinas no seran ya los
lugares de la fastidiosa esclavitud de los contadores y donde los jefes recibiran rdenes. Raras veces pierdo los
estribos precisa el patrn, y ms raras son las veces en las que caigo en peligrosas indignaciones ante los
agravios y los abusos, este seor es alguien tranquilo, equilibrado, y sin embargo pierde todo poder de accin
sobre Bartleby; su dulce insumisin lo seduce, su huelga lo contamina, quiere dejarse llevar, abandonar una
autoridad que se vuelve penosa para l, y en el colmo de su simpata inexplicable por su empleado holgazn se
decanta por la menos lgica de las soluciones: S, Bartleby, qudate ah, detrs de tu excusa, pens; no te
perseguir ms, eres inofensivo y silencioso como una de esas viejas sillas; en pocas palabras, nunca me he
sentido en mayor intimidad que cuando s que ests ah. Al fin lo veo, lo siento; imagino el propsito
predestinado de mi vida. Y estoy satisfecho. Otros tendrn papeles ms elevados; pero mi misin en este
mundo, Bartleby, es proveerte de una oficina por el tiempo que juzgues bueno permanecer en ella. Ninguna
huelga ha obtenido jams condiciones tan favorables como sta: la conviccin del patrn acerca del carcter
esencialmente abusivo de su papel, el rechazo al trabajo que desemboca en su abolicin remunerada. La huelga
de Bartleby, semejante en esto a la de las feministas, es una huelga humana, una huelga de los gestos, del
dilogo, un escepticismo radical frente a toda forma de opresin que pretenda avanzar sin obstculos,
incluyendo el chantaje afectivo o las convenciones sociales ms incuestionables como la necesidad de trabajar
y de volver a la oficina despus del cierre. Pero es una huelga que no se extiende, que no contamina a los dems
trabajadores con su sndrome de preferencias negativas; porque Bartleby no tiene nada que explicar y aqu
radica su fuerza, no tiene ninguna legitimidad, no amenaza con ya no hacer nada, de modo que avala una
relacin contractual, pero recuerda solamente que no tiene ms deber que desear y que tiene una preferencia,
en este caso, por la abolicin del trabajo. Pero como a menudo sucede contina el jefe de la oficina, el
constante roce con mentes no liberales acaba por disolver las buenas resoluciones de los ms generosos. La
huelga humana sin comunizacin de las costumbres acaba en tragedia privada, es considerada un problema
personal, una enfermedad mental. Sus colegas, que circulan en la oficina durante el da, exigen obediencia por
parte de Bartleby, ese empleado que camina ocioso con las manos en sus bolsillos: le dan rdenes, y frente a su
rechazo categrico a ejecutarlas y a su impunidad absoluta, se quedan perplejos, se sienten vctimas de una
injusticia incalificable. La metfora es incluso demasiado clara, uno se puede imaginar la amenaza de
desvilirizacin que sentan los abogados y los magistrados cuando su autoridad era ignorada y despreciada por
un simple contador. Y yo qu poda decir se queja el jefe de la oficina? Por fin, me di cuenta de que en
todo el crculo de mis relaciones profesionales corra un murmullo de asombro acerca del extrao ser que
cobijaba en mi oficina. Esto me preocup mucho. Se me ocurri que poda ser longevo y que seguira
ocupando mis instalaciones, y desconociendo mi autoridad; e incomodando a mis visitantes; y haciendo
escandalosa mi reputacin profesional; y arrojando una sombra siniestra sobre el establecimiento. [] Resolv
acumular todas mis fuerzas, y librarme para siempre de esta pesadilla insostenible.
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Bartleby hay necesidad de decirlo? muere en prisin, debido a que su des/ocupacin solitaria no se
extendi.
As como jams crey ser un contador, tampoco crea ser un arrestado. Su escepticismo radical no encontr
el confort de ninguna pertenencia, pero en esta noticia inquietante que escenifica una dialctica amo-esclavo
bastante ms perversa y corrosiva que la del paradigma hegeliano, se da una promesa de prctica por venir. El
trabajo subterrneo de la mujer, en vista de su congruencia con la vida, slo puede detenerse mediante una
huelga salvaje de los comportamientos, una huelga humana, que salga de las cocinas y de las recmaras, que
tome la palabra en las asambleas. Esta huelga humana no adelanta ninguna reivindicacin, antes bien
desterritorializa el gora, devela lo no poltico como el lugar de redistribucin implcita de las
responsabilidades y del trabajo no remunerable. Unas mujeres del movimiento italiano explicaban: No
encontramos criterios y no nos interesa separar la poltica de la cultura, del amor, del trabajo. Una poltica as,
separada, no nos complacera y no la sabramos hacer. (L. Cigarini, L. Muraro, Politica e pratica politica, en
Critica marxista, 1992)
Lo que tuvo lugar con la transicin al posfordirsmo, que integr a las mujeres a la esfera productiva mejor
que ningn modo de produccin anterior, fue una indiferenciacin creciente del espacio-tiempo del trabajo y
del espacio-tiempo de la vida. Cada vez son ms los trabajadores que se encuentran en la situacin de Bartleby,
situacin que fue exclusivamente femenina hasta finales del siglo veinte en Occidente, pero ellos prefieren no
rechazar, por ahora. El trabajo y la vida estn enredados como probablemente nunca antes, y esto para los dos
sexos; la opresin econmica que fue femenina es ahora unisex, y la huelga humana aparece como el nico
disolvente posible de la situacin. Porque preferir no equivale en lo que viene a no ser un contador, un
teletrabajador, una mujer, y esto slo puede hacerse entre varios; la preferencia negativa es antes que nada un
acto poltico: Yo no soy lo que t ves acarrea al Seamos otro posible ahora. Dejando de creer en lo que los
dems dicen de ti, oponiendo la intensidad poltica de tu existencia a los convencionalismos del
reconocimiento, y sobre todo no queriendo poder alguno, porque el poder mutila, el poder exige, el poder
vuelve mudo y entonces alguien hablar en tu lugar, hablar como t sin que te des cuenta de ello, es as como
nos escapamos, como practicamos la huelga humana. Pero, ya, la esquizofrenia acecha a todos los
desvinculados, a todos los incautos del poder, a todos los esquiroles de la huelga humana.

De la ventriloquia poltica
Yo digo yo

Quin dijo que la ideologa es


tambin mi aventura?
Aventura e ideologa son
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incompatibles.
Mi aventura soy yo.
Un da de depresin, un ao de
depresin, cien aos de depresin.
Dejo la ideologa y ya no soy nada.
La perdicin es mi prueba.
Ya no tendr un momento de prestigio
a mi disposicin.
Pierdo atraccin.
Ya no tendrs en m una referencia.
Quin dijo que la emancipacin fue
desenmascarada?
Ahora me cortejas []
Esperas de m la identidad y no te
decides.
Tuviste del hombre la identidad y no
la dejas.
Viertes sobre m tu conflicto y me eres
hostil.
Esperas mi integridad.
Quisieras ponerme sobre un pedestal.
Quisieras ponerme bajo tutela.
Me alejo y no me lo perdonas.
No sabes quin soy y te haces mi
mediador.
Lo que tengo que decir lo digo sola.
Quin dijo que te has beneficiado de
mi causa?
Yo me he beneficiado de tu carrera.
Io dico io, en Rivolta
femminile, 1977

En 1977, en Italia, apareca en Rivolta femminile un texto titulado Yo digo yo, especie de carta abierta
dirigida a feministas demcratas que se anunciaban de manera cada vez ms pblica en las alegres y animadas
manifestaciones que la historia espectacular hace pasar como EL feminismo.
El sentimiento de malestar hacia la ventriloquia poltica era ya muy difuso en la poca y teorizado como
necesidad de proporcionar una voz coherente al cuerpo propio, lo cual es estrictamente imposible en las
democracias biopolticas.
Despus del primer da y medio cuenta un participante en la reunin de Pinarella se me ocurri una
cosa extraa: debajo de las cabezas que hablaban, escuchaban, rean, haba cuerpos; si yo hablaba (con qu
tranquila serenidad y ausencia de autoafirmacin, hablaba ante 200 mujeres!) en mis palabras estaba de una u
otra manera mi cuerpo, que encontraba una extraa manera de hacerse palabra. (Serena, Sottosopra, n 3,
1976)
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Es el problema de la cabeza, que incesantemente se busca una solucin en los movimientos feministas
radicales; en l se comprende que es urgente encontrar un remedio a la distancia entre la ausencia de
sofisticacin y refinamiento femenino del lado del discurso, y su exceso del lado del cuerpo; que hace falta
buscar genealogas de mujeres que no sean familiares sino culturales. La bsqueda de otra modalidad de
expresin no tiene aqu el tono vanguardista de quien quiere decir las cosas de un modo distinto para
desmarcarse, sino la urgencia de hacer del discurso mismo el terreno de expresin de otro posible, que lo expone
pues como lugar de conflicto y de revelacin implcita de las relaciones de fuerza. Se trataba, mediante un
desacoplamiento simblico, de hacer existir de un modo distinto unos cuerpos y sus historias. En el caso de las
mujeres, fuera de las cualidades que les son atribuidas por medio del metro de medida masculino ya sea que
se encuentre en las manos de un hombre o de una mujer, poco importa, ellas slo podran existir en su
sentido emprico, de modo tal que su vida sera una zo antes que un bios. As pues, no nos sorprende escribe
Adriana Cavarero que la pulsin in-nata a la auto-exhibicin de la unicidad se cristalice para muchas mujeres
en el deseo del bios como deseo de biografa. (Tu che mi guardi, tu che mi racconti) Es aqu que la
autoconsciencia devena una prctica de recomposicin y de compartir a la vez, de produccin de subjetividad
por medio de los discursos y de discursos por medio de las subjetividades.
En 1979, una mujer que formaba parte de un grupo armado feminista cuenta lo siguiente, de forma
annima, al telfono: Yo soy conservacin, autoconservacin, vida cotidiana, adaptacin, mediacin de
conflictos, relajamiento de tensiones, supervivencia de mis objetos de amor, alimento; yo soy todo esto contra
m misma, contra la posibilidad de comprender quin soy y de construir mi propia vida, yo soy en mi locura, en
mi autodestruccin. Entonces miro dentro de m misma y trato de dejar de pensar en lo que est bien y lo que
est mal, en lo que es correcto y lo que es falso Siento la necesidad de romperme, de destrozarme, de no
pensarme siempre en continuidad con mi historia. Tal vez porque no tengo historia, tal vez porque todo lo que
me viene a los ojos como historia me parece algo ajeno, me parece un vestido que me ha sido puesto en la
espalda y del que no consigo desvestirme Entonces comienzo a pensar que el hecho de destrozarme, de
estallar, de fragmentarme, de buscarme en el interior de nuestra bsqueda colectiva, de nuestros posibles, de
nuestras utopas colectivas, quiere decir que no puedo romper con mi resignacin y subordinacin si no rompo
con los enemigos que he identificado,si no reconozco mi rabia y la saco fuera, con mi violencia contra la
ideologa y el aparato de violencia que me oprime Si no encuentro con las otras mujeres mi deseo de salir, de
atacar, de destruir Destruir, abatir todos los muros y todas las barreras (I. Far, F. Spirito, Mara e le altre,
1979)
El anonimato femenino, la ausencia de las mujeres del gran relato de la Historia, les hace preferible el
silencio a la exposicin de s, la sustraccin al herosmo. Ser extraordinaria, formar parte de una excepcin, para
una mujer constituye un riesgo de separacin de la masa silenciosa de sus compaeras, y ms que una traicin
de clase, casi un suicidio social. Por definicin cuenta otra mujer que eligi la lucha armada la mujer no
piensa. Si se coloca fuera del orden establecido se dice que lo hizo porque sigue a su marido, y su locura
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contina. [] Cuando comenc a decir no, en mi casa, no saba cmo hacer, tena miedo. Miraba a los
hombres muy atentamente para imitarlos, los absorb, entend que poda hacer como ellos. Pero no era
realmente suficiente para emanciparme. Ellos tambin tenan miedo, incluso de m (I. Far, F. Spirito, Mara
e le altre). La cuestin biogrfica es para las mujeres la cuestin del cmo hacer. Si no existe ninguna prisin
material que las encierre en un rol o un silencio, entonces cmo desarticular los reflejos de alguien ms que
materializan a ese sexo y ese silencio, cmo demoler la imagen que los otros nos dan de nosotros sin
autodestruirse a s mismo? Para las mujeres, la biografa es por lo tanto una cuestin tcnica antes que
narcisista; el relato de s es la respuesta a la cuestin de saber cmo fue que las otras mujeres que no queran ser
mujeres ni mujeres que queran ser hombres salieron de esto. Cmo, bsicamente, un cuerpo de mujer
puede llegar a detentar un discurso que no estaba previsto para l, que estaba por el contrario previsto para
hacerlo callar. Cmo salir del silencio y seguir siendo annima, seguir siendo cualquiera, lo cual representa la
nica manera de desbaratar a la ventriloquia poltica.
Cuando el feminismo exttico se apropiaba de ello, esta atencin al discurso en cuanto vehculo
privilegiado del poder acababa apenas de surgir y no conoca para s mismo un futuro prometedor en la mala fe
de los universitarios; si haba algo ejemplar en esta bsqueda de un lenguaje que proporcionara una dignidad
poltica al da a da sumergido y no codificado de una multitud de mujeres vidas de sentido para sus
existencias, era el rechazo a todo principio de autoridad. Esta bsqueda inauguraba una lgica distinta de
guerra, en la que lo que est en juego no es volverse inatacable por un adversario interior, sino ponerse en lucha
contra el enemigo interior. En la que desmovilizacin fsica y descolonizacin simblica coinciden en un
movimiento de desprendimiento de s.
Se trataba de un gesto que se deseaba libre, que reivindicaba para s el derecho al error (que de igual modo
es siempre el derecho a la errancia, al vagabundeo, al hallazgo ms amplio.) Pero quien rechaza ser corregido, al
final, critica la ley y el sistema penal, y el movimiento de deslegislacin del feminismo extctico sigue siendo en
esto una herencia fundamental para ser opuesta al imperialismo de la integracin a todo precio y a todo avance
de lo politically correct. Esto es algo que escandalizaba, como cuando en plena lucha por el derecho al aborto,
algunas mujeres decan que no queran ley alguna sobre su cuerpo, sobre la violacin, sobre la maternidad. Que
ya no queran ley, en absoluto.
Pues la nica salida honorable de un estado de minora no es la obtencin del reconocimiento, por parte de
quien domina, de que la relacin de fuerza ha cambiado, sino la deconstruccin del mecanismo del
reconocimiento mismo y de la idea de victoria. Leemos en el Manifiesto de Rivolta femminile de 1971:
Rechazamos hoy sufrir la afrenta de que algunas miles de firmas, masculinas o femeninas, sirvan de pretexto
para exigir a los hombres en el poder, a los legisladores, aquello que en realidad ha sido el contenido expresado
por millares de vidas de mujeres enviadas al matadero del aborto clandestino.
Aceptar dejarse arrancar de la zona opaca de la no-ley, de la arbitrariedad de las relaciones afectivas en las
cuales, se sabe bien, nadie debe implicarse para ser conducidas bajo la luz indecente de los proyectores de la
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poltica espectacular, ha sido el principal error del feminismo; todas las cuestiones que haba levantado
permanecen desde entonces peligrosamente irresueltas, y la va para volverlas a plantear est ahora interceptada.
Qu ms envilecedor que ver a un movimiento que exiga otro espacio poltico conformarse con aquel que
conscientemente organiz su exclusin, acompaado de una mezcla de buen sentido de madre de familia que
sabe que de todos modos hay que hacer que marche y de orgullo de la mujer liberada que manipula
totalmente sola el motor de su coche?
Podemos leer un testimonio desolador de este compromiso en Deux femmes au royaume des hommes de
Roselyne Bachelot y Genevive Fraisse; Siempre hay que prestar atencin a nuestra apariencia fsica. []
Siempre estamos sobre el hilo de la navaja. Si tenemos una falda demasiado corta o un escote demasiado
amplio, conmocionamos. Si al contrario nos ponemos un traje parecido a un saco de papas, nos caen encima
burlas. [] Recuerdo una reunin pblica en Millau, dentro de un cine abandonado, con una estrada muy
alta y sin tener nada para ocultar nuestras piernas. Al final de la reunin, un seor vino a decirme: Tienes
calzones blancos! Y es ah que nos decimos que, realmente, nada est hecho para las mujeres. Comenzando
por las faldas, para acabar con el deseo de afirmarse sobre escena, a imagen de los hombres
La abstraccin de la poltica institucional no es reapropiable por parte de las mujeres en la medida en que la
figura del ciudadano, que es su ncleo, existe en contra de la materialidad y la singularidad de los cuerpos, a
favor y en la lgica de la representacin. La imposible mujer-ciudadana, capaz de integrarse a la poltica clsica
ocultando su vergenza de tener vergenza por no ser un hombre, acosa al cuerpo femenino con otro espectro:
el del feto. Eso que ni siquiera es todava una nusea para ella, es ya un cuerpo a ser gobernado para el Estado. El
feto es el ciudadano que la mujer lleva en su vientre, aquello que es invisible y sin existencia pero ya sujeto de
derecho en contra de ella, hablado por el biopoder.
En el transcurso de pocos aos escribe Barbara Duden el hijo se ha vuelto un feto, la mujer
embarazada un sistema uterino de abastecimiento, el beb por nacer una vida y la vida un valor catlico-

secular, por consiguiente omnicomprensivo. (Der Frauenleib als ffentlicher Ort)


El cuerpo de la mujer como fbrica potencial de ciudadanos nace con aquello que Foucault denomina la
biopoltica. Desde 1800 contina Barbara Duden, el interior de la mujer se ha vuelto pblico desde el
punto de vista mdico, policaco y jurdico, en tanto que paralelamente ideolgica y culturalmente es
emprendida la privatizacin de su exterior. Creo que me encuentro sobre las huellas de un desarrollo
contradictorio tpico de la creacin de la mujer como hecho cientfico en el transcurso del siglo XIX al igual
que del ciudadano de la civilizacin industrial. As pues, la Ilustracin organiz un rgimen distinto de
visibilidad y previsibilidad de los cuerpos vivos que exiga escrutar desde el interior a la mujer, y que transform
su fisiologa en espacio pblico. Entre medicalizacin y representacin poltica existe una coincidencia no slo
cronolgica: tanto el ciudadano como el feto son ficciones producidas por el biopoder, y en cuanto tales son los
enemigos declarados del feminismo exttico.

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Los estragos sombros de la hiptesis represiva


Genealoga de la misandra

El conocimiento de los rudimentos psicoanalticos entre nuestros contemporneos se reduce a un confuso


conjunto de estrategias para no dejarse engaar y no dejarse pisar. Las mujeres occidentales en bsqueda de
afirmacin profesional se ven afectadas por un complejo de Cendrillon que la mayora de las veces slo se
explica ligeramente con su biografa: son las especialistas del deporte que consiste en desarmar a los
malintencionados antes de que se vuelvan tales, en desechar toda inocencia y toda ingenuidad hasta destruir
incluso su dosis homeoptica que permite a la relacin humana existir. Cierra las piernas es el estandarte bajo
el cual marcha una generacin entera de capitalistas cnicos para mujeres que justificarn las ltimas
inmundicias que puedan cometer con la fantomtica opresin masculina que descubrieron en los libros.
El odio a los hombres ya apartado enrgicamente por una buena parte del primer feminismo de los aos
sesenta vuelve con fuerza en ellas bajo la forma de una exigencia de domesticarlos. Las campeonas de la
sumisin econmico-burocrtico-infraestructural impondrn a sus compaeros todas las opresiones
mercantiles para al menos obtener la igualdad desde abajo donde ellas no pueden practicar la desigualdad que
las ve ganadoras. La mutilacin infligida a los dos sexos y a su deseo es sustituida con la venganza de un sexo
sobre otro que pretende con ello equilibrar las cuentas y slo se dedica a alimentar el resentimiento. La
emancipacin econmica y social de las mujeres acab as por volverse una de las ms espantosas derrotas del
gnero humano: refuerzo en todos los niveles de la opresin, desmultiplicacin del malentendido e incremento
de la separacin han sido sus nicas consecuencias tangibles. A todas las que se regocijan cada que ven a una
mujer realizar un trabajo tradicionalmente reservado a los hombres, porque era la falta de trabajo lo que
perjudicaba a las mujeres, en ocasiones habra que recordarles la inscripcin en la entrada de Auschwitz. No
existe prctica de la libertad posible a partir de una necesidad de obediencia, como la que traduce el cmico
anhelo de la igualdad de oportunidades.
La proposicin poltica del feminismo exttico concierne a las relaciones entre los seres, y no slo entre los
seres. De lo que se trata es de hacer que stos dejen de obedecer a esquemas tales como el de mando-ejecucin o
de exigencia implcita-castigo a quien la ignora. Por otra parte, el desacuerdo principal entre los hombres y las
mujeres tiene como centro el desprecio por el ser deseado: las mujeres son capaces evidentemente de ello, pero
lo viven como una frustracin personal y social, los hombres en el mismo caso de figura parecen a menudo
tranquilos de ello. La falta de exigencia hacia las mujeres, que en su variante encantada se denomina la
galantera, se justifica en primer lugar por la negativa a hacer de ellas interlocutoras, por la exigencia de que
ellas interpreten signos lo cual se transforma en el desvaro del sentido comn las mujeres son sensible o
tienen el sentido de la intuicin.
Esto concierne tambin, evidentemente, a las relaciones sexuales, y en particular a aquellas que se puede
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definir como heteronormadas. Si en la relacin sexual ocasional entre el hombre y la mujer es esta ltima quien
pierde para los ojos de la colectividad que se quiera, no es slo porque corre el riesgo de caer embarazada
que ya era fcilmente evitable mediante prcticas sexuales no penetrativas mucho antes de la ayuda maliciosa de
la tecnologa sino porque en el intercambio sexual es el hombre quien toma el placer y no est supuesto a
darlo.
La mujer se da, se deja conquistar, o peor, se ofrece. Y si esta oferta es irregular, produce anomia, rompe la
balanza, es inflacin de placer ofrecido que transforma de un golpe la idea misma del intercambio sexual. El
placer femenino, que es invisible y fisiolgicamente reproductible sin lmite alguno, si se pusiera a cargo del
juego amenazara a una autoridad constituida, es decir, a un derecho adquirido de expropiacin sin
contrapartida. Es aqu que la violacin encuentra su fuente, manifiesta slo de manera patente y prctica la
opinin que se expresa en el prejuicio universal en contra de las mujeres libres.
Las mujeres no tienen derechos porque no tienen derecho al placer pues todo derecho, en el fondo, es la
traduccin de una autorizacin a un placer o a la interrupcin de un sufrimiento; los hombres, por su parte,
han tenido el derecho de tomrselo, ese placer, e incluso de sujetos no consentidores. Las mujeres que no
queran derechos haban comprendido, por tanto, que el nexus poder-ley-deseo deba ser deshecho o
reorganizado, que si existe goce dentro de los grilletes, no se trata de condenarlo ni de negarlo, sino de tener
presente en la mente que no crea ninguna libertad, y que otros placeres son posibles tambin. No hay
sexualidad reaccionaria, al igual que no hay sexualidad subversiva, pero s existe una poltica del sexo que tiene
efectos sobre los cuerpos y los lenguajes, que produce determinados juegos de poder y censura otros. El disfraz
del feminismo como poltica de paridad desplaz la cuestin del intercambio de placer hacia la cuestin del
intercambio de poder, lo cual conviene ciertamente a las democracias biopolticas. Un mundo donde incluso las
mujeres ignoran la autonoma de su goce en relacin a los mecanismos del gobierno y temen la castracin, es
decir, la privacin de un poder fantasma que no las vuelve ms potentes, no es ya sino una extensin

formidable de cuerpos dciles.


No creas tener derechos, esto quera decir no creas recibir una proteccin a cambio de tu obediencia,
porque desde hace milenios proporcionas tu obediencia sin exigir contrapartida, como pura prdida; no creas
poder realizarte en una sociedad creada para excluirte: si se te dan derechos es porque para exigirlos te has
dejado normalizar y porque ahora el enemigo puede integrarte a su gusto.

Afuera? Dnde est eso?


Pero cuando las mujeres practican la
emancipacin, se dan cuenta de que
cuesta muy caro, de que va
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acompaada de frustraciones y
sufrimientos. Porque no hay ningn
placer a ser producido para este
mundo, y menos an liberacin de
roles que se reforman cada que se
inicia un nuevo cuestionamiento; es
difcil sostener la lucha y la extenuante
competicin que conlleva la
emancipacin; la aceptacin de una
regla, de un ritmo, de un modelo, de
un modo de produccin y de un modo
de vida totalmente alienados y ajenos,
nos vampiriza y nos sobredetermina
hasta el punto de provocar en nosotras
ese sntoma tan frecuente que es
llamado incluso en la lengua
popular esquizofrenia.
I. Far, F. Spirito, La
tranquilizadora extranjera, en
Mara e le altre

El progreso sera pues que yo sea


dividida en dos, cuerpo de sexo
femenino de un lado, sujeto pensante y
social del otro, y entre los dos, adems,
el vnculo de un malestar
sensiblemente experimentado: la
violacin llevada a su perfeccin de
acto simblico.
No creas tener derechos

La integracin pasa siempre por una operacin previa de criminalizacin de la discriminacin: es as como
el rizo de la ley es rizado, como a un avance de la democracia corresponde una ensima excrecencia cancerosa de
la vida en nuestras vidas. El dispositivo del derecho funciona como una expulsin peristltica de la
contradiccin fuera del cuerpo de la sociedad; la criminalizacin es la produccin por parte del biopoder de una
enemistad entre partidos que tienen intereses comunes pero modos divergentes de perseguirlos. Ocultando el
parentesco invisible que une a los oprimidos, la Ley se ha erigido histricamente como progenitor nico de
todo lo social, y garante de su cohesin. Pero las mujeres, as como los plebeyos, se han encontrado en una
posicin muy ambigua con respecto a la ley, no siendo protegidas ni representadas, sino exclusivamente
entorpecidas y amenazadas por ella. Su rechazo violento a la Ley era, por tanto, la exigencia de una edad adulta
que supere la definicin mezquina de la Ilustracin. Si permanecemos a la sombra de Ley, seguiremos
permaneciendo en estado de tutela. Si el monopolio estatal de la violencia legtima sobrevive, ninguna prctica
de libertad tendr una legitimidad que rechace someterse al envilecimiento de un itinerario de liberacin (de los
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hombres, de los patrones, de los machistas, de los prejuicios, y en el fondo de nosotros mismos).
No es introduciendo en el cuerpo social unos dispositivos autorrepresivos como el antirracismo, el
antifascismo o el antimachismo que supuestamente actan en cada ser como la separacin se reduce o la
potencia se libera. Ninguna esperanza! Cada No, cada No hay que llega a agregarse al montn de
prohibiciones que constituye la vida de todos, comenzada con pap-mam, proseguida con el Estado-sociedad y
acabada en los brazos del Biopoder.
La libertad no es forzosamente algo lindo de ver, ella que es la razn de la madre infanticida, de la mujer
que no quiere marido, de la poeta homosexual, de la hija egosta y as sucesivamente, hasta abarcar las
numerosas maneras en que la humanidad femenina trata de significar su necesidad de existencia libre, desde el
hijo que cae en el lavadero hirviendo hasta el impulso de robar en los supermercados. (No creas tener

derechos) El rechazo de la asuncin de la deportacin del destino femenino (A. Cavarero) hacia el terreno
ajeno de los poderes y sublimaciones masculinas, es decir, civilizados, fue la apuesta del primer feminismo
que se constituy separadamente practicando el conflicto por sustraccin. Pero la fuerza para deshacer los
mecanismos de subjetivacin no se produjo en el seno de la heterotopa monosexual, y la secesin de las
feministas sigui siendo una pequea hemorragia de sentido en el gran cuerpo de la poltica clsica.
Un da no muy lejano escribe Teresa De Lauretis, de una u otra manera, las mujeres tendrn una
carrera, sus propios apellidos y propiedad, hijos, esposos y/o amantes femeninas segn sus preferencias, todo
esto sin alterar las relaciones sociales existentes y las estructuras heterosexuales en las cuales nuestra sociedad, y
muchas otras, estn firmemente ancladas. (Tecnologas del gnero) Ese da, en efecto, no nos parece del todo
lejano; sinceramente, se asemeja mucho al presente de una minora privilegiada.

Oikonomia
La diferencia est en el hecho de que
mientras la derecha hace una distincin
entre la madre y la puta, la izquierda
declara la libertad de hacer uso de todas
las mujeres para todos los hombres. La
izquierda implica a las mujeres con el
concepto de libertad, que stas buscan
por encima de todo, pero en realidad
slo las quiere libres para usarlas; la
derecha las engaa con el concepto de
buenas mujeres, cosa que ellas quieren
ser por encima de todo, y hacer uso de
ellas en cuanto esposas: las putas que
procrean.
A. Dworkin, Pornography
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El devenir-prostitucional de las democracias biopolticas ha hecho mucho por la igualdad de los sexos. La
que se venda, y que por lo tanto se conceba al mismo tiempo como el objeto y el sujeto de su comercio, fue
histricamente la mujer por una cantidad enorme de razones, todas de orden econmico. La economa, sin
importar lo que se diga, es la ley del hogar (del griego oikos y nomos, casa y ley), y la casa (cerrada o privada,
poco importa) fue un dominio femenino en el seno de la cultura patriarcal. Los placeres de la carne son
domsticos, cosas de interior que no hay necesidad de compartir. La buena mujer es el objeto sexual privado,
domesticado, educado, decente. La propiedad de los interiores, de lo ntimo (sinnimo del sexo femenino
interno y oculto) ha sido durante mucho tiempo un asunto de mujeres; hacerse habitables (para el pene o la
prole), disponibles aunque casi nada remuneradas si consideramos la enormidad de la tarea, tal es el oficio de
vivir para una mujer. Y no es as slo por la explotacin masculina, es algo localizado como interseccin entre el
patriarcado y el capitalismo, en un dominio econmico, porque la economa est regida por la ley de los deseos,
y todo lo que es objeto de deseo, incluso si se trata de un sujeto, entra plenamente en ella. Somos, en suma,
deseables como somos solventes, tenemos un capital-encanto, un capital-belleza que hay que saber administrar,
y esto es ahora igualmente cierto para los hombres y para las mujeres, un hecho que se debe a la metamorfosis
de la produccin y la circulacin de los cuerpos antes que a una revolucin de las costumbres. Fundirse en
una fatal y complaciente intimidad con las cosas se ha vuelto una actividad masiva para los Bloom fetichecompatibles. sa sola ser la especificidad del sexo dbil.
Si aparentemente no se dan ms coitos en la vida de los hombres y las mujeres desde la liberacin sexual
de los aos sesenta, es algo que se explica as: el principio econmico de circulacin de los deseos y la lectura
de cualquier revista femenina o masculina lo confirmar tiene la intencin de que el coito, el consumo y la
consumacin de s y del otro, sea optimizado.
La temible contigidad entre economa libidinal y economa mercantil es un efecto de la transformacin de
las formas del trabajo: La inversin del deseo explica Bifo est en juego en el trabajo, a partir del
momento en que la produccin social empez a incorporar fragmentos cada vez mayores de la actividad
mental, de la accin simblica, comunicativa y afectiva. En el proceso de trabajo cognitivo queda involucrado lo
que es ms esencialmente humano: ya no son el cansancio muscular ni la transformacin fsica de la materia,
sino la comunicacin, la creacin de estados mentales, la afeccin y el imaginario lo que son el producto al que
se aplica la actividad productiva. El trabajo industrial de tipo clsico, sobre todo en la forma organizada de la
fbrica fordista, no tena ninguna relacin con el placer, salvo la de comprimirlo, aplazarlo, hacerlo imposible.
No tena ninguna relacin con la comunicacin que, antes bien, era obstaculizada, fragmentada, impedida
mientras los obreros se encontraban en la cadena de montaje e incluso fuera de su jornada de trabajo, en su
aislamiento domstico. [] El obrero industrial no tena otro lugar de socializacin que la comunidad obrera
en la que l poda organizarse contra el capital. (La fbrica de la infelicidad)
Vctimas de la ilusin de que cualquiera podra realizarse en el trabajo comunicacional, las mujeres ponen
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al servicio del Capital sus habilidades relacionales adquiridas en el curso de milenios de sumisin durante los
cuales tuvieron inters de hacerse amables. La publicidad, la moda, los clubes nocturnos, los cafs e incluso la
planta baja del triste edificio del trabajo inmaterial cuyos bares y aceras se encuentran poblados de putas,
funcionan como valor agregado mujer. Vueltas inevitablemente superconscientes de su precio, las mujeres se
han convertido en la moneda viva con la que SE compra a los hombres. De este modo el crculo de la economa
prostitucional se cierra sin afuera, salvo por un lumpenproletariado de indeseables, minusvlidos o invendibles,
parados y paradas de la fbrica libidinal.
El coito y cuanto ms alto es el valor agregado relacional de los sujetos ms cierto es esto se convierte
entonces en el espacio de la construccin de un capital-reputacin, de un trabajo de autopromocin que, si no
se orienta hacia ninguna oportunidad, tampoco debe nunca desacreditarte. Es as como el relapso y las
prcticas sexuales de rechazo de la seguridad han de interpretarse: como pequeas transgresiones que permiten
al trabajador total regresar embriagado a su trabajo y repleto del sentimiento de un gasto realmente peligroso.
Aqu se pone en peligro su capital-salud como en otro tiempo el burgus pona en peligro su matrimonio al
recoger a una amante.
Don Juan era un angelito en comparacin con el branch.

Anatoma de lo deseable
Te desprecio diplmata-arreglista
empleas la palabra placer cuando yo
digo: alegra. T arreglas, cuando yo
siento.
H. Hessel, Journal dHelen

La textura de la piel pertenece tambin a las lenguas que la han amado u odiado, no slo al pretendido
cuerpo que ella envuelve. (Lyotard) Es por esto que Mi cuerpo me pertenece es el eslogan ms mentiroso
que jams haya existido: pues no hay un yo central y desencarnado ms de lo que hay una propiedad privada
sobre los cuerpos. Nuestro goce nos lleva a la perdicin, nos coloca en una posicin exttica, de confusin con
el otro/los otros. Y el placer solitario o autista es slo una variante de la socialidad. Si tenemos necesidad de un
pensamiento que salga del monismo o del dualismo (su desdoblamiento) y de la dialctica (la maniobra de su
mantenimiento), no es porque encontremos la hiptesis mixta ms excitante que la constitucin separada,
sino porque deseos y placeres son creaciones relacionales. Cuanto menos est normado el campo de la
sexualidad, ms largo es el juego entre las singularidades, ms amplios son los movimientos de subjetivacin y
desubjetivacin y ms se incrementa la potencia de los seres implicados (molecularmente pero tambin
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colectivamente).
La actitud del feminismo emancipacionista que consiste en condenar el masoquismo femenino nos parece
que responde antes bien a una exigencia de la produccin capitalista que a una necesidad de estima de s. La
mujer de poder ejerce una autoridad falocrtica, sin las bolas, y con ello confirma todas las tesis que la han
oprimido (castracin, envidia del pene), ocupa una posicin inconscientemente cmica cuyo humor no
domina. El sdico contrariamente a lo que el capitalismo quisiera hacernos creer no goza ms o mejor que
el masoquista, slo de otro modo.
En el cuadro de una prctica de libertad mixta, donde los deseos de relacin entre hombres y mujeres se
desenganchan de la necesidad de acumulacin y de explotacin, la liquidacin del masoquismo especficamente
femenino sigue siendo una etapa a ser franqueada para los dos sexos. Las mujeres escribe Ida Dominijanni
han sido confinadas por el orden simblico patriarcal al desorden de relaciones rivales medidas a partir del
deseo masculino; han estado histricamente excluidas de las jerarquas sociales, construidas a imagen y
representacin de la sexualidad masculina; han sido luego asignadas, en los paradigmas de la emancipacin y de
la liberacin, a una revolucin de gnero basada en una visin miserable del sexo oprimido y en la adecuacin
a los modelos masculinos. Para destrozar esta doble prisin de la exclusin y de la homologacin, es necesario
reinventar la estructura simblica del deseo y del intercambio. (El deseo de poltica)
El carcter abyecto de los hombres que defienden a las mujeres contra sus congneres machistas proviene de
un comportamiento fundado en un odio de s aumentado. El odio, en primer lugar, al hombre que hay en cada
hombre (que uno renuncia a expresar de un modo articulado para contentarse a reducirlo al silencio de la
vergenza) y despus a la mujer cuya parte dbil e infantil l acepta proteger, parte justamente secretada por
una cultura misgina.
Por lo dems, la misoginia femenina ha terminado por ver en toda relacin sexual el espectro de la
violacin, manifestado con ello slo la pena que las mujeres tienen a verse como objeto de un deseo de
sumisin, de un deseo que ignora el placer y de su complicacin, un deseo monista o binario. Sin importar que
lo quieran o no, el cuerpo de las mujeres pertenece al deseo de los violadores, a tal grado que son incapaces de
suscitar otros deseos. Salir de la culpabilizacin para comenzar un verdadero dilogo de la carne es la promesa
secreta e inconfesada del feminismo exttico. Esto es algo que concernira a los nios abusivamente deseados o
desantes, a los viejos excluidos del placer y a los perversos de todos los mbitos: la normalidad sexual se decide
y se establece a cada instante entre los seres concernidos, toda moral normativa que tiene como nico objetivo
imponer un comportamiento ms productivo y controlable que los otros.
La sociedad mercantil tiene, en efecto, una educacin sentimental y psicosomtica adecuada para s misma
que slo puede ser combatida sobre el terreno tico, que slo puede ser derrotada mediante la existencia de
nuevos placeres que provengan de nuevos intercambios.
Esta educacin pornogrfica y publicitaria polariza las formas-de-vida inscribiendo unos posibles
determinados en la superficie de los cuerpos. La sexuacin es la inscripcin princeps, aquella que organiza todas
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las dems legibilidades, que asigna todo cuerpo a un ethos determinado (y a sus variantes establecidas por el
Espectculo), que hace que, incluso si el margen de tolerancia moral respecto a problemas de gnero parece
mayor actualmente, el summum de lo indescifrable siga siendo el cuerpo con sexo incierto, con ethos relacional
hertico. La integracin de las transgresiones y de las perversiones sexuales en el seno de la taxonoma de la
dominacin no depende tanto de una apertura de las mentes que se derivara de la revolucin sexual como de
una necesidad de colonizacin de territorios de deseos que emergen de manera cada vez ms abierta. Y si, por
tanto, el terreno tico de la homosexualidad pudo en el pasado ser una zona franca respecto a la mirada de la
Iglesia, a la mano del Estado y a la reproduccin de la familia, al da de hoy est tan investida y agitada por el
Espectculo que su integracin simblica en las instituciones ha sido forzada a mantenerse.
El control de los cuerpos a travs de una colonizacin y una subsuncin progresiva de sus deseos ha
terminado por transformar toda veleidad de anticonformismo sexual en nuevo terreno a ser construido para la
publicidad mercantil.

Economa poltica de una voluntad de saber


Si slo son textos, dselos a las
hombres.
Donna Haraway

Es posible que este texto no sea claro.


A dnde quiere ella, a dnde quieren ellos, a dnde queremos llegar? A la tierra incierta que es nuestro da
a da, al suelo que es el menos cuestionado porque es el que pisoteamos y porque, si comenzaba a
desmoronarse, en primer lugar: sera algo que se sabra, y en segundo lugar: nos encontraramos en una suma
urgencia que dejaramos de escribir textos.
Y despus, qu es un texto que habla de todo lo que todo el mundo ve y no designa un enemigo externo ni
salidas programticas, en fin, que no nos explica, propiamente hablando, nada nuevo?
Es una herramienta. O ms exactamente un arma de guerra. Una herramienta cuando la dirigimos hacia
nosotros mismos, para desmontar los mecanismos de las tecnologas de gnero que nos constituyen, un arma
cuando la dirigimos contra aquellos que nos lo impiden, todos los reproductores conscientes o no de la censura
productiva. Es el fusil de la guerra partisana mixta que el Partido Imaginario requiere. Se ensea a los cientficos
a clonar lo vivo y se nos desaprende cotidianamente la cooperacin, nico resorte de la libertad.
Por lo pronto, nosotros estamos muy cansados. Es hora de entablar una buena huelga. Una huelga humana
que ser tan radicalmente destructora que destruir en su movimiento mismo al enemigo que se localiza en
nosotros. Y slo entonces nos daremos cuenta de todo aquello que tomaba lugar en nosotros y exiga alguna
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indulgencia, de todo aquello que tambin era til, de todo aquello que colaboraba, participaba de nuestra
coherencia (la coherencia mortal de los hijos de la dialctica).
La huelga humana no exige en cierto sentido, es incluso su contrario una revolucin sexual, sino una
revolucin psicosomtica. La cuestin epistemolgica es en ella una cuestin afectiva que decide nuestra
relacin con el mundo; la cuestin poltica es en ella una cuestin existencial que pone en juego nuestro estaren-el-mundo. La huelga humana se lanza al ataque de la economa mercantil por los bordes: socavando sus dos
bases, la economa poltica y la economa libidinal.
Es eso peligroso?
S, y es bello.
Por lo dems, lo que carece de peligro carece tambin de dignidad.
Se ha hecho a la mujer amable por su fragilidad; se la ha consagrado al amor hacindola incapaz de vivir,
transformando su existencia en una serie de amenazas que la obligan a refugiarse en los brazos necesarios del
hombre. Ahora nos hace falta un peligro que excluya todo refugio, nos hacen falta pasiones que prescindan de
compasin.
El hroe era lamentable por ignorancia. Le retiramos su monopolio del combate, dejando de tenerle lstima
y de dispensarlo. Milenios de cultura que hicieron penetrar en los hombres la conviccin de que no deban
tener miedo a morir, produjeron en estos ltimos el miedo a vivir. La lucha contra este miedo es el comienzo de
la guerra partisana, donde toda forma-de-vida es tambin una forma de lucha, la cual aparece por fragmentos en
los gestos contenidos detrs de estas lneas.
Lo que importa, en el fondo, no es lo que sea retenido de la historia extraa y contradictoria del feminismo
exttico, sino lo que demoli, los pequeos desmoronamientos internos que siguen a la sacudida de las
familiaridades.
Esto es algo que no lleva a nada? S que lleva!
S, s!
Esto es algo que hace lugar. Para vivir. Para rer. Para luchar.
Destruir rejuvenece escriba Benjamn, y tena razn.

Los hombres tienen el corazn bondadoso si no tienen miedo pero tienen miedo tienen miedo tienen
miedo. Digo que tienen miedo, pero si se los dijera su bondad se convertira en odio. Ciertamente los cuqueros
tienen razn, ellos no tienen miedo porque no combaten, ellos no combaten.
Pero Susan B., t combates y no tienes miedo.
Yo combato y no tengo miedo, yo combato pero no tengo miedo.
Y t vas a ganar.
Ganar qu, ganar qu?
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Gertrude Stein, The Mother of Us All

bloom0101.org / et sic in infinitum

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