FORMACIN ACADMICA

GRADO 11
MODULO 1: FILOSOFA MODERNA: FIOSOFA DE LA RAZN Y EL
MTODO

PFA-01-R04
Versin 01

AREA DE FILOSOFIA
PRIMER PERIODO
GRADO 11
NOMBRE: _____________________________________________________ CURSO: ________________________________
CAPACIDADES
Interpretacin, argumentacin,
psicomotoras
EJE

aplicacin,

comunicativas

TEMA
Historia de la Filosofa Moderna: filosofa de la razn y el mtodo

DESTREZAS
Clasificar, analizar, sintetizar, conceptualizar, comprender y
orientacin espacio-temporal.
UNIDAD TEMATICA
SUBTEMAS
Antecedentes,
ubicacin
histrica,
caractersticas
y
problemticas
Principales corrientes o subperodos: El Racionalismo, El
Empirismo y El Idealismo Alemn

INDICADORES DE LOGRO:
- Explica, justifica y aplica los postulados y propuestas fundamentales de la Filosofa Moderna desde su gnesis y desarrollo, a
travs de las concepciones de sus representantes y corrientes para determinar sus aportes al contexto social, cultural,
cientfico e ideolgico en el devenir histrico actual.
- Expresa en forma oral y escrita los temas vistos en el modulo a travs de lecturas filosficas seleccionadas, utilizando tcnicas
de investigacin, de comprensin de lectura y de produccin filosfica.
- Se orienta espacio-temporalmente en el mbito filosfico y filosfico antiguo, a travs de debates, grficas, esquemas y
lecturas reflexivas seleccionadas e integrando autores, tratados y sistemas filosficos propios.
- Comprende su realidad personal y socio-cultural desde el conocimiento y corrientes filosficas modernas, generando
participacin en clase, compromiso y aportes racionales para la construccin de un mundo ms humano desde el respeto y la
tolerancia a las diferencias de pensamiento y a las diversas opiniones.
MARCO TEORICO

Si la filosofa antigua haba tomado la realidad objetiva como punto de partida de su reflexin filosfica, y la medieval haba tomado a Dios
como referencia, la filosofa moderna se asentar en el terreno de la subjetividad. Las dudas planteadas sobre la posibilidad de un
conocimiento objetivo de la realidad, material o divina, harn del problema del conocimiento el punto de partida de la reflexin filosfica. Son
muchos los acontecimientos que tienen lugar al final de la Edad Media, tanto de tipo social y poltico, como culturales y filosficos, que
abrirn las puertas a la modernidad, y que han sido profusamente estudiados. En lo filosfico, el desarrollo del humanismo y de la filosofa
renacentista, junto con la revolucin copernicana, asociada al desarrollo de la Nueva Ciencia, provocarn el derrumbe de una Escolstica ya
en crisis e impondrn nuevos esquemas conceptuales, alejados de las viejas e infructuosas disputas terminolgicas que solan dirimirse a la
luz de algn argumento de autoridad, fuera platnica o aristotlica. De las abadas y monasterios la filosofa volver a la ciudad; de la glosa
y el comentario, a la investigacin; de la tutela de la fe, a la independencia de la razn.

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ANTECEDENTES: UBICACIN HISTRICA, CARACTERISTICAS Y PROBLEMTICA

Qu es la filosofa moderna, por qu se caracteriza y cules son sus cuestionamientos?
Se llama Edad Media al periodo que va desde el siglo XV hasta la primera mitad del siglo XIX. La caracterstica fundamental de esta poca
es el protagonismo del hombre. El hombre reacciona contra la antropovisin y la cultura propuesta por la escolstica y por la iglesia
medieval, y presenta su propia antropovisin y su propia cultura, en la cual el hombre es el centro y el sujeto de su propio mundo. El
hombre moderno quiere hacer su propio reino en la tierra y ha descubierto que la naturaleza est llena de posibilidades que pueden
ofrecerle muchos beneficios. Pero, es necesario conocer y someter a la naturaleza para as ponerla a su servicio. De esta manera, la razn
y la ciencia se presentan como las herramientas ms poderosas capaces de ofrecerle al hombre la ansiada felicidad en la tierra. El inters
de la reflexin filosfica se centra sobre la razn, sobre el conocimiento y sobre la ciencia, y sus preguntas fundamentales son: Cul es la
naturaleza, el valor y el alcance de la razn?, Cul es la ciencia ms adecuada y cul es el mtodo ms apropiado para conocer el mundo?
Comienzos de la Edad Moderna (S. XV-XVI)
El Modernismo se caracteriz con el renacimiento y el cambio de mentalidad del hombre, ya liberado de excesivo teocentrismo. El espritu
individualista, el retorno a las formas clsicas en la expresin artstica, el espritu crtico y cientfico definen al hombre renacentista y marcan
todo el quehacer histrico del modernismo europeo. En estos siglos encontramos las bases de futuros adelantos cientficos y culturales que
sirven a la edad contempornea en su solucin histrica. Si el hombre medieval haba frenado el avance cientfico en su enfrentamiento
entre ciencia y fe, el hombre moderno convierte los avances de la tcnica nutica, la astronoma, la imprenta y dems ciencias en elementos
a su servicio. En este contexto surge la filosofa moderna que se estructura as:

Acontecimientos que inician la Modernidad

El ao de 1453 seala la cada de Constantinopla y con ella el fin del Imperio romano de oriente. El ao de 1492 el descubrimiento de
Amrica divide el mundo en dos hemisferios y a la circunnavegacin del globo permite el exterminio cultural el enriquecimiento de Europa y
la esclavitud de frica. En el ao 1511 Martn Lutero expone sus noventa y cinco tesis, iniciando un conflicto religioso alemn que ms
adelante promovera la emigracin de miles de europeos haca otros continentes. El ao de 1543 la aparicin de la obra de Coprnico,
demostrando su teora heliocntrica, los movimientos del sol y el doble movimiento de la tierra. Otros cambios como las innovaciones en
los mtodos y los productos agrcolas, la creciente urbanizacin, el desarrollo del capitalismo, la banca, el comercio y la industria, el
descubrimiento de nuevas tierras y la emigracin de europeas haca estas, la importancia de la burocracia administrativa, el
perfeccionamiento de las tcnicas militares y navales, el cambio de ambiente religioso, etc., repercutieron en un modo distinto de pensar y
vivir en Europa y en el exterior. El hombre moderno ms idealista, pragmtico y racional domina el medio a travs de la tcnica en los
planos social, poltico, econmico y religioso. En sntesis los aspectos fundamentales en la llegada del mundo moderno son:
-

La cada de Constantinopla (1453)

Los grandes descubrimientos geogrficos
La aparicin del capitalismo comercial
El Renacimiento S. XV y XVI

La formacin de los estados nacionales: evolucin

social poltica, econmica, religiosa y cultural
Los movimientos reformistas: S XVI. La reforma y la
Contrarreforma

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Metafsica
Determinacin del ente desde
el ente supremo

Filosofa Presocrtica

FILOSOFA ANTIGUA

FILOSOFA MEDIEVAL

Hombre sujeto frente al que

todo es mero objeto
FILOSOFA MODERNA

Muerte a la Metafsica

Technocracia y
NIHILISMO

Olvido del Ser

De la subjetividad
condicionada
El ente ha sido pensado
respecto del Ser, pero la
verdad del ser ha
permanecido impensada

DESCARTES

A la subjetividad incondicionada
y desencadenada
HEGEL
NIETZSHE

PRINCIPALES CORRIENTES O SUBPERIODOS DE LA FILOSOFIA MODERNA

Filosofa del Renacimiento La filosofa renacentista es la filosofa que se desarroll en Europa desde el siglo XIV hasta el siglo
XVI y que marc el paso de la filosofa medieval a la filosofa moderna primeramente se caracteriza humanista en contraste con la
filosofa medieval. sta estaba caracterizada por haber tenido siempre a Dios en el centro, pues su principal objetivo era justificar
la existencia de Dios. En el Renacimiento, Dios y el cristianismo dejaron de ser el punto central del pensamiento para dar paso al
hombre como punto central. Un ejemplo puede ser el dibujo de Leonardo da Vinci, en el cual muestra la precisin del hombre
como "Medida de todas las cosas". Estuvo influenciada en gran parte por la Guerra de los Treinta Aos
En qu consisti el cambio?
Renacimiento es el nombre dado a un amplio movimiento cultural que se produjo en Europa Occidental en los siglos XV y XVI. Sus
principales exponentes se hallan en el campo de las artes, aunque tambin se produjo una renovacin en las ciencias, tanto naturales
como humanas. Italia fue el lugar de nacimiento y desarrollo de este movimiento. El Renacimiento fue fruto de la difusin de las ideas
del humanismo, que determinaron una nueva concepcin del hombre y del mundo. El nombre renacimiento se utiliz porque este
movimiento retomaba ciertos elementos de la cultura clsica. El trmino se aplic originariamente como una vuelta a los valores de la
cultura grecolatina y a la contemplacin libre de la naturaleza tras siglos de predominio de un tipo de mentalidad ms rgida
y dogmtica establecida en la Europa de la Edad Media. Esta nueva etapa plante una nueva forma de ver el mundo y al ser humano,
con nuevos enfoques en los campos de las artes, la poltica y las ciencias, sustituyendo el teocentrismo medieval por
cierto antropocentrismo. As es como se paso:
-

De un teocentrismo a un antropocentrismo
De la fe a la razn
La tierra se convierte en el centro de atraccin de los hombres en lugar del cielo
Realce de la dignidad humana sobre la divina

Humanismo es un movimiento intelectual, filosfico y cultural europeo estrechamente ligado al Renacimiento cuyo origen se sita en
el siglo XIV en la pennsula Itlica (especialmente en Florencia, Roma y Venecia) en personalidades como Dante Alighieri, Francesco
Petrarca y Giovanni Boccaccio. Busca la Antigedad Clsica y retoma el antiguo humanismo griego del siglo de oro y mantiene su
hegemona en buena parte de Europa hasta fines del siglo XVI, cuando se fue transformando y diversificando a merced de los cambios
espirituales provocados por la evolucin social e ideolgica de Europa, fundamentalmente al coludir con los principios propugnados por
las reformas (luterana, calvinista, anglicana.), la Contrarreforma catlica, la Ilustracin y la Revolucin francesa del siglo XVIII. El
movimiento, fundamentalmente ideolgico, tuvo as mismo una esttica impresa paralela, plasmada, por ejemplo, en nuevas formas de letra,
como la redonda conocida como Letra humanstica, evolucin de las letras Fraktur tardo gticas desarrollada en el entorno de los
humanistas florentinos como Poggio Bracciolini y de la cancillera papal en Roma, que vino a sustituir mediante la imprenta a la letra
gtica medieval.

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Los factores determinantes del cambio: sin lugar a dudas, el factor determinante del cambio hay que colocarlo en el contacto con la
cultura rabe que estaba fundamentada filosfica y cientficamente en Aristteles. La influencia que fue recibiendo la cultura y la filosofa
cristiana medieval de la cultura rabe y del pensamiento de Aristteles podemos sintetizarla as:
-

El naturalismo o el inters por la naturaleza

La importancia y el valor de la razn
La aparicin de la Burguesa
La exclaustracin de la cultura
En sntesis, podemos deducir que el ideal de la cultura Renacentista fue el hombre universal. El
experimento cientfico abre los senderos hacia nuevos conocimientos. Se gener el espritu investigativo que
llev a grandes descubrimientos, el desarrollo econmico y el crecimiento poltico.

Principales representantes
Nicols Coprnico (1473 1543) naci el 19 de febrero de 1473 en Toru, Polonia, a orillas del Vstula, y muri el 24 de mayo de 1543 en
Frauenburg, a orillas de la Laguna del Vstula, tambin en Polonia. Para Coprnico, la Tierra, en el sistema copernicano, no permanece
inmvil en el centro del universo, sino que, a diferencia de los sistemas geocntricos, est sometida a un triple movimiento: un movimiento
diario de rotacin sobre su propio eje, un movimiento anual de traslacin alrededor del Sol, y movimiento de oscilacin cnico y anual de su
propio eje. Con el movimiento de rotacin de la Tierra sobre su propio eje, Coprnico explica el aparente desplazamiento de la bveda
celeste de este a oeste, observado desde la Tierra. Si la Tierra gira de oeste a este y la esfera de las estrellas fijas permanece inmvil, el
efecto visual es exactamente el mismo, siendo imposible discriminar cul sea el movimiento verdadero. En ambos casos la observacin
directa parece situar a la Tierra en el centro del universo. En lo que respecta a los planetas la solucin propuesta por Coprnico supone una
autntica innovacin que permite eliminar los epiciclos mayores (se mantienen algunos menores) de las rbitas de los planetas para explicar
la retrogradacin. La retrogradacin deja de corresponder a un movimiento real de los planetas: es slo un movimiento aparentemente
irregular que se produce por el movimiento de la Tierra alrededor del Sol. Como los periodos orbitales de la Tierra y de los planetas son
distintos, el fenmeno de la retrogradacin slo aparece cuando la Tierra, con un movimiento orbital ms rpido, sobrepasa a los planetas
superiores, o cuando los planetas inferiores, con un movimiento orbital ms rpido que el de la Tierra, sobrepasan a sta.
Nicolas Maquiavelo (1469 1527) Historiador y filsofo poltico italiano, cuyos escritos sobre habilidad poltica, amorales pero influyentes,
convirtieron su nombre en un sinnimo de astucia y duplicidad. Nacido en Florencia el 3 de mayo de 1469, Maquiavelo comenz trabajando
como funcionario y empez a destacar cuando se proclam la repblica en Florencia en 1498. Fue secretario de la segunda cancillera
encargada de los Asuntos Exteriores y Guerra de la repblica. Maquiavelo realiz as importantes misiones diplomticas ante el rey francs
(1504, 1510-1511), la Santa Sede (1506) y el emperador (1507-1508). En el transcurso de sus misiones diplomticas dentro de Italia,
conoci a muchos gobernantes italianos, y tuvo ocasin de estudiar sus tcticas polticas, en especial las del eclesistico y militar Csar
Borgia, que en aquella poca trataba de extender sus posesiones en Italia central. Entre 1503 y 1506 Maquiavelo reorganiz las defensas
militares de la repblica de Florencia. Aunque los ejrcitos mercenarios eran habituales en aquella poca, l prefiri contar con el
reclutamiento de tropas del lugar para asegurarse una defensa permanente y patritica. En 1512, cuando los Mdicis, una familia florentina,
recuper el poder en Florencia y la repblica se desintegr, Maquiavelo fue privado de su cargo y encarcelado durante un tiempo por
presunta conspiracin. Despus de su liberacin, se retir a sus propiedades cercanas a Florencia, donde escribi sus obras ms
importantes. A pesar de sus intentos por ganarse el favor de los Mdicis, nunca volvi a ocupar un cargo destacado en el gobierno. Cuando
la repblica volvi a ser temporalmente restablecida en 1527, muchos republicanos sospecharon de sus tendencias en favor de 69 1527)
Durante toda su carrera, Maquiavelo trat de crear un Estado capaz de rechazar ataques extranjeros y afianzar su soberana. Sus escritos
tratan sobre los principios en los que se basa un Estado de este tipo y los medios para reforzarlos y mantenerlos. En su obra ms
famosa, El Prncipe (1532), describe el mtodo por el cual un gobernante puede adquirir y mantener el poder poltico. Este estudio, que con
frecuencia ha sido considerado una defensa del despotismo y la tirana de dirigentes como Csar Borgia, est basado en la creencia de
Maquiavelo de que un gobernante no est atado por las normas ticas: "Es mejor ser amado que temido, o al revs? La respuesta es que
sera deseable ser ambas cosas, pero como es difcil que las dos se den al mismo tiempo, es mucho ms seguro para un prncipe ser
temido que ser amado, en caso de tener que renunciar a una de las dos". Desde su punto de vista, el gobernante debera preocuparse
solamente del poder, y slo debera rodearse de aquellos que le garantizaran el xito en sus actuaciones polticas. Maquiavelo crea que
estos gobernantes podan ser descubiertos mediante la deduccin, a partir de las prcticas polticas de la poca, as como de pocas
anteriores.
La formulacin de Maquiavelo de los principios histricos inherentes en el gobierno romano puede encontrarse en su Discurso sobra la
primera dcada de Tito Livio (1531), un comentario sobre la Historia de Roma del historiador romano Tito Livio. En este estudio,
Maquiavelo parte de los conceptos teocrticos medievales de la historia, atribuyendo hechos histricos a las necesidades de la naturaleza
humana y a los caprichos de la fortuna. Entre sus otras obras destacan: Sobre el arte de la guerra (1521), que describe las ventajas de las
tropas reclutadas frente a las mercenarias. La Historias florentinas (1525) interpreta las crnicas de la ciudad, en trminos de causalidad
histrica. Maquiavelo fue tambin el autor de la biografa Vida de Castruccio Castracani (1520), de una serie de poemas, y de varias obras
de teatro, entre las cuales destaca La mandrgora (1524), una stira mordaz y obscena sobre la corrupcin de la sociedad italiana de su
tiempo. Muchos de sus escritos anticiparon el aumento de los estados de marcado carcter nacionalista. El maquiavelismo, como trmino,
ha sido utilizado para describir los principios del poder poltico, a partir de la mxima -el fin justifica los medios-.

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Tomas Moro (1478-1535) naci en Londres en 1478, de familia acomodada y noble, ciudad de la que sera alguacil, posteriormente. Tras la
realizacin de sus primeros estudios pasa a formar parte del squito del cardenal arzobispo de Canterbury Juan Morton, donde continu su
formacin, profundizando en los estudios tericos. Ser, sin embargo, en Oxford en donde completar su formacin intelectual, orientada
hacia el estudio de los clsicos, entablando posterior amistad con otros humanistas de la poca, como Erasmo, pese a que los deseos de su
padre le llevaron a ejercer como jurista y magistrado en Londres. La obra de Toms Moro est impregnada de los ideales del humanismo,
recibiendo directamente el influjo de los pensadores clsicos, pero teniendo en cuenta las condiciones histricas de su tiempo, lo que se
puede observar perfectamente en su conocida obra "De optimo reipublicae statu deque nova insula Utopia",(Sobre la mejor condicin del
estado y sobre la nueva isla Utopa ), escrita en 1516, bajo la clara influencia de la "Repblica" de Platn. Especialmente interesantes
pueden resultar todava para nosotros sus ideas sobre la tolerancia (poltica y religiosa) y sus consideraciones sobre la violencia, que le
conducen al rechazo y condena de la guerra.
Thomas Hobbes (1588-1679) La filosofa de T. Hobbes, de corte marcadamente materialista. rechaza el aristotelismo y la filosofa
escolstica, as como el dualismo del racionalismo cartesiano, siendo ms prxima a la filosofa de Bacon, y sobretodo a las de Gassendi y
Galileo. Pero T. Hobbes es, ante todo, conocido por su teora poltica, expuesta en el "Leviatn", en la que defiende el absolutismo poltico,
en clara oposicin a las nacientes teoras polticas de la burguesa, que buscaban las justificaciones tericas para la instauracin de un
rgimen poltico democrtico basado en la divisin de poderes. Pese al hecho de que Hobbes fue uno de los filsofos relevantes del siglo
XVII, habindose relacionado con Bacon, Gassendi, Descartes (a quien realiza serias objeciones a sus Meditaciones) y habiendo conocido
personalmente a Galileo, es decir, a los ms significativos filsofos que procuran el paso del pensamiento a la modernidad, no goza entre
nosotros de gran consideracin su filosofa, lo que no es de extraar, si tenemos en cuenta que nos hallamos ante un pensador materialista
hasta la mdula, muy lejos de las concesiones metafsicas de Descartes, y resuelto a aplicar al anlisis del ser humano y de la sociedad los
mismos presupuestos que al estudio de la Naturaleza. No ha ocurrido as con su pensamiento poltico, ms conocido entre nosotros, del que
ofrecemos un resumen a continuacin.
La filosofa poltica: En el anlisis de la vida social y poltica Hobbes partir de la consideracin de que la sociedad est compuesta por una
multiplicidad de seres individuales conducidos por sus pasiones, intentando explicar cmo se produce la transicin de este individualismo
atomista a la construccin de un cuerpo social artificial, o estado, de carcter absolutista. Tradicionalmente se ha considerado la obra
poltica de Hobbes como la fundamentacin terica del absolutismo. Las causas que mueven a los seres humanos a unirse constituyendo
as un cuerpo social son de dos tipos, segn Hobbes: causas remotas y causas prximas (el contrato). Entre las causas remotas seala la
inseguridad a la que se ven sometidos los seres humanos en estado de naturaleza, y la razn, que comprende la existencia de leyes pero,
al mismo tiempo, observa que dichas leyes no se cumplirn sin un poder coercitivo, pblico, respaldado por la fuerza y capaz de castigar a
los infractores. "Por tanto, antes de que los nombres de lo justo o injusto puedan aceptarse, deber haber algn poder coercitivo que obligue
igualitariamente a los hombres al cumplimiento de sus pactos, por el terror a algn castigo mayor que el beneficio que esperan de la ruptura
de su pacto y que haga buena aquella propiedad que los hombres adquieren por contrato mutuo, en compensacin del derecho universal
que abandonan, y no existe tal poder antes de que se erija una Repblica" (Leviatn, XV)
Jean-Jacques Rousseau (1712 -1778) fue un polmata: escritor, filsofo,msico, botnico y naturalista franco-helvtico definido como
un ilustrado; a pesar de las profundas contradicciones que lo separaron de los principales representantes de la Ilustracin. Las ideas
polticas de Rousseau influyeron en gran medida en la Revolucin francesa, el desarrollo de las teoras republicanas y el crecimiento del
nacionalismo. Su herencia de pensador radical y revolucionario est probablemente mejor expresada en sus dos ms clebres frases, una
contenida en El contrato social: El hombre nace libre, pero en todos lados est encadenado; la otra, contenida en su Emilio, o De la
educacin:El hombre es bueno por naturaleza, de ah su idea de la posibilidad de una educacin. Rousseau produjo uno de los trabajos
ms importantes de la poca de la Ilustracin, a travs de su Contrato Social, hizo surgir una nueva poltica. Esta nueva poltica est basada
en la volont gnrale, voluntad general, y en el pueblo como soberano. Expone que la nica forma de gobierno legal ser aquella de
un Estado republicano, donde todo el pueblo legisle; independientemente de la forma de gobierno, ya sea una monarqua o una aristocracia,
no debe afectar la legitimidad del Estado. Rousseau da gran importancia al tamao del Estado, debido que una vez la poblacin del Estado
crece, entonces la voluntad de cada individuo es menos representada en la voluntad general, de modo que mientras mayor sea el Estado,
su gobierno debe ser ms eficaz para evitar la desobediencia a esa voluntad general. En sus estudios polticos y sociales Rousseau
desarroll un esquema social, en el cual el poder recae sobre el pueblo, argumentando que es posible vivir y sobrevivir como conjunto sin
necesidad de un ltimo lder que fuese la autoridad. Es una propuesta que se fundamenta en la libertad natural, con la cual, Rousseau
explica, ha nacido el hombre. En El Contrato Social, Rousseau argumenta que el poder que rige a la sociedad es la voluntad general que
mira por el bien comn de todos los ciudadanos.7 Este poder slo toma vigencia cuando cada uno de los miembros de una sociedad se une
mediante asociacin bajo la condicin, segn expone Rousseau, de que Cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder
bajo la suprema direccin de la voluntad genera l; y cada miembro es considerado como parte indivisible del todo.
En fin, Rousseau plantea que la asociacin asumida por los ciudadanos debe ser capaz de defender y proteger, con toda la fuerza comn,
la persona y los bienes de cada uno de los asociados, pero de modo tal que cada uno de stos, en unin con todos, slo obedezca a s
mismo, y quede tan libre como antes. La obra rousseauniana argumenta que esta asociacin de los hombres no es algo natural. El hombre
sale de su estado natural de libertad porque le surgen necesidades de supervivencia que le imponen la creacin de algo artificial, ya que el
hombre no es sociable por naturaleza y no naci para estar asociado con otros. Es voluntariamente que se unen los unos a los otros y
fundamentan este vnculo con el desarrollo de la moralidad y la racionalidad para satisfacer las necesidades que la naturaleza le ha
impuesto. La moral y la razn se hacen evidentes en la sociedad al establecer un modelo normativo capaz de crear un orden social que
evite la dominacin de unos sobre otros y que involucre una representacin participativa de todos los miembros de la sociedad.

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Mediante El Contrato Social, Rousseau le abre paso a la democracia. En la misma, todos los miembros reconocen la autoridad de la razn
para unirse por una ley comn en un mismo cuerpo poltico, ya que la ley que obedecen nace de ellos mismos. 11 Esta sociedad recibe el
nombre de repblica y cada ciudadano vive de acuerdo con todos. En este Estado social son necesarias las reglas de la conducta creadas
mediante la razn y reflexin de la voluntad general que se encarga de desarrollar las leyes que regirn a los hombres en la vida civil. Segn
Rousseau, es el pueblo, mediante la ratificacin de la voluntad general, el nico calificado para establecer las leyes que condicionan la
asociacin civil. De acuerdo a la obra de Rousseau, todo gobierno legtimo es republicano, es decir, una repblica emplea un gobierno
designado a tener como finalidad el inters pblico guiado por la voluntad general. Es por esta razn que Rousseau no descarta la
posibilidad de la monarqua como un gobierno democrtico, ya que si los asociados a la voluntad general pueden convenir, bajo ciertas
circunstancias, la implementacin de un gobierno monrquico o aristocrtico, entonces tal es el bien comn.
En su modelo poltico, Rousseau le atribuye la funcin de soberano al pueblo. A este trmino no le atribuye caractersticas que designan a
una sola clase o nacin, sino la representacin de una comunidad de los que desean formar un Estado y vivir bajo las mismas leyes que son
la expresin de la voluntad general. El pueblo, como soberano, debe llevar a cabo una deliberacin pblica, que ponga a todos los
ciudadanos asociados en un plano de igualdad, en la cual el cuerpo no puede decidir nada que atente contra los intereses legtimos de cada
uno. Las leyes en la repblica de Rousseau estn desarrolladas conforme al orden social, establecido por la naturaleza del pacto social y no
por las convenciones humanas de un slo individuo. Las leyes deben fundamentarse en las convenciones que traducen en reglas las
exigencias de la racionalidad y moralidad humana, al tiempo que no atentan contra el ideal de la justicia que impone que todos los
asociados se respeten los unos a los otros.
Filosofa del Racionalismo
La crisis de os sistemas filosficos de la escolstica medieval y la influencia de los progresos cientficos del Renacimiento dan origen a la
nueva filosofa: el Racionalismo, que es la corriente filosfica que conceda la primaca a la razn y constituye la ltima respuesta al
problema medieval de la razn y la fe. La razn se alza con el predominio absoluto e intenta traducir toda la realidad a formulas racionales,
es decir, a matemticas, que es para ellos la ciencia racional por excelencia. Sus grandes representantes son a la vez reconocidos y
afamados matemticos. Descartes descubre la geometra analtica, Leibniz el clculo infinitesimal y Spinoza intenta una tica demostrada
de modo geomtrico.
Renato Descartes (1596-1650) Filsofo nacido en Haye en el ao 1596. Se educ con los Jesuitas en la Flche. Se doctor en la
Universidad de Poitiers en Leyes. Luego estudi matemticas. Viaj por Alemania, Italia y otros pases europeos. Llamado a Estocolmo por
la reina Mara Cristina, muere all en 1650. Entre sus obras principales se encuentran: "Discurso sobre el mtodo"; "Meditaciones
metafsicas"; "Principia philosophiae"
El objetivo filosfico buscado por Descartes es el de establecer la unidad en el campo filosfico, unidad que l observa que existe en las
matemticas. Para conseguir dicha finalidad introduce en la filosofa el mtodo matemtico. Descartes introduce su mtodo para actuar con
certeza y para adquirirla. Con este fin establece cuatro reglas en su mtodo:
-

La evidencia: Slo acepta lo que no admite duda.

El anlisis: Hay que dividir para facilitar el estudio.
La sntesis: Hay que comenzar con lo ms simple para ir en busca de lo ms complejo.
La enumeracin: Se debe revisar y enumerar todo, para no omitir nada.

La crtica inicial y su teora del conocimiento: Si la filosofa quiere ser una ciencia deductiva, sostiene Descartes, debe tener un punto de
partida absolutamente cierto, que no pueda dar pie a duda alguna. Con este fin, Descartes implanta en su sistema la "duda metdica". Su
punto de partida es: rechazar como falso todo lo que tenga una sombra de duda. Para conseguirlo deja a un lado tanto los sentidos como
la razn. Parte de un hecho psicolgico innegable: "Cogito, ergo sum". Pienso, luego soy. Una vez en posesin del punto de partida,
Descartes acepta slo como verdad aquello que se presenta como idea clara y distinta.
Caractersticas del Cogito.
- Es una intuicin y no un raciocinio.
- El centro de gravedad de la filosofa, que es la metafsica, pasa al campo gnoseolgico.
Al determinar la relacin entre el pensamiento y el ser, pasa del plano metafsico al plano gnoseolgico. Ello dar ms tarde el origen al
Idealismo moderno. Reduce al hombre a puro espritu: "Soy como un ser pensante".
La Existencia de Dios en Descartes: Descartes presenta dos caminos en la demostracin de la existencia de Dios.
- De la Idea de lo perfecto a la existencia de lo perfecto: Como en la idea del triangulo est incluida necesariamente la propiedad de 180
grados, concluyo que tiene ciertamente 180 grados; as en la idea de lo perfecto va necesariamente incluida la idea del existir, concluyo que
lo perfecto existe necesariamente.
- De la existencia del imperfecto a la existencia de lo perfecto: Yo soy imperfecto. La causa de lo imperfecto no puede ser el mismo
imperfecto. En efecto, si lo imperfecto fuese causa de s mismo, se habra dado todas aquellas perfecciones que slo posee en el
pensamiento. Ello hara que fuese perfecto y no lo es. Queda por lo tanto que la causa de lo imperfecto es lo perfecto.

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Como se puede constatar fcilmente, los dos argumentos parten del "Yo pensante", nico punto seguro en la filosofa cartesiana. Los dos
concluyen en la existencia de Dios, como Ente perfecto. En el primer argumento la existencia de Dios aparece como causa eficiente de mi
idea de lo perfecto. En el segundo caso, como causa eficiente de un ser contingente.
De la nocin de Dios, "como ser perfecto", se deduce que es: sabio, bueno y veraz. Surge el problema: Cmo se puede conciliar estos
atributos con la existencia del error? Es evidente que Dios no puede crear facultades engaosas. Con este enfoque del problema, del error
pasa al campo teolgico. En la bsqueda de la solucin del problema planteado, Descartes distingue tres clases de ideas: Ideas Innatas,
que son concomitantes, vale decir, nacidas con nosotros. Ideas Adventicias, que son adquiridas por el "yo". Ideas Ficticias, constituidas por
nosotros. Ahora bien, Descartes sostiene, que Dios garantiza la funcin correcta del intelecto todas las veces que este trabaja con ideas
claras y distintas. Luego el error lo atribuye a la libertad del hombre. La libertad hace que el intelecto acte en condiciones inadecuadas.
Luego el error es fruto del abuso de la libertad del hombre.
El dualismo: cuerpo y alma: Existen en el mundo dos substancias: la materia extendida y el alma pensante. El cuerpo tiene extensin. El
alma carece de ella. El alma consciente. La materia carece de la conciencia. Son dos mundos completamente diferentes. En el nico caso
en que el alma est unida al cuerpo, es el caso del hombre. El cuerpo del hombre acta como una mquina, en forma igual al cuerpo de los
animales. Slo que en el cuerpo humano habita el alma. Descartes niega que el alma tenga influencia real sobre el cuerpo y viceversa, que
el cuerpo influya sobre el alma. Descartes al negar la relacin concreta entre el cuerpo y el alma, lgicamente tuvo que negar su mutua
influencia. Sin embargo, frente a la evidencia del hecho de la influencia entre el cuerpo y el alma, Descartes acept que el alma puede influir
sobre la direccin de lo que sucede en el cuerpo y ste sobre la direccin de lo que acontece en el alma. El dualismo entre el cuerpo y el
alma ser un problema permanente, para ir en busca de su solucin.
Influencia de la Filosofa Cartesiana: Su influencia es enorme: Es llamado el padre de la filosofa moderna. Su criterio racionalista de la "idea
clara y distinta", prepara el perodo del "Iluminismo" en el campo filosfico y el dominio de la razn. Dentro de la Iglesia tuvo grandes
defensores y grandes enemigos. Su gran mrito es haber sido capaz de despertar el inters por la reflexin filosfica en el mundo de la
Ciencia. Ha sido un gran defensor del pensamiento de la filosofa cristiana, frente al Naturalismo. Acerc la filosofa a la Ciencia y con ello
abri la posibilidad a un enfoque global de la realidad.
Baruch Spinoza (1632-1677) Naci el 24 de noviembre de 1632 en Amsterdam, hijo de una familia de judos portugueses emigrados a
Holanda a finales del siglo XVI. Sus antepasados quizs fuesen marranos (exteriormente aceptaron el cristianismo para no ser expulsados,
pero permanecieron fieles al judasmo) y Spinoza fue educado en los principios de su religin. Sin embargo, debido a que no acept el
judasmo ortodoxo, hecho patente en sus escritos, fue excomulgado y expulsado de la comunidad juda de Amsterdam en 1656,
dedicndose desde entonces al oficio de pulidor de lentes para instrumentos pticos. En 1660 se traslada a Leyden y tres aos despus se
instala en los alrededores de La Haya, manteniendo relaciones con algunos miembros de la Royal Society de Londres y con el matemtico y
filsofo racionalista, Leibniz. Sin embargo, pese a la enorme influencia de sus escritos, Spinoza renunci a los honores acadmicos para no
mermar su libertad intelectual, rehusando la ctedra de filosofa de Heilderberg que se le ofreci en 1673. En 1677 muri de consuncin.
Spinoza formado bsicamente en la filosofa cartesiana, tiene influencias de la cultura juda (Maimnides, Chasdai Crescas), del estoicismo
(Sneca, Cicern) y de otros autores como Giordano Bruno y Hobbes. El problema fundamental de su pensamiento gira en torno a la
cuestin de la unidad y la multiplicidad: el problema de la identidad y la diferencia y su explicacin causal. La generosa heterogeneidad de
seres que observamos en el universo ha de ser explicada, como postul tantos siglos antes Aristteles, por sus causas. Ahora bien; cmo
podemos acceder a esta unicidad? Cmo podremos demostrar verdaderamente cules sean las causas de todo lo real y mltiple? Parece
evidente que el conocimiento de los principios determinantes y rectores del mundo no puede adquirirse a travs de la experiencia (que nada
puede decirnos acerca de las conexiones necesarias entre los hechos), sino por el puro proceder de la mente, segn sus propias leyes. En
esto consiste la labor filosfica realizada por Spinoza more geometrico, segn el modo geomtrico.
Conozco las cosas cuando conozco su gnesis, de la misma manera que las matemticas y la geometra generan su objeto
(gnesis) desde el interior del entendimiento mismo, independientemente de lo emprico y de la temporalidad. La filosofa de
Spinoza, sobre todo su ms importante obra titulada tica demostrada segn el orden geomtrico, toma como modelo el proceder deductivo
y a priori de las matemticas, basndose en la suposicin de que el orden y la conexin de las ideas es lo mismo que el orden y la conexin
de las cosas (tica demostrada segn el orden geomtrico) El orden causal que rige los acontecimientos es idntico al orden que el
entendimiento sigue cuando opera con las ideas, es decir, cuando construye a priori o independientemente de la experiencia su objeto, tal y
como hacen las matemticas y la geometra, disciplinas modlicas por su rigurosa certeza.
Ahora bien, el proceder puro de la mente evidencia que no hay una pluralidad de causas de los acontecimientos, sino una nica causa
eficiente de la totalidad, denominada por Spinoza, Dios o la naturaleza, Deus sive natura, afirmacin que puede interpretarse como una
naturalizacin de Dios o como una teologizacin de la naturaleza. Frente al dualismo cartesiano y el pluralismo metafsico de las mnadas
de Leibniz, Spinoza postula un monismo metafsico: nicamente existe una substancia y slo una, entendiendo por tal: aquello que es en
s y se concibe por s; esto es, aquello cuyo concepto no necesita del concepto de otra cosa, a partir de lo cual deba formarse
La substancia ha de ser autnoma y autrquica tanto ontolgicamente (no puede depender de otros para ser) como gnoseolgicamente (no
puede necesitar del concepto de otra cosa para formarse). El concepto de substancia es una idea innata clara y distinta, cuyo ncleo se
vertebra en torno a la existencia. Para Spinoza, siguiendo la lnea categorial de Descates, la substancia es conocida por su atributo:
entiendo por atributo lo que el entendimiento percibe de la substancia como constitutivo de su esencia. Si dos substancias tuvieran un

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mismo atributo, no podramos distinguirlas, es decir, al tener la misma esencia nos sera imposible concebirlas
como distintas, por lo tanto, solo hay una nica substancia, poseedora de una infinidad de atributos, de los
cuales nosotros, los hombres, slo conocemos dos: el pensamiento y la extensin. Estos infinitos atributos
expresan la esencia de la substancia o Dios, pero no la determinan; es decir, pertenecen a un plano
gnoseolgico, no ontolgico:
Por Dios entiendo un ser absolutamente infinito, esto es, una substancia que consta de infinitos atributos, cada
uno de los cuales expresa una esencia eterna e infinita. La infinitud de Dios implica que no puede haber otras
substancias: todo es en Dios, y si l fuera distinto de la naturaleza y de los otros seres, entonces no sera
infinito. Los seres finitos, incluidos los hombres, son modos de Dios, entendiendo por tales las afecciones de la
substancia, o sea, aquello que est en otro, por lo que es tambin concebida. Las mentes finitas son modos de Dios bajo el atributo del
pensamiento y los cuerpos finitos son modos de Dios bajo el atributo de la extensin. La naturaleza no es ontolgicamente distinta de Dios,
porque este es infinito y ha de comprender en s mismo toda la realidad. En esto consiste fundamentalmente el pantesmo de Spinoza, en
la afirmacin de que, fuera de Dios no puede darse ninguna substancia, siendo este la causa inmanente de todos los seres (modos): Dios
es la causa inmanente y no transente, de todas las cosas
La realidad es una y la misma pero observada desde perspectivas diversas, desde distintos puntos de vista, segn nos atengamos al
atributo del pensamiento o de la extensin. Lo que cambia no son las cosas, sino nuestra mirada sobre ellas. As, el hombre puede ser
considerado como cuerpo (extensin) o como alma (pensamiento), pero ambos son constitutivamente la misma cosa. El problema del
dualismo cartesiano y de la interaccin entre alma y cuerpo es, por lo tanto, un falso problema. Si naturaleza y Dios se identifican, es
imposible hablar de azar en el mundo. Todo est determinado por la necesidad de la naturaleza divina, incluso el mismo Dios no podra
haber creado el mundo de otra manera: su libertad es necesaria y obligada (coacta). Los seres finitos surgen necesariamente y los hechos
son causales pero no casuales. Todo esto supone la eliminacin de la libertad humana. Esta no es ms que un espejismo producto de la
ignorancia:
Los hombres se engaan al creerse libres; y el motivo de esta opinin es que tienen conciencia de sus acciones, pero ignoran las causas
por que son determinadas; por tanto, lo que constituye su idea de libertad, es que no conocen causa alguna de sus acciones. Este
postulado no anula, sin embargo, la praxis humana, la tica. Pese a que no conocemos el orden total por el que se rige la naturaleza, si
podemos asumir activamente la necesidad absoluta de nuestras acciones. La voluntad y el entendimiento son una y la misma cosa, y por
lo tanto, cuando conocemos la necesidad de los aconteceres, esto es, a Dios, podemos sentirnos libres (forzada y necesariamente). El amor
a Dios coincide con la sabidura, con el conocimiento del orden racional necesario que impera en el mundo.
Godofredo Guillermo Leibniz (1646-1716). Filsofo alemn nacido en una familia protestante de juristas. Extraordinariamente precoz, se
convirti en gran erudito en la filosofa escolstica y en el cartesianismo y el atomismo moderno. Trabaj como embajador en Pars, poca
en la que descubre el clculo infinitesimal. Fund la Academia de Ciencias de Berln e intent la unin de todas las religiones cristianas, sin
xito. La filosofa de Leibniz supone una crtica al empirismo de Locke y al mecanicismo cartesiano. En su Gnoseologa, distingue dos tipos
de verdades irreductibles entre s: verdades de razn, propias de las matemticas, que estn enunciadas de forma necesaria, y verdades de
hecho, basadas en la contingencia (por ejemplo: Csar pas el Rubicn). Para superar la infinita distancia entre ambos tipos de verdades
y negar el empirismo, disea como fundamento de su filosofa la mnada o sustancia espiritual, extrada de la escolstica de Francisco
Surez. La mnada estara presente en todos los cuerpos vivos y tambin en las relaciones fsicas, donde las nociones de fuerza o
infinito no seran explicables en funcin de puros mecanismos. La mnada suprema sera Dios, en tanto que se encarga de producir la
armona preestablecida o ajuste universal entre todas las mnadas para producir su accin. Este artificio no supera el ocasionalismo de
Nicols Malebranche y supone la eliminacin de la Idea de Causa por una coordinacin puramente metafsica. Sus principales obras son:
Discurso de metafsica (1686), Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano (1705), Ensayos de Teodicea (1710, nico libro publicado
en vida de su autor) y la Monadologa (1714).
Al sistema de Leibniz se le llama Dinamismo Pluralista porque admite la existencia de infinitas substancias (las mnadas) que son puntos
de fuerza o principios de energa. Las mnadas son entes cerrados sobre s mismos y en diversas agrupaciones constituyen todos los
seres del mundo real. Las mnadas son unidades creadas por Dios y slo pueden perecer s este las aniquila. Al ser las mnadas unidades
cerradas no podran establecer relaciones entre s, lo que contradice la realidad. Para resolver este problema Leibniz recurre a la Armona
Preestablecida, segn la cual Dios, desde toda la eternidad, ha dispuesto que los actos y representaciones de unas mnadas
correspondan exactamente con las de las otras, como se corresponden entre s dos relojes perfectamente sincronizados, aunque entre ellos
no hay relacin directa. De la misma manera explica la relacin entre cuerpo y alma en el hombre.
En sntesis, la mnada es una substancia simple, que forma parte de dos compuestos. Simple, es decir, sin partes, y estas mnadas son
los verdaderos tomos de la naturaleza; la palabra mnada significa uno solo; la mnada es el centro de fuerza en cuanto se expresa su
completa unidad. La Mnada es una unidad completa, cerrada, que tiene un interior que tiene una actividad intensa. La mnada humana
est constituida por un cuerpo y en alma. El ser humano viene a ser como un sistema de mnadas de las que el alma es el centro, el
ncleo del sistema, y el cuerpo esta constituido por otras mnadas que se agrupan en torno a ella. La libertad consiste en obrar de
acuerdo con la conciencia-. VOLUNTAD Segn Leibniz segn por los cuales Dios gobierna el universo y que tambin deben gobernar el
pensamiento:

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El principio de contradiccin: que fundamenta las verdades necesarias, es decir, aquellas que deben ser as y no de otra manera, por lo que
son innatas en nuestro conocimiento, por lo que NO requieren demostracin son EVIDENTES: se basa en las verdades de razn o
verdades necesarias.
El principio de razn suficiente: que fundamenta las verdades de hecho, es decir, aquellas que pueden ser de otra manera; estas tambin
son innatas, no tienen necesidad, se refieren a lo EXISTENTE, requieren demostracin, parten de la experiencia, son a posteriori. Se
definen as: todo lo que existe o sucede tiene una razn para existir o suceder. Se basa en las verdades de hecho.
El empirismo: la experiencia, fundamento del conocimiento
El empirismo afirma que solo podemos conocer la verdad de las cosas a travs de la experiencia y, esta se basa en los sentidos
(experiencia sensible). El empirismo florece en Inglaterra durante los siglos XVII y XVIII, y sus preguntas fundamentales fueron: Cul es
el origen del conocimiento? y Qu ciencias se pueden considerar autenticas? Sus principales representantes son:
Jhon Locke (1632-1704) Sensismo racionalizado. Pensador ingles. Fue es primer filsofo que articul las ideas centrales del empirismo
moderno, segn el cual hay muy pocos asuntos que puedan resolverse sin una cuidadosa y ecunime consideracin de las pruebas
obtenidas por medio de los sentidos. Nacido en 1632, redact sus obras en la poca en que la fsica de Newton estaba reemplazando la
ciencia de Galileo y Descartes, cuyas ideas se centraban ms en la razn que en pruebas empricas.
Locke formul la ideologa que acompaaba a la ciencia newtoniana, lo que favoreci que la actitud empirista formara parte del sentido
comn de la gente educada. La misma actitud anti dogmtica conform las influyentes ideas de Locke respecto a la tolerancia religiosa:
como resulta tan difcil saber qu es la verdad, argumentaba Locke, a la gente se le debera permitir, en la medida de lo posible, creer lo que
elija creer. La afirmacin central de Locke respecto al conocimiento es que no existen las ideas innatas. Con ello pretende afirmar dos
cosas: la primera es que es preciso incorporar las creencias a travs de la experiencia del mundo. La segunda es que, cuando uno nace no
tiene conceptos en la mente. Muchos filsofos haban asumido que los conceptos ms bsicos, como la idea de que una cosa es idntica a
s misma, formaban parte del mecanismo pensante de la mente. Locke argument que incluso esos conceptos tenan que ser adquiridos: al
nacer, la mente es una tabula rusa, una pizarra en blanca.
En su Ensayo sobre el conocimiento humano (1689).. Locke proporcion una serie de razones para negar la existencia de las ideas innatas.
Seal que los nio, asimilan los principios abstractos contenidos en conceptos bsicos hasta que alguien se los ensea. Los nios de dos
aos no dicen que cada cosa es idntica a s misma o que cuatro ngulos rectos forman una circunferencia completas. Tampoco los
recin nacido parecen albergar en su mente ningn tipo de concepto porque, de hecho, no parecen pensar.
En cuanto ideas sobre las propiedades de los objetos, como su forma, peso y solidez, Locke argumentaba que en la mente de los adultos
sofisticados se producen complejas combinaciones de ideas. La idea de una forma triangular, por ejemplo, se basa, en parte, en el aspecto
que tiene diversos objetos triangulares vistos desde distintos ngulos; en parte, en la sensacin que producen, y en parte, en la experiencia
de caminar por rutas triangulares. Slo combinando todo lo interior la persona puede hacerse una idea de lo que es un triangulo. Fuentes de
conocimiento As, si no hay ideas en el momento de nacer, de dnde proceden? La respuesta de Locke es que la mente tiene capacidades
innatas para adquirir ideas a partir de la percepcin del mundo externo y de la reflexin sobre si misma y sus contenidos. De modo que, al
cabo de muy poco tiempo en el mundo, el nio tendr lo que Locke llamaba impresiones, que son las ideas ms simples producidas por
la sensacin y la reflexin. La sensacin produce un tipo de impresiones, como los tonos de los colores de las cosas, y la reflexin
proporciona una Impresin del propio yo. Si se combinan ambos tipos de impresiones se pueden elaborar ideas complejas, como las que se
tienen sobre los objetos fsicos y sus propiedades. Un nio puede combinar ideas simples como gris y <longitud con ideas de forma y
solidez para obtener la idea ms compleja de un elefante y de un tronco, y formarse as la creencia (a la que Locke tambin llamara idea)
de que los elefantes tienen tronco. De esta manera, los ricos contenidos del pensamiento se construyen a partir de elementos simples que
se reciben pasivamente mediante la percepcin y la reflexin.
Percepcin y experiencia: John Locke, filsofo del siglo XVII, sugiri experimento interesante. As es como l lo explic: Suponga que un
hombre naci ciego, que ahora es adulto y que se le ensea a distinguir un cubo de una esfera mediante el tacto... Suponga que a
continuacin que se pone el cubo y la esfera sobre una mesa y que al hombre ciego se le hace ver. La pregunta es si mediante la vista,
antes de tocar las figuras, podr distinguirlas y decir cul es el cubo y cul es la esfera. Locke evalu los posibles resultados de la siguiente
manera: Soy de la opinin de que el hombre ciego no podra decir con certeza cul es la esfera y cul el cubo con solamente verlos;
aunque podra reconocerlos inequvocamente mediante el tacto...."
En la dcada de 1960 se llev a cabo este experimento tras operar a personas que tenan cataratas. Los resultados slo fueron
parcialmente favorables a Locke. Al recuperar la vista, la gente suele poder diferenciar formas simples con muy poco entrenamiento. No
obstante, estas personas nunca consiguen utilizar sus ojos al cien por cien. La vista requiere una coordinacin con los dems sentidos que
puede ser imposible de adquirir en la edad adulta.
Cualidades primarias y secundarias: Segn la descripcin que Locke hizo de la percepcin percibir es tener ideas, que son aspectos de la
mente. Locke mantena que ciertas ideas concuerdan con las propiedades de los objetos reales: la extensin (longitud), la figura (forma), el
movimiento u reposo, y el nmero; stas son las <cualidades primarias. Otras percepciones como color, sonido, sabor, etc. no
mantienen dicha concordancia: son las cualidades secundarias. Se suele que las cualidades secundarias son rasgos reales de las cosas,

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pero esto, para Locke, era una ilusin. Decir que la hoja es roja slo significa que la hoja parece roja a los seres humanos. De modo
que Locke pensaba que en Esta visin satisface el lema empirista de que todo procede de la experiencia.
En cierto sentido, el empirismo de Locke era menos extremo que el de muchos otros empiristas, pues l no crea que las razones existentes
para aferrarse a las creencias procedieran exclusivamente de la percepcin. Ms bien afirmaba que, una vez que uno tiene incorporada la
idea de un tringulo y del nmero tres, si reflexiona sobre esas ideas puede llegar a saber que todos los tringulos tienen tres lados. Locke
consideraba que el conocimiento adquirido por medio de la reflexin no se limita al mundo fsico. En una reflexin sobre qu es lo correcto y
lo equivocado se puede llegar a conclusiones importantes, como que la crueldad est mal. No obstante, hay algunas cuestiones a las que
nunca se les dar respuesta y que forman el ncleo de muchas disputas religiosas: no se puede probar, por ejemplo, que el alma es
inmortal o que una u Otra forma de religin es correcta. Esto condujo a Locke a pensar que, dado que haca falta cierta uniformidad de
creencias para mantener la armona social, los ciudadanos deberan creer en la existencia de Dios y conocer suficientemente la doctrina
cristiana para garantizar la moralidad. Propuso que los otros asuntos religiosos se dejaran a la conciencia del individuo. realidad las hojas no
son verdes ni rojas, y los alimentos no son dulces ni amargos.
Esta distincin entre cualidades primarias y secundarias an es aceptada por muchos filsofos actuales, pero, es correcta? Por una parte,
al poner una hoja roja de arce bajo el microscopio electrnico, su color rojo desaparece. Y lo mismo puede decirse de su forma. Parece que
el mundo descrito por la ciencia es completamente diferente del mundo que se presenta a los sentidos, tan distinto que resulta difcil trazar
una divisin clara entre las propiedades que realmente se corresponden con su apariencia y las que no.
El Estado segn Locke: Para mi, el Estado es una sociedad de hombres constituida nicamente con el fin de adquirir, conservar y mejorar
sus propios intereses civiles. Intereses civiles llamo a la vida, libertad, salud y prosperidad del cuerpo; y a la posesin de bienes externos,
tales como el dinero, tierra, casa, mobiliario y cosas semejantes. (.J. LOCKE: Carta sobre la tolerancia, 1689.) En sus escritos polticos
defenda la soberana popular, el derecho a la rebelin contra la tirana y la tolerancia hacia las minoras religiosas. Segn el pensamiento
de Locke y de sus seguidores, el Estado no existe para la salvacin espiritual de los seres humanos sino para servir a los ciudadanos y
garantizar sus vidas, su libertad y sus propiedades bajo una constitucin. Fue el terico de la segunda revolucin inglesa o del pacto entre
la alta nobleza y el bloque burgus parlamentarista. Expuso sus ideas en Carta sobre la Tolerancia y Tratado del Gobierno Civil. Locke
parti de los principios del derecho natural al igual que Hobbes, efectu una abstraccin considerando que el hombre viva, en una poca
pretrita, en un estado de naturaleza en el que no exista ningn tipo de organizacin social ni poltica. En esta situacin o estado primitivo el
hombre se rega por unas leyes naturales bsicas, inspiradas en ltimo trmino por Dios, que le venan dadas por su razn natural y que
son evidentes por s mismas. Estas leyes o derechos naturales son el derecho a la vida, a la libertad y la propiedad; pero en esta sociedad
primitiva no exista nadie, ninguna persona, ningn organismo, ninguna institucin que velase por su cumplimiento.
Sin embargo, la visin que tiene Locke de este estado de naturaleza y de la psicologa de la especie humana es menos catastrfico, menos
pesimista que en Hobbes. No es una guerra de todos contra todos ("el hombre es el lobo del hombre"). El hombre debe velar por estos
derechos y defenderlos frente a quienes los incumplen; en consecuencia, y como corolario de los derechos naturales, existir el derecho
que tendrn todos los individuos de castigar a los transgresores. Ahora bien, dado que no existen unas penas objetivas establecidas, el
hombre ofendido, el hombre al que un semejante le ha usurpado alguno de sus derechos, deber aplicar la justicia por su cuenta y,
obcecado por el furor momentneo, puede dejarse llevar por el deseo de venganza y aplicar castigos excesivos. Adems, nadie le garantiza
que en su defensa personal pueda realmente aplicarlos, dado que el transgresor puede ser ms fuerte que l. En consecuencia, el estado
de naturaleza es incompleto: le falta un poder moderador que regule la aplicacin de la ley natural. Para suplir estos inconvenientes, estas
carencias de la sociedad primitiva, el hombre decide vivir en sociedad, en una sociedad poltica organizada. Pero, dado que los hombres
son por naturaleza libres, el paso del estado de naturaleza a la sociedad organizada no puede operarse sino por el consentimiento mutuo de
individuos libres. As, los hombres deciden dotarse de unos organismos que velen por la preservacin de los derechos naturales y dicten las
normas (leyes) precisas para que en esta sociedad poltica puedan vivir libremente. La legitimacin del poder, del estado, vendr dada
exclusivamente en razn del libre consentimiento de los hombres. Al constituirse en sociedad y formar un gobierno, stos pueden ejercer
directamente el poder (mediante un sistema de democracia directa), o bien pueden elegir unos representantes y delegar su poder en un
cuerpo legislativo (Parlamento) encargado de elaborar las leyes que garanticen el cumplimiento de los derechos naturales
George Berkeley (1685-1753) Inmaterialismo. Filsofo y clrigo irlands, considerado el fundador de la moderna escuela del idealismo.
Berkeley mantena que no se puede concebir que la materia exista con independencia de la mente; los fenmenos de los sentidos slo
pueden explicarse suponiendo que hay un dios que provoca de forma continua la percepcin en la mente humana. Nacido en el condado de
Kilkenny, Irlanda, el 12 de marzo de 1685, estudi en el Trinity College de Dubln, de cuyo cuerpo docente lleg a ser miembro en 1707. En
1710 public Tratado sobre los principios del conocimiento humano. Al no convencer a la gente de su teora, public una versin ms
popular, Los tres dilogos entre Hylas y Philonus, en 1713. Sus exposiciones de su filosofa fueron consideradas como descabelladas por
sus contemporneos. Mientras tanto, haba sido ordenado dicono de la Iglesia anglicana de Irlanda y fue un destacado pastor protestante.
En 1728 viaj a Amrica con intencin de crear una escuela misionera en Bermudas. Aunque abandon su proyecto en 1732, tuvo mucha
incidencia en la educacin superior norteamericana, ayudando al desarrollo de las universidades de Yale y Columbia y otras numerosas
escuelas. En 1734 fue nombrado obispo de Cloyne, donde permaneci hasta su retiro. Muri el 14 de enero de 1753 en Oxford
Berkeley desarroll su teora filosfica como una respuesta al escepticismo y el atesmo. Afirmaba que el escepticismo surge cuando la
experiencia o las sensaciones se encuentran desligadas de los objetos, no dejando ningn camino posible para saber de ellos excepto a
travs de las ideas. Para poner fin a esta disociacin, una persona tiene que reconocer que el "ser" de las cosas sensibles consiste slo en
que son percibidas. Todo lo que es percibido es real, por eso las nicas cosas cuya existencia se puede conocer son aquellas que se
pueden percibir. Berkeley insisti, no obstante, en que las cosas s tienen una existencia fuera de la mente humana y sus percepciones,
pues las personas no pueden controlar las ideas que tienen. En consecuencia, debe haber una mente en la que existan todas las ideas, un

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omnipresente espritu infinito, a saber, Dios, que lo percibe todo. El sistema filosfico de Berkeley eliminaba cualquier posibilidad de
conocimiento de un mundo externo material. A pesar de que su sistema tuvo pocos seguidores, sus crticas a los razonamientos sobre un
mundo separado externo y al concepto de la materia fueron poderosas y han influido en los filsofos posteriores.

David Hume (1711-1776) Hume mantendr que podremos hacer de la filosofa un saber firme al modo de las ciencias naturales si la
fundamentamos en el conocimiento de la naturaleza humana. La ciencia del hombre debe basarse en la experiencia y en la observacin y
no en especulaciones o en meras deducciones. El hombre es un ser racional por lo que una investigacin ser el estudio relativo al
entendimiento; pero tambin es un ser de accin, un ser prctico, por lo que otro estudio deber referirse a la moral.
Teora del conocimiento (el problema del conocimiento) Hume llama percepciones a los contenidos de la mente y los divide en impresiones
(datos de la experiencia presente, y que tienen las caractersticas de fuerza y vivacidad) e ideas, o imgenes dbiles de las impresiones.
Mediante la imaginacin y la memoria podemos hacer que las impresiones aparezcan de nuevo como ideas. Para Hume la imaginacin es
la facultad que ms determina nuestro modo de considerar el mundo y est sometida a las leyes de la asociacin, que rigen la aparicin de
las ideas en nuestra mente: ley de la semejanza, ley de la contigidad (en el tiempo y en el espacio), y ley de la causa y efecto. El
conocimiento humano se divide en dos tipos: el de las relaciones entre ideas; y el de las cuestiones de hecho. El primero da lugar a la
matemtica, se basa en la razn, es independiente de la experiencia y permite alcanzar proposiciones necesarias. El conocimiento que se
refiere a las cuestiones de hecho depende de la experiencia, no puede trascender los lmites de lo percibido y no es un conocimiento
necesario pues siempre cabe que se d algo contrario a lo que hasta ahora hemos experimentado. Hume ofrece un criterio para decidir
acerca de la verdad de nuestras ideas: slo podemos tener conocimiento de aquello que se muestre a la percepcin; una idea es legtima o
verdadera si tiene a su base una impresin; nuestras impresiones son el lmite del conocimiento. Con este criterio examinar las
concepciones tradicionales de la filosofa.
Crtica a la idea de sustancia. Esta idea carece de fundamento pues no reposa en ninguna impresin: no tenemos ninguna impresin de una
mesa como siendo sustancia, tenemos slo impresiones de su color, de su tamao, de su peso etc., las cosas agotan su ser en las
caractersticas sensibles que de ellas experimentamos. Crtica a la idea tradicional de causalidad. Para esta concepcin, es posible el
conocimiento a priori de vnculos causales; adems, afirmar, si A es causa de B, entonces en A se encuentra cierto poder, virtud o
capacidad para producir B; y si A es causa de B, entonces necesariamente cuando en el mundo tengamos A deberemos tener B. Hume
negar todo ello: las relaciones causales entre las cosas no se pueden establecer a priori, mediante la comprensin de los conceptos de
dichas cosas; nuestro conocimiento de dichas relaciones es slo un conocimiento emprico, pues se trata de cuestiones de hecho. Por otro
lado, si describimos lo que experimentamos cuando percibimos una supuesta relacin causal, no encontramos ni el poder ni la necesidad:
no encontramos ningn poder, slo vemos que a una cosa le sigue otra, encontramos sucesin de fenmenos, pero nada ms; y esa
sucesin no garantiza ninguna tesis relativa a necesidades: slo podemos hablar de necesidades para referirnos a aquello cuya negacin da
lugar a contradicciones, pero de ningn hecho podemos decir que su contrario sea imposible. Ello implica que nuestras expectativas
respecto de los acontecimientos futuros no estn fundamentadas racionalmente. Hume encuentra que dicho fundamento reposa ms bien
en el hbito, en la costumbre: cuando hemos experimentado reiteradamente la conjuncin entre dos cosas, (p. ej. que "B" sigue
habitualmente a "A"), entonces dicha costumbre lleva a nuestra mente a suponer que en el futuro debe ocurrir que si se da "A" debe darse
tambin "B". El hbito como disposicin mental, producto de la experiencia reiterada, est a la base de nuestras creencias sobre los hechos
futuros. Nuestras tesis relativas a la existencia de una realidad exterior, distinta a nuestras impresiones, estn basadas en la causalidad:
creemos que los objetos exteriores son la causa de nuestras impresiones; pero esta tesis no tiene fundamento emprico, pues no podemos
conocer otra cosa que no sean nuestras impresiones. Hume defiende el fenomenismo: slo conocemos las percepciones; las impresiones
son los datos primitivos del conocimiento; no conocemos una realidad distinta a nuestras percepciones, de la realidad exterior tenemos
simple creencia.
La existencia de Dios. Dios es incognoscible: no se puede demostrar su existencia, porque slo es demostrable aquello que implica
contradiccin, pero la no-existencia de un objeto no implica contradiccin alguna, luego las demostraciones tradicionales relativas a Dios no
sirven, ni siquiera la que hace mencin a la causalidad en relacin al orden del mundo (que de todas las pruebas, es la mejor). El yo la
identidad personal. Hume niega que el yo pueda entenderse como una substancia: si decimos que somos una sustancia, esa tesis estara
fundamentada si tuvisemos una impresin correspondiente a dicho carcter sustancial, una impresin permanente a lo largo de nuestra
vida psquica, pero eso no es as, ms bien ocurre que a una impresin le sigue otra, y a sta otra: no encontramos ninguna impresin
constante. No existe el yo como sustancia distinta de las impresiones e ideas y que sea algo as como un sujeto permanente de los actos
psquicos. Nuestra conciencia de identidad no proviene de aquel supuesto carcter sustancial de nuestro yo sino ms bien de la memoria de
la sucesin de distintas impresiones. El yo no es otra cosa que el conjunto de impresiones (de actos psquicos).
El emotivismo moral (el problema de la moral): Hume se pregunta en qu medida la razn o el sentimiento es el fundamento de la moral. La
mayor parte de filsofos anteriores (particularmente Scrates y Platn) defendieron el racionalismo moral, teora para la que la distincin
entre lo bueno y lo malo tiene su origen en la razn. Hume comienza sealando que ciertamente la alabanza o censura moral parecen estar
relacionadas con la utilidad de la cualidad (amabilidad, honestidad,...) o de la accin (justicia, robo) moralmente valorada, y se premian o se
castigan en funcin de sus consecuencias (de si nos mejoran o perjudican). Aqu la razn tiene algn papel pues puede encontrar qu
medios debemos utilizar para conseguir lo beneficioso para la sociedad. Pero Hume afirmar la insuficiencia de la razn en la experiencia
moral y pondr al sentimiento como fundamento moral. Si la razn fuese el fundamento de la moral, entonces lo moral tendra que ser o bien
una cuestin de hecho, o bien una cuestin de relacin. Lo moral no es una cuestin de hecho: si hacemos una descripcin exhaustiva de
todos aquellos elementos que forman parte de una accin que despierte en nosotros una valoracin moral, no encontramos el supuesto
carcter de bueno o de malo de dicho accin; los hechos y los elementos que componen los hechos son todas aquellas cosas que se dan a
la percepcin; percibimos los objetos fsicos, sus colores, sus caractersticas espaciales, pero no percibimos el carcter de bueno de esa
accin, lo moral no es un rasgo fsico de ella. Pero lo moral tampoco es una cuestin de relacin: para examinar el valor moral de una
accin o de una cualidad hay que relacionarlas con otras acciones, objetos o cualidades, pero aunque logremos captar perfectamente las
relaciones que esa accin o esa cualidad mantiene con otras cosas, de nuevo, el carcter de bueno no aparece en la descripcin de dichas
relaciones. La moralidad est determinada por el sentimiento. El asentimiento (o rechazo) moral no consiste en el descubrimiento de una

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nueva relacin entre las cosas, sino en la respuesta emotiva ante ellas. Llamamos virtuosa a cualquier accin o cualidad que da al
espectador un sentimiento placentero de aprobacin. Hume encuentra una analoga de la moral con la experiencia esttica: lo bello depende
de ciertas relaciones, pero no es el conjunto de relaciones; la belleza no es un hecho, ni una parte de un hecho, no es una propiedad del
objeto, es slo el efecto que un objeto produce en nuestra mente. Adems, el sentimiento es el fundamento de los fines: en tanto que algo
es un buen medio para alcanzar un fin, lo valoramos moralmente, por lo que el fin es esencial en toda cuestin moral. Sin embargo la razn
slo puede mostrarnos que es un buen medio para conseguir el fin, pero no puede hacer que algo sea un fin para nosotros. Hasta que el
sentimiento no se despierta en nosotros ante algo, ese algo no es un fin para nosotros: sentimiento positivo por la felicidad del gnero
humano, negativo por su miseria.
En conclusin, hay dos esferas de nuestra subjetividad. La esfera de la razn: dirigida al conocimiento de lo verdadero y lo falso; nos
descubre lo que hay, los medios para alcanzar un fin; es eterna. La esfera del gusto: da sentimientos de belleza y deformidad, de vicios y de
virtudes; embellece y da ms a lo real; es el resorte de la accin (nos da fines); depende de nuestra constitucin animal. En sntesis se
puede afirmar que Hume es:
Empirista: porque coloca a la experiencia como la nica realidad existente. En ella est el ser del mundo y el pensar del hombre. Ella es la
verdad del mundo y del hombre. No hay ms haber ni ms ciencia que la que la experiencia es capaz de crear.
Sicologista: en cuanto a la experiencia, fuente de ser y de saber, es creacin del alma.
Escptico: en cuanto reduce el conocimiento a las impresiones que se dan en la experiencia.
El idealismo Alemn: la razn ilustrada se denomina idealismo todo sistema filosfico que reduce el ser a la idea, o que reduce toda la
realidad a pensamiento. Para los idealistas las cosas no poseen realidad alguna por s misma, sino que son simples ideas. Se parte del
criticismo kantiano (idealismo trascendental), luego el idealismo voluntarista de Fitche, el idealismo de la identidad de Schelling y el
Idealismo absoluto de Hegel.
Inmanuel Kant (1724-1804) Idealismo trascendental. La filosofa kantiana, llamada por su autor Idealismo Trascendental y conocida entre
nosotros tambin como filosofa crtica o "criticismo", se desarrolla a partir de una nueva solucin del problema del conocimiento segn la
cual los elementos formales y los elementos materiales del conocimiento han de colaborar para que ste pueda darse, pretendiendo, de
este modo, superar las limitaciones del empirismo y del racionalismo.
As con Kant, culminan las tres corrientes filosficas principales de la Edad Moderna, racionalismo, empirismo e Ilustracin: al afirmar que el
conocimiento se limita a la experiencia, Kant se aproxima al empirismo, y al afirmar que no todo el conocimiento proviene de la experiencia
se acerca al racionalismo. Los dos grandes ilustrados, Newton y Rousseau, tambin le influyeron: Newton represent el xito definitivo que
se puede alcanzar si limitamos la ciencia al conocimiento de los fenmenos; Rousseau reforz en Kant la conviccin de la autonoma de la
moralidad frente a las leyes que rigen el mundo objetivo y la pertenencia del hombre a dos mundos o reinos, el Reino de la Naturaleza y el
del Espritu. El problema tratado por Kant fue el de laposibilidad de lo metafsico, la aclaracin de cmo el hombre es ciudadano de ambos
reinos. La filosofa kantiana es una filosofa crtica: se tratar de investigar la posibilidad y lmites de la Razn tanto en su aspecto terico
como en su dimensin prctica. Su proyecto consiste en establecer los principios y lmites del conocimiento cientfico de la Naturaleza,
descubrir los principios de la accin y las condiciones de la libertad, y delinear el destino ltimo del hombre.
El uso terico de la razn: Planteamiento kantiano del problema del conocimiento: Responder a la pregunta qu puedo conocer? exige
sealar los principios y lmites del conocimiento cientfico. Kant defendi en un primer momento la metafsica dogmtica racionalista, para la
que era posible, por pura deduccin racional, alcanzar el conocimiento metafsico de la realidad, pero la lectura de Hume le despert de este
sueo dogmtico. Kant crey necesario para los intereses y fines ltimos del hombre una Crtica o examen de la propia Razn sobre s
misma y sus lmites, y propuso, frente a la filosofa dogmtica una filosofa crtica. El problema es el de si es posible la Metafsica como
ciencia y para solucionarlo debemos investigar antes las condiciones que hacen posible la ciencia. En esta tarea distingue dos tipos de
condiciones: empricas (particulares y contingentes) y a priori o transcendentales (universales y necesarias). La investigacin de estas
ltimas dar lugar a la filosofa transcendental. Puesto que la ciencia es un conjunto de juicios, se preguntar por las condiciones que hacen
posibles los juicios cientficos. Lo que exige establecer los tipos fundamentales de juicios, que clasificar as: tenemos juicios analticos si el
predicado se incluye en el sujeto (no dan informacin nueva alguna, no son extensivos) y juicios sintticos cuando el predicado no se incluye
en el sujeto (son juicios extensivos y amplan nuestro conocimiento); y juicios a priori si su verdad puede ser conocida independientemente
de la experiencia, ya que su fundamento no se halla en sta (juicios universales y necesarios) y juicios a posteriori si su verdad es conocida
a partir de la experiencia (particulares y contingentes). Los juicios ms importantes son los juicios sintticos a priori, que por ser sintticos
amplan nuestro conocimiento, y por ser a priori son universales y necesarios.
La doctrina del conocimiento en la "crtica de la razn pura": La tarea fundamental de esta obra es averiguar cmo son posibles los juicios
sintticos a priori (tanto en Matemticas como en Fsica) y si son posibles en Metafsica. Veamos sus tres partes principales. La Esttica
Transcendental se ocupa de la Sensibilidad (facultad de las sensaciones) y trata de las condiciones transcendentales (universales y
necesarias) que permiten el conocimiento sensible. El efecto de los objetos en la Sensibilidad son las sensaciones, que son dadas a
posteriori y constituyen la materia del conocer. Pero, gracias a la forma, las sensaciones se presentan ordenadas en ciertas relaciones; la
forma est ya a priori en el espritu, como forma de la Sensibilidad. La sntesis de sensaciones o datos empricos, como materia, y la forma a
priori es el fenmeno. Las formas puras o principios a priori de la Sensibilidad son el espacio y el tiempo. Espacio y tiempo son las
condiciones de posibilidad de toda experiencia, ahora bien, espacio y tiempo no son propiedades objetivas de las cosas mismas,
sino formas a priori de la Sensibilidad. Percibir no es, an, comprender los objetos; comprender los fenmenos es poder referirlos a un
concepto, y esta es la funcin propia del Entendimiento (facultad de los conceptos). Kant la estudia en la Analtica Transcendental, y

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distingue dos tipos de conceptos, empricos, que proceden de la experiencia y son a posteriori, y conceptos puros o categoras, que no
proceden de la experiencia y son a priori: las categoras (sustancia, causalidad, unidad...) son nociones que no se refieren a datos empricos
pero tampoco son construidas empricamente por el hombre, pues pertenecen a la estructura del entendimiento. El conocimiento es posible
porque aplicamos las categoras a la multiplicidad dada en la sensacin. Los conceptos puros son condiciones transcendentales,
necesarias, de nuestro conocimiento de los fenmenos ya que el entendimiento no puede pensarlos si no es aplicndoles estas categoras,
pero las categoras solamente son fuente de conocimiento aplicadas a los fenmenos y no tienen aplicacin vlida ms all de los mismos.
El error de la filosofa dogmtica (basada en el uso puro de la razn) consiste en usar las categoras para referirse a realidades
transempricas o trascendentes (Dios y el alma, p. ej.).
La Dialctica Transcendental estudia la Razn (facultad de las argumentaciones) y el problema de si la Metafsica puede ser un saber a
priori, y concluye que la Metafsica como disciplina cientfica es imposible. La Metafsica quiere alcanzar las cosas tal y como son en s
mismas, sus objetos son transcendentesno empricos: el alma, Dios y el mundo como totalidad; pero la ciencia usa necesariamente las
categoras y stas slo pueden emplearse legtimamente aplicadas a los fenmenos, a lo dado en la experiencia. Kant muestra cmo la
Razn realiza argumentos aparentemente correctos pero ilegtimos. Precisamente las argumentaciones de la metafsica son de ese tipo. El
conocimiento intelectual formula juicios y conecta unos juicios con otros formando razonamientos. Pero hay una tendencia peculiar en el uso
de la Razn: la Razn busca encontrar juicios cada vez ms generales, aspira a lo incondicionado, al fundamento de los fundamentos.
Cuando la Razn, en esa bsqueda de las condiciones de lo condicionado, de leyes ms generales y profundas, se mantiene en los lmites
de la experiencia, su uso es correcto y no da lugar a contradicciones; pero esa tendencia lleva inevitablemente a traspasar los lmites de la
experiencia emprica en busca de lo incondicionado: los fenmenos fsicos se pretenden explicar por medio de teoras metafsicas acerca
del mundo, los fenmenos psquicos de teoras metafsicas acerca del alma, y unos fenmenos y otros se intentan explicar y unificar por
medio de teoras metafsicas acerca de una causa suprema de ambos tipos de fenmenos: Dios. "Dios", "alma" y "mundo", son pues
tres Ideas de la Razn; ideas que, sin embargo, no tienen una referencia objetiva, pues no podemos conocer los objetos a los que se
refieren.
El idealismo trascendental: el "fenmeno" y el nomeno": Para entender la aportacin de su filosofa, Kant propone la analoga de la
revolucin copernicana: al igual que Coprnico consigui comprender el movimiento de los astros modificando las relaciones que se crea
que existan entre ellos y el sol, Kant creer que es posible comprender el conocimiento sinttico a priori si modificamos las relaciones entre
el sujeto y el objeto: hasta Kant se haba considerado que el sujeto era pasivo en el acto del conocimiento y se tena que plegar al objeto
para conocerlo; pero de este modo es imposible entender el conocimiento a priori. El giro copernicano consiste en rechazar la concepcin
tradicional del conocimiento y considerar que el sujeto es activo, que son las cosas las que se deben someter a nosotros de cara al
conocimiento: slo podemos conocer a priori de las cosas aquello que antes hemos puesto en ellas; podemos comprender el conocimiento a
priori si admitimos que conocemos nicamente los fenmenos y no las cosas en s mismas o nomenos, tesis principal del Idealismo
Trascendental. El Idealismo Trascendentales la culminacin del pensamiento moderno, que comienza con el planteamiento cartesiano del
problema del conocimiento y que progresivamente va centrando en el sujeto el fundamento de la experiencia humana. Toda la filosofa
anterior a la modernidad, mantiene una concepcin realista del mundo: los objetos, sus propiedades y relaciones existen
independientemente de la experiencia que podamos tener de ellos. Pero con Kant aparece la concepcin idealista: no sabemos cmo puede
ser el mundo independientemente de nuestra experiencia de l; todo objeto del que tenemos experiencia ha quedado influido por la
estructura de nuestro aparato cognoscitivo. Estas ideas llevan a los conceptos de Nomeno y de Fenmeno: Nomeno (o Cosa en s) es la
realidad tal y como pueda ser en s misma, independientemente de nuestra experiencia de ella; Fenmeno es la realidad dependiente
del Sujeto Trascendental (el sujeto no emprico del cual se predican las formas apriricas, es la realidad estructurada por las formas de la
Sensibilidad y las categoras del Entendimiento. El sujeto no deja intacta la realidad conocida, la constituye en el propio acto del
conocimiento. Por ello, el Idealismo Trascendental se puede resumir en la afirmacin de que slo conocemos fenmenos.
El uso prctico de la razn: la razn prctica y el conocimiento moral: La Razn Terica formula juicios y se ocupa de conocer cmo son las
cosas; la Razn Prctica ofrece imperativos y se ocupa de cmo debe ser la conducta de los seres racionales. Punto de partida de la tica
kantiana: en la experiencia moral hay algo anlogo al dato fundamental del conocimiento: el "factum de la moralidad", el hecho moral, la
existencia del deber: todos los hombres tienen conciencia de estar sometidos a prescripciones morales, se sienten obligados a hacer ciertas
cosas y a evitar otras. Esta conciencia del deber es conciencia de una determinacin de la voluntad que posee caractersticas anlogas a
las de la experiencia de conocimiento: la universalidad y la necesidad. La tica kantiana es un intento de entender el factum de la moralidad
y sus condiciones de posibilidad, del mismo modo que la teora del conocimiento kantiana es la investigacin de las condiciones de
posibilidad de la ciencia. Kant clasifica los principios prcticos del siguiente modo: las mximas expresan cmo nos comportamos dadas
tales o cuales circunstancias; hay mximas buenas y malas. El hombre no est dirigido necesariamente a realizar el bien, por ello el deber
se le presenta como un mandato. Los imperativos o mandatos pueden ser hipotticos o categricos; los imperativos hipotticos mandan una
accin porque sta es un buen medio para la realizacin de un fin. Los categricos mandan la realizacin de una accin porque esa accin
es buena en s misma. Un imperativo es hipottico o categrico dependiendo del fundamento de determinacin que el sujeto ha tenido al
realizar la accin: si ha seguido el precepto "debes hacer X" para la realizacin de un fin suyo, entonces dicho mandato es un imperativo
hipottico ("debes hacer X si quieres conseguir Y"). Si lo ha hecho exclusivamente por la propia accin, entonces el mandato es categrico
("debes hacer X"). Los imperativos hipotticos son imperativos de la habilidad cuando el fin para el cual se prescribe una accin como buena
es un fin meramente posible (fin no comn a todos los hombres). Los imperativos hipotticos son imperativos de la prudencia cuando el fin
es un fin real (un fin comn a todos los hombres, la felicidad).
Crtica de Kant a las ticas materiales: Hasta Kant las ticas haban sido materiales, frente a todas ellas, su tica es formal. Son materiales
aquellas ticas segn las cuales la bondad o maldad de la conducta depende de algo que se considera Bien Supremo (sea espiritual o
material): los actos sern buenos cuando nos acerquen a l y malos cuando nos alejen de l. Toda tica material parte de que hay bienes,

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cosas buenas para el hombre, determina cul es su bien o fin supremo y establece las normas o preceptos para alcanzarlo. Pero los
preceptos de toda tica material son hipotticos, empricos, por lo que no valen absolutamente, sino slo de un modocondicional, como
medios para conseguir un fin. Kant creer que los imperativos hipotticos no reflejan la autntica experiencia moral porque sta es
sometimiento a un precepto universal y necesario, y dichos imperativos no pueden ser universales y necesarios, ni los de la habilidad ni los
de la prudencia. Dado que las ticas materiales extraen su contenido de la experiencia emprica y que sta nunca puede dar universalidad ni
necesidad, dichas ticas nicamente podran fundamentar mandatos a posteriori, particulares y contingentes, pero nunca imperativos
universales y necesarios, que son los verdaderos preceptos morales, como expresa el factum de la moralidad. Adems, las ticas
materiales son heternomas: un sujeto es autnomo cuando tiene la capacidad para darse a s mismo sus propias leyes y es heternomo
cuando las leyes no descansan en l mismo, cuando le vienen de fuera; las ticas materiales son heternomas porque describen una accin
como buena slo de forma condicional, describen una accin como buena porque es un buen medio para la realizacin de un fin querido por
el sujeto. En las acciones heternomas el sujeto se tiene que someter a la realidad, es sta la que impone sus condiciones; el sujeto tiene
que plegarse al orden del mundo.
La tica formal de Kant: Podemos caracterizar la tica kantiana a partir de sus tres rasgos siguientes:
Es formal: la materia del imperativo es lo mandado, la forma el grado de universalidad del imperativo. La tesis esencial de la tica kantiana
consiste en indicar que una mxima describe propiamente una accin moral cuando cumple un requisito puramente formal: que pueda ser
universalizable.
Es autnoma: un sujeto es autnomo cuando tiene la capacidad para darse a s mismo sus propias leyes, y es heternomo cuando las
leyes no descansan en l mismo, cuando le vienen de fuera; la tica kantiana es autnoma al afirmar que slo las acciones morales son
autnomas. Kant considera que slo all donde encontramos accin moral encontramos libertad: cuando nos conducimos moralmente el
fundamento de determinacin de nuestra voluntad no nos viene de fuera, del mundo, o de la religin, sino de nosotros mismos, de nuestra
conciencia, pues es nuestra razn prctica la que nos da el criterio de la conducta buena y permite la determinacin de nuestra voluntad. En
la experiencia moral somos autnomos porque la ley a la que nos plegamos est en nosotros mismos.
El fundamento de las acciones buenas es el deber, no la inclinacin: para que una accin sea buena no basta que sea conforme al deber,
adems ha de hacerse por deber. El rigorismo kantiano implica el deber por el deber, aunque vaya en contra de mi felicidad y de las
personas que quiero, y el carcter universal de la bondad o maldad de una accin, universalidad que impide aceptar excepciones en la
validez del impe- rativo categrico. Este imperativo prescribe una accin como buena de forma incondicionada, manda algo absolutamente,
declara la accin objetivamente necesaria en s, sin referencia a ningn propsito extrnseco. Slo el imperativo categrico es imperativo de
la moralidad. Kant dio varias formulaciones generales del imperativo categrico, entre las que destacan la frmula de la ley universal, y la
frmula del fin en s mismo, que ordena tratar a la humanidad, tanto propia como ajena, siempre como un fin en s mismo.
Postulados de la razn prctica: El Idealismo Trascendental rechaza la posibilidad del conocimiento metafsico (de Dios, el alma, la
libertad...); pero Kant no negar todo acceso a esa realidades, slo el intelectual, el conocimiento cientfico, pues nicamente cabe la ciencia
de la realidad fenomnica. Pero para Kant hay otra experiencia que puede vincularnos con lo metafsico: la experiencia moral. Y ello a partir
de los llamados postulados de la Razn Prctica o proposiciones que no pueden ser demostradas desde la razn terica pero que han de
ser admitidas si se quiere entender el "factum moral"; estos postulados se refieren precisamente a la existencia de la libertad, la inmortalidad
del alma, y la existencia de Dios. Aunque desde la perspectiva de la razn terica se concibe al hombre como sometido a la ley de la
causalidad y necesidad natural, desde la perspectiva de la razn prctica podemos defender la existencia de la libertad pues la libertad es la
condicin de posibilidad de la accin moral (nicamente de las acciones libres podemos predicar valor y responsabilidad moral); la libertad
es la capacidad de los seres racionales para determinarse a obrar segn leyes que son dadas por su propia razn; libertad equivale a
autonoma de la voluntad. Con el postulado de la libertad, Kant muestra que el hombre pertenece a dos reinos: el fenomnico (o Mundo
Sensible), en donde todo est sometido a la causalidad, y elnoumnico (o Mundo Inteligible o Reino de los Fines) en donde rigen las leyes
morales (la esfera de la libertad). Por otra parte, Kant llama Sumo o Supremo Bien" a la sntesis de virtud y felicidad, y defiende que su
realizacin ltima es la condicin de posibilidad de la moralidad: nuestra conducta moral carecera de sentido si no existiese la posibilidad de
realizar la santidad; en ste mundo no la podemos realizar, luego debe existir otra vida en donde tenga cumplimiento perfecto el afn
moral. Postulado de la inmortalidad del alma: la tesis del Supremo Bien permite la defensa de la inmortalidad del alma, pues la virtud
necesita de un tiempo infinito para su realizacin plena. Postulado de la existencia de Dios: en este mundo no coincide la realizacin de
nuestra felicidad con la realizacin del bien por tanto debemos pensar que existe Dios ya que nicamente l puede hacer que coincidan las
leyes que rigen la realizacin de la felicidad con las leyes morales. Los postulados de la razn prctica no se pueden demostrar
cientficamente, pero tienen una validez subjetiva ya que sirven para que tenga sentido la experiencia moral, y llevan a lo que Kant llama fe
racional: fe porque de ellos slo cabe un convencimiento subjetivo, pero racional porque no vienen dados por urgencias de la revelacin sino
de la propia razn.
Juan Tefilo Fitche (1762-1814) Idealismo Subjetivo Naci en Rammenau, Alta Lusacia,de familia muy pobre. Estudi teologa en Jena y
en Leipzig, y fue preceptor en casas privadas, en Alemania y en Zurich, donde conoci a Juana Rahn, con la que contrajo matrimonio. En
1790 regres a Leipzig, y ley a Kant. En 1791 dio a leer a Kant su Investigacin de una crtica de toda revelacin, que pudo publicar en
1793,con Reivindicacin de la libertad de pensamiento, que public annima. En 1794 fue nombrado profesor en Jena, escribiendo Teora
de la ciencia y Teora moral del derecho. En 1799 fue apartado de su ctedra a causa de la polmica sobre el atesmo .Fue acusado de ateo
por la publicacin, en el Diario Filosfico de Jena, de un artculo Sobre el fundamento de nuestra creencia en el gobierno divino del
mundo (1798): como identifica a Dios con el orden moral del mundo, Diario cerrado, y Fichte a Berln, donde conoci a Schlegel,
Schleiermacher y Tieck. Nombrado profesor en Erlangen en 1805, march a Knigsberg en el momento de la invasin napolenica, y de all
volvi a Berln, donde pronunci los Discursos a la nacin alemana (1708-1709),en los que pide una nueva forma de educacin espiritual. A
continuacin fue profesor en Berln, y Rector de su universidad. Muri de gangrena el 22.1.1814.

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Fue un gran defensor de la accin moral, de la libertad y de la fe religiosa; partidario de una filosofa de lo infinito. Es el filsofo de la infinitud
del yo, de su absoluta actividad, espontaneidad y libertad, de la intuicin intelectual como principio del saber. En su primera teora de la
ciencia el infinito es la autoconciencia, y en las restantes es el Ser, el Absoluto o Dios. Y ste es su pensamiento sobre la existencia:
cualquier cosa que exista realmente existe por absoluta necesidad, y existe necesariamente en la forma precisa que existe. Su teora de la
ciencia pretendi desarrollar el sistema de las formas necesarias para representar y conocer, pues las filosofas posibles son el dogmatismo,
que admite objetos trascendentes al pensamiento, y el idealismo, que no admite ms que representaciones. Fichte se decidi por el
idealismo, que hace absoluto porque el sujeto pone la materia.
La conciencia es el fundamento del ser, la autoconciencia de la conciencia. El yo es pura actividad auto creadora. Y los tres principios que
determinan su filosofa son:
1) La existencia de un yo infinito, actividad absolutamente libre, y creadora
2) De un yo finito, sujeto emprico
3) Del objeto que se opone al yo finito, pero est reincorporado al yo infinito, siendo sustancia del yo finito.
En el dogmatismo el objeto precede y condiciona el yo; en el criticismo el yo precede y condiciona al objeto. Hay hombres que an no se
han elevado a la libertad absoluta y alcanzan autoconciencia por reflejo de los objetos externos: son los dogmticos. Pero quien es
consciente de su independencia de lo externo su fe en s mismo es inmediata: es el idealista. De la accin recproca del yo y del no-yo
nacen el conocimiento terico y la accin moral. El yo es finito en cuanto es infinito limitado: y la actividad por la que el yo es finito e infinito,
porque contempla un objeto y lo supera procediendo a una nueva superacin, es la imaginacin productiva. El producto fluctuante de la
imaginacin es fijado por el entendimiento e intuido como real. La actividad del no-yo sobre el yo constituye el conocimiento y la del yo sobre
el no-yo la accin moral. Cuando el yo opone un no-yo se vuelve finito y sujeto a la accin del no-yo; y como tal es inteligencia. En el ser
humano la infinitud del yo implica la posicin del no-yo, objeto limitante. El yo, para realizarse en su infinitud, debe encontrarse con la
resistencia que el objeto le impone, y dar lugar a un esfuerzo, que tiende a reducir el objeto a la actividad del yo: es la actividad moral, o
razn prctica de Kant; consistiendo su imperativo categrico en la exigencia de que el yo se determine independiente de cualquier objeto,
como actividad libre.
Fichte reconoce as en la exigencia moral el verdadero sentido de lo infinito del yo, que se hace infinito desvinculndose de objetos.Vida
moral es pues para l pensamiento. La filosofa de Fichte tiene dos fases:
1) La doctrina de lo infinito en el ser humano
2) Lo infinito fuera del ser humano.
La influencia de Fichte fue muy fugaz a causa del xito de Schelling y Hegel. Pero fue el padre de la filosofa moderna,separando derecho y
moral
Federico Guillermo Schelling (1775-1854) Filsofo alemn, uno de los mximos exponentes del idealismo y de la tendencia romntica en
la filosofa alemana. Nacido en Leonberg, Wrttemberg, el 27 de enero de 1775 y educado en la Universidad de Tubinga, Schelling trabaj
como profesor en las facultades de la mayora de las principales universidades de Alemania y en 1841 fue llamado a Berln por Federico
Guillermo IV, rey de Prusia. Schelling muri el 20 de agosto de 1854 en Bad Ragaz, Suiza. La filosofa de Schelling estuvo en continua
evolucin. Al principio, su pensamiento se basaba en esencia en un anlisis profundo de las ideas de los filsofos alemanes Immanuel Kant
y Johann Gottlieb Fichte y de las del filsofo holands Baruch Spinoza. El principio fundamental de esta fase de su trabajo es la identidad
del sujeto y el objeto, que lleg a ser la base de una filosofa de la identidad que era pantesta en su naturaleza general, equiparando a Dios
con las fuerzas y las leyes del universo. Para Schelling no son aceptables ni el criticismo, que considera al sujeto como un objeto, ni el
dogmatismo, que hace un absoluto del objeto. En el lugar de la sustancia, dice, debe colocarse el yo absoluto y entonces puede plantearse
la libertad como el objeto de una intuicin intelectual. En su segunda poca, rechazando el pantesmo como negativo, desarroll lo que l
llamaba una filosofa positiva, en la que defina la existencia humana como el modo de reserva por parte de lo Absoluto. La esencia de la
humanidad es la libre actividad creativa. Los trabajos de Schelling incluyen La filosofa del arte (1807), De la libertad humana (1809) y
fragmentos de una gran obra no publicada que fueron traducidos al ingls como Las edades del mundo (1942).
Guillermo Federico Hegel (1770-1831) Hay quienes afirman que es Hegel uno de los ms grandes virtuosos de la expresin filosfica, no
solo por su amplio conocimiento del saber de su poca en reas como historia, arte, sociedad y religin, sino por el prolijo orden en que
expone su desarrollo filosfico. Algunos de los conceptos centrales que permiten abordar su obra son:
Relacionismo: Respecto al problema gnoseolgico, Hegel asume las dificultades observadas por Hume (que puso en duda de que
poseamos datos objetivo como para afirmar la existencia de algo) y Kant (que redujo la nocin de substancia a una categora o ley de
enlace de nuestras representaciones operada por el entendimiento), pero agrega que la existencia de las cosas en s o substancias, tiene un
inconveniente adicional, el de convertir el conocimiento en algo relativo. En parte, Kant haba observado esta particularidad puesto que
sostena que el conocimiento era fenomnico. Hegel ir ms lejos y dir que la afirmacin de Kant es, en el fondo, admitir que el
conocimiento no es ms que ilusin. Si un conocimiento es relativo, entonces, no puede ser considerado conocimiento en el sentido pleno
de la palabra de manera tal que no puede haber ni verdadera ciencia ni filosofa.
En consecuencia, Hegel elimina la hiptesis de que la realidad est constituida por substancias y de que stas sean, como postula Kant,
incognoscibles. Plantea entonces un enfoque original: la realidad es un conjunto de relaciones, en tanto que lo absoluto ya no son las
substancias sino las relaciones. Desaparece el ser-en-s (substancialismo) para dar lugar al ser-en-relacin-con (Relacionismo). No es que

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Hegel niegue la existencia de las substancias sino que considera que estas constituyen el aspecto ms abstracto e inmediato de algo que
luego considerado en toda su realidad plena, se desplegar en una riqusima trama de relaciones.
Dialctica: Hegel no quiso eliminar las contradicciones de la realidad, sino asumirlas y comprenderlas, para l, la contradiccin es lo que
permite explicar el devenir y el movimiento: Una cosa se mueve, no porque est en un momento qu y en otro momento all, sino
nicamente porque en uno solo y mismo momento est aqu y no-aqu, porque est y no est al mismo tiempo en el mismo lugar Hegel,
Ciencia de la Lgica. Pero de todas formas, la contradiccin explica la autoconciencia y es la razn por la cual Hegel aborda una concepcin
dialctica de la realidad: El espritu solo conquista su verdad cuando es capaz de encontrarse a s mismo en el absoluto desgarramiento. El
espritu no es esta potencia como lo positivo que se aparta de lo negativo, como cuando decimos que algo no es nada o que es falso, y,
hecho esto, pasamos sin ms a otra cosa, sino que slo es esta potencia cuando mira cada a cara lo negativo y permanece cerca de ello.
Hegel, Fenomenologa. Desde la perspectiva hegeliana, cualquier cosa o pensamiento es, en cuanto se considera por s mismo, separado
de sus relaciones, resulta contradictorio puesto que termina por anularse.
En otras palabras: algo es (tesis), en tanto se pone como algo real en tanto se opone a aquello que no es (anttesis). Por ejemplo, un
marido es en relacin a su mujer, en tanto no es su mujer sino marido. Esto significa que la afirmacin no es suprimida al negarse como
independiente en tanto se pone en relacin con otras cosas, sino que por el contrario, se afirma y se realiza a travs de su negacin en una
unidad superior de la ella misma y su contraria no son ms que los momentos. Esa unidad superior (sntesis) es una composicin
integradora en la cual se renen tesis y anttesis: volviendo al ejemplo, marido y mujer conforman una pareja.
Hegel, no utiliza los trminos tesis, anttesis y sntesis en su obra. Sin embargo, sus expositores suelen recurrir a esta terminologa de origen
griego que parece resultar adecuada para describir su pensamiento. En rigor, l los llamar afirmacin, negacin y negacin de la negacin.
El ltimo, niega la independencia de los dos primeros a la vez que los conserva integrndolos en una instancia superadora (aufhebung). A
menudo se afirma que la dialctica es el mtodo hegeliano. Sin embargo, es ms eso, conforma la estructura misma de la realidad,
completamente integrada por contrastes y tensiones entre los opuestos. Sin embargo, como el conocimiento no es sino un aspecto de la
realidad, consecuentemente la dialctica es tambin el mtodo de la filosofa. Se entiende as a la realidad como un conjunto de relaciones
dialcticas.
Como las diferentes oposiciones se van integrando progresivamente en unidades superiores conciliadoras que las contienen, finalmente,
segn Hegel, se encuentra una sntesis ltima, la sntesis de todas las sntesis que no sera otra cosa que la totalidad sistemtica de todo lo
real, la totalidad o sistema de todo lo que es. En este sentido, la realidad es concebida como un organismo (un organismo espiritual) en
donde nada acontece de manera aislada sino que todo acaba por relacionarse entre s. Todo organismo es concebido como una totalidad
de partes (conviene distinguirlo de otro tipo de totalidades, en tanto que no se trata de un todo sumativo). Por ejemplo, un puado de una
decena de semillas es una simple acumulacin, pero si las disponemos en el suelo dibujando una figura geomtrica, digamos un pentaculo,
ya no se tratar de una simple suma sino que cada una de las semillas ocupar un lugar necesario para la totalidad, esto es, una funcin
dentro de la estructura (gestalt).
Los todos estructurales pueden ser a su vez mecnicos (mquinas) u orgnicos (organismos). Mientras que las mquinas se componen de
piezas pre-existentes a la totalidad, en la cual cada una tendr una ubicacin fija y presentar relaciones fijas con las otras partes, en los
organismos, la totalidad precede a las partes, tal es el caso de los seres vivos que se desarrollan a partir de la fecundacin. En comparacin
con el substancialismo, que tiende a concebir la realidad de manera atomista, Hegel se enfocar en el sistema. La totalidad es lo primero y
lo consecuente, las partes que surgen a partir de la totalidad. Las partes no tienen existencia por separado sino que son en sus relaciones
con las dems y con la totalidad. Se trata pues, de relaciones internas que conforman un organismo espiritual. Para Hegel, la verdad de
algo, esto es, su realidad plena, solo existe en relacin a la totalidad a la que pertenece. No es posible saber qu es el corazn en verdad,
independientemente del organismo del que es parte. Afirmar as que lo verdadero es el todo.
La realidad entonces, es concebida como un todo articulado en un proceso activo de autorrelacin. La relacionalidad universal resulta
plenamente inteligible porque las partes que la componen se integran en una unidad absoluta y final. La realidad total, el verdadero Absoluto
(Dios) acaba anudndose a s misma en manera de crculo conciliando todos los opuestos. Se entiende as a la realidad como a un
organismo de relaciones dialcticas.
El ser como manifestacin: Para la filosofa que precede a Hegel, la substancia (el-ser-en-s) era una especie de trasfondo misterioso del
que sin que se sepa muy bien como, surgira el fenmeno, las cualidades o las apariencias. Desde el punto de visa hegeliano, la
substancia (el-ser-en-s)es tan solo un momento, el momento ms abstracto de toda la existencia, aquel en que ella se pone a s misma en
una independencia aparente y provisora puesto que an no ha manifestado sus contradicciones las que le permitirn alcanzar su verdadera
realidad, no se ha manifestado como lo que en realidad es (el-ser-en-relacin-con). Segn est concepcin, el ser no es nada oculto,
misterioso o inaccesible sino que lo que cada cosa es, lo manifiesta. No se trata de un ser encapsulado en s mismo, sino que sale de s
mismo y se muestra. El ser consiste en el aparecer, en el manifestarse. Se entiende entonces a la realidad como a un organismo dialctico
de relaciones de manifestacin
El espritu: Cada crculo singular, siendo en s mismo una totalidad, rompe tambin los lmites de su elemento y funda una ms amplia
esfera: el Todo. El Todo se pone a s mismo como un crculo de crculos, cada uno de los cuales es un momento necesario; de esta manera,
el Sistema e sus peculiares elementos constituye la Idea en su totalidad, la cual aparece, adems, en cada uno de ellos. Hegel,
Enciclopedia, Lgica

FILOSOFIA

GRADO UNDCIMO

TALLER 1

PAG. 17

El ser, entonces, es el proceso mismo del aparecer, el cual es comparable a un organismo que se determina y articula en s mismo. Pero
como el aparecer implica que algo se muestra ante algo o alguien, y como nada hay fuera del proceso del aparecer (este proceso es la
totalidad misma de la realidad, en tanto que toda realidad se agota en dicho proceso), consecuentemente, el aparecer no puede aparecer
sino ante s mismo, se trata de un proceso de autoexhibicionismo, no habiendo nada fuera de l ante lo cual el aparecer aparezca. Se trata
de un autoaparecer, de una automanifestacin. Todo esto es lo que Hegel llama espritu, que en efecto no es nada de tipo misterioso sino
las variadas manifestaciones de la vida humana que la diferencia de la de los animales: el pensamiento, la ciencia, el arte, etc. En sntesis,
el espritu (o conciencia) posee:
1. Automanifestacin: la propiedad de aparecer ante s mismo.
2. Autoarticulacin: la capacidad de articularse en s mismo.
3. Reflexin: es a la vez, objeto y sujeto para s mismo.
Se revela entonces, la idea central del idealismo absoluto: Podra decirse que el sistema hegeliano es un sistema de categoras mucho ms
amplio y complejo que el kantinano. Pero es un sistema que prescinde de material exterior al que las categoras tengan que aplicarse (es
decir, las impresiones que se necesitan en la gnoseloga de Kant). Porque para Hegel, el contenido se d a s mismo estableciendo
relaciones dialcticas. La realidad, consecuentemente, es un sistema cerrado de relaciones dialcticas de manifestacin. La manifestacin
es una automanifestacin puesto que el ser aparece ante s mismo. El ser es aparecer-SE, es espritu, vida espiritual.

FILOSOFIA

GRADO
UNDCIMO
FORMACIN
ACADMICA

TALLER 1

GRADO 11
ACTIVIDADES: FILOSOFA MODERNA: FIOSOFA DE LA RAZN Y EL
MTODO.

PAG. 18
PFA-01-R04
Versin 01

AREA DE FILOSOFIA
PRIMER PERIODO
GRADO 11
NOMBRE: ____________________________________________________________ CURSO: ________________________________
CAPACIDADES
Interpretacin, argumentacin,
psicomotoras
EJE

aplicacin,

comunicativas

TEMA
Historia de la Filosofa Moderna: filosofa de la razn y el mtodo

DESTREZAS
Clasificar, analizar, sintetizar, conceptualizar, comprender y
orientacin espacio-temporal.
UNIDAD TEMATICA
SUBTEMAS
Antecedentes,
ubicacin
histrica,
caractersticas
y
problemticas
Principales corrientes o subperodos: El Racionalismo, El
Empirismo y El Idealismo Alemn

INDICADORES DE LOGRO:
- Explica, justifica y aplica los postulados y propuestas fundamentales de la Filosofa Moderna desde su gnesis y desarrollo, a
travs de las concepciones de sus representantes y corrientes para determinar sus aportes al contexto social, cultural,
cientfico e ideolgico en el devenir histrico actual.
- Expresa en forma oral y escrita los temas vistos en el modulo a travs de lecturas filosficas seleccionadas, utilizando tcnicas
de investigacin, de comprensin de lectura y de produccin filosfica.
- Se orienta espacio-temporalmente en el mbito filosfico y filosfico antiguo, a travs de debates, grficas, esquemas y
lecturas reflexivas seleccionadas e integrando autores, tratados y sistemas filosficos propios.
- Comprende su realidad personal y socio-cultural desde el conocimiento y corrientes filosficas modernas, generando
participacin en clase, compromiso y aportes racionales para la construccin de un mundo ms humano desde el respeto y la
tolerancia a las diferencias de pensamiento y a las diversas opiniones.
Buscando en la informacin consignada en el modulo y buscando en diferentes fuentes bibliogrficas que hablen de la Filosofa
Moderna, complete en el cuaderno el siguiente cuadro, resumiendo los principales sucesos, acontecimientos, descubrimientos y
avances cientfico-tecnolgicos y su trascendencia o importancia para la actualidad, a partir del modernismo:
poca

Edad moderna

1.

Principales sucesos y acontecimientos

Avances cientficotecnolgicos-ideolgicos

Trascendencia importancia y
aportes

FILOSOFIA
2.

GRADO UNDCIMO

TALLER 1

PAG. 19

Consulte el marco terico y complete el siguiente cuadro de acuerdo con los aspectos solicitados, segn sus caractersticas ms
importantes:
Aspectos

Filosofa Modera

Ubicacin Histrica
Caractersticas
Problemticas
Corrientes
Representantes

3.

Responda las siguientes preguntas en el cuaderno, de acuerdo a lo visto en el presente modulo y en clase:

a.

Qu es el Humanismo y el Renacimiento?, En qu siglos se dan?

b.

Qu es un mtodo, y por qu se habla de la necesidad de un mtodo cientfico?

c.

Qu es el conocimiento?

d.

Cmo se caracterizan los siguientes tipos de conocimiento?

Conocimiento Idealista
Conocimiento Racionalista
Conocimiento Empirista
Conocimiento Pragmtico

e.

Para Hegel Qu es la filosofa del espritu?

4.

Consulte y complete el siguiente cuadro

Corrientes
1.

2.

Corrientes de la Filosofa Moderna

3.

4.

5.

6.

7.

8.

Fundamentos Centrales

FILOSOFIA
5.

GRADO UNDCIMO

TALLER 1

PAG. 20

Agrupe cada uno de los siguientes filsofos a la poca y corriente a la que corresponden de manera coherente; luego consulte y
escriba sus datos biogrficos (fecha de nacimiento y muerte; lugar de nacimiento, obras y escritos principales): Galilleo, Descartes,
Berkeley, Hegel, Hume, Maquiavelo, Kant, Bacon, Leibniz, Fitche, Spinoza, Locke, Shelling, Cpernico, Tomas Moro, Rousseau y
Hobbes
Filsofo

Corriente

Datos Biogrficos

Por qu pertenece a
esta corriente

FILOSOFIA MODERNA

poca

6.

Conteste en el cuaderno las siguientes preguntas:

a. Cmo demuestra Descartes la existencia de Dios?
b. Desde el punto de vista de Spinoza, Dios existe necesariamente?
c. Qu problema intenta solucionar la armona preestablecida de Leibniz?
d. Segn Hume, Cmo conoce el hombre?

7.

Explique con sus propias palabras el significado de cada una de las siguientes frases, de acuerdo con los postulados de cada uno de
los filsofos:
a. Hobbes: El hombre es un lobo para el hombre
b. Descartes: Cgito, ergo sum: Pienso luego existo
c. Descartes: Debo dudar de todo menos de que estoy dudando
d. Maquiavelo: El fin justifica los medios
e. Hegel: La razn como conciencia de ser de toda realidad

8.

Realice, en una hoja examen (agregue a su carpeta) un cuadro sinptico donde incluya la definicin de la filosofa moderna y sus
principales representantes con sus postulados.

9.

Observe detalladamente la pelcula The Truman Show y desarrolle las siguientes actividades en el cuaderno:
a.
b.
c.

Busque en diferentes fuentes y construya una Ficha Tcnica de la Pelicula

Construya un escrito breve donde narre la vida de Truman y sus caractersticas fsicas, emocionales y psicolgicas
Conteste las siguientes preguntas relacionadas con la pelcula:

FILOSOFIA

GRADO UNDCIMO

TALLER 1

PAG. 21

Qu problema tiene Truman?

Te parece justo el final de la pelcula?
Es Truman libre de abandonar cuando quiera, como afirma Cristof en la entrevista televisiva?
Qu papeles juegan el azar y la determinacin en toda esta maquinaria siniestra?
d.

Explique la relacin que existe entre la pelcula y el pensamiento de Descartes.

10. EVALUACIN
Con el propsito de seguir preparndonos para nuestro Examen del ICFES, en cada modulo encontraran una evaluacin con preguntas tipo
ICFES.
1.

Para Descartes el hombre es un compuesto de cuerpo y alma, de pensamiento y extensin que ha sido creado a imagen y
semejanza de Dios a pesar de encontrarse en la duda y el error. Por lo tanto, la idea de Dios ha llegado a la mente humana a
pesar de su finitud, porque:
1. ha sido impresa en su alma como un sello indeleble
2. el hombre participa del pensamiento y la existencia de Dios, porque ha sido creado por l
3. Dios es el principio y fundamento ltimo de la esencia y existencia del hombre y el mundo
4. el hombre reconoce a Dios en la medida en que reconoce su existencia

2.

Hobbes sostiene que la libertad significa ausencia absoluta de impedimentos externos al hombre que entorpecen el desarrollo de
su poder. Sin embargo, sta debe ser controlada y limitada por el Estado, porque ella permite que las pasiones como el miedo y la
desconfianza conduzcan al hombre a la guerra y por lo tanto, a terminar con su vida. De esta forma, los hombres deciden que su
libertad sea coartada por el Estado, porque
1. ellos confan en que el Estado les librar de una muerte violenta
2. la libertad absoluta impide que ellos vivan con tranquilidad y gocen de sus bienes
3. la libertad hace que se vean entre s como obstculos para desarrollar su poder
4. el origen de la lucha es la libertad y el de la paz es la limitacin mediante normas

3.

Se podra pensar que los hombres no tienen ninguna diferencia con los animales, pues dice Rousseau que si nos fijamos bien en un primer
momento el hombre acta de la misma forma que stos, porque vive en funcin de calmar sus apetitos, con la nica preocupacin de
mantenerse con vida. De esta forma, el ser humano sera explicado y determinado completamente por las leyes del mecanicismo igual que
los otros seres. Sin embargo, Rousseau se aleja de esta conclusin al introducir a
1. la libertad como elemento diferenciador y particularizador del hombre
2. la razn como manifestacin de superioridad del hombre frente al animal
3. la condicin humana como elemento irreductible a los conceptos
4. el alma como manifestacin de la infinitud a la que pertenece el hombre

4.

Segn Hobbes, el hombre es esencialmente antisocial, pues est guiado por sus pasiones, entre las cuales reina el egosmo. Ello lo lleva a
utilizar todos los medios posibles para lograr lo que desea, es decir, la continuidad de su movimiento vital, o lo que es lo mismo, la
conservacin de su existencia. Por esta razn, el hombre se ve obligado a buscar una solucin al estado de guerra que le es natural,
optando por
1. dirigirse por medio de la fe para lograr fines comunes
2. crear una sociedad en donde exista un solo poder que dirija a todos hacia fines comunes
3. elaborar leyes y castigos ms radicales y eficientes
4. renunciar cada uno de los individuos a su derecho natural que les impide obrar por consenso

5.

El renacimiento ha sido conocido como el giro del teocentrismo al antropocentrismo. En este giro el hombre se preocupa por vivir
intensamente la vida en la tierra, razn por la cual dirige todas sus capacidades, todo su ingenio y todas sus habilidades a apropiarse del
mundo. Sin embargo, no se puede afirmar que el antropocentrismo es un olvido de Dios, porque
1. el cambio que sufre el hombre radica en un deseo por conocerse exclusivamente a s mismo
2. al hombre renacentista le interesa aquel conocimiento que se refiere tanto a la ciencia como a la fe
3. los dones de los que goza el hombre y por medio de los cuales conoce, provienen de Dios
4. el hombre reconoce que la naturaleza es manifestacin de Dios y por lo tanto, debe ser conocida

FILOSOFIA
6.

GRADO UNDCIMO

TALLER 1

PAG. 22

Si se parte del planteamiento de Ren Descartes que muestra al hombre como una mquina, en donde cada una de sus partes est
absolutamente determinada por las otras, se podra pensar que el ser humano es totalmente predecible, pues su actuar estara guiado por
los mismos principios que los dems seres materiales, y por lo tanto, sus conclusiones se conocen desde el principio, sin dejar lugar a
ninguna variedad ni mucho menos al error en el proceder humano. Sin embargo, podramos superar esta interpretacin al
1. plantear que la teora mecanicista slo es utilizada por Descartes cuando se refiere al cuerpo
2. afirmar que si no hubiese cambios en la vida humana, sera imposible cualquier intento por conocer
3. recordar que es Dios, quien por medio de las ideas innatas determina exclusivamente el comportamiento del hombre
4. establecer que la gua del actuar de los hombres se basa en el conocimiento de cada uno y la disposicin de las pasiones

7.

Durante el renacimiento, encontramos una nueva actitud cientfica y artstica como herencia de la cultura griega. Se desarrolla una critica a
la moral y a la autoridad establecida en la edad media. Los humanistas del renacimiento son hombres comprometidos que denuncian una
situacin socioeconmica injusta. Dos razones que explican esta afirmacin sobre el renacimiento son
1. el proceso de reforma de la Iglesia Catlica motivada por la critica a las indulgencias papales
2. el hombre moderno descubre en la razn un principio explicativo y un medio transformador
3. la invencin del concepto de utopa como lugar imposible de alcanzar, de localizar o de construir
4. la liberacin de la conciencia y el reconocimiento del valor y de los derechos del individuo

8. Kant al hablar del juicio esttico o juicio de gusto pone a la base del mismo al sentimiento. El sujeto se relaciona con el mundo a travs del
placer que le permite sentirse vivo, sentirse en el mundo. Con la esttica se desarrolla la capacidad de compartir con el mundo, de interactuar
con el mundo a travs del sentimiento. Por esta razn la esttica:
1. se convierte en mediadora y posibilitadora de la relacin hombre mundo
2. es ciencia de lo bello y permite al hombre refinar sus sentidos
3. se especializa en encontrar lo bello que hay en el mundo
4. habla de lo bello y refina la capacidad de juzgar eso bello del mundo
9. Kant efecta un giro importante en el conocimiento, conocido como el giro copernicano. Este cambio consiste en atribuirle al sujeto
pensante la capacidad de determinar el objeto conocido. De acuerdo con esto, puede afirmarse que el:
A. sujeto pensante es pasivo y acta conforme van llegndole conocimientos.
B. objeto conocido es dinmico y propicia los conocimientos del sujeto pensante.
C. sujeto pensante es dinmico y construye el conocimiento por s mismo.
D. objeto conocido es pasivo y proporciona los elementos bsicos del conocimiento.
10. Spinoza sostiene que el mundo, las cosas y el hombre han sido producidos con una perfeccin suprema por una naturaleza
perfecta. Este Ser supremo produce una infinidad de modos. Los modos infinitos inmediatos como el movimiento y el reposo, los
infinitos mediatos como el orden comn de la naturaleza y, por ltimo, los finitos que son las cosas singulares conocidas por el
hombre. De lo anterior se deduce que
A. la naturaleza creada se concibe slo en la medida en que se establece la existencia de Dios
B. la causa primera del mundo son los atributos de la nica sustancia
C. Dios es la nica sustancia que existe y lo dems son atributos o afecciones de los atributos de la divinidad
D. Dios est constituido por la misma sustancia que la naturaleza

ELABORADA

REVISADA

VALIDADA

Nathaly Corts Gmez

DOCENTE

Nathaly Corts Gmez

JEFE DE REA

Lic. LEONOR TERESA BEJARANO DE

RODRGUEZ
RECTORA