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Geist und Bewutsein I

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Geist und Bewutsein I


Ein Versuch ber den menschlichen Geist
Helmut Walther (Nrnberg)

1. Versuch ber den Geist


2. Empirische Selbstreflexion
3. "Aufbau des Geistes"
4. Sinnesorgane und Abstraktion
5. Die Verstandeskategorie
6. Das Ich und sein Gefhl von sich
7. Der Unterschied zwischen Empfindung und Gefhl
8. Sprache, Denken und Ich-Sphre

Versuch ber den Geist


Stellt man Thesen zur Herkunft und zu den Voraussetzungen des menschlichen Geistes auf, so
geschieht dies mit eben diesem selben Geist, der ganz offenbar, wenn vielleicht auch in begrenzter
Weise, ber die Fhigkeit verfgt, sich selbst zu begreifen. Einleitend lt sich somit konstatieren, da
unser Geist ein Werkzeug sei, ganz hnlich unseren Hnden: so, wie wir jene benutzen, um uns das
Auen dienstbar zu machen, ebenso den Geist. Und ebenso, wie wir mit der einen Hand auch die
jeweils andere betasten knnen, so auch der Geist: indem er sich in Reflexion zu sich selbst begibt und
sich auf dem Bewutseinsspiegel verdoppelt, setzt er sich selbst sich vor, um sich dort zu betrachten.
An dieser Mglichkeit, sich derart neben sich selbst zu stellen, vermag dieser Geist abzunehmen, da
er selbst nur Werkzeug, nur dienender und bedingter Natur sei; da "etwas" im ihn beherbergenden
Individuum vorhanden sein msse, das mehr als er selbst in seiner dienenden Funktion sei. Dies
erkennend wird er all seine Ttigkeit, die ihn bis zu diesem Reflexionspunkt gefhrt hat, einordnen
knnen in ein "System", wenn auch nicht gerade in das System ... Einem sich selbst recht
verstehenden Geist wird es weniger auf die Beobachtung dessen ankommen, was man als "Hardware"
bezeichnen knnte (von wo aus allerdings noch heute viele Wissenschaftler das Prinzip "Geist"
erklren zu knnen meinen etwa Eccles; ansatzweise auch Changeux oder Calvin): wei er doch,
und dies gengt zunchst, da diese Hardware in Form einer neuronalen Neokortexvernetzung
einschlielich des Klein- und Stammhirns vorhanden ist; da aber direkt aus ihr selbst seine eigene
Funktion nicht erklrt werden kann, sondern da diese Hardware nur Unterlage und Folie ist. So wird er
sich selbst nicht von unten, sondern von oben her betrachten, indem er sich mit seinen eigenen
bergreifenden Zentren und Funktionen und deren mglicher Herkunft beschftigt. Damit trgt er der
Tatsache Rechnung, da bei lebendigen Organismen auf rein materialistischer Basis keinerlei
Aussagen gemacht werden knnen, sondern da vielmehr das Entscheidende sei an aller Materie
deren Bestimmung, nach welcher sie doch erst gebaut ist und nicht umgekehrt, da sich ihre
Bestimmung aus ihrem Bau ergebe. Deshalb mu der Geist zumindest zunchst von der rein
materiellen Basis wie Nerven und Neuronen abstrahieren und sich seinen greren Einheiten
zuwenden, welche als Funktionsschichten ber dieser materiellen Basis seinen eigentlichen Bauplan
erst ausmachen. Dies aber kann er nur so, da er sich selbst als geschichtlich begreift, weshalb er
diese Geschichte zu verstehen suchen mu: da er selbst und seine heutige Funktion das Ergebnis
dieser aufeinander geschichteten Funktionsebenen sind.
Die nchsten Fragen stellen sich dann quasi selbst: was eigentlich es sei, das hier schichtet und was
denn vor ihm selbst dagewesen sei, worauf er selbst funktionell aufbaut. Dann wird er vor sich selbst
wiederum weitere Schichtungen finden, eine Hufung von Systemen, die in Richtung auf ihn selbst eine
sich steigernde synthetische Wahrnehmung des Auen ermglicht und prinzipiell auf die gleiche Weise
zustandegekommen ist wie er selbst. Zwei wirksame Faktoren sieht er auf diesem Wege zu sich selbst

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hin: eine Wechselwirkung zwischen dem jeweils erreichten Status und dem Auen und als eigentlich
Bedingendes ein treibendes Agens in den Lebewesen. Daraus wird er einerseits seine Bedingtheit
einsehen lernen, andrerseits aber ebenso erkennen, da auch er selbst wiederum eine Bedingung ist.
Einmal, als er nunmehr selbst in seiner Eigen-Art die Wechselwirkung mitbestimmt, zum andern, weil er
erkennt, da er selbst insofern am Unbedingten teilhat, als er, wenn er alle Bedingtheit als solche von
sich abstreift, indem er sich in der Doppelreflexion selbst durchdringt, nicht etwa ihm nichts mehr
brigbliebe! sondern da er dann das eigentlich Wirkende in sich erahnen und zu jenem in Kontakt
treten knne.
So entspricht der Tatsache, da der Geist bedingt wie Bedingung sei, vllig seine Doppelnatur: da er
einmal Werkzeug des Individuums ist; da er aber gleichzeitig eine Teilverwirklichung in jedenfalls
bislang hchstmglicher Ausformung des durchdringenden Bewutseinsprinzips sei, in welchem
jenes Agens ("lan vital") in einer Bewegung die Geschichte und Schichten, letzere verkrpert in den
jeweils lebenden Individuen, hervorbringt.
Empirische Selbstreflexion
Worber man auch nachzudenken beginnt, wenn man sich nicht von vornherein vllig Abstraktem
zuwendet, so erfhrt man das, worber man denkt, als einen Oberbegriff des Gedchtnisses, unterhalb
dessen in gewisser Reihenfolge Ttigkeiten und/oder Erlebnisse gespeichert sind, die mit jenem Begriff
zusammenhngen. Denkt man etwa das Wort "Urlaub", so fchert sich sofort eine ganze "Sparte" von
Zugriffsmglichkeiten auf, es ist eine Auswahl mglich von der abstraktesten Bedeutung des Begriffes
bis zum konkretest Selbsterlebten. Fr den zweiten Fall des Selbsterlebten scheint zu gelten, da im
Gedchtnis eine zeitliche Reihung von jeweils neuesten bis hin zu den frhesten Erinnerungen
eingehalten ist so erscheinen auf dem inneren Auge zunchst die zuletzt erlebten Ferien, dann die
weiter zurckliegenden usf. bis zu den zeitlich letzten willentlich erinnerbaren Assoziationen zum
Begriff Urlaub. Neben der zeitlichen Reihung fllt weiter schlagend auf eine unterschiedliche "Kraft",
Lebendigkeit und daraus folgend ein "sich Vordrngen" bestimmter Erinnerungen. Diese Einordnung ist
nicht zeitlich gestaffelt, sondern nimmt ihre Kriterien aus der Wertigkeit her: da bestimmte
Erinnerungen wegen ihres Eindrucksgehaltes strker sind als andere wer oder was wertet hier, und
wie?
Ein Herausgehen aus diesem Oberbegriff "Urlaub" erfordert eine gewisse Anstrengung: selbstttigmotorisch wrde der Geist (wenn er von auen nicht gestrt wird) innerhalb dieser Rubrik bleiben und
spielerisch-assoziativ ber analoge "Anklnge" "vom hundertsten ins tausendste" sich fortspinnen.
Diese "Anstrengung" ist notwendig, um die Belegung des Bewutseinsspiegels zu berwinden und
gibt damit schon hier einen Fingerzeig fr das oben Gesagte ab: diese "Selbstrotation" des Geistes
weist darauf hin, da er, um in Ttigkeit versetzt zu werden, immer eines Anstoes von "Auen", von
einem Anderen her bedarf. Daran lt sich seine Werkzeug-Natur erkennen: er mu zuerst entweder
durch die Sinne oder durch den "Willen" auf ein bestimmtes Beschftigungsziel verwiesen werden.
Offenbar gerade wegen dieser zweifachen Ansto-Mglichkeit verfgt unser Geist ber zwei
gleichzeitige Simulationsebenen, wenn auch nur jeweils einer die Aufmerksamkeit (was ist das?)
zugewandt werden kann. Auf der nach auen gerichteten Bewutseinsebene stehen smtliche von
den Sinnesorganen eingehenden Parameter parat, so da wir uns sowohl durch willentliche
Aufmerksamkeit auf bestimmte Signale konzentrieren knnen als auch ohne diese Konzentration im
Falle eines ungewohnten, zur jeweiligen Befindlichkeit nicht gehrigen Signales gewarnt sind, um uns
diesem zuzuwenden. Dabei hren und sehen wir alles um uns herum in einer Art Gesamteindruck
und damit eigentlich gar nichts: wir befinden uns in einem "Schwebezustand", welcher andrerseits
wiederum dafr Voraussetzung ist, da wir von innen her auf der Bewutseinsplattform berhaupt ttig
werden knnen. Dieses "Umschalten" der Aufmerksamkeit von den direkt eingehenden
Sinneseindrcken auf die innere Vorstellungsebene lt sich motorisch als Bewegung an den Augen
empfinden. Wenn man sich selbst genau beobachtet, wird man feststellen, da zur Verstrkung der
inneren Vorstellungskraft ein Abschotten des Auen entweder durch vlliges oder teilweises Schlieen
der Lider oder zumindest durch nach oben Stellen der Pupillen zu bemerken ist, wodurch der
Impulsflu des berragend starken Augensinnes abgestellt beziehungsweise zurckgedrngt wird. In
diesem Schwebezustand lt sich nunmehr mit dem "inneren Auge" agieren, indem man etwa ein
vorgestelltes Bild im Zusammenhang mit dem Begriff "Urlaub" auf eine gerade sichtbare Flche, z. B.
einen Tisch projiziert. Dann wird man jeweils nur eines von beiden deutlich sehen, den Tisch oder die
Bildvorstellung. Ebenso lassen sich auf dieser inneren Projektionsebene alle anderen Sinnesorgane in
Ttigkeit setzen, um so gleichzeitig zur gewhlten Bildvorstellung etwa dazugehrige Gerusche und
Gerche, Tast- und Geschmackseindrcke herbeizuziehen. An dieser Fhigkeit zur Erzeugung einer
inneren Simulationsebene wird per se ipsum schlagend klar, da es kausal notwendig zur Fiktion und
Reflexion eines noch nher zu bestimmenden "Ich" kommen mute: wenn ich als "Ich" es selbst bin,
der diese Bilder in diesem "Ich" erzeugt, so bentige ich des weiteren einen Betrachter dieser Bilder,

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eine gesonderte Instanz, die den Erinnerungen des eigenen "Ich" gegenbersteht.
Nun soll versucht werden, die Rubrik "Urlaub" zu verlassen, dem inneren Schauen eine andere
Richtung zu geben unter Freihaltung von jeder zu dieser Rubrik gehrigen Assoziation. Weiter soll
keinerlei Mhe auer der des "Ausklinkens" angewandt werden, um so das nchste "Feld", das nun
woher auch immer, jedenfalls ohne eigenes Zutun erscheinen soll, vllig "frei" whlen zu lassen. In
diesem Fall wird sich ohne direkte Eigenwahl etwa die Rubrik Urteil einstellen. Dieser Begriff ffnet sich
sofort wie eine Schublade, auf die zeitlich oder sachlich zugegriffen werden kann. Da gerade dieser
Begriff aufscheint, drfte auf einer motorischen Assoziation beruhen: in der "Verabschiedung" des
Begriffes Urlaub mute der Begriff "Urlaub" dennoch quasi-motorisch artikuliert werden, weshalb die
Anfangsbuchstaben und deren Anklang zu jenem anderen fhrten.
Jeder Begriff (so auch "Urlaub" und "Urteil") scheint im Gedchtnis auf mindestens fnffache Weise
gespeichert zu sein (wenn er jedenfalls fr die jeweilige Speicherungsart etwas hergibt): als Bild
(Piktogramm), als geschriebenes Wort, als Hr-"Bild", als das in Bezug darauf Erlebte, als Abstraktum
(was objektiv darber aussagbar ist). Nehmen wir das Wort "Milch":
a) Zunchst knnten dabei zwei fast gleichzeitige Bilder aufscheinen: nmlich erstens
Milchflasche/Milchtte wie Milch kuflich erworben werden kann -, und zweitens eine melkende
Buerin mitsamt Kuheuter und in den Eimer spritzender Milch.
b) In etwa gleichrangig dazu, und in gewisser Weise "daneben" ist das Wort als geschriebenes parat.
c) Mit dem geschriebenen Wort wohl unlslich verbunden scheint das Hrbild, insofern dieses
motorisch zwar vorhanden ist (durch die fast unmerkliche Artikulation im Moment des Aufscheinen des
Wortes), jedoch bei reiner Innenwarhnehmung "bergangen" wird. Diese drei Parameter gehren wohl
nher zusammen als die weiteren Wahlmglichkeiten, die von hier aus zur Verfgung stehen:
d) Es kann nun bergegangen werden auf die Reihe der in der Erinnerung gespeicherten spezifischen
Erlebnisse mit "Milch". Dabei knnen vllig unerwartete Erlebnisse erinnert werden, etwa da man
peinlicherweise ein Glas Milch bei Tisch verschttet hat oder hnliches.
e) Weiterhin sind allgemeine Aussagen ber Milch mglich, also etwa, da sie wei sei und
dickflssiger als Wasser, da sie Vitamine und Eiwei enthalte usf., sowie ein unbegrenztes Feld von
Anwendungsmglichkeiten. In Verbindung damit lt sich dann auch der Geschmack auf einer "inneren
Zunge" bewut machen (wobei sich interessanterweise die Zunge mitbewegt) oder auch deren Geruch,
was eine ebenso motorische Ttigkeit der Nase im Gefolge hat.
Was und wie gespeichert und damit erinnert wird, hngt von zweierlei ab: von uns selbst insofern,
mit welchem Sinnesorgan wir die beste Kenntnis erhalten; das sind in der Regel die Augen. Es hngt
aber auch von dem Gegenstand ab, nmlich von seinen fr uns im doppelten Wortsinne
herausragenden Seiten. Durch die Art und Weise der Sache selbst wird der Hauptsinn und die
Hauptspeicherung ausgewhlt dadurch, fr welches Sinnesorgan sich die hauptschliche Spezialitt
dieses Gegenstandes erschliet.
Der in dieser Untersuchung hufiger anzutreffende Verweis auf einen doppelten Wortsinn wie hier bei
"herausragend" ist brigens ein weiterer Beleg fr den Zusammenhang und Wandel von der Rezeption
zur Reflexion: dieser Wandel ist es, der den Begriffsgehalt vom Herausragenden des Gegenstandes in
das Herausragende fr uns veranlat. Offensichtlich findet in der Reflexion eine Bewertungsumkehr
statt, in der wir uns das Wirkende des Gegenstandes aneignen, um damit den eigenen aktiven Bezug
zu diesem Gegenstand zu bezeichnen.
Diese verschiedenen Speicherungsmglichkeiten von a-e werden bei allen Menschen hnlich sein, was
jedenfalls den Zusammenhang von Wirkung der Dinge, Sinnesorganen und Gedchtnis anlangt. Darin
ist der Augensinn und damit die bildliche Erinnerung dermaen berwiegend, da die Parameter der
anderen Sinnesorgane im Verhltnis dazu eigentlich nur latent vorhanden sind und meist einer
besonderen Ttigkeit des Hervorrufens bedrfen (es sei denn, die spezifische Wirkung eines
Gegenstandes betreffe neben seinem Bild ein anderes Sinnesorgan). Im tglichen Leben wird die
Reihenfolge der Wahrnehmung (abgesehen von a-c, welche wohl bei der Wiedererkennung immer kurz
vorhanden sind) von der Situation abhngen: soll zum Beispiel die Frische der Milch geprft werden,
wird aus dem Gedchtnis der Geruch und Geschmack frischer Milch herbeigezogen und mit dem
direkten Sinneseindruck verglichen.

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Noch ein Wort zum obigen Schwebezustand: aus der ganz normalen tglichen Erfahrung etwa beim
Spazierengehen ist eine Art "automatisches Wiedererkennen" abzuleiten, das keinen besonderen Akt
der Aufmerksamkeit erfordert; es erscheint dem Augensinn alles Mgliche, was gerade auf die
Netzhaut fllt, bekannt: dieses in das Sinnesorgan Auge Einfallende ist in einer darber
hinweggreifenden Wahrnehmung zumindest wiedererkennbar. Eine solch schwebende Haltung
zwischen eigentlicher Wahrnehmung und Latenz ermglicht es offenbar dem Bewutsein, alles Nhere
und Fernere, das potentiell auf den Leib des Individuums wirken knnte, im Blickfeld zu behalten und
doch gleichzeitig auf ein Einzelnes aus diesem Feld sich konzentrieren zu knnen, dieses Einzelne
durch ein Entgegenkommen der Erinnerung und Vergleichen bewut identifizieren zu knnen. In dieser
Schwebehaltung ist im Prinzip die oben genannte Doppeltheit zwischen innerem und ueren Auge
bereits vorpraktiziert und vorangelegt. Diese Schwebehaltung ist aber auch noch in einer anderen
Weise Voraussetzung dafr, da der Geist auf der Innenseite des Spiegels, losgelst vom Auen, ttig
zu werden vermag: der sich so Beschftigende wei gewohnheitsmig, welcher Grad an
Grundaufmerksamkeit fr seine jeweilige Umwelt gengt, um gegenber deren Rckwirkungen auf sich
selbst gesichert zu sein. Ist dieser Grad niedrig, so stehen ihm Zeit und Kapazitt fr die
Innenbeschftigung zur Verfgung. Die Innenbeschftigung kann er aber nur dann frei whlen, wenn er
die Eigenmotorik seines Bewutseins nicht bersieht: womit der Mensch den Tag zubringt, und sei es
auch nur "einfach so" (oder vielmehr: dann gerade) diese alltglichen Begebenheiten oder
Selbstverpflichtungen werden sich selbstttig in sein Bewutsein einspiegeln, ihn mit Beschlag
belegen. In selbstgewhlten Bahnen wird man also nur dann denken knnen, wenn man die eigene
Ttigkeit bereits in bestimmter Weise ausrichtet; denn diese beeinflut zwangslufig, was das
Gedchtnis an Gedanken liefert. Um dies "positiv" mit einem Wort des Dominikus auszudrcken: am
liebsten nur mit oder von Gott zu reden d.h., nur die stndige Konzentration auf das Angemessene
und Wichtige im Tageslauf fhrt von der Funktionalitt des Bewutseins her gesehen zur Einheit und
Gerichtetheit des Selbst.
"Aufbau des Geistes"
Wohl verfhrt durch die Beobachtung des "Entgegenkommens" der Erinnerungen, weil ganz offenbar
bei allen Sinneswahrnehmungen auf dem Bewutseinsspiegel ein Zusammengesetztes erscheint, eine
Mischung aus dem tatschlichen Sinnessignal mit aus dem Gedchtnis stammenden zugehrigen
Erinnerungsanteilen, meint Bergson eine "Immaterialitt" der Erinnerung behaupten zu mssen (etwa
in der Weise, da die Erinnerung im Moment und durch das eingehende Sinnessignal erst entstehen
soll, ansonsten in keiner Weise materiell vorhanden sei daher der Begriff "Immaterialitt"). Trotz der
Richtigkeit dieser Beobachtung des Entgegenkommens wird hier die entgegengesetzte Meinung
vertreten, denn die Aufrufbarkeit von Erinnerungen in beliebiger Weise und unabhngig vom Auen
setzt im Gegenteil eine materielle Speicherung derselben voraus. Es kann unmglich gedacht werden,
da diese wie denn, durch welchen deus ex machina quasi aus dem Nichts durch ein
"Entgegenkommen" (dann wohl der "dritten Art") selbst erst "erzeugt" werden. Vielmehr mu diesem
Erzeugen ein Vorhandenes zugrundeliegen, nmlich eine chemisch-elektrische Verschlsselung von
Erinnerungsgehalten in Form von Impulsmustern. Will sich (oder wollen wir selbst) eine Wahrnehmung,
eine Empfindung oder ein Gedanke im Bewutsein abbilden, mu hierzu ein chemisch-elektrischer
Proze ablaufen, der diese Verschlsselung in umgekehrter Reihenfolge wieder entschlsselt. Die
Impulskonstellation einer bestimmten Erinnerung wird niedergelegt durch eine neuronal-dendritische
Vernetzung im entsprechenden Neuronalzentrum (Sinneszentren, vertikale Kombinationszentren
etwa Sprache selbst, neuronal-vertikale Kategorienreprsentanzfelder). Wird diese Impulskonstellation
aus dem Gedchtnis abgerufen, so durchluft sie die "Verschlsselungsstation" in umgekehrter
Richtung als "Entschlsselungsstation", d.h., durch diesen Umkehrvorgang wird auf dem
Bewutseinsspiegel der identische Sinnes-, Vorstellungs- oder Gedankeneindruck erzeugt, wie er einst
im Gedchtnis abgelegt wurde. Erst durch dieses Entgegenkommen von Erinnerung und durch die
Mischung von frischen und erinnerten Sinneseindrcken ist ein Verstndnis des jeweils Gegenwrtigen
berhaupt mglich. Denn Sinneseindrcke, welche als solche, d.h. ohne dies Entgegenkommen der
Erinnerung, in unserem Bewutsein erscheinen, sagen uns zunchst einmal gar nichts: wir wissen in
diesem Falle nicht, was wir eigentlich wahrnehmen.
Die schubladenartige Ablage und Verschlsselung von Oberbegriffen zu Unterbegriffen lt sich gut
daran zeigen, da man mit dem eigenen Gedchtnis eine Art "Denkfix" spielen kann: whle willkrlich
einen Buchstaben, und zu diesem irgendeinen Begriff schon steht dir ein weites Assoziationsfeld
offen (s. oben Urlaub, Milch). Zu dem Begriff erscheint ein Piktogramm, das geschriebene und gehrte
Wort und dann "wartet" eine "offenstehende Schublade" darauf, was du aus ihr entnehmen willst,
welchen Teil des Inhalts du durch eine ganz bestimmte Aufmerksamkeitshaltung entnehmen willst.
Hieran sollte sich die Konstruktion unseres Gedchtnisses richtiggehend erspren lassen: fr einen
ersten Zugriff enthlt es Oberbegriffe, gut vergleichbar Karteireitern oben auf den Karteikarten. Will
man jedoch Nheres wissen, mu man die Informationen der Karteikarte selbst zurate ziehen. Das

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Sich-Einstellen der Oberbegriffe verluft entweder "von selbst", will sagen als Reaktion auf Innen(Vegetativum, Instinkt, Emotio) beziehungsweise Auensignale (Sinnesorgane), oder durch rationale
Selbstwahl (Verstandes- und Vernunft-Ttigkeit) oder durch "freie Assoziation" (etwa im Falle der
"Gedankenlosigkeit"). Die wichtigsten Alternativen sind die Innen- und Auensignale, denn auf und aus
diesem Grund entstand das Denken. Wie kann man sich dieses quasi-motorische (ohne bewutes
Zutun) Auftauchen von Oberbegriffen vorstellen? Ein bestimmter Sinnes- oder Innenreiz, etwa das
Auftreffen der Lichtbrechung durch einen bekannten Gegenstand auf unsere Netzhaut wird als ein
bestimmtes Impulsmusters ins Sehzentrum weitergegeben; dieser Impuls wird mit seinem Eintreffen im
Sehzentrum gleichzeitig dem Bewutseinsspiegel und dem Gedchtnis vermittelt, welches die
"wichtigsten Inhalte" (das ist regelmig das fr den Wahrnehmenden Vorspringende dieses Anblicks)
anhand des bermittelten Impulsmusters vergleicht und dann entweder dem Bewutsein durch
Entgegenkommen mit dem als bekannt Erkannten zu Hilfe kommt oder das Gesehene als unbekannt
meldet. Entsprechend dieser ersten Erkennung wird die notwendige Reaktion eingeleitet: bei direkter
leiblicher Gefahr der Reflex in Form einer Sofortreaktion, welche motorisch-programmatisch (Instinkt)
ohne Dazwischentreten des Ratio-Zentrums abluft, oder ein emotionaler beziehungsweise rationaler
Umgang mit dem Gesehenen, wenn die Situation "etwas angeht" und die entsprechende Zeit und
Unbedrngtheit dafr vorhanden ist. Dann knnen zur Reaktion weitere Parameter aus dem
Gedchtnis herangezogen beziehungsweise empirisch (Neu-Gier) mit einer neuen Situation
umgegangen werden; oder man reagiert berhaupt nicht, weil das Gesehene nicht anrhrt dann sieht
man eigentlich auch gar nichts, weil das Desinteresse die Zuwendung zu diesem Impulsmuster gar
nicht erst bewut werden lt. In jeder Situation wendet uns somit unser Gedchtnis im
Zusammenspiel mit den Sinnesorganen stndig alle ihm darin bekannten Impulse zu jedoch nicht als
"zwanghafte Bewutheit", sondern als eine Zugriffsmglichkeit (von den Reflexen einmal abgesehen;
bei den Emotio-Zuwendungen wird die Automatik der Zuwendung von den intellektuellen Grenzwerten
abhngen). Dies ist allein schon deshalb ntig, als unser Bewutsein viel zu "klein" ist: wir sind
gezwungen, uns auf ein Nacheinander der bewuten Wahrnehmung zu beschrnken, und eo ipso auf
eine Auswahl des Wesentlichen nur ein gttliches Bewutsein vermchte alles gleichzeitig
wahrzunehmen. Ist auf einen Sinnesimpuls kein Reflex ntig, so haben wir eine gewisse Wahlfreiheit,
wir knnen uns gefhlsmig oder rational fr eine bestimmte Reaktionshandlung entscheiden. Ob wir
uns nach Gefhl oder mittels Ratio entscheiden, ist eine Veranlagungsfrage, und "Freiheit" wird je nach
Entscheidungszentrum durch Emotio oder Ratio anders zu definieren sein. Diese
Entscheidungsmglichkeit bedeutet, da hier die motorisch-reflexhafte Reaktion unterbrochen,
gehemmt sein mu Emotio und Ratio sind also zunchst Hemmungen der direkten Weitergabe eines
Reaktionsimpulses an das Zentralnervensystem. Die Unterbrechung soll Zeit und Mglichkeit
verschaffen, auf den eingegangenen Impuls "richtiger" zu reagieren, wozu weitere Parameter aus dem
Gedchtnis ntig sind, d.h., jetzt mssen die entsprechenden Inhalte der Karteikarte beigezogen
werden. Das Gedchtnis wird dann die direkt oder analog zu dem Impulsmuster passenden weiteren
Informationen ins Bewutsein einspiegeln. Dabei ist zu beachten, da auch all jene nheren
Informationen bei ihrer Abspeicherung schon bewertet wurden, so da mit der Information immer auch
Werturteile ins Bewutsein transportiert werden. Hier tut sich dann der entscheidende Unterschied
zwischen dem emotionalen und rationalen Typ Mensch auf: der erstere hatte schon bei der
Abspeicherung der emotionalen Bewertung keine Wahl, so da er nun auch bei der Wiedererkennung
keine eigentliche Wahlfreiheit bei der zu vollziehenden Handlung hat, sondern seinem Vorurteil (VorUrteil) folgt. Der rationale Typ speichert zu einer Information verschiedene Bewertungen als mgliche
und behlt so die Handlungsfreiheit fr den jeweiligen Entscheidungsmoment.
Im vorigen Fall erfolgte das Informationsangebot des Gedchtnisses auf ein durch Sinnessignal
eingehendes Impulsmuster; wie nun aber beim "freien Denken"? Wird man auf der Innenseite des
Bewutseins ttig, wie holt man sich dann Inhalte aus den Karteikarten? Die Methoden des Abgreifens
werden die nmlichen sein wie bei den Auensignalen, jedoch knnen sie frei eingesetzt werden. Dies
will sagen: auf der Innenplattform des Bewutseins mssen entsprechende "Fragen" (!) nachgebildet
werden, wie sie die Sinnesreize an das Gedchtnis darstellen. Die Karteikarte ist wie im Lesegert
durch eine "Dauerspannung" d.i. der hergestellte Bezug zum Karteireiter als Oberbegriff fest
eingestellt, so da nun durch Impuls-nderung in Form verschiedener Fragen die jeweils passenden
Antwortimpulse beigezogen werden knnen. Sowohl der Frage- wie der Antwortimpuls durchlaufen
dabei in gleicher Weise wie die Auensignale eine Ver- und Entschlsselungsstelle hierzu die
folgende schematische Darstellung:

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1 = Ver- u. Entschlsselungsstation (Thalamus?)


2 = Karteireiter-Gedchtnis
3 = Karteikarten-Gedchtnis
4 = Bewutseinsspiegel
a = Sinnesimpulse
b = Gedchtnisabfrage
c = "gemischte" Impulse zum Bewutsein
d = Abspeicherung im Gedchtnis
Die Datierung dieses Textes ergibt sich aus der Erstellung
dieser Zeichnung, welche vor etwa 20 Jahren noch mit einem
Einfachst-Grafikprogramm auf einem Schneider CPC 6128 erstellt wurde.

Die Graphik soll das menschlichen Bewutsein im Normalzustand darstellen: als ein aus allen
beteiligten Sinnesorganen herrhrender, zusammengesetzter Gesamteindruck, der durch elektrische
Impulse (a) weitergegeben wird. Durch eine bereits in tierischer Zeit erworbene Abstraktion mittels der
Sinnesorgane selbst (d.h. "Geeignetheit" und Anpassung der Wahrnehmungsttigkeit als solche an die
Gegebenheiten des Auen: Lichtverhltnisse, Perspektive, Farbtrennung), sowie durch Bndelung (vor
allem auf Grund des doppelten Vorhandenseins der wichtigsten Sinnesorgane und der daraus
folgenden Rumlichkeit des Sehens, Hrens und Riechens) und Verschlsselung der konkreten
Signale zu einem signifikanten Impulsmuster (1; Thalamus?) wird der ansonsten unsere innere
Wahrnehmungsfhigkeit bersteigende, weil aus viel zu viel gleichzeitigen Informationssignalen
zusammengesetzte auf uns zustrmende Signal-Wirrwarr verkrzt und konkretisiert. Dieses
Impulsmuster macht nur einen Anteil der Wahrnehmung aus, und zwar wohl nur den "unwichtigeren",
den "Anla" derselben bildenden, denn der Hauptanteil dessen, was wir schlielich auf dem
Bewutseinsspiegel (4) wissend wahrnehmen, stammt aus dem Signalaustausch (b) zwischen
Verschlsselung (1) und Gedchtnis (2+3). Der tatschliche Impuls (a) wird in unserem Bewutsein
erst dadurch aussagefhig, weil durch ein gleichzeitig stattfindendes Impulsabgreifen (b) im Gedchtnis
(2) das zu diesem Impulsmuster (a) vorhandene gespeicherte Wissen im Bewutsein zugemischt wird
(Entgegenkommen der Erinnerung). Dabei wird im Gedchtnis vorerst nur der "obere" Teil (2), das
Karteireiter-Gedchtnis, angesprochen, welches das fr die handhabbare Wiedererkennung bentigte
Wissen enthlt. Abgesehen von den Fllen, in welchen eine Reflexhandlung vorprogrammiert ist
(Instinkt/auch in Menschen noch vorhandene Altprogramme) wird sich zwischen Sinnesorganen,
Verschlsselung, Gedchtnis und Bewutsein eine Standleitung aufbauen, eine solche Standleitung ist
das menschliche Bewutsein, macht es aus. Immer, wenn wir wach sind, befinden wir uns
zwangslufig in diesem Stadium: wir knnen unserem Bewutsein gar nicht entgehen, es sei denn, wir
schtten es durch Drogen zu. Diese Standleitung erlaubt es, jene ber die Sinnesorgane eingehenden
Impulse durch Aufmerksamkeit zu konzentrieren; einmal in der Form, da wir einem bestimmten
Sinnesorgan den Vorzug geben (also etwa besonders gut "hinhren" was, wie jeder leicht an sich
selbst beobachten kann, mit einer Einschrnkung der anderen Sinnesorgane verbunden ist), oder aber
auf die Weise, da wir das eingehende Sinnesimpulsmuster (a) in seiner "Frequenz" beschrnken,
welche Beschrnkung dann die eigentliche "Frage" an das Karteikarten-Gedchtnis (3) bildet, indem
nun in dessen "Tiefe" gesucht wird, ob zu der eingeschrnkten und "anfragenden Spannung" eine
Entsprechung vorhanden ist.
Fr diese menschliche Art des Wahrnehmens mag es erhellend sein, die jener vorausgehende
Bewutseinsart der Tiere zu betrachten (hier bezogen auf die uns vorhergehenden und bedingenden

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hheren Suger): auch hier mu es schon eine Zusammenschaltung von Sinneseindrcken,


Gedchtnis und einer Art "Bewutsein" geben, welches hier allerdings anders, "dunkler" sein wird.
Insonderheit wird das Gedchtnis nicht ber die vertikale Kombinationsfhigkeit des Menschen
verfgen (3), sondern lediglich ber eine additiv-horizontale Konditionierung zwischen Wahrnehmung
und Empfindung (2); und der eigentliche "Bewutseinsspiegel", hier besser Empfindungsspiegel
(Emotio-Potentiometer), also die eigentliche Selbstwahrnehmung des Tieres ist ausschlielich ein
Empfinden. Ein "Wissen" von einer Wahrnehmung ist in keinem Falle vorhanden. Dies stimmt vllig
damit berein, da Tiere auf die Gegenwart und auf uere Sinnessignale im flchtigen
Wiedererkennen von ueren Bildern angewiesen sind, denn ihre Konditionierung, die
Selbstwahrnehmung einer Empfindung, ist an das Erscheinen der Wahrnehmung im Auen gebunden
und flieht mit der Erscheinung. Tiere sehen und hren also keineswegs wie wir Menschen, denn dazu
fehlt ihnen die helle und feststellende Vorstellung des Verstandes. Vielmehr reagieren sie auf eine
Empfindungslage, welche entweder durch ein Auensignal oder durch einen unter diesem Empfinden
vorhandenen Instinkt ein geffnetes Programm (wie Hunger, Sexualtrieb), das sich als "defizitr" und
somit "negativ" ins Emotio-Potentiometer einspiegelt sich "einpegelt" und damit das Tier in Aktivitt
versetzt. Wie aber hier bei den Tieren scheint auch bei uns noch jeder "Oberbegriff" (2) durch und bei
seiner Erfahrung, bei seinem "Einlernen" eine oberste, auf schnellen Zugriff "berechnete" Kennung zu
erhalten, ob und welche Relation er zu dem Einzelwesen hat, was durch eben dieses Vor-Urteil ein
sofortiges Verhalten zu einer auftretenden Situation, wenn sie bekannt beziehungsweise gespeichert
ist, ermglicht. Diese Vorurteile sind im Laufe unserer individuellen Entwicklung zunchst zwangslufig
emotionaler Natur. Ebenso sind selbst bei uns noch Instinktprogramme auf diesem "oberen Ring" des
Wiedererkennens (2) eingekoppelt; daher denn unser automatisch-reflexhaftes Zurckschrecken vor
gefhrlichen Gegenstnden direkt im Moment der Wahrnehmung, selbst wenn uns das
Wahrgenommene in Wirklichkeit in diesem Moment gar nicht gefhrlich werden knnte. Diese
"automatische Gefahrenkennung" (wohl ein einseitig geffneter Instinkt) lst sofort den motorischen
Reflex aus, der sich nur bedingt durch dazwischentretende Erfahrung auer kraft setzen lt.
Das Tier wird in seinem Empfindungsspiegel zweierlei erfahren: entweder sich selbst durch einen
"Aufflligkeitsakt" kenntlich machende Dinge in der Auenwelt, welche durch Entgegenkommen aus
dem Karteireiter-Gedchtnis (2) eine entsprechende Empfindung aufrufen und dadurch das zugehrige
Reaktionsprogramm auslsen; oder aber Empfindungen, die im Tier selbst vegetativ-hormonell erzeugt
werden und sich als Instinkt in das Empfinden einspiegeln und dadurch von innen her die Ttigkeit
anspannen, und so die Suche nach dem zukonditionierten "Objekt" einleiten. Auch hieran wird wieder
deutlich, da nicht nur unser Geist, sondern auch schon die Empfindung des Tieres zunchst eine
Hemmung ist, welche zwischen die reflexhaften und programmierten Instinktreaktionen, und somit
zwischen das motorische Zentrum Stammhirn und dessen Reflexauslsung ein- beziehungsweise
darbergeschaltet ist. Mit diesem Empfinden vermag das Tier hinsichtlich der Intensitt der
Sinnessignale alternative Entscheidungen zu treffen, indem der Emotio-Spiegel als Bewertungszentrum
alle jene Umstnde konditioniert, fr welches die Wahrnehmung des betreffenden Tieres geffnet und
eo ipso ein Gedchtnis vorhanden ist. Ist das Tier hier auf eine wartende Haltung festgelegt, ob ein
ueres Ereignis oder ein vegetativ-programmiertes Empfinden es zur Aktion (in Wirklichkeit also zu
einer Reaktion) veranlat, so zeichnet den menschlichen Geist vor allem die Fhigkeit zur aktiven
Wahrnehmung aus. Was ist das?
Gehen wir vom Status der Affen aus, von welchen wir die Schimpansen als unsere "nchsten
Verwandten" im Tierreich ansehen, deren Erbgut um weniger als 2 % von dem des Menschen
abweicht, und die daher selbst schon einen Hhepunkt innerhalb der tierischen, also empfindenden
Entwicklung vorstellen. Der Weg dieser Empfindungsfhigkeit drfte so verlaufen sein, da sich
wechselwirksam Wahrnehmungsfhigkeit (Sinnesorgane), Speicherfhigkeit (Zunahme des
Gedchtnisses) und Tradierfhigkeit (soziale Interaktion) quantitativ immer hher hinaufgetrieben
haben, da also immer mehr vordem ein- beziehungsweise zweiseitig geschlossene Programme fr
die Empfindung geffnet wurden, sowie da ganz neue "Erkenntnisse" der Umwelt in die Lebewesen
"hineinkamen", indem sie neue "Kausalitten" auszunutzen verstanden. Dies fhrt zu einer Vielzahl von
Bewertungen (Lustzentrum/Emotio) und Speicherungen im additiven Karteireiter-Gedchtnis, durch
welche Potenzierung bei der notwendigen Wiedererkennung die Gefahr des Irrtums beziehungsweise
der Ineffizienz eintritt. Je mehr einzelne oder zusammenhngende Reaktionen samt zugehriger
Impulsmuster "gelernt" worden sind, desto genauer mssen sie unterschieden werden; je mehr additive
Speicherungen nacheinander beim Wiedererkennen "abgefragt" werden mssen, desto lnger dauert
die bezweckte motorische Reaktion. Somit gilt: je differenzierter eine Speicherung wiedererkannt
werden mu, desto mehr Einzelheiten mssen der eigentlichen Grundinformation angehngt werden;
dadurch knnte es schlielich zu einer berlastung der vorhandenen additiven Neuronenebene
kommen. Denn bei dieser Art von differenzierter "Reprsentanz" mssen bereits quasi unmerklich (will
sagen, ohne da dies im eigentlichen von den Einzelwesen ausgenutzt werden kann) statische
Umstnde einer Grundinformation ins Gedchtnis mitaufgenommen werden, was im Verhltnis zu den

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Impulsmustern des Instinkts eine erhebliche und stndig zunehmende Menge an Speicherneuronen
erfordert. Und: es mssen schon hier die Speicherzellen geradezu nebenbei eine Mglichkeit gefunden
haben, statische Bilder in Informationsimpulse umzuwandeln und diese mitzuspeichern. Mit dieser
Erkenntnis wird klar, was vor allem Geist auch ist: eine Abtrennung statischer Umstnde von der
Grundinformation, eine nochmalige Zerlegung der Information. Um der Informationsflut, die sich entlang
der oben bezeichneten Wechselwirkung hochschaukelt, Herr zu werden, bedient sich Mutter Natur
eines neuen Verfahrens nach altem Muster, einer weiteren Vertikalisierung des Gedchtnisses, wie im
Prinzip auch schon im Verhltnis von Instinkt zu Emotio, vom Karteireiter- zum Karteikarten-Gedchtnis.
Die horizontal-additive Konditionierung wird umgewandelt in eine vertikale Zuordnung und Trennung
von Oberbegriff und Informationsgehalt. Auch von der motorischen Seite her ist ein "neues System"
quasi zu fordern, da bei einer zunehmenden Speicherung ausschlielich in einem KarteireiterGedchtnis die Reaktionszeiten zu lange werden mchten, und zunchst im tierischen Bereich doch
alles auf eine schnelle Reaktionsfhigkeit ankommt. Somit knnten vielseitig aufgefcherte
"Interessen" (geffnete Instinkte) und die Notwendigkeit, schnell zu reagieren, ein neues Wahlsystem
begnstigen: da die nacheinander erfolgende Auswahl durch Abgreifen der horizontal-additiv
gespeicherten Kennungen/Impulsmuster ergnzt wird durch ein vertikales System, so da sowohl die
Trennung von statischen und Reaktionsimpulsen als auch die Beschleunigung der Zugriffszeit vllig
zusammengehen. Die eine schnelle Reaktion ermglichenden Piktogramme verbleiben im "oberen"
Karteireiter-Gedchtnis, die zugehrigen Einzelheiten werden abgetrennt und fllen im Wege einer
weiteren Rezeption das Karteikarten-Gedchtnis.
Hand in Hand mit dieser Trennung von Ober-"Begriff" und Informationsgehalt mu eine neue Art
Aufmerksamkeit mglich werden. Im Gegensatz zur reflexhaften Reaktion des Instinkts wie auch zur
reflexartigen Reaktion der Emotio bedarf es nun einer gesonderten Konzentration, um jene vertikal
unter/ber den Piktogrammen fixierten Einzelheiten herbeizuziehen. Dies wird zunchst nur mglich
sein bei Sinnesreizen/Oberbegriffen, welche keine direkte Gefahr signalisieren, aber anderweitig fr das
Einzelwesen von Interesse sind: das innere Auge entsteht. Diese Beobachtung wird dadurch besttigt,
da wir, je mehr wir von den Dingen wissen wollen, uns umso mehr aus der Gegenwart und Ttigkeit
zurckziehen mssen, damit uns diese Dinge etwas "erzhlen" knnen, indem wir unsere
Wahrnehmung mit demjenigen auffllen, was zu einem gegebenen Ding an direkter oder analoger
Information gespeichert ist. Dieses "innere Auge" scheint eine direkte Ableitung der bereits tierischen
Fhigkeit zur Gesichtsfeldnderung zu sein: wo das Tier in "motorischer Unrast" (also getrieben von
seiner Empfindungslage/negativer oder positiver Pegel des Lustzentrums) das jeweils "Passende" in
der Umwelt sucht, gerade hierin seine eigene Aktivitt an den Tag legt, dort hat der Mensch diese
Auenfhigkeit nach innen verlagert. Denken knnte man unter diesem Aspekt als die Aktivitt des
inneren Auges, als Gesichtsfeldnderungen im Innen bezeichnen: die Inhalte des vertikalen
Gedchtnisses zu "besichtigen" und zu verknpfen. Bewutsein wre somit eine spte Folge der
Eigenaktivitt des Lebens, Geist eine vertikale Potenz der Beweglichkeit, indem das zunchst
durch die Abstraktion der Sinnesorgane und neuronale Speicherung statisch fixierte Auen auf dem
inneren Bewutseinsspiegel erneut in Bewegung gesetzt wird.
Erinnerung und Charakter
Man knnte mit Bergson geneigt sein, den menschlichen Charakter als Synthese seiner Erinnerungen
aufzufassen etwa in dem Sinne, da der Mensch das ist, und nur sein kann, was er wei, indem er
die individuelle Art und Weise seines Seins mit bestimmten in seiner Erinnerung bestehenden Inhalten
identifiziert; doch dieser Anschein trgt, diese Auffassung greift zu kurz:
In objektiver Hinsicht spricht dagegen, da die menschlichen Erinnerungen weder zufllig noch
ausschlielich von der Umwelt abhngig sind, sondern da die Fakten sowie die Art der Erinnerung
zum einen Teil von der leiblichen und sinnlichen Ausstattung des Individuums geprgt werden: ein in
bestimmter Weise daseiender Leib bewirkt direkt proportional ganz bestimmte Erinnerungen. Denn dem
schnen oder hlichen, dem sehenden oder blinden, dem furchtsamen oder aufgeschlossenen
Menschenkind wird sich die Umwelt nicht nur "intern" unterschiedlich darstellen, sondern auch diese
Umwelt wird sich rein tatschlich und uerlich ganz anders verhalten. Daher ist in dieser Hinsicht
zunchst der Leib fr den Charakter ausschlaggebend, wenn dieser Charakter als Synthese der
Erinnerung gedacht wird.
Aber auch auf der subjektiven Seite kann der Eingangsthese nicht zugestimmt werden, denn der
Charakter ist abhngig von der Bewertung der Erinnerungen, nicht von den Erinnerungen an sich.
Dieses Erfordernis bersieht Bergson jedoch, und das fhrt zu einem unertrglichen Materialismus, zu
einer "Automatik der Individualisierung" und eigentlich zur Nicht-Verantwortung fr den eigenen
Charakter. Erinnerungen werden nicht "einfach" entlang des Umweltangebotes angehuft, um dann
daraus die Synthese zu sein, sondern bevor wir Erinnerungen in unserem Langzeitgedchtnis

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niederlegen, werden diese bewertet. Jedes Individuum setzt eine ganz bestimmte und nur ihm
zugehrige Reihenfolge und Wichtigkeit seiner Erinnerungen fest. Seine Urteile und Vergleiche
erfolgen nicht "im luftleeren Raum", sondern im und durch ein bereits vorher vorhandenes eigenes
"Licht". Dazu wird und mu im Gehirn ein "Organ" vorhanden sein, und zwar auf allen drei Ebenen
(Instinkt, Empfindung, Denken), welches auerhalb des Gedchtnisses steht, vielmehr dem Gedchtnis
seine Inhalte vorbewertet zukommen lt. Ja, ein Gedchtnis wre ohne eine solche Vorbewertung der
Erinnerungen gar nicht denkbar, da sonst in ihm keine Ordnung und kein Wiederfinden vorstellbar
wre. Dazu mssen die Erfahrungen aus der Auenwelt in die Gegenstze von ntzlich und unntz,
gefhrlich oder ungefhrlich, gut und bse eingeteilt sein. Erst diese Prgung der Erinnerung durch ein
inneres Zentrum macht somit neben der leiblichen Hardware den Charakter aus, nicht jedoch eine
mathematische Durchschnittssynthese von Erinnerungen.
Weiter ist der Charakter abhngig von der Kraft, vom "Willen" und der Leidenschaft des Individuums:
jeder Mensch ist ein wollendes Wesen, d.h., er strebt auf etwas hin; dieses "Etwas" ist ihm durch die
Art seiner "Hardware" sowie die Erinnerungsbewertung gegeben. Die Art seines Strebens wird durch
sein Ma an Kraft und Leidenschaft bestimmt, welcher Modus des Strebens sowohl auf das eigene
Gedchtnis wie auch auf die Art des Bewertens zurckzuwirken vermag: im "Bewertungsorgan"
vorhandene Bewertungsparameter knnen durch Eigenttigkeit des Individuums (insbesondere durch
Reflexion) berwunden und ersetzt werden. Der Mensch ist insoweit in groem Mae zur
Unabhngigkeit von Instinkt und Gefhl befhigt, wodurch im Vernderungsfalle eine Neuordnung
seiner Erinnerungen bewirkt wird. Somit ist der Charakter des Menschen keine statische Synthese
(contra Schopenhauer), sondern allenfalls eine Unterlage, die der Vernderung durch das innehabende
Individuum zugnglich ist.
Wie aus allem frheren bereits ersichtlich, ist davon auszugehen, da Erinnerungen verschlsselte
elektrische Impulse zugrundeliegen, die im Gedchtnis "chemisch" (d.h., durch dendritische
Synapsenvernetzung mittels Rezeptorenanlagerung) gespeichert wurden. Im Gegensatz dazu meint
Bergson, da diese Erinnerungen immaterieller Natur seien und erst im Falle eines bestimmten Auenbeziehungsweise Innenreizes erstnden, durch das Interesse neu erzeugt wrden, und da letztlich
auch das Gedchtnis immateriell sei. Er verfllt damit in den umgekehrten Irrtum wie jene, die in
unserem Gehirn den Geist als etwas Materielles suchen (etwa Eccles), statt ihn als Fhigkeit einer
Organisation auf materieller Basis zu begreifen. Letzteres will auch Bergson nicht sehen in seiner
Gegnerschaft zur krude materialistischen Position und schttet deshalb das Kind mit dem Bade aus.
Denn die (auch von ihm noch richtig angenommene) stndig neue Erzeugung von Erinnerungen setzt
einen materiellen Speicher voraus, in welchem die Impulse geradeso durch Verschaltung von
Nervenzellen gespeichert sind, wie sie uns die Sinneszentren als elektrische Impulse liefern, so da
beim Durchlaufen des "Entschlsselers" fr das innere Auge auf dem Bewutseinsspiegel das gleiche
Bild wie bei der Erstwahrnehmung entsteht. Diese Neuerzeugung kann ohne materiellen Untergrund
gar nicht gedacht werden, da man sonst zur Annahme eines "reinen Geistes" kme, eines wie auch
immer gearteten "ber-Sinnlichen". Ohne Not wrde damit dem untauglichen Versuch einer rein
materialistischen Entzauberung unseres Geistes eine erneute Mystifikation entgegengesetzt; ohne Not
deshalb, als wir das, was wir "Geist" im Sinne von Ratio und Bewutsein nennen, als eine Funktion
erfassen knnen, die wir nicht in und als Materie begreifen drfen, sondern als ein bergeordnetes:
selbst die beste Kenntnis der zugrundeliegenden "Hardware" Gehirn wird uns nichts ntzen (und schon
gar nicht werden wir dort einen materiellen oder reinen Geist finden), wenn wir uns nicht um die
"Software" in doppelter Hinsicht bemhen einmal als das allgemeine, grundlegende
Funktionsprogramm des Geistes als solches, zum andern als spezielles Programm innerhalb einer
bestimmten individuellen Ausstattung. Hardware und Software gehren dabei zusammen wie Henne
und Ei, sind aber nicht materialistisch erklrbar, sondern nur in ihrer lebendigen Funktion. Zwar ist
Materie ohne Leben denkbar, nicht jedoch Leben ohne Materie. Leben ntzt die Erregbarkeit und
Aufnahmefhigkeit der Materie fr fremde Energie aus; diese Fhigkeit ist die gleiche, warum Materie
berhaupt zu entstehen vermochte: weil die Materiebausteine (Protonen, Neutronen, Elektronen sowie
die eine Kategorie darunterstehenden Quarks) durch die ihnen innewohnende Energie
zusammengehalten werden. Daraus ist abzuleiten: Materie und Energie sind Erscheinungsformen einer
"Ursubstanz", sie sind von diesem "Grunde" her verwandt, sonst knnten sie nicht aufeinander wirken
und wren nicht ineinander umwandelbar.
Was wir beim Menschen Geist nennen, ist nicht identisch mit dieser anfnglichen und der Materie
innewaltenden Energie, sondern nur vorstellbar als Nutzung dieser Energie auf materieller, durch eben
diese Energie aufgebauter Grundlage. Es waltet hier kein mystischer uranfnglicher Weltgeist, sondern
die Interaktion von Materie und Energie fhrt zur Hherorganisation, als deren synthetisches Produkt
der Geist erscheint. Dieser setzt verschiedene Fhigkeiten, Organe und Zentren bereits voraus, die,
noch ohne Geist zu sein, bereits auf tierischer Ebene entwickelt wurden also Wahrnehmungsorgane
und -zentren, Gedchtnis und Empfindungsbewutsein. Das Neue an unserem Geist ist "nur" die

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Helligkeit des Spiegels, die wissende Bewutheit, herbeigefhrt durch eine vertikale ffnung des
Gedchtnisses und die feststellende Kombination von Wort und Bild, welche es erlaubt, die Aktivitt auf
jenem inneren Spiegel zu verlegen und auf ihm das reale Leben vorwegnehmend zu spielen. Welche
Gesichtspunkte knnten Bergson berhaupt zu einer so abwegigen Annahme wie der Immaterialitt
der Erinnerung gefhrt haben?
1. Dafr knnte zunchst sprechen, da unsere Erinnerungen eigentlich gar nicht da sind (in dem
Sinne, da wir sie ja nicht alle zugleich parat haben), sondern immer erst durch ein Anderes, ein
Interesse oder Motiv aufgerufen werden. Sie "ruhen" offenbar "irgendwo", sie sind "unbewut",
"unterbewut". Womit wir bei jenem Begriff angelangt sind, mit dem viel mystischer Unsinn getrieben
worden zu sein scheint, denn man meinte, ein zeitliches Nichtvorhandensein (eines in Wirklichkeit nur
inaktiven Gehaltes) zu einem gesonderten Reservoir ausbauen zu sollen (Freud). Deshalb nahm
Bergson offenbar in Gegnerschaft hierzu lieber eine vollstndige Immaterialitt an und scho bers Ziel
hinaus. Das Unbewute und das Unterbewute unterscheiden sich wie folgt:
a) Das Unbewute ist dasjenige, was sich dem Bewutsein wegen eines fehlenden Bezuges/Reizes im
Moment nicht darbietet, aber potentiell durch vegetative und emotionale Signale, uere Ereignisse
oder denkende Ttigkeit aufgerufen werden kann.
b) Hingegen bezeichnet der Begriff "Unterbewutsein", wenn man denn berhaupt von ihm Gebrauch
machen will, zwar materiell-neuronal abgespeicherte, aber nicht aufrufbare Erinnerungen; der freie
Zugriff auf das Gedchtnis ist hier blockiert, und zwar wohl in der Weise, da das Steuerzentrum (in
Form der Emotio) bereits bei der Abspeicherung eine Kennung mitgibt, da diese Erinnerung nicht
auftauchen soll, weil diese Erinnerung die rationale Bewltigung beziehungsweise emotionale
Belastbarkeit (den negativen Pegelstand) des Lustzentrums bersteigt. Ein anderes Wort dafr ist
"Verdrngung"; Verdrngen ist diejenige unfreiwillige Ttigkeit, mit der eine die Verarbeitungsfhigkeit
bersteigende Erinnerung ins sogenannte Unterbewute verlagert wird. Weder das Unbewute noch
das Unterbewute lassen demnach den Schlu auf eine Immaterialitt des Gedchtnisses zu, sondern
ganz im Gegenteil sttzen sie die materiell-neuronale Speicherung, insofern in Wirklichkeit in beiden
Fllen die Erinnerung neuronal vorhanden ist, aber jeweils die Verbindung zum Bewutsein momentan
oder durch Blockierung nicht gegeben ist.
2. Als weiteres Argument fhrt Bergson das willentlich ungesteuerte Auftauchen von Erinnerungen und
das Sich-Vermischen derselben mit den sensorischen Impulsen an. Scheint diese Beobachtung
zunchst eher auf eine Immaterialitt hinzudeuten, so ist bei nherem Hinsehen gerade auch hier
Materialitt der Speicherung notwendige Voraussetzung. Nicht nur kme man sonst zu dem Ergebnis,
da das Entgegenkommen der Erinnerung aus dem Nichts oder einem wie auch immer gearteteten
"reinen Geist" zu erfolgen htte; viel mehr noch sprechen vor allem die Folgen von partiellen
Hirnverletzungen und daraus folgender Gedchtnisverlust dafr, da die Erinnerung einen materiellen
Speicher beziehungsweise eine entsprechende Zuleitung zum Bewutsein voraussetzt. Weiter sttzt
die beobachtbare Mechanik der Konditionierung bei Tieren (da also auf ein bestimmtes Sinnessignal
automatisch immer die gleiche Reaktion erfolgt) wie auch die beliebige und willentliche
Wiederholbarkeit von Vorstellungen mit dem inneren Auge die Auffassung, da es sich um materielle
"Einritzungen" handelt.
3. Auch jene im Ansatz durchaus richtige These, da in unserem Bewutsein nur das "Interessierende"
erscheine, und da es dies Interesse sei, welches unsere Erinnerung "erzeuge", beweist nichts fr,
sondern alles gegen die Immaterialitt. Natrlich ist es das Motiv und dessen Bewertung, die jeder
Speicherung emotional oder rational beigegeben sein mu und die Art der Erinnerung ausmacht aber
auch hier weist diese bereits vorgefundene Bewertung (das Vor-Urteil) darauf, da diese "Interessen"Konditionerung ebenfalls materiell-hormonell vorliegt. Fr die Materialitt spricht weiter, da einem, wie
jedermann aus eigener Erfahrung wei, selbst in den gefhrlichsten Lagen die dmmsten Gedanken
kommen knnen, beziehungsweise da man durch den Willen in der Lage ist, trotzdem an vllig
andere Dinge zu denken. Der Wille des Menschen vermag sich demnach in diese Verbindung
Interesse-Erinnerung einzuschieben, was jedoch bei der Behauptung eines immateriellen
Gedchtnisses unmglich wre, da jenes gar nichts anderes zeigen knnte als ausschlielich die
interessierende Seite, welche einem eingehenden Sinnessignal entspricht. Die Alterierfhigkeit unserer
Ratio ist berhaupt nur auf materieller Grundlage denkbar denn woher sollte bloes Denken sich
seine Inhalte besorgen? Wie etwa soll man sich eigentlich Lernen vorstellen, wie das Vergessen, wenn
sich dies alles in einer imaginren Immaterialitt abspielen soll?
Kein Wunder, aber bedauerlich ist auch, da bei einer solchen Annahme der ganze Bereich der Art des
Wiederfindens einer bestimmten Erinnerung auen vor bleibt: angeblich sorgt ja das Interesse dafr,

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aber wie macht es das? Hierzu mu entgegen der Annahme Bergsons neben dem Gedchtnis eine
beurteilende Institution dasein, die das zunchst vollstndig leere Vorstellungs- und Ratio-Gedchtnis
des Menschen erst einmal anfllt. Diese Notwendigkeit der inneren Bewertung ist ebenso bei den
Tieren gegeben, soweit es sich um offene Konditionierungen handelt: in beiden Fllen (beim Menschen
im Kindesalter) wird von einem programmierenden emotionalen Zentrum aus eine bestimmte Erfahrung
mit einer bestimmten Bewertung verbunden. Beim Menschen tritt die bewute Wahrnehmung der
Empfindungen hinzu, die durch verfeinerte Wahrnehmung auf dem Bewutseinsspiegel nuanciert
werden, so da dadurch die Abbreviatur der menschlichen Gefhle entsteht.
Sinnesorgane und Abstraktion
Schon unsere Sinnesorgane selbst sind so eingerichtet, da sie als solche, durch ihre Funktion,
abstrahieren. Jedes einzelne Sinnesorgan nimmt eine bestimmte Bandbreite von Wirkungen aus dem
Auerhalb des Individuums auf. Dies aber nicht in einer direkten Weise, also Einzelimpuls um
Einzelimpuls durch die jeweilige Sinneszelle, sondern vielmehr sind bereits die Sinneszellen selbst in
sich spezialisiert und geben auftreffende Impulse gebndelt weiter. So zerlegt etwa das Auge die
Lichtwellen in Farben, indem bestimmte "Stbchen" fr einen bestimmten Wellenbereich zustndig sind.
Einen bestimmten Geruch identifizieren wir nicht anhand einzelner Gasatome, sondern mittels eines
zusammengesetzten Stromes derselben. Der Tastsinn sprt den Widerstand fester Krper als etwas
Einheitliches, Ganzes, obwohl doch nur die Krfte der zusammengebundenen Atome entgegenwirken
(und manche Teilchen-Strahlen jene Atomverbnde durchdringen knnen, also keinen Widerstand
finden).
Diese auf uns berechneten, weil fr uns notwendigen und wichtigen Erfahrungen unserer Sinne mit der
Materie geben dieser Materie erst ihre Eigenschaften, an welchen wir die Dinge unterscheiden. Unsere
Erfahrungen stammen aus der Wirkung der Dinge sind doch unsere Sinne eben deshalb, wie sie sind,
weil die Dinge sind, wie sie sind. Die "Konstruktion" unserer Sinnesorgane stammt aus dem Tierreich;
im Verhltnis zum Affen ist an der Weise und Bandbreite der Funktion der einzelnen Sinne keinerlei ins
Gewicht fallender Unterschied zu bemerken. Wir unterscheiden uns nicht durch die Funktion, sondern
durch die Interpretation der Sinnesimpulse. Allerdings haben wir es durch eben diese
Interpretationsfhigkeit der Ratio dahin gebracht, unseren Sinnen technische Hilfsmittel zu verschaffen,
mit welchen wir uns Wirkungen der Dinge zugnglich machen, welche auerhalb der natrlichen
Bandbreite unserer Sinnesorgane liegen. Zur Interpretation sind wir gezwungen, die Wirkungen eines
Dinges, welche tatschlich ein Gesamt ausmachen, entsprechend der Aufnahmefhigkeit unserer
Einzelsinne zu zerlegen. Diese Notwendigkeit der theoretischen Interpretation gilt noch mehr fr
diejenigen Wirkungen der Materie, fr welche wir keine direkte Sinne haben, oder fr welche sie zu grob
oder zu fein sind, was also auerhalb ihrer Bandbreite liegt. In der Reaktion auf die Wirkungen der
Materie haben sich die einzelnen Sinnesorgane im Zusammenspiel mit den Sinneszentren bereits im
Tierreich spezialisiert: Art und Intensitt von Impulsstrmen werden zerlegt und typisiert, wobei ihnen
durch das Emotio-Potentiometer "Empfindung" mitgegeben wird.
Eine weitere Abstraktion fhrt unsere Ratio durch, indem wir aus einem flieenden Impulsstrom (etwa
aus den vielen Lichtwellen, welche auf das Auge auftreffen) die interessierenden und vorspringenden
"Bndel" herausgreifen und als typisch fr ein bestimmtes Ding feststellen; so wird aus einem
flieenden Gesamtnexus des Werdens das getrennte Sosein der Dinge. Fr das Verstndnis der
Wirkung der Einzeldinge sowie der Wirkungszusammenhnge der Dinge untereinander mu unser
Intellekt diese untereinander und in sich selbst spezialisierten Sinneswahrnehmungen wiederum zu
einem Ganzen zusammensetzen. Bedingt durch diese Funktionsweise unseres Geistes gelangen wir
jedoch immer nur zu einer Aufzhlung der Eigenschaften von Materie, nie jedoch zu einer wirklichen
und konkret-identischen Gesamtschau derselben. Aus der Komplexitt dieses Weges vom
Sinnesimpuls zur Wahrnehmung, aus der Vielfltigkeit der aufeinander geschichteten
Interpretationssysteme Sinnesorgane, Sinneszentren, Instinkt, Emotio und Ratio sowie der
Wechselwirkung zwischen Sinneszentren und Interpretation lt sich entnehmen, da wir eigentlich gar
nicht sehen, was wir sehen. Was unsere Sinnesorgane denn wirklich aufnehmen, wissen wir berhaupt
nicht, sondern wir interpretieren.
Die Verstandeskategorie
Nach der hiesigen Nomenklatur ist der Verstand der Vorzustand der Vernunft, welche eine vertikale
Hemmung und Reflexion des Verstandes ist so mu zunchst einmal der Nachvollzug versucht
werden, wie der Mensch im Stadium des Verstandes wohl zu denken sei, um von da aus etwa den
Wandel des Bewutseins durch und im Medium der Vernunft zu verstehen. Wie knnen wir uns einen
im Sinne von Vernunft nicht-reflektierten Typus Mensch vorstellen? Gibt es ihn nicht in einem gewissen

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Sinne noch heute, wenn man davon absieht, da er, soweit er von reflexiven Maximen bestimmt wird,
jene nur zwangslufig gelernt, aber nicht existentiell angeeignet hat? Da er also Vernunft wohl partiell
aus der Tradition entnimmt und anwendet, aber nicht eigentlich und selbstndig hat? Ein solcher Typus
wird sein bewutes Leben immer in einem direkten Zusammenhang mit seinen Sinnen haben: er agiert
und reagiert im ueren, welches fr ihn die einzige Realitt darstellt. Selbst noch das Gttliche wird
hier immer im ueren als Gegenber, und sei es im unbegreiflichen Irgendwo, fixiert etwa im
Olymp. Der Unterschied zum Tier besteht hauptschlich darin, da durch den Verstand als vertikalkombinierende Reflexion der Emotio eine innerlich festgestellte und helle Vorstellung der
Sinneseindrcke vorhanden ist nicht als reines Empfindungsbewutsein, welches auch schon Tieren
zugeschrieben werden mu, sondern als bildhaftes und gewutes Vorstellen, welches einer eigenen
Speicherung fhig ist. Andrerseits fehlt aber noch die Fhigkeit, auf diesem inneren vorstellenden
Bewutseinsspiegel alterieren zu knnen sowie eigenstndig und aktiv in die Emotio-Bewertungen und
damit die Motive des Handlungsablaufes hineinzukommen. Vielmehr bewegen die sinnlich-emotionalen
Motive diesen Typus direkt, das verstandesmige Vorstellen steht vllig im Dienste der Emotio,
welche fr das Individuum urteilt. Der Groteil der menschlichen Gefhle (im Gegensatz zur
Empfindung welches der terminus technicus fr die vormenschliche Emotio-Bewegung ist) wird
bereits in diesem Stadium ausgebildet; sind Gefhle doch nichts anderes als in der verstandesmigen
Vorstellung auftauchende Empfindungen/Bewertungen, welche den Sinneseindrcken von der Emotio
zugeordnet werden. Da diese Bewertungen nunmehr wissend im neuen Gedchtnis des Verstandes
mitgespeichert werden, mssen sie vom Verstand be-griffen werden:
1. Die aus dem Tierreich stammenden Grundempfindungen werden verstanden mssen; dies bedeutet,
da jene benannt werden, wobei alle Beteiligten mit dem Namen einen gleichartigen Gefhlsgehalt
verbinden. Dabei fllt auf, da hier eigentlich ein Unsagbares mit einem Namen belegt wird, denn wer
vermchte selbst bei den Grundempfindungen wie Hunger, Durst oder Schmerz den tatschlich
erlebten Gehalt eines Gefhls anzugeben? Wir wissen immer nur ber eine Art emotionalen
Nachvollzug, was uns ein Mitmensch kundgeben will, wenn er ber seine Gefhle spricht.
2. Die Grundempfindungen werden aufgespalten und verfeinert, da sie durch die nunmehrige
Vertikalisierung von Verstand und Gedchtnis einer potenzierten Vielzahl von zu speichernden
Wahrnehmungen als Bewertungen zugeordnet werden, wodurch erst die eigentlich menschlichen
Gefhle in ihren Schattierungen entstehen. In diesem Stadium ist der Mensch noch direkt abhngig von
seiner Emotio, womit gut zusammengeht, da er in diesem Entwicklungszeitpunkt auch noch gar kein
eigentliches Ich hat! Wir-Bewutsein, die Gruppe und Stammestradition regeln und entscheiden alles.
Ein wirkliches Ich vermag erst die Reflexion des Verstandes mit der rational-kausalen Fiktion des Ich zu
liefern. Der Typ der Rezeption des Verstandes ist fr alle wesentlichen Vorgnge auf seine Emotio und
deren Ausprgung durch die Stammestradition angewiesen. Fragte man ihn, woher er sein Wissen
davon nhme, was er in welcher Situation auch immer zu tun habe, so wrde er antworten, wenn er
knnte, da er das, soweit es sich nicht um uerlich-gelernte Ttigkeiten handelt, "von selbst" wisse.
bersteigt jedoch eine Wahrnehmung das Reaktions- und Fassungsvermgen, so wird er zunchst
den Rat "wissenderer" Stammesgenossen suchen; kann innerhalb der gesamten Gemeinschaft keine
Antwort gefunden werden, stt man auf die Grenze zum Unerklrlichen. So wird schon frh in der
menschlichen Entwicklungsgeschichte das Gefhl des "Ausgeliefertseins" aufgetreten sein: d.i.
diejenige Bewertung der Wahrnehmung, da unerklrliche Mchte auf das Leben des Einzelnen wie
der Gemeinschaft einwirken der Ansatzpunkt zunchst fr Magie und dann Religion, welches beide
Versuche sind, sich mit diesen unerklrlichen Mchten ins Benehmen zu setzen. Diese magische
beziehungsweise religise Bewertung wird vom Lustzentrum analog zu den anderen Kennungen des
Ausgeliefertseins gebildet werden, jedoch maximal: es wird im Bewutsein ein Tremendum, ein
Gebanntsein, die eigene Nichtswertigkeit diesen Mchten gegenber erscheinen. Da die
Ausgeliefertheit selbst nach wie vor unerklrlich bleibt, wird letztlich auch der eigentliche Gehalt dieser
Bewertung unerklrlich bleiben dieses Gefhl ist in seinem Kern nur erlebbar, nicht beschreibbar.
Was sich im normal zu durchlebenden Bereich als Furcht meldet (um eine entsprechende Situation zu
meistern), erscheint in diesem Fall im doppelten Sinne als Ohn-Macht. Dieser Begriff bezeichnet
einerseits das verstandesmig erkannte und emotional bewertete eigene Unvermgen einem solchen
Geschehen gegenber, jedoch auch die krperliche Schockreaktion. Es scheint aufschlureich zu sein,
da bei zunehmender (meist rckwirkender) Rationalitt in der Breite jene frher doch so hufig
geschilderten Anflle von Ohnmacht heute kaum mehr beobachtet werden knnen, von Unfallschocks
einmal abgesehen.
In diesem Gefhl des Tremendum steckt bereits auch der Keim zu seinem Gegenteil, zur Ekstase: sie
ist die Konsequenz aus dem Ausgeliefertsein, wenn der Ausgelieferte sich zu diesem Ausgeliefertsein
bekennt, es annimmt so vermag er das Auslschen aller anderen Gefhle einschlielich des
Tremendum zu erleben. Die gefhlsmige Konzentration in der Hingabe schlgt um in Ekstase, das
Tremendum wird berwunden durch die Vereinigung mit dem Numinosen. Dieser Vorgang ist auf der

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emotionalen Stufe derselbe wie auf der geistigen Stufe: die hchste Befreiung setzt vllige Unfreiheit
und deren Akzeption, die berhmte "Vernichtung des Ich" voraus, woraus die eigentliche Freiheit des
Ich entspringt. Diese in der Hingabe an das Tremendum erlebte Befreiung wird vom Lustzentrum
nunmehr mit dem anderen Extrem der Gefhlsskala bewertet: hchste, rauschhafte Lust, ein
Entzcken berwltigen den sich Hingebenden, analog gebildet zu den im Verstandesbewutsein als
Gefhl auftauchenden Emotionen, welche einen Zuwachs des Individuums anzeigen (positiver Pegel
des Emotio-Potentiometers). Echter Zuwachs ist aber immer ein Stck Freiheit mehr von irgendetwas,
hchster Zuwachs ist die vllige Freiheit, welche daher vom Kern des Individuums, ohne da dies auf
der Stufe der ersten Kategorie erklrt werden kann, in hchste Lust bis zur Raserei umschlgt ist
noch der triebbefreiende Dionysos im Spiel, so tanzen die Bacchantinnen.
Das Ich und sein Gefhl von sich
Woraus setzt sich eigentlich unsere Wahrnehmung von uns selbst, unser Ich-Gefhl zusammen?
Sagen wir doch: ich fhle mich wohl, und nicht etwa: ich "wei" oder gar ich "denke" mich wohl!?
Vorschnelle(nde) Antwort: dieses Ich-Gefhl wird der bergreifende Parameter ber alle im
Gesamtsteuerzentrum (die in jedem Menschen in verschiedener Weise geschichteten Zentren Instinkt,
Emotio und Ratio als Verstand und Vernunft) anlangenden Einzelinformationen sein. Das bedeutet,
da alle Informationszentren einschlielich der mehr oder weniger bewuten Innenwahrnehmungen
(vegetativer, hormoneller und Nahrungs-Status) daran beteiligt sind und zur Beurteilung mit
herangezogen werden:
a) vegetative und instinktive Innensignale, welche via Emotio fr den Verstand geffnet sind, also von
den Sinneswahrnehmungen unabhngige, sich ber das Gefhl einspiegelnde, in Wirklichkeit aber aus
dem Programmzentrum und darunter stammende Signale wie Hunger, Durst, Schmerz,
Geschlechtstrieb, krperliche Befindlichkeit.
b) sensorische uere Informationen: alles, was die Sinne ber den "direkten Einbettungszustand" des
eigenen Gesamtorganismus in seine jeweilige uerliche Umwelt mitteilen.
c) bei den meisten Menschen das weitaus wichtigste an der Selbstwahrnehmung und
Selbsteinschtzung des Zustandes des eigenen Ich: Gefhle in Form der intellektuellen Grenzwerte
eine fr apriorisch gehaltene "Wahrheit" wird als Ende der intellektuellen Einsicht durch Bewertung mit
der Emotio gesetzt. Denn wie der Schtige an der Nadel so hngt die berwiegende Mehrzahl der
Menschen unlsbar an ihren emotionalen Einschtzungen und ist daher abhngig von der Befriedigung
dieses Gefhlshaushalts (s. etwa den Begriffszwitter des "Selbstwertgefhls" und den daraus
entspringenden "Minderwertigkeitskomplex"; oder das Phnomen der "Langeweile", die aus der
Abhngigkeit des erstkategoriellen Typs von ueren Reizen im Falle von deren Abwesenheit
entspringt).
d) die rationale Bewertung des Ich durch das Ich schtzt die Stellung des Ich in seiner Umwelt nach
rational-utilitaristischen oder ethischen Mastben ein. Sie ist der Versuch, das eigene Ich objektiv mit
den anderen Ich's zu vergleichen, entweder unter dem (letztlich emotionalen) Blickwinkel
Eigenbedeutung oder unter einem ideellen Wert.
Dies sind in etwa jene Parameter, die in einem Gesamt das mehr oder weniger bewute Fhlen des
Ich von sich selbst ausmachen und hier scheiden sich auch die Geister. Denn entweder lt sich
sagen: ja, aus dieser individuellen Mischung der "Signallage" setzt sich das Gefhl meines Ich von sich
selbst zusammen, das bin ich. Oder aber man versucht, diese subjektive Signallage von a-d bewut in
die Ratio zu bekommen in Form der Reflexion des Ich ber das Ich (Ich-Ich), so da man durch
Reflexion die antreibende Rckbindung unterhalb des bewuten Ich (intellektuelle Grenzwerte) auflst,
um nicht ein Gefhl, sondern ein reflektiertes Bewutsein des Ich-Ich vom Ich zu gewinnen.
Frage: woher nimmt aber dann eine Ratio, welche weder religis eingebunden ist, noch Instinkt, Emotio
und Ethik als selbstndige Wertmastbe gelten lt, anderweitige Bewertungsmastbe, aufgrund
derer sie von und an sich ein "Gefhl", hier richtiger Bewutsein hat? Da sie richtig oder falsch, "gut
oder bse" handele? Ist dies der Ort, um hier jenes geheimnisvolle "Gewissen" anzusetzen, das
angeblich jedem Menschen "einwohnt"? Woraus der Mensch, wenn er nur wolle und darauf
aufmerksam sei, sein "Eigenstes und Bestes" aus einem unerklrlichen Dunkel zu entnehmen habe?
Hier nur soviel dazu: diese "dunkle Leerstelle" des Ich-Ich ("Gewissen") bleibt einerseits der Ratio auch
in Form der reflexiven Vernunft unzugnglich, obwohl andrerseits gerade diese Ratio durchaus das

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Bewutsein von sich selbst hat, da sie nur Werkzeug ist. Man knnte sagen: hier "fhlt" die Ratio
leider steht hier zunchst kein anderer Begriff zu Gebote, um diese dunkle Innenwahrnehmung vom
emotionalen Fhlen abzugrenzen, obwohl eine ganz andere Kategorie gemeint ist. Jedenfalls hat eine
in rechter Weise reflektierende Ratio durchaus das Bewutsein von sich selbst, da sie sich zur
Verfgung stellt. Fhlen ist auf jeder Kategorieebene eine Art Spannung, die uns unseren Zustand
anzeigen soll, indem uns eine Differenz beziehungsweise Erfllung zwischen einem Soll- und IstZustand bewut wird; der Soll-Zustand ist (zumindest zunchst bei den meisten Menschen wohl
immer) durch Genetik und Tradition in den Steuerzentren Instinkt, Emotio und Ratio vorgegeben. Daher
lt sich das normale und hauptschliche Gefhl des Ich vom Ich definieren als die Zusammenfassung
der Einzel-Interpretationen der Differenzen und Befriedigungen der jeweiligen "apriorischen"
intellektuellen Grenzwerte. Hinzutritt das Fhlen der hier unterhalb gelegenen Selbstwahrnehmungen
von fr die Emotio geffneten Programmen (Instinkte), welche, da sie mit dem Auen zu tun haben und
zur Geltung kommen mssen, via Emotio in unser verstandesmiges Bewutsein miteingespiegelt
werden, und mit welchen uns Mutter Natur insbesondere zur Selbsterhaltung und Fortpflanzung
veranlat. Das "Fhlen oberhalb", also jenseits von Emotio, jene Leerstelle des Ich-Ich, des
Gewissens, nimmt sein Befinden aus einem die Ratio mittels jener Ratio transzendierenden Innen her,
ohne einen rationalen Grund hierfr angeben zu knnen, woher und wohin, wie das Sollen und die
Leidenschaft zu dieser Transzendenz in das Individuum gekommen sind.
Der Unterschied zwischen Empfindung und Gefhl
Das Erleben von Lust bedeutet beim Tier etwas anderes als beim Menschen: wo ersteres direkt in der
Empfindung, ja diese Empfindung selbst ist, von der Empfindung dieser Lust ohne
Hemmungsmglichkeit fortgezogen wird, dort ist diese allerdings ebenfalls vorhandene Empfindung
beim Menschen berlagert durch das Gefhl der Lust. Letzteres ist die bewute Erfahrung als
verstandesmig-helle Selbstwahrnehmung dieser Eigenempfindung von Lust.
Geradeso verhlt es sich mit tierischer Furcht und menschlicher Angst; sie sind die negative Kehrseite
des Potentiometers dieser Empfindung beziehungsweise dieses Gefhls von Lust. Ist das Tier
"unrettbar" seiner Furcht beziehungsweise dem Schrecken ausgeliefert und antwortet darauf reflexartig
mit instinktiven beziehungsweise gelernten Verhaltensweisen, so kennt einerseits auch der Mensch
noch diese beiden Verhaltensformen, die er als notwendig-sichernde Schutzmechanismen aus dem
Tierreich mitgenommen hat. Doch ein Neues trat hinzu, die rein menschliche Angst als das "unbewute
Bewutsein" des hellen Verstandes: das Durchstrahlen der und das Wissen um die Furcht, wenn der
Verstand die Gefahren des tglichen Lebens wie die Ausgesetztheit und Ohnmacht des Individuums
einzuschtzen lernt.
Die wichtigste Fhigkeit, die diese hell-beobachtende Selbsterfahrung des Fhlens von Lust und Angst
mit sich bringt, ist das Alterieren in den antwortenden Handlungen. Wo das hhere Tier mittels
genetischer oder Selbstkonditionierung zu einer leiblichen reflexartigen Zugriffs- oder Abwehrauslsung
gentigt ist, dort hat sich beim Menschen die Entscheidung ber die Handlungsauslsung auf die
Innenseite der fhlenden Beobachtung des Ansteigens beziehungsweise Fallens seines "EmotioPotentiometers" verlagert, mit welcher er seine Reaktion zumindest bis zu einem bestimmten
(individuell verschiedenen) Konzentrationsgrad dieser Emotio-Empfindung hemmend und in dieser
Hemmphase selbsthandelnd steuern kann. Schlagworte der Psychoanalyse wie "Urangst" oder
"Lustprinzip" sind nichts anderes als sich apriorisch gebende Mystifikationen dieses rezipierenden
berganges von der direkten Empfindung zu deren Selbsterleben mit dem hellen Verstand als Fhlen.
Alle anderen Gefhle bauen sich direkt parallel mit dem sich durch Rezeption ausdifferenzierenden
Verstand als das helle Selbsterleben und Selbstbewerten von Welt im Menschen auf: vom rohen
Gefhl bis zur feinen Differenzierung des Gefhls, von den reinen Rohformen Angst und Lust bis hin zu
den "raffiniertesten" Vermischungen dieser beiden.
Der Unterschied zwischen tierischer und menschlicher Geschlechtslust lt sich so beschreiben: Im
ersteren Falle ist es blanke und einfache Lust, die das Tier in seinem Lustzentrum empfindet; diese
wird reflexhaft durch einen Schlsselreiz, gesteuert von genetisch konditionierten Programmen,
angeworfen und zieht das Tier unwiderstehlich bis zur Beendigung des Programmes fort womit die
Sache denn beendigt ist. Beim Menschen wirken zwar auch diese Schlsselreize (s. etwa "Augenlust",
sekundre Geschlechtsmerkmale), sie knnen den Menschen (jedenfalls normalerweise, es sei denn,
es handelt sich um einen vllig "triebhaft" veranlagten Typus) aber nicht rettungslos in ihren Griff
bekommen, sondern haben nur eine Art Aufforderungscharakter, indem sie auf die Vorstellung auf der
fhlenden Innenseite des Spiegels einwirken und damit einen "unbewut-bewuten" Wunsch auslsen,
welcher erst die Eigenaktivitt in Bewegung setzt. Aus diesem hellen Selbstfhlen der Lust folgt ein
weiterer Unterschied zum Tiere insofern, als eben diese Vorstellung auf dem Wege zur Lust dabei ist,
sowie, da diese Annherung an diese an sich selbst als ein "schwellendes Ziehen" erlebt wird, in

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welchem sich fr die Vorstellung durch die Strke dieses Ziehens ein elementarer und "wirklicherer"
Akt auszusprechen scheint als in den sonstigen Vorstellungen. Deshalb wird dieses Zurck zur Lust,
das auf seinem Hhepunkt allen Verstand und jede Individualisierung einfach fortsplt, als nher an
den eigentlichen Wurzeln des Lebens interpretiert beziehungsweise als ein Maximum des menschlich
Erlebbaren im Gegensatz zu dem sich sonst so "dnn" gebenden rationalen Leben dnn nmlich an
"lebendiger Empfindung" als existentiell erlebte Innenbewegung, nach welcher alle Kategorien streben.
Beim menschlichen Geschlechtsakt haben wir im Gegensatz zum Tier einen doppelten Vorgang; es ist
vor allem das bewute Erleben des Fortgespltwerdens von Bewutsein und Individualisierung, also
die Aufhebung dessen, was den Menschen zum Menschen macht welch Paradox und das sich
Fallen-Lassen ins Leibliche, was den besonderen menschlichen Lustaspekt ausmacht, der
wahrscheinlich hher anzuschlagen ist als der rein leibliche Akt.
Sprache, Denken und Ich-Sphre
Meist sind es Verletzungen bestimmter Gehirnregionen, welche uns auf die Funktion derselben
schlieen lassen; der Fall einer linksseitigen Thalamus-Verletzung, mittels Sbels durch einen Unfall
verursacht, wobei einerseits das Alt-Gedchtnis vllig erhalten blieb, andererseits neue Namen und
Begriffe aber nicht mehr erlernt werden konnten, wohingegen Bilder und rumliche Zusammenhnge,
weil rechtsseitig, durchaus vorhanden waren, legt die Annahme nahe, da der Thalamus mit dem
Kurzzeitgedchtnis zu tun haben msse. Denn diese Kurzzeitfunktion steht in einem sehr engen
Zusammenhang mit der im vorstehenden schematisch geforderten Ver- und Entschlsselung von
Sinnessignalen seitens der Sensoren wie aus dem Gedchtnis: die "Datenaufbereitung" (Ver- und
Entschlsselung) wie auch die gebrauchsfhige Darstellung derselben sind das Ergebnis wenn nicht
eines, so doch direkt aneinandergrenzender Prozesse. Hypothetisch: das Kurzzeitgedchtnis vermittelt
die Signale zum Langzeitgedchtnis, wozu es eine erste "Muttermatritze" der aufbereiteten Signale
herstellt; von daher wre am ehesten wohl so zu definieren, da Kurzzeitgedchtnis und Bewutsein
identisch sein sollten? Denn offenbar geschieht die Ver- und Entschlsselung vorher? Mit dieser
Matritze kann das Bewutsein arbeiten, je nachdem, was die entgegenkommende Wiedererkennung
samt den in ihr enthaltenen Bewertungen ber die Daten aussagen: Latenz, Interesse, sofortige
Bearbeitung im "Rechenzentrum" oder reflexhafte Reaktion sind die Folge. Die Konditionierung des
Langzeitgedchtnisses (Lernen) scheint dabei auf zweierlei Art mglich: entweder durch eine
Verstrkung und Gewhnung (Wiederholung) des Signales aus dem Kurzzeitgedchtnis, oder aber
mittels einer starken Bewertung durch das individuelle Steuerzentrum. Ab einer bestimmten Strke der
Beimischung von Positiv- oder Negativ-Bewertung (sei es durch die momentane Situation oder durch
eine Vorbewertung aus dem Gedchtnis) wird das Langzeitgedchtnis ein solches durch die
Sinneswahrnehmung aufgenommenes Ereignis ohne wiederholende Einbung direkt speichern, weil
dies Ereignen frisch und krftig bewertet wird (also fr das Individuum wichtig ist), und/oder weil es in
einem direkten Zusammenhang mit der Ich-Sphre steht, sei es in Form intellektueller Grenzwerte, des
Ich oder Ich-Ich. Daraus ist ersichtlich, da wir ab der Stufe der Reflexion der Vernunft, in welcher wir
ber die emotionale Bewertung hinausgelangen und die Wertung ins bewute Ich/Ich-Ich bekommen,
Herr unseres Gedchtnisses zu werden vermgen, indem wir die in ihm liegenden emotionalen
Vorbewertungen reflektieren und gegebenenfalls lschen oder ndern; sowie dadurch, da nunmehr
Neubewertungen und deren direkter Zugang zum Gedchtnis nur im Zusammenhang mit der
beremotionalen und bewuten Bewertung mglich sind. Diese "Durchmusterung" der bei emotionalen
Menschen meist unbewuten Gedchtnisinhalte ist es, auf welche es die Psychoanalyse abgesehen
hat: weil der Mensch im Falle von Verdrngungen und Illusionen nicht Herr seiner selbst ist, sondern,
wenn Verdrngungen Bereiche seiner Ich-Sphre betreffen und nur dann kann man eigentlich von
solchen sprechen im Zwiespalt mit sich selbst ist.
Am Rande: Da wir sehr viele Informationen gleichzeitig und mit verschiedenen Sinnen aufnehmen,
werden wir im Gedchtnis mehr an anhngender Information speichern, als wir selbst, das Ich, bei der
Wahrnehmung im Bewutsein bemerkt haben, da das Wahrgenommene immer nur eine Auswahl des
uns Angehenden und Vorspringenden des Gegenstandes ist. So knnen auch Nebenumstnde, ohne
da wir davon bewut wissen, ins Gedchtnis gelangen und gelegentlich der Erinnerung einer
Hauptsache mitauftauchen. Nicht jedoch wird man sich willentlich solcher Nebenumstnde erinnern
knnen, denn deren wiedererkennbare verschlsselte Impulse fehlen auf dem oberen KarteireiterGedchtnis, vielmehr ist diese Information nur auf der Karteikarte enthalten, so da hier, wenn
entsprechende, die Information abtastende Signale das Karteireiter-Gedchtnis abgreifen, fr jene
Nebeninformation keine Oberkennung vorhanden ist.
Rekapitulation: das Kurzzeitgedchtnis lt sich einer stndig erneuernden Matritze vergleichen, in der
einerseits der Inhalt der Sinneseindrcke, andrerseits der entgegenkommende und durch die
Sinnesimpulse mitaufgerufene Gehalt der Erinnerung miteinander gemischt und als dendritische
Vernetzung vorbergehend "eingeritzt" werden. Durch das Rechenzentrum des Bewutseins in

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Verbindung mit dem Steuerzentrum des Individuums wird entweder eine direkte, weil wichtige
Abspeicherung im Langzeitgedchtnis vorgenommen, oder durch willentlichen Entschlu ein Lern/Gewhnungs-/Konditionierungsvorgang eingeleitet, der ebenfalls zu einer Speicherung im
Langzeitgedchtnis fhren kann.
Hypothese: das bei den Tieren horizontal aneinanderreihende (additive) Gedchtnis, das sich auf
bewertende Empfindungen sttzt, wird beim Menschen vertikalisiert. Diese Fhigkeit zum vertikalen
Aufspalten der Information ist identisch mit der Abstraktionsfhigkeit des Verstandes und fhrt zur
Spezialisierung der Hirnhlften in links/rational und rechts/emotional. Interessant dabei ist, da
rumliche und bildhafte Vorstellungen in der rechten, emotionalen Hlfte angesiedelt sind; sie stehen
offenbar der inneren und unbewuten Wahrnehmung nher. Auch werden diese Informationen schon
auf tierischer Empfindungsebene von groer Wichtigkeit sein, denn sie mssen schnell und direkt erfat
werden. Andrerseits setzt die rationale Betrachtung die Zeit zu eben dieser Betrachtung voraus, weil die
Ratio eine Hemmung der Emotio ist, und sich aus einer anderen Fhigkeit herausentwickelt: der
Verbalisierung (Kombination von Piktogramm und Sprache) und dem sozialen Kontakt. Der Verstand
heit deswegen so, weil er versteht; dieses neuartige Verstndnis dient zunchst der besseren
Organisation der Gruppe. Verstand baut auf und benutzt die schon im tierischen Bereich vorhandene
Fhigkeit, sich zu verstndigen. Fast liee sich darauf wetten, da bei den hheren Sugern diese
"Verstndigungsfhigkeit" auf der linken Gehirnhlfte untergebracht ist.
Verbalisierung ist identisch mit Vertikalisierung.
Besteht die tierische Lautuerung aus einer reaktiv-empfindungsmigen Schallwellenerzeugung, die
bei Gruppenmitgliedern reflexhafte Schlsselreize beziehungsweise reflexartig Verhaltensweisen
auslsen soll oder zur Abschreckung von Gegnern dient, so ist der menschliche Verstand in der Lage,
die Lautmitteilungen seiner Artgenossen in ihre Bestandteile zu zerlegen und damit ber den Sinn
einzelner Begriffe den Inhalt der Botschaft zu verstehen, also einem Wort unabhngig von ueren
Sinneseindrcken bewuten und selbstndigen Inhalt zuzuordnen. Hier mag der Einwand kommen,
da man auch z.B. Schimpansen Sprachzeichen fr bestimmte Gegenstnde beibringen und sie zur
Bildung einfachster Stze anleiten kann. Aber erstens handelt es sich hier lediglich um eine additivhorizontale Zeichenverknpfung: solche "Stze" von Affen bestehen maximal aus dem Subjekt Affe und
einem gewnschten Gegenstand, also seinem Objekt sowie einer Bejahung beziehungsweise
Verneinung, die der Affe und alle Tiere entsprechender Entwicklungsstufe zur emotionalen
Konditionierung benutzen. Zweitens ist noch lange nicht gesagt, ob denn die Affenkommunikation
untereinander sich auch solcher Zeichen bedient! Vielmehr drfte sicher sein, da diese zeichenmige
Verknpfung zwar eine Potenz des Affengehirnes ist, da diese aber nicht selbst von den Affen genutzt
werden kann! Jedenfalls nicht im Sinne der horizontalen Zeichenverknpfung und -mitteilung; vielmehr
ist die Ausbildung einer solchen Fhigkeit welches Training offenbar schwierig genug ist und lange
Zeit in Anspruch nimmt nur im Zusammenwirken mit dem Menschen mglich. Der Affe hat demnach
in seinem Gehirn eine Potenz, die er selbst nicht nutzen kann.
Emotionalisierung, Sozialisation und Lernfhigkeit haben sich im tierischen Bereich rezeptiv und reflexiv
quantitierend bis zu den Affen hinauf wechselwirksam gesteigert, ohne da es jedoch zu einer echten
Zeichenvermittlung htte kommen knnen. Lautuerungen und sonstige Verhaltenskommunikation
wirken in diesem Bereich direkt und emotional konditioniert, es fehlt der vertikale Spiegel, die
Abstraktion der Einzelteile einer Mitteilung, die Hemmung der Ratio, welche es auf einer neuen
Neuronenverknpfungsebene dies ist der Qualittssprung erlaubt, ganz bestimmte Lautuerungen
mit bestimmten Bildern zu kombinieren. Sprache ist das Ergebnis einer von der Emotio unabhngigen
Kombination von Augen- und Ohrensinn; sind diese Sinne beim Tier jeweils einzeln mit der Emotio
verbunden, und werden die Sinnessignale jeweils gesondert von dieser bewertet und gespeichert, so
bildet sich nunmehr die Ratio aus dieser neuen Zuordnungsfhigkeit von Laut und Bild als eine neue
Reprsentanzebene von dendritischen Neuronenverknpfungen, die zunchst allerdings (und in den
meisten Fllen bis heute) als neue Hilfsebene der Emotio unterworfen bleibt, geradeso, wie die Emotio
zunchst ebenfalls nur ein Hilfswerkzeug des Instinkts war, bevor sie die Stufe der Reflexion erreichte.
Mute dazu einerseits das Gedchtnis als solches in seiner Funktionsweise nicht vllig neu "erfunden"
werden, so war andrerseits zwingend notwendig eine neue Plattform, auf welcher die beiden
Sinnessignale von Auge und Ohr kombiniert werden konnten, um dann erst das kombinierte Signal
abzuspeichern, hnlich wie es einer neuen Kombinationsebene bei der Einfhrung der Emotio bedurfte:
um selbstndig-individuell Sinnessignal und Potentiometer-Bewertung zu kombinieren. Dann drngt
sich aber die Annahme auf, da dasjenige, was wir Kurzzeitgedchtnis nennen, und unser
Bewutsein vllig identisch sein sollten, was jedenfalls den "spiegelnden Teil" unseres Bewutseins
anlangt. Dies liegt auch schon deshalb nahe, weil wir sonst bei einer getrennten Annahme von beiden
bei einem Denkvorgang eine Daten-Verdreifachung anzunehmen htten: einmal im Kurzzeitgedchtnis,
dann im "Spiegel" sowie in der "Recheneinheit" des Bewutseins. An sich selbst lt sich jedoch nur

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eine Daten-Verdoppelung feststellen, nmlich einmal im "Spiegel" und die bergabe der SpiegelInformation zur "Recheneinheit". Nach dem Gesagten wre somit das Kurzzeitgedchtnis kein
gesondertes Zentrum, sondern eine dem Bewutsein zugehrige Funktion: d.h., je nach Bewertung
durch Emotio und/oder Ratio bleiben dem Bewutsein bestimmte Daten, solange diese in einem
unabgeschlossenen Zusammenhang stehen, innerhalb seiner selbst verfgbar, mitheranziehbar und
gehen erst ins Gedchtnis ber bei einer bestimmten Strke der Bewertung, oder sie werden bei
Unwichtigkeit "vergessen", oder sie gehen nach Abschlu des Gesamtzusammenhangs ins Gedchtnis
ber, wenn dieser fr das Individuum eine bestimmte Bedeutung hat. Damit scheint aber auch klar, da
unser Bewutsein nicht nur eine "reine Funktion" ist, sondern eine materielle Unterlage hat, indem
Informationen je nach "Vorspringen" und Bewertung auf materieller Basis durch elektrische
Verschaltung von Neuronen mehr oder weniger flchtig festgestellt und festgehalten werden knnen.
Eine immense Zahl von Neuronen mu allein dieser Funktion Bewutsein zur Verfgung stehen und
zwar verschieden "funktionierende":
1. Das "Rechenzentrum" des Bewutseins bedarf einer Art "Leerneuronen", welche durch
Datenverdoppelung aus dem spiegelnden Teil des Bewutseins gefllt werden, und die auf Grund ihrer
Vernetzung, welche durch Anlage und Ausbildung vorhanden ist, bestimmte Operationen mit diesen
Daten durchfhren knnen.
2. Spiegel- und Kurzzeitspeicher-Neuronen, welche uns eine Vielzahl von Ttigkeiten neben- und
nacheinander erlauben, ohne da uns der jeweilige Zusammenhang verlorengeht, wobei aber dennoch
das Langzeitgedchtnis nicht beteiligt ist (jedenfalls nicht beteiligt sein mu) und die Handlungsstrnge
unabgeschlossen nebeneinanderher verlaufen. Vielleicht knnte man hier auch von einem "rationalen
Kurzgedchtnis" insoweit reden, als es sich hier um Speichervorgnge auf chemisch-elektrischer Basis
handeln sollte (nur ein elektrisches Vernetzungsverfahren drfte die Schnelligkeit der Denkvorgnge
ermglichen im Gegensatz zur chemisch-hormonalen Arbeitsweise der Emotio).
3. Eine neuronale Verbindung zu den Altzentren Emotio, Instinkt und Vegetativum: denn auch
Vorgnge aus diesen Innenzentren werden uns jedenfalls teilweise bewut, etwa fhlen wir Schmerz
nicht nur, sondern wir wissen auch um ihn, wir knnen ihn lokalisieren und z.B. auch nicht auf ihn
reagieren (hier im Gegensatz zu den Tieren, die reagieren mssen), indem wir also dem Gefhl nicht
nachgeben, sondern mit der Ratio dazwischentreten und dem "Leibe" ein anderes Verhalten
aufzwingen. Dabei kann bei entsprechender Reflektierung immer die jeweils nchsthhere Stufe die
vor ihr liegende und auch alle darunterliegenden Stufen "beherrschen", also Empfindung kann strker
sein als Instinkt, Gefhl strker als Empfindung, Verstand strker als Gefhl, Vernunft strker als
Verstand. Es kommt dabei immer darauf an, wie die Ich-Sphre vernetzt ist.
Die Signale aller Innenvorgnge, soweit diese der Bewutheit fhig sind, wie auch alle Sinnessignale
stehen unserem Bewutsein stndig gleichzeitig, jedoch latent zur Verfgung; ins Bewutsein treten
werden diese aber erst, wenn das Signal in seiner Strke die Latenz-Schwelle berschreitet
("vorspringt"), und/oder wenn wir unsere Aufmerksamkeit auf ein bestimmtes Signal konzentrieren.
Bewutsein ist sonach nicht nur eine rein spiegelnde Funktion, sondern eine massiv-materielle
Reprsentanz, gebildet durch eine neue und selbst mehrschichtige Neuronenschicht, die noch einmal
ber und auf die Altzentren vertikal aufgesetzt ist. Dieses neue Bewutsein nimmt wohl den grten
Teil der neuerschlossenen Neuronen ein, nicht das Gedchtnis: erstens enthlt das Bewutsein selbst,
da es mit dem Kurzzeitgedchtnis identisch ist, selbst lschbare Gedchtniszellen; zweitens ist am
Bewutsein nicht so sehr entscheidend das rationale Gedchtnis, sondern der rationale Zugang und
die rationale Konditionierung der Sinneszentren, die in einem stndigen und jeweils eigenen vertikalkombinativen Konnex zum Bewutsein stehen. Rationales und emotionales Gedchtnis sind recht
eigentlich lediglich Hilfsorgane dieses Bewutseins, in welchem einesteils rationale Erfahrungen, die
das Individuum als in Raum und Zeit gestellt zu deren Handhabung machen mu, niedergelegt sind,
sowie prgende persnliche Erfahrungen in dem Ich-(beziehungsweise Ich-Ich-) Gedchtnis, welche
entsprechend der Vernetzung der Ich-Sphre in bestimmter Weise durch Bewerten und
Aufeinanderschichten des zeitlich Erlebten hergestellt werden.
Das Persnlichkeitsgedchtnis gehrt eher der Ich-Sphre zu, als diese hierin ihre Bewertungen
ablegt, aus und mit diesen die Persnlichkeit herausbildet, diese Bewertungen eventuell reflektiert und
sich durch "Austrocknung" der unteren Stufen nach oben bewegt, indem sie sich aus der
"Gefangenschaft" der Sinne und Gefhle herauslst und sich in Eines fat, indem sie ihre Benutzung
zum Zwecke bloer Funktionalitt hinter sich lt. Beim emotionalen Typ ist Erhebung der Ich-Sphre
aus der Emotio heraus nicht mglich, so da hier immer die ganze Persnlichkeit direkt betroffen und
beteiligt ist, auch wenn die betreffenden Ereignisse nur funktioneller und sich wiederholender Natur
sind.

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Geist und Bewutsein I

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Das rationale Gedchtnis steht eher in Verbindung mit dem Rechenzentrum des Bewutseins; dieser
Recheneinheit wird man wohl eine besondere "Lokalitt" in der linken Gehirnhlfte zugestehen mssen
als "Sitz des Intellekts". Intellekt ist der reflektierte und angewandte Verstand; einmal als Zentrum, in
welchem die verschiedenen Mglichkeiten von Denkoperationen ausgefhrt werden, wie Vergleichen,
Analogisieren, Deduzieren und Induzieren insgesamt das Zentrum, das logische Verknpfungen
entlang der Kausalitt herstellt, die sich zunchst wohl allein aus dem sprachlichen, aus dem verbalen
in Beziehung Setzen herleiten. So da also nicht nur ein bestimmter Wirkungstrger erkannt werden
kann, sondern auch die Art der Wirkung verstanden und benannt wird. Daher stammt wohl das
Lautmalerische der Sprache als Reflexion und Eigenhandhabung des eingehenden Sinnessignales,
indem ein Gegenstand entlang seiner vorspringenden Wirkungen festgestellt und mitgeteilt wird. Dem
typisierten Sinnessignal des Auges, das schon Tiere speichern knnen (s. etwa die kleine Ente), wird
ein ebenfalls typisiertes Lautsignal zugeordnet. Der entscheidende Unterschied zum Tier ist, da ein
Lautsignal nun nicht mehr eine direkte und konditionierte Reaktion auslst, sondern ein zunchst von
Handlungen losgelstes Bild reprsentiert. Alles, was der Mensch in seinen hellen Verstand bekommen
will, mu er zwangslufig benennen.
Die Entwicklung von Schriftzeichen ist dann "nur noch" eine logische Folge, ein "versetzter Nachlufer"
der Sprache selbst: je nach bereits erfolgter Entwicklung der Ratio in Form des Verstandes wird ein
Piktogramm entweder des Sinnessignales vom Auge, also eines Bildes, zur Aufzeichnung benutzt;
oder aber, mit der Keilschrift der Sumerer und dem Alphabet der Phnizier einsetzend, ein Piktogramm
des Lautsignales, wobei die Zeichen aus dem Piktogramm des Augensignales abgeleitet werden: die
Schrift wechselt quasi von der rechten in die linke Gehirnhlfte! Es wird nicht mehr auf das Bild,
sondern auf den Lautwert reflektiert, die Sprache selbst wird abstrakt.

Sie sind der

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