IONA DE MARIN SORESCU (argumentare drama-parabola)

IONA de Marin Sorescu

teatru postbelic
dram neomodernis
dram-parabol (teatru alegoric)
Definiie: Drama este o specie a genului dramatic, n versuri sau n proz, care nfieaz viaa
real printr-un conflict complex i puternic al personajelor individualizate sau tipice, cu sufletul
plin de frmntri i stri contradictorii. Aciunea este ncrcat de tensiune i scene violente, cu
ntmplri i situaii tragice, n care eroii au un destin nefericit.
"Iona", subintitulat de Marin Sorescu (1936-1996) "tragedie n patru tablouri", a fost publicat
n 1968 n revista "Luceafrul" i face parte, alturi de "Paracliserul" i "Matca", dintr-o trilogie
dramatic, intitulat sugestiv "Setea muntelui de sare". Titlul trilogiei este o metafor care
sugereaz ideea c setea de adevr, de cunoatere i de comunicare constituie cile de care omul
are nevoie pentru a iei din absurdul vieii, din automatismul istovitor al existenei, iar cele trei
drame care o compun sunt meditaii-parabole, realizate prin ironie. Simbolice pentru titlul
volumului din care fac parte, dramele "Iona", "Paracliserul" i "Matca" sunt parabole pe tema
destinului uman, parafraznd trei mituri fundamentale: mitul biblic ("Iona"), mitul meterului
Manole ("Paracliserul") i mitul potopului ("Matca").
"Iona" folosete tehnica monologului dialogat sau solilocviul (monolog rostit n prezena sau
absena altui personaj, de care se face abstracie), fiind construit prin formula literar a
alegoriei, ce pune n valoare numeroase idei privind existena i destinul uman, prin exprimarea
propriilor reflecii, opinii sau concepii; nsui autorul precizeaz n deschiderea piesei aceast
formul artistic, menionnd: "ca orice om foarte singur, lona vorbete tare cu sine nsui, i
pune ntrebri i rspunde". ntr-un interviu privind semnificaia dramei, Marin Sorescu afirma:
"mi vine pe limb s spun c Iona sunt eu... Cel care triete n ara de Foc este tot Iona,
omenirea ntreag este lona, dac-mi permiti, Iona este omul n condiia lui uman, n faa vieii
i n faa morii".
Geneza. Drama "Iona" are la origine cunoscutul mit biblic al lui Iona, fiul lui Amitai. Iona
primete n tain misiunea de a propovdui cuvntul Domnului n cetatea Ninive, cci pcatele
omenirii ajunseser pn la cer. Iona accept misiunea, dar dup aceea se rzgndete i se
ascunde pe o corabie cu care fuge la Tarsis. Dumnezeu l pedepsete pentru nesupunere,
trimind un vnt ceresc care provoac o furtun pe mare. Corbierii i dau seama c lona este
cel care a atras mnia cereasc, aa c l arunc n valuri. Din porunc divin, Iona este nghiit
de un monstru marin i, dup trei zile i trei nopi petrecute n burta chitului n pocin,
''Domnul a poruncit petelui i petele a vrsat pe Iona pe uscat". Subiectul acestei fabule biblice
se ntlnete n piesa lui Marin Sorescu numai ca pretext literar, protagonistul deosebindu-se de
biblicul Iona prin aceea c acesta din urm este nghiit de chit pentru c voia s fug de o
misiune, pe cnd eroul lui Sorescu nu svrise niciun pcat, se afl nc de la nceput "n
gura petelui" i nici nu are posibilitatea eliberrii n fapt. De altfel, drama-parabol
ncifreaz un sens ascuns, ce conduce spre condiia tragic a omului modern, marcat de
nelinite, de spaim, urmrit de o vin pe care " nu i-o cunoate i nu o va afla niciodat.

Structura textului dramatic

Piesa este alctuit din patru tablouri, ntr-o alternare de afar (I i IV) i de nuntru (II i III). n
mod cu totul aparte, relaiile spaiale se definesc prin imaginar, marea, plaja.i burile petilor
fiind metafore ale existenei umane, precum i prin spaiul nchis, psihologic al protagonistului,
care i pune ntrebri i i rspunde. Relaiile temporale reliefeaz,n principal, perspectiva
discontinu a timpului psihologic, cel cronologic fiind numai un procedeu artistic de amplificare
a strilor interioare ale protagonistului
Construcia i compoziia subiectului dramatic
Tema ilustreaz conflictul interior - strigtul tragic al individului nsingurat, care face eforturi
disperate de a-i regsi identitatea, neputina eroului de a nainta pe calea libertii i a asumrii
propriului destin, raportul dintre individ i societate, dintre libertate i necesitate, dintre sens i
nonsens, ca problematic filozofic existenial.
Titlul ar putea fi interpretat ca fiind format din particula "io" (domnul, stpnul) i "na", cu
sensul familiar al lui "ia", denumind personajul eponim care apare ntr-o tripl ipostaz: pescar,
cltor i auditoriu.
Tabloul I. lona este pescar, omul aflat n faa ntinderii imense de ap, marea, care simbolizeaz
viaa, libertatea, aspiraia, iluzia i chiar -deschiderea spre un orizont nelimitat. lona este un
pescar ghinionist, care, dei i dorete s prind petele cel mare, prinde numai "fe" i, pentru
a rezolva neputina impus de destin atunci cnd vede "c e lat ru", i ia totdeauna cu el un"
acvariu ca s pescuiasc petii care "au mai fost prini o dat", semnificnd faptul c. omul lipsit
de satisfacii se refugiaz n micile bucurii cunoscute, pe care le mai trise i alte dai. Din
pricina neputinei, lona triete drama unui ratat, unui damnat.
Incipitul piesei l prezint pe lona care ncearc, strigndu-se, s se regseasc, s se identifice pe
sine, cugetnd asupra relaiei dintre via i moarte.
Marea plin "de nade {...] frumos colorate" reprezint capcanele sau tentaiile vieii, atrgtoare,
fascinante, pericolele acestora asupra existenei umane. lona i asum, aceast existen,
deoarece "noi, petii, notm printre ele (nade), att de repede, nct prem glgioi". Visul
omului este s "nghit" una, pe cea mai mare, dar totul rmne la nivel de speran, pentru c "ni
s-a terminat apa".
Finalul tabloului l prezint pe lona nghiit de un pete uria, cu care ncearc s se lupte i strig
dup ajutor - "Eh, de-ar fi mcar ecoul!", sugernd pornirea personajului ntr-o aventur a
cunoaterii..
Tabloul al II-lea se petrece n "interiorul Petelui I", n ntuneric, ceea ce l determin pe lona s
constate deprimat c "ncepe s fie trziu nv mine. Uite, s-a fcut ntuneric n mna dreapt i-n
salcmul din faa casei". lona vorbete mult, logosul fiind soluia supravieuirii, "i-am lsat
vorb n amintirea mea" ca "universul ntreg s fie dat lumii de poman ", el avnd aici ipostaza
de cltor, explorator pe drumul cunoaterii.
Monologul dialogat continu cu puternice accente filozofice, exprimnd cele mai variate idei
existeniale, taina morii -"de ce trebuie s se culce toi oamenii la sfritul vieii"-, ori cugetri
cu nuan sentenioas "de ce oamenii i pierd timpul cu lucruri ce nu le folosesc dup moarte?
".
lona dorete s se simt liber, "fac ce vreau, vorbesc. S vedem dac pot s i tac. S-mi in gura.
Nu mi-e fric". Prin intruziune narativ i flashback, eroul i amintete povestea chitului, dar

aceasta nu-1 intereseaz dect n msura n care ar oferi o soluie, dac l-ar nva cum s ias
din situaia limit, reprezentat de "venica mistuire" a pntecului de pete, constatnd: "sunt
primul pescar pescuit de el".
lona gsete un cuit, semn al libertii de aciune i comenteaz lipsa de vigilen a chitului, apoi
recomand c "ar trebui s se pun un grtar la intrarea n orice suflet", simboliznd ideea c este
necesar o selecie raional a lucrurilor importante n via.
n finalul tabloului, lona devine vistor i se simte ispitit s construiasc "o banc de lemn n
mijlocul mrii", pe care s se odihneasc "pescruii niai lai" i vntul. "Construcia
grandioas", singurul lucru bun pe care l-ar face n viaa lui, ar fi "aceast banc de lemn" avnd
"de jur mprejur marea", comparabil cu "un lca de stat cu capul n mini n mijlocul
sufletului".
Tabloul al III-lea se desfoar n "interiorul Petelui II", care nghiise, la rndul su, Petele I
i n care se afl o "mic moar de vnt", .care poate s se nvrteasc sau s riu se nvrteasc,
simbol al zdrniciei, al donquijotismului. Ideile asupra crora mediteaz lona n acest tablou se
refer la via, la condiia omului n lume, la ciclicitatea existenial a vieii cu moartea: "dac
ntr-adevr sunt mort i-acum se pune problema s vin iar pe lume?". Oamenii sunt copleii de
greutile vieii i-i uit "fraii", pierd din vedere faptul c sunt semeni i sunt supui aceleiai
condiii de muritori, "neglijezi azi, neglijezi mine, ajungi s nu-i mai vezi fratele".
Apar doi figurani care "nu scot niciun cuvnt", Pescarul I i Pescarul II, fiecare cu cte o brn
n spate, pe care o car fr oprire, surzi i mui (mitul Sisif), simboliznd oamenii ce-i duc
povara dat de destin, dar care nici nu se frmnt pentru gsirea unei motivaii, totul devenind
rutin. lona vorbete cu ei, dorind s le neleag aceast condiie umil asumat ca 'obligaie,
"ai fcut vreo nelegere ct trebuie s rmnei mncai?". El devine ncreztor, "o scot eu la
cap ntr-un fel i cu asta, nicio grij",, apoi scap cuitul i se nchipuie o mare i puternic
unghie, "ca de la piciorul lui Dumnezeu", o arm cu care ncepe s spintece burile petilor,
desprind "interiorul petelui doi de interiorul petelui trei".
Protagonistul rmne singur cu propria contiin,' gndind ("stteam gnduri ntregi") i
acionnd solitar n lumea nconjurtoare. Apar n acest tablou motive literare noi, cu o
simbolistic bogat: gemenii, prezena ochilor care privesc i cu care dialogheaz interiorizat,
reflexiv, ntors ctre sine.
lona adreseaz o scrisoare mamei sale, pentru c "n viaa lumii" exist "o clip cnd toi oamenii
se gndesc la mama lor. Chiar i morii. Fiica la mam, mama la mam, bunica la mam... pn
se ajunge la o singur mam, una imens...". Dei i "s-a ntmplat o mare nenorocire", lona
iubete viaa cu jovialitate i tristee, ideea repetabilitii existeniale a omului fiind sugerat prin
rugmintea adresat mamei: "Tu nu te speria numai din atta i nate-m mereu", deoarece "ne
scap mereu ceva n via", totdeauna esenialul. Replicile se succed cu vioiciune i amrciune
totodajt, cu tonuri grave sau ironice. Astfel, primind multe scrisori, remarc faptul c "scriu
nenorociii, scriu", cu sperana naufragiatului de a fi salvat de cineva: "Ct e pmntul de mare,
s treac scrisoarea din mn n mn, toi or s-i dea dreptate, dar s intre n mare dup tine niciunul", nsemnnd c pe nimeni nu intereseaz necazurile tale, te comptimesc, se uit cu
mil, dar nimeni nu face nici cel mai mic gest de a te ajuta.
Finalul tabloului ilustreaz o infinitate' de ochi care-1 privesc, simboliznd nenscuii pe care
chitul i purta n pntece: "Cei nenscui, pe care-i purta n pntec [...] i acum cresc de spaim.
[...] Vin spre mine cu gurile ...scoase din teac. M mnnc!".
Tabloul allV-lea l prezint pe lona n gura "ultimului pete spintecat", respir acum alt aer, nu
mai vede marea, ci nisipul ca pe "nasturii valurilor". Dornic de comunicare n pustietatea imens,

i strig semenii: "Hei, oameni buni!". Apar cei doi pescari care au n spinare brnele, iar lona se
ntreab de ce ntlnete mereu "aceeai oameni", sugernd limita omenirii captive n lumea
ngustat "pn ntr-atta?". Orizontul lui lona se reduce la o burt de pete, dup care se zrete
"alt orizont" care este "o burt de pete uria", apoi "un ir nesfrit de buri. Ca nite geamuri
puse unul lng altul". Meditnd asupra relaiei dintre om i Divinitate, lona nu are nicio speran
de nlare, dorind doar un sfat de supravieuire, "noi, oamenii, numai atta vrem: un exemplu de
nviere", dup care fiecare se va duce acas ca "s murim bine, omenete", ns "nvierea se
amn". Drama uman este aceea a vieii apstoare, sufocante, din care nimeni nu poate evada
n libertate: "Problema e dac mai reueti s iei din ceva, o dat ce te-ai nscut. Doamne, ci
peti unul ntr-altul!", simboliznd ideea c n via omul are un ir nesfrit de necazuri, de
neplceri care uneori se in lan. Toi oamenii sunt supui aceluiai destin de muritor, toate
"lucrurile sunt peti. lona ncearc s-i "prezic trecutul", amintirile sunt departe, nceoate
sugernd prinii, casa copilriei, coala, povetile i nu-i poate identifica propria via,
ntrebridu-se ce o fi fost "drcia" aceea "frumoas i minunat i nenorocit i caraghioas,
format de ani, pe care am trit-o eu?". i deodat se regsete: "Eu sunt lona". Constat c viaa
de pn acum a greit drumul, "totul e invers", dar nu renun: "plec din nou", pe tot parcursul
acestui monolog dialogat lona aflndu-se i n ipostaza de auditoriu.
Soluia de ieire pe care o gsete lona este aceea a spintecrii propriei buri care ar semnifica
evadarea din propria carcer, din propriul destin, din propria captivitate. Drama se termin cu o
replic ce sugereaz ncrederea pe care i-o d regsirea sinelui, cunoaterea propriilor capaciti
de aciune, concluzionnd c "e greu s fii singur" i simboliznd un nou nceput; "Rzbim noi
cumva la lumin". Tierea propriei buri poate fi un gest reflex sau o sinucidere, o.prsire voit
a lumii nconjurtoare i o retragere n sine, aceasta fiind unica salvare pe care o gsete.
Aceast dram este o parabol, deoarece printr-o alegorie, adic un ir de metafore,
Sorescu ofer o pild de via, din care omul simplu s nvee c totdeauna puterea, energia
i soluia de a iei dintr-o situaie-limit se afl numai n sine, n propria capacitate de
supravieuire.
Iona, personaj" principal i eponim, pescar pasionat, ntruchipeaz omul obinuit ce nzuiete n
via spre libertate, aspiraie i iluzie, idealuri simbolizate de marea care-l fascineaz. El ncearc
s-i controleze destinul, s -l refac. Gestul sinuciderii i simbolul luminii din final sunt o
ncercare de mpcare a omului singur cu omenirea ntreag, o salvare prin cunoaterea de sine,
ca for purificatoare a spiritului, ca o primenire sufleteasc. In concluzie, n parabola "Iona", Marin Sorescu adncete multitudinea simbolurilor prin
ambiguitate, ironie i limbaj aluziv, confirmnd afirmaia lui Eugen Simion: "Cnd un poet scrie
teatru, este aproape sigur c piesele lui sunt nite metafore dezvoltate. Marin Sorescu face
excepie, piesele lui nu intr n categoria incert a teatrului poetic, dei, prin tensiunea ideilor i
traducerea unor atitudini umane n simboluri mari, nu sunt lipsite de lirism i nici de dramatism.
Iona, Paracliserul i Matca sunt opere dramatice n sensul nou, pe care l dau termenului scriitorii
moderni de genul Beckett sau Ionesco: o cutare spiritual".

Scrie un eseu n care s demonstrezi c o poezie studiat (aparinnd lui Lucian Blaga) este
o art poetica modern.
n realizarea eseului, vei avea n vedere:
explicarea conceptului operaional art poetic;
prezentarea unor aspecte ale concepiei despre art i despre creator, reflectate n poezia
studiat;
prezentarea structurii textului poetic ales;
relevarea rolului expresiv al nivelurilor textului poetic ales;
evidenierea specificului limbajului i a expresivitii textului poetic.
IPOTEZA
Eu nu strivesc corola de minuni a lumii de
Lucian Blaga face parte din seria artelor poetice moderne ale literaturii romne din perioada
interbelic, alturi de Testament de Tudor Arghezi i Joc secund de Ion Barbu. Poezia este
aezat n fruntea primului su volum, Poemele luminii (1919), i are rol de program (manifest)
literar, realizat ns cu mijloace poetice (nu este un text teoretic n proz).
ENUNAREA ARGUMENTELOR:
Este o art poetic, deoarece autorul i exprim crezul liric (propriile convingeri despre arta
literar i despre aspectele eseniale ale acesteia) i viziunea asupra lumii. Prin mijloace artistice,
sunt redate propriile idei despre poezie (teme, modaliti de creaie i de expresie) i despre rolul
poetului (raportul acestuia cu lumea i creaia, problematica cunoaterii).
Este o art poetic modern, pentru c interesul autorului este deplasat de la tehnica poetic la
relaia poet-lume i poet-creaie.
Relaia dintre viziunea autorului asupra poeziei i expresionism se concentraz n jurul unor
aspecte relevate n textul poetic: exacerbarea eului creator ca factor decisiv n raportul
interrelaional stabilit cu cosmosul, sentimentul absolutului, interiorizarea i spiritualizarea
peisajului, tensiunea liric.
DEZVOLTAREA ARGUMENTELOR (exemplificare/ ilustrare)
Ideile poetice se vor regsi ulterior n alte volume i i vor gsi formularea i corespondena n
plan teoretic-filozofic n lucrarea Cunoaterea luciferica (1933), volum integrat n Trilogia
cunoaterii. Dar textul operei Eu nu strivesc corola de minuni a lumii nu este de ordin
conceptual, nu conine un ir de raionamente, ci este un text poetic, cu limbaj metaforic, avnd,
ca la Eminescu, un plan filozofic secundar.
Atitudinea poetului fa de cunoatere poate fi explicat cu ajutorul terminologiei filozofice
ulterior
(cunoaterea poetic, de tip intuitiv). Sintagmele poetice se asociaz cu serii verbale simetric
antitetice:
- lumina altora" - sugrum (vraja), adic strivete, ucide (nu sporete, micoreaz, nu
mbogete, nu iubete);
- lumina mea" - sporesc (a lumii tain), mrete, mbogesc, iubesc (nu sugrum, nu strivesc,
nu ucid).
Antiteza este marcat i grafic, pentru c versul liber poate reda fluxul ideatic i afectiv. n
poziie median sunt plasate cel mai scurt [dar eu") i cel mai lung vers al poeziei (eu cu
lumina mea sporesc a lumii tain"). Conjuncia adversativ daf, reluarea pronumelui personal

eu", verbul la persoana I singular, form afirmativ, sporesc (a lumii tainf, afirm opiunea
poetic pentru un mod de cunoatere - cu lumina mea" - i atitudinea fa de misterele lumii.
Ampla comparaie aezat ntre linii de pauz funcioneaz ca o construcie explicativ a ideii
exprimate concentrat n versul median. Plasticizarea ideii poetice se realizeaz cu ajutorul
elementelor imaginarului poetic blagian: lun, noapte, zare, fiori, mister.
Finalul poeziei constituie o a treia secven, cu rol conclusiv, dei exprimat prin raportul de
cauzalitate (cc\. Cunoaterea poetic este un act de contemplaie (tot ...se schimb... sub ochii
mei') i de iubire (cci eu iubesc").
Elemente de recuren n poezie sunt: misterul i motivul luminii, care implic principiul
contrar, ntunericul. Discursul liric se organizeaz n jurul acestor elemente.
Nivelul morfosintactic
- repetarea, de ase ori n poezie, a pronumelui personal eu - susine caracterul confesiv;
- verbe la timpul prezent, modul indicativ - plasarea eului poetic ntr-o relaie definit cu lumea
(prezentul etern i prezentul gnomic);
- seriile verbale antonimice, cu forme afirmative i negative - redau opiunea poetic pentru o
form de cunoatere, de raportare a eului poetic la lume, care st sub semnul misterului;
- opoziia ntre adjectivul posesiv mea i adjectivul nehotrt altora,
(cunoaterea poetic, de tip intuitiv). Sintagmele poetice se asociaz cu serii verbale simetric
antitetice:
- lumina altora" - sugrum (vraja), adic strivete, ucide (nu sporete, micoreaz, nu
mbogete, nu iubete);
- lumina mea" - sporesc (a lumii tain), mrete, mbogesc, iubesc (nu sugrum, nu strivesc,
nu ucid).
Antiteza este marcat i grafic, pentru c versul liber poate reda fluxul ideatic i afectiv. n
poziie median sunt plasate cel mai scurt (dar eu") i cel mai lung vers al poeziei (eu cu
lumina mea sporesc a lumii tain"). Conjuncia adversativ dar", reluarea pronumelui personal
eu", verbul la persoana I singular, form afirmativ, sporesc (a lumii tain, afirma opiunea
poetic pentru un mod de cunoatere - cu lumina med' - i atitudinea fa de misterele lumii.
Ampla comparaie aezat ntre linii de pauz funcioneaz ca o construcie explicativ a ideii
exprimate concentrat n versul median. Plasticizarea ideii poetice se realizeaz cu ajutorul
elementelor imaginarului poetic blagian: lun, noapte, zare, fiori, mister.
Finalul poeziei constituie o a treia secvena, cu rol conclusiv, dei exprimat prin raportul de
cauzalitate (cci). Cunoaterea poetic este un act de contemplaie (tot ...se schimb... sub ochii
met') i de iubire (cci eu iubesc").
Elemente de recuren n poezie sunt: misterul i motivul luminii, care implic principiul
contrar, ntunericul. Discursul liric se organizeaz n jurul acestor elemente.
Nivelul morfosintactic
- repetarea, de ase ori n poezie, a pronumelui personal eu - susine caracterul confesiv;
- verbe la timpul prezent, modul indicativ - plasarea eului poetic ntr-o relaie definit cu lumea
(prezentul etern i prezentul gnomic);
- seriile verbale antonimice, cu forme afirmative i negative - redau opiunea poetic pentru o
form de cunoatere, de raportare a eului poetic la lume, care st sub semnul misterului;
- opoziia ntre adjectivul posesiv mea i adjectivul nehotrt altora, determinani ai
substantivului lumina; conjuncia i, prezent n zece poziii - confer cursivitate discursului liric

i accentueaz ideile cu valoare gnomic; enumerarea prin i din versul final - aaz pe acelai
plan elementele universului; prepoziia cu, utilizat n trei poziii, marcheaz funcia sintactic de
complement circumstanial
instrumental - semnificnd cile, mijloacele de cunoatere a lumii; conjuncia adversativ dar n
poziie median n ansamblul poeziei - susine paralelismul structural; topica afectiv (inversiuni
i dislocri sintactice) - evideniaz opiunea poetic.
Nivelul lexico-semantic
terminologia abstract, lexicul mprumutat din sfera cosmicului i a naturii este organizat ca
forme sensibile ale cunoaterii!' (tefan Munteanu); cmpul semantic al misterului realizat prin
termeni/ structuri lexicale cu valoare de metafore revelatorii: tainele, neptrunsul ascuns, a lumii
tain, ntunecata zare, sfnt mister, ne-neles, ne-nelesuri i mai mari;
opoziia lumin-ntuneric relev simbolic relaia: cunoatere poetic (prin iubire i creaie) cunoatere logica; sens denotativ/ sensuri conotative, limbajul metaforic
- cuvntul poetic nu nseamn, ci sugereaz; plasarea vocabulei eu n poziie iniial i repetarea
ei
- evideniaz (auto)definirea relaiei eu-lume.
Nivelul stilistic
limbajul artistic i imaginile artistice sunt puse n relaie cu un plan filozofic secundar;
organizarea ideilor poetice se face n jurul unei imagini realizate prin comparaia ampl a
elementului abstract, de ordin spiritual, cu un aspect al lumii materiale, termen concret, de un
puternic imagism; se cultiv cu predilecie metafora revelatorie, care caut s reveleze un mister
esenial pentru nsui coninutul faptului, dar i metafora plasticizant, care d concretee
faptului, fiind ns considerat mai puin valoroas.
Nivelul fonetic
- pauzele marcate de cezur i de dispunerea versurilor cu msur inegal, n funcie de ritmul
interior;
- sublinierea ideilor prin alturarea cuvintelor din aceeai familie lexical (ne-neles- nenelesur);
- eufonia versurilor sugereaz amplificarea misterului.
Particulariti prozodice
- Poezia este alctuit din 20 de versuri libere (cu metrica variabil), al cror ritm interior red
fluxul ideilor i frenezia sentimentelor.
- Forma modern este o eliberare de rigorile clasice, o cale direct de transmitere a ideii i a
sentimentului poetic.

CONCLUZIA
Eu nu strivesc corola de minuni a lumii de
Lucian Blaga este o art poetic modern pentru c interesul autorului este deplasat de la
principiile tehnicii poetice (restrnse la enumerarea metaforelor care sugereaz temele creaiei
sale i la exemplificarea unor elemente de expresivitate specifice: metafora revelatorie,
comparaia ampl, versul liber)- la relaia poet-lume i poet-creaie. Creaia este un mijlocitor

ntre eu (contiina individual) i lume.' Sentimentul poetic este acela de contopire cu misterele
universale}'' cu esena lumii. Actul poetic convertete (transfigureaz) misterul, nu l reduce.
Misterul este substana originar i esenial a poeziei: cuvntul originar (orfismul). Iar cuvntul
poetic nu nseamn, ci sugereaz, nu explic misterul universal, ci l protejeaz prin
transfigurare.

FORMULAREA IPOTEZEI
Testament de Tudor Arghezi face parte din seria artelor poetice moderne ale literaturii romne
din perioada interbelic, alturi de Eu nu strivesc corola de minuni a lumii de Lucian Blaga i
Joc secund de Ion Barbu. Poezia este aezat n fruntea primului volum arghezian, Cuvinte
potrivite (1927), i are rol de program (manifest) literar, realizat ns cu mijloace poetice.
ENUNAREA ARGUMENTELOR
Este o art poetic, deoarece autorul i exprim propriile convingeri despre arta literar, despre
menirea literaturii, despre rolul artistului n societate.
Este o art poetic modern, pentru c n cadrul ei apare o tripl problematic, specific liricii
moderne: transfigurarea socialului n estetic, estetica urtului, raportul dintre inspiraie i tehnica
poetic.
Se poate vorbi despre o permanen a preocuprii argheziene de a formula crezul poetic,
Testament fiind prima dintre artele poetice publicate n diferite volume: Flori de mucigai,
Epigraf, Frunze pierdute etc.
DEZVOLTAREA ARGUMENTELOR
Tema poeziei o reprezint creaia literar n ipostaza de meteug, creaie lsat ca motenire
unui fiu spiritual.
Textul poetic este conceput ca un monolog adresat de tat unui fiu spiritual cruia i este lsat
drept unic motenire cartea", metonimie care desemneaz opera literar. Discursul liric avnd
un caracter adresat, lirismul subiectiv se realizeaz prin atitudinea poetic transmis n mod
direct i, la nivelul expresiei, prin mrcile subiectivitii: pronumele personale, adjectivele
posesive, verbele la persoana I i a Ii-a singular, alternnd spre difereniere cu persoana a IlI-a,
topica afectiv (inversiuni i dislocri sintactice), n poezie, eul liric apare n mai multe ipostaze:
eu/ noi, eu/ tatl -fiul (n dialogul imaginar iniial), de la strbunii mei pn la tine" (n relaia
strbunii" - eu - tu), Robul - Domnul (n finalul poeziei).
Titlul poeziei are o dubl accepie: una denota-tiv i alta conotativ. n sens propriu (denotativ),
cuvntul-titlu desemneaz un act juridic ntocmit de o persoan prin care aceasta i exprim
dorinele ce urmeaz a-i fi ndeplinite dup moarte, mai cu seam n legtur cu transmiterea
averii sale. Aceasta este ns accepia laic a termenului. n accepie religioas, cuvntul face
trimitere la cele dou mari pri ale Bibliei, Vechiul Testament i Noul Testament, n care sunt
concentrate nvturile proorocilor i apostolilor adresate omenirii. Din aceast accepie re
ligioas deriv i sensul conotativ al termenului pe care l ntlnim n poezie. Astfel creaia
arghezian devine o motenire spiritual adresat urmailor-cititori sau viitorilor truditori ai
condeiului.
Textul poetic este structurat n ase strofe cu numr inegal de versuri, nclcarea regulilor prozo-

dice fiind o particularitate a modernismului. Discursul liric este organizat sub forma unui
monolog adresat/ dialog imaginar ntre tat i fiu, ntre strbuni i urmai, ntre rob i Domn, tot
attea ipostaze ale eu-lui liric.
Metafora carte" are un loc central n aceast art poetic, fiind un element de recuren.
Termenul carte" are rol n organizarea materialului poetic i semnific, pe rnd, n succesiunea
secvenelor poetice: realizarea ideii poetice a acumulrilor spirituale; poezia este rezultatul
trudei, treapt", punct de legtur ntre predecesori i urmai, valoare spiritual, rezultat al
sublimrii experienei naintailor - hrisovul cel dinti; cuvinte potrivite"; Slova de foc i
slova furit/ mperecheate-n carte se mrit" (definiie metaforic a poeziei, n egal msur
har i meteug); Robul a scris-o, Domnul o citete" (relaia autor
- cititor).
Cartea"/ creaia poetic i poetul/ creatorul/ eu" se afl n strns legtur, verbele la
persoana I singular avnd drept rol definirea metaforic a actului de creaie poetic, a rolului
poetului: am ivit, am prefcut, fcui, am luat, am pus, am fcut, grmdii, iscat-am. Concreteea
sensului verbelor red truda unui meteugar dotat cu talent i plasticizeaz sensul abstract al
actului creator n plan spiritual. Determinantele verbale (pronume, substantive) sunt n general la
genul feminin, desemnnd produsul: poezia {domnia") i cartea".
Organizarea materialului poetic se realizeaz i prin seria relaiilor de opoziie n care intr
cartea" sau ipostaze ale sale:
- Ca s schimbm acum ntia oar / Sapa-n condei i brazda-n climar" (instrumentele
muncii rneti i ale muncii intelectuale);
- izvoarele creaiei poetice i poezia nsi sunt redate prin metafore/ sintagme poetice dispuse
n serii opuse: Din graiul lor cu-ndemnuri pentru vite/ Eu am ivit cuvinte potrivite"; Fcui din
zdrene muguri i coroane"; Veninul strns l-am preschimbat n miere", cenua morilor Dumnezeu de piatr;
- Din bube, mucegaiuri i noroi/ Iscat-am frumusei i preuri no?;
- Slova de foc i slova furit/ mperecheate-n carte se mrit" (definiie metaforic a
poeziei, n egal msur har i meteug);
- Robul a scris-o, Domnul o citete" (relaia autor -cititor).
Incipitul, conceput ca o adresare direct a eului liric ctre un fiu spiritual, conine ideea
motenirii spirituale, un nume adunat pe-o carte", care devine simbol al identitii obinute prin
cuvnt. Condiia poetului este concentrat n versul: dect un nume adunat pe-o carte", iar
poezia apare ca bun spiritual i peren: Nu-i voi lsd drept bunuri dup moarte...".
Metafora seara rzvrtit" face trimitere la tre- figuri
cutul zbuciumat al strmoilor, care se leag de geDE stil
neraiile viitoare, prin carte", creaia poetic, treapt
a prezentului: In seara rzvrtit care vine/ De la
strbunii mei pn la tine". Enumeraia rpi i gropi
adnci, ca i versul urmtor Suite de btrnii mei pe
brnci, sugereaz drumul dificil al cunoaterii i al
acumulrilor strbtut de naintai.
Formula de adresare, vocativul fiule", desemneaz un potenial cititor, poetul identificndu-se,
n mod simbolic, cu un tat, cu un mentor al generaiilor viitoare. De asemenea, poetul se
nfieaz ca o verig n lanul temporal al generaiilor, crora, ncepnd cu fiul evocat n poem,
le transmite motenirea, opera literar. Cartea este o treapt" n desvrirea cunoaterii.
n strofa a doua, cartea", creaia elaborat cu trud de poet, este numit hrisovul vostru cel

dinti, cartea de cptai a urmailor. Cartea" - hrisov" are pentru generaiile viitoare valoarea
unui document fundamental, asemeni Bibliei sau unei mrturii istorice, un document al existenei
i al suferinei strmoilor; Al robilor cu saricile pline/ De osemintele vrsate-n mine".
Ideea central din cea de-a treia strofa este transformarea poeziei ntr-o lume obiectual. Astfel
sapa", unealt folosit pentru a lucra pmntul, devine condei, unealt de scris, iar brazda"
devine climar", munca poetului fiind numai ca material ntrebuinat altfel dect a naintailor
lui rani; asupra cuvintelor el aplic aceeai trud transformatoare prin care plugarii supuneau
pmntul. Poetul este, prin urmare, un nscocitor, care transform graiul lor cu-ndemnuri
pentru vite", n cuvinte potrivite", metafor ce desemneaz poezia ca meteug, ca trud, i nu
ca inspiraie divin. Efortul poetic presupune ns un timp ndelungat, necesar transfigurrii
artistice i trudei asupra cuvintelor, sugerat prin paralelismul dintre munca fizic (Sudoarea
muncii sutelor de ani) i aceea spiritual (frmntate mii de sptmni). n viziunea lui
Arghezi, prin art, cuvintele se metamorfozeaz, pstrndu-i ns fora expresiv, idee
exprimat prin oximoronul din versurile: Veninul strns l-am preschimbat n miere, / Lsnd
ntreag dulcea lui putere".
Strofa a patra debuteaz cu o confesiune liric: Am. luat ocara i torcnd uure/ Am pus-o
cnd s-mbie, cnd s-njure". Poetul poate face ca versurile lui s exprime imagini sensibile, dar
i s stigmatizeze rul din jur (s njure"), arta avnd funcie cathartic i, n acelai timp,
moralizatoare. Prin intermediul poeziei, trecutul se sacralizeaz, devine ndreptar moral, iar
opera literar capt valoare justiiar: Am luat cenua morilor din vatr/ i am fcut-o
Dumnezeu de piatr, / Hotar nalt, cu dou lumi pe poale, / Pzind n piscul datoriei tale".
n strofa a cincea apare ideea transfigurrii socialului n estetic prin faptul c durerea, revolta
social sunt concentrate n poezie, simbolizat prin vioar", instrument mult mai reprezentativ
pentru universul rnesc dect clasica lir: Durerea noastr surd i amar/ O grmdii pe-o
singur vioar, / Pe care ascultnd-o a jucat/ Stpnul ca un ap njunghiat.
Arghezi introduce n literatura romn estetica urtului, concept pe care l preia de la scriitorul
francez Charles Baudelaire. Prin unicul su volum de poezie, Florile rului, Baudelaire lrgete
conceptul de frumos, integrndu-i nelegerea rului, a urtului. Arghezi, la rndul lui, consider
c orice aspect al realitii, indiferent c este frumos sau urt, sublim sau grotesc, poate constitui
material poetic: Din bube, mucegaiuri i noroi/ Iscat-am frumusei i preuri nof. Prin Mersurile
sale, Arghezi este un poet modern, potrivit opiniei lui Hugo Friedrich, care afirma n cartea
Structura liricii moderne, capitolul Estetica urtului,
referitor la poetica baudelaireian: diformul produce surpriza, iar acesta declaneaz atacul
neateptat. Mai violent dect pan acum, anormalitatea se anun ca principiu al poeziei
moderne, odat cu una din cauzele ei: iritarea mpotriva banalului i tradiionalului care, n
ochii lui Baudelaire, sunt coninute i n frumuseea stilului mai vechi. Noua frumusee, care
poate coincide cu urtul, i dobndete nelinitea prin includerea banalului - odat cu
deformarea n bizar - i prin mpletirea oribilului cu bufonescuh?.
De asemenea, pentru Arghezi, poezia reprezint i un mijloc de rzbunare a suferinei
naintailor: Biciul rbdat se-ntoarce n cuvinte/ i izbvete-ncet pedepsitor/ Odrasla vie-a
crimei tuturor".
Ultima strofa evideniaz faptul c muza, arta contemplativ, Domnia", pierde" n favoarea
meteugului poetic: ntins lene pe canapea,/ Domnia sufer n cartea mea".
Poezia este att rezultatul inspiraiei, al harului divin slova defod, ct i rezultatul meteugului,
al trudei poetice slova furit": Slova de foc i slova furit/ mprechiate-n carte se mrit/
Ca fierul cald mbriat n clete".

Condiia poetului este redat n versul Robul a scris-o, Domnul o citete"; artistul este un
rob", un truditor al condeiului i se afl n slujba cititorului, Domnul.
Relevarea unor elemente nnoitoare ale limbajului poetic, prezente n poezie:
Nivelul lexico-semantic
- acumularea de cuvinte nepoetice, care dobndesc valene estetice (de exemplu: bube,
mucegaiuri i noroi, ciorchin de negf);
- valorificarea diferitelor straturi lexicale n asocieri surprinztoare: arhaisme (hrisov),
regionalisme (grmdii), cuvinte i expresii populare (gropi, rpi, pe brnci, plvani, vite,
zdrene), termeni religioi (cu credin, icoane, Dumnezeu, izbvete), neologisme (obscur);
seriile antonimice: cnd s-mbie, cnd s-njure" sugereaz diversele tonaliti ale creaiei
poetice argheziene; Fcui din zdrene muguri i coroane" exprim ideea transfigurrii artistice
a unor aspecte ale realitii degradate sau efectul expresiv al cuvintelor triviale (ambiguitatea
expresiei poetice); obiecte ale existenei rneti arhaice confer tonului solemnitate: hrisov,
sarici, oseminte; instrumente de munc/ viaa rural: sapa, brazda, plvani, vite;
instrumentele poetului/ viaa spiritual: condei, climar;
metafore asociate termenului poezie: cuvinte potrivite, leagne, versuri i icoane, muguri i
coroane, miere, cenua morilor din vatr, hotar nalt, o singur vioar, biciul rbdat, ciorchin
de negi, slova de foc i slova furit.
Termeni care desemneaz elemente spaiale: metaforele spaiului slbatic, haotic, rpi i gropi
adnci, exprim truda, cutarea, efortul acumulrilor treptate i plaseaz cartea - treapt (spaiu
determinat al cunoaterii, univers coerent) ntr-o scar evolutiv; spaii deschise; muntele
{piatra, piscul, hotar nalt, cu dou lumi pe poale"), pdurea (ramura); spaiul nchis, interiorul
(vatr, canapea).
Nivelul morfosintactic
dislocarea topic i sintactic: i dnd n vrf, ca un ciorchin de negi,/ Rodul durerii de vecii
ntregi; jocul timpurilor verbale;
un singur verb la viitor, form negativ: nu-i voi lsa", plasat n poziie iniial n poezie
(incipitul) susine caracterul testamentar (programatic) al poeziei; negaia are sens afirmativ;
verbele - persoana I singular alterneaz cu persoana I plural, ceea ce red relaia poetului cu
strmoii, responsabilitatea creatorului fa de poporul al crui reprezentant este (s schimbm eu am ivit); utilizarea frecvent a verbelor la persoana I singular, timpul trecut, pentru definirea
metaforic a actului de creaie poetic, rolul poetului: am ivit, am prefcut, fcui, am luat,
torcnd, am pus-o, am fcut-o, o grmdii, iscat-am, a scris-o. Concreteea sensului verbelor
red truda unui meteugar dotat cu talent i plasticizeaz sensul abstract al actului creator n
plan spiritual. Determinantele verbale (pronume, substantive) sunt n general la genul feminin,
desemnnd produsul: poezia {domnia) i cartea;
- verbele la prezent nfieaz efectele i esena poeziei.
Nivelul stilistic
- materialitatea imaginilor artistice, conferind fora de sugestie a ideii, se realizeaz prin
fantezia metaforic, asocierile semantice inedite;
- nnoirea metaforei, comparaia inedit (mperecheate-n carte se mrit/ Ca fierul cald
mbriat n clete"), epitetul rar (seara rzvrtit", dulcea lui putere", torcnd uure",
Dumnezeu de piatr", durerea... surd i amar"), oximoronul (Veninul strns l-am
preschimbat n miere,/ Lsnd ntreag dulcea lui putere");
- enumeraia ca figur de stil (de exemplu: bube, mucegaiuri i noroi) i principiul enumerativ
ca modalitate de juxtapunere a succesivelor definiii poetice ale actului de creaie sau al surselor

de inspiraie.
Nivelul fonetic; elemente de prozodie
- sonoriti dure ale unui lexic coluros, sugernd asprimea existenei i truda cutrii;
- versificaia (ntre tradiie i modernitate): strofe inegale ca numr de versuri, cu metrica i
ritmul variabile, n funcie de intensitatea sentimentelor i de ideile exprimate, dar se conserv
rima mperecheat.
CONCLUZIE
Opera literar Testament de Tudor Arghezi este o art poetic modern pentru c poetul
devine, n concepia lui Arghezi, un nscocitor, iar poezia presupune meteugul, truda
creatorului. Pe de alt parte, creaia artistic este att produsul inspiraiei divine, ct i al tehnicii
poetice. Un alt argument n favoarea modernitii poeziei este faptul c Arghezi introduce n
literatura romn, prin aceast creaie literar, estetica urtului, arta devenind un mijloc de
reflectare a complexitii aspectelor existenei i o modalitate de amendare a rului.
Valorificarea diferitelor straturi lexicale n asocieri surprinztoare, strofele inegale ca numr de
versuri, cu metrica i ritmul variabile, sunt tot attea argumente n favoarea modernitii poeziei.
Poezia Testament de Tudor Arghezi este o arta poetic de sintez pentru orientrile poeziei
interbelice, cu elemente tradiionaliste i moderniste.

Scrie un eseu n care s demonstrezi c o poezie scris de Ion Barbu aparine

modernismului.
n realizarea eseului, vei avea n vedere:
explicarea conceptului modernism;
prezentarea structurii textului poetic ales;
relevarea rolului expresiv al nivelurilor textului poetic ales;
evidenierea specificului limbajului i a expresivitii textului poetic.
Sugestii de redactare
Pentru realizarea eseului se valorific textul poeziei Riga Crypto i lapona Enigel de Ion Barbu.
Publicat iniial n 1924, integrat apoi n ciclul Uvedenrode din volumul Joc secund (1930),
Riga Crypto i lapona Enigel, prin problematic i mijloace artistice, anun dezvoltarea
ulterioar a poeziei lui Barbu.

IPOTEZA
Riga Crypto i lapona Enigel este subintitulat Balad", ns rstoarn conceptul tradiional,
realizndu-se n viziune modern, ca un amplu poem de cunoatere i poem alegoric.
RGUMENTE
Poemul pare un cntec btrnesc de nunt, dar este o poveste de iubire din lumea vegetal
(asemenea altui poem al etapei, Dup melci), o balad fantastic, n care ntlnirea are loc n
plan oniric (ca n Luceafrul). Structura narativ implic interferena genurilor. Scenariul epic
este dublat de caracterul dramatic i de lirismul de mti, personajele avnd semnificaie
simbolic.
Luceafr ntors", poemul prezint drama cunoaterii i incompatibilitatea dintre dou lumi/

regnuri.
DEZVOLTAREA ARGUMENTELOR
Titlul baladei trimite cu gndul la marile poveti de dragoste din literatura universal, Romeo i
Julieta, Tristan i Isolda. ns la Ion Barbu, membrii cuplului sunt antagonici (fac parte din
regnuri diferite), personaje romantice cu caliti excepionale, dar negative, n raport cu norma
comun (Crypto e sterp? i nrva/ C nu voia s nfloreasc", iar Enigel e prea-cuminte").
La nivel formal, poezia este alctuit din dou pri, fiecare dintre ele prezentnd cte o nunt:
una consumat, mplinit, cadru al celeilalte nuni, povestit, iniiatic, modificat n final prin
cstoria lui Crypto cu mslaria. Formula compoziional este aceea a povestirii n ram, a
povetii n poveste (nunt n nunt).
Prologul contureaz n puine imagini atmosfera de la spartul nunii trite. Primele patru strofe
constituie rama viitoarei poveti i reprezint dialogul menestrelului cu nuntaul frunta".
Menestrelul (un trubadur medieval, un bard, caracteristic spaiului romantic apusean) e mbiat s
cnte despre nunta ratat dintre doi parteneri inegali, reprezentani a dou regnuri distincte,
Enigel i riga Crypto". Nuntaul l roag s zic ncetineV un cntec larg", pe care 1-a zis
cu foc" acum o var. Repetarea sugereaz un ritual al zicerii unei poveti exemplare, dar cu
modificarea tonalitii. Portretul menestrelului - poet este fixat prin trei epitete: trist, mai
aburit ca vinul vechi, mult ndrtnic", iar invocaia este repetat de trei ori, ceea ce determin
ruperea lui de lumea cotidian, intrarea n starea de graie necesar zicerii acelui cntec larg".
Partea a doua, nunta povestit, este realizat din mai multe tablouri poetice: portretul i
mpria rigi Crypto (strofele 5-7), portretul, locurile natale i oprirea din drum a laponei
Enigel (strofele 8, 9), ntlnirea dintre cei doi (strofa 10), cele trei chemri ale rigi i primele
dou refuzuri ale laponei (strofele 11-15), rspunsul laponei i refuzul categoric cu relevarea
relaiei dintre simbolul solar i propria condiie (strofele 16-20), ncheierea ntlnirii (strofele 21,
22), pedepsirea rigi n finalul baladei (strofele 23-27). Modurile de expunere sunt, n ordine:
descrierea, dialogul i naraiunea.
n debutul prii a doua (expoziiunea), sunt realizate prin antitez portretele membrilor cuplului,
deosebirea dintre ei fiind elementul care va genera intriga. Numele Crypto, cel tinuit, inim
ascuns", sugereaz apartenena la familia ciupercilor (cripto-game) i postura de rege (rig) al
fpturilor inferioare, din regnul vegetal. Numele Enigel are sonoritate nordic i susine originea
ei, de la pol i trimite probabil la semnificaia din limba suedez nger" (din latinescul
angelus"); lapona i conduce turmele de reni spre sud, stpn a regnului animal; ea reprezint
ipostaza uman, cea mai evoluat a regnului (omul -fiar btrn"). Riga Crypto, inim
ascuns", este craiul bureilor, cruia dragostea pentru Enigel, lapon mic, linitit", i este
fatal. Singura lor asemnare este statutul superior n interiorul propriei lumi.
Spaiul definitoriu al existenei, pentru Crypto, este umezeala perpetu: n pat de ru i hum
uns", spaiu impur al amestecului elementelor primordiale, apa i pmntul. n timp ce lapona
vine din ri de ghea urgisit", spaiu rece, ceea ce explic aspiraia ei spre soare i lumin,
dar i micarea de transhumant care ocazioneaz popasul n inutul rigi: n noul an, s-i duc
renii/ Prin aer ud, tot mai la sud, / Ea poposi pe muchiul crud/ La Crypto, mirele poienii. El
este brfit i ocrt de supui, pentru c e sterp", nrva" i nu voia s nfloreasc", n timp
ce ea i recunoate statutul de fiin solar: C dac-n iarn sunt fcut/ i ursul alb mi-e
vrul drept,/ Din umbYa deas desfcut,/ M-nchin la soarele-nelepf.
Membrii cuplului nu-i pot neutraliza diferenele n planul real; comunicarea se realizeaz n
plan oniric. Riga este cel care rostete descntecul de trei ori. Povestea propriu-zis se
dovedete a fi fantastic, ea desfurndu-se n visul fetei, ca n Luceafrul, dar rolurile sunt

inversate.
n prima chemare-descntec, cu rezonane de incantaie magic, Crypto i mbie aleasa cu
dulcea i cu frag?, elemente ale existenei sale vegetative, dar care aici capt conotaii
erotice. Darul lui este refuzat categoric de Enigel: Eu m duc s culeg/ Fragii fragezi mai la
vale". Refuzul laponei l pune ntr-o situaie dilematic, dar opiunea lui e ferm i merge pn la
sacrificiul de sine, n a doua chemare: Enigel, Enigel/ Scade noaptea, ies lumine,/ Dac pleci s
culegi,/ ncepi, rogu-te, cu mine". Depirea situaiei dilematice rmne apanajul laponei, ce
refuz nuntirea dorit de Crypto n somn fraged i rcoare", opunndu-i argumentele modelului
ei existenial.
Primul refuz sugereaz tentaia solar, prin indicele spaial mai la vale", adic spre sud. Al
doilea refuz este susinut de enumerarea atributelor lui Crypto: blnd, plpnd, necopt.
Opoziia copt-necopt, reluat n al treilea refuz prin antiteza soare-umbr, pune n eviden
relaia individual a fiecruia cu universul, incompatibilitatea peste care nici unul dintre ei nu
poate trece fr s se piard pe sine. Imaginii de fragilitate a lui Crypto, lapona i opune aspiraia
ei spre absolut (M-nchin la soarele-nelept), cu toate c tentaia iubirii este copleitoare: Rig
Crypto, rig Crypto,/ Ca o lam de blestem/ Vorba-n inim-ai nfipt-o!/ Eu de umbr mult m
tem". Soarele este simbolul existenei spirituale, pe care riga o refuz n favoarea existenei
instinctuale, sterile, vegetative.
Pentru a-i continua drumul ctre soare i cunoatere, lapona refuz descntecul rigi, ce se ntoarce n mod brutal asupra celui care 1-a rostit i-1 distruge. Fptura firav e distrus de propriul
vis, cade victim neputinei i ndrznelii de a-i depi limitele, de a ncerca s intre ntr-o lume
care i este inaccesibil. Atributele luminii despre care vorbete Enigel au efect distrugtor
asupra lui Crypto. Oglindirea ritualic produce degradarea: De zece ori, fr sfial,/ Se oglindi
n pielea-i chial". Finalul este trist. Riga Crypto se transform ntr-o ciupearc otrvitoare,
obligat s nunteasc cu ipostaze degradate ale propriului regn: Cu Laurul-Balaurul/ S toame-n
lume aurul,/ S-l toace, gol la drum s ias,/ Cu mslaria
ori. Povestea propriu-zis se dovedete a fi fantastic, ea desfurndu-se n visul fetei, ca n
Luceafrul, dar rolurile sunt inversate.
n prima chemare-descntec, cu rezonane de incantaie magic, Crypto i mbie aleasa cu
dulcea i cu frag?, elemente ale existenei sale vegetative, dar care aici capt conotaii
erotice. Darul lui este refuzat categoric de Enigel: Eu m duc s culeg/ Fragii fragezi mai la
vale". Refuzul laponei l pune ntr-o situaie dilematic, dar opiunea lui e ferm i merge pn la
sacrificiul de sine, n a doua chemare: Enigel, Enigel/ Scade noaptea, ies lumine,/ Dac pleci s
culegi,/ ncepi, rogu-te, cu mine". Depirea situaiei dilematice rmne apanajul laponei, ce
refuz nuntirea dorit de Crypto n somn fraged i rcoare", opunndu-i argumentele modelului
ei existenial.
Primul refuz sugereaz tentaia solar, prin indicele spaial mai la vale", adic spre sud. Al
doilea refuz este susinut de enumerarea atributelor lui Crypto: blnd, plpnd, necopt.
Opoziia copt-necopt, reluat n al treilea refuz prin antiteza soare-umbr, pune n eviden
relaia individual a fiecruia cu universul, incompatibilitatea peste care nici unul dintre ei nu
poate trece fr s se piard pe sine. Imaginii de fragilitate a lui Crypto, lapona i opune aspiraia
ei spre absolut (M-nchin la soarele-nelept), cu toate c tentaia iubirii este copleitoare: Rig
Crypto, rig Crypto,/ Ca o lam de blestem/ Vorba-n inim-ai nfipt-o!/ Eu de umbr mult m
tem". Soarele este simbolul existenei spirituale, pe care riga o refuz n favoarea existenei
instinctuale, sterile, vegetative.
Pentru a-i continua drumul ctre soare i cunoatere, lapona refuz descntecul rigi, ce se n-

toarce n mod brutal asupra celui care 1-a rostit i-1 distruge. Fptura firav e distrus de propriul
vis, cade victim neputinei i ndrznelii de a-i depi limitele, de a ncerca s intre ntr-o lume
care i este inaccesibil. Atributele luminii despre care vorbete Enigel au efect distrugtor
asupra lui Crypto. Oglindirea ritualic produce degradarea: De zece ori, fr sfial,/ Se oglindi
n pielea-i chial". Finalul este trist. Riga Crypto se transform ntr-o ciupearc otrvitoare,
obligat s nunteasc cu ipostaze degradate ale propriului regn: Cu Laurul-Balaurul/ S toame-n
lume aurul,/ S-l toace, gol la drum s ias,/ Cu mslaria-mireas,/ S-i ie de mprteas".
ncercarea fiinei inferioare de a-i depi limitele este pedepsit cu nebunia.
Trei mituri fundamentale de origine greac sunt valorificate n opera poetului: al soarelui
(absolutul), al nunii i al oglinzii. Drumul spre sud al laponei are semnificaia unui drum
iniiatic, iar popasul n inutul rigi este o prob, trecut prin respingerea nunii pe o treapt
inferioar. n Ritmuri pentru nunile necesare, este nfiat naintarea sufletului prin trei etape
cosmice, trepte ale iniierii, pn la desvrirea spiritual, nuntirea n cmara Soarelui/
Mareluf. Itinerarul trece prin cercul Venerii (iubirea ca energie degradat" reduce omul la
ipostaza de fiin instinctiv), apoi sufletul trebuie s mai urce o treapt, cercul lui Mercur, mai
pur, al intelectului, al cercetrii. Dincolo de nflcrrile impure ale dragostei i de atmosfera mai
curat a inteligenei, iniierea complet are loc prin adevrata nunt" a trupului i spiritului cu
nsui focarul vieii, Soarele (cunoaterea absolut). Aspiraia solar a laponei sugereaz faptul
c aceasta se afl pe treapta lui Mercur, iar chemrile personajului alegoric, riga Crypto, sunt ale
cercului Venerii. Frigul inutului polar, perfeciunea geometric a apei cristalizate configureaz
treapta raiunii pure, n timp ce impuritatea din cercul Venerii e sugerat de spaiul n care se
amestec elementele primordiale: hum uns", aer ud".
Roata reprezint refracia soarelui n fntna sufletului, crescnd pe msur ce cldura dat
este mai mare. Trirea sufleteasc va fi cu att mai complet, cu ct aceast roat se mrete.
La umbr nu cresc afectele, ci doar carnea, simboliznd aici materia vegetativ,
necolindat de fiorii emoiei umane"3. Impactul dintre raiune (Enigel) i instinct (Crypto),
configurat prin cele dou simboluri - fiar btrn" i fptur mai firav", se soldeaz cu
victoria raiunii asupra instinctului. Primul conoteaz sensurile raiunii ale crui atribute sunt
soarele-nelepf i sufletul fntn"; lapona Enigel ntruchipeaz gndul eliberat prin aspiraia
spre lumin i cunoatere de ispitele instinctuale simbolizate de somn i umbr.

Leoiaca tanar, iubirea (N. Stnescu)

NEOMODERNISMUL constituie o orientare manifestat n literatura romn i situat,
cronologic, n perioada 1960-1980.
Estetica neomodernismului ar putea fi caracterizat prin cteva norme:
- Revenirea la lirismul poeziei moderniste din perioada interbelic;
- Poezia contrariaz permanent ateptrile cititorului;

- Reflecia filozofic;
- Cultivarea marilor teme existeniale;
- Spiritul ludic (jocul cu limbajul);
- Intelectualismul, reflecia filozofic, lirismul abstract;
- Ambiguitatea limbajului mpins pn la aparena de
nonsens;
- Insolitul metaforelor.
Poezia Leoiaca tanar, iubirea face parte din volumul O viziune a sentimentelor din
1964,volum al unui univers oniric, ancorat ntr-o venic vrst edenic (adolescena), in care
poetul vizualizeaza iubirea ca sentiment.
Titlul este o metafora care sugereaza extazul poetic la aparitia neasteptata a iubirii, vazute sub
forma unui animal de prada agresiv, "leoaica tnara", explicitat chiar de poet prin apoziia
"iubirea".Asocierea leoaic iubirea nu este posibil dect ntr-un spaiu imaginar, n care pot fi
materializate elemente abstracte (sentimentul se concretizeaz ntr-o leoaic tnr ).
Tema o constituie consecintele pe care iubirea, nvlind ca un animal de prad n spaiul
sensibilitii poetice, le are asupra raportului eului poetic cu lumea exterioara si cu sinele
totodata.
Lirismul este subiectiv, prin prezena mrcilor lexico gramaticale ale eului liric.
Poezia este structurata in trei secvente lirice, corespunzatoare celor trei strofe.
-naterea sentimentului,
-modificarea percepiei lumii obiective
-nerecunoaterea lumii subiective, identificarea sinelui cu universul.
Prima strofa exprima vizualizarea sentimentului de iubire, sub forma unei tinere leoaice
agresive, care ii sare "in fata" eului liric, avand efecte devoratoare asupra identitatii sinelui.
Pronumele la persoana I, "mi", "ma", "mi", "m", potenteaza confesiunea eului poetic: "Leoaica
tanara, iubirea/ mi-a sarit in fata./Ma pandise-n incordare/ mai demult./ Coltii albi mi i-a infipt in
fata,/ m-a muscat, leoaica, azi de fata.
mai demult ideea existentei iubirii de la nceputurile lumii;
azi eternizarea sentimentului.
Muctura nu provoac durere ( dei sentimentul e ilustrat prin aspectul agresiv: Colii albi,
m-a mucat ), ci metamorfoza eului ( intrare n sfera abstractului ).

n secvena a doua, sentim. poetului se rsfrng asupra ntregului univers. Tnrul

ndrgostit devine un centru al lumii, iar natura se reorganizeaz dup alte legi, ntr-un joc al
cercurilor, ca simbol al perfeciunii: i deodat-n jurul meu, natura / se fcu un cerc, de-a-dura,
/cnd mai larg, cnd mai aproape,/ ca o strngere de ape./ i privirea-n sus ni, curcubeu
tiat n dou,/ i auzul o-ntlni tocmai lng ciocrlii.
Sinestezia cercului naturii adun elemente ale naturii terestre i cosmice, stri i senzaii
complementare (ap, auz, cntec, micare, aspiraia spre nalt), sugernd faptul c apariia iubirii
este o manifestare superioar a sufletului.
Privirea nu mai rmne simplu instrument de cunoatere, ci stabilete relaii ntre lume i sine.
n secv. a treiase constituie ntr-o succesiune de metafore. Sub impulsul iubirii agresive,
simurile poetului se terg, se anuleaz, acesta i pierde identitatea, nu se mai recunoate.Mi-am
dus mna la sprncean, /la tmpl i la brbie, /dar mna nu le mai tie.
sprncean, substitut pentru ochi, ar putea simboliza cunoaterea; tmpl meditaia; brbie
posibilitatea de comunicare. ns, mna (cunoaterea senzorial) nu le mai tie. Nu mai este
posibil, n aceste condiii, nici cunoaterea ( re-cunoaterea ) sinelui, nici comunicarea acestor
metamorfoze.
Cadrul strlucitor, n micare continu ilustreaz fascinaia pe care acest sentiment o produce.
Iubirea d strlucire vieii i nvinge graniele timpului prin intrarea n eternitate: j alunec-n
netire / pe-un deert n strlucire / peste care trece-alene / o leoaic armie / cu micrile
viclene, / nc-o vreme, / i-nc-o vreme..."
Limbajul poetic:
1.la nivel stilistic:
-subtilitatea metaforei: leoaic tnr, coltii albi, fa, cerc, sprncean, tmpl, brbie etc.
-sinestezia;
-epitetul neobinuit: micri viclene, leoaic armie;
-repetiia: nc-o vreme.. nc-o vreme.
2.la nivel lexical :
-multiplicarea sensurilor conotative ale cuvintelor;
-ambiguitatea limbajului.
3.la nivel morfologic:

Pronumele la persoana I,mi,m,m,potenteaza confesiunea eului poetic

4. la nivel fonetic msura inegal a versurilor, ritm neunitar, vers alb.

Elemente neomoderniste:pluralitatea sensurilor, abstractizarea,
lirismul
reflexiv, asocierea mai multor teme ( iubirea i
cunoaterea lumii ), noutatea viziunii poetice, surprinztoarele asocieri
metaforice, concretizarea prin limbaj a unor abstractiuni, sunt elementele care ncadreaz
acest text poetic n tendina neomodernist.
Scrie un eseu n care s demonstrezi c o poezie studiat (din literatura romn interbelic)
aparine tradiionalismului.
Repere critice
G. Clinescu, Istoria literaturii romane de la origini pn n prezent.
Ortodoxismul lui V. Voiculescu este anterior aceluia al Gndirii, dar poetul a luat cunotin
de sine i s-a sistematizat acolo."
Numai prin Poeme cu ngeri V. Voiculescu izbete cu acea not care-i d originalitate [...].
Acum poetul este ortodoxist, tradiionalist i continu alturi de Blaga cntarea jalei
metafizice."
ncepnd cu volumul Prg (1921), urmat de volumele Poeme cu ngeri, Urcu i ntrezriri,
poetul i construiete universul poetic specific, inclusiv prin accentuarea caracterului religios al
liricii.
Poet autentic religios, V. Voiculescu nu cunoate ndoiala sau revolta psalmistului arghezian.
IPOTEZ
n Grdina Ghetsemani de Vasile Voiculescu este o poezie de inspiraie religioas, autorul fiind
inclus de G. Clinescu1 n gruparea Ortodoxitii -Iconografia mistic. Doctrina miracolului,
alturi de Nichifor Crainic. Poezia face parte din volumul Prg.
ENUNAREA ARGUMENTELOR:
Poem iconografic, n Grdina Ghetsemani se
inspir din motivul biblic al Rugciunii lui Iisus pe Muntele Mslinilor, dup Cina cea de tain.
Scena este relatat n Evangheliile dup Matei, Marcu, Luca i nfiat n icoanele bisericii
cretine.
Poetul reine zbuciumul interior: i fiind n zbucium, mai cu struin Se ruga. i sudoarea Lui
s-a fcut ca nite picturi de snge ce cad pe pmnf (Luca, 22:44), dar deplaseaz accentul
dinspre componenta divin spre omenescul suferinei.
DEZVOLTAREA ARGUMENTELOR (exemplificare/ ilustrare)
Tema poeziei o reprezint ruga lui Iisus.
Fiind o poezie de inspiraie religioas (iconografic), aparine lirismului obiectiv, prin absena
mrcilor lexicale ale prezenei eului liric, dar gradarea intensitii suferinei este marcat prin
punctele de suspensie i propoziia exclamativ.
Titlul nu fixeaz doar cadrul fizic al rugciunii, ci denumete spaiul sacru cu semnificaie n
plan spiritual: locul purificrii lui Iisus de patimi, prin virtui.
Compoziional, poezia este alctuit din patru strofe cu caracter descriptiv. Primele trei strofe
surprind planul subiectiv, starea sufleteasc a lui Iisus, iar ultima amplific suferina, care se

rsfrnge asupra planului exterior, al naturii.

Prima strofa red mpotrivirea Omului n faa destinului, ntr-o formulare lapidar n incipit:
Isus lupta cu soarta i nu primea paharul..". Postura christic este tragic prin omenescul ei:
Czutpe brnci n iarb se-mpotrivea ntruna". Verbele: lupta, nu primea, se-mpotriuea
exprim refuzul asumrii unui destin implacabil, n clipa de ezitare a Fiului lui Dumnezeu.
Gestul ngenuncherii nu este al unui nvins, ci al rugciunii (invocarea divinitii i asceza
spiritual). Contrastul cromatic rou-alb realizat prin metafore, pune n eviden zbuciumul
sufletesc i condiia dual: sudori de snge" (trupescul, suferina fizic), chipu-i alb ca varuV
(chipul hieratic, componenta spiritual). Legtura terestru-ceresc este sugerat prin versul: iamarnica-i strigare strnea n slvi furtuna".
Strofele a doua i a treia constituie a doua secven poetic, realizat n jurul metaforei-simbol
grozava cup". Vagul religios2 persist i n strofa a doua, iniial, soarta", aici, o mn
nendurat". Dramatismul este sugerat de valoarea de superlativ stilistic a epitetelor: man
nendurat", grozava cup", iar rezistena la ispitire (cale a purificrii spirituale), prin epitetele
sete uria", infama butur". Rezistena la ispitire implic suferina n plan fiziologic i
sufletesc: i-o sete uria sta sufletul s~i rup...".
Oximoronul relev interiorizarea, trecerea la o alt etap a purificrii de patimi, de la lupta cu
lumea la lupta cu inele: n apa ei verzuie jucau sterlici de miere/ i sub veninul groaznic
simea c e dulcea...". Versurile reiau imaginea infamei buturi a ispitirii, sub forma jocului
aparen-esen, bene-fic-malefic. Imaginea artistic ,flcile-ncletndu-i exprim gestul de
refuz al jocului duplicitar, halucinant. Versul Btndu-se cu moartea, uitase de via"
concentreaz sensul luptei christice: moartea trupului - viaa de apoi.
Strofa a patra constituie ultima secven poetic, proiecia suferinei interioare asupra cadrului
natural. Se utilizeaz personificarea i hiperbola pentru descrierea elementelor decorului:
Deasupra, fr tihn, se frmntau mslinii,/ Preau c vor s fug din loc, s nu~l mai
vad...". Imaginea apocaliptic este sugerat prin sintagma vraitea grdinii. Mesagerii divini,
ngerii, nu nsoesc n mod explicit zbaterea omului, dar se remarc metafora bti de aripi care
susine ambiguitatea limbajului poetic: ngerii mntuirii sau ngerul morii. Ultimul vers, i
uliii de sear dau roate dup prad", ntrete sugestia morii/ imaginea, thanatosului prin:
simbolul uliii, simbolistica temporal: de sear" i aceea a gestului: dau roate dup prad".
Nivelul morfosintactic
- verbe la timpul imperfect, modul indicativ sau la modul gerunziu - valoarea durativ a
aciunilor;
- expresivitatea adjectivului cu rol de superlativ absolut expresiv (de exemplu: amamica-i
strigare", grozava cup, veninul groaznid); adjective fr grad de comparaie {sete uria",
cu ultima putere");
- rolul expresiv al adverbului: ntruna (sens iterativ); deasupra (proiecie cosmic a suferinei);
- conjuncia adversativ dar, n strofele a Ii-a i a IlI-a - susine ideea mpotrivirii, a rezistenei
la ispit;
- topica afectiv (inversiuni i dislocri sintactice) -evideniaz opiunea poetic.
Nivelul lexico-semantic
- prezena unor regionalisme: sterlicf; expresii populare: pe brncf, fr tihn" ~
intensificarea dramatismului;
- terminologia abstract, lexicul mprumutat din sfera cosmicului i a naturii este organizat ca
forme sensibile ale cunoaterii (tefan Munteanu);

- cmpul semantic al paharului: grozava cup", infama butur", apa ei verzuie";

- opoziia venin - dulcea - relev ispitirea;
- sens denotativ/ sensuri conotative, limbajul metaforic - cuvntul poetic nu nseamn, ci
sugereaz.
Nivelul stilistic
- puternicul imagism realizat prin cultivarea epitetului, adesea n inversiune, a metaforeisimbol, a oximoronului.
Nivelul fonetic i prozodic
- pauzele marcate de punctele de suspensie -intensificarea suferinei;
- conservarea prozodiei clasice;
- patru catrene; msura versurilor: 14 silabe; ritm iambic; rim ncruciat.
CONCLUZIA
n Grdina Ghetsemani de Vasile Voiculescu este o poezie de tip tradiionalist prin inspiraia
religioas (poezie iconografic), coordonant a spiritualitii romneti. La nivel formal, se
observ conservarea prozodiei clasice.