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Klppelkissen, Klppel

Nadelbehlter, Nadelkissen als Liebesgabe -Symbolik im Zusammenhang mit Nadel und Faden - (Abb. 1, 3 4, 6)

Ingraban D. Simon

Auszug aus der Vorbemerkung zu Ingraban D. Simon, SYMBOLE DER FRUCHTBARKEIT UND
DER LIEBE

- Die erotische Nadel von A bis Z -Needlework Tools und Symbolik 1. Auflage 2001

Klppelkissen, Klppel
(Stand: 06.03.2015)

- Nadelkissen als Liebesgabe Symbolik


im Zusammenhang mit Nadel und Faden
Symbole der Fruchtbarkeit und
Symbole der Liebe
Needlework Tools und Symbolik

Fruchtbarkeits- und Liebessymbole findet man bei keinem anderen Gegenstand so hufig und in so mannigfaltiger
Gestalt wie bei den allgemein wenig bekannten und beachteten Nadelbehltern einschlielich Nadelkissen und Strickscheiden des 18. bis 20. Jahrhunderts. Mit meiner Abhandlung Die erotische Nadel - Fruchtbarkeits- und Liebessymbole - ist im Jahr 1990 im Rahmen der gleichnamigen Ausstellung im Stadtmuseum Iserlohn erstmalig die Symbolik
bei diesen Gegenstnden aufgezeigt und errtert worden. Anlass hierfr waren so deutliche Beispiele wie Nadelbehlter
in Form einer Spargelstange, eines Wickelkindes oder Nadelkissen in Form einer Mohrrbe, eines Frauenbeines mit
Strumpfband oder Strickscheiden in Gestalt von Pfeil und Kcher oder Nadelmappen aus dem 20. Jahrhundert mit dem
Bild des Liebesgottes Amor. Nur sehr arglose Betrachterinnen und Betrachter werden annehmen, derartige Formen und
Zeichen seien zufllig und ohne jeglichen Nebensinn von den Herstellern gewhlt worden.
Originre deutschsprachige Literatur zum Nadelarbeitenzubehr ist kaum vorhanden, als bersetzung aus dem Englischen ist 1986 unter dem Titel Nadel, Faden, Fingerhut das Buch von Gay Ann Rogers An Illustrated History of
Needlework Tools aus dem Jahr 1983 erschienen. Zwischenzeitlich sind im englischsprachigen Raum zahlreiche
Bcher zum Bereich Needlework Tools verffentlicht worden, die sich an den mittlerweile relativ groen Sammlerkreis und an kulturhistorisch Interessierte wenden. Die Fruchtbarkeits- und Liebessymbolik wird aber auch in dieser
Literatur nicht speziell angesprochen, wenn auch bisweilen auf Gelegenheiten wie Hochzeit und Geburt hingewiesen
wird, zu denen beispielsweise Nadelkissen geschenkt wurden.
Mit einem zweiten Beitrag zu diesem Thema hatte ich 1998 anlsslich einer Ausstellung im Dreieich-Museum meine
Abhandlung aus dem Jahr 1990 ergnzt, stellte aber noch strker die Fruchtbarkeits- und Liebessymbolik in den Vordergrund und nahm Nadelbehlter einschlielich Nadelkissen und Strickscheiden lediglich zum Anlass der Symbolerluterung. Diese im Eigendruck erschienene Ergnzung ist vergriffen. Deshalb habe ich mich entschlossen, im Rahmen
einer weiteren Ausstellung meine bisherigen Beitrge zu diesem Thema in einer vollstndig neuen Bearbeitung zusammenzufassen und erheblich zu erweitern.
Ausgangspunkt meiner Symbolerluterung sind jeweils Gegenstnde aus dem Nadelarbeitenzubehr, fr deren Bezeichnung auf Grund der berwiegend englischsprachigen Literatur zu diesem Sachgebiet auch im deutschsprachigen
Raum der Sammelbegriff Needlework Tools zumindest unter Sammlerinnen und Sammlern blich ist. Der Untertitel
Needlework Tools und Symbolik soll diesen Ausgangspunkt verdeutlichen, wobei das und zwar beide Begriffe
verbindet, jedoch nicht zwingend einen inneren Zusammenhang von Needlework Tools und Symbolik voraussetzt. Ob
etwas Symbolwert hat und gegebenenfalls welchen, ist von mannigfaltigen Umstnden, oft subjektiver Natur, abhngig.
Bei der Auswahl der Gegenstnde war fr mich nicht ihr materieller und dekorativer Wert entscheidend, sondern ihre
symbolische Verwertbarkeit. Bei der Deutung der Symbole hielt ich mich, soweit ich es nach gewissenhafter Prfung
sachlich vertreten konnte, an Goethes Xenie: Im Auslegen seid frisch und munter! Legt ihrs nicht aus, so legt was
unter., eine Haltung, die man Juristen und Literaturkritikern ankreiden mag, die jedoch die Symbole erst zum Leben
bringt. Der Reiz der Symbolik liegt in dem sowohl als auch.
Im Ersten Kapitel gehe ich allgemein auf die Fruchtbarkeits- und Liebessymbolik bei Nadeln, Nadelbehltern und
weiteren Needlework Tools ein. Der Wandel der echten Liebesgabe zum Reisemitbringsel und zum Werbegeschenk
wird kurz angesprochen.
Bei den im Zweiten Kapitel aufgefhrten schmuckartigen Gegenstnden aus dem 19. Jahrhundert bedarf es noch einer
grndlichen vergleichenden Untersuchung anhand des in zahlreichen Museen vorhandenen unerschlossenen Materials,
um die vielfltigen Zeichen einzeln und im Zusammenhang zu deuten.
Im Dritten Kapitel, dem Hauptteil, werden einzelne Fruchtbarkeits- und Liebessymbole von A(mor) bis Z(uber) vorgestellt. Oft sind mehrere Symbole im Zusammenhang behandelt. Der Hinweis auf Abbildungen in den berschriften
bezieht sich ausschlielich auf Needlework Tools. Neben den Bereichen wie Religion, Mythologie, Malerei, Literatur,
Pflanzenkunde, Heilkunde und Aberglaube waren Etymologie und Vulgrsprache wertvolle Quellen der Deutung.
Insbesondere die nicht durch Kultur gefilterte Vulgrsprache hat zum Teil die Bilder der heute bisweilen nicht selbstverstndlichen Symbolsprache in diesem Bereich berliefert, oft rohe Vergleiche, die mehr den gegenstndlichmechanischen Vorgang der Fortpflanzung als die Empfindsamkeit Liebender erfassen.
Berlin, im Juni 2001
Ingraban D. Simon

Ingraban D. Simon, 14193 Berlin, Knausstr. 4

Klppelkissen, Klppel

Nadelbehlter, Nadelkissen als Liebesgabe -Symbolik im Zusammenhang mit Nadel und Faden - (Abb. 1, 3 4, 6)

Abb. 1: Nadelkissen in Gestalt eines Klppelkissens auf geflochtenem Korb. L.: 12 cm. 2. Hlfte 20. Jh.

Die Fruchtbarkeits- und Liebessymbolik des Klppelns hngt eng mit der Gestalt
des Klppels und den Synonymen fr Klppel Schlegel, Schwengel - zusammen. Zum Beispiel sind Glockenklppel, -schlegel, -schwengel und Glocke in
der Volkserotik verbreitete Bezeichnungen fr Penis und Vagina, Mann und
Frau. (s. Bornemann, Sex im Volksmund, und Kpper, Wrterbuch der Umgangssprache, unter Glocke, Schwen-

gel). Zum Schlegel, Schlgel des Fassbinders siehe auch das Bttnerlied des Minnesngers Gottfried von Neifen in
meinem Artikel Fass, S. 3.

In der hollndischen Malerei des 17. Jahrhunderts ist die Spitzenklpplerin oft
mit erotischem Nebensinn dargestellt. Auf dem Gemlde von Gerrit Dou (16131675) Spitzenklpplerin am Fenster (Abb. 3) blickt die junge Frau am Fenster
vom Klppelkissen auf nach drauen zu dem Betrachter, die Stellung von Daumen und Zeigefinger der rechten Hand - ein bekanntes Vulvazeichen - und die
Rose - Symbol der Liebe - auf der Fensterbank signalisieren Liebesbereitschaft
(zu dem Bild s. Ute Kleinmann, Rahmen und Gerahmtes. Das Spiel mit Darstellung und Bedeutung, 1996, S. 120).

Abb. 2: Gerrit Dou (1613-1675) Spitzenklpplerin am Fenster, Staatliche Kunsthalle Karsruhe

Ingraban D. Simon, 14193 Berlin, Knausstr. 4

Klppelkissen, Klppel

Nadelbehlter, Nadelkissen als Liebesgabe -Symbolik im Zusammenhang mit Nadel und Faden - (Abb. 1, 3 4, 6)

Auf dem Gemlde von Gabriel Metsu (1629-1667) Die Dame mit dem Klppelkissen (Abb. 6) weisen wiederum die Stellung von Daumen und Zeigefinger
der rechten Hand, zustzlich aber auch die Katze und das Stvchen, der Fuwrmer, links auf dem Bild, auf die Liebesbereitschaft der Dame hin. Die ruberische Katze ist in der Symbolsprache ein Zeichen fr die (den Mnner gefhrliche) sinnliche Lust der Frau. So hat Thomas Mann in seinem Roman Der
Zauberberg die Frau, die die Mnner im Sanatorium in Unruhe bringt, Mme
Chauchat genannt (franz. chaud chatte, warme, heibltige Katze). Im Stvchen,
dem Ofen als Fuwrmer, glimmt die Kohle - ein Symbol der leidenschaftlichen Liebe, der Liebesglut.
Zu diesem Bild siehe Annegret Laabs in: Von der lustvollen Betrachtung der Bilder, S. 55, und Adriaan E. Waiboer,
Gabriel Metsu, Life and Work, S. 99.

Abb. 3: Nadelkissen in Gestalt eines Klppelkissens. auf


Holzstnder. L.: 7,5 cm. 2. Hlfte 20. Jh.

Abb. 4: Klipplmad mit rotem Kopftuch und rotem Rock


rittlings auf Bank sitzend. Aufschrift: Gruss a. d. Erzgebirge . H.: 8 cm. Porzellan, Anfang 20. Jh.

Ingraban D. Simon, 14193 Berlin, Knausstr. 4

Abb. 5: Gabriel Metsu (1629-1667) Die Dame mit dem Klppelkissen,


Staatliche Kunstsammlungen Dresden. Gemldegalerie Alte Meister

Klppelkissen, Klppel

Nadelbehlter, Nadelkissen als Liebesgabe -Symbolik im Zusammenhang mit Nadel und Faden - (Abb. 1, 3 4, 6)
Das lustige Klppelmdchen
(Lied in freier bertragung aus dem
Erzgebirgischen;
siehe Original auf Abb. 1)

Wie das fleiige Spinnen im Volkslied dem Mdchen den besten Mann garantiert (z. B.: die bekommt den besten
Mann, die am besten spinnen kann), so ist sich die fleiige junge Klpplerin in dem erzgebirgischen Lied De lustge
Klipplmad am Schluss ihres Vortrages gewiss, dass sie durch ihre Klppelkunst einen Mann erwischen wird.

Ich bin ein lustiges Klppelmdchen


Und wohne bei lustigen Leuten.
Ich hab ein einfaches Sonntagsgewand
Und darf nicht Hunger leiden.
Mit Lachen spring ich abends ins Bett
Und stehe frh auf ohne Weinen.
Dann geht es gewandt zum Klppelstock,
da tu ich nicht lange fackeln.
Ich mach einen schnellen Doppelschlag
Und Hnde und Finger wackeln.
Bald ist der Fadenklppel dran,
bald rechts und links ein anderer.
Bald steck ich da eine Nadel rein,
bald dort und wie gelamber (schnell).
Mit Trnen und mit gutem Rat
ist es nur ein Getamper (Leichtigkeit).
Steck meine Aufstecknadel an,
die schnste hat einen Gander-Hahn (Gnserich).
An kurzen Tagen gehts abends bei Licht,
da sitzen wir in der Kche.
Ein jeder hat seine Flasche bekommen,
da hrt man ein Geraschel,
ohn all den Klppeln klein und gro
und unsere Zunge ist auch los!
Dann singen wir ein frhlich Lied,
bald sagen wir ein Sprchel,
und wer es nicht aus dem Kopf versteht,
guckt eben in ein Bchel,
die wir vom fremden Mann gekauft haben
auf den Jahrmarkt (Volksfest).
Auch hat sich auf der Ofenbank
Die Resi hingepflanzt.
Da lachen wir uns bald ordentlich krank,
wo kommt sie her geschwanzt.
Oft braten wir zur Lust auch nur
Kartoffelpuffer in der Rhr (Ofen)

Abb. 6: Liedpostkarte De lust`ge Klipplmad. Seit ca. 1902 im Handel. Liedtext von Christian Gottlob Wild (* 25. Dezember 1785 in Johanngeorgenstadt; 24. Mrz 1839 in
Breitenbrunn/Erzgeb.). Letzte Zeile: Wer Borden so schneiden kann und fleiig ist, der erwischt auch einen Mann. bertragung nebenstehend

Ingraban D. Simon, 14193 Berlin, Knausstr. 4

Doch frisch geklppelt, dass ich tu


Was vor mir noch keine bringt.
Morgen schneide ichs ab
Und sollt ich mich drber bald zersprenge.!
Wer Borden so schneiden kann und fleiig ist,
der erwischt auch einen Mann.