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Resumo: Como bem ressalta Antnio Flvio Pierucci, Weber afirmava no ter ouvido musical
para religio. Com base nessa inabilidade, foi capaz de, com maestria, fazer um criterioso estudo
sobre as religies orientais e ocidentais, sobre a relao do protestantismo e o capitalismo e sua
influncia na modernidade, criando mais que um conceito, um verdadeiro sintagma: o
desencantamento do mundo. Alguns de seus intrpretes, contudo, vislumbraram uma possvel
viso de reencantamento nos escritos de Weber. Autoengano ou fato? justamente essa questo
que pretendemos analisar, especialmente nos textos de Antnio Flvio Pierucci (O desencantamento
do mundo: todos os passos do conceito em Max Weber) e Wofgang Schluchter (O desencantamento
do mundo: seis estudos sobre Max Weber; captulo I).
Palavras-chave: Max Weber. Desencantamento do mundo. Reencantamento do mundo.
Abstract: As well underscores Antonio Flavio Pierucci, Weber said he did not have ears of a
musician" for religion. However, just because of this "inability", he was able, to do a thorough study
on the relationship between the religions from both sides of the world, about the conection of
Protestant Christianity with the emergence of Capitalism, and with mastery, created a concept, more
than that a conception: the "disenchantment of the world". Some of his interpreters, however,
devised a possible vision of "enchantment" in his writings. A self misundestanding or fact? It is
precisely this issue that we intend to analyze, especially in the texts of Antnio Flvio Pierucci and
Wolfgang Schluchter.
Keywords: Max Weber. Disenchantment of the world. Enchantment of the world.
2015
Niteri (RJ)
SUMRIO
1.
INTRODUO ................................................................................................................................................ 3
Conceito de desencantamento do mundo em Weber..........................................................................................3
2. DESENCANTAMENTO DO MUNDO ........................................................................................................... 4
Desencantamento religioso............................................................................................................................... 4
Desencantamento cientfico...............................................................................................................................7
Desencantamentos e reencantamento............................................................................................................. ..9
3. CONSIDERAES FINAIS. ........................................................................................................................ 11
(Re)Encantando o mundo com Pierucci e Schluchter.................................................................................... 11
(Des)Encantando o mundo com Weber...........................................................................................................13
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................................................................... 16
1. INTRODUO
Max Weber criou um novo conceito para a palavra desencantamento ao tratar da
entrada da sociedade na era moderna. O termo ganhou vida prpria e alou voos na imaginao
dos curiosos que estudam o autor, mas tambm veio a ocupar lugar de destaque na linguagem
cientfica das mais variadas reas do conhecimento humano.
Logicamente a propagao que levou o termo a ser usado como jargo pelos mais
diversos estudiosos no poderia ter tamanho impacto no fosse a dubiedade de seu sentido, ou
melhor a possibilidade de infinitas interpretaes. Infelizmente, nem todas to precisas ou com
base cientfica.
Fato que o intrigante conceito com que Max Weber vislumbrou o quadro perfeito para o
surgimento de uma nova era, aguou em alguns estudiosos a viso de um conceito diverso, que se
sucederia ao conceito de desencantamento e que se daria sob nova perspectiva, qual seja o do
reencantamento.
No foi diferente com Antnio Flvio Pierucci ao pesquisar aprofundadamente o conceito
de desencantamento, em estudo que resultou na sua tese de livre-docncia em Sociologia, no
Departamento de Sociologia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo em junho de 2001 e que levou o ttulo de O desencantamento do
mundo: todos os passos do conceito em Max Weber (So Paulo, Editora 34, 1 edio de 2013).
A despeito de ser socilogo da religio, Pierucci estudou Weber sob a tica do processo
de racionalizao ocidental na modernidade. E Weber, a despeito de no ser socilogo da
religio, estudou a sociologia das religies e sua repercusso econmica no mundo ocidental
capitalista, produzindo, segundo Pierucci uma dupla macrossociologia: uma sociologia geral da
mudana social como inevitvel racionalizao da vida, e uma sociologia especfica da
modernizao ocidental (PIERUCCI, 2013. p. 18).
A eterna atualidade do tema mantm povoada a literatura cientfica acerca do pensamento
e obra de Weber. Conhecendo o passado, podemos traar um futuro melhor. Entender o passado
ajuda a prever o futuro... E Pierucci faz o estudo detalhado e completo, tanto quanto complexo,
de todos os usos que Weber deu ao termo desencantamento do mundo, entendendo-o mesmo
como um sintagma, tamanha sua importncia; um verdadeiro conceito, com dois contedos
semnticos, nitidamente demarcados e concomitantes (um sentido no a evoluo do outro),
com significao prpria, ora o desencantamento do mundo pela religio, ora o desencantamento
do mundo pela cincia.
Em suas obras Weber usou o termo desencantamento do mundo com o sentido de
desmagificao por nove vezes; quatro vezes como perda de sentido e em outras quatro
vezes nas duas acepes.
Gabriel Cohn, ao fazer o comentrio a obra de Pierucci, que vai na orelha da terceira
edio do livro, de 2013, colocou com clareza que o conceito em questo foi construdo por
Weber para ajudar a explicar o mundo e no para lament-lo. Conceito este que no se entende
sozinho, que encontra seu lugar na estrutura analtica e forma uma teoria: a teoria sociolgica de
Weber.
Teoria esta tambm estudada em detalhes por Wolfgang Schluchter, em seu livro O
desencantamento do mundo: seis estudos sobre Max Weber (Rio de Janeiro, Editora UFRJ,
2014), dentre outros, no qual, igualmente, mergulhou no conceito de Weber de desencantamento
do mundo e modernidade, solidificando o entendimento de que desencantamento do mundo em
Weber nada tem a ver com decepo, desiluso, lamria ou lamento.
Vejamos, pois, do que se trata este sintagma.
2. DESENCANTAMENTO DO MUNDO
Para Weber, afirma Pierucci, a magia representava o momento anterior da religio,
quando a humanidade estava imersa em um mundo cheio de espritos, povoando um universo
prprio, com poderes para influenciar a vida mundana, na qual todos coabitavam e onde tudo o
que existia tinha uma alma, nima, animao; um mundo animado, um jardim encantado.
Magia era a coero do sagrado; religio seria respeito, prece, culto e doutrina.
A modernidade foi marcada pela intelectualizao da religio, que imps regras racionais
de conduta, trocando o tabu pelo pecado e a fraternidade mal garantida por tabus por uma de
amor fraternal; orientada por convico em princpios. Esse processo histrico religioso teve seu
embrio na religio judaica, dos profetas que ditavam a regra de conduta de acordo com a
vontade do Deus todo poderoso, inalcanvel e onipotente, avesso a negociaes.
O protestantismo asctico, atravs da racionalizao religiosa, criou um processo de
moralizao, um cdigo tico no qual no se incluam as barganhas com os espritos; com um
Deus nico que, tal como na era de Moiss, no negociava com os humanos.
Essa religiosidade monotesta e racional diferia daquela em que vrios deuses, passveis
das paixes humanas, sujeitos a frias ou predilees, atendiam vontade dos homens, mediante
condies que impunham; exigncias totalmente mundanas.
O mundo mgico que era coabitado pelos homens e pelos espritos foi substitudo por dois
mundos: um, o mundo dos homens e o outro mundo, superior, sujeito racionalizao tica e
intelectualizao sublimante pelos profissionais da religio.
O dualismo religiosamente intelectualizado produzido pelos intelectuais da religio ps-se
a separar este mundo do outro mundo e a afastar o alm do aqui embaixo. A
Providncia foi a racionalizao consistente da adivinhao mgica e, apesar disso e por isso,
antagonista de toda magia, tornando-se essencial ao desencantamento do mundo. E nesse
sentido, desencantamento equivale a descentramento (do mundo).
Desde ento a religiosidade se intelectualizou e, de cima para baixo na estratificao
religiosa, moralizou. Foi a sada do mundo incapaz de sentido e o ingresso em um mundo
ordenado pelas ideias religiosas, cheio de sentido.
magia faltava a percepo e a concepo de um poder superior que salvasse por amor e
no pelo conjuro dos deuses ou pela execuo risca de formulas rituais. A religio
intelectualizada, tica, props a salvao atravs da conduta tica, da devoo obsequiosa, da
piedade filial, da obedincia e da submisso. A magia implicava em vontade de subordinar os
deuses, o oposto do proposto pela religio eticizada (PIERUCCI, 2013. p. 74).
Jesus no fazia magia. Jesus operava milagres.
Conforme a histria evoluiu e o homem deixou o campo, a religio eticizada ganhou
espao, pois as leis econmicas do mercado no eram suscetveis de barganha com os deuses,
como o eram as foras da natureza que regiam a vida campesina.
Os interesses mgicos eram voltados exclusivamente para este mundo em que viviam
todos os homens e os deuses; toda ao mgica tinha um objetivo pragmtico, claro e bem
definido e seus resultados eram esperados para o aqui e agora. Por isso, a magia no
incentivava ou cultivava no indivduo uma conduta de vida, um estado duradouro.
Assim que, para Weber, a magia era incapaz de vida cotidiana. A eticizao da
religiosidade foi a contraface do desencantamento do mundo e dela resultou a moralizao da
conduta.
esfera religiosa no qual despontavam os antagonismos entre religio e magia (ou religiosidade
tico-asctica com a religiosidade mgico-ritualista) e que se encontravam geograficamente
delimitados no Ocidente e no Oriente, respectivamente, pois o Ocidente rompeu com a tradio e
seu formalismo, seu ritualismo (tradicional); quebrou o feitio da religio, removendo os
bices ao desenvolvimento do capitalismo, como causalidade adequada, consequncia no
prevista.
E a esta altura que Pierucci fala textualmente em reencantamento:
[...] bsico para um cientista social que pretende se especializar no estudo das
religies entender, por exemplo, que desencantamento em sentido tcnico no
significa perda para a religio nem perda de religio, como a secularizao, do
mesmo modo que o eventual incremento da religiosidade no implica
automaticamente o conceito de reencantamento, j que desencantamento em
Weber significa o triunfo da racionalizao religiosa: em termos puramente
tipolgicos, a vitria do profeta e do sacerdote sobre o feiticeiro: um ganho em
religio moral, moralizada, isto , expandida em suas estruturas cognitivas e
fortalecida em sua capacidade de vincular por dentro os indivduos. (PIERUCCI,
2013. p. 120)
no raro conflitantes. A cincia destronou a religio do reino do racional, com toda sua
intelectualizao, e a deixou s margens da antirracionalidade.
Como bem salienta Pierucci, Weber empregou o verbo desalojar para ambos os
processos de desencantamento do mundo. O primeiro, desalojou a magia da religio e a
entregou o mundo natural desdivinizado, dando-lhe um sentido metafsico total, unificado; o
segundo, que por meio da cincia emprico-matemtica desalojou essa metafsica religiosa,
entregando um mundo ainda mais reduzido a um mecanismo causal, totalmente analisvel e
explicvel, incapaz de qualquer sentido objetivo, muito menos uno e total, mas to somente de
nexos causais inteiramente objetivos mas desconexos entre si, incapazes de qualquer totalizao.
A cincia obrigou a religio a abandonar sua pretenso de propor a racionalidade
metafsica ao homem (PIERUCCI, 2013. p. 145).
E no foi s o pensamento terico que desencantou o mundo, mas foi precisamente a
tentativa da tica religiosa de racionaliz-lo no aspecto prtico-tico que levou a este curso; no
foi a cincia e o racionalismo cientfico, muito menos o racionalismo terico, mas sim o
racionalismo prtico-tico, a racionalizao tico-asctica da conduta de vida. Esse o ponto nodal
da teoria sociolgica de Weber.
Afirma Pierucci que tudo se passa como se para Weber a falta de sentido emprico do
acontecer natural fosse de longe a maior descoberta da cincia moderna o grande
desvelamento (PIERUCCI, 2013. p. 153):
[...], a atitude cientfica experimental abre mo sempre-j da pretenso de que o
acontecer do mundo seja um processo com sentido; e, prodigamente relega para
as vises de mundo esse pleito indomvel, de resto sem base cientfico-racional.
Isso cabe a elas, sejam elas religiosas ou filosficas, metafsicas, holsticas,
ideolgicas. (PIERUCCI, 2013. p. 155)
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Essa descoberta no , contudo, como visto, o cerne da tese defendida por Pierucci para
sua livre-docncia em Sociologia, mas to somente um treat intrigante para seu leitor.
3. CONSIDERAES FINAIS
Delicious treat diramos, pois as discusses acadmicas a respeito do reencantamento
do mundo so inmeras, denotando seu inebriante sabor. Basta uma simples busca em stio
prprio, na internet e ter-se- inmeros verbetes a respeito (artigos, teses, dissertaes, livros,
etc.).
Muitos, muitos mesmo, vem a prpria religio como fonte de reencantamento do mundo,
o que explicaria a expressiva disseminao de igrejas neopentecostais e movimentos carismticos
por todo o mundo, por exemplo.
Alguns se especializaram no tema, como Hartmut Lehmann e Alkis Kontos, alm do
prprio Pierucci e Nicholas Gane.
H quem fale do desencantamento sob a falsa viso de desiluso e para esses, o
reencantamento seria uma nova era de luz, otimismo e fraternidade, sob novos valores e
conceitos ainda de fundo no s religioso, mas tambm cientfico e at mesmo ecolgico, dentre
outros.
A meno ertica como forma de reencantamento do mundo tornou-se a tnica
especfica de Pierucci.
Wolfgang Schluchter, socilogo da religio, um dos maiores estudiosos de Weber, em seu
livro O desencantamento do mundo: seis estudos sobre Max Weber, tambm afirmou que
Weber no descreve, naturalmente, qualquer desenvolvimento linear, porm um processo em
que o progressivo desencantamento religioso do mundo e seu contnuo reencantamento
permanecem entrelaados. (SCHLUCHTER, 2014. p. 39). No apontou, nem explicou, contudo,
onde e como seria esse processo de reencantamento.
Mais adiante, volta Schluchter a afirmar que [A]parentemente, o desencantamento do
mundo produz com ele a necessidade de seu encantamento. (SCHLUCHTER, 2014. p. 44) e em
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Como se pode ver deveras muito alto, altssimo, o nvel terico alcanado pela
reflexo weberiana em torno do ertico nos ltimos anos de sua vida. Impressiona
como elevado, grandioso, extremado: allerusserst. E aqui, neste ensaio
metodolgico [Pierucci refere-se ao ensaio weberiano sobre o sentido da
neutralidade axiolgica nas cincias sociais, que de 1917], ele ala este
ligeiro, porm altaneiro vo para logo em seguida concluir o pargrafo reatando a
ertica com suas consideraes sobre o mtodo cientfico, tema central do ensaio:
Qualquer que seja a posio por ns assumida perante tal pretenso, ela em todo
caso no pode ser provada ou refutada com os meios de nenhuma cincia. [...]
Novamente, a separao das esferas de valor como chave mestra. (PIERUCCI,
1998. p. 7)
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Fato que, Weber sempre foi ctico em relao luta por um modo de vida que buscava
escapar do mundo e advertia contra os falsos profetas. Ele nunca admitiu qualquer chance de
sucesso ao desejo deles de realizao da bondade e do amor fraterno, num mundo alheio aos
impulsos animais ainda imanentes natureza humana, e da racionalizao da religio e dos
sentimentos.
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Weber tratou em sua "Reflexo Intermediria" das vrias tenses permanentes entre as
religies de profetas e salvadores e as ordens do mundo, seja na ertica, seja na poltica, na
comunidade natural do cl, na economia e na prpria ao racional e no conhecimento
intelectual, concluindo que "a busca especificamente intelectualista, mstica, da redeno diante
das tenses tambm caiu, ela mesma, vtima da dominao do mundo pela desfraternidade."
(WEBER apud BOTELHO, 2013. p. 549).
Por tudo quanto foi dito, no nos convencemos de que a idia de reencantamento do
mundo preconizada pela ertica esteja nos textos de Weber; nem mesmo de que o
reencantamento por si s povoasse as ideias de Weber. Ou de que Schluchter tenha entrevisto
nas palavras de Weber uma teoria sobre o reencantamento do mundo.
Verificamos, sim, que a controvrsia a respeito da ertica na teoria de Weber data da
poca mesma em que o autor ainda era vivo. Fruto das divagaes de seus intrpretes e crticos,
mas no do prprio autor. Este, dedicou-se ertica em seus estudos, tanto quanto s demais
tenses permanentes da religio de profetas e salvadores com as diversas ordens do mundo.
No lhe deu maior ou menor ateno do que s demais ordens do mundo, tais como poltica,
economia, ao racionalismo, cincia, etc.
o que se nos d conta o excelente e esclarecedor artigo de Wolfgang Schwentker,
historiador alemo que tambm se debruou com afinco sobre as obras de Weber, e que consta
dos anais da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais (ANPOCS),
cujas palavras transcrevemos para finalizar este breve estudo de uma forma esclarecedora e
provocante:
O tema que perpassa essas discusses foi desenvolvido por Weber no contexto de
uma sistemtica investigao em histria e sociologia da religio, sobretudo na
parte que trata da sexualidade e do erotismo, no captulo tica religiosa e o
mundo de Economia e sociedade e, na mesma linha, no tpico A esfera ertica
de Reflexes intermedirias: rejeies religiosas do mundo e suas direes. Aqui
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ele se afasta bastante das referncias histricas reais e das experincias de vida
pessoal e, livre das reflexes psicologizantes (tais como as que Otto Gross ainda
tinha em mente), se concentra antes num modelo de processo tpico-ideal.
Nessas passagens, Weber apresenta o erotismo como uma daquelas ordens de
vida que existem em tenso entre uma orientao tica de cunho religioso, mais
estritamente de renncia ao mundo, e as demandas objetivas do mundo moderno.
Ele descreve a relao original entre a sexualidade e a tica da salvao como
extremamente ntima nos primrdios. Exemplares so as prticas orgisticas de
magia, nas quais a paixo, elevada at o xtase, consumada como um ato de
culto. Foi somente a regulamentao da sexualidade em favor do casamento que
iniciou o processo que levou, por sua vez, a uma dissoluo permanente da
relao originalmente ntima e, numa segunda fase de diferenciao, favoreceu a
sublimao da sexualidade em erotismo, no sentido de uma esfera
conscientemente cultivada para alm de toda rotina da vida. Weber associa,
assim, a desnaturalizao da sexualidade a padres universais de
racionalizao, mas a seu ver isso no elimina de forma alguma a natureza
totalmente ambivalente do erotismo. Ao contrrio, precisamente por que isto
experimentado como um gozo consciente, ao mesmo tempo que assume uma
natureza sensitiva e fortemente emocional, abre caminho para o mago mais
irracional e, portanto, mais real da vida, em contraposio aos mecanismos da
racionalizao.a
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
PIERUCCI, Antnio Flvio. O sexo como salvao neste mundo: a ertica weberiana nos Ensaios
Reunidos de Sociologia da Religio. So Paulo: VIII Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica
Latina, 1998
PIERUCCI, Antnio Flvio. O desencantamento do mundo: todos os passos do conceito em Max Weber.
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SCHLUCHTER, Wolfgang, O desencantamento do mundo: seis estudos sobre Max Weber. 1 edio. Rio
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SCHWENTKER, Wolfgang. A paixo como um modo de vida: Max Weber, o crculo de Otto Gross e o
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