Resenha

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A arte de reduzir as cabeas:

sobre a nova servido na sociedade ultraliberal*
Sandra Dias**

O autor do livro, Dany-Robert Dufour, filsofo, professor de Cincias da

Educao na Universidade Paris VIII, diretor de programa no Collge International
de Philosophie, publica regularmente ensaios no jornal Le monde Diplomatique e
na revista Le Dbat e tem dois dos livros traduzidos Lacan e o espelho sofinico
de Boehme e Os mistrios da trindade.
Trabalhando na interface lingstica, esttica e psicanlise, extrai conse
qncias da teoria dos discursos de Jacques Lacan, em particular do quinto discurso,
nomeado o discurso do capitalista,1 um discurso to astucioso que anda muito bem,
anda rpido demais, consome tudo e acabar por consumir a si prprio.
Este capitalismo tardio que vigora na sociedade contempornea, subjugando
tudo, consome tudo: os recursos, a natureza e at os indivduos que lhe servem,
pois reduzidos ao estado de produtos de consumo. O ttulo do livro indica assim a
caracterstica de nova configurao social que reduz as cabeas, isto , reduz as
mentes e portanto cria uma nova subjetividade.
Assim, o trao caracterstico da chamada poca ps-moderna, sociedade
antropofgica que tudo consome, a reduo das mentes. Para efetivar essa
reduo de espritos e instalar-se um novo sujeito, um sujeito ps-moderno, o
capitalismo operou a destruio do duplo sujeito que teve origem na modernidade,
o sujeito crtico (kantiano) e o sujeito neurtico (freudiano) a que se deve acrescentar tambm a do sujeito marxiano.
O processo de quebra simultnea do sujeito moderno, o sujeito crtico kantiano, que surgiu nos anos 1800, e o sujeito neurtico de Freud, nascido nos anos
1900 , sujeitos instalados em uma posio transcendental e referncia para pensar
nosso ser-no-mundo, tornam-se agora fluidos assim como o sujeito marxiano, sujeito
da ideologia que situava uma referncia ideal.
* Dany- Robert Dufour. A arte de reduzir as cabeas: Sobre a nova servido na sociedade
ultraliberal (Rio de Janeiro, Companhia de Freud, 2005).
** Professora Titular do Departamento de Psicodinmica da Faculdade de Psicologia da
PUC-SP. E-mail: sandra.dias@uol.com.br
1 Conferncia de J. Lacan, pronunciada no Museu da Cincia e da Tcnica de Milo, em 3
de fevereiro de 1973, publicado En Italie Lacan, Milo, La Salamandra, 1978, pp. 58-77.

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Como foi possvel a liquidao do sujeito to rapidamente na sociedade

ultraliberal?
Dufour aponta que essa mutao foi possvel pela dessimbolizao do mundo.
O mundo como alteridade radical se ope ao sujeito, se o mundo como alteridade
o Outro social, se altera, o sujeito tambm se transforma, pois ele no causa de
si, mas se enlaa e se constitui a partir do Outro. O Social concebido como Outro
uma exterioridade radical em relao ao sujeito, tambm o lugar terceiro na fala e
tambm o lugar da lei que antecede o sujeito e na qual ele tem que se engajar para
se constituir. O Outro anterior ao sujeito ocupa o lugar do terceiro que nos funda,
sendo um sistema simblico e imaginrio. Em sua funo imaginria, O Outro se
encarna na histria atravs de diferentes figuras: a Natureza, Deus, o Rei, a Phisis,
a Razo, o Proletariado, e em sua funo simblica uma estrutura de fico que
trabalha na formao dos sujeitos marcando-os com uma marca especfica que
lhes permite enfrentar a questo jamais definitivamente organizada da origem
(Dufour, 2005, p. 37).
Entre o Outro e o sujeito se estabelece uma dialtica, na qual o sujeito
tanto sujeio, subjectus, como resistncia ao Outro. O sujeito s sujeito por
ser sujeito de um grande Sujeito (ibid., p. 39) e basta declinar no lugar do grande
Sujeito ou do Outro que teremos as figuras que esto no centro das diferentes
configuraes sociais: a Phisis, Deus, Rei, Povo, Mercado. O grande Sujeito da psmodernidade, a figura do Outro social, o Mercado, pois na virada neoliberal se
constituiu uma sociedade que situa o mundo e todas as relaes como mercadorias.
Assim, o triunfo do neoliberalismo trouxe consigo uma alterao do simblico
(ibid., p. 14), isto : do Outro. Se o Outro se altera, o sujeito tambm se transforma,
pois esse sujeito desse grande Sujeito o Outro o sujeito que se insere no lao
social como sujeito consumidor.
Assim, assistiu-se destruio do sujeito crtico, neurtico e ideolgico, essa
morte programada do sujeito concomitante mutao do capitalismo em sua fase
tardia denominada neoliberalismo, ocupado em desfazer todas as formas de trocas
que prevaleciam e substituindo-as por um referencial que as avalize o absoluto ou
metassocial das trocas, em sntese: na atualidade, a troca mercadolgica tende a
dessimbolizar o mundo.
Toda figura transcendente que vinha fundar o valor doravante recusada, h
apenas mercadorias que so trocadas em seu estrito valor de mercadorias.
Hoje, os homens so solicitados a se livrar de todas as sobrecargas simblicas que garantiriam suas trocas. O valor simblico assim desmantelado
em proveito do simples e neutro valor monetrio da mercadoria, de modo
que nenhuma outra coisa, nenhuma considerao (moral, tradicional,
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transcendente, transcendental...) possa constituir um obstculo sua livre

circulao. Disso resulta uma dessimbolizao do mundo. Os homens no
devem mais se conciliar com os valores simblicos transcendentes, eles devem, simplesmente, se submeter ao jogo da circulao infinita e ampliada
da mercadoria. (Ibid., p. 13)
Essa mudana radical no jogo das trocas leva a uma verdadeira mutao
antropolgica porque aniquilada a garantia simblica das trocas entre os homens
alterando o pacto social e a prpria condio humana. Dufour ressalta que nosso
ser-no-mundo no pode mais ser o mesmo a partir do momento em se deixa de
depender da busca da conciliao com esses valores simblicos transcendentais
que sempre tiveram o papel de fiadores da vida humana em sociedade, mas ficase vinculado capacidade de se adaptar aos fluxos sempre instveis da circulao
da mercadoria
Essa nova ideologia, em relao s anteriores, no comeou visando ao homem diretamente, por meio de programas de reeducao e de coero, ela apenas
introduziu um novo estatuto do objeto, definido como simples mercadoria, esperando que o resto viesse na seqncia: que os homens se transformassem no momento
de sua adaptao mercadoria, promovida desde ento como a nica coisa real. Os
homens no devem se conciliar com valores simblicos transcendentes: devem se
submeter ao jogo da circulao infinita e ampliada da mercadoria.
Nessa nova economia de mercado, tudo vendvel, tudo tem um preo,
inclusive o prprio sujeito, pois reduzido a mercadoria, o que leva o autor a situ-lo
como um sujeito esquizide no modelo deleuziano. O novo adestramento do ser
humano efetua-se em nome de um real (a mercadoria) que melhor acatar com
resignao do que se opor, onde no convm mais o sujeito crtico antecipando uma
deliberao conduzida em nome do imperativo moral da liberdade, nem tampouco
o sujeito neurtico tomado de uma culpabilidade compulsiva; o que se exige agora
um sujeito precrio, acrtico e psicotizante, um sujeito aberto a todas as conexes
comerciais e a todas as flutuaes identitrias.
Nessa nova sociedade, de economia neoliberal, o trabalho no mais
a base da produo do valor. O capital no mais essencialmente constitudo
pela mais-valia (Mehrwert, em Marx) originada da superproduo apropriada
no processo de explorao do proletrio. O capital aposta cada vez mais nas
atividades de alto valor agregado (pesquisa, engenharia gentica, Internet, informao, mdia), que dispensam em grande parte o trabalho assalariado, e
centra-se numa economia virtual que consiste, essencialmente, em criar muito
dinheiro com quase nada, vendendo muito caro o que ainda no existe, o que
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j no existe ou o que pura e simplesmente no existe, correndo o risco de criar

imprios de papel prontos a desabar de modo brutal.
O capitalismo atual no se interessa mais s pelos bens e por sua capitalizao, no se contenta mais com um controle social dos corpos, mas visa tambm,
sob a aparncia de liberdade, a uma profunda reestruturao das mentes. Tudo deve
entrar no mundo da mercadoria, todas as regies e todas as atividades do mundo,
inclusive os mecanismos de subjetivao, e para isso ele aposta cada vez mais na
desinstitucionalizao. Ele busca destruir a dependncia simblica indispensvel
formao humana e vida em sociedade, restando apenas as relaes de fora e
o excesso de violncia.
Dufour indica que o ser humano vive constantemente sob duas formas de
domnio: a dominao poltica ou social tal como definida por Marx (o conjunto
de meios pelo qual um grupo exerce poder sobre outros e pelo qual ele dissimula
seus prprios interesses a fim de manter a dominao) e a dominao simblica
ou semitica. Ele ressalta que, da primeira, o homem pode escapar, no entanto,
ele no pode escapar da segunda, sob pena de se perder totalmente. Dessa forma,
a revolta contra as instituies fortaleceu o capitalismo, pois a idia de que toda
ao pedaggica uma forma de exerccio de poder ou de que a cultura uma
forma de represso, de alienao acabaram por provocar uma fratura na relao do
sujeito com as diferentes modalidades em que o Outro social se encarnava: o pais, a
famlia e a ptria, enfim todo e qualquer Ideal, toda e qualquer narrativa (religiosa,
estado-nao, povo trabalhador) e a relao com os grandes textos fundadores.
O sujeito moderno que, para viver na cultura, tinha muitas vezes que renunciar ao desejo, foi substitudo por subjetividades, o que pode ser considerado
mais libertrio e menos controlvel pelas ainda existentes instituies de poder.
Mas decado de sua faculdade de juzo, impelido a gozar sem entrave e no mais
se referindo a nenhum valor absoluto ou transcendente, o novo homem novo
mais um produto da arte de reduzir as cabeas, do que uma subjetivao em sua
afirmao criadora e transformadora de si e do mundo. Pois a democracia liberal
dialgica apenas produziu um novo sujeito, um subjetus o submisso agora ao
Mercado, o grande Outro da ps-modernidade (Dufour, 2005, p. 27).
O Outro da ps-modernidade o Mercado se utiliza de prticas, verdadeiras prticas de socializao que mantm uma verdadeira servido voluntria
atravs do fetichismo da mercadoria presente nas presentes prticas discursivas
que norteiam a relao entre os socius. O mercado cria tanto a falta (pseudofalta)
como tambm o objeto que ilusoriamente a tampona, operando uma dissoluo permanente desse prprio objeto de consumo que apresenta como a soluo para todo
mal. Essa demanda aparece como um estado de contnua solicitao, exasperao,
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enfatizao; uma vez que o objeto sempre descartado quando no est mais na
moda; uma demanda desenganchada da dialtica do desejo porque o objeto que
mostra o que falta ao sujeito e no a falta do sujeito que o dirige ao objeto (segundo
a metonmia do desejo). O sujeito contemporneo no vai ao shopping center para
buscar o que lhe falta, mas vai ao shopping center para saber o que lhe falta.
Dufour sublinha que o Homo sapiens est sendo transformado pela indstria
cultural em Homo zapiens, referindo-se ao hbito de zapear a TV com o uso do
controle remoto, no qual tanto as crianas como os adultos permanecem longas
horas do dia, e est transformando a humanidade num bando de carneiros, cuja
nica capacidade consumir.
Por essa lgica, ser cidado ser consumidor e ser sujeito ser feliz, isto :
poder ter tudo que sua vontade aspira, num equvoco que a satisfao da demanda
equivale a do desejo. O autor baliza suas concluses retomando a tese do mal-estar
na civilizao de Freud, postulando que na sociedade atual h um s mal-estar na
civilizao: o discurso capitalista, porque essa nova modalidade de gozo apresentada
aos sujeitos na sociedade contempornea rejeita a castrao e a eleio forada do
sujeito do inconsciente, constituindo uma subjetividade absoluta, que se impe
como vontade no mundo, sem que nada que a limite, nem nada que a divida em
sua verdade.
Por conseguinte, verifica-se na ps-modernidade uma excessiva presena
do objeto, o poder do objeto de consumo que enlouquece e impede o sujeito de
realizao simblica de toda e qualquer falta e implica a reduo do lao social
ideologia narcisista que prescreve um estatuto isolado, mondico, fechado sobre
si mesmo do sujeito. Da os novos sintomas, prticas pulsionais fora do regime
significante: as toxicomanias, as bulimias, as depresses, puras tcnicas de gozo
que, ao incidirem no plano das relaes sociais, produzem o fenmeno da segregao, do racismo e da violncia, que aumentam vertiginosamente de acordo com a
acelerao do consumo.

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