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MTODO
DIALTICO
DE
MARX:
INVESTIGAO
object as an upshot from an abstract construct from thought gathering everything around
itself and moving by its own means, therefore, incapable of performing a systematic
investigation of logics and rationality immanent of real itself and a critical exposition
of this real, reconstructing, therefore, in the ideal plan, systematic movement as a whole of
real itself.
Keywords: Marxs Method, Dialects as Method, the Research and Exposition Method as
Propounded by Marx.
O mtodo dialtico de Marx foi pouco trabalhado, embora constitua um tema de
relevncia especial para o desenvolvimento da teoria marxista, particularmente o papel que
ele exerce na discusso do significado e da relevncia dos conceitos de investigao e
exposio enquanto momentos que o constituem. Esses momentos constituintes do mtodo
dialtico de Marx, investigao e exposio, foram, muitas vezes, ou desprezados, por
serem identificados, sem resguardar as diferenas, com a dialtica hegeliana que, muitas
vezes, comprometia o carter materialista do prprio mtodo de Marx, ou foram recusados
pura e simplesmente em nome de um cientificismo atribudo ao pensamento de Marx.1 Ao
contrrio do mtodo especulativo, prprio da dialtica hegeliana, e do empirismo imediato,
prprio da economia clssica moderna, que foram incapazes de realizar uma investigao
enquanto apreenso da lgica, da racionalidade, imanente ao prprio real, e uma
exposio crtica desse real, enquanto reconstruo, no plano ideal, do movimento
sistemtico do prprio real, o mtodo dialtico de Marx tem como sujeito o prprio real, a
lgica da coisa e no a coisa da lgica, do conceito, razo pela qual ele nem um mtodo
subjetivista, tal como o idealismo especulativo acrtico e abstrato, que pressupe um
pensamento autonomizado enquanto demiurgo do real, isto , um sujeito que d, a partir da
ideia, sentido realidade, tomando-a como um caos desordenado, nem um mtodo
puramente objetivo, como o empirismo acrtico, o positivismo, que toma o pensamento
como atividade passiva e a realidade como algo j acabado, pronto, dada imediatamente
pela experincia direta, assumindo e ratificando ingenuamente a sua existncia emprica,
positiva.
Com base nessas consideraes preliminares, pode-se dizer que o mtodo dialtico
de Marx pressupe, sim, dois momentos inseparveis: a investigao (ou a pesquisa) e a
1
Cf. sobre isto o artigo de Mller, Marcos Lutz. Exposio e Mtodo Dialtico em O Capital. In: Marx.
Boletim SEAF-MG, v. 2,. Belo Horizonte, 1983, p.17-41.
Cf. Engels, F. Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie. In: Marx/Engels,
Werke (MEGA). Berlin: Dietz Verlag, 1984, v. 21, p.293.
3
Cf. o Posfcio: Marx Estatuto Ontolgico e Resoluo Metodolgica, de Chasin, Jos, in: Pensando
com Marx Uma Leitura Crtico-Comentada de O Capital, de Francisco Jos Soares Teixeira. So Paulo,
Ensaio, 1995, p.389-90: a rigor, no h uma questo de mtodo no pensamento marxiano. Se por mtodo
entendido uma arrumao operativa, a priori, da subjetividade, consubstanciada por um conjunto normativo
de procedimentos, ditos cientficos, com os quais o investigador deve levar a cabo seu trabalho, ento, no h
mtodo em Marx. Contudo, atentando para momentos fundamentais da elaborao fragmentria de Marx a
esse respeito, possvel captar e expor as linhas mestras de sua concepo.
Essa crtica de Marx a Hegel , na verdade, uma retomada da crtica de Feuerbach no s religio e
especulao hegeliana, mas tambm a toda especulao moderna, na qual o predicado (o homem) se
transforma em sujeito real, e o sujeito (Deus ou o esprito) decai para o predicado do prprio predicado,
produto de seu produto. A crtica de Marx ao mtodo hegeliano reproduz, pois, em muitos pontos, a crtica
que Feuerbach dirige filosofia especulativa, em particular, a de Hegel, e teologia ordinria. Nas Teses
Provisrias para a Reforma da Filosofia (Vorlufige Thesen zur Reformation der Philosophie) (1842),
Feuerbach afirma que se tem de inverter a filosofia especulativa, fazendo do predicado dela o sujeito, e do
sujeito o predicado, para se ter a verdade revelada, a verdade pura e nua. Para ele, o ser sujeito, o
pensamento predicado, que contm, no entanto, a essncia de seu sujeito. O pensamento provm do ser, mas
no o ser do pensamento. Na filosofia especulativa de Hegel, porm, d-se o contrrio: o pensamento o
ser; o pensamento o sujeito, o ser o predicado [...]. Mas [...] o verdadeiro real neste real [...] o
pensamento [...] Mas, justamente por isso, Hegel no chegou ao ser como o ser, o ser livre e independente.
Nesse sentido, o mtodo da dialtica hegeliana que ascende do abstrato ao concreto, ou melhor, do ideal ao
real, no mbito do pensamento mesmo, no atinge a realidade verdadeira e objetiva, e sim as realizaes do
prprio pensamento abstrato. Cf. Feuerbach, L. Vorlufige Thesen zur Reformation der Philosophie. Org. por
W. Shuffenhauer. Berlin: Verlag, 1970, GW 9, p.258 e 257-58.
poder superior, a cuja natureza esto subordinadas e da qual dependem suas leis e
seus interesses; mas, por outro lado, ele o fim imanente de ditas esferas e tem suas
foras na unidade de seu fim universal ltimo e dos interesses particulares dos
indivduos, dado que estes tm deveres para com o Estado, na medida em que eles,
ao mesmo tempo, usufruem de direitos. ( 155)..5
Marx, K. Aus der kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie Kritik des Hegelschen Staatsrechts. In:
Marx/Engels, Werke (MEGA). Berlin: Dietz Verlag, 1957, v. 1, p.203.
dizer, dos frutos singulares reais (ma, pras, morangos, amndoas), tomada pelo
mtodo especulativo como a unidade (a totalidade universal) da aparncia das diversidades,
como a substncia, a verdadeira essncia, como aquilo que existe de essencial nas frutas
concretas; e os seres reais, as frutas singulares, so inessenciais, meras aparncias,
desaparecendo, por conseguinte, aqui suas diferenas reais, individuais, ou seja, a particular
riqueza de suas determinaes. Assim sendo, o que existe de fundamental no concreto, de
essencial na pra ou na ma no o ser real, as propriedades naturais da pra, da ma,
o que perceptvel aos sentidos, mas as propriedades especulativas, a essncia abstrata,
atribuda ao objeto pela atividade autnoma do eu ou do sujeito. Portanto, a essncia, a
fruta, no brota do solo material, no extrada do ser, mas do esprito, do crebro, por
conseguinte, ela abstrata e seus momentos, ma, pra ..., tambm o so; quer dizer, ela
apenas uma representao abstrata do eu, e as frutas particulares reais, as frutas profanas,
so seres conceituais abstratos, simples manifestaes vivas do conceito, encarnaes da
ideia, cristalizaes ou modos de existncia da fruta nica, absoluta. O entendimento
limitado do mtodo dialtico-abstrato distingue, verdade, uma ma de uma pra e uma
pra de uma amndoa, mas sua razo especulativa declara que essa diferena sensvel
no-essencial e sem interesse. Tal mtodo v na maa a mesma coisa que na pra, e na
pra a mesma coisa que na amndoa, a saber, a fruta.6 Desta maneira, esse procedimento
metodolgico, que uma exposio dissimulada, e no real, da prpria coisa, leva o homem
a tomar o desenvolvimento especulativo como real, e o desenvolvimento real por
especulativo.
Para o idealismo especulativo, a ideia , como se notou, o demiurgo (o sujeito) do
real, pois este produto do pensamento que se aprofunda em si, movimentado em si
mesmo. Assim sendo, o movimento do pensamento aparece aqui como um ato produtor, e o
mundo produzido surge como realidade nica. Hegel confunde, nos dizeres de Marx e
Engels, o processo lgico com o processo real, tomando este apenas como fenmeno,
apario do lgico, escamoteando, assim, suas contradies e conflitos. A dialtica
hegeliana a dialtica do pensamento puro; nela, o lgico
o valor especulativo, o valor do pensamento do homem e da natureza - sua essncia
tornada completamente indiferente contra toda determinidade efetiva e, por isso,
6
Marx, K e Engels, F. Die heilige Familie. In: Marx/Engels, Werke (MEGA). Berlin: Dietz Verlag, 1958, v.
2, p.60.
Nos
Manuscritos
Econmico-Filosficos
(konomisch-philosophische
Marx, K. Kritik der Hegelschen Dialekti und Philosophie berhaupt. In: konomisch-philosophische
Manuskripte aus dem Jahre 1844. Marx/Engels, Werke (MEGA). Berlin: Dietz Verlag, 1990, v. 40, p.571-72.
8
Ibid., p.573.
9
Ibid., p.572.
Marx, K e Engels, F. Die deutsche Ideologie. In: Marx/Engels, Werke (MEGA). Berlin: Dietz Verlag, 1958,
v. 3, p.27.
11
Ibid., p.26.
12
Marx, K. Das Elend der Philosophie. In: Marx/Engels, Werke (MEGA). Berlin: Dietz Verlag, 1959, v. 4,
p.127.
10
Preso a essa dialtica maniquesta, Proudhon pensa que toda a realidade, qualquer
categoria econmica, tem dois lados, a oposio entre o lado bom (a coisa boa) e o lado
mau (a coisa m), a parte da vantagem (do conveniente) e a da desvantagem (do
inconveniente), as quais constituem a contradio de cada categoria. Nesse sentido, para
superar essa contradio, basta, na opinio de Proudhon, conservar a ala boa, eliminando o
desvio da parte m, para se chegar sntese. O mtodo metafsico da economia poltica
de Proudhon se afasta do mtodo dialtico, pois,
quando o processo do movimento dialtico se reduz ao simples procedimento de
opor o bom ao mau, de colocar problemas que tendem a eliminar o mau, e de
aplicar uma categoria como antdoto para outra, as categorias no tm mais
autonomia; a idia j no funciona, j no tem vida nela. J no se pe nem se
decompe em categorias. A sucesso das categorias transformou-se em um suporte
13
14
Ibid., p.128.
Ibid., p.129.
11
Como tudo tem, nessa dialtica proudhoniana, dois lados, assim a escravatura, a
explorao, o capitalismo em geral tem tambm os seus dois lados. O importante no
neg-los, e sim ver os dois lados, eliminando apenas o lado mau, mas conservando o lado
bom da escravatura, da explorao do capitalismo etc. Onde estaria o lado bom da
escravatura? Para Proudhon, ela o eixo da indstria burguesa, do mesmo modo que as
mquinas etc. Sem ela,
no teramos o algodo; sem o algodo no teramos a indstria moderna. Foi a
escravido que deu s colnias o seu valor, foram as colnias que criaram o
comrcio mundial, que a condio da grande indstria. Por isso a escravido
uma categoria econmica da maior importncia.
E mais:
Sem a escravido, a Amrica do Norte, o pas mais progressivo, transformar-se-ia
num pas patriarcal. Tire-se a Amrica do Norte do mapa do mundo, e tem-se a
anarquia, a decadncia completa do comrcio e da civilizao modernos. Faa-se
desaparecer a escravido e ter-se- anulado a Amrica do mapa dos povos.16
Ibid., p.133-34.
Ibid., p.132.
12
Marx, K. Einleitung zur Kritik der politischen konomie. In: Marx/Engels, Werke (MEGA). Berlin: Dietz
Verlag, 1983, v. 13, p.617. Cf. tambm Marx, K. Einleitung zu den Grundrissen der Krtik der polistischen
konomie. In: Marx/Engels, Werke (MEGA). Berlin: Dietz Verlag, 1983, v. 42, p.21.
18
Ibid., p.615. Cf. tambm Einleitung zu den Grundrissen. Op. cit.,, p.19.
13
Ibid., p.616. Cf. tambm Einleitung zu den Grundrissen. Op. cit.,, p.20.
Diferentemente daqueles que partem de objetos isolados, tomam a parte margem da totalidade orgnica,
ocultando o todo, ou daqueles, como, por exemplo, Weber, que evitam a totalidade ou acreditam no se poder
conhecer o processo total da sociedade, que o todo uma iluso, Lukcs toma a totalidade concreta como
condio primordial do conhecimento da realidade, destacando-a como categoria decisiva, central no mtodo
de Marx: A considerao dialtica de totalidade, que tanto se afasta em aparncia da realidade imediata e que
constri a realidade de um modo aparentemente no-cientfico, , em verdade, o nico mtodo que pode
apreender e reproduzir a realidade no plano do pensamento. A totalidade concreta , pois, a categoria
fundamental da efetividade. Portanto: No o predomnio dos motivos econmicos na explicao histrica
que diferencia decisivamente o marxismo da cincia burguesa, mas o ponto de vista da totalidade. A categoria
da totalidade, o domnio do todo sobre as partes, que determinante e se exerce em todos os domnios, a
essncia do mtodo, que Marx recebeu de Hegel e transformou originalmente, para dele fazer o fundamento
de uma cincia inteiramente nova. [...] E o que h de fundamentalmente revolucionrio na cincia proletria
no simplesmente opor `a sociedade burguesa contedos revolucionrios, mas sim, em primeiro lugar, a
essncia revolucionria do prprio mtodo. A primazia da categoria de totalidade o suporte do princpio
revolucionrio na cincia. Lukcs, G. Geschichte und Klassenbewusstsein. Berlin: Sammlung Luchterhand
Verlag, 1970, p.71 e 94.
20
14
isto , ela no s fornece o objeto material necessidade do consumidor, como tambm cria
o consumidor, a sua necessidade, ao determinar o modo, a forma especfica em que o objeto
deve ser consumido. Como diz Marx: A fome a fome, mas a fome que se satisfaz com
carne cozinhada, comida com faca e garfo, no a mesma fome que come a carne crua
servindo-se das mos, das unhas, dos dentes.21 Do mesmo modo: O objeto de arte tal
como qualquer outro produto cria um pblico sensvel arte e capaz de desfrutar a
beleza.22 Portanto, a produo cria o objeto para o indivduo (para o consumo), o modo de
consumi-lo e a necessidade no indivduo desse produto (o apetite, o desejo do consumo). E
o consumo o mbil que impulsiona a produo, que pe em movimento o processo
produtivo, na medida em que ele produz a necessidade de um novo produto, de uma nova
produo. Entre a produo e o consumo situa-se a distribuio, que no pode ser uma
repartio coletiva, igualitria, dos produtos, porque ela no independente, e sim
determinada inteiramente pela estrutura da produo, que privada, particular. Nesse
sentido, a distribuio dos produtos determinada pela forma da produo (privada), da
distribuio dos instrumentos de produo (privados) e da funo (capital e trabalho) dos
membros da sociedade na produo. Do mesmo modo, a troca no independente e
indiferente produo, e, se a produo privada, a troca tambm o . Portanto, produo,
distribuio, troca e consumo so elos de um todo nico; eles no so idnticos nem
exteriores um ao outro, mas momentos diferentes, embora recprocos, no interior de uma
unidade, de uma totalidade orgnico-dialtica. Em O Capital (1867), Marx parte, por
exemplo, da forma simples do valor, a mercadoria, porque dentro dela se encontram as
contradies bsicas da sociedade capitalista. A mercadoria , no entanto, uma parte
articulada a um todo, a uma totalidade, o capitalismo como sistema econmico, social e
poltico. Essa totalidade em sua concreticidade clara e ricamente articulada, enquanto
unidade da diversidade, sntese de mltiplas determinaes, o que Marx designa de o
concreto, o efetivo, que se distingue do real imediato, emprico, como ponto de partida,
prprio dos economistas clssicos.
A economia poltica clssica parte superficialmente de um todo, de uma totalidade
abstrata, a nao, o Estado, a populao. Esse todo, de onde ela parte, , entretanto,
21
Marx, K. Marx, K. Einleitung zur Kritik der politischen konomie. Op. cit, p.624. Cf. tambm Einleitung
zu den Grundrissen der Krtik der polistischen konomie. Op. cit., p.27.
22
Ibid., p 624. Cf. tambm Einleitung zu den Grundrissen der Krtik der polistischen konomie. Op. cit,
p.27.
15
imediato, emprico, por isto ele , em verdade, um abstrato desordenado, obscuro, vazio de
contedo social, econmico e poltico, carente, pois, das mediaes e determinaes
capazes de torn-lo inteligvel. Marx demonstra que a populao, por exemplo, por si s
uma representao inorgnica da realidade, catica do todo, uma abstrao, pois ela se
compe, em verdade, em classes sociais, e estas no podem ser compreendidas sem a
contradio entre o capital e o trabalho assalariado, e estes, por sua vez, sem a troca e a
diviso do trabalho. Marx quer, com isto, superar, por um lado, o mtodo empirista da
economia poltica, que parte, sim, do real, mas permanece no seu nvel simples, aparente,
emprico-imediato, sem, contudo, cair, por outro lado, no mtodo especulativo hegeliano,
que concebe o real apenas como um resultado da atividade de conceber, do pensamento,
fechado e concentrado em si mesmo. O mtodo de Marx , como expresso, uma crtica no
s economia poltica clssica, como tambm dialtica hegeliana. E, embora faa valer a
prioridade ontolgica desse real ante o real produzido pelo pensamento que engendra a si
mesmo, separado e acima do objeto, produzido s idealmente, abstratamente no
pensamento, ele no nega, de maneira nenhuma, o momento em que o real, a partir do
prprio real, deva ser pensado, concebido, reproduzido por meio do pensamento, isto ,
reconstrudo pelo pensamento como concreto pensado. Mas para reconstruir o concreto, a
totalidade orgnica, deve-se, segundo Marx, partir do inferior para o superior, do mais
simples e abstrato para o mais complexo e efetivo, da aparncia para a essncia, pois, como
diz ele no Prefcio (Vorwort) de 1859 a Para a Crtica da Economia Poltica
(Contribuio): parece-me que antecipar resultados que preciso demonstrar em primeiro
lugar pouco correto, e o leitor, que quiser, em geral, seguir-me, deve elevar-se do
particular ao geral.23 Marx comea, portanto, pelo real imediato, que ainda nesse nvel
abstrato, pobre, para, em seguida, a partir dele mesmo, reconstru-lo, ou reproduzi-lo (mas
no produzi-lo), pelo pensamento como uma categoria mental concreta. Como adverte
ele, preciso nunca esquecer, a propsito da evoluo das categorias econmicas, que o
sujeito, aqui a sociedade burguesa moderna, dado tanto na realidade como no crebro.24
Em sntese, o mtodo de Marx , como j enunciado, o mtodo da reconstruo do real por
meio do pensamento e da exposio (ou apresentao) crtica desse prprio real.
23
Marx, K. Vorwor zu Zur Krtik der Polistischen konomie. Op. cit., p.7.
Marx, K. Einleitung zur Kritik der politischen konomie. Op. cit, p.637. Cf. tambm Einleitung zu den
Grundrissen der Krtik der polistischen konomie. Op. cit., p.40.
24
16
Marx, K. Nachwort zur zweiten Auflage zu Das Kapital. In: Marx/Engels, Werke (MEGA). Berlin: Dietz
Verlag, 1962, v. 23, p.27.
26
Ibid., p.27.
27
Ibid., p.27. Cf sobre esse ponto a posio semelhante de Engels em 1888, em sua obra Ludwig Feuerbach
und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie. Op. cit., p. 292-93: Em Hegel, a dialtica o auto
desenvolvimento do conceito. [...] Era essa inverso ideolgica que se tratava de eliminar. Concebemos
novamente os conceitos do crebro materialisticamente como imagens dos objetos reais, em vez de considerar
os objetos reais como imagens deste ou daquele momento do conceito absoluto. [...] Com isto, porm, a
prpria dialtica do conceito se convertia simplesmente no reflexo consciente do movimento dialtico do
mundo real, o que equivalia a converter a dialtica hegeliana num produto cerebral; ou melhor, a inverter a
dialtica que se encontrava na cabea, para coloc-la de p. Cf. tambm a observao de Marcos Mller, ao
evidenciar que a inverso no uma operao de mgica trivial, como se bastasse pr, novamente, a
dialtica hegeliana de p [...]. No basta inverter [...]. preciso, alm de inverter, vir-la ao avesso, [...]
mostrando que as contradies presentes nos fenmenos no so a aparncia de uma unidade essencial, mas a
17
essncia verdadeira de uma objetividade alienada (e no da objetividade enquanto tal), e que a sua
resoluo especulativa na unidade do conceito que representa o lado aparente, mistificador, de uma
realidade contraditria. Virando ao avesso a realidade invertida, alienada pelo capital, enquanto figura
objetiva consumada da propriedade privada, a contradio, que estava do lado de fora, transforma-se no seu
verdadeiro interior, na prola racional desta realidade, e o que estava por dentro, a unidade resolutiva e
integradora das contradies, revela-se como o seu exterior aparente, o seu envoltrio no s mstico, mas
mistificador. Cf. Mller, Marcos Lutz. Exposio e Mtodo Dialtico em O Capital. Op. cit., p.26.
18