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K wo
' l sn
K tikn m r
Ohun ti yoo
' se ni
K n gbk
' se ni
Dafun
' rnml
Baba 'nje lrn
t
'
Baba 'nfekun snrhn ire gbogbo
Wn
ni ko rubo
'
'
O rubo
'
Ko 'p, ko jinna
' E b ni n
' jbt ire.
Traduccin:
Si nos escondemos en nuestro cuarto
Y cerramos las puertas con seguro
Lo que vaya a suceder, suceder.
Ese fue el mensaje de If para rnl
Cuando Baba viva rodeado de enemigos
Cuando Baba estaba buscando
Todos los ires
Se le pidi que realizara sacrificio
Y l cumpli con el sacrificio
Al poco tiempo, nete a nosotros para darle gracias a Oldmar.
Existe un refrn que dice, Los problemas no matan, nos hacen ms sabios, El
anterior verso de If nos ensea que este mundo esta lleno de adversarios, gente que
siempre pretende ser nuestros amigos, pero que no lo son. If los compara con los
animales. Ellos pueden ser conocidos, esposas, familiares o vecinos, ellos no estn
felices al saber que somos seguidores de If. Aun as, ellos se muestran como
amigos, pero, lo que son es enemigos. En trpn s, If dice:
IFAOMI
PG. 1
jin
jin jj n gan
Da fun
' rnml
Baba 'nje llrn
eranko
[t]
'
'
Wn
n k rbo
'
'
rbo
'
Traduccin
jin.
jin jj n gan
Relizo adivinacin para rnml
Cuando el viva rodeado de animales
Se le pidi que realizara ebo e hiciera medicina
l cumpli.
If tambin le aconseja a sus fieles seguidores que acudan a El siempre que
necesitan asistencia, nadie puede hacer eso, excepto If, el Or de la persona y los
rss. El fiel no debe temer, a pesar de todo, pero tiene que poner su confianza en
If el cual aconsejara al fiel de la mejor manera. Esto es lo que If dice en Ogb
wr, tr gnd y tr s respectivamente.
Ogb wr
' yn l w
' sor
D fn
' rnml
Nj
ary y ma ko Baba l k b
' ' omo
'
yn l w
' sor
D fn
' rnml
Nj
ary y ma ko Baba l k yn
' ' omo
'
K yn
Wn
n k rbo
'
'
rbo.
'
Traduccin
Vamos a pensar bien (antes de actuar)
Hizo adivinacin para rnml
Cuando la gente lo conoca abusaban de el (hablando de el) en su cara
Vamos a pensar bien (antes de actuar)
Hizo adivinacin para rnml
IFAOMI
PG. 2
PG. 3
Mi l l gbrndn.
'
If l l 'brndn
eni
'
Or' en l l' brndn
eni
'
s
eni
' ' eni l l' brndn
'
Traduccin
tr va a Ir, pero no llega a Ir
Ako (ave) nunca regresa de donde fue.
La verdad satisface a aquel que miente
Esas fueron las palabras de If para yo tengo amigos, yo tengo parientes
Pero no tengo quien me conforte
If es aquel que conforta
Or es aquel que conforta
rss son aquellos que confortan
Tambin, otro verso de tr gnd nos dice que no importa que tanto nos
abusen, maldigan y ridiculicen acerca de nuestra fe en If, If siempre esta listo para
convertir un sentimiento malo en un buen sentimiento para sus devotos. Esta es
tambin otra promesa para cualquier devoto de If:
A r
A r ha
Babalwo il
D fun il
Il nr lrin dd
Il nrn lrn
t
'
A n k pa il o
' Ew l d.
Traduccin
A r
A r ha, vestidura de ile
Hicieron adivinacin par ile (casa)
Cuando il estaba siendo atacada con hechizos
Cuando il viva rodeada de enemigos
Cuando tratamos de usar cosas malas en contra de ile
La embellece aun ms.
La historia nos cuenta que en tiempos antiguos, cuando no exista la pintura para
pintar las casas la gente usaba el excremento de las vacas en sus casas para
IFAOMI
PG. 4
embellecerlas. Al principio, se vea rustico y ola muy mal. Pero cuando se secaba,
hacia que la casa se viera muy bonita. As que cuando algn mal se le haga a un
devoto de If, se convertir en un bien para l. Por ultimo, If aconseja a sus
seguidores que sean pacientes y calculadores (usar un buen criterio) en tiempo de
crisis. Si ellos pueden hacer eso, podrn vencer las tribulaciones. Esto es lo que If
dice en Ogb gnd:
Knj knj' k' se say
Sr' l se lgb
Ta b d ibi tt
K sim simi
K wo iwj
' eni
K wo
' yn
' eni
D fun Mknnjl
y ti won
' ' egb
' ' r y
' j lo
Ti un s' gbyn w ju gbgbo
' ' won lo.
Traduccin
Cuando llegamos a un lugar fresco
Debemos tomar un tiempo y descansar
Debemos mirar hacia el futuro
Debemos mirar hacia el pasado (recordar)
Hicieron adivinacin para Makanjuola (No corras detrs del dinero)
El cual tena menos que sus semejantes (El menos afortunado de sus semejantes)
Pero que llego a tener ms que ellos (Cuya prosperidad fue mas grande que la de
todos sus semejantes juntos).
PG. 5
PG. 6
rnml le dijo que la mujer no era su apetebi, sino su hija. Obtl se puso feliz
de escuchar eso. El tambin permitio que rnml ganara el juego. El le pregunto a
rnml que si su hija ya haba sido cortejada. rnml le dijo que no y le
pregunto a Obtl que si estaba interesado en ella. Obtl le dijo que si. Obtl
decidi entrar una vez mas en el altar para ver a la mujer. Lo que el vio la segunda
vez fue algo fuera de imaginarse. En el lugar de encontrar a una mujer bella y joven
se encontr con una mujer anciana y arrugada. rnml resolvi el rompecabezas
dicindole a Obtl que el uso a la Joven y a la Anciana para mostrarle la
realidad de la vida. Que las cosas viejas siempre se convierten en viejas. El proceso
de envejecimiento transforma lo nuevo en viejo.
De tal manera continuidad significa nuevo que sale de lo Viejo. Dos lneas de un
verso de yk s dice:
Omni ngbe won lo rere (el agua los trae)
Omni ngbe bo rere (el agua los lleva)
l traerlos significa el sacar cosas nuevas de lo viejo. Cuando esta renovacin es
trada a If, If se rejuvenece. Un proverbio Yoruba dice
Igba laye, aye o duro si oju kan (el mundo es un escenario; nunca se detiene).
La adoracin a los rss ha crecido de manera astronmica. If, rnml esta
guiando el crecimiento con sus mensajes esotricos.
Un Babalwo aqu es este mundo recientemente realizo su viaje hacia la esfera
espiritual. El viaje de la gente hacia la esfera espiritual es algo de moda; no hay
nada peculiar al respecto, pero algo hay de particular acerca del viaje de este
Babalwo. Lo peculiar de su transformacin es que en el momento en el cual es se
transformo del mundo de los vivos al mundo de los muertos, el continua enseando
If a los vivos. La paz y la calma que rodearon su funeral hicieron la experiencia
como algo proveniente de un poder supremo y dirigi el funeral por si mismo a
travs de la enseanzas de If. If gui cada uno de los aspectos del funeral desde el
momento que la muerte lo llamo. Este comentario fue hecho tambin por uno de sus
ahijados, Baba Faloni, cuando l dijo, Baba continua enseando
verdaderamente, Baba Sangodeyi/Alafia, Reanuda Simmons, continua enseando y
predicando If hasta el momento en el cual su cuerpo fue colocado bajo tierra.
Baba Alafia trajo una sabidura del viejo mundo al nuevo mundo. l hablo desde los
dominios de los ancestros y record el Od viviente y a rnml en el Od de If
IFAOMI
PG. 7
rngn Mj (fn Mj). El record a los vivientes de iya Igbale (la posesion de
gungun). l nos record la vida de sn Sengese en el Od de If Ose tr, en el
final del da cuando Oldmar ordeno a los cuatrocientos y un Irnmol que
incluyeran a sn en sus deliberaciones. Alafia enseo de la prctica olvidada del
orden espiritual y aseguro su orden. l trajo renovacin a lo antiguo. l trajo el viejo
Mundo al nuevo mundo. Baba Alafia (Reanuda Simnos), t viniste, t jugaste tu
papel, hiciste con el mayor de los honores. Permite que tu partida ejemplar de If
continu brillando con luz nueva en la luz vieja. se. Mira donde quiera que ests en
mundo espiritual y vibra con la influencia positiva sobre las plegarias de tus seres
queridos, se.
Indice
Prefacio.............................................................................................................3
Prologo.............................................................................................................4
Normas que deben seguir los babalawos...........................................................7
Nacimiento Del Secreto Del Iyefa.....................................................................16
Formas De Realizar Ebo..................................................................................30
Orden Cronologico del Ebo.............................................................................30
Pasos del Ebo.................................................................................................31
Procedimiento del ebo.....................................................................................34
Iafa Ogbe Yono..............................................................................................50
Ori..................................................................................................................63
Eu.................................................................................................................72
Obatala...........................................................................................................80
Iyami Oshoronga.............................................................................................86
Shango...........................................................................................................90
RNML.....................................................................................................94
Awon Orisa...................................................................................................101
Religin I......................................................................................................103
Religin II.....................................................................................................107
Leyes de If...................................................................................................111
Dilogun.........................................................................................................113
Itutu.............................................................................................................118
IFAOMI
PG. 8
Ogboni..........................................................................................................126
Medicina Tradicional.....................................................................................130
Ebo...............................................................................................................136
Iyanif..........................................................................................................146
Iyanif II.......................................................................................................152
Testimonio final de If...................................................................................158
Ologun Ede...................................................................................................162
If Tradicional O La Daspora.......................................................................166
Dice If.........................................................................................................172
Owo If Kan..................................................................................................174
La Sociedad Ogboni......................................................................................190
s El Significado Del Lado Izquierdo...........................................................199
Las Funciones De Los Edan..........................................................................201
Onile La Tierra Como Una Diosa Para Los Ogboni........................................210
Odduw En El Concepto De Los gbni.....................................................214
La Sociedad Oro............................................................................................216
Iwa Pele (El buen Carcter)...........................................................................218
W Ceremonia de Encantamiento Cuando Nace un Nuevo Nio en La Familia223
Otra Forma De Realizar Eb con Tablero u Opn If.....................................229
Ewes de If...................................................................................................247
Herramientas de Ocha..................................................................................256
Prefacio
Esta sociedad esta en contra de los Babalwos que viven en otros lugares del
mundo, que se escudan detrs de una computadora y la tecnologa actual de
informacin masiva como lo es el uso del Internet. De aquellos que nos han robado
esta informacin de Cuba, tanto de If, Santo u Orisha, hacindose llamar autores
de esta informacin (mentira solo son copiadores y manipuladores de nuestras
escrituras sagradas), quienes adems con todo el descaro del mundo se hacen
autonombrar decanos de If, masters de la filosofa Yoruba, sabios tramposos.
Desde los comienzos de las enseanzas de If en Cuba no se tiene conocimiento de
ninguna Universidad ni de ningn religioso encargado de entregar estos ttulos a
estas personas, por lo que una persona que se auto titula
aprobado un estudio no es mas que un loco que se cree Olfin (lstima de su Or).
IFAOMI
PG. 9
Los ttulos en nuestra religin nos los dan nuestro trabajo y la labor religiosa
realizada en la vida del Babalwo.
Esta religin de nuestros antepasados en Cuba fue muy conservada en su esencia y
su conocimiento, y ha cado gracias a estos autores sucios e ignorantes que basan
la aplicacin de sta en discos duros de computadora, en cds y en el Internet y la
usan para promoverse como productos milagrosos muy al estilo de los productos
vendidos en la televisin, o sea no son Babalwos son empresas de publicidad para
lucrar con nuestra religin.
Para esos
mentirosos
en nuestra
religin se les hace un llamado a que recapaciten y tomen el camino correcto de If.
Prologo
Como ven en la vida cotidiana todos los Babalawos que actualmente, tienen
posiciones altas dentro de If (dispora), cubanos y latinos renen estos requisitos
que se plantean aqu (tanto en cuba, como en el extranjero), Espaa, estados
unidos, Italia, Mxico, Venezuela, etc.
IFAOMI
PG. 10
Todos sin excepcin, renen los defectos de los latinos y son de una manera se
apuntan o divulgan otro ejemplo:
1. todos estudian la dispora, rezan, moyugban, tienen cantos de la tradicional
con el pretexto de que ellos si saben el idioma y que tienen documentacin
original (o sea no se rigen por completo por lo que defienden) (haz lo que digo
yo y no lo que yo hago)
2. todos presumen de tener cosas caras, (buenas casas, carros, oro, prendas,
lujos, etc. Y todos dicen lo mismo que los que les interesa es la verdad de If,
que no lucran, que no roban, etc. Cobran caro, buenas ropas, (ellos tienen
esto pero la verdad el dinero no les interesa) (Osa-Otura digan la verdad)
3. todos aspiran o tienen por lo general:
a. obtener monedas (dinero y bastante)
b. viajar y ser reconocido en el extranjero (mundo)
c. mejorar el status de vida.
De esto todos los religiosos del mundo damos fe de que as ha sido y no hay ni un
solo nombre de Oluwo que hayan (sufrido estos cambios), y no solo que ya disfruten
de estos beneficios, sino que siguen luchando de una manera u otra para
mantenerlos y seguir en esto.
PG. 11
Ustedes creen que personas as necesitan de este medio para comer o vivir, los
buenos profesionales a travs de la historia, la gente los busca por la que son y no
por lo que dicen ser, como es el caso de estos vendedores de If, por Internet
(consultan, entregan santos, cobran por mandarte documentacin o resolucin por
lo que el cliente pide, sacan viajes e invitaciones a trabajar fuera de su pas, etc. La
verdad miren el pasado y el presente de estos caballos de If, solo son afectados de
la vida, perdedores que envidian el desarrollo y vida de otros, todo lo que esta creado
lo creo Olofn y Olodumar (todo lo ve), y la dispora esta tan expandida que en le
mundo Miguel Febeles, Jos Ramn vila, Frank Ogbe-che, Kola Eyi Ogbe, Lzaro
cuesta Iwori bofn, y muchos que ya no estn, que estos babalawos de Internet
deberan lavarse la boca y otro lugar, antes de hablar de ellos y criticar los mtodos
de If en cuba, en todas las pocas, para ellos los perdedores y ladrones que comen
gracias a Internet ellos son los reales enemigos de esta religin, tanto de la dispora
IFAOMI
PG. 12
El dinero trae conveniencias cosa que todos aprovechan solo ellos y sus amigos son
los buenos, mentira todos roban y ellos lo saben
Que Orunmila y Olodumar les de ms de lo que tienen ya robado, mejor casa, carro
del ao, que crezcan sus cuentas bancarias, ms viajes ms clientes, etc.
Para que ya no engaen ms, que son personas buenas sin defectos y con muchas
virtudes, cuando solo son convenencieros de If, y sin mucho trabajo, el nico
trabajo es escanearlo o copiar en una Web, argumentos y conocimientos de otros,
esto es plagio.
Que disfruten los religiosos este libro y no crean ms en estas personas, crean en
las deidades, y en Orunmila que l si no engaa y no crean en apariencias (las
apariencias engaan).
Los babalawos tanto cubanos, como latinos y las nuevas generaciones, que no
copien a estos que ahora que todos son una partida de ladrones e interesados, los
que poseen Web cuidado son ms ladrones y con estudios todos buscan esto, dinero
en abundancia, aunque aparenten ser muy excelentes, no es as (ojo), ser conocidos
mundialmente y as tener viajes y provechos, al principio te ayudan un poco pero
despus te sacan todo y te quitan lo que pueden a travs de la intimidacin y
engaos, son muy envidiosos y si a ti te va mejor que a ellos tratarn de pisarte y de
utilizarte hasta que te des cuenta, por lo que han vivido en su pas solo quieren
obtener posicin para mejorar su status, solo piensan en ellos y no es cierto que
IFAOMI
PG. 13
Iboye
convencerte y dominarte
Ibocheche
Cuidado con esto peligro! los buenos bscalos en su casa, no se guen por estos
del Internet los buenos estn en cuba, en otros lugares desconocidos y sin muchos
lujos, son personas humildes y de buen carcter y no posen enemigos, ni
competencia ya que no tienen nada que envidiarles solo su conocimiento, pero eso
no los tienen en cuenta (ganas de ayudar, conocimiento y confianza), busquen a
estos sacerdotes, que si les ensearan profundidad en esta religin.
IFAOMI
PG. 14
pensamos bien los buenos espritus nos acompaaran (para los seguidores
de If)
-
OTURA IRA:
IFAOMI
PG. 15
En los siguientes versos se expresa por que un Awo no debe de heredar la viuda de
otro awo, ya que el difunto Awo puede venir a buscar a su antigua esposa y puede
crearle graves problemas al nuevo esposo y a su antigua esposa, incluso hasta
ocasionarle la muerte a los dos
ATIORO FO
OFI RERE IDI YA
DIA FUN OPO
TII AYA OLOFIN
OPO MA DE L NIIO
OPO ASE FUN
MA GBEJA
EEWO
PG. 16
En el verso anterior el hijo crea que era su derecho el heredar las propiedades de
su padre y su esposa que era su propia madre con la cual tuvo 3 hijos., despus de
un tiempo la madre y el hijo por haber cado en esta desvergenza murieron juntos
y los 3 hijos que tuvieron del fruto de su relacin tambin.
OKANA OGUNDA:
OKANRAN OGUNDA
OJU O TI WON
ARA O FA WON
IRIN ESE WONO PADA
OFU O TI EGBON
O NJOGUN MOM
ADIE O NII KU
IFAOMI
PG. 17
KA D EYIN RE SITA
DIAFUN OLOKANRAN
TII YOO JOGUN OGUNDA
AYE DI RUDURUDU O
T--
IFAOMI
PG. 18
OSHE IROSO:
SEXUALES
MUY
AQU IF PROHIBE QUE LOS HIJOS ESTEN CON LAS ESPOSAS O MUJERES DE
LOS PADRES Y DE SUS MAESTROS O PADRINOS DE IF ---- COSA QUE SE VE
MUY FRECUENTE EN ALGUNAS FAMILIAS RELIGIOSAS, CUIDADO QUE ESTO SE
CASTIGA POR OLODUMAR.
IFAOMI
PG. 19
T---ika gbe
Ika gbe fue la manera como la cubierta
Del difunto se dobla
Este fue el pronunciamiento de If para odogbonikere
Quien mantena a la cubierta del difunto en su casa
Observen todos (el dueo de la cubierta pronto la va a reclamar odogbonikere)
El dueo de la cubierta pronto la va a reclamar
La cubierta es la esposa.
OGUNDA SHE:
EWU LORI ARUGBO
KASAN LORUN AJEWA
AKU YOPE OKETE
IFAOMI
PG. 20
PG. 21
Para sus esposos y estas cubiertas no pueden ser compartidas con nadie
Incluyendo miembros de la familia del esposo
OWONRIN OTURUPON:
A LONLO ADO
A LONLO ADO
ADO O TORI OOGUN SO
BEENI OOGUN SO
DIA FUN ODOGBONIKERE
TII YOO FI ASO OKO RO SILE
ODOGBONOKERE
ALASO NBO WA GBA ASO
T---Alonlo ado
A lonlo ado
La semilla no germina debido a un amuleto
De la misma manera el amuleto no es eficaz
Debido a la semilla, este fue el If dado a odogbonikere
Quien mantenia a la cubierta de un difunto en su casa.
Observen todos (el dueo de la cubierta pronto la va a
Reclamar odogbonikere.
El dueo de la cubierta pronto la reclamara.
De los versos anteriores se deduce que no es correcto para una mujer el casarse
de nuevo con un miembro de la familia de su difunto marido.
IFAOMI
PG. 22
Como If describe a las esposas como cobijas para sus esposos , seria
inapropiado para cualquiera el usar la cobija de alguien mas , para cubrir su
cuerpo. If dice que el dueo puede regresar en cualquier momento para
reclamar su cobija y puede ser peligroso para el nuevo esposo
PG. 23
nadie la tomo en serio perdieronhay que contar con las mujeres anteriores para
dirigir ellas saben que hacer
OTURA OWONRIN:
-AITOWOLOWOLO EJO
NIKU FII NPA WON LOKOOKAN
DIF FUN ADEJUMOBI
TII SOMO OYE ALAKETU
EYI TI WON O MU JOYE ILE BABA RE
IGBA IKU NPA WON NI ROGBA ROGBA
IGBA IKU NPA WON NI REWEREWE
WON NIKI ADEJUMOBI WA MO
ITAN ILE BABARE
ITAN ILE BABA ENI LAA MO
Tla falta de cooperacin entre las serpientes
Las convierte en presas faciles
Para ser atacadas y muertas de manera individual
Esta fue la declaracion de If para adejumobi
El coronado principe de alaketu
Al cual se le nego su titulo haraditario
IFAOMI
PG. 24
REZO: ORUNMILA ARA OKO ESHU KUMI ISO KOWON BIYOIBO IYEFA
OMO ODDUN IF BENI INI SUA MIWA WOKE KAYENU AIBE
AINI PEKUA SESE ORUNMILA KUKU BOLE.
PATAKIN:
Cuando rnml fue a vivir a la tierra araoko era tierra
De agricultores, preparo un gran terreno que despus
Sembr con todos los vegetales, entre ellos principalmente
Ishu (ame).
Resulto que como sus siembras eran mejores, sus vecinos le
Tomaron envidia y comenzaron a echarle shepe a sus
IFAOMI
PG. 25
ODDUN
ODDUN
OYUGBONA PADRINO
+
OYUBONA
X X
X X
I I
O O
I I
X X
X X
OO
I O
O O
X X
X X
I I
O I
I I
X X
X X
O I
I O
PG. 26
IWORI YEKU:
Iwori yeku, nos dice que el intercambio de puetazos o golpes por Babalawos con las
personas o entre ellos es (Eewotaboo), rnml no acepta esto, If dice que el
Babalawo no debe comprometerse en luchas, incluso no debe guardar malicia ni
rencor contra otros, u otras personas.
IFAOMI
PG. 27
Iwori yeku:
wr 'rk
Egn gbod
na Babalwo
' '
Nj
' ti Babalwo b
' 'sw lu Egn
Egn a n' towtes
' ' '
N lahun ' wo inu igb
wr 'rk
Egn gbod
na Babalwo
' '
Nj ti Egn b lu Babalwo
Babalwo a n' ' prp
' '
N lewe kk fya
As
' ' pad ya mgn lr
A d fn Algb baba
' Morwo
Algb baba ' Morwo n n br
' ' lw If
Ay ye
' un by?
Wn
' n k rbo
'
Wn
' n' `ot p ni ke 'rbo
Wn
' n nnkan r dn
Algb b rbo
'
Wn
Egn ti Babalwo
' b n wo
'
E
' ' gbod
' ' j o
Lti aydy
A le gb
' p
Egn ti Babalwo j
Ay ye wn
'
N ni wn
w n j ni' wn' n y
'
Wn
' n yin won
' Babalwo
IFAOMI
PG. 28
won
' Babalwo n yn If
Wn
Babalwo' twn w
' n b
' ' lwon
'
wr 'rk
Egn gbod
na Babalwo
' '
Nj
' ti Babalwo b
' 'sw lu Egn
Egn a n' towtes
' ' '
N lahun ' wo inu igb
wr 'rk
Egn gbod
na Babalwo
' '
Nj ti Egn b na Babalwo
Babalwo a n' ' prp
' '
N lewe kk fya
As
' ' pad ya mgn lr
A d fn Algb baba
' Morwo
Wn
' n sa kal
' ' sebo
'
Algb gbbo
' '
'nb
rbo
'
Ot y dn
j ranhin
Alagbanlugb
Ot y dn
j ranhin
T/-wr rk
Una mascarada nunca debe golpear un Babalwo
En el da que un Babalwo levanta su mano contra una Mascarada
La Mascarada dira 'con las manos y piernas'
IFAOMI
PG. 29
PG. 30
Wn' n
ebo n sse
' 'k skal,
' '
IFAOMI
PG. 31
'
'
gb'bo,
rbo
'
Traduccin:
Las personas intiles son tan numerosas como las hojas del bosque
Los fiables son tan escasos como los ojos disponibles
Encontrar a una persona buena es una tarea difcil
stos eran la declaracin de If al rnml
Cuando iba a ser el amo del mundo
Cuando iba a compartir el mundo en dos partes iguales con Oldmar
Le aconsejaron que ofreciera sacrificio.
l cumpli
rnml estaba planeando ser el amo del mundo. l tambin quiso asegurar esa
fuerza de mal pero no tena poder encima de estos seguidores. Por consiguiente, l
reuni a algunas personas para asegurar que todos fusionaron un plan que sera
mutuamente beneficioso a todas las personas involucradas. Ellos encubaron
un
Hay personas que alimentan la ambicin en ellos pero imprimiendo pena- doloragona a personas, rnml empez a trabajar contra el mal y le dio solucin a los
problemas de las personas, al hambriento le dio alimento, al que no tenia hijos le dio
hijos, al enfermo lo curo, y as sucesivamente sigui resolviendo problemas, el
mundo se puso pacifico y todos estuvieron felices y orgullosos de rnml.
Esto impresiono a Olodumar as que el parti el mundo en 2 partes iguales y le dio
una mitad a rnml
IFAOMI
PG. 32
DE ESTOS TIPOS DE
PG. 33
Esto es para los interesados criticadores que solo se pelean, calumnian y acusan a
los babalawos viejos que solo han trabajado bien If y han seguido logrando triunfos
por encima de los cibernticos con su pueblo religioso y con sus seguidores en su
casa y en sus ciudades, If les dice
Ogbe bara:
Ogb gbrd tn
Tlgn l k
If eun gbogbo tn
ku tlnu
D fn d
m agbp lp
m agb rekete lri rekete
Traduccin:
Ogb haba realizado maravillas
Slo las crticas no estn satisfechas
If haba logrado satisfactoriamente todas las cosas
Slo quedan las calumnias
Estas fueron las declaraciones de If a d (rnml)
l quien incrementa maravillas sobre maravillas
Y amontona cosas maravillosas sobre otras cosas maravillosas
IFAOMI
PG. 34
Poco despus, lleg a ser muy exitoso y todos sus seguidores tambin llegaron a
ser muy exitosos. Su popularidad se extendi y se ampli. As que llegaron a ser
felices, cantando y bailando:
FELICITACIONES PARA ESTOS BABALAWOS, LOS CUALES HAN HECHO QUE
IFA CONTINUE Y NO SE DESTRUYA, IBORU, IBOYA, IBOCHECHE, PARA
ELLOS MOFORIBALE OLUWOS,
Stisti
wywy
' '
'
Stisti
wywy
' '
'
K s'ni
ti y' pyn d
'
T k n ' lr
' ' sti lra
D fn' rnml
T ' omo
' ary y maa
' ' yo sti s
Wn ni k skal,
' ' ' ebo
' ' n sse
O gb'bo
' ' rbo
'
Traduccin:
Chismografas silenciosas
Calumnia callada
No hay nadie que se volver su espalda
Quin no tendr un asunto con que para comprometa un chisme a travs de otros
sta es la declaracin de If a rnml
Cuando las personas estaban usndolo como asunto de calumnia
Le aconsejaron que ofreciera sacrificio
l cumpli.
IFAOMI
PG. 35
-Obara iwori, rnml establece que el dinero era importante pero nunca mas que
la sabidura, el conocimiento, la salud y el buen carcter.
Obara Wori:
Orobanta-awuwobi- owu: a difa f aye nijo ti gbogbo omo
Araye npon owo pe kosi ohun mo ninu aye tio tun niyi
Moo rara .Won ni awon o ko ohungbogbo sile, awon o maa
Sare mo owo rnml ni eyiti e nro niti owo bee ni eyiti e
Nro niti owo bee ko. If lia ba maa ye. Ogbon lia ba maa ye,
Awon lia baama bu iyin fun .Agbeniga laape owo. Abiwaje
Laape owo. En iba feran owo l afeju, iwa re a baje. Iwarere li
Oso eniyan, bi e n owo lowo ko wipe ki e ma di afoju, ko
Wipe ki e ma di ashiwere, ko wipe ki e ma di aro, ko wipe ki e
Ma di olokunrun ati beebee, abuku ara gbogbo le de ba yin .E
Je lo tun ogbon gbon, ki e tun ero gba, ki e mu iwarere, ki e
Mu ogbon, kie wa rubo, ki ara le ro yin tinutode.Won ni:kil ebo.
PG. 36
PG. 37
ES EL
-Ika sa dice:
Advierte a las personas a no ser deshonestos
-En ogbe che If dice: que no se debe ser ambicioso y que las cosas vienen poco a
poco segn trabajen
If advierte sin embargo contra la codicia. If dice que el cliente debe aprender a
hacer las cosas gradualmente. l o ella nunca deben apresurarse con las cosas o no
IFAOMI
PG. 38
acumulacin de riqueza.
En esto, If
dice:
B a b da Ogb-S,
''
' a je
Bi a b da Ogb-S
a mu
''
Osika-leka
eeyan n per Ogb-S
nbi
'
''
Di fn' rnml
Wn
' n lo sjo t jin gbungbun-ungbun b oj
Di fn Otallgbeje Ero
Wn
' ' b oj
' n 'lo sajo to jin gbungbun-ungbun
Wn
' n k wn skle,
' ' ' ebo
' ' n sse
rnml
nikan n
lyin t
'
' nbe
'
' n tubo
Traduccin:
Si nosotros lanzramos Ogb-S, nosotros comeremos
Si nosotros lanzramos Ogb-S, nosotros beberemos
Slo los malos piensan mal de Ogb-S
stas eran las declaraciones de If a rnml
Al seguir una jornada muy largo-distante
Ellos declararon mismo a 1,460 viajeros
Al seguir una jornada muy largo-distante
Les aconsejaron que ofrecieran sacrificio
Slo rnml obedeci el consejo
rnml
y 1,460 viajeros estaban siguiendo una jornada muy larga para llevar a
PG. 39
obedeci
Cuando ellos alcanzaron sus destinos, ellos vieron riqueza en una materia inaudita.
Ellos todos empezaron a agarrar sin considerar advertencia de If. Slo rnml
estaba usando la escalera de mano s Odara trajo para l (qu l haba
acostumbrado inicialmente como parte de material del ritual a s) para escoger la
riqueza de la cima. Cuanto antes, los 1,460 viajeros haban hecho un agujero grande
en la riqueza y ellos continuaron taladrando la riqueza de la base. En una fase, las
riquezas excavaron debajo y los 1,460 viajeros se entramparon dentro. Ellos todos
se murieron antes de que la ayuda pudiera localizarlos. Slo rnml sobrevivi.
If dice que a la persona que le salga este odu, debe evitar la codicia o ambicin,
para que a el o ella no lo visiten las calamidades..(los problemas).
IFAOMI
PG. 40
DIAGRAMA
DEL TRABLERO
DEL EBO
+
00
00
00
00
+
0
II
0
II
00
+
II
00
II
I0
+
II
I0
I0
I0
+
O
D
U
N
D
E
L
E
B
O
+
II
II
II
II
+
I0
I0
II
II
+
II
I
0
0
II
0
+
ODUN
ABURO
+
00
00
00
0I
PG. 41
PG. 42
OTUAKA:
Sojere:
Oba: ERIGI LAWO AGBASA
IFA ARI OHUN EBO
Oba: OWO TI MBE NI LEYI OHUN EBO NSE
PG. 43
Hasta aqu el ebo esta sobre opon ifa. El babalawo con su mano derecha lo saca y lo
pone frente al opon If para continuar.
El babalawo le da los animales a la persona y ella se lo presenta y se los devuelve.
El babalawo los aguantara con una mano mientras hace el ebo. Hay un signo donde
se le arrancan plumas a los animales de lugares especficos y se presentan a la
personan tocando los mismos puntos de esta y se echan en el ebo mientras se va
mencionando el nombre de la persona.
Con el dinero se va tocando el iyerosun, se recoge iyerosun y se pone en ambas
manos del interesado, primero en la derecha y despus en la izquierda el interesado
vira sus manos sobre el ebo en este mismo orden. El babalawo ahora echa iyerosun
primero con la
Derecha y despus con la izquierda sobre el ebo pronunciando unas palabras
(oturashe) y Despus coge iyerosun con la mano derecha y pasndolo por detrs de
el lo coge con la izquierda y lo echa en el ebo. Acto seguido se le echa epo haciendo
el rezo de este y luego con la mano derecha e izquierda echa agua pronunciando
unas palabras. Despus se echa iyerosun de un odun que imprime en el tablero en
ese momento (oturashe).
Luego escribe okona sa. Se coge el ebo con ambas manos y se presenta en el opon,
se pone en el centro y se rezan los signos.
Hay una parte donde al wo menciona la palabra irukere y echa aire con su mano
derecha sobre el ebo. Coge el ebo y hace unos movimientos circulares. Despus lo
presenta a los 4 puntos y al centro de opon. Toca tres veces la cabeza de la persona
vuelve hacer movimientos circulares y despus de esto toca todas las partes de la
persona.
Nota: Despus de echar el epo, y despus de ochetura, el awo coge los caracoles,
pedacitos de obi, etc. y los echa dentro del ebo y recita:
MO SANWO IKU
IFAOMI
PG. 44
BENI......si
BEKO....No
O TI O...no es as.
IFAOMI
PG. 45
+
II
II
II
II
+
I0
II
0I
00
+
II
00
II
I0
Nota: se puede hacer ebo con dos herramientas: opon ifa y opele.
IFAOMI
PG. 46
cantar los dos. Si el odun que sale es de los 16 mejis se pone el signo contrario al
mismo como aguanta abure.
Muchos odun o pocos odun se pueden imprimir en el tablero, pero solo uno a uno,
se va borrando cantndolo y cuando se borra se pone el otro para borrar y cantar y
as sucesivamente.
Si el ebo es con opele se pone en el opele el odun por el que se va a hacer el ebo.
Todos los mismos odun que se ponen en el tablero se rezan con el opele excepto
irete jerun, pues otro verso se canta en este caso.
Cuando se va a hacer ebo todas las cosas del ebo se sitan feente al opon If y en
este caso frente al opele.
El babalawo debe coger el dinero del interesado, rezarlo y ponerlo frente o sobre el
tablero y sobre el mismo colocara el plato del ebo.
En el caso del ebo con opele, el plato no se pone sobre el dinero que se pone encima
del opele, pues irete jerun en este caso no se canta. Cuando se pone encima del
opon If o delante de el si se canta irete jerun.
Despus de cantar irete jerun, el plato del ebo se saca de opon y se coloca en el
suelo. Ahora se canta oturaka tanto en opon como en opele y se dice todo lo que se
esta haciendo y con que. Se rezan el odun que salio y el contrario y despus los
dems odun del ebo.
Con el dinero se toca la cabeza de la persona.
Despus de cada verso que cante
-Cuando se cantan los odu en el opele, el babalawo que hace el ebo tiene que
cambiar la cancin anterior para el siguiente odu o sea cambia la posicin del opele
y canta el odu respectivo.
Despus de oshetura se echa el aceite de palma (epo) y se pregunta con cauries,
opele o con obi si el ebo es acceptado, si dice que no se pregunta si lleva mas epo o
que falta.
IFAOMI
PG. 47
Cuando diga que ya, se pregunta entonces si el ebo se le pone a agero (frente a
eshu, es su esposa), a woroko(detras de eshu, madre de eshu) o a eshu que en este
caso se le pone encima.,acto seguido se reza okana sa. El awo entrega el plato del
ebo al interesado con la mano derecha
Cuando el babalawo recoge el plato del ebo lo pone sobre el dinero que esta en el
suelo. La persona lo toma y lo lleva a donde eshu. Regresa y el awo habr puesto en
el tablero el odun osadi. Cuando la persona se arrodilla ante el opon If
pone
ambas manos sobre el odun osadi y el babalawo cubre con las suyas las de la
persona y pronuncia el rezo de osadi, Seguidamente la persona se pasara sus manos
tres veces por la cabeza hacia atrs.
IRETE JERUN:
ATEPA IWORI
A DIF FUN ERIN
TINSAWO ROKE ALO
ITA UN TOBANI KERIN MANWODO
TO HUN TE ERIN LON LU
EYAN TOBANI KI EBO AWA OINANDA TOHUN
TEBO LONLO
Atepa iwori hizo adivinacin para el elefante
Cuando hizo un viaje de adivinacin a la ciudad de alo
Las ritas que se obstruyen en el viaje el elefante las destruye
Cualquiera que diga que nuestro sacrificio no se aceptara se ira con este sacrificio
IFAOMI
PG. 48
El primer rezo que se hace cuando se hace ebo con opele se toca este con la mano
derecha y el segundo se toca con la izquierda y son:
El Segundo rezo que es oturaka es lo mismo para opon que para opele
DEPENU DEPENU
A DIF FUN ASEWELE OMO OLA DEPENU
EEBA DEYUN DEPE LORI AWO KOLEEJA
ASEWELE ODE O OMO OLA DEPENU
Depenu depenu
Hizo adivinacin para asewele.
Se dicen los ingredientes del ebo....
EJIOGBE
AYOYOGO
AYOYOGO
IFAOMI
PG. 49
AYOYOGO MANGOMAN
A DIF FUN ORUNMILA
IF NLOORE BAWON MUYO YORA
AWA TIAMU IYO YORA ORO AYO LOBAWA
ORO IBANUJE KAN KI IBAYO
OYEKUN MEJI;
OPELE LO YO TAN LO DAKUN DELE
A DIF FUN PERENGEDE
TII SE YEYE OJUMOMO
OJUMO TO MO MI LONI O
OJUMO OWO NI OJE
PERENGEDE IWO NI YEYE OJUMOMO
OJUMO TO MO MI LONI O
OJUMO AYA NI KOJE
PERNGEDE IWO NI YEYE OJUMOMO
OJUMO TO MO MI LONI O
OJUMO OMO NI OJE
PERENGEDE IWO NI YEYE OJUMOMO
OJUMO TO MO MI LONI O
OJUMO IRE GBOGBO NI OJE
PERENGEDE IWO NI YEYE OJUMOMO
Opele esta lleno viene boca abajo(convexo)
IFAOMI
PG. 50
PG. 51
Que sus huevos y sus hijos iban a ser amargos, nuestra sangre esta amarga no nos
moriremos
Hemos comido doscientas hojas de jogbo
Nuestra sangre seria amarga.
OBARA BOGBE;
IKU O YO
ARUN O YO
A DIF FUN WON NI IJOMU
OMO ATANNA IF YOROYORO LE IKU LO
IKU TI MBE NI ILE YI KODERU KOJADE
OWIRIWIRI A O FI INA IF WIWON LARA
ARUN TI MBE NI ILE YI KODERU KOJADE
OWIRIWIRI A O FI INA IF WIWON LARA
OFO TI MBE NI ILE YI KODERU KOJADE
OWIRIWIRI A O FI INA IF WIWON LARA
AJOGUN IBI EPEYINDA.
La muerte no esta llena
La enfermedad no esta llena
Hicieron adivinacin en ijomu
La descendencia del que prende fuego de If
Para espantar la muerte.
La muerte que esta en esta casa que se vaya
La quemaremos con el fuego de If
La enfermedad que esta en esta casa que se vaya
La quemaremos con el fuego de If
La prdida que esta en esta casa que se vaya
La quemaremos con el fuego de If
IFAOMI
PG. 52
OKONRAN YEKUN
TEKETE AWO OMODE
TEKATA AWO ALARE
IKAN KAN LOKU KODEJI OYE
KOSI LE DEJI OYE MO
A DIF FUN SEBO KORUN OMO
TI I SE OMO AJANIWARUN
ORONGODO IYUN
ORONGODO SEGI
IGBA AWA SEBO TAN
ARA TUWA YINYIN
EBO; AKUKO ADIE
Tekete el sacerdote de los jovenes
Tekata el sacerdote de los mayores
Falta un dedo para que sea oyekun meji
Pero no puede ser oyekun meji
Hicieron adivinacin para sebo korun omo
El hijo de ajaniwarun
Muchas cuentas de iyun
Muchas cuentas de segi
Despus de habernos hecho sacrificio
Tenemos tranquilidad
Sacrificio: un gallo
OGUNDA BEDE
ALOSO DIF AWO EBA ONA
IFAOMI
PG. 53
GONGOLOSIGO GONGOLOSIGO
A DIF FUN OGUNDA TI O TEHIN DE
TI O BORI OGBE MOLE
OGUNDA TEHIN DE O BORI OGBE MOLE
EYIN O MA NPE ORI RERE NITI RERE
PG. 54
OSETURA
OSE TARA AWO ALARA LO DIF FUN ALARA
EJI NSA OMO AMUNRIN KAN DA AGBON AGOGO IDE
OSE TERO AWO AJERO LO DIF FUN AJERO
OMO OGBOLUBORO IJAJALE
AJESE OGANNA IMANSE
IFAOMI
PG. 55
PG. 56
Guruguru wewe
Lo profetizado para el epo
El hijo de la madre del ebo
El epo entra al ebo guru guru wewe
Nota: despus de echado el epo en el ebo se procede a preguntar si esta todo bien,
preguntando con cauries, obi o opele. Si ya esta otan se procede a cantar okonran
sa, si el ebo es con opele se procede a poner oshetura en el opele.
OKONRAN SA
OLOKANRAN SASA
A DIF FUN EJO
TINRAJE AMOKUN DIGI
TIKOBASI ORI
AABA MA AMU EJO DIGI
ITAKUN MAN LEJO
OLOKANRAN SASA
LO PROFETIZADO PARA LA SERPIENTE
QUE SE USA COMO ABRIGO PARA SUJETAR
IFAOMI
PG. 57
LOS PALOS
SERPIENTE ES COMO ABRIGO.
Despus de terminado este rezo, la persona mete la cabeza en el ebo que estar
sobre el dinero dentro del opon If. El awo lo pone en el suelo con la mano derecha y
el interesado lo recoge con la mano izquierda y lo lleva a eshu.
Nota:
Cuando se ha rezado el odu okonran sa, se dice OKONRAN SA BIRARI ESHU AGBA
TETE, se coguen los materiales del ebo (gallo, gallina, etc. y se toca cada parte del
cuerpo;
KORI OGBEBO KO BA RU (3 veces)
(Que la cabeza acepte el ebo para que se realice
KOYA OGBEBO KO BA T
(Que el pecho acepte el ebo para que se manifieste)
FAFIN AWO IMU LODIF FUN IMU
(Fafin el adivino de la nariz adivino para la nariz)
MA JEKI OFI IMU NI NI ARUN
(Que no reciba enfermedad por su nariz)
EYO FO AWO ENU LODIF FUN ENU
MANJE FI OFI ENU SORO SO
(Eyo el sacerdote de la boca adivino para la boca
No lo deje equivocarse con su boca)
AJALU PETE AWO ESE LO DIF FUN ESE
MANJJE KI ATELESE RE OBI AYE NINU
(ajalu el sacerdote de pie adivino para el pie
Que su pie no lo lleve por mal camino)
OKANPOPORO AWO ETI LODIF FUN ETI
IFAOMI
PG. 58
Nota: Cada vez que menciona una parte del cuerpo sealada debe tocar esa parte
con el animal.
VERSO PARA QUE EL INTERESADO RECOJA EL EBO CON LA MANO IZQUIERDA
DESPUS QUE EL AWO LO PONE EN EL SUELO CON LA MANO DERECHA.
ALEERE BIDI PETE
A DIF FUN WO
OMO ASE KUMODI
OSIKALEKA NI NFI OWO TUN GBE EBO FUN
NIKUFI TOSI LGBAA
TOBAGORI OPON KOFI
TOBAGORI OWO KODA
TO BA DE LE TAN ORUN ELEBO NINLO
Aleere bidipete
Lo profetizado para las manos
IFAOMI
PG. 59
Nota: despus de esto la persona lleva el ebo a la posicin de eshu que haya sido
predeterminada. Cuando regresa el awo tendr puesto en opon la figura de osadi. La
persona pone sus manos sobre el odun y el awo las cubre con las suyas reza el odun
y despus la persona se pasara las manos por la cabeza hacia atras tres veces.
En caso de que sea ebo con el opele pondr las manos sobre el opele que tendr
marcado osadi y el awo har lo mismo que en el caso de opon If y terminado de
rezar la persona se pasa las manos igual que el caso de opn If.
OSA DI
ADIMULA ERIN OKUN
ADIMULA ERIN OSA
ERIN DI IKIN MU ERIN YASO
EFON DI MU EFON YAJANA
AGBAMURERE O DI MU O HU IWO KAN SOSO LORI GIROGIRO
MO JA GBANI
MO JA GBARARE
A DIF FUN ALAAKA
EYITI O DI OPO OPE MU NITORI ABIYE OMO
NJE OPE LAGBAJA ODI OMU KO MO YINU
IYERE ARA IGI KII WON NU
IJO ARUN BANBO KOOBO
IFAOMI
PG. 60
Cuando se esta preparado para hacer el sacrificio se coge el animal y se toca con el
la cabeza de la persona y se dice:
IFAOMI
PG. 61
GBUDU LOKUN
GBADA LOSA
A DIF FUN ENITI ATARI RE OGBIRE
JEKI ATARI RE OGBIRE
Fin ebo
-Cambios o manejos que deben saber los Babalwo cuando sale el odu odiroso
Olodumar el ser supremo, inmediatamente despus de que este emergi, aye y
rnml se arrodillaron en seal de respeto..
La importancia de esto es que Olodumar vino a nuestro sistema solar despus de
aye y rnml. Como sea el es el nico ser supremo en este sistema solar..
Entonces en ese momento Olodumar consulto a rnml para una adivinacin
sobre el mismo. Como aye, Olodumar coloco la palma de su mano izquierda sobre
la tierra y rnml al leer la impresin dejada declaro que era ( odi roso) o idin
aisun. Antes de recitar el verso, el hizo la venia varias veces y mostr respeto y oro
sobre Olodumar. Entonces el recito el verso que dice
PG. 62
rnml le dijo a Olodumar que no haba nada que no pudiera hacer. Que el
(Olodumar) no tenia rival, no tenia igual y que el no tendra hijos. rnml
tambin dijo que como Olodumar era el primer ser al cual ese odu le haba sido
revelado, ningn otro ser nacera bajo ese odu. Ni siquiera en la ceremonia de
ikosedaye (ceremonia de bautizo). O en ceremonia de itera (ceremonia de iniciacin
en If ). Eso es verdad hasta el da de hoy. Si una persona consulta a If y el odu
que sale es odi-irosun, rpidamente ser cambiado a irosun odi antes de que el
verso sea rezado
IFAOMI
PG. 63
REZO:Yohu
yoshe, osha a un
Babalwo
adIf fun onIf egui mayo olomowo aye elegba gbogbo yeye otonIf ida ilu gbogbo
inshegui eggun loyeni aggun..
Gbogbo oshe ileke labo abayeira omoloyo ileke aggun obonlaya oyu arinla bebe
ileke iafa foroloyu, iafa koforu boya furawa otoniboshe oroikutashe nara nara
jun adIf fun.
Abo akuko, juju gbogbo aiye un tambor grande, tres etu, gbogbo ileke, gbogbo ewefa,
aku ayaagbado, oti, ono, obi, atana, opolopo owo
IFAOMI
PG. 64
Cada tramo que se termine tiene su rezo, y al poner la cuenta de eggun tiene el
suyo, ademas cuando se termine el ileke, tiene su rezo, este ileke come solo aparte ,
cuando el awo quiera reforzarlo con etu y eyele
IFAOMI
PG. 65
PATAKI:
En la tierra bebeleke, viva awo kukunduku, el cual era muy envidia do por el awo
eleye, el cual era omologun y siempre estaba haciendo cosas malas para que awo
kukunduku perdiera la memoria y por eso este siempre tenia mucha tragedia en su
tierra, y siempre el estaba tocando en ilu, que tenia para asi poder quitarse algo el
problema que tenia, pues cada vez que se sentaba a tefar se vea ogbe yono y se
senta enfermo.
Un da elegba que le gustaba la msica de awo kukunduku
tcala le dijo: El
problema que tu tienes para defenderte es que te falta un secreto muy grande de
tu signo, en esa tierra que tu vives bebeleku., pero para que puedas resolver vamos
a ver a wo aluyebe, que vive en la tierra naranara, y as ambos se pusieran en
camino.
Por el camino haban muchos ileke de gbogbo oshas regados por todo el piso y
elegba le dijo a awo kukunduku que los recogiera y los guardara que en el futuro le
podran servir, as andando llegaron a la tierra nara nara , y all se encontraron a
awo oluyebe que estaba tejiendo una inale muy bonita.
Entonces awo oluyebe le hizo osode a awo kukunduku y le vio este If , donde le
dijo que toda su trageda era por su hermano que era omologu y le tenia mucha
envidia, pero te falta un secreto que se llama
ponertelo cuando
te sientes
es para
alcance. Le dijo tambin que hacia falta ileke de gbogbo osha para hacerle egbo y
prepararle el secreto , entonces elegba le record a awo kukunduku, te recuerdas
que por el camino cuando venamos a esta tierra te dije que recogieras ileke que te
IFAOMI
PG. 66
se sierra el camino de
mientras
deca.
IFAOMI
PG. 67
Entonces le dijo awo oluyebe a awo kukunduku vamos ahora a lavarlo, y le dieron
despus de
comer etu y eyele y le hizo awo oluyebe egbo a awo kukunduku con
gbogbo juju de la etu y la eyele, y las leri de ambas, despus cogio el iafa y se lo
puso a awo kukunduku, y este se inco y cruzo los brazos y awo oluyebe se lo puso
por la cabeza a la vez que rezaba:
Oluyebe ileke
Oluyebe ileke
Obinake kuanashe
Oluyebe ileke
Ileke awo ileke ariku babaza
IFAOMI
PG. 68
Cuando en la otra tierra awo eleye vio las juju volando por el aire le empezaron a
caer encima, este se enfermo del estomago y asi le gano awo kukunduku a los
omologu.
Entonces awo kukunduku ordeno que todos los awoses de la tierra bebeleke que
era tierra de ogbe yono
NOTA:
El awo ogbe yono cuando coge oba, despus que termina el ita y se hace el egbo,
coge el iafa y le da eyebale de eyele con eggun y a los 7 da s le da un akuko a su
iafa encima del tablero en medio del patio y le canta:
PG. 69
Ia alawao boboniboshe
Etc, alawao boboniboshe
Big African
Efn
Efn
Ail
Ash - Er
Efn
Ash - Ob
Ash - Ob
Kola
Motigb
Ash - Osun
Awad -
Candle -
Candle -
Candle -
Rosted Corn
Purple
White
Yellow
IFAOMI
PG. 70
Coco Butter
Efn
Ek -
Ep - Palm oil
SmokeJutia
koid
Large Gourds
Medium
Ey - Smoke
Fish
Palm Wine
Gourds
Shang's
Pilon
Straw mat
Elegu
Elegu
Oshn
Yemay
Yemay
IFAOMI
PG. 71
Yemay
Yemay
Yemay
Agany
IFAOMI
PG. 72
Necklace for
Necklace for
Necklace for
Necklace for
Necklace for
Agany
Babaluay
Elegu
Erinle
Logn ed
Necklace for
Necklace for
Necklace for
Necklace for
Necklace for
Nan Buruk
Oba
Orishaoko
Oshn
Oy
Knife of Nan
Osh for
Osh for
Osh for
Buruk
Shang
Shang
Shang
Necklace for
Yew
Ad for Oba
IFAOMI
PG. 73
Osh for
Osh for
Osh for
Pair of Twin
Shang's
Shang
Shang
Shang
Figures
Pilon
Beaded Hook
Elegu's
Stick for
Machete
Wood Figure
of Osayn
Price: $ 46.87
Elegba
Osayn
IFAOMI
Cacha for
Afimaye
Alua
PG. 74
J for Nana
J para
Ay
Buruk
Babal Ay
Cacha for
Cacha for
Asoy
Nan Buruk
Ogbe Yono's
Ogn's
Osayn's
Osayn's
Osh for
Eleke
Machete
Machete
Machete
Shang
Oy's
Shang's
Machete
Machete
IFAOMI
PG. 75
Double Osh
Double Osh
Osh for
Osh for
for Agany
for Agany
Shang
Shang
Fan for
Fan for
Opxor for
Yemay
Yemay
Obatal
Of for Oshos
Ad for
Ad for
Ad for Oy
& Ayaguna
Ayagna,
Oshn
Of for Oshos
Ad for Oy &
Shang
Ogn, Yemay
Erinl's
Erinl's
Bracelet
Bracelet
IFAOMI
Of for Oshos
PG. 76
IFAOMI
PG. 77
Eleke for
Elegu
Buruk
IFAOMI
PG. 78
IFAOMI
PG. 79
IKA
IWORI:
DICE
PENSAMIENTOS
SEGURAMENTE
MORIRAN
INFELICES
A MENOS
QUE SE
SHERARE SHERARE
ENI DA EERU L EERU NTO
SHERARE SHERARE
SHIKASHICA FI IDAJI SHE RARE
DA FUN INUKOGUN
TI NGBERO IBI
WON NI OUN TI OFE SHE YII
YOO DEYIN BO WAA BAA JE
WON NI KO WA RUBO.
CUALQUIER
EL TIPO
DE
PG. 80
ESPIRITU QUE NOS RODEARA (SI PENSAMOS MAL LOS ESPIRITUS MALOS
NOS RODEARAN (NOS HARAN COMPAA), SI PENSAMOS BIEN
ESPIRITUS
NOS
ACOMPAARAN
(PARA
LOS
LOS BUENOS
SEGUIDORES
DE
IF
HABLAN POR
IFAOMI
PG. 81
ORI
IFAOMI
PG. 82
OPOLO- el cerebro- es el que acumula a travs de los anos los conocimientos que
necesitara ori para la comprensin, el conocimiento y la inteligencia aspectos que
utilizara para el mejoramiento de su desenvolvimiento dimensional.
IPAKO: Cerebelo: parte que gobierna las acciones de ara. No siempre acta en
conjuncin con opolo, pues se ve influido por ipin jeun y obo u oko.
ABIBO: Es el orisha que enseo a los hombres a trabajar y a mover los miembros.
Vive dentro del cerebro y es de la familia de ori. Se compone de dos partes: akinkin
otun olo orun abibo (hemisferio derecho cerebral) y osin olo orun abibo gongo
orun(hemisferio cerebral izquierdo).
Cita el odun Ogbeyonu:
EBITI EGBAKE NII YEDI PEE A DIF
PG. 83
PG. 84
PG. 85
PG. 86
obstculos a que ser sometido y que el mismo escogi. De nada vale que una
persona se asiente osha si en realidad no va a cumplir su destino, pues es ori el que
decide que hacer o que no hacer. Cualquier duda que la persona tenga acerca de
una decisin que este confusa para el, entonces entra en efecto el orculo de If, el
orculo de rnml eleripin, quien fue el testigo de ori en Orun. A esto se debe que
los itases de orisha e If tenga una similitud exacta en su conversacin.
Los distintos niveles sern alcanzados as sea logrado el avance de espiritualidad de
cada individuo. Estos podrn lograrse de dos maneras: el sufrimiento o el
conocimiento. Este ltimo har innecesario la utilizacin del segundo. Con el
conocimiento nos daremos cuenta que:
En que se diferencia un mercedes Benz de un otro auto, en que tiene lujo? Es
absurdo, pues ambos nos llevaran a un mismo sitio de la misma manera. En que se
diferencia una marca de ropa a otra,
La marca? Su funcin es la misma: taparnos el cuerpo.
Cual es la diferencia entre una casa de miles de miles y una de poco dinero: el
tamao? Las dos nos sirven para lo mismo: no coger sol, protegernos de la lluvia y
otras inclemencias del tiempo. Un rico come mas que un pobre?, acaso no siente el
mismo placer sexual con una pareja, siente dolores corporales, les afligen distintas
enfermedades no se afligen por las mismas relaciones interpersonales. Para todos es
lo mismo. Lo mismo se debe sentir un pobre ambicioso, que un rico ambicioso,
ambos se frustran al no poder conseguir un objetivo, la diferencia esta solo en los
niveles de ambicin, pero el grado de frustracin es el mismo. Rico no es aquel que
tiene todo sino aquel que siente que nada le falta.
Debemos pensar que Olodumar doto a cada cual de virtudes y defectos y como por
ejemplo los pjaros, todos tienen plumas, pero tienen diferentes picos y patas y sus
formas de alimentarse son diferentes, ningn zunzn se puede alimentar como
guila ni ningn guila puede vivir como el zunzn, que sucedera?.
IFAOMI
PG. 87
Si nos ponemos a pensar en que radica la razn por la cual, vamos todos a las
escuelas, tenemos un idioma comn all, nos alimentamos bsicamente de lo mismo
y recibimos las mismas lecciones en las distintas materias, por que es que todos no
razonamos igual y somos capaces de transitar en la vida por un camino similar,
tener
las
mismas
actuaciones,
alcanzar
los
mismos
niveles
dirigirnos
correctamente etc. Por que se gradan cientos de profesionales y solo unos pocos
crean o inventan algo importante?. Dieron clases diferentes?. No.
La respuesta a estas preguntas es fcil: Todos los seres humanos tienen una
espiritualidad diferente que va desde el primer nivel hasta el noveno. Cada espritu
segn el nivel alcanzado al momento as ser su razonamiento y comportamiento.
Existen nueve orun o nueve dimensiones y cada alma viviente las veces que ha
estado en la tierra sern los diferentes niveles que haya alcanzado si su ori ha
sabido llevarlo hasta ese grado, pues a veces deben ser repetidos.
Es por los diferentes niveles de espiritualidad el porque a veces hablamos o
aconsejamos a alguien y no nos hace caso y es porque al tener diferentes niveles
espirituales es como si no entendieran el idioma con que se les habla y nos
perdamos el tiempo, no nos escucharan. Los labios de la sabidura solo se abrirn
para los odos que estn preparados para escucharlo.
ORI APERE o destino tiene tres subdivisiones mas y son ellas: AYANMO IPIN: Es lo
que no puede ser cambiado del destino: donde nacimos, nuestros padres, nuestra
condicin social, etc. AKUNLEYAN; Es el pedido que se hace al pasar de ORUN A
AIYE nuevamente. Este pedido ser en base a superar la existencia anterior y
rebasar los niveles hasta el noveno ORUN. Esto ser hecho ante IJALA MOPIN el que
construye las cabezas y su testigo ser Orunmila eleripin. En ese momento sern
acordados los diferentes obstculos y facilidades con que estar llena nuestra
prxima venida. All se establecer; tiempo de existencia, ayanmo en general, etc.
IFAOMI
PG. 88
AKUNLEGBA: Estas sern las circunstancias que apoyaran los sucesos que nos
ocurrirn de forma natural y acondicionaran el cumplimiento de AKUNLEYAN.
Los dos ltimos, o sea Akunleyan y akunlegba podrn ser modificados por APARI
INU en la forma anteriormente descrita.
A este mejoramiento ayudaran los diferentes sacrificios de toda ndole que haremos,
tanto religiosos como naturales. Con los sacrificios a los orishas, las deidades nos
apoyaran en nuestros deseos de alcanzar una meta, eliminar los distintos araiyes,
evadir los llamados oshos (brujos) y eleiye (brujas), en resumen, poder vencer a este
inmenso grupo que conforman a ELENINI (la divinidad del infortunio y de los
obstculos que siempre trata de que Apari inu se eche a perder y por ende triunfar
sobre ORI.
Elenini radica en el cerebelo del hombre, es el que ejecuta la accin fsica y ori
radica en el cerebro, es quien piensa y analiza. En mltiples ocasiones vemos que la
accin fsica no es la aprobada por ori y que despus de ejecutada nos damos
cuenta del error, es cuando elenini se va por encima de ori y entonces el hombre
baja la cabeza en seal de frustracin y cuando sucede que el cerebelo o eshu ni
ipako obedeci el poder de ori, el hombre levanta la cabeza en seal de triunfo.
El sacrificio natural parte de nuestro razonamiento, pues el 90 por ciento de los
problemas que aquejan al humano provienen de el mismo. Por ejemplo: si no
estudiamos, nuestro salario va a ser mnimo, si tener mal comportamiento,
robamos, etc. iremos preso, si consumimos alcohol o drogas nuestra salud ser
quebrantada, si tenemos 20 hijos, vamos a ver de que forma los mantenemos y si
nos casamos con una pareja no adecuada, imaginen los acontecimientos futuros.
Realmente si nos sacrificamos podremos obtener las cosas que deseamos sin
buscarnos otros problemas. Si estudiamos hoy obtendremos maana buen empleo y
veremos que fue factible el sacrificio que se hizo de deshacernos de algunos
pequeos deseos para lograr algo mayor.
IFAOMI
PG. 89
Casi todas las personas culpan a los dems o a las propias deidades incluyendo al
mismo dios, cuando veremos que nosotros somos los primeros responsables y como
dice If en Oshe fun: LA MALA SUERTE NO EXISTE, LO QUE REALMENTE EXISTE
HA SIDO QUE NO FUIMOS LO SUFICIENTEMENTE SABIOS.
Adems de los sacrificios o eboses, debemos obedecer los EWO o prohibiciones de
comidas, pues se dice que los ewos son los elementos con que ijala mopin moldeo
nuestro ORI y por tanto no debemos consumirlas a riegos de no solo enfermar sino
que las cosas nos salgan como estimamos.
La mejor aliada de APERI INU o nuestro carcter es SUURU, la paciencia, es el padre
de IWA PELE, el bueno carcter.
Cita el odun ogbeyonu que antes de bajar a aiye, rnml le mando a eye (la
sangre), sokun (el llanto), orin (la risa) y a suuru(la paciencia ) que hiciera ebo y solo
las dos primeras lo hicieron rpido. Es por eso que lo primero que se ve
acompaando al humano es la sangre antes de salir este del tero de la madre,
despus seguidamente comienza a llorar. Los dos ltimos hicieron el ebo mas tarde ,
pero mas completo, es por eso que el nio a los 42 das comienza ya a rer y despus
tendr que armarse de mucha paciencia para aprender a caminar, a comer, a vivir. Y
solo se desterrara la sangre y el llanto si somos capaces de evadir los obstculos y
araiye.
La salud de la persona es importante, pues de acuerdo a la salud as ser mas
duradera la estn cia en la tierra y aumentara el chance de mejoramiento espiritual
antes de morir.
Es importante destacar que a medidas que el humano adquiere mas espiritualidad
en una vida, acorta la permanencia del mismo en ella, es decir mientras mas buena
sea la persona, menos tiempo durara en la tierra, pues ya esta lista para pasar a
otro Orun (Owonrin bosa). En esto se basa la frase yoruba que dice: IKU LO BI
OSHA; el muerto pare al santo, refirindose al hecho de que al morir aquella
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PG. 91
estar muy claro en esto. Los orishas deber servir a ori, ori no es quien sirve a los
orishas. Ori hace sacrificio a los orisha para que lo apoyen a dar cumplimiento
correcto de su destino, no a modo de sumisin. Siempre que se haga ebo a los
orishas con sangre deber drsele parte de esta a Ori. Si se le da a orisha sin darle a
ori, no se ha hecho nada. Al nico orisha que se le pone al saludar la frente en el
suelo y despus se besa es a rnml, puesto que el fue en el odu baba ejiogbe
quien le dio a ori el poder de direccin, rnml es eleri ipin, el testigo de la
creacin y de ori. Es el quien define que orisha tutelar apoyara a ori en su trabajo
terrenal.
ORI ISHESHE (el designador), ORI AKOKO(la primera cabeza), ORI OORO (la cabeza
del amanecer), con estos tres nombres se le conoce al orisha prototipo de todos los
ori del mundo. Este prototipo representa la correccin, el camino correcto, la gua de
todos los ori. Dicho prototipo se representa por una figura cnica construida en
cuero y forrada con 41 caracoles, en su interior deber tener elementos conjurados
con los cuales fue construido nuestro ori por ijala mopin y dichos elementos son los
llamados ewos de nuestro odu. A su vez esta figura cnica ira dentro de un
receptculo tambin en forma cnica. Nuestra cabeza siempre comer con este
orisha y a el sern dadas las primeras oraciones junto con rnml. A la muerte, a
este orisha se le harn ceremonias especiales de despedida pues es el nico orisha
que nos acompaa de orun a aiye y de aiye a orun.
ORI NIKAN LO TO ALASAN BA ROKUN BI MO BA LOWO LOWO ORI NI N O RO FUN
IRE GBOGBO TI MO BA NI LAYE ORI NI N O RO FUN ORI MI, IWO NI
Es ori solo quien acompaa sus devotos a cualquier lugar sin virar atrs Si tengo
dinero, es a mi ori a quien ruego Mi ori fuiste tu Si tengo hijos en la tierra Es a ori a
quien tengo que orar mi ori fuiste tu Todas las cosas buenas que tengo en la tierra
Es a mi ori a quien ruego Mi ori fuiste tu.
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Quien crea que las deidades los van a apoyar en actos injustos e impuros estn
equivocados.
Cuantas veces hemos escuchado la frase: si no quieres ir preso debes hacer If o
osha. Y realmente en vez de gastar ese dinero y seguir haciendo lo mismo por lo cual
al final ira preso mas rpido, seria aconsejarlo que no hiciera nada y que dejara de
hacer lo malo en que esta incurriendo y as no ira preso de ninguna forma. En
numerosas ocasiones las personas acuden a una adivinacin de cualquier ndole
porque quiere o desea algo. Acto seguido el adivino sin preguntar ni siquiera si esta
en su destino, comienza a elaborar formulas a modo de complacer a la persona, pero
al final los resultados son nulos. Que sucedi?. Simplemente que en destino de una
persona no esta contado como cumplido dicho deseo o capricho.
Cual es el papel del sacerdote de If o Babalawo para poner un ejemplo:
Simplemente nuestro papel es acortar o alargar los periodos de destino, aconsejar la
forma de llevar su problema de una manera mas cmoda o lgica o acelerar las
cosas buenas y aminorar las malas, siempre contando por supuesto con el apoyo del
ori de la persona, pues de nada vale que una persona vaya al medico y no se tome la
medicina o no haga lo que el medico ordeno, nunca se curara ,no significando esto
de que el medico es una basura y no sabe. A modo de ejemplo, para que entiendan
pondramos que: Una persona X tiene en su destino que a los 18 aos tenga un
accidente y se fracture una pierna, que se case tres veces; una a los 20, otra vez a
los 40 y otra vez a los 50 y por ultimo a los 80 adivina los nmeros de la lotera.
Que podramos hacer?: .Pues mediante eboses, pasaramos el accidente hacia los
80 aos, si a esa edad no se cuida o se hace algo, seguro se accidenta. En el caso de
los tres matrimonios, no hay quien quite los tres, pero si se puede acortar el
sufrimiento de dos matrimonios infructuosos y llegar rpido al ultimo que seria
exitoso.
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Seria entonces: se casa a los 20, se divorcia a los 21, se casa a los 22, se divorcia a
los 23 y ya aqu sigue con el ltimo. Y en cuanto a la lotera, con 80 , seria absurdo,
podemos trasladarlo a los 30, pero si en el destino no hubiese ese punto, nunca lo
obtendra, pues entonces, si fuese as como as, el primero en obtenerlo seria el
mismo adivino, no cree usted.
El sacerdote de If u orisha es un beneficiado de Olodumar, que ya teniendo su
grado espiritual apto para terminar esta vida, se le da la facultad de vivir mucho
mas tiempo para que ensee a sus nefitos a adquirir un comportamiento similar a
el. Todo sacerdote de If u orisha es un profeta de Olodumar para el mejoramiento
espiritual el es una gua, es un maestro del espritu.
El ori del sacerdote es un ori lder, es un ori que guiara a los dems por el camino
correcto, pero, para poder guiar a otros su ori, se necesita tener el propio en buen
orden. Como ir a casa de alguien para resolver un problema, si el propio adivino
tiene lo mismo o esta peor que el. Para dar hay que tener, no se trata de tener
riquezas, pues sabemos que el babalawo hace un voto de pobreza ante odu, pero si
no debe de carecer de los valores elementales de rigor, no excesos, pero tampoco
carencia. El awo de rnml debe ser un modelo de persona en cuanto a su tica y
su moral. Como decir a alguien que no consuma drogas, si el propio adivino lo hace,
o que no robe, o que no maltrate a alguien, etc.
A veces hay resoluciones de problemas que solo con un consejo seguido se resolvera
y en vez de esto lo que le dicen hacer If u osha, sin siquiera explicarle a la persona
que es esto, pues el nefito confundido se piensa que al tener los orishas lo podr
todo, har lo que quiera a su antojo, dominara, etc. If es un modo de vivencia, no
es un modo de sobre vivencia.
Saque usted sus propias conclusiones de que lo ha estado haciendo hasta ahora.
Siempre hay tiempo de recapacitar, para eso tenemos a Orunmila que es el
conocimiento (IMO), la inteligencia (AGBON) y el entendimiento (OYE). E If dice en
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Otura niko. ; La riqueza mas grande que puede tener una persona es su inteligencia,
su conocimiento y su entendimiento.
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ESU
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faenas cotidianas con un nio a su lado. rnml dijole: Baba necesito que me
enves un nio para m y mi esposa. Obatala le contesto que no tena en ese
momento y rnml le dijo: Y ese que tienes aqu dmelo. Obatala se neg, pero
rnml contino insistiendo y obatala le dijo a rnml que regresara que
posteriormente se lo enviara. Despus de 12 meses de embarazo la mujer de
rnml concibi a un nio a quien nombraron eshu. Eshu acabado de nacer tena
un hambre atroz. Pidi le a su madre; peces, ratas, aves, cuadrpedos, a los cuales
devoraba incesantemente, hasta que como ya no tenia otra cosa que comer se comi
a su propia madre.
rnml al ver esto lanzo el orculo de If quien le aconsejo que hiciera sacrificio
con un chivo y una espada bien afilada. rnml hizo el sacrificio indicado y
cuando el nio comenz a pedirle comida se la fue dando hasta que pidi comrselo
a el. Acto seguido rnml saco la espada y eshu hecho a correr. rnml iba
detrs de el cortndole 200 pedazos con su espada y as lo sigui por los nueve
orun, hasta que eshu dndose por vencido se viro y le dijo a rnml. Hagamos un
pacto, cada vez que alguien necesite algo cojeras uno de mis pedazos o yangi y lo
lavaras con las yerbas especificas a la ocasin y dirs IBA IF , IBA ESHU y yo har
el trabajo a pedir, pues en cada uno de esos 200 pedazos que arrancaste de mi
cuerpo, estar mi espiritualidad presto a servir a quien lo necesite y sacrifique para
mi. Acto seguido elegba comenz a vomitar todo lo que haba comido, hasta su
propia madre.
En el odu Osalofogbejo tambin se narra cuando eshu era el sirviente de Olodumar
y estaba molesto porque ltimamente, frente a su amo y seor sentavase un
personaje extrao a quien deba tambin servirle. Eshu por esto molesto, hacia
invocaciones de malos espritus hacia el desconocido y despus se limpiaba con un
huevo de las iyami para no ser descubierto. Pero un da olvido hacer esta operacin
y Olodumar lo sorprendi y le dijo: Este a quien molestas es ebita, el representante
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del mal y nos sentamos frente por frente en la misma mesa porque el bien y el mal
andan juntos y son correlativos pues hay bien que llevan al mal y hay mal que llevan
al bien, y por desobedecerme tu eshu, servirs lo mismo para malo que para lo
bueno.
Otro mito yoruba narra cuando las 16 deidades hacan lo indecible por hacer
habitable la tierra y no lograban nada. Fueron a consultar a rnml y este les dijo
que faltaba la deidad numero 17 y que solo lo lograran si oshun paria un varn.
Despus de lograr convencer a oshun, estuvieron das y noches haciendo
ceremonias para que naciera el esperado varn. Axial al tiempo llego Ashetuwa (el
poder no los trajo) al mundo, haba nacido eshu odara. Akin-oso, el nico capaz de
llevar las ofrendas y ser bien recibidas en orun.
DIJO, OKOTO DIJO.
Eshu es comparado con okoto, una especie de caracol con punta cnica parecido a
un trompo, el cual gira en forma espiral apoyado en un solo punto de contacto
abrindose en cada revolucin hasta convertirse en una circunferencia que se
expande hasta el infinito (parte superior hueca), mostrando que los eshu aunque
numerosos, su naturaleza y origen son uno solo, explicando as el principio
dinmico y la manera de autoextencin y multiplicacin de los eshu.
El sabio y cientfico Albert Einsten deca: SCIENCIE WITHOUT RELIGION IS LAME,
RELIGION WITHOUT SCIENCE IS BLIND> La ciencia sin religin es invalida y la
religin sin la ciencia es ciega.
Partiendo de la conformacin metafrica de estas historias y de muchos datos
acerca de eshu" y partiendo en base a los fundamentos cientficos, diramos que:
eshu, el llamado "elegbara"(el que tiene el poder) seria la ENERGIA. Como es sabido
la energa ni se crea ni se destruye, solo se transforma, de ah proviene tal vez las
diferentes definiciones de joven, adulto y viejo que se le da a esta deidad. La energa
es la que produce el movimiento, la dinmica natural. Esu considerado como la
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tercera figura del contexto yoruba, es la energa que utiliza las polaridades para
ejecutar las transformaciones, axial vemos que nada sin esu puede existir, esu es la
energa desplazada entre positivo y negativo(orishanla-oduwa), la energa emanada
entre el ncleo y el tomo, es a su vez la accin y la reaccin, la restauracin, el
resultado. Axial vemos como la energa se desplaza entre trminos naturales
identificables: luz-oscuridad, seco-hmedo, amor odio, fri-calor, inhalacinexpulsin, contraccin-impulso, malo-bueno, suave-duro, atraccin -repulsinfuerza centrifuga-fuerza centrpeta, etc. La energa es la que ejecuta las
transcisiones dinmicas de un elemento a otro, de una dimensin a la otra, es la
transmisin del sonido del calor, del aire, del semen a la vagina, es desarrollo, eshu,
la deidad yoruba, que "abre y cierra los caminos" es un todo. Si orishanla es el polo
positivo y oduwa es el polo negativo, eshu la tercera figura, es la energa que se
desplaza entre estos y es por ende el mensajero de la creacin misma, de la materia.
Se dice que cada deidad, cada ser creado tiene vida(tienen movimiento molecular
activo) tiene implcito su propio eshu, de no tenerlo, no existira, es axial que las
deidades yorubas estn conformadas e identificadas por un numero determinado de
yangi o piedras, axial como cada elemento natural tiene su numero molecular o
atmico. A modo de ejemplo diramos que: Orishanla tiene 8 piedras, yemoja7,
shango-6, oya-9, oshun -5, etc.
Elegba, bara, eshu, elegbara y muchos nombres mas con los cuales se le invoca es el
mensajero entre Olodumar y el cerebro humano, es la idea que le fluye a los
hombres en su comunicacin entre el mundo visible y el invisible,. Esu es la
palabra, es el llamado ashe es el fruto del pensamiento que se traduce en
modulacin con la lengua la cual representa oshetura, por lo que se dice que eshu
es el primero que prueba, el primero que come. La lengua se encuentra en el medio
de dos mandbulas y cada una de estas tiene 16 dientes, 16 arriba y 16 abajo y
estos a su vez representan los dos sistemas de If: ajalorun (cielo-Ife) y ajalaiye
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(tierra-oyo). Se dice que la lengua es el portador del ase pues mediante la palabra es
que podemos lograr muchas cosas, como tambin destruir todo. Una persona
elocuente, que tenga una facilidad de palabra, buenas ideas, buena interpretacin
ser admirada, lograra el convencimiento y ascender, mientras que otra que no
sepa lo que dice, que dice estupideces, cosas incoherentes o de poco valor lgico
social, ser echado a un lado y se quedara en la misma posicin, permanecer
desapercibido.
Eshu se representa de muchsimas formas; moldeado en barro, cemento, siempre en
forma de cabeza, lo tallan en madera; con una dos, tres, cuatro caras. Entre sus
herramientas tiene una especie de garrote o bate llamado OGBO ESHU o ILARI, que
significa la "iluminacin de la conciencia, es el que le da la habilidad de trascender
las restricciones fsicas del tiempo y el espacio y adems ilari le habilita la funcin
en las cuatro dimensiones.
Ile eshu ni ba ko, o sea la casa de eshu ni bako es la nuca, el lugar donde esta
situado el cerebelo humano. El mismo eshu se disfraza en el llamado ELENINI," el
obstculo". Si vemos que ori es el encargado de guiar, diramos que lo representa el
cerebro. Entonces tenemos que: Cuando ori que es el cerebro, vence los obstculos
de eshu ni bako que controla el cerebelo quien es el responsable a su vez de las
actividades motoras del cuerpo (acciones fsicas) diramos que hay xito y entonces
el hombre levanta su cabeza. Cuando sucede que las actividades motoras del
hombre dadas por el cerebelo (eshu ni ba ko) han echado a perder lo que realmente
pensaba el individuo hacer como correcto, viene entonces la frustracin y el
individuo baja su cabeza, eshu ni ba ko o elenini han vencido a ori. Podemos citar
como ejemplo de que una persona tiene problemas con otra y quiere disculparse, en
su mente esta el razonamiento, pero al encontrarse con esa persona, esta se ofusca
y en vez de decirle disculpa, le golpea y despus de esto se arrepiente, eshu ni ba ko,
elenini vencieron a ori. La accin venci al pensamiento. El odu ogbe di, es quien
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plantea la lucha constante de elenini (el obstculo) por vencer el objetivo de ori sobre
la tierra: que es mediante el llamado libre albedro llegar a conquistar la liberacin
de todas las emociones negativas que entorpecen al espritu y lo encadenan en la
dimensin terrenal, condenndolo a una" constante regresin. " Cuando se dice que
hay 121 o 201 esu realmente se esta poniendo esta cifra al infinito y tambin al
mismo tiempo , eshu es considerado como el 1 o el 3 o su unin, o sea 13, entonces
diramos que 13= 1+3, a su vez = 4, bajo desarrollo mltiple seria 4 por 4= 16(las 16
esencias u odun de If), que a su vez serian 16 por 16 = 256 y 2+5+6 volvera a ser
13, o sea la continuidad.
Para que exista una transformacin de una energa determinada se necesita a su vez
otra energa sumada o restada para obtener una resultante acorde. Para ellos se
realizan los llamados sacrificios ebo; donde se utilizan diferentes elementos (sangre
animal, plantas, minerales, etc.). Al realizar los mismos la energa circundante de
una comunidad o de un individuo en particular ser alterada por la suma o la resta
de una energa inducida a su favor.
Precisamente, eshu es denominado; Eshu bara baba ebo, eshu es el padre de los
sacrificios, es el quien comparte o lleva los sacrificios a las diferentes deidades, sino
hay sacrificios no habr resultados.
A eshu le representan tres colores: blanco, rojo y negro. Blanco por orisanla y los
orisas funfun, rojo por oduwa y los ebora y negro como su identidad misma. Estos
tres colores conforman da, tarde y noche, las tres razas: blanca, mestiza y negra, el
intercambio qumico, pues un elemento combinado con otro crea un elemento
distinto a ambos. Seria esu tambin la suma mstica 1+1=1, un hombre y una mujer
producen un nio, notando que aunque la madre conciba mellizos, trillizos, etc.
siempre ser un solo engendro. As tambin como que dos elementos distintos
combinados darn origen a otro diferente.
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La combinacin de estos colores lo vemos en: cuando el blanco-semen llega al rojoovulo y lo fecunda, entonces el tero se cierra y queda a oscura y despus de 9
meses nacer una criatura.
Tambin cuando la lluvia-blanco-semen cae en la tierra-roja-ovulo entonces la tierra
se pone negra y se fertiliza.
Eshu, el glotn, el amante de las golosinas, el tabaco, el aguardiente siempre ira
acompaado de su fiel amigo ogun que es la fuerza y de osun que son los cuatro
elementos: agua, tierra, fuego y aire conformando as un conjunto que conforma la
existencia, Esu es el traductor del lenguaje humano a los orishas y a la naturaleza
en general y viceversa.
Eshu tambin es llamado eshu ayanmo ipin, por ser el ordenador del destino
humano Eshu onitoju ashe precisamente esu el que distribuye el "ASHE". If ensea
que el universo visible es generado por dos fuerzas dinmicas, a una se le denomina
INALO (expansin) y a la otra ISOKI (contraccin). La primera manifestacin de
ambas fuerzas es a travs de IMO- lo cual significa luz y la otra AIMOYE, que
significa oscuridad. En If la luz es identificada por los espritus masculinos
llamados ORISHA KO y la oscuridad es identificada por los espritus
femeninos
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OBATALA
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Sus alimentos preferidos son los huevos, manteca de cacao, el obi afin o kola blanco,
los cocos, el llamado Ori (manteca vegetal), frutas de pulpa blanca, el vino de
raffia, akara (panecillos de frijoles) las babosas o IGBIN, que hacen memorar
el fluido espermtico masculino. A sus comidas se le adiciona el llamado efun
que no es ms que cierto tipo de yeso o cal procesada que fue el primer
condimento utilizado por los yorubas sustituyendo la sal.
Errneamente la dispora cubana denomina efun a la llamada cascarilla, la cual es
hecha de cscara de huevo molida y que es precisamente un elemento de ashe
a utilizar por el odun baba ejiogbe especficamente y es destinado en el para la
preparacin mgica de ciertas medicinas. .Obatala es quien encabeza la lista
de los llamados ORISHA FUNFUN: Oke, orisha adema, orisha ogan, orisha
agbala, iya mokuo, ajala, etc, etc. Su AJERE (receptculo) es colocado siempre
por encima de todos los orishas y eboras, debe ser blanco y forrado de algodn
por dentro y por fuera haciendo alusin a las nubes, aunque existen
excepciones de caminos donde no se utiliza el algodn, ajaguna por ejemplo de
esto. Este orisha detesta las bebidas alcohlicas, la sal, la plvora y los ruidos.
Sus omo no deben utilizarlos y Tambin se les esta prohibido montar caballos
debido a la penosa situacin que paso obatala cuando fue a buscar su hijo
shango y fue acusado de haber robado el caballo del rey que era en ese
momento su propio hijo. (Osa meji). Su ashe son 8 piedras de tonalidad
blanca, 18 caracoles de los llamados cawries y las siguientes piezas
confeccionadas en plata o metal blanco: una luna, un sol, una mano con un
cetro, una serpiente, dos manillas, un rabo blanco de caballo y su campana
llamada agogo. Es muy comn que se le adicionen otros atributos segn sea
su camino o avatar. .
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Obatala osherigbo,masculino.
Obatala Ekanike. masculino. de tierra igbo.
Obatala fururu.masculino.de tierra bayiba.
Obatala Adeku. detierra efushe.
Obatala agbani.masculino.de ijebu.
Obatala asho.masculinoi. de ibadan.
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IYAMI OSHORONGA
Iyami oshoronga (gran madre bruja), eleye (duea de los pajaros), iyami (madre ma),
aje, son los nombres con que se conoce a esta entidad, que en realidad son varias
deidades agrupadas bajo un mismo termino.
Ella es la encargada de establecer el control y el equilibrio de la naturaleza
estableciendo la armona y el orden de toda la creacin, valindose para ello de los
llamados osobu o ayeo; iku (muerte), arun (enfermedad), ofo (perdida), eyo (tragedia),
etc. y contando siempre con la ayuda de eshu. Es amante del aceite de palma, del
polvo de osun con el cual se pinta, del eje y de los iales, los eyin, duea de todos
los pjaros que son sus hijos y hechiceros, es sorda y ciega lo que justifica su falta
de misericordia y su actitud eternamente agresiva y desafiante y al igual que en el
caso de eshu, no se obtiene nada de ellas si no se le ofrecen sacrificios, los cuales
son hechos bajo rituales rigurosos y dirigidos por los babalawos.
En sus sacrificios que son realizados bajo la noche, siempre se utiliza la luz de las
lmparas de aceite o velas para que vean el ofrecimiento y el toque de campanas de
bronce o hierro para que escuchen la peticin y conceda su misericordia y perdn,
tornndose en este caso en la su otra fase de bondad y amor. . Se dice que para
ejecutar sus funciones se transforman en pjaros y van a los ms recognitos lugares
para hacerlo.
Una leyenda de osa meji refiere que cuando todas las criaturas y deidades hicieron
su descenso a la tierra, iyami no pudo hacerlo pues estaba completamente desnuda.
Pidi ayuda a todos, pero nadie la escuchaba, hasta que vio a rnml y
conociendo su carcter benevolente pidi le que la ayudara a bajar. rnml le
pregunto: y como bajaras as desnuda?. Ella le respondi, ser fcil, pues si me lo
permites entrare a tu interior y nadie me vera. rnml accedi y cuando llegaron a
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tierra firme, rnml le pidi que saliera, pero ella se neg a salir. rnml le dijo:
ah, te morirs de hambre y ella le contesto, pues sabes que?, no pues te comer por
dentro. rnml asustado se hizo osodIf y vindose este odu, hizo los sacrificios
necesarios y le hizo el ofrecimiento a iyami para que saliera y esta al sentir el olor
del sacrificio salio y mientras entretenida coma, rnml echo a correr escapando
del lugar, quedando entonces establecido el poder de iyami en la tierra.
Tiempo despus de su descenso iyami se subdividi y lo primero que hicieron fue ir
a tomar del agua de los siete sagrados rios que se unian en ife y ellos eran:
majomajo, oleyo, iyewa, oserere, ogun, ibo, y ogbere. Despus de esto se alojaron en
una foresta escogiendo los rboles que serian sus igbo y que serviran unos para el
bien (ire) y otros para el mal (ibi) y estos fueron: orogbo (ire), iroko (ibi), arere (ibi),
oshe (ire), obobo (ire), iya (ibi) y asurin (ire ati ibi).
Una leyenda de oyekun pelekan narra cuando iyami y humanidad eran hermanas.
Iyami tena un solo hijo que era un pjaro y humanidad tenia muchos hijos. Una vez
humanidad tuvo que ir de compras al mercado de ejigbomekun akira que era el
mercado de las divinidades y los humanos, los del cielo y de la tierra y que quedaba
a tres das de viaje y dejo a sus hijos a cargo de iyami. Al regresar, ella encontr a
todos sus hijos en buen estado. Toco el turno entonces a iyami a salir de compras y
dejo a su nico hijo al cuidado de humanidad. A los dos das, los hijos de
humanidad ya hambrientos queran comerse al hijo de iyami y se lo pidieron a su
madre, pero esta les dijo que no, y que aguardaran que ella les traera un pjaro
cualquiera del bosque. Acto seguido que salio. Sus hijos mataron y se comieron al
pjaro. Al tercer da cuando iyami regreso se encontr con la fatdica noticia de que
su nico hijo haba muerto a manos de los hijos de la humanidad, por lo que ella
juro mientras el mundo fuera mundo acabar con los hijos de su hermana.
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engordare. Las iyami acordaron en esperar. Durante ese tiempo rnml preparo
16 asientos con goma de pegar pjaros y ciertos alimentos que a ellas les agradaba.
Al sptimo da, se aparecieron temprano y rnml las mando a pasar y a disfrutar
primero el festin para ellas preparado. Llegado el momento en que se pegaron,
obatala salio de su escondite y a garrotazos fue acabando con ellas, pero una de
ellas, la ms vieja logro huir covijandose ella esta vez bajo el manto de rnml
Cuando obatala iba a acabar con ella rnml lo detuvo y le dijo: no ves que esta
en estado y que se cobija debajo de mi, no te puedo permitir que hagas eso, pues
cuando tu lo necesitastes yo te ayude y todo el que a mi llegue en ayuda yo lo
protegere.
Obatala se calmo e iyami le dijo a rnml: que favor quieres a cambio de que me
has salvado a mi y al hijo unico de mis entraas. rnml le dijo: que respetes a
mis hijos, no les podras hacer dao sin mi consentimiento y siempre y cuando no
violen los tabu dictaminados para ellos por mi. Iyami acepto y concluyo: todo hijo
mio (hechiceros) que ataque uno tuyo injustamente, yo juro que yo misma lo
destruire. Y la tierra ser testigo de lo que digo, adems todo el que llegue a ti y haga
sacrificios y riegue con sangre la puerta y los alrededores de su casa ser respetado
por un tiempo conveniado y sus peticiones sern concedidas, as como te concedo
coger a mis hijos las aves(gallos, gallinas, palomas, etc)para sacrificios a las
deidades y alivies los males que yo ocasone.As fue como continuaron las
descendencias de brujos y brujas sobre la tierra hasta hoy en da.
La literatura religiosa yoruba confiere en alto grado la participacion de rnml, el
orisha de la inteligencia y el conocimiento como controlador de las actividades de las
eleye. Una historia de irete olota cita cuando las iyami quisieron probar el poder de
rnml y le enviaron los pjaros hechiceros para probar su fuerza. Al verse este
odu, rnml preparo ishu con ekujebu (un grano muy duro) y un opipi eiyele
(paloma sin plumas) y fue donde ellas y les dijo: as como ustedes no pueden comer
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ekujebu y este hijo suyo no puede volar porque as yo lo quice, as mismo ustedes no
tienen poder para matarme. Otro odu de ogbeyonu cita cuando las iyami estaban
exterminando a los seres humanos por completo y fueron a donde rnml y estas
acordaron de que si rnml acertaba el acertijo que le pusieran, entonces el les
daria permiso para continuar su exterminio.
rnml fue donde los siete rios de las iyami y alli se consulto y al verse ogbeyonu
hizo sacrificio a los humanos con :huevos, pluma de loro, ewe oyoyo, ewe aanu,
ojusaju y agogo igun, algodon, kola blanco y kola rojo, polvo de osun y efun. Al
encuentro con las iyami estas quedaron asombradas, pues las hojas que rnml
estaba utilizando era para apaciguarlas. No obstante ellas le preguntaron el acertijo
diciendo: "reventar". rnml dijo entrampar y ellas dijeron:" eso mismo por siete
veces. rnml contesto, eso seria un huevo que lanzado siete veces sobre un
monton de algodon no se revienta.
As complacidas las iyami se retiraron y desistieron por el momento de sus
intenciones.
Iyami oshoronga es llamada "la madre ancestral", es la misma yeye mowo, esposa de
obatala, es odu, la gran madre que tiene en su calabaza todas las esencias de la
creacion. Junto con obatala conforma la igba odu. Esta igba misticamente esta
cortada en dos porciones; una superior y la otra inferior. La superior pertenece a
obatala y la inferior a yeye mowo. Juntas componen el mundo en que vivimos,
partiendolo Tambin en dos submundos: el mundo invisible y el mundo visible.
Los pjaros son los animales predilectos de las iyami, puesto que son los unicos
capaces de moverse entre cielo y tierra constantemente. Aunque oduwa (nuestra
existencia) es la union de ambas deidades, cuando se habla de oduwa nos referimos
solo a yeyemowo o iyami.
Existio un tiempo en que las iyami por su poder gobernaron la tierra y controlaban
las ceremonias rituales de los egun, pero rnml encomendo a obatala hacer ebo
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con babosas y un latigo y se vistio con las ropas que normalmente se utilizaban para
estos rituales y su voz se sintio poderosa y en eco, cosa que asusto a iyami y desde
entonces obatala rige sobre ella y las mujeres no pueden presenciar ciertos ritos a
los egun.
Se cuenta que iyami vencida por el poder del conocimiento de rnml cayo
enamorada de este y con el se caso, pero solo existio una condicion por parte de
iyami. Esta condicion fue que nunca ms ninguna mujer viviente podria verla
personalmente sin riesgo de morir instantaneamente. Esto es por lo que a las
mujeres se les esta prohibido hacer If o sea consagrarse como babalawos.
En estos tiempos se ha hablado de "mujeres con If " y se les llama iyalawo. Debo
entender que existen ciertas confusiones sobre esto. A las mujeres se le hacen
ciertas ceremonias que le pueden dar cierta autoridad en esta religion, pero hay
mucha distancia entre esto y ser consagradas en If, pues sino esta odu presente no
se puede consagrar a nadie y esta la condicion de la propia odu de que ninguna
mujer poda verla, incluso, odu es de mucho cuidado, ni siquiera hombres no
consagrados ni incluso nios pueden verlo.
En el contexto yoruba existen tres momentos si lo podemos llamar historicos. El
primero es un tipo de patriarcado, cuando en el momento del traslado del cielo a ife,
los hombres dominaban el sistema etnico. Posteriormente otra etapa, en que las
mujeres toman el mando por ser estas las capaces de reproducir y tener a su hacer
todas las labores fundamentales en la sociedad de esa epoca. Por ultimo los
hombres recuperan el poder, pero a su vez el poder esta controlado por las mujeres,
pues son ellas las que engendran. Resumiendo todo lo anteriormente se ha dicho,
caeriamos en que: iyami, aje, eleje, yeyemowo, odu, oduwa, onile, son la misma
entidad con diferentes defases, cuestion esta muy comn entre las deidades que
conforman el panten yoruba.
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Oduwa es tierra y obatala es cielo. Son los responsables de toda creacion habida en
nuestro mundo. Oduwa es O y obatala es 1, es la conformacion aritmetica del 1 al
O, que seria 1O, la union de ambos, el grupo decimal. 1 es el pene y el O es la bulba
femenina, el el mismo sistema binario compuesto por 256 variantes que son los
llamados odu de If. Obatala-oduwa-eshu conforman entonces la suma 1+1=1.
Juntos conforman entonces el nmero mistico y sagrado tres, el numero de la
creacion: un pene, dos testiculos, una vulva, dos ovarios.
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SHANGO
Es uno de los orishas ms contraversiales del panten yoruba. Esta catalogado
como el dios del fuego y del rayo, es aficionado al baile, a los tambores(ayan),y
al sexo, sus colores son el blanco y el rojo, sus comidas predilectas ; el
quimbombo (ila), el carnero (agbo), la jicotea (ajapa), el gallo (akuko), la gallina
de guinea (etu), los platanos frutas de todo tipo (ogede),el aceite de palma
(epo), el colorante vegetal osun, las semillas de name, la semilla del orogbo,las
plums de avestruz, el mamey ,la harina de name y el maiz. Su forma ms
representativa son las odu ara o piedras de rayos las cuales son el simbolo de
el conflicto que tuvo en el signo de irete ansa con uno de sus discipulos que lo
sustituyo y en esa ocason tuvo que hacer la magia de transformar a seis de
sus soldados en odu ara para demostrar su identidad robada y recuperar su
trono. Se dice descendio a tierra en el signo okonran meji y lleva seis piedras u
ota .La secta que se dedica directamente a su culto se le denomina MAGBA.
Es hermano de ABOKUN, ORANNIYAN Y DADA IGBAYIN. Su trono es
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son la palma, el jaguey, el ewe ire (caucho de lagos), el cedro, el alamo, el ewe
ina. En el odu ogbetuamora, Olodumar sentencio que en toda ceremonia
religiosa a realizar debia estar shango involucrado para dar su ashe. Fue
compadre y al mismo tiempo enemigo a muerte del dios del hierro, ogun. Se le
asocia como esposo de las deidades femeninas yorubas: oya, oshun , oba e
incluso con yewa, lo que el flirteo con esta ultima, la hija predilecta de olofin,
le costo la perdida de la custoda del atepon If o tablero de If y a yewa la
perdida de sus ojos que solo podrian entonces ver en la ultratumba.
Es el padre de los ibejis, los cuales tuvo con oshun. Shango al ver que su esposa
habia parido los gemelos ibejis golpeo a oshun pues creyo que eso se debia a
una bigamia de esta. Oshun tomo a los ibejis y los dejo debajo de una mata de
malanga de donde los recogio oya, la cual posteriormente los crio. Oshun en
su huida llego a donde rnml y ya alli tuvo al llamado idewu(el trillizo).
rnml al llegar shango tras oshun sentencio que desde ese da se pondria
el ewe ikoko en el igbosha para recordar a los ibejis y que se pondria siempre
un racimo de platano para recordarle a shango que debia aprobar el osha que
se estuviese asentando. En el signo okonran yeku, aparece el hecho de que los
omo shango deben ser sometidos a una ceremonia especial para anular de
estos la accion de ORANNIYAN, considerado un hermano de shango que
representaria la sombra y que se manifiesta precisamente en una sombra que
los omo shango observan de vez en cuando por detras de ellos. La anulacion
de esta sombra es necesaria para buscar un asentamiento en la vida de los
hijos de este orisha.
Cuenta una leyenda historica que shango fue el cuarto rey de la ciudad yoruba de
oyo y junto con obatala el rey de los igbo mantenia una guerra territorial
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RNML
RNML:
rnml ajigborisapero
Eleripin, onitumoagbedegbeyo
Ibekeji Olodumar
Apalo si iyan
Oni kade oduwa
Ajeyogun
A je ojo iku da
Opitan ife
rnml quien despierta a los orishas al amanecer
Testigo de la creacion, quien conoce todos los idioms
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El segundo de Olodumar
El adivino del futuro
Quien lleva la corona de oduwa
El guerrero
Quien conoce el da de la muerte
El historiador de ife.
Atraves de este oriki, vemos las caracteristicas de este orisha quien es catalogado
como el orisha que fue testigo visual cuando Olodumar creaba todo lo
existente (oyekun batutu). Olodumar al notar de que rnml observaba su
obra, condeno a este a que fuera el reparador del destino de todo lo creado,
por lo que se convirtio en el adivino por excelencia.
Teniendo en cuenta la riqueza oral del vocabulario yoruba, cuyas palabras estn
conformadas por union de monosilabos que segn sean alternados, as
cambiaran consecuentemente el significado de las mismas, analizariamos que:
(NOTA: los monosilabos al unirse suprimiran la vocal mayor por la menor)
Cuenta una leyenda yoruba que despus que Olodumar hizo la creacion en cielo y
tierra, necesitaba enviar a tierra alguna de sus criaturas divinas para que los
hombres
tuvieran
conciencia
de
su
propia
existencia
se
fueran
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IMO: el conocimiento
OYE: el entendimiento
Estos al llegar fueron rechazados y regresaron a orun.
Pasado despus algun tiempo, Olodumar decide enviar de regreso a sus tres
representantes quienes en su caida iban diciendo OOOOOOOOh.(el sonido de
la teoria del bing-bang o conformacion universal).
La palabra RO significa caida, EMI significa aliento y ELA significa universo o
creacion, por lo que vemos que:
O-RO-EMI-ELA, quedaria conformado as: OROMILA. En el yoruba la acentuacion
de la vocal O debajo tiene un sonido OU (Nota: este sistema de website no
admite los caracteres yorubas por lo cual no lo podemos poner).Tambin ellos
dan un tono nasal cuando entrelazan entre si ciertas vocales con m o n al ser
suprimida una vocal mayor por una menor.
As entonces el sonido de la palabra total quedaria RNML y su significado seria:
La sabiduria, el conocimiento y el entendimiento es la esencia o el aliento del
universo o de la existencia.
Por tanto ,;rnml es la sabiduria, el conocimiento y el entendimiento por lo que
se haria valido el conocido versiculo de If que declara: LA SABIDURA ES LA
RIQUEZA MS REFINADA DE UNA PERSONA(Oturaniko).
Gracias a la sabiduria que ha sido acumulada por todas las generaciones anteriores)
es que el hombre ha ido venciendo todos los obstaculos, dificultades,
enfermedades, etc. De aqui el que los yorubas presten mucha atencion y
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devocion a los ancestros, pues ellos han sido y sern la base del desarrollo de
las generaciones
posteriores.
Los conocimientos
legados
por nuestros
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Es el rbol apa los que los ladrones roban en el bosque y produce flores de poderosa
magia.
Es esta el delgado rbol de la palma en el tope de una cima
Con sus rams aqui y alla y sus 16 cabezas como cabaas
Fue lo profetizado para rnml cuando se le dijo que no iba a ser capaz de ser
padre en la ciudad de ife.
Este odu refiere que rnml hizo ebo y al hacerlo tuvo ocho hijos. Todos menos
uno era obediente con el.
Un da cito a sus siete hijos y llegaron los primeros seis y le hicieron la reverencia
acostumbrada, pero al llegar el ultimo, apenas saludo de mala gana a
rnml e rnml le requirio por su comportamiento. Este le dijo: padre yo
no te saludo, pues soy igual que tu, llevo irofa, iruke, sandalias, etc y todo
igual que tu, por tanto no tengo porque hacerlo. rnml indignado escalo la
gran palma de ikines para despus retirarse a orun. El resto de sus hijos
comenzaron a implorarle para que regresase, pues no sabian como afrontar la
vida sin su ayuda. rnml apenados por ellos les dejo caer los ikines de If
y les dijo: tomen estas semillas, ellas sern mi espiritud y mi voz, usenlas y yo
a traves de ellas les dire el presente , el pasado y el futuro, aprendan a
comportarse y a ser dignos de la corona que llevan, too, aban eshu. Dichas
estas palabras se retiro a orun, dejando como legado los ikines de If.
Estos ocho hijos de If representan el numero de las conchas del opele, representan
Tambin el numero de saques con los ikines de rnml, siempre 8 veces que
se usan para conformar un odun de If.
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Cada instrumento de If
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Primero: Segn los hebreos, el nombre verdadero de DIOS esta constituido por estas
cuatro letras de su alfabeto: YHVH. Como ven ese nombre no puede ser
pronunciado de ninguna forma. La primera palabra del nombre de dios seria
la letra Y llamada IOD y significa el numero 10. 10 es el principio de la
creacion: Ellos representan: principio (1), y fin (0), son los dedos de las
manos , son el semen y el ovulo,ejiogbe y oyekun meji etc. Cada letra del
alfabeto hebreo a su vez tiene 4 pares de a diez, unos las llaman columnas
otros las llaman arcanos.
El nombre de dios seria entonces el numero 40 y diriamos que 40 son los ikines de
rnml y cada letra son 2 numeros que harian un total de cuatro pares o
sea 8, como Tambin que:
40 = 4+0= 4, 4= 1+2+3+4= 10.
En genetica intervienen cuatro compuestos nitrogenados que son: Adenina(A)=(1,0),
citosina(C)=(0,1), timina(T)=(1,1) y guanina(G)=(0,0).
Las combinaciones
de
estos
cuatro
elementos
con la
armazon del
acido
una
codificacion
que
representaran
un
elemento
total
con
particularidades diferentes.
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AWON ORISA
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sumaron
al
panten
yoruba
112
deidades
ms
que
serian
entonces
constituyentes del orden ancestral y serian a su vez incluidas en el grupo de los 256
oduns con el mando de rnml. rnml y eshu quedaron entonces como los
patrones del sistema de adivinacion del panten yoruba. Este grupo de 112 son
diferentes orishas que son entregados por los sacerdotes de rnml y Tambin es
por ello que cuando el obatero u oriate cuando llega al odun ejila sebora debe pasar
el asunto a manos de un awo de rnml o babalawo. A su vez de esas 401
deidades total, se dice que 200 son masculinas y 200 son femeninas y el nmero
uno se refiere a eshu, quien se manifiesta entre ambas divisiones, es decir: femenino
y masculino. Adems entiendan que los odun de If son la manifestacion de los
mismos orishas en el plano o dimension terrenal.
Ahora pasaremos a dar los orishas ms conocidos. He de hacer notar que en el
conteo del total de los orishas del panten yoruba se ha de tener en cuenta los
llamados avatares de los orishas, pues por ejemplo: obatala tiene: 24 versiones
masculinas, oduwa tiene 24 femeninas, oshun; 28, yemaya; 22, oya ;9 , ogun: 7;
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elegba: 101, asojano; 64, etc. Adems existen deidades que vendrian siendo
subdeidades de las misms principales como en el caso de ile u onile: ILE
AFOKOJERI, ILE OGERE, ILE KOLEPO, as Tambin tenemos a obaluaiye con ipako
que es su brujo, keweleyetutu, etc.Orishaoko con su padre marikoto y su madre
mariaga, olokun con sus mensajeros akaro y somugaga.
Este articulo esta incompleto por considerar no apropiado colocar aqui la lista de los
orishas del panten yoruba. Se encuentra completo en la sala de foros de If y
tambin el de olorishas.
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RELIGION I
RELIGION: Capitulo 1
Mi definicin personal ms sencilla de que es religin, es: Un estado mental
individual o colectivo basado en la creencia de la existencia de uno o ms dioses o
seres sobrenaturales que de una forma u otra crearon nuestro universo viviente a
partir de la nada y que rigen directa o indirectamente todo lo creado,
particularmente la vida humana, dirigiendo la existencia misma desde que nacemos
hasta que morimos, as como dan fe de un estatus superior despus de la muerte
considerada el abandono del cuerpo mortal por el alma o espritu que siempre es
inmortal y en ocasiones tramitable a otro cuerpo en otro nivel reiterado de
existencia, dando la esperanza a una vida posterior eterna como recompensa si
seguimos a cabalidad y con obediencia la palabra de ese dios o dioses plasmadas en
sagradas escrituras las que fueron dictadas por estos a los diferentes profetas o
maestros y testificada por los seguidores o apstoles, las cuales marcan los
diferentes cdigos de conducta humana a seguir para lograrlo.
La religin ha sido la fuerza mayor de la historia, es tan antigua como el mismo
hombre y no ha habido pueblo alguno que haya vivido sin ella convirtindola en su
modo de vida habitual, originando Tambin la diversificacin conceptual de las
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mentales,
delirios
de
grandeza
de
avaricia
ocultndose
en
interpretaciones que pudieran tener las escrituras in entendibles para las masas y
hasta por ellos mismos pero que dan justeza aparente a sus mezquinas intenciones.
A quien no le gustara ser un dios?, que se haga nuestra voluntad y dictaminar
ordenes y exigir obediencia y sumisin? Todos llevamos por dentro ese vicio que nos
corroe, defecto humano, pero no todos sabemos analizar ,entender y darnos cuenta
que esa fantasa es ilgica y destructiva , es como una enfermedad , y como este ,
muchos defectos tenemos los humanos y debemos utilizar la propia religin para
erradicarlos y no para aprovecharnos de ella y obtener beneficios materiales o
mentales confusos.
RELIGIN ES MUNDALES: (solo detalles de las mismas)
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musulmanes. En aquel entonces tiunfaron los abbasds, pero las luchas siempre se
han mantenido.
El libro sagrado de los musulmanes es el koran es una bella obra poetica escrita en
arabe.Demoro mucho tiempo para que el Koran fuera traducido a otros idiomas. Se
considera que ya existen actualmente ms de 800-1000 millones de seguidores en el
mundo.
4) Budismo: Fue fundado por Gautama Budda (563?-483?a. n. e). La palabra Budda
significa el completamente iluminado y despertado, esta religin
mantiene el
concepto del llamado nirvana que es el estado de completa paz y amor obtenido
atraves de la meditacion y ejercitaciones fisicas y mentales. Esta religin nace en la
inda, pero poco a poco fue llegando a los paises asaticos,, instalandose su principal
centro en el tibet, china donde se encuentra su lider el llamado lai Lama. Sus
seguidores se aproximan a ms de 200 millones actualmente.
5) Hinduismo: Es la religin tradicional de la inda, creen en el absoluto poder del
dios Brahman. Ellos creen que el alma del hombre reencarna una y otra vez hasta
tantas veces como sea necesario para lograr la unidad con el dios brahman. Nmero
posible de creyentes actualmente, ms de 500 millones.
6) Jainismo: Esta religin es fruto del hinduismo. Se fundo en la inda por Mahavira
(599?-527. A.n.e). No existe ninguna deidad a quien adorar en particular, para ellos
todo es sagrado, hasta el insecto ms pequeo. Su etica es la pureza, el amor y la
bondad. Ellos creen que sus alms despus de habitar muchos cuerpos alcanzaran
al final la paz. Sus seguidores son aproximadamente tres millones.
7) Confusianismo: Es una de las tres grandes religin es de la china. Fue fundada
por Confucius (551?- 479 a.n.e). Su creencia se basa en un ser supremo a quien
llaman: Shang ti. Ms que una religin, muchos creen que es un sistema de etica.
8) Taoismo: Lao-Tse, llamado el viejo maestro fue el fundado de esta religin
de
origen chino en los 500 a. n .e, su libro sagrado es el Tao te Ching. Su principio se
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significa el camino de los dioses. Sus creyentes adoraban muchos dioses e incluso
estaban incluidos sus emperadores, heroes nacionales, as como deidades de la
naturaleza.
Creian que el emperador era el hijo del sol y por tanto era considerado a su vez un
dios.
10) Sikhism: La palabra Sinkh significa discipulo, esta religin es una mezcla del
hinduismo y del islam, nacio en la inda, su fundador fue Guru nanak (l469-1538).
Creen en un solo dios al igual que los musulmanes, as como Tambin en la doctrina
hindu de la transmigracion del alma. Cerca de 10 millones de creyentes.
11) Zoroastrianismo. Fundada por Zoroaster, un antigua profeta de origen persa
quien nacio en el ao 600 a.n.e. Su centro de religin es el dios Ahura-mazda, el dios
de la rectitud y de la luz. Sus fieles creen que manteniendo la fe y la doctrina del
ahura mazda y as apoyandole en su eterna lucha contra las fuerzas del mal,
tendran su recompensa en el cielo. Su libro sagrado es el Zend Avesta. Esta doctrina
de paraiso, infierno y lo dabolico tiene algunas influencias del cristianismo.
12) Baha: Es una fe religiosa nacida en 1863 en la antigua persia, hoy Iran.Su
fundador fue Husayn Ali. Se ensea que el mundo completamente es un pais creado
por un dios y todos somos ciudadanos de ese territorio, convocando as la
unificacion de todos los humanos del planeta.
13) IF: If es la religin del pueblo yoruba, en nigeria. Se cree que esta religin
proviene de hace muchisimos aos, remontandose su existencia a los anales de los
siglos que precedieron al antiguo egipto y a la atlantida. Es una religin monoteista
y animista. Monoteistas porque creen en la existencia de un dios supremo que
dictamina la existencia total y al mismo tiempo es animista porque creen Tambin
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que todo en la naturaleza en general; piedras, rios, rboles, etc, tienen su propio
espiritu. No se puede calcular en realidad el nmero de sus devotos, pues es la
unica religin
que admite que en sus filas existan personas que tengan otras
enciclopedas mundales.
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RELIGIN II
RELIGIN 2.
A mi entender, la religin es solo monoteistas fueron religin es de apoyo a las
monarquias que una vez existieron: un solo dios un solo rey, un solo todopoderoso a
quien se debia obedecer so pena de castigo, ello daba una pre-instruccion de ciega
obediencia atraves del miedo integrado a fin de obtener un control masvo. Los
antiguos reinados basaban su poder autoritario en base a que supuestamente, los
reyes, kalIfs, etc. eran personajes representativos en la tierra de dios.
Es ilogico que si el unico dios ama, no amaria basado en el miedo, sino en la
obediencia logica que genera el amor a quien ams por conviccion propia. Seria
como el hijo que obedece al padre en su precencia por miedo al castigo y sin
embargo en su ausencia este hace y deshace a su gusto haciendo todo lo contrario,
creo que a ese padre no le gustaria tal conducta por parte de ese hijo.
Es curioso Tambin que la inmensa mayoria de esas religin es solo monoteistas dan
exclusiva preferencia a un grupo etnico o raza en sus escrituras y que las
narraciones contenidas en estas no tengan ms testigos presenciales que los mismos
que las narraron as como tampoco los hechos que se narran puedan ser en algun
momento comprobables. La religin yoruba plantea en sus fundamentos que esta
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encierra una
nuestra religin, predquenla con la lgica, la inteligencia y sobre todo con el buen
comportamiento.
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LEYES DE IF
Leyes de If:
Ika fun ni:
Ika funfun a dIf fun agbaagba merindinlogun
won nrele ife won nlo ree toro ogbo
awon le gbo, awon le to bi Olodumar ti ran won ni won da If si
won ni won agbo, won a to sugbon ki won pa ikilo mo
won ni ki won ma fi esuru pe esuru
won ni ki won ma fi esu\ru\ pe esu\ru\
won ni ki won ma fi odide pe oode
won ni ki won ma fi ewe iroko pe ewe oriro
won ni ki won ma fi aimmowe ba won de odo
won ni ki won ma fi ailoko ba won ke hain-hain
won ni ki won ma gba ona eburu wo le akala
won ni ki won ma fi ikoode nu idi
won ni ki won ma su si epo
won ni ki won ma to si afo
won ni ki won ma gba opa lowo afoju
won ni ki won ma gba opa l'owo ogbo
won ni ki won ma gba obinrin ogboni
won ni ki won ma gba obinrin ore
won ni ki won ma s'oro imule lehin
won ni ki won ma san-an ibante awo
won de'le aye tan ohun ti won ni ki won ma se ni won nse
won ma bere sii iku
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viviremos larga vida como declaro Olodumar? fue su pregunta a If. Ellos avisaron
no llamar esuru (tipo de ame) esuru, o sea no llamar una cosa por otra.
2) Ellos avisaron a los mayores que no llamen los esu\ru\ (tipos de cuentas
sagradas) los ileke, o sea, no hacer ritos de los cuales no se tienen conocimientos
bascos, no saber diferenciar.
3) Ellos avisaron a ellos al loro (odide) no llamarlo murcilago (oode), o sea, no
desencaminar a las gentes, no llevar la personas por una via falsa, confundir a la
gente.
4) Ellos avisaron no llamar a las hojas de iroko por oriro, o sea, no engaar a la
gente.
5) Ellos avisaron de no tratar de nadar cuando no se sabe nadar, es decir, no querer
ser sabio cuando no lo seas.
6) Ellos avisaron ser humildes y no ser egocentristas.
7) Ellos avisaron de que no se entra a la casa de un oba con malas intenciones-No
ser falso.
8) Ellos avisaron no usar las plums del loro para limpiar su fondillo, es decir,
romper los ewo o tabues, no usar mal los textos de If.
9) Avisaron no defecar en el epo (aceite de palma), quiere decir mantener los
alimentos a los orishas If,
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10) Avisaron que no deban orinar dentro de afo (la fabrica donde se hace el po), no
adulterar los rituales.
11) Avisaron que nunca deban quitar el bastn a un ciego, es decir siempre respetar
a los que son ms dbiles, respetar lo ajeno y tratar a esas personas con respeto.
12) Avisaron que no deban quitar el bastn a un anciano, es decir que debemos
respetar a las personas mayores, a los mayores de esta religin y respetar siempre
las jerarquas.
13) Avisaron que nunca deban acostarse con la esposa de un ogboni, o sea cumplir
los juramentos.
14) Avisaron que nunca se deban acostar con la esposa de un amigo, es decir, no
traicionar.
15) Avisaron a no ser chismoso, o sea a no revelar los secretos.
16) Avisaron a que no se deban acostar con la mujer de un babalawo. Comportarse
con honor y respeto.
Cuando los mayores llegaron a la tierra comenzaron a hacer todo lo que estaba
prohibido
Comenzaron a morir unos tras otros y gritaron y acusaron a rnml de asesinato.
rnml dijo que no era el quien los estaba matando
rnml les dijo que los mayores estaban muriendo porque no respetaban los
mandamientos de If y que:
LA
HABILIDAD
DE
COMPORTARSE
CON
HONOR
OBEDECER
LOS
MANDAMIENTOS DE IF ES MI RESPONSABILIDAD
IFAOMI
PG. 153
DILOGUN
El odu de If
KO AWON MERINDILOGUN
OWO EYO NSORO AWONYI ORISHA: Los meyis de If ensenaron a los 16 cawries a
hablar a los orishas Cuando el padre de los merindilogun owo eyo (16 caracoles)
murio, sus hijos que eran pequenos tenian el poder de su padre pero no tenian la
sabiduria requerida para la mision que debian desempenar que era continuar la
obra de este y por ese motivo los orishas no entendan sus lenguas. Ellos fueron a
casa de rnml para que les consultara y les dijera que debian hacer para poder
comunicarce con los orishas.Fue entonces que rnml decidio prepararles la igba
iwa a cada uno de ellos para que siempre la llevasen consigo y as obtener la
sabiduria necesaria.
rnml, comenzaron a llegar los omo rnml (mejis If ) y cada uno de ellos
segn llegaba iba apadrinando a cada uno de los hijos de merindilogun owo eyo y
as fue establecido para estos un orden consecutivo diferente a los conocidos mejis
de If y fue como siguen:
okonran meji (okana) apadrino a Okonran (1)
Oyekun meji apadrino a ejioko (2)
Ogunda meji apadrino a ogunda (3)
Irosun meji apadrino a irosun (4)
IFAOMI
PG. 154
PG. 155
PG. 156
que se parecen ambos signos, cosa esta que le resta la verdadera funcionalidad de
la palabra del orisha al consultante y por ende al consultado.
Tambin es desconocido por cas todos los obases que preciden una consagracion y
un ita de orisha que hacer con los animales que se le dan como paga.
1) El gallo ser ofrecido a la igba ashe orisha junto con su elegba.
2) El pollito se le dara al caracol de elegba
3) La gallina se dara a las manos del obatero en el rio donde este se las lavara
posteriormente.
4) La paloma blanca ser dada a su ori para mantener la clarividencia de los odun.
Si se le preguntase a un obatero acerca del significado de los rezos del ebo de estera,
acerca de canciones o sojeres que se manipulan durantes las ceremonias, es cas
seguro que dirian que desconocen esto,. Pero como es posible que se este hablando,
cantando y rezando algo que no se sabe que es y que por supuesto, esos cantos y
esos rezos estn
IFAOMI
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osalofogbejo se determina que aunque el awo no tenga osha asentado puede ejercer
estas funciones y es una falta de respeto decirle que salga y lo peor de todo es que
en cas todas las ocasones esta vejacion se ha hecho ms para anotarse un punto y
creerse con ms autoridad que un awo que por un respeto. Este no es mi caso hago
aclaracion pues lo tengo asentado, pero debo abogar por aquellos que no lo tienen.
Quien as lo determine por concepto propio, que lo haga, pero sepa que esta errado,
ya de hecho, el awo de rnml conoce todas las ceremonias que dentro se realizan
porque estn puestas por detalles en las escrituras sagradas de If a las cuales
tiene acceso. Dejemos las diferencias y tengamos en cuenta como dice el odu osawo
que todos somos importantes porque conformos una sociedad total.
Despus de leer todas estas aclaraciones, que usted cree, que hacer, estn
haciendose las cosas bien hechas, meditelo.
IFAOMI
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ITUTU
Es el nombre que se le da en la religin
If
rituales que se le realizan a sus difuntos, a fin de que tengan una acogida adecuada
al grado de orun correspondiente obtenido de acuerdo al comportamiento que
mantuvieron en la vida que acaban de dejar. Los yorubas dicen: AIYE OJA, ORUN,
ILE WA, lo que significa que la tierra es un mercado y el cielo es nuestra casa y a su
vez da la idea central de que la tierra solo es un lugar a donde venimos solo por un
tiempo, aqui nos mejoramos y ms tarde regresaremos al cielo que es a donde de
verdad pertenecemos.Los yorubas creen en la reencarnacion. El mayor anhelo de un
religioso yoruba es obtener el llamado IWA PELE (buen caracter), a fin de lograr ser
aceptado en el noveno orun donde ya no seria ms un egun que regresaria
nuevamente al mundo visible, sino un orisha. No es nada facil obtener la categoria
de orisha, para ello deberian eliminar de su pensamiento y de su naturaleza
espiritual las deformaciones(envida, celos, odio, vanidad, egoismo, maldad, sinismo,
la mentira, etc. que tanto laceran y entorpecen el desarrollo del poder espiritual del
hombre y es la razon por la cual tendremos muchas vidas en la tierra para medante
el sufrimiento o el conocimiento lograr mejorarnos.A medida que el hombre va
ascendiendo en su comportamiento espiritual, los niveles de orun iran siendo
superados y a veces el cumplimiento ha sido tan rapido, que la muerte ocurre en un
termino de tiempo supuestamente prematuro. Recuerden una frase que todos
solemos decir de que los buenos mueren primero que los malos (esto nace en el
odun Owonrin Bosa).
IFAOMI
PG. 160
La adoracion del espiritu es parte de la religin de los yorubas y por esta razon se le
concede una gran importancia al proceso de transicion desde el espiritu encarnado
hasta el espiritu desmaterializado. Con este fin se realizan todos los esfuerzos
necesarios para que el espiritu desmaterializado disfrute de bendiciones que
Tambin dependen del cumplimiento a cabalidad de las honras funebres o itutu. Un
saludo muy comn en la tierra yoruba es O KU, que significa: que usted sea un ku,
o sea que a la persona a quien este saludo se ofrece sea un espiritu luminoso
despus que muera. El deseo que se expresa en este saludo esta muy de acuerdo a
las esperanzas y creencias Tambin de los antiguos egipcios quienes Tambin
oraban por convertirse en un KHU o espiritu luminoso en vez de un BA o espiritu
simplemente desmaterializado y errante.Estas dos ideas aun subsisten entre los
yorubas en adicion al buen deseo que se expresa al decir O ku, los yorubas a veces
dicen YIO BA O que significa: usted ser un Ba, lo cual es todo lo contrario a o ku.
Un ejemplo de las oraciones que se decian en el antiguo egipto para lograr el
privilegio de convertirse en un KHU esta contenido en el siguiente pasaje tomado del
libro de los Muertos: DEJENME PERMANECER EN LA TIERRA Y NO MORIR EN UN
AMENTET Y DEJAME SER UN KHU POR SIEMPRE Y PARA SIEMPRE. Los yorubas
creen que el comportamiento o conducta de un hombre en este mundo es lo que
decide su suerte en el otro mundo y adems decide Tambin si ser un KHU o un
BA. Asmismo creen que de no realizar los rituales funararios adecuados, el espiritu
en vez de unirse al grupo ancestral de la familia, ser condenado a estar errante y
sin descanso. Tan pronto como el estado de salud de una persona se agrava, se
comienzan los preparativos para enterrarlo de acuerdo al ritual de costumbre,
basado el mismo en la preparacion ceremonial del cadaver, lo cual incluye el lavado
de su cuerpo mortal con yerbas especificas, sacrificios de animales, oraciones de
peticion a las deidades, se realiza el ebo itutu y durante este se pregunta la
distribucion de las pertenencias tanto personales como la de las diferentes deidades
IFAOMI
PG. 161
que tenia el difunto.Las deidades que no se iran con nadie, se les dara el camino
correspondiente despus de realizarle lo sacrificios y ceremonias de rigor.
A los tres meses se le dedica al difunto el llamado rompimiento del plato donde se
hacen sacrificios al difunto y se hace una comida colectiva. Al ao de muerto
Tambin se le realiza una ceremonia similar. Ya con los ceremoniales realizados, el
espiritu del difunto tendra el poder suficiente para acudir al llamado de sus
descendientes cuando estos lo necesiten. En el caso de que la persona que muera
sea de edad avanzada y deje a uno o varios hijos, las ceremonias se caracterizaran
ms por su alegria que por su tristeza. La muerte entonces no se ve como algo
sombrio o triste. Como dijo el Doji de Akure: La muerte y el sueo son muy
parecidos. La muerte es macho y el sueo es hembra. Entre los yorubas, la muerte
no despierta los mismo sentimientos que se manifiestn
en las personas de la
son
considerados
ABIKU
(espritus
que
encarnan
mueren
PG. 162
significa: Alas oro, nuestro padre (o madre) se ha ido hoy. No podemos encontrarlo,
voy al mercado y no esta en el mercado, voy a las calles, no esta en las calles, voy a
la casa y no esta en la casa, no lo vere mas. El se ha convertido en un espiritu que
solo encontraremos por los senderos y caminos.
Es establecido que el cuerpo del difunto no debe ser tocado por lo menos durante las
tres primeras horas siguientes a su muerte. El hijo mayor o el hermano del difunto
(en el caso de que el no haya dejado hijos deben llamar al babalawo, el cual
consultara a If para saber primero las causas de la muerte; si ha sido natural o
por hechiceria. Si fuera el ultimo caso entonces se debera determinar quien ha sido
el culpable. Si el oraculo dice que el espiritu del fallecido esta obsesado, el babalawo
realizara dos ceremonias importantes. Debe sacrificar un chivo o un carnero y llevar
el cadaver hasta un lugar donde se unan dos o ms caminos con el objeto de que los
espritus malignos que obstruyen el espiritu del muerto se dispersen en distintas
direcciones. Tambin debe celebrar el babalawo una ceremonia de purificacion
rociando el cuerpo del muerto, la habitacion donde se encuentra y los familiares y
amigos a su alrededor con el fluido que ha preparado con agua, grasa vegetal y
caracoles. Esto haria que el espiritu abandone la casa y se vaya en paz a su lugar de
destino en el reino celestial, junto a los dioses.
A continuacion se lava
PG. 163
cuerpo sucio. Por esta razon, el lavado del cuerpo se considera indispensable.
Despus de lavado el cuerpo, este es frotado con alcohol de madera y agua. Se le
ponen sus mejores ropas y se coloca sobre una estera en el suelo. En algunas
tribus, el cuerpo es colocado con los brazos bien juntos y los pies amarrados
enrrollandolo en una estera a forma de las momias egipcias. El cuerpo as enrrollado
es atado por tres o cuatro partes. En otras tribus el cuerpo se coloca boca arriba en
la estera, colocandole las manos sobre el pecho y atandole los dedos pulgares, la
boca y la nariz la rellenan con lana de algodon y despus se le ata una banda de tela
alrededor de la barbilla y cabeza con el fin de mantenerle la boca cerrada. Cada uno
de los hijos cubre entonces el cuerpo con finas ropas. En este estado quedara por
dos o tres das y en el caso de que el mismo haya sido un personaje popular o
importante se mantendra as durante una semana completa. Durante este periodo
de tiempo se invitaran a vecinos y conocidos para que unan a las lamentaciones o
duelo. La casa del difunto se ilumina con lamparas y la gente se sienta alrededor del
cadaver. Cada persona que entra al aposento debe dar un grito aunque este no sea
una expresion de lamento o dolor. Fuera de la casa se tocan los tambores y si es una
persona importante deben hacerse disparos de arms de fuego. Alimentos y bebidas
se distribuyen liberalmente y se ha dado el caso de invitados o asstentes que se han
intoxicado por beber cantidades exhuberantes de licor. En ocasones se alquilan
lloronas para que se lamenten y griten.
Los llorones son ubicados en una habitacion vecina a la que ocupa el cadaver; gritan
y lloran a ratos y deben permanecer en esta labor durante el periodo que transcurra
desde el lavatorio del cuerpo, hasta su entierro. Se les prohibe que se baen y que
ingieran alimento alguno durantes las primeras 24 horas. Los hombres de la familia
que tengan que trabajar no tienen que observan estas costumbres. A las mujeres se
les permiten que tomen algun alimento. La labor de cavar la tumba descansa en los
parientes (hombres) del difunto. La fosa o tumba ser cavada en el mismo lugar
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sacrificara sobre este un chivo, una oveja o un carnero. Sus hijos derramaran
algunas lagrims sobre la tumba, deseandole un viaje seguro hacia la tierra de los
muertos. No es necesario decir que los gastos que ocasonan tales entierros son muy
costosos. Adems del gasto en alimentos, licores, esta lo que debe pagarsele a varias
instituciones sociales, religiosas y politicas con las que ha estado relacionado el
difunto, aparte de las ofrendas de viandas, frutas, aceites, alimentos y animales que
deben ser ofrecidos durante los funerales.
arruina por estos gastos y en el pasado se daba el caso de que algunos miembros de
las familias debian ofrecerse como esclavos para poder pagar.
Pero a pesar de esto, las ceremonias se realizan con complacencia y alegria debido a
la creencia de los yorubas de que si todas estas ceremonias se realizan de esta
manera, el espiritu descansara en paz. LOS FUNERALES Y LAS SOCIEDADES
SECRETAS. Algunas sociedades secretas estn
estos ritos y ceremonias en las honras funebres o entierros. Los jefes de estas
ceremonias son los ogboni, los egungun, oro y adamu orisha. Los ogboni son la
sociedad ms importante, a ella pertenecen los jefes o dirigentes de la comunidad.
La admision a la misma esta abierta a todos los hombres que han nacido libres y
confiere en gran medida un grado de honor y dignidad. Cuando alguno de ellos
muere, la familia tiene que pagar fuertes sums de dinero y otros obsequios s los
miembros para poder llevarse a cabo los funerales. Los no iniciados no pueden tocar
IFAOMI
PG. 165
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Algunas veces, mujeres de alta edad son admitidas y obtienen dentro de la misma
sociedad altos rangos llevando como prueba ciertas cintas y bandas (okun) que
usan en las muecas. A tales mujeres se les prohibe contraer matrimonio.
Siguiendo a los ogboni estn los egungun o egun, los cualesmerecen una atencion
por la parte que les corresponde efectuar los honores postumos que se le rinden a
un muerto, por su aspecto interesante, ya que demuestra que los yorubas creen
firmemente que el alma vive despus de la muerte corporal del individuo y si se
efectuan debidamente los ritos apropiados esta formara parte del mundo de los
espritus. Una descripcion amplia de estas ceremonias ha sido dada por el doctor
Farrow. Mientras los dolientes estn reunidos, una persona que actua como egun
esta escondida en un cuarto cercano. Uno de los dolientes golpea el suelo tres veces
y grita: baba, baba da mi lohun (padre, padre, contesta me) De ese cuarto cercano
llega la respuesta en la voz del egungun y todos los familiares se sienten
copnfortados y alegre al suponer que el espiritu del finado aunque invisble esta con
ellos.
Las mujeres siempren colocan alimentos en el cuarto de egun (este siempre se aleja
despus que ha contestado a los gritos del familiar y cada uno de los presente se
sirven a si mismos, lo que se considera una acto de comunion con el muerto. Pero
ogun no utiliza su ropa cuando se encuentra oculto en el cuarto, pero si desea salir
y reunirse con los familiares lo hace, pero tomando el lugar del difunto y hablando
como si fuera el. Algunos das despus de efectuado el entierro, el egungun regresa
de noche y comienza a gritar el nombre del difunto. Das despus regresa a casa del
difunto y les informa a los familiares de que el muerto esta bien y satisfecho en el
mundo de los difuntos. En recompensa por sus buenas noticias se les provee de
alimentos, ron, vino de palma, todo lo cual lo consumira en privado, yque los
espritus
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si el
nueces de kola que se ofrecen debe haber sido puesta en contacto con la cabeza del
muerto y todo doliente Tambin debe haberla tocado con los puos cerrados, uno
sobre el otro y despus tocar la cabeza del hijo mayor o el que vaya a sustituir al
difunto. Esta ceremonia se repite tres veces mientras se le ofrecen los rezos y
bendiciones de sus familiares, especialmente al hijo mayor o a su sucesor. El
carnero entonces se mata ceremonialmente y su sangre se recoge en una jicara, de
la cual los muchachos toman cierta cantidad y la frotan en la cabeza. La figura de
una persona que se parezca al difunto es pintada en una pared cerca de la fosa o
tumba que va a ocupar el cadaver y se le ofrece a esta imagen la cabeza del carnero
sacrificado. Estas ceremonias de sacrificio deberan ser repetidas anualmente por los
hijos y miembros de la familia. Tan pronto como terminan estas ceremonias, los
IFAOMI
PG. 168
PG. 169
espiritu del difunto ya purificado con los ritos funerarios y habiendo entrado en ese
estado de vida purificado, ya puede ser invocado y adorado, ha volado hacia el
mundo espiritual. Despus de esta ceremonia, ellos (los dioses y los hombres)
regresan a la casa del difunto y disfrutan de lo que qeudo de alimentos y bebidas,
despus forman una procesion y retiran de la cerca o reja el mariwo, marchando
hacia la casa del Aworo o jefe principal y posteriormente, ya cas al amanecer se
retira cada cual a su respectivo hogar. Por la maana regresan a casa del difunto,
hacen una marca en un lugar determinado de la misma y se felicitan entre ellos y
los familiares porque ya el difunto paso al estado de oro y puede ser invocado para
adorarlo en cualquier momento. Otras ceremonias o ritos funerales relacionados con
la adoracion a oro es la construccion de un recinto en honor al muerto miembro de
Oro. En esta choza o recinto de unos tres pies de altura usualmente hecho con techo
de pajas, se coloca una imagen de barro del difunto, as como algunas de sus
prendas u objetos personales, as como ofrendas de alimentos. La imagen se hace
cuidadosamente con el fin de que se parezca lo ms posible al muerto y llevara
Tambin las misms cicatrices o seas particulares del individuo como miembro de
la tribu. En adicion a las ceremonias anteriormente descritas, Tambin debe hacerse
notar otra ceremonia denominada: Pegbeda. Estas se efectuan periodicamente varios
aos despus de la muerte y entierro de una persona. Los familiares y amigos del
difunto visitan el cementerio o la tumba un da sealado ya de antemano y le llevan
ofrendas de alimentos y flores. Algunas veces expresan sus deseos o rezan despus
de invocar al difunto, en cuyo honor se hacen estos ritos para que los escuche.
Despus de esto regresan a la casa Y ya alli comen, beben y festejan con musica y
bailes. Actualmente los yorubas entierran a sus muertos de espalda a la tierra y no
se considera necesaria la ceremonia de voltear el cuerpo de un lado a otro.Las
ceremonias sin embargo son todavia exponentes de la antigua costumbre de hacer
que el muerto descanse sobre su ladi izquierdo, una costumbre que ya ha sido
IFAOMI
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abandonada por el pueblo yoruba. Debe notarse que todas estas ceremonias les son
negadas a las personas que mueren a causa de enfermedades infecciosas. Por
ejemplo, en tiempos pasados, una persona que moria de lepra era llevada por
funerarios especializados a un lugar determinado y alli el cuerpo del difunto era
reducido a cenizas, recibiendo despus por su trabajo abundante comida, bebidas y
nueces de kola. La cremacion no es costumbre realizada entre los yoruba salvo la
excepcion de que haya sido la causa de muerte alguna que otra enfermedad
infecciosa. El deber de efectuar un entierro cumpliendo todos los requisitos se
considera en la tierra yoruba como un acto de gran solemnidad. Se dice que los que
no cumplan con los mismos recibiran el castigo y la persecucion del espiritu del
difunto el cual vaga sin rumbo por esta razon.
infortunio morir sin haberse realizados los ritos pertinentes, de ahi la maldicion que
dice: Igbo ni iwo yio ku si(tu moriras en el bosque), es decir,
la persona morira
IFAOMI
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OGBONI
Cuenta una antigua leyenda que a principios de la creacion, iyami, la gran madre
ancestral dio a luz a 16 hijos. Los dos primeros nombrados ogbo y oni, comenzaron
a luchar entre si trayendo el caos y el desorden universal. Viendo iyami que sus dos
hijos provocarian la destruccion, los tomo a ambos y les hizo hacer un pacto de
hermandad, jurando ante su amuleto sagrado que nunca ms pelearian entre si,
naciendo as la primera sociedad secreta del mundo que se nombraria con los
nombres unidos de estos: OGBO_ONI.
respetada por todos los que la conocen, es la segunda corte judicial en rango de los
yorubas.
Ella
tiene
como
finalidad
principal
la
proteccion
comunal,
el
establecimiento del orden en general, as como ejecutar los castigos a que sern
sometidos los que violen las leyes establecidas.
A esta sociedad solo pertenecen aquellos que guardan un comportamiento tico,
moral y social ejemplar, no importando el nivel intelectual, raza, procedencia social
ni sexo de sus miembros. Entre ellos estn los miembros activos que son los que
realizan los ritos y ceremonias secretas: babalawos, babalorishas, e iyaloshas y los
pasvos que solo participan en las decisiones a tomar y en los festines que siempre
IFAOMI
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ogboni,
omo
oshin
(los
hijos
del
senor
de
la
religin)
incrementan
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pacto ms sagrado, supersencilllo y logico que no se puede tratar aqui por este
medio pero muy fundamental que es el que nos pone en conjuncion con esa deidad
madre y este detalle se omitio, por las razones que desconozco.
En la dispora cubana ONILE la diosa madre de los ogboni estaba representada en
el fundamento ODUWA simbolo de la union encadenada entre obatala y yeyemowo u
oduwa.
Aquellos que han sido consagrados en esta deidad, fijense en los lugares donde se
hacen los sacrificios que son dos, hagan retrospectiva de estos rituales, noten la
fijacion sobre el nmero tres en todo ritual, sojere, la liberacion del hombro
izquierdo,los rituales antecedidos por el nje a oro y egun, la asociacion del ritual
oduwa con egun, el bicefalo aspelu.ile a foko je ri, ile ogere, ile kolepo, el trono de
oduwa, la ceremonia de oshun en oduwa etc. hasta en el conocido y antiguo "libro
de Arango se mencionaba los ogboni
El grupo masculino se mantuvo. El grupo masculino son los adoradores del orisha
ORO y serian los llamados "AWON ALAGBALAGBA LORU" o "los ancianos de la
noche", mientras que el grupo femenino seria AWON IYAMI" o IYAMI OSHORONGA".
De estos rituales solo se mantienen los famosos iyanle que le son ofrecidos atraves
de los ifun, odoforo, okan, adofi, etc.Notese que cuando se le sacrifica a rnml, la
sangre del sacrificio es ofrecida al exterior de una manera peculiar, cosa que se nota
palpablemente atraves del odu osa meji.
Aquellos que sean awoses lean osa meji y recuerden sus ceremonias rituales del
obekapanadu.
Tambin se les conoce como OSHOGBO, pues su base principal radico en el estado
de oshogbo, la region de la diosa oshun. As mismo se cre que la palabra ogboni
provendria de la union de los monosilabos yorubas: OGBON-sabio y ENI-uno que es.
La mayoria de sus manufacturas artesanales son de bronce, simbolo de la similitud
anticorruptiva de esta sociedad.
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Los ogboni tienen diferentes simbolos que los acreditan como tales: un anillo
especial llamado mandarikon, el ita o irole (simbolo de oro),un ide especial que solo
se usa en los primeros meses de iniciacion, el itagbe o shaki, (manto), y los edanes
de bronce.
Actualmente se estn entregando en cuba los edanes cuando se recibe olofin.
CARGOS Y FUNCIONES DE LOS OGBONI,
Es importante para todo el que le interese que el papel ms importante para el
Ogboni, es mantener la justicia, la verdad, la paz y la armona en la Tierra.
El templo ogboni es llamado iledi y su cabeza principal es el oluwo. Quienes tengan
bastantes anos se acordaran que la palabra oluwo no estaba en ningun momento
asociada al hecho de tener olofin como lo es ahora.
Los titulos de jefatura pueden variar de una agrupacion a otra, pero estos son los
generales.
Oluwo: Es el cabecilla principal o jefe de los ogboni.
Apena: La persona encargada de los ritos y lo rezos en el templo y altar de los
edanes. Es el ayudante activo del oluwo.
Balgun: Se encarga de la seguridad fsica y espiritual de la sociedad. Debe ser una
persona muy respetada y con conocimientos acerca de la hechiceria y rituales.,
Ajagnna: El segundo del Balgun y le puede sustituir en algunas funciones.
Aspa: Encargado del instrumental a utilizar en iledi.
Ojomu o Asal: Encargado principalmente de las celebraciones y actividades
sociales del Iledi.
Aro: Encargado de funerales y entierros de los miembros. Tambin encargado de las
ceremonias de nacimientos de los nios de los miembros. Y ceremonia de los
nombres.
Lisa: El segundo del Rey, encargado de la coronacin de un nuevo rey. Intermedario
entre el Rey y los Ogboni.
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Se hace claro para cualquier persona con uso de razon, que la justicia se imparte
segn el grado de severidad o agravantes del crimen cometido, es de imaginarse que
en ciertas ocasones la sentencia promulgada por la sociedad ogboni haya sido la
muerte, no en forma de sacrificio como se ha venido dIf mando sino en forma de
ejecucion,
moderna en los casos en que los sentenciados a muerte han quebrantado las leyes
de ellos tambien. Cual ha sido la diferencia?; el que la sentencia se ejecute con un
hacha o cuchillo a que se ejecute con guillotina, con injeccion letal, fusilamiento o
silla electrica?. En que los primeros aparenten ser unos barbaros y salvajes y los
otros ms misericordiosos en la forma de ejecucion?, ha sido cuestion de los
tiempos., al parecer continuan por parte de algunos la falsa idea que aquellos negros
africanos analfabetos eran incapaces de establecer un sistema de orden social igual
que la de los blancos civilizados. Muchos de los que husmearon en la sociedad
yoruba como filosofos o geologos europeos del siglo pasado escribieron algunos
articulos donde se narraba el caracter salvaje de la sociedad a que hacemos
referencia. Pero habria que hacer otro estudio ms profundo para analizar quienes
fueron ms salvajes.
Cabria recordar aquel refran del odu ogbe se: QUIEN TIENE MERITOS SE
DESPRECIA MS QUE EL TIENE VIRTUDES".
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MEDICINA TRADICIONAL
Medicina tradicional yoruba: Ofun sa wo bi a je bi ko ni je a da fun erunlojo ewe
Ofun aplica la medicina y mira si la come o no la come (si hace efecto o no) fue lo
profetizado para los 165 tipos de hierbas.
En el odu ogunda meji, despus que Olodumar creo a las 401 deidades entre
masculinas y femeninas, solo faltaba el que pudieran engendrar y enterados todos
de que rnml habia hecho sacrificio para aiye y que esta era ya capaz de tener
hijos no perdieron tiempo para ir donde el gran adivino y testigo de la creacion para
que les realizase adivinacion con el mismo objetivo.
Solo iku y su esposa arun enojados con rnml porque este obstaculizaba en
orun su trabajo no acudieron a el, hasta que un da, por su propia parte, arun fue
donde rnml pues ella deseaba tener hijos de iku. rnml le hizo el sacrificio
indicado y ella quedo embarazada consecutivamente en los meses subsiguientes. As
fue como Arun pario a ; la convulsion (atapo), la locura (asere), la infeccion y a la
deformidad(aroni).
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De estos cuatro nacieron 603 nietos y bisnietos de iku y arun. Todos ellos en orun
eran inofensivos. Pero un da en que todas las deidades por turno iban descendiendo
a aiye, eshu por mandato de Olodumar trajo a la tierra a todos los hijos de iku y
arun introduciendolos dentro de un inmenso animal.
Por otra parte habia un cazador llamado Atapa Olori ode que al llegar a tierra venia
con ambiciones desmedidas y fue donde adivinacion y rnml le dijo que debia
ser precavido y no ser avaricioso, pues esto le acarrearia un gran desastre a el y a
toda la humanidad. rnml le hizo sacrificio a atapa olori ode y a partir de
entonces este comenzo a cazar en abundancia todo tipo de animales.
Un da atapa olori ode se encontro con el gran animal traido por eshu pastando en
un llano y fue a lanzarle su flecha cuando el animal comenzo a hablarle y le dijo: no
me mates, que es lo que deseas. Atapa olori ode le dijo: quiero un palacio y mucho
dinero. El animal le respondio: regresa a casa que tus deseos sern cumplidos.
Cuando atapa olori ode regreso se encontro todo lo exigido al extrao animal, por lo
que regreso a amenazarlo nuevamente para exigirle ms dinero y poder. Sucedio lo
mismo que la vez anterior y as lo hizo varias veces. Unos das despus fue a
adivinacion donde rnml y este le indico que cesara en sus peticiones que ya era
demasado, que ya el era un rey y que tenia suficiente para vivir sin temores.
Transcurridos menos de 21 das, atapa olori ode cegado por la ambicion y
desobedeciendo las indicaciones de If, fue donde el animal y le exigio ser el dueo
de la tierra (babaluaye o obaluwaye). El animal se nego argumentando que ese poder
solo lo podria otorgar el propio Olodumar. Atapa olori ode continuo en su capricho
y el animal le dijo: si quieres ser en realidad obaluwaye, entonces lanza tu flecha,
pues pensandolo bien solo matandome lo lograrias. Enseguida Atapa olori ode lanzo
su flecha y un gran estruendo se sintio en toda la tierra, habian escapado del
interior del gran animal todos los hijos de iku y de arun y al primero que
enfermaron gravemente y mataron fue a Atapa olori ade.
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Todos los humanos y animales sabedores de que solo rnml era respetado por
los hijos de arun e iku por ser el quien les habia ayudado a nacer acudieron
prontamente a donde este para que los salvara de las plagas.
rnml entonces dictamino a que fueran al bosque recogieran los restos de lo que
habia quedado de atapa olori ode, que esto lo metieran dentro de una cazuela de
barro y le taparan dejandole algunos orificios solamente, que le hicieran un trono, le
sacrificaran obuko ko epon si y lo adoracen como Obaluwaye o shopono pues era el
titulo que antes de morir le habia sido conferido y que a partir de entonces las
enfermedades azotarian la humanidad.
Fue entonces que en el odu ogbetumako rnml salio a buscar al dios osanyin, el
dueo de la flora, la fauna, de los ofo o encantamientos que les daban a estos la
fuerza curativa para que le ayudase a vencer las enfermedades junto con obaluwaye.
En aquel entonces nadie poda acercarse a osanyin so pena de ser quemado con su
carbon encendido. rnml viendose este odu tomo varias plantas confecciono un
omiero y salio en su busqueda. Al encontrarlo, osanyin, como les hacia a todos los
que osaban introducirse en su reinado le lanzo el carbon encendido a rnml y
este puso delante su cazuela de omiero y el carbon cayo dentro y se apago,
quedando entonces osanyin sin defensa ante rnml. Fue entonces que osanyin
pacto con rnml y accedio a ayudarlo en su empeo y como conmemoracion a
ese pacto, cuando se preparara un omiero deberia echarse un carbon encendido
para confirmarle su ashe.
Osanyin quedo como ayudante de rnml, pero de vez en cuando osaba no
obedecerlo y fue entonces que en el odu irosun she, shango le dio candela a osanyin
dejandole deforme para siempre y este al final accedio por siempre obedecer las
ordenes de If. Quedando establecido que para osanyin entregar el ashe completo
deberia exponerse al fuego o al calor las preparaciones medicinales.
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bolsitas dentro del cuerpo (al parecer se refieren a los cientos de grandulas que se
encuentran diseminadas por todo el cuerpo) y que debido a varios factores como
son: consumo excesivo de alcohol, el azucar, la exposicion entre si de vectores
humanos, vectores animales y adems el exceso sexual, hacen revasar los limites
permisibles de capacidad de dichas bolsitas y estas se abren exparciendose el virus
o los germenes por todo el torrente sanguineo comenzando as la fase de
enfermedad.
Aqui es donde comenzaria a actuar la medicina tradicional y esta haria que una
cantidad determinada de germenes muera y salga del cuerpo a traves de las heces
fecales y la orina y que el resto que formaba parte de la cantidad inocua del sistema
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predice la
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que cuando se establece un ewo es posible que no le haga dao en ese mismo
instante, sino que pasado un breve o largo periodo de tiempo despues, esto le origine
un tipo de enfermedad que pudiese haber sido evitada con la obediencia.
Para la cura de las enfermedades se utilizan todos los elementos de la naturaleza, ya
sean mineral, vegetal o animal y se hara partiendo de las particularidades de cada
uno de ellos y de la vibracion especifica que los caracteriza. Es as que a manera de
ejemplo pudieramos decir que si una persona padece de alguna enfermedad
provocada por el consumo de agua depositada e infectada deberia recurrir a ciertas
plantas que viven precisamente en ese medio ambiental dado su resistencia en
particular a vivir pese a ese entorno, as mismo una medicina preparada con plantas
que su cuerpo sea de coloracion roja haria aumentar la cantidad de hemoglobina.
Existen tres agrupaciones de sustancias utilizadas tanto en la magia como en la
medicina tradicional yoruba y son:
Sangre blanca:
Reino animal: Saliva y semen de humanos y animales, masa gris del Cerebro,
fluidos glandulares, huesos y medula osea de Mamiferos, peces, aves y reptiles.
Reino vegetal;, Savia lechosa de ciertos tipos de plantas, inflorecencias Bebidas
confeccionadas de palmeras, mantecas y aceites Vegetales como el cacao y el ori.
Reino mineral; Aguas de lugares determinados, metales y piedras blancas (plata,
calcio, etc).
Sangre roja:
Reino animal; Sangre y visceras de los animales, miel de abeja, etc
Reino Vegetal: aceite de palmera (epo), polvo del rbol irosun (osun), Inflorecencias,
plantas de tallo rojizo, semillas, etc.
Reino mineral: Polvos de piedras amarillas, metales amarillos y rojos (bronce Cobre,
oro).
Sangre negra:
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que sus hermanos cogieran a ire ishegun (el vencimiento), ire ile (la casa), ire imo (el
conocimiento), ire aje (el dinero), ire omo (los hijos), etc. Pasado un buen tiempo
todos sus hermanos murieron y sus respectivas esposas fueron a vivir a la casa de
ire aiku y de rnml, quedandose entonces rnml con todos los ire que
Olodumar habia obsequiado.
Para hacer la medicina tradicional se necesita el conocimiento de las yerbas u hojas
de
plantas
especificas,
elementos
naturales
especificos,
as
como
sus
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EBO
SACRIFICIOS O EBO;
La vida cotidana de un ser humano esta llena de sacrificios. Para obtener algo
siempre se requeriria realizar alguno, ya que para recibir primero se ha de dar algo a
cambio. Por ejemplo: si una persona necesita dinero, habra de hacer una inversion,
esa inversion ser de un poco de dinero para lograr obtener ms o tal vez estudara
una carrera bien remunerable, pero le significaria dedicacion y toma de tiempo que
bien pudiera haber utilizado en una diversin, u otra cosa. Si una persona desea
una casa tendra que pagar una suma considerable, mucho ms que uno que la
renta,a su vez tendra que velar por su cuidado y mantenimiento, pero al final tendra
una propiedad que en caso de emergencia le traeria dividendos suficientes para
satisfacer otras necesidades, en cambio, el otro caso no tendra las preocupaciones
del primero, pero habra echado su dinero al basurero. As sucede lo mismo en el
caso de tener hijos o no. El que no los tenga no tendra preocupaciones ni gastos
adicionales, pero no tendra amparo en su vejez, y el que si los haya tenido
sacrificara tiempo y dinero, pero al final disfrutara de un respaldo familiar,. .
Resumiendo: para obtener hay que sacrificar, ya sea tiempo, dinero, salud,
tranquilidad, etc.
El destino de una persona ya esta dictado irrefutablemente, su ori tendra que evadir
o superar todos los obstculos existentes, aumentando o reduciendo los grados de
consecuencias que le acompanan, podra variar los lapsos de tiempo de triunfos o
fracasos y estos ultimos serian mitigados si tiene buen ori, atraves de la
conformidad que da la comprensin, el entendimiento y la sabidura, o en caso
contrario, llevara una vida de infelicidad y frustracion.
A fin de lograr un ori la culminacion exitosa de su destino, este no solo debera
realizar los sacrificios a los que haciamos referencia anteriormente, sino tendria a
eleccion propia auxiliarse atraves de los sacrificios a los llamados orishas y sus
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se divorcia al ano, se casa a los 26, se divorcia a los 27 y logra la felicidad conferida
en el tercer matrimonio a los 27 aos , buena diferencia, o tal vez se pudiera reducir
las dos etapas de fracaso a dos simples y pasajeros noviazgos antes de llegar al
tercero que seria el de sus nupcias permanentes. Valdria entonces la pena de hacer
el sacrificio a las deidades o ancestros en vez de soportar sufrimientos y
lamentaciones.
A modo de diferenciar los sacrificios rituales, estos se definen en el termino yoruba
como ebo y adimu. Ebo son los sacrificios que incluyen animales y otras paranelfias,
mientras que adimu son ofrendas adicionales a los primeros aunque puede ir de
manera unica tambien, como simples ofrendas, etc.
Existen diferentes clasficaciones de ebo o sacrificios, algunas de las cuales son:
Ebo etutu: sacrificio propiciatorio de purificacion a los fallecidos.
Ebo alafia: Ofrendas de paz.
Ebo omisi: Baos lustrales.
Ebo idamewa: ofrendas de diezmos o limosnas, Tambin incluyen comidas y festines.
Ebo itasle: Ofrendas de peticiones y libaciones ceremoniales a los orishas o egun
Ebo ope: Ofrendas de gracias o agradecimiento comprende toques de tambores,
adimuses y festines.
Ebo oresisun o sisun: sacrificio al fuego. Comprende la destruccin del sacrificio
atraves del fuego, separando un estado pasado con una dimension futura mejor
Ebo fif: sacrificio a las olas. Situacin parecida a la anterior con el elemento agua.
Ebori; sacrificio a su ori.
Ebo eshe: Sacrificio por pecado, o sea desobediencias.
Ebo eni: ebo de estera.
Ebo ate, ebo katerun o ebo atepon: Ebo que realiza el awo de rnml.
If
dice: O JEKI YIGBI OTA LO OMI, JEKI YIGBI OTA LO OMI, O JEKI JEKI
AGBADO OGUN MAA A DIF FUN AJALO OLOFIN; permitame, ser fuerte como la
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Las hierbas de tonalidades blancas o verde claro, as como de flores blancas son
para obtener beneficios monetarios.
Las hierbas pegajosas o que se adhieren a la ropa o a la piel son para atraccin y
amarres.
Las hierbas espinosas para vencimiento de dificultades y de los conflictos.
Las plantas grandes, frondosas que duran muchos aos: para la salud.
En el caso de los sacrificios mayores como por ejemplo kariosha o asentamiento de
el angel tutelar en el ori de la persona, los ewes sern diversificados siguiendo la
estructura de los 4 elementos; hay ewe ina (fuego) urticantes, ewe oye (aire) plantas
de tallo elevado o parastas, ewe omi (de agua), ewe ile (terrestres) rastreras.
En el caso de los animales: en osa meji iyami acordo con el dios de If de entregar
sus hijos, las aves, para la salvacion dela humanidad, en owonrin monso, los cuatro
patas pasaron a ser objetos de sacrificios y en irete meji sustituyeron a los seres
humaos para ser sacrificados a las deidades.
Los animales de forma general sustituyen a la vida humana, (una vida por otra),
independientemente que los mismos son utilizados segn las facultades o virtudes
que poseen cada uno: Los ms usuales para ebo son:
Los gallos o akuko adiye: para vencimiento y para la mujer contraer matrimonio,
pues el gallo representa al hombre.Es un ave de batalla persistente.
La gallina o agbebo adiye: para el mismo caso anterior pero para los hombres, la
gallina representa a la mujer.
Las paloms o eiyele; para tener hijos, casa,
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Cocodrilo u oni: proteccion general, salud, fue el unico animal a quien shopona el
dios de la viruela no pudo matar, etc.
Cada orisha Tambin tiene funciones especficas a desarrollar, a modo muy general
de ejemplo simple tendriamos que:
Eshu o elegba: liberar los obstculos,.alcanzar metas, poder, liderazgo,dominar,etc.
Ogun:
trabajo,
guerras
union,
trabajo,
proteccion,
potencia
viril,
defensa,
conquistas, etc.
Oshosi y ogan: situaciones de justicia.Obtener bienes, lograr objetivos dificiles etc.
Oshun, yemoja, oya, oba: amores, gestacion, salud femenina, dinero.unificacion, etc.
Obaluwaye y nana buruku: enfermedades, control de epidemias, etc.
Shango: guerras, conflictos, justicia, comandancia.etc
Aganju: poder, fuerza, cambio, liderazgo, posicin importante, etc.
Orishaoko: desenvolvimiento, desarrollo, comercio, etc.
Orisha aje: dinero, financias en general, etc.
Obatala y oduwa: paz, tranquilidad, sanacion problems mentales, estabilidad
general.
Olokun: desenvolvimiento material, comercio, transporte, etc.
Osanyin: salud, defensa, hechicerias negativas y buenas. etc.
rnml: control del destino, guia, etc.
Erinle y abata: salud, justicia
Ibeji: vencer obstaculos.
Oge: tener casa, hijos, etc.
Otros ingredientes en el ebo:
Productos agrcolas:: names (ishu), boniato (kukunduku), plataos (ogede), elegede
(calabazas), maz (agbado) ,cana de azucar (Ireke), cocos (ogbon), obi abata (nuez de
cola roja), obi afin (kola blanca), Kola amarga (orogbo), ere (frijoles), peonia, atare o
pimienta de guinea, oyin o miel de abejas. El name y el boniato es muy utilizado por
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su capacidad de renacimiento con solo un pedazo del tuberculo que quede debajo de
la tierra. El obi abata es comnmente utilizado para congratular a los visitantes, as
mismo es utilizado de forma inicial para preguntar al orisha o al ancestro si esta
satisfecho con el ebo o el adimu que le ser ofrecido. Obatala prefiere en este caso el
obi afin, el cual es el kola blanco. En el caso de shango se utiliza en vez del obi
abata, el orogbo o kola amarga. El atare o pimienta de guinea se utiliza para
masticar conjuntamente con el obi kola o obi afin o el orogbo para darle fuerzas o
poder a los rezos que se utilizaran. La miel de abejas se utiliza para endulzar a la
deidad, as como por su caracteristicas de ser incorruptible al tiempo y ser el
producto de la constancia y la laboriosidad de las abejas.
.
Liquidos: agua (omi tuto), epo (aceite de palma), vino de palma (emu), ginebra (oti),
ori (manteca vegetal), oti shekete o cerveza de maiz. El aceite de palma o epo es
utilizado para suavizar o apaciguar a todos los orishas y ancestrales, menos a los
orishas funfun, en este ltimo caso se utiliza el ori.
pieles,pelos,craneos o huesos de diferentes partes de animales tales como
orangutn(inonki), mono (edun), armadillo (akika), lagarto (oga), elefante (erin),
perro, gato, iguana, len (kiniun), hiena (ikoriko), tigre (ekun), caballos,
reses,
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en
chivo,
carnero,gallo,
guineas, palomas,venado,
codornices,
pajaros,perro, tortugas, babosas, orogbo, mani, name asado (esun ishu), frijoles
fritos (ewa yinyan),viandas, frutas, carnes, epo, obi abata, bebidas alcoholicas en
general,etc. Tabu: el aceite adin y la serpiente.
Osun: gallo, gallinas, palomas, guineas, gallos, ori, epo, obi abata, obi afin, orogbo,
aguardiente, miel, frutas, viandas, etc. Tabu: el chivo y el aceite de adin.
Obatala y oduwa:chiva, carnero blanco (para algunos orishas funfun solamente),
codornices,
tortugas,
pescado,
palomas,conejos,
liebres,
gallos
gallinas
blancas,guineas albinas, maiz salcochado y macerado (Egbo o ewo), obi ifin, leche,
babosas, name salcochado, sopa de semillas de calabaza (egunsi), ori, efun, frutas
blancas, leche, manteca de cacao, la cal o efun, huevos, almendras y todo tipo de
alimentos sin sal blandos y blancos (ounje ate). Son tabu, el aceite adin, el vino de
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palma, bebidas alcoholicas en general, el perro, la sal, el name asado (esun ishu), el
exceso de luz, la hierba mora.
Iyansan u oya: chiva, gallinas, guineas, codornices, palomas, maiz salcochado y
macerado (egbo o ewo), frutas, viandas, berenjenas, obi abata, orogbo, epo, osun.
etc. Tiene como tabu: el carnero, el humo y el aceite adin.
Shango:Toro, carnero, gallo, gallina, guineas, pescado, codornices, tortugas, harina
de maiz (eko), harina de ame hervida con quimbombo (aila amala), platanos,
calabazas, orogbo o kola amarga, vino de palma (emu ope), ginebra (oti), frutas,
viandas, epo, osun. Tabu: aceite de adin, obi kola, la paloma, el ame de agua, la
rata ago y ewa sese (frijoles caballeros).
Aganju: chivo, gallo, guinea, palomas, pescado, codornices, tortugas, frutas,
viandas, epo. Tabu: aceite de adin.
Yemoja: carnero, pescado (principalmente el pez torito), tortugas, patos, codornices,
cisne, ganzos, palomas, guineas, gallos, osun, frutas, dulces, viandas, obi abata,
miel, melado de caa, etc. Tabu: aceite de adin y algunos avatares no comen pato,
la hierba olusesaju (anamu).
Oshun:chivo capado, guineas, gallinas(principalmente adiye agada, o sea amarrada
por las patas),pescados, palomas,ganzos, codornices,faisan, pavo real, venado,
viandas, frutas,panal de abejas y miel, harina de maz hervida (eko), lechuga
silvestre, oti shekete (cerveza de maiz), obi abata, camarones, etc. Tabu: huevos sin
elaborar, el millo (oka baba), eku emo (jutia) y el aceite de adin y el efo odu (tipo de
vegetal).
Orisha aje: paloms blancas, ame
frijoles en general, epo, vinos, aguardientes, viandas, frutas, osun, miel, obi abata,
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etc. Tabu: maiz frito, carnero, aceite de adin, la luz del da cuando va a comer, los
alimentos con sal, la atiponola.
Erinle: perro, chiva, pargo, gallo, palomas, ame
general, viandas, miel, obi abata, epo, etc. Tabu: la carne de elefante, el alamo y el
aceite adin.
Ibeji: gallinas, pollos, gallos, palomas, codornices, chivo, frijoles cocinados (ewa),
caramelos (ipanu omode), frutas, dulces, epo, ori, etc. Tabu: los animales que se
trepan a los rbolescomo por ejemplo los monos y el aceite adin.
Osanyin: chivo, gallos, gallinas grIfs, pajaros, guineas, palomas, codornices,
tortugas, perro, gato, pato, frutas, viandas, epo, orogbo, obi abata, bebidas
alcoholicas, etc. Tabu: las babosas, el aceite de adin.
Oba: Chiva senoritas se le corta una oreja), pollonas blancas, paloms blancas,
guineas, frutas, viandas, ori, obi abata, miel, etc. Tabu: aceite de adin y animales
que no sean celibes.
Olokun: Carnero, toro, vaca, carnera, ganzos, patos, pescado, frijoles, viandas,
frutas, epo,obi abata, orogbo, gallos,tortugas de todo tipo,gallinas, palomas,
guineas, melado de caa, bebidas alcoholicas, etc. Tabu: aceite de adin.
Nana buruku: chiva, ganzas, gallinas, guineas, palomas, codornices, frutas,
viandas, epo, miel, harina de maiz, frijoles, obi abata, orogbo, etc. Tabu: aceite de
adin y cuchillo metalico.
Orisha oko: Carnero, chivo, pescado, frutas, viandas, legumbres, epo, ori, obi abata,
frijoles de todos los tipos, en fin todo lo que produce en la tierra. Tabu: aceite de
adin.
rnml: Chiva, gallinas, jutia (eku), babosas, vaca (erinla), venado, catfish (vivo y
ahumado), pargo, camarones, atare, ekuru (torta de frijoles), ame, frutas, miel,
orogbo, obi abata y afin, harina de maz (amala), epo, bebidas alcoholicas, etc.
Tabu: la cabeza y la cola de la jutia, los huevos, el aceite de adin, gallo, langosta.
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cuales haran el efecto de como mismo cubren y protegen al animal, as el orisha nos
protegera de todo mal.
Despus del ebo: las visceras de todos los animales deben ser elaboradas de forma
especial y secreta para congratular a las llamadas iyami, a fin de que separen de la
persona los llamados ayeos u osobu, ya que las iyami son las que comandan esas
entidades malevolas.
Se ha de senalar que en todo los casos donde se realice ebo, siempre habra de tocar
con sangre del animal en el centro de la cabeza del cliente o devoto, para que ori
reciba la testificacion del sacrificio que se esta realizando y tenga en realidad el
efecto esperado.
Siempre el ebo se llevara al terminar al pie de orisha eshu para que conozca del
sacrificio invocandolo: "eshu awa ire tete".Tambin anteriormente se invocara
okonran sa birari quien es el amigo comilon de eshu, si no se menciona el ebo no
funcionara.
Todo ebo llevara una suma de dinero, por supuesto considerable a la posicion,
necesidad y el deseo de cada individuo y este ser sealado por el propio orisha y no
a capricho personal del adivino.Cada persona tiene su destino, esta cumpliendo el
llamado "Karma", por tanto necesitara de su sacrificio propio para superar los
caminos negativos, sacrificara vida (animal) por su vida, alimentos por sus
alimentos, objetos por objetos, dinero por su dinero.Si usted ayuda a una persona
sin obtener a cambio un beneficio, Olodumar dice: quien eres tu para quebrar el
karma impuesto a esta persona, eres acaso un orisha, eres Dios?, esta bien, hazlo,
pero recibiras a cambio el gran premio: EL DESAGRADECIMIENTO.
Precisamente el odu ofun bile especifica que el adivino debe cobrar por su trabajo o
este no saldra como debe ser y adems recibir el desagradecimiento del individuo
sea quien fuere.
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IYANIF
IYANIF IF, IKOFA O ADELE WA NI IF TOLU
En los ultimos tiempos se ha venido desarrollando una tendencia a tergiversar una
consagracion muy poco conocida para las mujeres en el rango de If, lo cual ha
llevado a confusiones por cierto muy delicadas en cuanto a tratar de confundir la
consagracion llamada ADELE WA NI IF TOLU con IF para las feminas.
Muchos son los que apoyan en tiempos recientes la llamada consagracion de If en
las mujeres y a esto le llaman erroneamente CONSAGRACION DE IYALAWO.O
IYANIF. Toda linea a seguir en los ceremoniales del culto de If debe ser seguido o
avalado por un pataki o escritura de If. Para esto nos apoyaremos en dos signos
que hablan de esto: irete ntelu y odi meji. Aparte de estos odun, el signo de If Oge
tua mora explica que todo awo llevara dos maos de If.
El odun irete ntelu explica que no habra awo consagrado sin la presencia visible de
odu y Tambin afirma categoricamente que las mujeres no pueden ver a odu y
menos recibirlo (el poder total del awo esta en recibirlo). Entonces que estn
haciendo, donde esta la confusin. Muchos que confirman dichas ceremonias dicen
que a las mujeres se les hace If
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Muchas mujeres se han comunicado conmigo y me han preguntado: Por que las
mujeres no pueden hacer If, es machismop ara Olodumar todos somos iguales
Parece ser la linea femina del siglo en compararse con los hombres. Mi respuesta ha
sido que todos somos importantes y que tenemos diferentes razones y funciones
para estar en el plano terrenal, pues entonces por que un hombre no puede
engendrar un nino? ser HEMBRISMO.
A continuacion para dar fe de esta aseveracion pas a destacar los pataki de irete
ntelu y de odi meji. En el primero se habla de que las mujeres no pueden ver a odu y
en el segundo se explica el llamado Ikofa (mensajero de If) y ADELE WA NI IF
TOLU, que es lo que a mi entender se confunde con el hecho de hacerleIf a las
mujeresy es lo mismo que IYANIF y creanme que la diferencia es tridimensional.
He de hacer nota que a dichos patakies se les han omitido partes fundamentales
(ritos, rezos) por considerarlos secretos del culto, y como habran observado me
limito muchisimo en divulgar secretos del mismo en mi web site.
Fijense en la parte del siguiente pataki de irete ntelu como odu dice:
RNML NO QUIERO QUE NINGUNA DE TUS ESPOSAS ME MIRE LA CARA. . . .
IRETE NTELU;
PATAKI.
COMO ODU SE CONVIRTIO EN LA ESPOSA DE RNML
"Tu pisas el monte, yo piso el monte, nosotros caminamos sobre el monte juntos",
estos fueron los nombres de los awoses celestiales que consultaron a ODU, cuando
ella se disponia a partir desde el cielo hacia la tierra. Ellos le dijeron: cuando llegues
a la tierra: Odu, este ser tu principio. Olodumar le habia entregado un pjaro
sagrado para que siempre le acompanara. Olodumar llamaba a esta ave aramago.
Aramago es el nombre que lleva el pjaro de odu. Olodumar le dijo a odu: odu
cualquier encomienda que tu le des a esta ave sagrada ella lo hara.
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A cualquier lugar que te plazca enviar a esta ave ella ira. Si tiene que hacer el bien,
si tiene que hacer el mal, en fin cualquier drden que le sea dada ella lo hara. Odu
cogio su ave y partio hacia la tierra. Odu dijo: Ninguna otra persona podra mirarlo.
Algunos de mis enemigos lo miraran, les estallaranlos ojos. Con su poder el cegara a
mis enemigos. Si algunos de mis enemigos se asomaran en mi cofre plateado,
aramago, mi pjaro le hara estallar sus ojos. Fue de esta forma que odu uso su ave
sagrada.
Hasta el da que ella llegue frente a casa de rnml. Aquel da rnml habia ido
a consultar a sus babalawos e If
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Luego odu entro a casa de rnml y lo llamo as: rnml he llegado a tu casa,
yo poseo numerosos poderes los cuales no quiero que peleen en tu contra, yo
tampoco quiero pelear en tu contra rnml y si alguien me pidera pelear en
contra tuya, yo no lo hare, porque yo no quiero que tu sufras. Y aquel que quiera
que t sufras rnml, yo con mis poderes y con el poder de mi pjaro pelearemos
en su contra. Cuando odui termino de hablar, rnml respondio: "No esta mal".
El da de la boda llego y el da de la boda llego y odu le dijo a rnml: te voy a
ensenar mi tabu, ya que este es mi deseo. rnml, yo no quiero que tus otras
esposas me vean la cara, yo quiero que le digas a ellas que nunca deberan mirar mi
cara.
He de pelear contra aquel que ose mirarme a la cara, contra todo aquel que mire mi
apariencia.
rnml le respondio: esta bien odu, y llamo a sus otras esposas y le explico todo.
Ninguna de las esposas de rnml miraria jams la cara de odu.
Odu le dijo a rnml que todas sus cargas se iban a convertir en buenas.
rnml, yo sanare a todas las cosas. Pero rnml, si tu causas que algo salga
mal, yo no he de separar ese dano y si tu respetas mi tabu, yo completare todas tus
cosas para que estas sean buenas
. Si alguien quisiera perturbarte lo unico que consiguiria fuera perturbarse as
mismo, tus enemigos se autodestruiran.
rnml tu nunca deberas jugar conmigo y veras que todo tu trabajo ser
extremadamente bueno. rnml, Yo nunca peleare en contra tuya y mientras que
me respetes, yo siempre hare lo que tu me pidas. Si me mandaras el mensaje de que
alguien sufre, yo le enviare tu mensaje, por medio del poder de mi pjaro aramago.
Si alguien quiesiera que tu rnml sufrieras, tan solo sea pellizcarte, yo odu
estare a tu lado, para batallar en contra de esa persona que te hiciera eso.
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rnml le respondio entonces: Odu: Yo se que eres muy importante para mi,
Tambin se que eres superior a todas las mujeres del mundo, yo nunca estare
descontento contigo.
A todos mis hijos los babalawos, yo le ordenare que nunca se atrevan a burlarse de
ti, porque tu odu, eres el poder del babalawo, sentencio rnml; El babalawo que
posee a If, poseee el poder de ogun, pero DEBERA POSEER A ODU. ODU TU HAS
DE COMPLETAR EL PODER DE MIS HIJOS, PERO NINGUNA DE SUS ESPOSAS
PODRA OBSERVARTE, Y NINGUNA MUJER PODRA VERTE. DESDE ESTE DA,
NINGUN BABALAWO ESTARA COMPLETO SI NO POSEE A ODU. Y NO PODRA
CONSULTAR A IF
ODU NO
AWO,
PARA
ELLO
DEBE
RECIBIR
ODU
POR
CONSIGUIENTE
importante, pero estn bien definidas las funciones para cada cual.
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ODI MEJI.;
AQUI FUE DONDE POR PRIMERA VEZ LA MUJER PASO A TENER EL IKOFA O
MENSAJERO DE IF A LA MUJER Y FUE OSHUN LA QUE PRIMERO LO RECIBIO.
Nota: Los tres primeros awoses que lavaron el ikofa para la mujer fueron: AWO
AKIDE, AWO ASETO Y AWO AWE.
Iku vivia con oduwa y era quien custodaba el secreto de If,
enamorado de Oshun larin y para que ella correspondiera a sus intenciones, este
siempre le estaba diciendo y entregandole secretos de If y entre estos le entrego dos
adele (ikin consagrado) de los que oduwa tenia en su casa.
Pero resulto que ni aun as, iku conseguia que oshun se fijara en el y le
correspondiera, pues oshun larin de quien vivia enamorada era de rnml y
cuando iku se entero de estos sentimientos trato de destruirla.
Todos los das iku le enviaba a oshun sombras malas y por esto, ella siempre estaba
sintiendose mal y ya ella estaba aboyun (en estado) de rnml y ella sentia miedo
de que iku acabara Tambin con su hijo y como oshun era muy amiga de Yewa, fue y
le llevo eja tutu de regalo y comenzo a llamarla :
ORO MI ORO MI OMO YEYE
ORE YEWA OMO YEYE. . . . . . . . .
Entonces yewa aparecio y vino hacia ella con AGBON NI OSHE YAKATA
Que era una cesta muy bonita forrada en cuentas de rnml y corales.
Yewa acompano a oshun a donde rnml y al mirarla le vio el odun ODI MEJI y
rnml le dijo que para que naciera el hijo de ambos debia darle el secreto de
IKOFA, entonces rnml le pidio a oshun los dos adele ni If que iku le habia
entregado y los puso en el piso y canto:
BI TI BI TI BI TI RE EJIMIYE ALAMOLE IKOFA. . . . . . .
Y se los puso en las maos a ochun y llamo a AWO AKIDE, ASETO Y AWE que eran
los hijos de el y de yemaya para que les lavaran y consagraran el ikofa a oshun y le
IFAOMI
PG. 207
ligeramente los
lanza hacia arriba y la mujer coge los que pueda y segn sea none o par se atefa en
el tablero sacandose el odun en cuestion. Posteriormente de haber sacardo el
oodun toyade el awo continua atefando utilizando para esto es vez de igba, la cesta.
NOTA; LA CESTA LLEVA UNA CONSAGRACION ESPECIAL Y PUEDE SER
HEREDADA POR OTRO AWO Y LLEVA TAMBIN CEREMONIAS.
Ahora esta es la parte central a m entender:
El secreto de ADELE WA NI IF TOLU se les prepara a la madre y a la esposa del
awo solamente. Consiste en una mano completa de 16 ikines de If
que le son
entregadas despus de lavadas y de darle ewure (chiva) y adiye (gallinas). Los adele
en cualquiera de los casos van dentro del rnml que ellas levantan en la
ceremonia del awo ni If
PG. 208
Las mujeres les esta prohibido ver a odun, por tanto no pueden hacer If. Tampoco
recibirlo, entonces: como lograr el poder del la resolucion y de la adivinacion?
Adems no se debe confundir la ceremonia de adele wa ni If tolu que se les hace a
la madre y esposas del awo de rnml con el hecho de hacer If a las mujeres, se
pueden parecer pero no lo es.
De todas forms he de senalar que por suerte la realidad de If no se adquiere solo
medante el aprendizaje de escrituras ni la adoracion, sino Tambin atraves del
mejoramiento espiritual interno de sus adoradores y de quienes sepan mantener sus
secretos con recelo y dedicacion y esto hace que del 100 por ciento de nosotros solo
un 99por ciento llegue a ese estatus, donde le ser revelados por If
la verdad.
IFAOMI
PG. 209
IYANIF II
IYANIF, APETEBI AYAFA (segunda parte)
Durante algun tiempo se ha venido debatiendo entre grupos que dicen llamarse
tradicionalistas y los de la tradicional cubana o dispora el tema de IYANIF
Algunos con intenciones aun no muy claras, pretendan hacer ver que la iyanIf era
un tipo de sacerdote femenino comparable a lo que es el babalawo, incluso hacian
creer (sin dar en aquellos momentos los verdaderos datos de sus supuestas
actividades) que eran mujeres consagradas integramente en If
al igual que el
afirmacin (irete bemore) era por nosotros inventado, que era falso, cosa esta errada
porque precisamente ese pataki en la forma en que estaba redactado esta vez era
precisamente de origen netamente tradicional yoruba, made in nigeria. Tambin yo
recuerdo incluso que hubo uno de estos personajes que desafio a que le dijeran en
que odun de If se decia que la mujer no poda recibir ni ver a igbadu. Cuando
estallo el conocido caos del caso de la HdaIf, a la cual el consejo de ife le negaba
sus afirmaciones de ser babalawo mujer y haber recibido igbadu emitiendo como
IFAOMI
PG. 210
pruebas la existencia de los odun del corpus de If donde se expresa que la mujer
irremedablemente no puede ni recibir ni ver igbadu y ante la expectativa de no
poder
negar
esto
por
provenir
estas
afirmaciones
precisamente
de
los
IFAOMI
PG. 211
musulman.
Tambin cabe recalcar que esos precisamente que llaman a la falsa emancipacion de
la mujer en If con el solo fin de lucrarse, son precisamente individuos con oscuro
comportamiento con las mujeres que han compartido sus vidas, seria algo as como:
Luz de la calle y oscuridad de la casa
Para hacer la diferencia entre ambas, ellos confirmaban que la apetebi ayafa de cuba
solo tiene un ikin o dos cosa incierta, pues lo que es una verdadera apetebi ayafa
(sito odun odi meji) tiene la llamada ADELEWANIF TOLU que es un If completo
de 16 ikines de If. Muy pocos conocen incluso en la dispora que la apetebi ayafa
lleva en su fundamento 16 ikines. A que se debe esto. Esto se debe a que este
fundamento solo se puede entregar a la esposa de un awo y lleva ceremonias
diferentes a las que realiza una apetebi o agbeyegbe (no es esposa del awo) Que yo
conozca. . en cuba solo he visto a pocas que son autenticas apetebi ayafa entre ellas
cito la mia propia. Muy pocos awoses por los motivos que no tendria sentido exponer
aqu, pues un awo de verdad no debe temer a nada, han puesto en lugar de sus
esposas a sus madres, hijas, incluso amigas para el papel de apetebi ayafa, error
garrafal este, pues la verdadera apetebi ayafa es la que hace sexo con el awo y
ninguna de estas podria serlo, por tanto, imposible hacerles tales ceremonias
aunque debo destacar que a la madre del awo se le hace parte de esa ceremonia y se
le entregan la adelewanIf tolu, es decir, su If de 16 ikines.
Precisamente la poca practica de estas ceremonias adems de ser de orden secreto
pues es solo realizada ante la vista de awoses ha hecho que algunos la desconozcan
IFAOMI
PG. 212
pero ah estas las escrituras que prueban su autenticidad. Prueba de esto esta en
mi foro de awoses donde se expone abiertamente parte del ceremonial apetebi ayafa
y su itefa que es diferente al normalmente visto.
Ahora, por que un ikin o dos LA APETEBI AYAFA TIENE 16 IKINES,
La mano de If se compone de 16 ikines y el llamado olori o adele nIf, (testigo,
representacion de eshu). Este ikin olori seria el nmero 17, el cual se le es retirado
en secreto a la apetebi o iyanIf y es colocado en el fundamento mayor, quedando
entonces el If de ellas con 16 ikin y por supuesto con ella no se puede atefar pues
le falta el testigo principal. NI LA APETEBI AYAFA NI LA IYANIF
PUEDEN
PG. 213
tablero, para que tirar opele si no puede manipular los ikines ni consagrar a nadie
ni estar en presencia de igbadu??? Que razon de ser tendria tirar opele si no puede
hacer las actividades que secundaria el oficio de ser sacerdote. Entretenerse con el
opele seria, pues para lo dems necesitaria la presencia del awo.
Haciendo un resumen de esto diriamos que a pesar de lo que pretendieron disfrazar
y ya esta a la vista de todos. . . .
LA IYANIF NO PUEDE MANIPULAR LOS IKINES NO PUEDE POR TANTO ATEFAR,
PUES NO PUEDE HACERLO NI PARA ELLA MISMA.
LA IYANIF NO PUEDE MANIPULAR OPELE SINO ES PARA MIRAR A SU ESPOSO
O UN HIJO EN CASO DE QUE EL PRIMERO ESTE ENFERMO. LA IYANIF
NO
PG. 214
tareas como debe ser todo en la vida estn compartidas y por cientos de aos ha
resultado. As mismo adems, como la apetebi ayafa atiende su casa, a su esposo, a
sus hijos, Tambin ella es estimada, querida y sobretodo mantenida con todos los
gustos y ya muchas de esas iyanIf
y porque no,
quisieran estar en esa posicion y aun no he visto ninguna que se queje de ese tipo
de vida.
A las otras apetebi se les paga su trabajo.
Yo creo que a veces todas esas personas que dicen que la apetebi en cuba es
maltratada en realidad no saben nada sobre esto, pues si hubiesen tenido vivencias
no opinaran as, yo estimo que son solo repeticiones de lo que escuchan de otros que
tampoco conocen de estos casos, llamando si la atencion que quienes opinan o
repiten eso son en todos los casos extranjeras. Ya quisiera cualquier mujer del
mundo no solo religiosa ser tratada como se trata a las mujeres en cuba no solo a
nivel religioso sino Tambin personal.
Mucha guerra ha costado llegar a esta conclusion, incluso algunos han tratado de
destruir mi figura mi ganado y merecido prestigio a traves de los sabidos chismes e
incluso algunos y algunas cuestionan mi iwa pele y me auguran severos castigos en
orun. Esos no saben que Olodumar no mira a los hombres por sus palabras sino
por sus hechos, cuantos hombres dicen yo soy bueno y utilizan palabras finas,
rebuscadas y por dentro son unas arpias y reptiles venenosos y todo lo que dicen
esta desmentido por sus actos. A mi no me dana el que me hagan propaganda dIf
matoria de poca monta, pues en realidad no tienen pesos esas acusaciones ni
importancia en realidad y lo ms importante que el sacrificio ha valido para
desenmascarar los planes de mercadeo sucio, valio la pena el sacrificio, el fin
justifica los medios.
Gracias a esas mal intentadas dIf maciones, se que tengo mejores amigos que los
que pensaba tener, se que tengo ms apoyo de lo que sone tener, se que he incluso
IFAOMI
PG. 215
recuperado amigos que se dieron cuenta que yo habia errado porque primeros ellos
habian errado o se habia pensado eso.
Nadie me conoce pinta alguna de estafador, de tramposo, de embarcaudor como esos
algunos que tienen expedientes repletos de suciedad,
antecedentes penales,
IFAOMI
PG. 216
ni que es un odun, no saben ni tirar un opele, ni hablar If, solo repetir y difundir
literatura plagiada para engatuzar a los curiosos e introducirlos en el turiyoruba.
Y hablando de turiyoruba, me he enterado de caso de iyanIf s made in spain a
nigeria que despus de consagradas y haber abonado su derecho han sido
abandonadas a la buena suerte, pues como explicarles ahora para que les servia ser
iyanIf. . .
Como ensenar lo que no se saben, solo saben alguna filosofia y como ensenar sino
saben aplicar todo eso, pues para aplicar se ha de tener un maestro y sobre todo
haber nacido para awo, awo se nace no se hace.
Al final tengo el orgullo de que mis enemigos y Tambin enemigas me siguen por
todos los foros para copiar y aprender de mis ensenanzas pues aunque me critiquen
mis supuestos defectos en el fondo me admiran.
Ah y la verdadera traduccion de iwa pele es buen comportamiento, al menos yo lo
tengo, con algunos baches, pero los tengo. Quien este libre de pecado que lance la
primera piedra, no seamos como el borracho que sabe que es alcoholico y lo niega.
es digno de reconocer errores, claro errores pequeos, pues errores como el abuso,
la distorcion, las orgias, las dIf maciones infundadas,, las mentiras de ser lo que
nunca se fue las estafas probadas eso ya son errores mayores.Para juzgar esta
Olodumar y creo que para el-ella soy uno de los ms queridos de sus hijos pues me
da dotado de salud, bienestar, inteligencia durante toda mi vida y creo que esos
otros no pudieran decir lo mismo.
Lo que nunca han podido decir es que soy un anormal o un estupido, que yo mismo
me ponga motes. Eso no lastima a nadie ms que a mis detractores porque ellos
mismos reconocen que lo soy. De que hablan de titulos? si los titulos que obstentan
son comprados y de propaganda de captacion de ilusos, el mio es de corazon, es
gratis, verdadero y fruto de mi estudio y nadie me lo puede quitar, pues con todos
IFAOMI
PG. 217
ellos y sin ellos yo sigo siendo motivo de sus articulos, motivos de sus desvelos, a mi
el mundo me escucha porque.
IFAOMI
PG. 218
TESTIMONIO FINAL DE IF
- Vosotros que anhelais dones espirituales, procurar ser excelentes para la
edificacion de la religin,
IFAOMI
PG. 219
- Hagase todo decentemente y con orden, porque es menester de ustedes que reine
hasta poner a todo enemigo debajo de sus pies, pero cuidado no esten alli Tambin
porque hablo por boca de ustedes ms juez y no responsable de sus malos actos soy.
No creeis; las malas cosas corrompen las buenas, toda predicacion vana corrompe la
fe.
- Cada primer da de la semana, cada uno apartese en su casa y vera lo que les digo
y como debe de proceder para que vuestra dignidad y comodidad se mantenga,
porque he de recordarles que muchos sern los adversarios que tendran y para
colocarlos debajo de vuestros pies me necesitan.
- Yo los consolare en todas vuestras tribulaciones y en salud y los que acuden a
vosotros Tambin sern consolados en sus tribulaciones y en salud, porque yo os
doy poder, no olviden que yo levanto a los muertos.
- Vuestra gloria esta en el testimonio de la ciencia de If, con sinceridad, no con
sabiduria carnal sino de mente, cuando esten en tribulaciones y con angustias del
corazon, acordaos cuanto los amo, confien en mi. Porque a esto los llevo para tener
experiencias si no sois obedientes en todo.
- Llevar olor de vida y no de muerte que para eso esta el orisha y yo, que no somos
mercaderes falsos como sern algunos de vosotros, porque hablamos y actuamos
delante de olorun, no andamos con astucias adulterando la palabra de Olodumar
sino manifestn do la verdad como espiritu, solo a aquellos que dicen la verdad son
a quienes que los orishas y yo escucharemos.
- Los dones espirituales no quiero hermaos que ignoreis por tanto les hago saber
que nadie que hable por mi, no puede decir hablar por espiritu, porque espiritu
mismo soy.Porque hay repartimientos de dones, hay repartimientos de apariciones:,
a unos les son dada palabras de sabidurias, a otros de ciencias, a otros de fe, a otros
de milagros, a otros de profesia, a otros, generos de lenguas, ms todas estas cosas
las reparto particularmente a cada uno y como deseo. El cuerpo es uno y tiene
IFAOMI
PG. 220
muchos miembros ms todos estos miembros son uno porque forman el cuerpo,
sean as todos ustedes porque hijos mios son. Procurar los mejores dones pues yo le
muestro el camino ms excelente.
- Hablareis por lengua humana y no angelical, con claridad, vendria a ser como el
metal que resuena o retine.
- Hago profesia y entiendo de todos los misterios y todas las ciencias, pues tengan fe
de tal manera que pasen los montes y lleguen a Olodumar, a los orishas y a mi. La
fe no tiene envida, no es injusta, no se irrita, cada cual busca la suya, ms no todos
llegan a la verdad, porque de vez en cuando la fe no fertilizada hace perder la razon y
sin razon no hay verdad posible.La caridad es sufrida, pero no justa y nos hace sin
raza ni color ni apariencias.La esperanza todo lo sufre, todo lo cree, todo lo soporta,
todo lo espera y llega, permanece con fe, esperanza y caridad y entonces les dare
lengua y profesia, pero recuerden que solo entrare en la mente de aquellos que aman
la sabiduria y no el oro, que aman el bien y no la recompenza, de aquellos que me
respeten y no mientan en mi nombre.
- El que profetiza habla a los hombres para aclaraciones, exhortacion y consolacion.
El que habla lengua a si mismo se edifica, y profeticen y que hablen lengua, porque
mayor es el que profetiza porque nos interpreta.
- Los que trabajan en el santuario, comen del santuario y los que sirven a los
orishas, a m y a Olodumar participan.
- Respetad al indefenso, al nino y al anciano y sereis por mi defendido, el nino ser
modelo como bronce puro quiero que seais y el viejo les contara su torrente de
tiempos andados, porque el saber habra de ir con virtud, bondad y experiencia que
es hermana y Tambin enemiga del tiempo, pues llegareis rapido a la vejez, pero la
experiencia llegara tarde si no se escucha de vuestros ancestros.
- Podeis estar atribulados, ms no angustiados, en apuros, ms no desesperados,
perseguidos pero no desamparados, pero por esto no pereceran porque todo es de la
IFAOMI
PG. 221
carne, esteis en lo cierto que al que esta en apuros el orisha lo levanta y no podran
con vosotros, procurar que vuestro interior se remueva cada da, pues vuestro
exterior se va desgastando.
- No miren las cosas que se ven, sino las que no se ven, vosotros sereis embajadores
del orisha, no dando escandalos con sus conocimientos en religin ni tu persona
ser vituperada, mirar siempre estar en ciencia y tendreis larga vida, amor, no
fingido y tendreis bondad en la palabra y no penuria del orisha y tendreis arms de
justicia a diestra y siniestra, ms no destruiras, vivir mejor como castigado, pero no
como muerto, como pobres ms enriqueciendo a muchos, a vivir como yo teniendo
nada ms que poseer y recordar que siempre como a hijos les hablo.
- No esperar que el herrero les diga vuestro valor como joya, para eso esta el joyero.
- Herreros sois del templo del orisha viviente, en ti habita, manda y habla el orisha
por ser primero vuestra voluntad, La mentira no ser aceptada, pero si en ella
estuvistes pronto por querer cumplir sers aceptado por lo que representas y no por
lo que eres.
- Procurad hacer las cosas honestas no solo delante del orisha sino Tambin delante
de los hombres porque vuestro proceder puede estimular a muchos, el que siembra
escasamente,
recogera
escasamente,
el
que
siembra
bendiciones
recogera
bendiciones duplicadas.
- Escrita esta, que el que da simientos, el orisha le dara pan para comer y Tambin
le multiplicara su estn cia. Estaremos prestos a castigar todas las desobediencias,
cuando vuestra obediencia sea cumplida recuerden que mis arms no son carnales
sino poderosas en Olodumar, para la destruccion, fortaleza tenemos, ms no sean
as porque no quiero que perezcan.
- El hombre doblado en nimo es inconstante en su camino. El hermano que sea de
baja moral le pasara como la flor y la hierba, porque salido el sol ardera la hierba y
se secara y su flor se cae y perece en su tentacion. Porque cuando fuese probado
IFAOMI
PG. 222
recibir corona del triunfo, porque su obra tendra fuerza de espiritu y cuando fuera
probado no diga que fue el orisha porque el orisha no es portador de lo malo, sino
que diga que lo es por su propio error y cebado y atraido por debilidad o temor.
- Hermaos mios no creereis que todo lo perfecto es de lo alto, que desciende de las
luces en la cual no hay mudanza ni variacion, por eso, todo sea por oir, sean tardes
para hablar y olvidado, y virarse contra toda inmundicia y superfluidad de malicia
de oidores que despus confunden, porque si alguno oye y no le pone obra, ser
semejante al hombre que considera en un espejo su rostro natural, se considera a si
mismo y luego se olvida que tal ser despues.
- As algunos piensan ser religiosos y no refrenan sus engaos, su religin por tanto
ser vana, carecera de fuerza.
- No juzgueis por vosotros mismos, dejad que el orisha lo haga por ustedes, pues lo
hara con sabiduria, ciencia y palabra de verdad.
- Quien tiene fe y no hace obra de fe, tiene fe muerta. Muchos ofenden en muchas
cosas y nosotros seremos su freno como hacen con el caballo que se le pone freno en
la boca para gobernar su cuerpo.
- Donde sea 10 digan 10, donde sea 100 digan cien y donde nada, pues simplemente
nada.
- La lengua es un mienbro pequeno y se gloria de grandes cosas, he aqui un fuego
pequeno. Causa, grande bosque enciende. De la misma boca proceden bendiciones y
maldiciones y esto no conviene que as sea, porque ninguna fuente puede dar agua
dulce y agua salada al mismo tiempo. Quien sea avispado y sabio entre vosotros
muestre por buen conversacion sus obras en mansedumbre de sabiduria.
- Codiciar y no tendreis nada, Ardeis de envida y no alcanzaras, combate y guerrea
y no tendras todo porque siempre perderas algo.
- Si no sabes humillarte no podras ser perdonado y si no eres perdonado no
aprenderas y si lo haces, el orisha te premiara.
IFAOMI
PG. 223
y ellos
IFAOMI
PG. 224
OLOGUN EDE
Adorado en territorio Ilesa especificamente en la regiones de Ijesa, iwo, osogbo y ede
en nigeria, esta deidad del panten yoruba es considerada el principe de todos los
orishas, el ms fiero de todos los guerreros, el ms audaz de todos los cazadores y el
ms bello de todos los orishas.
Conocido en la tradicional cubana adems de su nombre como Laro o larooye, su
adoracion en cuba desaparecio, quedando por el contrario muy arraigada su
culturacion en brazil especificamente en las localidades de rio y bahia.
Se afirma que cualquier sacrificio o peticion que no se pudiera hacer sobre un
orisha por carecer de la representacion material exoterica del mismo podria
realizarse dedicandola a este orisha, orisha de la belleza y de la buena suerte, hijo
de erinle y de oshun iponda, de erinle heredo su carcter fiero, el arte de la caceria,
el conocimiento de la medicina,la paciencia del pescador y la astucia en la caza, as
como de su madre oshun la belleza, el poder de atraccion y el encanto, la dulzura,
el poder de la hechiceria y la riqueza.
En Cuba, muchos siempre le denominaron sin saber ni siquiera su verdadero
nombre:el hijo perdido de oshun Se expecula as mismo que este orisha es el
IFAOMI
PG. 225
aaja,
shango
dada
ibanyin,
erinle-abata,
sopona-nana,
oshoosi-
IFAOMI
PG. 226
PG. 227
siguieron
inspirandonos con un iboru iboya ibosise tan grande como ellos mismos. .
Aferefun ologun ede. .
IFAOMI
PG. 228
PG. 229
El pone 200 esteras para dormir en el bosque para sentirse bien y suficiente
No solamente lo vemos sino que lo abrazamos como a una sombra
El expulsa la infelicidad del cuerpo de los que no son felices
Esta orgulloso de poseer un cuerpo muy hermoso.
IFAOMI
PG. 230
IF TRADICIONAL O LA DASPORA
If dispora & If tradicional.
IF DICE:
ISU DAPA TELE
O RIPO APA
AKERE DAPA TELE
O POJO
OMO KERE KERE KERE NI SORO FAGBALAGBA
KI WON O LE BAA ROHUN MU JE
AWON LO SEFA FUN OFUN
BAYI WON O SE SE ORO YII
YOO SI JE OKANLENIGBA
ENI O BA MO GBOGBO ORO YII SE PATA PATA
IF O MOO KAN SAARA SI ELEYIUN
LA SEMILLA DE AME GERMINA DESPUS DE PLANTADA
EL SAPO SE BALANCEA SOBRE LA TIERRA LLAMANDO A LA LLUVIA
UN PEQUEO NINO CONTINUARA LAS TRADICIONES O LOS RITOS DE SUS
ANCESTROS
IFAOMI
PG. 231
PG. 232
TRADICIONAL
AMERICANO.
2) Una parte que sigue la metodologia de sus padrinos reproduciendo como su
original una subrama donde pululan todo tipo de elementos antisociales donde se
siguen conductas deprorables como son la delincuencia, la corrupcion,
homosexualidad a grado de comportamientos extremos, etc.
la
supuesto va en contra de los principios ticos de esta religin y que nos pone en
evidencias de criterios negativos ante la sociedad circundante. Una parte de esta
misma, pero ya en el caso especificos de los sacerdotes de orishas, obateros u oriate
tratan de opacar la figura del babalawo como sacerdote mayor, tratando de hacer
una division fsica entre If y orishas con la finalidad de mantener el poder absoluto
y poniendo como pretexto la corruptibilidad de los awoses, punto este que
desgraciadamente
IFAOMI
es
muy
cierto,
en
sus
intentos
de
volver
invisible
el
PG. 233
saben hacer es propagandear que la dispora esta errada, muy equivocada, pero con
IFAOMI
PG. 234
que objetivo? pues ninguno es incluso ni de origen Yoruba nigeriano. Solo lo hacen
aprovechando la conyuntura de confusion en la que se ha sumergido la dispora
descendiente de los cubaos
hablan el dice If
cantos del difunto Lazaro Ross de cuba, cuando se les pide caracterizacion de un
orisharepiten lo de la daspora, entonces quienes son estos que comen daspora y
cagan tradicional, que llevan los neofitos esta vez no a cuba, sino a Nigeria.
Cuantas veces ante mis ojos he visto escrituras de hace milenios escritos por
escritores foraneos (las escrituras tradicionales son orales o fueron testificadas por
esos autores extranjeros) y veo como esas misms escrituras exactamente son las
misms que hemos leidos durante cientos deaos
de rnmls, elegbases,
PG. 235
que recicla el jabon que vende despus de haber lavado odu, se haria millonario con
eso del reciclaje del jabon para revenderlo despues.
Y que me de los que hacen propaganda a la tradicional y cuando usted habla con
ellos, hablan con el formato de la dispora y no solo eso sino que de tradicional no
saben nada. Al final ni son de la dispora ni son de la tradicional, son una nueva
creacion criticona y demagoga llamando a la confusion y al caos religioso.
Y que de aquel que en toda la Internet incitaba a que la mujer si poda hacer If y
que cuando le enviaron un mensaje desde la propia Nigeria de que: LAS MUJERES
NO PUEDEN HACER IF.,
ceremonia especial que no era la misma que la apetebi ayafa. Como van a saber si es
la misma o no ceremonia de la apetebi ayafa la de iyanIf que ellos se refieren, para
sentenciar en un juicio se ha de conocer las dos partes y estoy seguro que no es el
caso, estn
IFAOMI
PG. 236
ceremonia la mujer obtiene una mano de 16 ikines de If, se atefa diferente y tiene
otras diferencias bastante marcadas.
El que no sabe es como el que no ve y el que no ve engaa.
Son unos piratas que critican y critican poniendo mucho enfass en la corrupcion
de la daspora, cuando en realidad son tan corruptos como esos mismos a quienes
critican, pero lo que se estn haciendo es disputandose el botin entre piratas.
Ahora andan diciendo Tambin que el obekapanadu de la dispora es falso, no
existe, sepan los analfabetos de If
tradicional esta
de nuestros
ancestros era la contrapartida de la que quedo en suelo africano, esa rama quedo
maldecida y lo dicen las escrituras (oshe lobe), por lo que el nivel de subsistencia de
la misma fue caducando y muriendo mientras que la de la dispora ha ido creciendo
y como decia anteriormente han perdido el botin e incluso se atreven a estar
hablando de oni y de araba, de donde, donde estaban, Como se atreve el araba de
IFAOMI
PG. 237
decir que no nos reconoce a nosotros como oluwos, uno no reconociendo a, millones,
entonces senores: somos millones desconociendo la autoridad del araba, o de
cualquier Oni, quien gana, quien pierde. Por que no critican la religin cristiana, la
musulmana critica una hija de su propia sangre, fruto de su traicion, pues ellos
mismos fueron los que entregaron a los colonizadores a sus hermaos
como
esclavos.
La tradicional tiene igbadu, la seccion femenina, mientras la dispora tiene la parte
masculina, el llamado olofin,
diferencias simplista desde una a la otra que no se pueden poner aqui y hablo con
todo el derecho que me da el tener los dos fundamentos, las dos tendencias que
quieran o no quieran tanto un grupo como el otro habran de unirse algun da y
ocupar nuestra religin Yoruba el lugar que le corresponde, el maximo nivel entre
todas las religin es ancestrales del mundo, ser la union de OGBON Y ONI como lo
quiso en orangun la gran madre iyami, cuando quizo la union de sus dos hijos ms
queridos EJIOGBE-IFE Y OYEKUN -OYO. Y es palabra de If.
He de advertir que no todos los yorubas tradicionales piensan igual todos esos,
muchos, los ms inteligentes y cultos nos respetan y reconocen.
Desde mi casa yo Oluwo Ifomi hago un llamamiento a la daspora, a la dispora
con verguenza, dignidad y decoro que aun tiene muchisimos representantes entre
sus filas que nos unamos y conformemos un grupo enorme,. un grupo que pueda
luchar contra todos aquelllos que tratan de humillarnos y levantarse por encima de
nuestros esfuerzos, no lucharemos con armas, lucharemos con el conocimiento y el
legado de aquellos que se sacuden desde sus tumbas al oir las palabras de todos
esos mediocres e insensatos que quieren borrar la conciencia de la traicion,
la
sangre del sacrificio, y la huella de cada latigazo que recibieron a dario nuestros
ancestros y que aun sus voces en forma de eco nos dicen en dispora y en
tradicional. RNML IBORU, RNML IBOYE, RNML IBOSISE.
IFAOMI
PG. 238
IFAOMI
PG. 239
DICE IF
Cuando el dios de la tierra agbonniregun creo la vida y la muerte, cada vez que la
muerte iba a acometer su trabajo, todas las vidas se confabulaban para estropearle
su deber y as fue que la muerte cansada de esforzarse sin resultado fue a ver a
agbonniregun y le dio las quejas.
Agbonniregun quedo pensativo y se dio cuenta que le habia faltado un elemento
para que la muerte pudiese tomar las vidas a su momento, y as fue como creo al
motivo.
Ya entonces estaban creados tres factores: vida, muerte y motivo, los cuales son
representados por los tres dedos de la mano izquierda (indice, anular y el del medio).
El dedo ndice representa a la muerte, es el dedo que acusa, el dedo del gatillo de las
armas, el dedo que se pasa por el cuello cuando se hace referencia a la muerte de
alguien.
El dedo anular es el dedo de la vida, el dedo que usa el el anillo sagrado, el dedo del
anillo de casamiento, simbolo de la continuidad de la creacion del hombre.
El dedo del medio quedo entonces como el motivo, que es el dedo de la fuerza de la
mano, el dedo del accidente, la enfermedad y la sangre. Este dedo representa ogun,
a elegba, shopona, ochun, esta ltima es la sangre que cuando se enferma no se
cura, elegba es quien guia el accidente a maos de ogun y obaluwaye o shopona es
la enfermedad.
IFAOMI
PG. 240
Es por esto que los babalawos y obalorishas necesitan saber si la letra u odu vienen
ire u osobu o ayeo para ordenar la rogacion para suprimir el motivo y saber cual de
los tres es el responsable.
El dedo meique y el pulgar se abrazan como simbolo de que el mayor debe siempre
proteger el menor, quedando de esta forma los tres dedos a que hacemos referencia,
los cuales representan los tres caminos o tres forms en que algo puede ser
ejecutado, pero siempre un motivo lo hara fracasar o tener exito dependiendo de la
mentalidad e inteligencia del individuo.
Estos tres dedos o caminos a recorrer y la casa son los cuatro puntos cardinales en
el espacio.
Es por esto que antiguamente siempre se pintaban con efun detrs de la puerta tres
lneas.
Es por ello que siempre que vayamos a tomar una decisin importante debemos
preguntarle a rnml, cual de los caminos coger para tener xito en lo que
queramos.
IFAOMI
PG. 241
Owo If Kan
La Ceremonia de Entrega de La Mano de Orunmila Rutinas que BLIGATORIAMENTE
deben seguir los Babalawos e Iya Onifas Tradicionalistas en su quehacer religioso
cotidiano.
Cada mano de if representan PODERES ESPIRITUALES de la evolucin espiritual
del Oluwo.
En este nuevo artculo al cual hemos denominado OWO IFA KAN (Mano de If),
queremos en l dejar ver la forma en que los Yorubas de Oy realizan esta
ceremonia. No obstante para que sea entendida, veremos a travs de un mito Yoruba
como las semillas llamadas IKIN, las cuales se obtienen del rbol denominado por
los yorubas AKOKO u rbol de la vida, obtenidas de esta planta, se convirtieron en
las semillas sagradas de la adivinacin de If.
Cuenta la Mitologa que If tuvo ocho hijos y un nmero de discpulos y a todos les
ense los secretos de la adivinacin. Seis de los ocho hijos llevan nombres similares
a los ttulos de los Reyes de AKITI, siendo estos: ALR, AJERO, ONTAJE, OLJ
MOBIN, ELJEL MOPE Y ALKEJI. Los otros dos fueron OLWO y OWRANGN.
Los ocho hijos nacieron mientras If viva en If. Todos llegaron a ser importantes y
luego se dispersaron por distintos puntos de la tierra yorub.
Segn estos mitos, hubo ocasiones en que al no existir barreras fsicas en aquellos
tiempos entre el Cielo y la Tierra, If fue llamado al Cielo por Olodumare para que le
solucionara los problemas recurriendo a su gran sabidura. Poco despus, se
produjo en la Tierra una gran confusin. El hambre y las epidemias hacan estragos.
Las calamidades fueron tan grandes que el ciclo de fecundidad de los seres
humanos se interrumpi. Las mujeres frtiles dejaron de parir, las mujeres estriles
siguieron estriles.
Luego de algn tiempo, los habitantes de la Tierra decidieron hallar remedio a sus
sufrimientos, enviando a los ocho hijos de rnml al Cielo, para rogar al padre
IFAOMI
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bastante en la Tierra, deba levantarla cerca del rbol de la vida. El hombre limpi
primero el vertedero de basura que haba estado sitiando al rbol antes de realizar la
construccin cerca de l. Despus de terminar el edificio, la gente comenz a servir a
Olodumare al pie del rbol de la vida con yeso blanco, tela blanca, carbn, plumas
de gallo y plumas de cotorra.
Este acto se convirti en algo comn. Ms tarde lleg a ser el smbolo tradicional
para ofrendar a Olodumare. Verdaderamente disfrut la noche de la vida en
sacrosantidad, porque el rbol de la vida dura ms que quien lo siembra.
Por su parte el odu Irete Meji nos revela cmo Ornmila libr la batalla por la
prosperidad en nombre de sus seguidores al treparse en el rbol de la vida, para
poder hacer ricos y dichosos a sus hijos.
Despus que Olodumare hubo completado su obra creadora hizo nacer el rbol de la
prosperidad o rbol de riquezas. Para proteger este rbol, Olodumare nombr a la
boa, al carnero padre y al gallo como custodios. Cuando el rbol creci, todas las
divinidades intentaron, en vano, sacar prosperidad de este.
Todas fallaron porque nunca se preocuparon por descubrir el secreto de cosechar
sus frutos. Entonces lleg el turno de ORUNMILA de hacer un esfuerzo, pero antes
de desafiar al rbol, l decidi ir por adivinacin a los siguientes sacerdotes de If:
La persona que saca agua del ro, destruye el hogar de los peces. Solamente un
hombre paciente puede tener xito en matar a un pequeo animal llamado
Okhuokhua, que construye doscientas casas, pero vive solamente en una de ellas.
Es un poderoso misil el que destruye el mal. Estos fueron los tres sacerdotes de If
que adivinaron para Orunmila antes de intentar subir el rbol de las riquezas. Le
dijeron que destruyera su casa en el Cielo, antes que pudiera traer su prosperidad al
mundo, y que construyera una casa con hojas especiales que deba ser destruida
por los sacerdotes de If con un macho cabro sobre el santuario de Esu.
IFAOMI
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dijeron
tir
rpidamente
una
rata
del
bosque
que
la
boa
se
trag
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dijeron que seguramente era el rbol llamado Iroko. l dijo que ese rbol era
susceptible de ser arrancado o derribado. Fue cuando los seguidores decidieron que
no conocan de qu rbol se trataba.
Ornmila dijo que el rbol de la vida era aquel capaz de apoyar, proteger y decir el
futuro a las personas. Por eso hay un refrn que personalizando al mismo dice:
Okpe shaga Okoodoyii abikulu ara weeerewe, Oni oun nikan lotufeym tilka shubo
Orun tuuuuru, Yo soy el nico que se puede colocar detrs de tu espalda y decirte
sobre el futuro. En el sistema Yoruba Tradicional Africano (Nigeria), se considera
nicamente representado a Orunmila por sus 16 Odus Mayores, conocidos tambin
por los 16 Mejis de Ifa. Si analizamos los ESE IF escritos anteriormente podemos
apreciar que en todo momento se habla de 16 IKIN y debemos tener en cuenta que
cada ikn representa un Odu Meji de If (En Cuba esto no es as, pues el
BABALAWO recibe en el momento de su iniciacin 2 manos de IKINES). Luego, con
el tiempo te van completando con nuevos juegos de manos los cuales van
representando NIVELES PODERES diferentes de la evolucin espiritual del
Oluwo, y, eso significa nuevos asases (poderes) que Orunmila otorga a los Oluwos, o
sea, un mayor As o implicacin dentro del mundo espiritual, en definitiva, mientras
mas manos de If posee un Oluwo, mas respetado es.
Podemos decir y afirmar que en todas las regiones de Africa que practican la
Religin Yoruba, Orunmila es representado por 16 IKIN, y que con el tiempo el
Oluwo recibe por mandato de If PODERES los cuales son representados por
OWO IFA KAN (Mano de If).
He aqu la forma en que en OY se consagra OWO IFA KAN, queremos dejar claro
que no en todos los lugares de Africa donde If se practica se realiza la ceremonia de
igual forma.
Cuando se va a dar Owo Ifa Kan en Nigeria se consiguen en primer lugar los
siguientes materiales:
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Dos platos
18 nueces (Ikin Ifa)
Ep (Manteca de corojo)
1 botella de aguardiente
2 Obi Kola
1 2 gallinas
1 Chiva
Atare (Pimienta de Guinea)
Ropa blanca
Eku (Ratn)
Eja (Pescado)
Los 18 Ikin Ifa se colocan en un plato (o en su defecto en una calabaza gira) y se
les echa bastante Ep de forma que queden totalmente cubiertos. Los Ikin Ifa se
sacan al da siguiente y en este da la persona debe tener puesto el traje blanco.
Antes de sacar los Ikin Ifa untados en Epo, se consigue un Obi Kola de 4 partes y se
tira, si el Obi kola contesta bien, una parte se coge y se pone en la boca para
masticar con Atare y con aguardiente y es con esto que tenemos en la boca con lo
que se van lavando los ikin ifa y se van colocando en el plato de forma que estn
bien limpios (si se acaba la mezcla que tenemos en la boca mientras lavamos los ikin
ifa volvemos a realizar la operacin de masticar obi kola con atare y aguardiente). A
continuacin se presenta a Ifa el pescado, el ratn y la gallina y se le tira el Obi kola
rezando su verso. Una vez echo el rezo del Obi se procede a sacrificar la gallina (o la
chiva si es el caso) cantando los correspondientes cantos.
Debemos tener en cuenta que antes de proceder al sacrificio si se trata de la gallina
debemos de rezar los siguientes odu: Ejiogbe, Ofun Meji y Ose Tura. En caso que se
trate de la Chiva o de dos gallinas (para el yoruba dos mismos animales de dos
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Cuando se termina la adivinacin de haber sacado una letra a la persona que esta
recibiendo la Owo Ifa Kan, la comida cocinada se le da a Ifa. Se lavan las manos en
agua antes de tocarla y se reza el verso siguiente:
VERSO DE OSETURA
Eku jinginni ni won fi nbori Alara
Ikoro abenuhanha ni won fin Awunjaale
Abamigbami laake
Abamigbami laagba
Enikan ki igba nose noro
Adifa fun Orunmila
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Traduccin:
Ifa nobarawo rere agban
Se ruega la cabeza de Alara con el ratn
Se ruega la cabeza de Awunjaale con pescado grande
Se llama para la ayuda
El que llama por la ayuda se salva
El que no llama para la ayuda y no acepta su ignorancia no se salva
Hicieron adivinacin para Orunmila
Ifa salvar a Alado Ewi con las casas, con todas sus esposas y sus hijos
Ha venido el salvador
Ifa si yo puedo ver a un buen sacerdote para salvarme.
Cuando se le esta dando la comida a Ifa pasndola por la cabeza de la persona que
esta recibiendo la mano de Ifa y por la de uno mismo se reza el siguiente verso:
VERSO DE OWORINSOGBE
Esu kuori
Egba kuori
Adifa fun won ni Jesa omo e .....
Adifa fun won ni Jesa omo e.....
Adifa fun won ni jesa omo e
Alabe manrari gbatie koma
OwonrinSogbe keesugba ( 3 veces)
Esu saca cosas malas de la cabeza
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Este rezo se utiliza para despertar a rnml y se le agrega - los ingredientes que
se utilizan en el plante de la mano de If
Ornml l d fr-sdun
If mo l d fr-sdun
Ojm m
Mo b Baba nn u K Kerndnlgn
Nbi t gb n da aso in bor
T n ww j kanl
T n hannrun myr-myooro
Wn n ons Akp r l d
rnmila n kinl m lw
Wn n m eku mj Olwr lw
rnmila n k to un-n j.
Traduccin:
IFAOMI
PG. 251
Ornml l d fr-sdun
If mo l d fr-sdun
IFAOMI
PG. 252
Ojm m
Mo b Baba nn u K Kerndnlgn
Nbi t gb n da aso in bor
T n ww j kanl
T n hannrun myr-myooro
Wn n ons Akp r l d
rnmila n kinl m lw
Wn n m eku mj Olwr lw
rnmila n k to un-n j .
Traduccin:
rnml lo dice que es tiempo para dormir
Yo hago eco de que es tiempo para dormir
Cuando las albas del da
Yo me encontr rnml en el decimosexto cuarto
Donde l cubri su cabeza con una tnica corriente lleno de piojos
l se puso el vestido lleno de las manchas de sangres
l estaba roncando pesadamente
Ellos le dijeron que un delegado de su discpulo ha llegado
rnml inquiri sobre lo que el delegado trajo
Ellos respondieron que l trajo dos peces elegante nadando
rnml respondi que sto no era bastante para despertarlo.
Comprender que antes dos ratas usaron como sacrificio no eran apropiados
para despertar rnml de su sueo, el Akp ofreci otro sacrificio con
dos peces. stos tambin fueron rechazados por rnml como inapropiado
para despertarlo.
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Ornml l d fr-sdun
If mo l d fr-sdun
Ojm m
Mo b Baba nn u K Kerndnlgn
Nbi t gb n da aso in bor
T n ww j kanl
T n hannrun myr-myooro
Wn n ons Akp r l d
rnmila n kinl m lw
Wn n m eku mj Olwr lw
rnmila n k to un-n j.
Traduccin:
rnml dice que es tiempo para dormir
Yo hago eco de que es tiempo para dormir
Cuando las albas del da
Yo me encontr rnml en el decimosexto cuarto
Donde l cubri su cabeza con una tnica corriente lleno de piojos
l se puso el vestido lleno de las manchas de sangres
l estaba roncando pesadamente
Ellos le dijeron que un delegado de su discpulo ha llegado
rnml inquiri sobre lo que el delegado trajo
Ellos respondieron que l trajo dos pjaros, veloces en vuelo
rnml respondi que sto no era bastante para despertarlo.
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PG. 254
Cuando antes dos ratas y dos peces usaron como sacrificio no eran apropiados para
despertar a rnml, Akp us dos pjaros como sacrificio. El sacrificio fue
rechazado igualmente por rnml como inapropiado para despertarlo.
Ornml l d fr-sdun
If mo l d fr-sdun
Ojm m
Mo b Baba nn u K Kerndnlgn
Nbi t gb n da aso in bor
T n ww j kanl
T n hannrun myr-myooro
Wn n ons Akp r l d
rnmila n kinl m lw
Wn n m eku mj Olwr lw
rnmila n k to un-n j.
Traduccin:
rnml dice que es tiempo para dormir
Yo hago eco de que es tiempo para dormir
Cuando las albas del da
Yo me encontr rnml en el decimosexto cuarto
Donde l cubri su cabeza con una tnica corriente lleno de piojos
l se puso el vestido lleno de las manchas de sangres
l estaba roncando pesadamente
Ellos le dijeron que un delegado de su discpulo ha llegado
rnml inquiri sobre lo que el delegado trajo
Ellos respondieron que l trajo dos cabras con hgados grandes
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PG. 255
Eso era cuando rnml le dijo a Akp ir y buscar nueces del kola, pimienta del
caimn y kola amargo. rnml le pidieron a Akp que pusiera un poco de granos
del caimn sazone con pimiento en su boca junto con la nuez del kola y amargo-kola
y los masticara juntos en pasta fina. Despus de esto poner bebida caliente (licor) en
su boca y escupir todo en su IKIN (el palma-grano santo). Akp hizo esto y
rnml comenz completamente a despertar. l escuch a las oraciones del Akp
y concedi sus oraciones. l comenz a ser adinerado, l tena una esposa y l tena
nios, l construy muchas casas y se volvi un hombre muy feliz en su vida.
Ornml l d fr-sdun
If mo l d fr-sdun
Ojm m
Mo b Baba nn u K Kerndnlgn
Nbi t gb n da aso in bor
T n ww j kanl
T n hannrun myr-myooro
Wn n ons Akp r l d
rnmila n kin l m lw
Wn n m eku mj Olwr lw
rnmila n k to un-n j
Ornml l d fr-sdun
IFAOMI
PG. 256
If mo l d fr-sdun
Ojm m
Mo b Baba nn u K Kerndnlgn
Nbi t gb n da aso in bor
T n ww j kanl
T n hannrun myr-myooro
Wn n ons Akp r l d
oni n kin lo mu lowo
Wn n mu eja mj bw agbd lw
rnml n k t un-un j
Ornml l d fr-sdun
If mo l d fr-sdun
Ojm m
Mo b Baba nn u K Kerndnlgn
Nbi t gb n da aso in bor
T n ww j kanl
T n hannrun myr-myooro
Wn n ons Akp r l d
oni n kin lo mu lowo
Wn n mu eye mj abf fanga lw
rnml n k to un-n j
Ornml l d fr-sdun
If mo l d fr-sdun
Ojm m
Mo b Baba nn u K Kerndnlgn
Nbi t gb n da aso in bor
T n ww j kanl
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T n hannrun myr-myooro
Wn n ons Akp o lo de
n kn l m lw
Wn n m eran mj abd gbk lw
rnml n k t un-n j
Mo jw bn, dso r mi
Mtn krb
Mos. mo y
Mtn b
Egn Algtn omo algb lgb sor
Egn Algtn omo algb lgb sor ntor omo
Eyn lra iwj
wa lr yn
Ar iwj l n k'r yn lgbn
rnml n k Akp un lo m ata t k laj
K n ob t k ly
K lo n oti aboj rjurju
Akp lo n ata t k laj
l n ob t k ly
lo n ot aboj rjurju
rnml w ni hnnhn-n
Ngby n mo w j wy o
If t o b j
Ko sj nn re w M If
Oj Ire, nrw k n s wo til
If t o b j
Ko sj aj re w m If
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Traduccin:
rnml dice que es tiempo para dormir
Yo hago eco de que es tiempo para dormir
Cuando las albas del da
Yo me encontr rnml en el decimosexto cuarto
Donde l cubri su cabeza con una tnica corriente lleno de piojos
l se puso el vestido lleno de las manchas de sangres (chupado fuera por los piojos)
l estaba roncando pesadamente
Ellos le dijeron que un delegado de su discpulo ha llegado
rnml inquiri sobre lo que el delegado trajo
Ellos respondieron que l trajo dos ratas, veloz corriendo
rnml respondi que sto no era bastante para despertarlo
rnml dice que es tiempo para dormir
Yo hago eco de que es tiempo para dormir
Cuando las albas del da
Yo me encontr rnml en el decimosexto cuarto
Donde l cubri su cabeza con una tnica corriente lleno de piojos
l se puso el vestido lleno de las manchas de sangres
l estaba roncando pesadamente
Ellos le dijeron que un delegado de su discpulo ha llegado
rnml inquiri sobre lo que el delegado trajo
Ellos respondieron que l trajo dos peces, elegante nadando
rnml respondi que sto no era bastante para despertarlo.
rnml dice que es tiempo para dormir
Yo hago eco de que es tiempo para dormir
Cuando las albas del da
Yo me encontr rnml en el decimosexto cuarto
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Usted es el lder
Nosotros somos los seguidores
Los lderes son los nicos que muestran la sabidura de los seguidores
rnml le pidi al discpulo que consiguiera pimienta del caimn
Para conseguir nuez del kola / kola amargo
Para conseguir alcohol (licor)
Akp consigui aligator
l consigui nuez del kola / kola amargo
l consigui alcohol
rnml dice que eso es correcto
Es ahora que l est totalmente despierto
If cuando stas totalmente despierto
Por favor mreme con compasin
Est con compasin que la compasin que la mirada de la estrella celestial a la
estrella debajo de If cuando usted est totalmente despierto Por favor mreme con
sus ojos que ayudan que las personas adquieran riqueza Est con el ojo de
compasin que la mirada de la estrella celestial a las estrellas debajo de If cuando
usted est totalmente despierto Por favor mreme con sus ojos que ayudan afianzar a
una esposa Estos son ojos buenos que una esposa mira a su hombre
If cuando usted est totalmente despierto Por favor mreme con sus ojos que
ayudan que las personas lleven a muchos nios Estos son ojos buenos que un nio
mira en un plato decorado Antes de mucho tiempo, no demasiado lejos Jntenme en
medio de toda el Ire en la vida.
If dice que el cliente podr adquirir toda el Ire en la vida. If solicita paciencia y
oracin. If tambin dice que el cliente no debe comportarse como si l o ella saben
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todo. l o ella siempre deben consultar otros y consulta If si l o ella estn en duda
de algo. As que haciendo, mucho tiempo, esfuerzo y recursos deben ser ahorrados.
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LA SOCIEDAD OGBONI
OGBONI. O-gboni. La o es la vocal inicial requerida por todo nombre yoruba. Gbo
es una forma modificada de ban (espritu), gb es una forma cerrada de la b
labial y la o es un sustituto de las dos vocales au. Ni es una contraccin de
uni o eni (personas o seres). Ogboni, por lo tanto, significa aquellos que
poseen los espritus (de los antepasados) o la forma encarnada de los espritus
de los antepasados. Este es el ttulo de los ancianos de la comunidad.
Mucho se ha escrito y dicho sobre LA SOCIEDAD OGBONI,y al parecer de un tiempo
a esta parte empieza a aparecer como abejas en un panal muchos articulos
hablando sobre esta sociedad pero lo cierto y en esto no caben dudas es que esta
sociedad esta radicada en Il-If, Osogbo... y se dedica a practicar uno de los
cultos ms antiguos, basado en la preservacin del espritu de la tierra. Para los
Yorubas la tierra es sagrada porque fue lo primero que cre el orisha Odda, por
lo que los Ogboni ensean como tratar a la misma de la mejor manera para
mejorar su produccin y as respetar el legado que Odda les dej.
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Los ritos y ceremonias son llevados a cabo tanto en la ciudad como en el monte. Las
ceremonias celebradas en la ciudad son precedidas por una proclamacin de
confinamiento de mujeres y los no iniciados. Esto se hace por medio de tocar las
notas Ogboni en el tambor y el heraldo grita He-e-e-pa! He-e-e-pa! He-e-e-e-ee-pa-ri-pa!! Wo o firi ko moju kuro!! (Esto es Te-r-r-r-or! Te-r-r-r-or! Te-r-r-r-or!
Atrvete a mirar!).
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Y GB, Y T
Edan gbni
Un emblema de gbni, una sociedad que venera la Tierra (Il), sta pareja de varas
significan la dignidad y portan la sabidura y la antigedad as como la
interdependencia del hombre y la mujer. El pjaro sobre el abdomen de cada figura
alude a se (autoridad divina) y agbra won ymi (el poder de las madres), el
misterioso poder asociado con las mujeres campana con una cierta dotacin
especial llamada j, que se transforman en pjaros y vuelan por la noche.
Edan gbni que como podemos apreciar en la fotografa del encabezamiento de este
primer captulo son un par de figuras de latn de un hombre y una mujer con
hierro echo al vapor, normalmente unidas en su parte superior con una
cadena de hierro. stas son un emblema de los miembros de la sociedad
gbni, la cual ejerci poderes polticos, judiciales y religiosos en tiempos del
Yoruba precolonial, y que an hoy se contina en algunas zonas. En el pasado
la sociedad (conocida como sgb en medio del gb y jb Yoruba)
funcionaba como un consejo de aldea, un juzgado municipal, y un colegio
electoral para elegir a los nuevos reyes y destronar a los malos o los
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un miembro
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nios que mueren continuamente slo para volver a la misma madre (Molade
1973: 62- 64; Houlberg 1973: 20-27, 91- 92). La palabra by (literalmente,
nacido para morir) identifica a los miembros femeninos de gbni (Erel) no
slo como buenas medias esposas sino tambin como poseedoras del poder
espiritual para disminuir la mortalidad infantil, un poder que las une
directamente con la deidad de la tierra (Il), que es tratada normalmente como
y (madre). Todos los miembros gbni se consideran a s mismos como Omo
y, hijos de la misma madre (Daramola y Jeje 1967: 132- 33; Ojo 1973: 51),
y como privilegiados, por esa materia, debido a que su proximidad a Il.
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El estilo de vida de los edan se acerca sin duda a las preocupaciones gbni por la
continuidad de la vida y de las instituciones. A diferencia del estilo Yoruba de tallar
en madera, que tiende a proyectar la humanidad primitiva (Thompson 1973: 5657), que en los edan insiste en el digno porte de la edad, renombrando la frase
favorita de los gbni: y gb, y t (Para la longevidad y la prosperidad). La
imagen evoca a los primeros comienzos de la humanidad mientras proyecta a la
misma vez la aspiracin de la presente generacin de vivir en el futuro, ms all del
presente fsico dentro de hn-w, despus de la vida. La figura humana es a
menudo representada desnuda, de pie, sentada o de rodillas, exponiendo los
genitales (figuras 3) para hacer hincapi en la importancia de la perpetuidad. Hay
un indicio de la eternidad en la cabeza alargada, la estilizada barba (sin reparar en
el gnero), la pose frontal y el esquemtico cuerpo.
Desde hace mucho tiempo los Yoruba consideran a la tierra femenina, aqu
hay una controversia con las figuras masculinas que la representan. En vista de un
mito gbni que relata una antigua pelea entre el Cielo y la Tierra, Denis
Williams equipar la figura del hombre con el primero y a la mujer con la ltima;
para l, la pareja de edan significa la unin del cielo y de la tierra en la cual se basa
toda la existencia humana... (1964: 142; Ver tambin Roache-Selk 1978: 17- 18;
Gosline 1991: 31- 45). sta interpretacin ignora el hecho de la identificacin
Yoruba del Cielo con el Ser Supremo (Oldmar/Olrun), que es raramente
representado en escultura. Peter Morton-Williams, por otro lado, esta de acuerdo
con la explicacin dada por sus informadores de que la pareja de edan representa al
hombre y la mujer miembros de la sociedad (Morton-Williams 1960:369). sta
explicacin, parece basarse en el uso de los edan como una vara de oficio, no
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S
EL SIGNIFICADO DEL LADO IZQUIERDO
Que el lado izquierdo (si) tiene un significado especial en los rituales gbni es
inequvoco, indicado por la costumbre de los gestos de la iniciacin, que sitan el
puo izquierdo sobre el derecho (con el pulgar cogido para significar el secreto y el
recogimiento) cuando se rinde homenaje a la Tierra.
Este gesto se encuentra en muchas de las figuras edan y Onl/Onl. Los iniciados
tambin saludan a otros con la mano izquierda y mueven la izquierda mientras
bailan a gb dentro de la casa Ogboni.
De acuerdo con Drewal, la predominancia de lo izquierdo en el simbolismo
gbni no tiene nada que ver con lo femenino; ms bien, acenta lo sagrado, y por
lo tanto es potencialmente una materia peligrosa (1989 a: 67). En vista de la
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IFAOMI
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En este nuevo captulo explicaremos hasta donde podamos sin entrar en secretos
que no pueden estar al alcance de los iniciados acerca de las funciones de los edan.
Sobre la iniciacin, cada miembro gbni recibe una pareja de edan para
identificarlo o identificarla dentro y fuera de la comunidad como miembro honorable
que merece cortesas especiales. sta
Para identificar a un miembro con la diosa de la tierra, una encarnacin del bien y
del mal del mundo fsico, los edan proporcionan inmunidad a la brujera y al mismo
tiempo atrae las cosas deseables de la vida, tales como la buena salud, la
longevidad, muchos nios, la riqueza y la fama. Ofrece proteccin contra las lesiones
fsicas, las comidas envenenadas, la mala suerte, y las enfermedades infecciosas.
Deben ser usados como detector de la mentira, para recitar juramentos, para
predecir la duracin de la vida, y para curar enfermedades misteriosas.
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Segn un Apn, los edan son perfectamente llevados con la figura femenina sobre
el hombro izquierdo, porque la izquierda pertenece a Il y won Alay, "los dueos
del mundo", conocidos de otra manera como aj. Cuando un miembro muere, la
familia debe devolver los edan del difunto a la casa gbni.
Una figura masculina tiene una connotacin negativa, indicando que un individuo
ha cometido una ofensa seria y ser oda pronto por los gbni (Opadotun 1986:30).
Una figura femenina indica buenas noticias, tales como ser designado un jefe, ser
disculpado de falsas acusaciones o recibir favores especiales de los gbni (p. 32).
Verter sangre humana innecesariamente es una ofensa seria contra Il. Cuando tal
incidente sucede se le comunica al Apn, l enva inmediatamente un mensajero
para colocar a los edan al lado de la sangre. Esto seala que todos los grupos que
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PG. 281
guerrean deben volver a la cazuela. El mensajero entonces los lleva al Apn, que
lleva el caso ante la corte de los gbni (vase tambin Morton- Williams 1960:366).
En las situaciones que implican conflictos de la tierra, el Apn impone una tregua
colocando a los edan en el pedazo de tierra en cuestin mientras que el Ogbni mira
dentro el asunto. De ese modo los edan funcionan como un smbolo de la ley y el
orden, incorporando el principio del castigo (figura masculina) y la compensacin
(figura femenina) a la administracin de justicia. Un fenmeno similar ocurre a nivel
familiar: llevando encima un nio, la figura del padre (simbolizada por la mano
derecha) se asocia con la disciplina, y la figura de la madre (la mano izquierda) de
indulgencia o de consolacin despus del descontento del padre con el error que el
nio ha cometido. Este conflicto de actitudes de los padres hacia el nio se repite en
el refrn B a b ftn bmo w/ fs f ra ("si azotamos a nio con la mano
derecha /la mano izquierda de acariciar al mismo nio").
Eta
El simbolismo del nmero tres
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PG. 282
FIGURA (1)
En este segundo captulo hablaremos acerca del nmero tres (eta o ta) el
cual tiene un significado especial en los rituales gbni. Por ejemplo, una cuerda
especial (okn) con tres caracoles es atada en la mueca de un nuevo miembro
durante la iniciacin. El saludo convencional gbni consiste en colocar el puo
izquierdo sobre el derecho tres veces (figura 1), y antes de entrar en la casa Ogboni,
los miembros se paran y mueven el pie izquierdo hacia delante tres veces. En otra
ceremonia dentro de la casa, los miembros tocan la tierra o edan tres veces,
recitando cada vez la frase La leche del pecho de la Madre es dulce. En algunas
esculturas gbni la importancia del nmero tres se evidencia en la larga figura
femenina flanqueada por dos pequeas figuras (figura 2), sobre un arreglo tripartito
de figuras humanas (figura 3).
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PG. 283
Figura (2)
Figura (3)
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PG. 285
Porque la palabra tres (eta o ta) deriva del arraigado verbo ta, que significa
disparar, morder, girar, patear, brotar, expandir, lanzar, y as (ver tambin Adewale
1988: 60), muchos Yoruba creen que una fuerza impuesta est inmanente en los
tros. El verso de la divinidad If Od jogb refuerza sta nocin:
PG. 286
Para los Yoruba en general, un secreto es mejor llevado por dos personas; de ah el
proverbio r gbelta, elj lr gb (Un tercero puede arruinar una amistad; la
amistad ideal es entre dos personas) (Kosemanii 1987: 26-27). Para los gbni, por
otro lado, el tercero -Il/Edan- es el que aporta la fuerza de una promesa,
compaerismo, contrato, obligacin o responsabilidad moral. As, como Wande
Abimbola expres, Il (la tierra) castiga a aquellos que traicionan a sus amigos
(1978:240). De sta manera la unin mstica implcita en el tres transciende a la
intimidad y el equilibrio comnmente asociados al dos- un fenmeno no apreciable
por el pblico general pero acentuado en las normas gbni gbgb mji l mo di
eta
Una interseccin de tres caminos (orta mta) es el sitio primordial para ofrecer
importantes sacrificios porque es el dominio de s , la custodia de se y el
mediador entre todos los rs en el panten Yoruba y Oldmar, por un lado, y
IFAOMI
PG. 287
PG. 288
pimientas de cocodrilo...
Porque es s quien entrega
los sacrificios a los rs
Es l quien entrega los sacrificios
a los espritus ancestrales
s Elgbra, no me hace dao,
daa a otra persona
Dueo del Cruce de caminos.
(Coleccin de Il-If, 1987)
En otras palabras, el tres en gbni simboliza la fuerza del dinamismo unida a dos
elementos para un propsito comn. La misma idea se evidencia en otro dicho
gbni: r mta k da ob n (Las tres piedras del hogar no deben nunca
desestabilizar la cazuela de sopa) . Como las tres piedras del hogar y la cazuela de
sopa pertenecen a la cocina- el dominio popular de las mujeres ste dicho
identifica claramente los gbni con el principio materno. De hecho, esos dos
motivos tambin figuran en los ritos encaminados a separar el espritu de una
madre fallecida de su hijo y asegurar su continuo apoyo espiritual. En estos ritos,
IFAOMI
PG. 289
llamados r (la piedra del hogar) , el hijo representa, una parte del regalo a un
egngn (figura enmascarada) que representa el fallecimiento de la madre, una
calabaza contiene tres piedras en miniatura aguantando una cazuela de sopa
(Babayemi 1980: 50- 52). Por cierto, un acertijo Yoruba retrata las tres piedras del
hogar (r mta) como los tres hijos de una misma madre (omo y mta) , de ese
modo atribuyen su unidad de propsito para un vnculo espiritual. El juramento de
sangre del gbni tiene un objetivo similar, refirindose a todos los miembros como
Omo y, hijos de la misma madre.
PG. 290
IFAOMI
PG. 291
En capitulos acerca de los Ogboni llegamos a la conclusin diciendo que Ella (la
Tierra) era la guardiana de la moralidad humana y de los actos de los GBNI en su
nombre.
Haciendo referencia a los EDAN como la madre cuidadora que lleva a sus hijos de
una manera poco convencional alude a su impredecible naturaleza. Como IL, ella
es una J (bruja).
Un bebe fornido para el pecho antes que a la espalda, no solo permite al hijo
amamantarse segn su voluntad, sin que tambin permite a los EDAN controlarlo
atentamente. Paradjicamente la misma posicin que los signos maternos de
generosidad y atencin exponen al hijo a los riesgos de la asfixia tambin como a los
humores de una madre caprichosa y sin tonteras como EDAN, cuya clera visitar a
algn infractor, incluyendo a sus propios descendientes.
IFAOMI
PG. 292
Algunos yorubas perciben a EDAN como una diosa en su propio derecho (Roache
1977:51; Simpson 1980: 59-60), identificndola estrechamente con IL haciendo
extremadamente dificil separar los dos.
El hecho de que muchos Yoruba no consideren a la Tierra (EDAN o IL) como un
rs no implica que sea una cosa o una morada comn para otros seres
espirituales, como Henry Drewal seala. Esto simplemente significa que la diosa es
mucho ms poderosa que los ancestros deificados o los hroes de la cultura
normalmente resumida bajo la rbrica rs (vase tambin Morton Williams
1960.245).
Como la guardiana espiritual del mundo fsico, ella es frecuentemente tratada como
MOL o IMAL, un termino tambien implcito en IRNMOL, un sinnimo para los
rs. Auque informantes a menudo interpretan IRNMOL para significar
cuatrocientas deidades (vase tambin Idowu 1962: 67; Adepegba 1985:34), no hay
un consenso sobre el significado exacto de MOL o IMAL. De acuerdo con Blj
udw (1962:61), no se refiere a las divinidades ordinarias sino ms bin a lo que l
llama m ti mbe nl, los seres sobrenaturales de la tierra.
Por otro lado, n Adwl-bym da a la etimologa de los trminos como Eni
run t w mo il ay, los seres celestiales sobre la tierra. Ella argumenta que lo
referente a los seres primordiales tales como S (la divinidad mensajera), GN (la
deidad del hierro) y RNML (la deidad de la adivinacin), fueron encomendados
directamente por el Ser Supremo, mientras los rs son ancestros deidificados o
seres humanos especialmente creados (1987: 39-40). Con respecto a MOL y rs
como sinnimos, Ondel Epeg (N.D.:23) interpreta MOL o IMAL como el
conocimiento de los secretos de este mundo (imo= conocimiento; Il = Tierra).
IFAOMI
PG. 293
Segn la visin de Lgn Adeoy (1989:341), MOL deriva de las palabras omo
(hijo) e il (Tierra) como referencia a los EDAN como hija de l. Cualquiera de las
ultimas connotaciones de IRUNMOL y MOL, la repeticin de la slaba L (de la
Tierra) en sus etimologas recalca la importancia de IL en el mundo fsico. Como
Afolb j ha observado apropiadamente:
La tierra est en todos los sitios considerada
Como el soporte de la vida y de la muerte,
Igual que la existencia del orden de las cosas........
En otras circunstancias el dios de la tierra es siempre
Llamado para sostener o soportar testigos
Para declarar contratar.
Por encima de todo, da poder al nico vnculo Yoruba de
Secretos y sagrados juramentos (j 196:168)
Como hemos sealado anteriormente en este y otros captulos anteriores, EDAN da
testimonio de todos los juramentos secretos y acuerdos en nombre de IL, porque
ella es tan vigilante como que nunca sus ojos nunca se ciegan en la Casa de los
gbni.
En algunas Casas gbni, la pareja de figuras de latn representan su ubicacin en
una cazuela (vase Drewal 1989 a: figura 3), la simblica matriz de Il tambin
conocida como d Gbirigbiri mf (La gran cazuela que rueda continuamente
sin romperse). La referencia a la pareja de figura como y madre (Daramola y Jeje
IFAOMI
PG. 294
167:132 33; j 1973:51) expone claramente que ellos son los dos lados de una
misma moneda del mismo modo que un marido y una mujer, o lo que Henry Drewal
llama la pareja de fundadores de la comunidad (1989 a :161).
IFAOMI
PG. 295
FIGURA 1
FIGURA 2
PG. 296
Oblfn ( deidad patrona de las rudecillas de latn y los tejedores) son asociados
con la fertilidad, la fuerza y la longevidad tres importantes objetivos de los gbni
no es sorprendente que las figuras de latn parecindose a EDAN se encientran
frecuentemente sobre los altares rs. Adems, como hemos mencionado, el latn y
el hierro los materiales para fabricar los EDAN SON SAGRADOS PARA sun y
gn respectivamente y Ob`alfn es la deidad patrona de las ruedecillas de latn
(asde).
ODDUW
EN EL CONCEPTO DE LOS GBNI
Un factor determinante que ha contribuido a la actual confusin existente en
relacin al sexo de la Tierra es la controversia existente alrededor del mtico sujeto
Odduw.
Mientras algunas leyendas le identifican como la deidad que cre la tierra habitable
fuera del mar primordial a Il If, otras le situan como el jefe de un grupo
inmigrante del noreste el cual conquist las tierras inhabitadas de Il If y
estableci una nueva dinasta alli (Jonson 1921. 3-25; Smith 1988: 9-11; Beier n.n.:
25-32).
Odduw tambin llamado Odu es venerado como dios en Il If y sus
alrededores, pero como una diosa en otras zonas de la tierra Yoruba (Lucas 1948:
93-95; Idowu 1962: 26-27; Parrinder n.d.:33).
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PG. 297
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PG. 298
LA SOCIEDAD ORO
Para llegar a entender el concepto que para los Yorubas representan las
SOCIEDADES SECRETAS debemos entender que estas llegaron a sembrar el terror
en pocas pasadas. En realidad, el poder estaba menos en manos de los reyes o
ancianos que de una sociedad secreta poderosa, cuyos emisarios se ocultaban bajo
mscaras, lo que les permita conseguir sin resistencia alguna lo que deseaban. De
cmo lleg a manos de los hombres la SOCEDAD SECRETA ORO es a travs del
siguiente razonamiento:
OLODUMARE, el dios creador, dio a la primera mujer, ODU, la capacidad de regalar
la vida. No obstante, ella hizo mal uso de este poder, y todos los que la miraban a la
cara corran el peligro de quedarse ciegos. Obatal se dirigi entonces a Orunmila,
el dios de las profecias, que le aconsej a travs del orculo de Ifa que tuviera
paciencia.
ODU le pidi a Obatal que fuera a su casa a vivir con ella y viera lo que haca. Un
da Obatal ofreci como sacrificio algunos caracoles (IGBIN). Comi la baba de uno
de ellos y le ofreci tambin a ODU. La mucosidad del caracol abland el corazn de
ODU, de forma que Obatal pudo conocer todos sus secretos, incluido el de la
sociedad Oro y Egungun. Desde ese momento, stas estn en poder de los hombres.
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PG. 299
La SOCIEDAD ORO est considerada entre los yorubas la ms poderosa. Entre los
OYO y los EGBA (capital Abeokuta) su poder poltico supera incluso las exigencias
religiosas. ORO posee el derecho de vigilar si los gobernantes respetan los preceptos
morales divinos. En sus manos est
ORO est bsicamente al servicio de los espritus de los muertos y por ello solo
aparece de noche. Su emblema es un trozo plano de hierro o madera (sobre todo
madera de B o KAM, que las brujas (AJE) no pueden ver ni oler sujeta a un
mango con cuerda, lo que la convierte en un madero zumbador (xiloaerfono). Cada
SOCIEDAD dispone normalmente de dos tipos de estos utensilios. Uno es pequeo y
se le conoce con el nombre de ISE (molestia) y el tono estridente que produce se le
conoce como AJA ORO (perro de oro). El otro proviene de los maderos grandes
llamados AGBE (espada) y emite por el contrario un tono sordo que est considerado
IFAOMI
PG. 300
como la misma voz de ORO, este sonido anuncia que la muerte est amenazando a
alguien.
ORO reproduce la voz de los muertos y por eso se dice que son ellos los que llaman.
Antiguamente haba siete dias en el ao, a veces incluso nueve, dedicados a la
adoracin de ORO en pocas de luna nueva. Los adeptos a la sociedad suelen llevar
mscaras de madera entre los ABEOKUTA, pero que no llegan a cubrir todo el rostro
de la persona.
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PG. 301
PG. 302
Iwa y reputacin tienen los significados diferentes. Nuestros conocimientos nos dan
reputacin, pero nuestro Iwa se conoce por nuestra conciencia. La reputacin es el
Iwa dado a nosotros por las personas que vienen a nosotros. La reputacin es
mortal, pero Iwa es inmortal. Iwa es el recuerdo del alma. Y, estos recuerdos son
guardados en la mente que, a su vez, es dirigida por el intelecto. Terminado el
proceso, se dirigen los pensamientos de uno hacia el Ego ms Alto o Intelecto donde
es posible adquirir la habilidad para poner a punto el espritu o el testamento de
Olodumare.
La Glndula Pineal (Ori inu)
situado entre las cejas, encargada adems del pensamiento racional e intuitivo, de la
memoria y la concentracin de la conciencia sin pensamientos, del dominio del
espritu sobre la materia, y de la fusin del consciente y el inconsciente. Adems
esta Glndula segn los monjes tibetanos, era el centro de la clarividencia y de la
intuicin, por lo que, -segn stos- se le asocia a esta glndula un tercer ojo.
Debemos destacar las siguientes partes en la Glndula Pineal; la ms baja que se
llama el "Solo Ojo", porque se es el punto dnde la conciencia espiritual del hombre
se refleja a travs de su cuerpo fsico. El medio de la glndula pineal es el lugar
dnde se localiza el subconsciente, es donde se reciben los impulsos de la
Conciencia Divina, impulsos que controlan el latido del corazn, la respiracin y
todas las otras actividades que tienen lugar en las glndulas y rganos del cuerpo.
Un canalillo u capilar muy sutil que se encuentra entre la Glndula Pineal y la
Glndula Pituitaria; que es ah en donde ambas se conectan perdindose este
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PG. 303
canalillo cuando uno muere, por lo que destacaramos que no existe duda del
intercambio de fuerzas bioelectromagneticas que existe entre ambas glndulas.
La Glndula Pituitaria se encuentra situada en la base del cerebro descansando
armoniosamente en el hueso esfenoides; esta correspondera con el Chacra situado
en la coronilla; llamado Sahasara, esta rige la inspiracin, la conciencia csmica, el
Yo superior, la integracin, la evolucin, la unin con la Divinidad, transmutacin y
la conciencia de ser uno con el todo. En sta se refleja el centro de la personalidad y
del alma. El centro de la personalidad es el que nosotros debemos purificar, es como
el vidrio manchado a travs de la pureza del ego, o brillos del alma. La relacin de
impulsos que provienen del subconsciente pasando por nuestra mente consciente
hacia un grado de conciencia superior activa el alma. El fluido de pensamientos
forma parte de la ley de causa y efecto. As la Manera y el Carcter hacen a un
hombre.
IWA PELE
El carcter bueno es la armadura suficiente contra cualquier acontecimiento duro u
difcil en la vida. Cualquiera que lo posee no debe de tener miedo a nada. Es un
refrn comn el carcter bueno es la guardia del hombre. Las personas de carcter
malo son las que temen intilmente debido a su carcter.
Todo esto es expresado en el cuerpo de Ifa a travs de los siguientes Odu's:
Ogbe Ogunda
Orumila busc los medios de xito una vez en la vida y se le dijo que la nica
manera era cambiar su Iwa, y este tuvo mucho xito. Todos estamos buscando un
buen Iwa para el xito por lo que Iwa se ha vuelto la madre de muchos nios.
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PG. 304
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PG. 306
En el extremo, uno puede saber todas las canciones correctas para cantar y
cundo cantarlas, pero si a esa persona le falta Iwa Pele esas palabras nunca se
extendern ms all de las paredes de su cuarto.
Uno puede saber lanzar el Obi, Opele o Ikin y marcar Odu, pero sin Iwa Pele uno
nunca conocer el verdadero significado de su lanzamiento. Odu nunca hablar a
ese individuo que le falta Iwa Pele.
Los as's del Orisa sern un concepto mental sin sustancia a menos que uno
tenga Iwa Pele.
Iwa Pele es un estado del ser o de la manera de ser, un lugar que uno vive la
mayora del tiempo. Es un estado filosfico que alcanza la realizacin prctica en
su vida diaria. Es un estado poderoso que sostiene ms as del que nosotros
posiblemente pudiramos imaginar. Es una resolucin interior que permite actuar
con integridad y con carcter incluso cuando es difcil hacerlo.
El Iwa Pele se refiere a los corazones y almas buenas. Tiene que ver con tomar
decisiones personales desde el entendimiento y en el contexto del mundo en que
vivimos. Se refiere a hacer lo que es universalmente correcto y no sencilla y
arbitrariamente correcto para una persona o un grupo. Uno no puede alimentar
su propio carcter aceptando o ignorando el mal carcter de los dems... aunque
se hayan iniciado antes que uno. El Iwa Pele es una herramienta para el
crecimiento, la sabidura y la iluminacin, y no para el control, el poder y la
autocomplacencia. Es, adems, la nica manera de hacer uso del poder y la
energa de los Orisas. Es, en fin, el nico camino que nos permitir, algn da,
cumplir nuestro destino y ocupar nuestro lugar en el mundo de Olodumare.
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W
Ceremonia de Encantamiento Cuando Nace un Nuevo Nio en La Familia
Ewi celebra la feliz y pacfica llegada del nuevo nio a la familia. Ewi incorpora al
nuevo nio en su nueva familia. Ewi es una tradicin de cantar elogios proverbiales.
Los Babalawos e Iya Onifas las interpretan en ocasiones especiales, tales como las
ceremonias de nombramiento, matrimonios y funerales para el honor individual o
xitos familiares.
OLOMO LO LAIYE
EDUMARE WA FUN WA LOMO
AMUSEYE
OMO TII TOJU ARA
TII TOJU ILE
TII TOJU BABA
FUN WA LOMO ATATA
TII MUNU IYA DUN.
OMO TITUN TO WA SILE AIYE
OBI ORE ATOJULUMO
E MA KU ALEJO OMO TITUN
OROGBO LO NI KOO GBO SAIYE
KOO GBO PELU DERA.
OMO OWO KII KU LOJU OWO
BEE NI OMO ESE KII KU LOJU ESE
OMO WA O NII KU
TIYIN NAA O NI DAGBEGBIN BI
ISU
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PG. 308
ODOODUN LA NROROGBO
ODOODUN LA NRAWUSA
ODOODUN LA NROMO OBI LORI
ATE
LODUNLODUN NI KOLORUN O
FOMO RERE
KE GBOBO EN TO NWOMO.
BIBI LA BIMO TUNTUN
EDUMARE JOMO TUNTUN O
DAGBA
KOUN NAA O SI DOLOMO TUNTUN
KULUKULUKULU OMO WEERE
LODEDE GBOGBO WA.
ABOYUN NU KO BI TIBI TIRE
A KII GBEBI EWURE
A KII GBEBI AGUTAN
LOJO IKUNLE ABOYUN
KA GBOHUN IYA
KA GBOHUN OMO TITUN
WEREWERE LEWE NBO LARA IGI
GBEBE NII RO KOKO LAGBALA
A TABOYUN A TI KOKO
YIO ROYIN LORUN
GBEDEMUKE
GBEDEMUKE
OMIDAN TO NWOKO
KOLUW O FUNWON LOKO RERE
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PG. 309
PG. 310
______________
AGBE NII DAJOWON
EMI ________________
LUNFOHUN BI AGBA.
Traduccin:
Tener un nio, es tener un juego en
la vida.
Dios nos da un nio para estar
orgullosos.
Un nio que cuida de la familia,
Que cuida del hogar,
Que cuida del padre.
Nos da un precioso nio,
Que hace feliz a la madre.
El beb est recin llegado.
Padres, amigos y conocidos, todos
alaban al beb;
Debe el beb tener una larga vida.
Una larga vida confortable.
El nio no morir mientras est en
las manos.
El nio no morir mientras est en
el regazo.
Nuestro beb no morir
No ser enterrado como un ame.
La Cola amarga aparece cada ao
IFAOMI
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verde.
Para la madre embarazada y el nio
que nacera,
ser fcil;
suave,
suave.
A las mujeres no casadas,
Debe darles Dios buenos maridos.
Como a los hombres no casados,
debe darles buenas mujeres;
Buenas mujeres en edad de tener
hijos.
T no sers estril.
Para ser una supuesta madre,
Debes tener xito
teniendo hijos.
La mujer soltera y el hombre
soltero,
te deben reconocer.
Buenas cosas sern tuyas.
Conseguiremos los buenos.
Dios nos obsequiar con buenos
nios.
Para nosotros, para ti,
Para todos.
Cuando uno muere, un
sobreviviente le reemplaza.
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PG. 313
La substitucin es esencial.
Un lder que muere vive una vida de
un lder anterior. El da que
morimos,
debemos dar vida a un precioso
nio para heredar nuestra riqueza.
Aqu, hago una pausa;
sta es mi pausa.
Yo, ___________, desde joven,
canta doscientas
canciones.
______________ es mi aldea; mi
hogar paterno.
_________________, con un
papagayo negro,
sobre la colina __________.
No es un gallo que canta a
____________,
Es un loro que hace los anuncios de
la aldea.
Es ______________ que habla
como los ancianos.
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Egba peerejegede
Awoniso
Awonijege
Adifa fun Oloogesa
Ti okoro leje teyin tomo
Eje awa koro a o kuman
Atije igba ewe jogbo
Eje awo asi koro
Esu peerejegede
Egba peerejegede
Awoniso es un sacerdote
Awonijege es un sacerdote
Hicieron adivinacin para Oloogesa
Que iba a hacer amargo con la sangre y sus hijos
Nuestra sangre es amarga, no nos morimos
Hemos comido 200 hojas de jogbo (hojas amargas)
La sangre del sacerdote es amarga
Ifa moni koogberu kebo Ofin
Ifa moni koogberu kebo Oda
Ifa moni koogberu kebo Ode alade Orun
Won ni ona wo logba toofi njebe
Moni bee naa looje Ifa
Ifa haz este sacrificio ser aceptado
Ifa haz este sacrificio ser sancionado
Ifa haz este sacrificio llegar al Cielo
Ellos me preguntaron cmo lo haces t?
Yo les digo que lo haces as
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El verso que se reza cuando se entrega la comida del ebo al cliente (se entrega con la
derecha y se recoge con la izquierda) y se pone por encima del tablero, en el dinero, y
en el piso despus. Luego lo lleva el cliente a Esu o a donde dice Ifa:
PG. 335
La comida del ebo se lleva a Esu o a donde marca Ifa. Cuando el cliente regrese, el
recipiente de Ifa se pone en el tablero y se reza el ltimo signo del ebo, Osadi.
El cliente se arrodilla al frente del tablero de Ifa. El Babalawo abre la tapa del
recipiente y el cliente mete las dos manos dentro. Se le tapan las dos manos con la
tapa del recipiente o con el Irukere y con sus manos por encima de la tapa. Se reza
el verso de Osadi. Se quita la tapa y el cliente saca las manos. Estas se las pasa
desde el frontal de la cabeza hacia el occipital.
A CONTINUACIN SE REZA OSA DI:
I II
II I
II I
II
Adimula Erin Okun
Adimula Erin Osa
Erin di kinmu Erin yaso
E fon dimu efon yajana
Agbamurere dimu ohu iwo kan soso lori girogiro
Manjagbani
Manjagbarare
Adifa fun Alaaka
IFAOMI
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PG. 337
IFAOMI
PG. 338
Ewes de If
Papasan.-portulaca oleraceae.verdolaga
IFAOMI
PG. 339
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PG. 340
cundamor
cardo santo
IFAOMI
PG. 341
silvestre
IFAOMI
glory
PG. 342
morada
hierba mora
IFAOMI
PG. 343
IFAOMI
PG. 344
ewe idagba moloye, ewe ile, ewe igbale,paraiso frances, palo blanco
amarga
IFAOMI
PG. 345
peperomia pellucida
yunyun-ageratun conyzoides
IFAOMI
imumu-sacusacu-sargazo-cyperus
esculentus
PG. 346
nabiri- no me olvides-plumbago
banabana-algarrobo-samanea saman
zelamica
IFAOMI
PG. 347
canutillo-commelina
officinalis
IFAOMI
PG. 348
IFAOMI
PG. 349
omisinmisin-cotoriye- scoparia
oshibata- loto-nymphaea
dulcis
ogege.-spondas mombin.-ciruela
amarilla
bidens pilosa
IFAOMI
PG. 351
ludwigia octovalvis
gomphrena_celosioides
retusa.-espantamuerto
agbede o akese-algodon-gossipium
peruvianum
de burro
IFAOMI
PG. 352
IFAOMI
loleriko lomo-mazorquilla
PG. 353
Herramientas de ocha.
Agany's
Babaluay's
Crown
Obatal's
Obatal's
Oba's Copper
Crown
Obatal's
Obatal's
Obatal's
Crown
Obatal's
Obatal's
Stainless Steel Stainless Steel Stainless Steel Stainless Steel Stainless Steel
Crown
Crown
Crown
Crown
Crown
Obatal's
Obatal's
Obatal's
Obatal's
Oshn's Brass
Crown
Crown
Crown
Oshn's Brass
Oshn's Brass
Oshn's Brass
Oshn's Brass
IFAOMI
Crown
Oshn's Brass
PG. 354
Crown
Crown
Crown
Crown
Crown
Oshn's Brass
Oshn's Brass
Oshn's Brass
Oshn's Brass
Oshn's Brass
Crown
Crown
Crown
Crown
Crown
Oshn's Brass
Oshn's Brass
Oshn's Brass
Oy's Copper
Oy's Copper
Crown
Crown
Crown
Crown
Crown
Shang's
Yemay's
Oy's Copper
IFAOMI
Oy's Copper
Shang's
PG. 355
Crown
Crown
Brass Crown
Wooden
Stainless
Crown
Steel Crown
Yemay's
Yemay's
Yemay's
Yemay's
Yemay's
Stainless
Stainless
Stainless
Stainless
Stainless
Steel Crown
Steel Crown
Steel Crown
Steel Crown
Steel Crown
Yemay's
Yemay's
Yemay's
Yemay's
Yemay's
Stainless
Stainless
Stainless
Stainless
Stainless
Steel Crown
Steel Crown
Steel Crown
Steel Crown
Steel Crown
Yemay's
Yemay's
Yemay's
Shang's
Shang's
Stainless
Stainless
Stainless
Stainless
Stainless
Steel Crown
Steel Crown
Steel Crown
Steel Crown
Steel Crown
IFAOMI
PG. 356
IFAOMI
PG. 357
UN-CD6002
UN- CD6003
UN-CD6021
Homenaje a la
Antologa .
Pensamiento.
trova tradicional
Sindo Garay
Do Voces del
Sindo Garay
Caney
El Cabildo del
Son
Pancho Amat
UN-CD6020
UN-CD6019
UN-CD6018
Orisha ay.
Orisha Ay.
Orisha Ay.
Eggun
Agay Sola
Babal Ay
Grupo Olrum
Grupo Olrum
Grupo Olrum
Lzaro Ros
Lzaro Ros
Lzaro Ros
UN-CD6017
UN-CD6016
UN-CD6015
Orisha Ay.
Orisha
Orisha
Elew
ay.Korikoto,
Ay.Olofin,
Grupo Olrum
Dad, Yewua,
Odda, Inle,
Lzaro Ros
Obba
Ornmila, Iroko
Grupo Olrum
Lzaro Ros
Grupo Olrum
Lzaro Ros
IFAOMI
PG. 358
sin
tener
la
necesidad
de
robar,
engaar
IFAOMI
PG. 359
1 edicion 1996
La Habana Cuba
IFAOMI
PG. 360