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Jger(Abb. 1, 2, 5, 9, 10, 12, 13); Trompete, Horn (Abb. 14); Pistole(Abb. 16, 18); Kanone, Dicke Berta(Abb.

20)

Nadelbehlter, Nadelkissen als Liebesgabe -Symbolik im Zusammenhang mit Nadel und Faden -

Ingraban D. Simon

Jger
Trompete, Horn
Pistole; Kanone, Dicke Berta
(Stand: 14.03.2015)

- Nadelkissen, Nadelbehlter als Liebesgabe Symbolik


im Zusammenhang mit Nadel und Faden
Symbole der Fruchtbarkeit und
Symbole der Liebe
Needlework Tools und Symbolik

Auszug aus der Vorbemerkung zu Ingraban D. Simon, SYMBOLE DER FRUCHTBARKEIT UND
DER LIEBE

- Die erotische Nadel von A bis Z -Needlework Tools und Symbolik 1. Auflage 2001
Fruchtbarkeits- und Liebessymbole findet man bei keinem anderen Gegenstand so hufig und in so mannigfaltiger
Gestalt wie bei den allgemein wenig bekannten und beachteten Nadelbehltern einschlielich Nadelkissen und Strickscheiden des 18. bis 20. Jahrhunderts. Mit meiner Abhandlung Die erotische Nadel - Fruchtbarkeits- und Liebessymbole - ist im Jahr 1990 im Rahmen der gleichnamigen Ausstellung im Stadtmuseum Iserlohn erstmalig die Symbolik
bei diesen Gegenstnden aufgezeigt und errtert worden. Anlass hierfr waren so deutliche Beispiele wie Nadelbehlter
in Form einer Spargelstange, eines Wickelkindes oder Nadelkissen in Form einer Mohrrbe, eines Frauenbeines mit
Strumpfband oder Strickscheiden in Gestalt von Pfeil und Kcher oder Nadelmappen aus dem 20. Jahrhundert mit dem
Bild des Liebesgottes Amor. Nur sehr arglose Betrachterinnen und Betrachter werden annehmen, derartige Formen und
Zeichen seien zufllig und ohne jeglichen Nebensinn von den Herstellern gewhlt worden.
Originre deutschsprachige Literatur zum Nadelarbeitenzubehr ist kaum vorhanden, als bersetzung aus dem Englischen ist 1986 unter dem Titel Nadel, Faden, Fingerhut das Buch von Gay Ann Rogers An Illustrated History of
Needlework Tools aus dem Jahr 1983 erschienen. Zwischenzeitlich sind im englischsprachigen Raum zahlreiche
Bcher zum Bereich Needlework Tools verffentlicht worden, die sich an den mittlerweile relativ groen Sammlerkreis und an kulturhistorisch Interessierte wenden. Die Fruchtbarkeits- und Liebessymbolik wird aber auch in dieser
Literatur nicht speziell angesprochen, wenn auch bisweilen auf Gelegenheiten wie Hochzeit und Geburt hingewiesen
wird, zu denen beispielsweise Nadelkissen geschenkt wurden.
Mit einem zweiten Beitrag zu diesem Thema hatte ich 1998 anlsslich einer Ausstellung im Dreieich-Museum meine
Abhandlung aus dem Jahr 1990 ergnzt, stellte aber noch strker die Fruchtbarkeits- und Liebessymbolik in den Vordergrund und nahm Nadelbehlter einschlielich Nadelkissen und Strickscheiden lediglich zum Anlass der Symbolerluterung. Diese im Eigendruck erschienene Ergnzung ist vergriffen. Deshalb habe ich mich entschlossen, im Rahmen
einer weiteren Ausstellung meine bisherigen Beitrge zu diesem Thema in einer vollstndig neuen Bearbeitung zusammenzufassen und erheblich zu erweitern.
Ausgangspunkt meiner Symbolerluterung sind jeweils Gegenstnde aus dem Nadelarbeitenzubehr, fr deren Bezeichnung auf Grund der berwiegend englischsprachigen Literatur zu diesem Sachgebiet auch im deutschsprachigen
Raum der Sammelbegriff Needlework Tools zumindest unter Sammlerinnen und Sammlern blich ist. Der Untertitel
Needlework Tools und Symbolik soll diesen Ausgangspunkt verdeutlichen, wobei das und zwar beide Begriffe
verbindet, jedoch nicht zwingend einen inneren Zusammenhang von Needlework Tools und Symbolik voraussetzt. Ob
etwas Symbolwert hat und gegebenenfalls welchen, ist von mannigfaltigen Umstnden, oft subjektiver Natur, abhngig.
Bei der Auswahl der Gegenstnde war fr mich nicht ihr materieller und dekorativer Wert entscheidend, sondern ihre
symbolische Verwertbarkeit. Bei der Deutung der Symbole hielt ich mich, soweit ich es nach gewissenhafter Prfung
sachlich vertreten konnte, an Goethes Xenie: Im Auslegen seid frisch und munter! Legt ihrs nicht aus, so legt was
unter., eine Haltung, die man Juristen und Literaturkritikern ankreiden mag, die jedoch die Symbole erst zum Leben
bringt. Der Reiz der Symbolik liegt in dem sowohl als auch.
Im Ersten Kapitel gehe ich allgemein auf die Fruchtbarkeits- und Liebessymbolik bei Nadeln, Nadelbehltern und
weiteren Needlework Tools ein. Der Wandel der echten Liebesgabe zum Reisemitbringsel und zum Werbegeschenk
wird kurz angesprochen.
Bei den im Zweiten Kapitel aufgefhrten schmuckartigen Gegenstnden aus dem 19. Jahrhundert bedarf es noch einer
grndlichen vergleichenden Untersuchung anhand des in zahlreichen Museen vorhandenen unerschlossenen Materials,
um die vielfltigen Zeichen einzeln und im Zusammenhang zu deuten.
Im Dritten Kapitel, dem Hauptteil, werden einzelne Fruchtbarkeits- und Liebessymbole von A(mor) bis Z(uber) vorgestellt. Oft sind mehrere Symbole im Zusammenhang behandelt. Der Hinweis auf Abbildungen in den berschriften
bezieht sich ausschlielich auf Needlework Tools. Neben den Bereichen wie Religion, Mythologie, Malerei, Literatur,
Pflanzenkunde, Heilkunde und Aberglaube waren Etymologie und Vulgrsprache wertvolle Quellen der Deutung.
Insbesondere die nicht durch Kultur gefilterte Vulgrsprache hat zum Teil die Bilder der heute bisweilen nicht selbstverstndlichen Symbolsprache in diesem Bereich berliefert, oft rohe Vergleiche, die mehr den gegenstndlichmechanischen Vorgang der Fortpflanzung als die Empfindsamkeit Liebender erfassen.
Berlin, im Juni 2001
Ingraban D. Simon

Ingraban D. Simon, 14193 Berlin, Knausstr. 4

Jger(Abb. 1, 2, 5, 9, 10, 12, 13); Trompete, Horn (Abb. 14); Pistole(Abb. 16, 18); Kanone, Dicke Berta(Abb. 20)

Nadelbehlter, Nadelkissen als Liebesgabe -Symbolik im Zusammenhang mit Nadel und Faden -

Die Jagd als Sinnbild fr Liebeswerbung ist weltweit verbreitet


(s. hierzu Duerr, Obsznitt und Gewalt, S. 239 ff). Auf griechischen Vasenbildern seit
dem 6. Jahrhundert v. Chr. ist es insbesondere die Hasenjagd, die zur Metapher des
Liebesspiels wird (s. Ingraban D. Simon, Hase). In der mittelalterlichen Kunst sind es Falkner und Falknerin mit dem Falken, die Werbung, Bindung, Erfllung und Versagung in
der Liebe zum Gegenstand der Jagd machen (s. Ingraban D. Simon Falke; ferner: Michael
Camille, Die Kunst der Liebe im Mittelalter. Kln 2000. S. 96 ff). Eine eigenstndige, jedoch hervorragende Stellung als Jger nimmt der Liebesgott Amor ein: Als Auenstehender
beobachtete er, wie seine Pfeile, denen sich selbst die Gtter und Gttinnen nicht entziehen knnen, Liebesschmerz und Liebeslust verursachen.

Abb. 1: Liebeswerbung des Jgers. l auf Holz. Um 1860


Deckel eines Kstchens fr feines Handarbeitenzubehr
wie Schere, Trennmesser, Nadel, Nadelbchse und Fingerhut aus Silber. Bild (Ausschnitt):

Abb. 2: Dirndl-Nadelmappe der Fa. DOSCO: Um 1920 (?).


Der Jger auf Liebesjagd

Abb. 3: Der Liebesgott Amor sucht neue Opfer. Er schiet seine Pfeile gezielt, oft aber auch blind ab.
Holzschnitt von Lucas Cranach (Ausschnitt aus : Venus und Amor, 1506/9)

Ingraban D. Simon, 14193 Berlin, Knausstr. 4

Jger(Abb. 1, 2, 5, 9, 10, 12, 13); Trompete, Horn (Abb. 14); Pistole(Abb. 16, 18); Kanone, Dicke Berta(Abb. 20)

Nadelbehlter, Nadelkissen als Liebesgabe -Symbolik im Zusammenhang mit Nadel und Faden Im Volks- und Lnslied ist der Jger der Prototyp des Liebeswerbers und Verfhrers, der die
harmlosen Mdchen im Wald aufsprt und
waidmnnisch zur Strecke bringt. Auch blst er
dort gern in sein mnnliches Horn.
Im Volksmund hat sich der Schrzenjger als
derjenige, der unermdlich den Frauen nachjagt,
erhalten.

DER GEFHRLICHE JGERSMANN


Der Fuchs, der hat die Enten lieb
und holt sie, wo er kann,
jedoch die jungen Mgdelein,
die liebt der Jgersmann
Er liebt sie in dem grnen Wald
und auf der braunen Heid;
er liebt sie um die Mitternacht
und um die Abendzeit.
Er liebt sie auch am hellen Tag,
er liebt sie hei und treu;
er liebt nicht eine ganz allein,
er liebt auch zwei und drei.
Die eine liebt er offenbar,
auch wenn er sie nicht freit;
die andere liebt er bei der Nacht
in aller Heimlichkeit.
Und geht ein Mdchen in den Wald,
und ist es ganz allein,
und trifft sie dort den Jger an,
sein eigen muss sie sein.
Aus: Der kleine Rosengarten von
Herrmann Lns (1866-1914)

Abb. 4: Peter Rollos, Der Jger. Symbolischer Kupferstich. 1687


Wer will mag hirsch und hasn jagn,
Ich wils an meiner Grete wagen.

Ingraban D. Simon, 14193 Berlin, Knausstr. 4

Jger(Abb. 1, 2, 5, 9, 10, 12, 13); Trompete, Horn (Abb. 14); Pistole(Abb. 16, 18); Kanone, Dicke Berta(Abb. 20)
Nadelbehlter, Nadelkissen als Liebesgabe -Symbolik im Zusammenhang mit Nadel und Faden -

Ein Beispiel fr erotisches Jgervokabular gibt der Text auf der Bildpostkarte Des Jgers Klage, Abb. 5.

Abb. 6: Albrecht Drer, Das Mnnerbad


(Ausschnitt), um 1496.
Der (Wasser-)Hahn als erotisches Motiv

Abb. 7: Nadelbehlter in Gestalt


eines Tannenzapfens. H.: 9 cm.
Um 1890
Der Tannenzapfen war schon in der
Antike wegen der in ihm verborgenen groen Menge an Samen und
seiner phallischen Form ein Symbol
der Zeugungskraft.

(s. auch den Zapfhahn in Ingraban D. Simon, Fass Abb. 3)

Abb. 5: Bildpostkarte (1987) mit den weit verbreiteten zweideutigen Versen: Des Jgers Klage.

Des Jgers Klage


In meinen jungen Jahren,
da ging ich oft zum Wald,
die Schnepfe dort zu jagen,
wie hab ich dort geknallt!

Jetzt hngt die Jgertasche,


die Schnalle bleibt nun zu,
leer ist die Pulverflasche,
der Hahn hat gute Ruh!

Wie stie ich ich gern und mchtig


Den Ladstock in den Lauf,
wie stand der Hund so prchtig,
wenns auf die Sau ging drauf!

Die Jagd, die ist geschlossen,


verrostet ists Gewehr,
das Pulver ist verschossen,
der Hund, der steht nicht mehr!

;Zum Tannenzapfen auf dem Bild s. Abb. 7; zum Ladstock s. Abb. 19; zum Hund s. Abb. 8; zur Sau s. Ingraban D. Simon,
Symbole, 3.76 Schwein; zum Hahn s. Abb. 6
Ingraban D. Simon, 14193 Berlin, Knausstr. 4

Abb. 8: Jngling, der sich die Kynodesme (Hundsfessel) anlegt. Ausschnitt aus einem Bild auf einem
griechischen Kelchkrater, nach 510
v. Chr. Staatl. Museen zu Berlin,
Preuischer Kulturbesitz, Antiken
Museum.
Im alten Griechenland war kyon,
Hund, ein Synonym fr Penis.
Schauspieler und Tnzer legten sich
zum Schutze des empfindlichen
Gliedes und aus sthetischen Grnden bei ihren Auftritten die sog.
Hundsfessel, Kynodesme, an; s.
Vorberg,
Glossarium
unter
; Niedermeyer, Abb. S.
69

Jger(Abb. 1, 2, 5, 9, 10, 12, 13); Trompete, Horn (Abb. 14); Pistole(Abb. 16, 18); Kanone, Dicke Berta(Abb. 20)

Nadelbehlter, Nadelkissen als Liebesgabe -Symbolik im Zusammenhang mit Nadel und Faden -

Abb. 12: Dirndl-Nadelmappe der Fa. DOSCO: Um 1930 (?).


Der Jger auf Liebesjagd

Abb. 9: Reklame-Postkarte Gtermanns


Nhseide (G. Liebich). Um 1940

Abb. 10: Reklame-Marke fr


Ackermanns Schlsselgarn. 3,5x5,3 cm

(s. Ingraban D. und Heide Simon, Eva und die Nadel, S. 99)

Abb. 11: Franz Graf von Pocci (1807-1876): Liebesjagd am Brunnen.

Zum Brunnen und umgestrzten Eimer s. Ingraban D. Simon, Brunnen und Melkeimer

Abb. 13: Der Jgersmann auf Liebesjagd. Die Flinte steht bedeutungsvoll zwischen seinen Beinen.
Deckel eines Nhkastens. 24 x 16 cm. 1. Hlfte 20. Jh.
Ingraban D. Simon, 14193 Berlin, Knausstr. 4

Jger(Abb. 1, 2, 5, 9, 10, 12, 13); Trompete, Horn (Abb. 14); Pistole(Abb. 16, 18); Kanone, Dicke Berta(Abb. 20)

Nadelbehlter, Nadelkissen als Liebesgabe -Symbolik im Zusammenhang mit Nadel und Faden -

Abb. 14: Strickscheide in Form eines Signalhorns oder einer Trompete. Silber. L.: 5,5 cm. Um 1880. Im Hintergrund: Vignette zu Jagdbrauch von Franz Graf von Pocci (1807-1876). Blasinstrumente sind hufig Sinnbild
im erotischen Bereich.

Blasinstrumente sind hufig Sinnbild im erotischen Bereich. In dieser Bedeutung erscheinen sie auch als Motiv bei Backmodeln (s. z. B. bei Hrandner, MODEL, Abb. 284) und Strickscheiden.
Insbesondere das Horn steht fr die sinnliche Manneskraft, vor allem des Jgers (s. auch den ins
Horn blasenden Bcker unter 3.5 Backrolle in: Ingraban D. Simon, Symbole).

Auf der Jagd nach jungen Mdchen blst der Jger in dem Volkslied, das bereits um
1700 in mehreren Fassungen bekannt ist, in sein Horn:
Es blies ein Jger wohl in sein Horn,
und alles, was er blies, das war verlorn.

"Deine hohen weiten Sprnge, die kennen sie wohl,


sie wissen, dass du heute noch sterben sollst."

"Soll denn mein Blasen verloren sein?


Viel lieber mcht ich kein Jger sein."

"Und sterb ich heute, so bin ich tot,


begrbt man mich unter Rosen rot."

Er warf sein Netz wohl ber'n Strauch,


da sprang ein schwarzbraunes Mdel heraus.

Er warf ihr das Netz wohl ber den Arm,


da schrie das Mgdelein, dass Gott erbarm.

"Ach, schwarzbraunes Mdel, entspring mir nicht!


Ich habe groe Hunde, die holen dich."

Er warf ihr das Netz wohl ber den Fu,


dass sie zu Boden fallen muss.

"Deine groen Hunde, die frcht ich nicht,


sie kennen meine hohen weiten Sprnge nicht."

Er warf ihr das Netz wohl ber den Leib,


da ward sie des jungfrischen Jgers Weib.
Ingraban D. Simon, 14193 Berlin, Knausstr. 4

Abb. 15: Peter Rollos, Die Sackpfeife. Symbolischer Kupferstich. 1687

Er: Habt Ihr mein Sackpfeiff woll betast?


Sie: Ja freund er wanckt steht nimmer fast.

Jger(Abb. 1, 2, 5, 9, 10, 12, 13); Trompete, Horn (Abb. 14); Pistole(Abb. 16, 18); Kanone, Dicke Berta(Abb. 20)

Nadelbehlter, Nadelkissen als Liebesgabe -Symbolik im Zusammenhang mit Nadel und Faden -

Abb. 16: Nadelbehlter in Form einer Pistole. Um 1880. Die Pistole kennzeichnet in der Symbolsprache das mnnliche Geschlecht, wenn der Schuss aus dem Lauf im Vordergrund steht.
Die Pistole ist jedoch weiblich, wenn in der Betrachtung das Laden des Pistolenlaufs von
vorn mittels Ladestock vorrangig ist (s. Abb. 19).

Abb. 17: Pistole mit Liebes-Tulpe als Ornament. Backmodel. Waffen, wie Pistole und Sbel,
sind auch bei Backmodeln oft Mnnlichkeitssymbole (s. bei Hrandner, MODEL, Abb. S. 177)

Abb. 19: Bildpostkarte mit erotischer Anspielung. Um 1910


Mei Bchserl is gritebi, so klein und so fein,
Mein Buabn sei Ladstock der pat grad hinein!

Angriffswaffen, zum Beispiel Pistolen, sind in der Symbolsprache in der Regel ein Zeichen der mnnlichen Potenz (s. Ingraban D. Simon, Symbole, Kanone, Dicke Berta). Im Vordergrund der bildlichen bertragung steht hier
der Schuss aus dem Lauf (vgl. englisch pistol als Synonym fr Penis, s. J. McDonald, S. 113). berwiegt jedoch in der Betrachtungsweise das Laden der Pistole von vorn in den Lauf mittels Ladestock, wird also die Pistole als
Hohlkrper begriffen, so vertritt sie das weibliche Geschlecht, wie im folgenden schweizerischen Volksreim:
Min Schatz is von Uri und ich aus Tirol,
min Schatz hed en Sabel und ich e Pistoll
Abb. 18: Nadelkissen, umgeben von Patronen. H.: 4 cm. Um 1910

(s. auch den Text auf Abb. 19 und auf der Bildpostkarte Des Jgers Klage, Abb. 5: Wie stie ich gern und mchtig, den Ladstock in den Lauf; ferner: Storfer, Wrter, S.
343).
Zum Sbel s. Ingraban D. Simon, Symbole, 3.77 Schwert und Scheide, Stock.

Ingraban D. Simon, 14193 Berlin, Knausstr. 4

Jger(Abb. 1, 2, 5, 9, 10, 12, 13); Trompete, Horn (Abb. 14); Pistole(Abb. 16, 18); Kanone, Dicke Berta(Abb. 20)

Nadelbehlter, Nadelkissen als Liebesgabe -Symbolik im Zusammenhang mit Nadel und Faden -

Abb. 20: Strickscheide mit der Aufschrift: GRUSS VON DER FLEISSIGEN BERTA 42 cm 1914. L. : 3 cm. Silber. 1914

Abb. 22: Schwerer Minenwerfer mit eingesetzter Mine

Die Strickscheide Abb. 20 vermittelt von der Form und Aufschrift her eine recht direkte erotische
Anspielung. Die Aufschrift lautet: GRUSS VON DER FLEISSIGEN BERTA 42 cm". Als Jahreszahl ist
1914 angegeben. Verwiesen wird also vordergrndig auf die im Ersten Weltkrieg eingesetzten
Kruppschen 42 cm-Mrser, die Dicke Berta. Die Strickscheide war wohl als Gru des Soldaten
an die daheim gebliebene Braut gedacht. Ein schweres Geschtz ist in der Vulgrsprache eine
Bezeichnung fr bergroe Mnnlichkeit. Diese Vorstellung ist weltweit verbreitet. Magnus
Hirschfeld bildet in seinem Buch Die Weltreise eines Sexualforschers (1933) ein in Batavia (Jakarta) auf Java in freier Landschaft liegendes altes Kanonenrohr ab, dem seines phallischen Aussehens wegen von unfruchtbaren Frauen sehr viele Opfergaben dargebracht wurden, Abb. 21. Auch
in China ist Kanone ein hufiger symbolischer Ausdruck fr Penis (Eberhard, Lexikon chinesischer Symbole).
Mit erotischem Nebensinn waren und sind Schusswaffen allgemein beliebt (s. Duerr, Obsznitt und Gewalt, S. 226
ff), auch bei Backmodeln (s. Abb. 17). Auf dem Bild, das den Deckel eines Nhkastens ziert, steht
die Flinte bedeutungsvoll zwischen den Beinen des liebeslustigen Jgersmannes (Abb. 13).

Abb. 21: Altes hollndisches Kanonenrohr bei Batavia (Djakarta), bei welchem unfruchtbare Frauen Opfergaben niederlegten, um Kindersegen zu erlangen.
Ingraban D. Simon, 14193 Berlin, Knausstr. 4

Abb. 23: Thomas Rowlandson, Progress of Gallantery, or Stolen Kisses Sweetest. 1814