LA INMERSIN EN EL AGUA

Introduccin:
La doctrina de la sumersin, inmersin, bautismo o en hebreo Tevilh, es una de las ms
importantes del evangelio/bessor, la sumersin forma parte del proceso de adquirir la
salvacin, es por eso que esta doctrina debe ser bien entendida y enseada por los
maestros y predicadores de la comunidad creyente mesinica, para dejar al lado falsas
enseanzas y renovarnos en el espritu de nuestro entendimiento.
El origen de la sumersin...
El sistema de usar el agua para lavamientos de pecados y purificacin, era comn en
religiones de los pases cercanos a Israel, esto es antes de la llegada del Mesas. Veamos
algunos pasajes donde se menciona al agua como medio de purificacin:
"Y llevars a Aarn y a sus hijos a la puerta del tabernculo de reunin, y los lavars con
agua" (xodo 29:4)
"Cuando entren en el Mishkn de reunin, se lavarn con agua, para que no mueran; y
cuando se acerquen al altar para ministrar, para quemar la ofrenda encendida para
YHWH, se lavarn las manos y los pies, para que no mueran. Y lo tendrn por estatuto
perpetuo l y su descendencia por sus generaciones" (xodo 30:20-21)
Los Profetas del antiguo pacto tambin hablaron de lavamientos y purificaciones, si bien
este llamado ms que nada era un llamado simblico a la purificacin espiritual, podemos
rescatar el hecho de que para esta purificacin se mencione el agua, el cual es elemento
principal en la sumersin practicado por la congregacin de Yahsha, veamos:
"Lavaos y limpiaos; quitad la iniquidad de vuestras obras de delante de mis ojos; dejad de
hacer lo malo; aprended a hacer el bien; buscad el juicio, restituid al agraviado, haced
justicia al hurfano, amparad a la viuda" (Isaas 1:16)
Tambin en la profeca del antiguo pacto se habla acerca de los lavamientos y de las
purificaciones de pecados, aqu tambin el agua es elemento principal para estas
purificaciones. Por lo tanto encontramos desde ya en esos tiempos un origen para la
sumersin practicado por Yohann el bautista primitivamente y luego por el Mesas
Yahsha y la Comunidad primitiva. Veamos algunos pasajes:
"Esparcir sobre vosotros agua limpia, y seris limpiados de todas vuestras inmundicias;
y de todos vuestros dolos os limpiar" (Ezequiel 36:25)
"En aquel tiempo habr un manantial abierto para la casa de David y para los habitantes
de Jerusaln, para la purificacin del pecado y de la inmundicia" (Zacaras 13:1)

Como podemos ver en estos pasajes profticos, se explica el uso del agua para el
lavamiento de pecados, esto representa un simbolismo el cual Elohim considera de gran
importancia, pues desde estas profecas nace el origen de la sumersin. Es decir la
sumersin naci en la mente y en el corazn de Elohim representativamente en los
lavamientos y las purificaciones en La Torh, para que en el futuro tomara su real cuerpo
con la llegada del Mesas a la tierra. La tradicin ensea que incluso los judos tenan por
costumbre sumergir a los gentiles para ser limpiados de pecados y luego los sometan a la
circuncisin para guardar la Ley. La sumersin se prescribi a los proslitos (antes de la
era comn) para incorporar a los gentiles en la comunidad judaica. Tambin lo practicaron
los Esenios.
Por ultimo hablando del origen de la sumersin me gustara comentar acerca de un texto
maravilloso que nos habla de un bautismo divino que se origin en el tiempo de Moiss,
es impresionante observar como Elohim se ocup de todos los detalles del viaje de su
amado pueblo mientras ellos estuvieron en el desierto
"Porque no quiero, hermanos, que ignoris que nuestros padres todos estuvieron bajo la
nube, y todos pasaron el mar; y todos en Moiss fueron sumergidos en la nube y en el
mar, y todos comieron el mismo alimento espiritual, y todos bebieron la misma bebida
espiritual; porque beban de la roca espiritual que los segua, y la roca era el Mesas"
(1Corintios 10:2-4)
Este pasaje nos ensea una verdad enorme, el pueblo hebreo experiment la sumersin,
ellos no fueron mojados por la nube, ni fueron sumergidos en el mar, pero simblicamente
estaban sumergidos bajo la Gloria de Elohim. Esto representaba un nuevo nacimiento, una
oportunidad a la tierra prometida, la cual Elohim jur a sus padres que se las dara. Por lo
tanto, la sumersin no es un invento humano que nace en los tiempos de Yohann el
bautista, sino que desde el antiguo Pacto vemos su simblico anuncio para que al final de
los das, en los tiempos de gracia, con la llegada del Mesas tome su cuerpo definitivo para
salvar por la predicacin de la buena noticia y la fe a todas las naciones.

El significado de la palabra "bautismo"...

La palabra griega para bautismo es "baptizo". Esta palabra denota sumergir o
Inmersin Muchos maestros ensean que las purificaciones que se realizaban en el
TANAK, eran verdaderos bautismos, o sea, que segn ellos, el rociamiento del agua
tambin es un bautismo, esto a decir verdad no estara totalmente apegado al significado
real de la palabra que es sumergir o inmersin, por lo tanto, las purificaciones de antes en
nada se parecen a un verdadero uso de la palabra bautismo la cual es sumergir. Los

lavamientos de antes son un modelo simblico de lo que vendra en el futuro con la

llegada del Mesas, pero no es el modelo original de la sumersin.
La sumersin de Yohann el Bautista no es el del Mesas...
La sumersin de Yohann el bautista no es el mismo que ense luego el Mesas para que
la comunidad primitiva practicara. La sumersin de Yohann es solo para arrepentimiento.
Es decir, tal como lo hacan los judos con sus proselitismos, donde bautizaban o
purificaban a los gentiles para que accedieran a la circuncisin en simbolismo de que
haban aceptado la Torh, lo mismo hace Yohann, es un bautismo que da seal del
arrepentimiento de las personas, es la aceptacin del mensaje de las buenas nuevas. Esa
es la verdadera intencin de la sumersin de Yohann, a diferencia con la sumersin que
ense el Mesas el cual es para perdn de los pecados. Veamos algunos pasajes que
confirman esto:
Yo en verdad os bautizo con agua para arrepentimiento; pero el que viene tras m, cuyo
calzado yo no soy digno de llevar, es ms poderoso que yo; el os sumergira en Ruaj
HaKodesh y fuego"(Mateo 3:11)"
Entonces dijo: En qu, pues, fuisteis sumergidos? Ellos dijeron: En la sumersin de
Yohann. Dijo Pablo: Yohann sumergi para arrepentimiento, diciendo al pueblo que
creyesen en aquel que vendra despus de l, esto es, en Yahsha el Mesas. Cuando
oyeron esto, fueron sumergidos en el nombre del Adn Yahsha (Hechos 19:3)
Sumerga Yohann en el desierto, y predicaba la sumersin de arrepentimiento para
perdn de pecados (Marco 1:4)
Y l fue por toda la regin contigua al Jordn, predicando la sumersin del
arrepentimiento para perdn de pecados (Lucas 3:3)
En los ltimos pasajes que hemos ledo se dice que la sumersin de Yohann es de
arrepentimiento para perdn de pecados. Es decir, no que la sumersin de Yohann
perdonara los pecados, sino que era de arrepentimiento con el fin de luego recibir el
perdn, esto es cuando recibieran a Yahsha como el Mesas, y fueran nuevamente
sumergidos en la sumersin de perdn de los pecados, lo comprende? Es decir la
sumersin de Yohann solo fue una seal de arrepentimiento. Por eso es que en el libro de
los Hechos, se nos dice que algunos que haban sido sumergidos en la sumersin de
Yohann, tuvieron que volver a tomar la sumersin de Yahsha para perdn de los
pecados y en el nombre de Yahsha.

El Mesas Yahsha tambin hizo inmersin...

Esta tevilh que el Adn realiza la hace con el compromiso principal de cumplir toda la
justicia de Elohim, es decir, si bien el no necesitaba el perdn de pecados ya que l no
cometi pecado alguno (1Pedro 2:22), l nos est mostrando el ejemplo que cada
creyente arrepentido debe seguir. Veamos:
"Entonces Yahsha vino de Galilea a Yohann al Jordn, para ser sumergido por l. Mas
Yohann se le opona, diciendo: Yo necesito ser sumergido por ti, y t vienes a m? Pero
Yahsha le respondi: Deja ahora, porque as conviene que cumplamos toda justicia.
Entonces le dej. Y Yahsha, despus que fue sumergido, subi luego del agua; y he aqu
que los cielos le fueron abiertos, y vio al Espritu de Elohim que descenda como paloma, y
vena sobre l. Y hubo una voz de los cielos, que deca: Este es mi Hijo amado, en quien
tengo complacencia (Mateo 3:13)
Es decir si el Mesas Yahsha siendo un hombre santo sin pecado que no necesitaba el
perdn, decidi bajar a las aguas para cumplir toda la justicia del Altsimo, Cunto ms
nosotros?, que somos hombres pecadores debemos purificarnos en el Nombre de aquel
que muri por nuestros pecados.
La Doctrina de la sumersin es una Enseanza Bsica y Principal...
Segn el escritor de la carta a los Hebreos, la doctrina de la sumersin es principal y
forma parte de las doctrinas bsicas del evangelio, es decir, es la leche espiritual, el
alimento que todo recin nacido debe tomar y aprender. Veamos:
"Por tanto, dejando ya los rudimentos de la doctrina del Mesas, vamos adelante a la
perfeccin; no echando otra vez el fundamento del arrepentimiento de obras muertas, de
la fe en Elohim, de la doctrina de bautismos, de la imposicin de manos, de la
resurreccin de los muertos y del juicio eterno. Y esto haremos, si Elohim en verdad lo
permite" (Hebreos 6:1-3).
Cuando Pablo dice; "dejando ya los rudimentos" "Vayamos adelante a la perfeccin" Se
est refiriendo a dejar las enseanzas obtenidas en un principio, es decir, invita a los
hermanos a madurar en otros temas de ms importancia, pues era evidente que los
hermanos a quienes iba dirigida esta carta, ya eran sumergidos y por lo tanto haban
recibido la enseanza de la sumersin, lo que ahora ellos deban hacer era ir en pos de la
perfeccin, indagando mucho ms en otros temas de importancia, para que la santidad
fuera sin falencias ni errores. Ahora bien, el problema radica esencialmente en que son
pocos los hijos del Altsimo que incluso siendo sumergidos manejen la doctrina de la
sumersin, pues no conocen su significado, no conocen su fin y propsito, ni siquiera
conocen bien en el Nombre de quien se ha de realizar tan solemne acto. Sin embargo nos
es necesario tocar este tema, para que sin prejuicios religiosos, sino que solo por medio

del Espritu del Altsimo lleguemos a la verdad, de esa forma no habr nunca ms un
hermano ignorante respecto al conocimiento verdadero de esta doctrina.
Fe, Arrepentimiento y Bautismo (Emunh, teshuv y tevilh)...
Al examinar las distintas cartas y epstolas descritas por los shlijim/apstoles, adems de
observar los ejemplos bautismales realizados por Yohann el inmersor, podemos decir que
la sumersin es fruto de la fe y el arrepentimiento. Es decir, una vez que el hombre oye el
mensaje de la buena noticia y lo cree, o sea tiene fe, luego esa fe lo lleva al
arrepentimiento, como confirmacin de todo aquello el hombre se bautiza reconociendo
que en Yahsha le son perdonados sus pecados. Veamos:
Arrepentos, y sumrjase cada uno de vosotros en el nombre de Yahsha, el Mesas, para
perdn de los pecados; y recibiris el don del Ruaj HaKodesh (Hechos 2:38)
Tal como leemos en este pasaje, para que el hombre se arrepienta, primero tiene que
existir la fe, o sea, al or y creer en el evangelio, luego de creer, esta fe, lo lleva al
arrepentimiento el cual traer como fruto la sumersin, para definitivamente adquirir la
salvacin y el perdn de los pecados: Veamos otro pasaje importantsimo:
El que creyere y fuere sumergido ser salvo (Mar 16:15)
En este pasaje leemos que el hombre para ser salvo debe CREER, es decir a nadie le
servira sumergirse si no cree en el mensaje del evangelio sinceramente y si adems no se
arrepiente de sus pecados. En definitiva este camino a la salvacin se adquiere
principalmente por la Fe, tal como lo dice Shaul/Pablo:
"Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de
Elohim (Efesios 2: 8)
As tambin nos ensea nuestro Mesas Salvador en los evangelios, leamos a
continuacin:

Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su Nombre, les dio potestad de ser
hechos hijos de Elohim (Yohann 1:12)
Tambin encontramos que este ejemplo de fe, se hizo una realidad en la comunidad
primitiva, pues los que crean eran quienes se convertan al evangelio. Veamos algunos
ejemplos:
Y la multitud de los que haban credo era de un corazn y un alma; y ninguno deca ser

suyo propio nada de lo que posea, sino que tenan todas las cosas en comn (Hechos
4:32)
Es decir la fe sincera de todo corazn lleva al hombre al arrepentimiento, este
arrepentimiento es confirmado por la sumersin, o sea que la sumersin es el fruto del
genuino arrepentimiento. Por eso es que decimos que para la salvacin es necesaria
principalmente la FE, la cual si es verdadera traer consigo arrepentimiento y bautismo
que la obediencia y el fruto de una fe verdadera.
El Correcto Simbolismo de la sumersin...
El correcto simbolismo de la sumersin, es que al ser sumergidos somos muertos
simblicamente al pecado por la sumersin. Tal como el Mesas por causa del pecado
muri as tambin nosotros, al ser sumergidos somos sepultados al pecado y a la antigua
manera de vivir, para que una vez levantados del agua seamos resucitados para una
nueva vida, tal como el Mesas que resucit de entre los muertos para darnos vida
espiritual y vida eterna es su manifestacin y reino. Veamos algunos pasajes:

O no sabis que todos los que hemos sido sumergidos en el Mesas Yahsha, hemos
sido sumergidos en su muerte? Porque somos sepultados juntamente con l para muerte
por la sumersin, a fin de que como el Mesas resucit de los muertos por la Gloria del
Padre,
as
tambin
nosotros
andemos
en
vida
nueva
(Romanos
6:3)
Sepultados con l en la sumersin, en la cual fuisteis tambin resucitados con l,
mediante la fe en el poder de Elohim que le levant de los muertos (Col 2:12)
La sumersin tambin nos da una nueva imagen, la de hijos de Elohim, ya que antes de
purificarnos Elohim nos vea sin el Mesas en nuestras vidas, pero luego que nos
bautizamos, somos vestidos en el Mesas y nuestras vidas regeneradas. Es decir, la
sumersin salva y trae una nueva conciencia o pensamiento hacia el Creador pues el ser
humano creyente, el cual ahora ya no es un desconocido para el Padre sino que es un
hijo, procurara andar con temor y temblor ante l.
La sumersin que corresponde a esto ahora nos salva (no quitando las inmundicias de la
carne, sino como la aspiracin de una buena conciencia hacia Elohim) por la resurreccin
de Yahsha el Mesas (1Pedro 3:21).
Por lo tanto, la sumersin es el simbolismo de la muerte al ser sumergidos y de la
resurreccin al ser levantados para una nueva vida sin ms esclavitud al pecado. La
sumersin que practicamos no nos limpia exteriormente el cuerpo ni quita los deseos de la
carne, pero si nos da una nueva mente y conciencia ante el Altsimo, es decir, ahora el

temor

de

Elohim

est

en

nosotros

no

pecaremos

ms

voluntariamente.

La Inmersin y la Salvacin...
Hay personas que piensan que la sumersin no es necesario para la salvacin, para
argumentar esto ellos usan el pasaje donde el Adn Yahsha le dice al ladrn que esta
clavado a su lado "Estars conmigo en el paraso"(Lucas 23:39). Es decir ya que este
ladrn no se bautiz; sin embargo el Adn le aseguro la salvacin, as tambin puede
suceder entre nosotros, que aunque alguien no se bautice puede sin problema alguno
salvar su alma. Usar ese pasaje para decir que la sumersin no es trascendental en la
salvacin, es un grave error y una falsa enseanza, pues Por qu el ladrn no se bautiz?
La respuesta es obvia, EL ESTABA CLAVADO EN UN MADERO!! Pero si este ladrn
hubiera credo en Yahsha en otro contexto de su vida, l al igual que todos los que creen
para obediencia en el evangelio, se habra sumergido sin ningn problema. Otro punto
que vale la pena destacar, es que el Mesas Yahsha mientras le aseguraba la salvacin al
ladrn, l an no haba muerto, por lo tanto la sumersin para perdn de los pecados no
se podra haber realizado en esos momentos, pues el cordero de Elohim an no hacia
expiacin por los pecados de los hombres, para que esa expiacin se llevara a cabo, era
necesaria la muerte del cordero en el madero, por eso es que tambin la sumersin del
ladrn no se podra haber llevado a cabo. Al ladrn la salvacin le es asegurada, porque
Yahsha tena el poder y la autoridad de perdonar los pecados a los hombres y de darles
vida, no porque la sumersin no sea trascendental para la salvacin. Leamos estos textos
que mencionan que la sumersin forma parte del proceso de adquirir la salvacin.
"Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que creyere y
fuere sumergido, ser salvo; mas el que no creyere, ser condenado (Marco 16:15)

"Pero cuando se manifest la bondad de Elohim nuestro Salvador, y Su amor para con los
hombres, nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por Su
Jesed/Misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Ruaj
HaKodesh" (Tito 3:4-5).
Tal como leemos en estos pasajes la sumersin forma parte del proceso de salvacin que
cada creyente debe vivir. No que la sumersin salve definitivamente al creyente, sino que
es parte del proceso de salvacin, el cual, como ya hemos dicho comienza principalmente
con la FE verdadera y sincera del ser humano, la cual trae consigo el arrepentimiento y
luego como fruto la sumersin. Es por eso que cualquier hijo verdadero del Altsimo se
sumergir para sellar su salvacin, en ese sentido la sumersin salva, pues completa un
proceso importantsimo en la vida del creyente.

La Formula Bautismal de Mateo 28:19, comparada con el testimonio de los

Emisarios...
El pasaje Mateo 28:19 dice que el Mesas dijo: Por tanto, id, y haced discpulos a todas
las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Ruaj HaKodesh En
este pasaje el Mesas ensea a los apstoles como deban sumergir a los hombres que
creyesen en la buena noticia. La frmula bautismal la cual los apstoles deban seguir
cuando ellos fueran a sumergir, consista en sumergir "en el nombre del Padre, Hijo y Ruaj
HaKodesh" Esta frmula bautismal era para todas las naciones no solo para gentiles, es
decir los judos que creyesen tambin deban ser sumergidos bajo esta frmula bautismal.
Al examinar los pasajes del libro de los Hechos, no encontramos evidencia alguna sobre si
los apstoles usaron esta frmula bautismal de Mateo 28:19 para hacer la inmersin a
todos los que crean, sino que la evidencia es contundentemente distinta al respecto,
pues los apstoles sumergieron a judos y gentiles en el nombre del Mesas
Yahsha.
Segn los eruditos en el tema de las traducciones bblicas afirman que las palabras en el
nombre del Padre, y del Hijo, y del Ruaj HaKodesh Fueron aadidas aos despus por
alguna persona para intentar apoyar la doctrina de la trinidad. Lo que argumentan estos
telogos, es que en un manuscrito del evangelio de Mateo el cual fue escrito en hebreo y
se llama Shem Tov, en el tal, no aparece la frase trinitaria.
Ahora bien, independiente de que tal manuscrito sea fidedigno o no lo sea, el autor
considera que si lo es. Existen otras contradicciones bblicas mucho ms importantes en
relacin a la frase trinitaria, que vale la pena que analicemos, veamos:
1.- Solo en un evangelio, el de Mateo aparece la frase trinitaria, los otros evangelios
sinpticos cuando hacen mencin al envi del Mesas Yahsha a la predica del evangelio,
no
mencionan
por
ninguna
parte
la
popular
frase
trinitaria.
Veamos:
"Y les dijo: "Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que cree y es
sumergido ser salvo; pero el que no cree ser condenado" (Marco 16:15-16)
"Y les dijo: As est escrito, y as fue necesario que el Mesas padeciese y resucitase de los
muertos al tercer da; y que en Su Nombre se predicase el arrepentimiento y la remisin
de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusaln. Y vosotros sois testigos
de estas cosas" (Lucas 24:46-48)
Cmo pueden a los apstoles habrseles olvidado tan importante dato sobre la
sumersin? Evidentemente aqu hay algo raro que no concuerda con los dems
testimonios de las buenas noticias. Marco no hace referencia alguna a la frmula
bautismal de Mateo 28:19, ni siquiera nos deja entrever la importancia de su utilizacin

para el acto de la inmersin., Podra el discpulo Marco haber omitido tan importante
frmula salvadora?
2.- El testimonio del libro de los Hechos es contundente cuando nos indica en que nombre
los apstoles sumergieron, existen a los menos 10 citas bblicas que da evidencia que
ellos sumergieron en el nombre del Mesas Yahsha, veamos:
Pedro les dijo: Arrepentos, y sumrjase cada uno de vosotros en el nombre de Yahsha
el Mesas, para perdn de los pecados; y recibiris el don del Ruaj HaKodesh (Hechos
2:36-38).
Porque an no haba descendido sobre ninguno de ellos, sino que solamente haban sido
sumergidos en el Nombre de Yahsha (Hechos 8:16).
Y mand sumergirles en el Nombre del Adn Yahsha. Entonces le rogaron que se
quedase por algunos das (Hechos. 10:44-48).
Dijo Pablo: Yohann bautiz con bautismo de arrepentimiento, diciendo al pueblo que
creyesen en aquel que vendra despus de l, esto es, en Yahsha, el Mesas. Cuando
oyeron esto, fueron sumergidos en el nombre del Adn Yahsha. Y habindoles impuesto
Pablo las manos, vino sobre ellos el Ruaj HaKodesh; y hablaban en lenguas, y
profetizaban (Hechos 19:1-6).
Ahora, pues, por qu te detienes? Levntate y sumrgete, y lava tus pecados,
invocando Su Nombre (Hechos 22:16).
Como podemos ver, el libro de los Hechos no se menciona por ninguna parte la frase
trinitaria, Querr decir esto que los apstoles desobedecieron al mandato del Mesas? Si
fue as entonces todo es una falsedad, pues si los primeros apstoles fueron falsos
entonces cunto ms los que les prosiguieron. De ninguna forma los primeros emisarios
traicionaron el mandato de la sumersin, sino que hicieron tal cual el Mesas les orden Y
qu orden el Mesas? La respuesta es sencilla, Yahsha orden que en Su Nombre se
predicara el evangelio, por ende la sumersin para el perdn de los pecados (Lucas 24:4648). Nuevamente vemos que en el pasaje de Mateo 28:19 existen contradicciones que no
concuerdan con el resto de las escrituras.
3.- Otro pasaje importantsimo que cabe sealar a la hora de comparar la frase trinitaria
con el resto de las escrituras es el de libro de romanos donde el Apstol no seala lo
siguiente:
"Ignoris que todos los que fuimos sumergidos en el Mesas Yahsha fuimos sumergidos
en su muerte?" (Romanos 6:3)
Note usted que el pasaje nos est diciendo que todos fuimos sumergidos en el Mesas
Yahsha, no en el Padre ni en el Ruaj HaKodesh, esto es porque fue el Mesas Yahsha

quien muri por nuestros pecados, el Padre no muri ni puede morir pues l es inmortal
(1Timoeo 6:1), el Ruaj HaKodesh tampoco puede morir, pues el Ruaj HaKodesh procede
del Padre es decir le pertenece, por eso la expresin "El Espritu de Elohim" es decir no es
una persona independiente de Elohim, sino que es de l y adems es el poder de Elohim,
si el Ruaj HaKodesh muriera Elohim el Padre tampoco existira ya que el Ruaj HaKodesh es
Su Poder. Ahora bien, Por qu sealo todo esto? Pues porque el pasaje dice algo muy
importante, dice que hemos sido sumergidos en su muerte es decir en la muerte de
Yahsha, si el Padre no muri ni el Ruaj HaKodesh tampoco, Entonces por qu hemos de
purificarnos en el Nombre del Padre del Hijo y del Ruaj HaKodesh, cuando el nico que
muri y resucito fue Yahsha?
4.- En las cartas del nuevo pacto no encontramos la frmula de Mateo 28:19, no
encontramos a los apstoles orando en el nombre del Padre del hijo y el Ruaj HaKodesh,
ni haciendo referencia a estas palabras en cualquier actividad que ellos realizaran para la
obra de Elohim. Lo que si encontramos y mucho, es que todo lo que la Comunidad
primitiva haca, era en el Nombre del Mesas. Por qu? Recordemos que el mismo Adn
nos ense, que cualquier cosa que pidiramos al Padre en Su Nombre, l nos la dara,
esto significa que los Apstoles estaban cumpliendo con ese mandamiento y todas las
actividades que ellos realizaban, hubieran sido de echo o de palabra lo hacan en el
Nombre del Mesas, sencillamente.
Y todo lo que hacis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Adn
Yahsha, dando gracias a Elohim Padre por medio de l (Col. 3:17)
Mas Pedro dijo: No tengo plata ni oro, pero lo que tengo te doy; en el nombre de
Yahsha de Natzeret, levntate y anda (Hch. 3:6)
mientras extiendes Tu mano para que se hagan sanidades y seales y prodigios mediante
el Nombre de tu santo Hijo Yahsha (Hch. 4:30)
Y esto lo haca por muchos das; mas desagradando a Pablo, ste se volvi y dijo al
espritu: Te mando en el nombre de Yahsha, el Mesas, que salgas de ella. Y sali en
aquella misma hora.
Estos pasajes bblicos demuestran irrefutablemente que los apstoles hacan simplemente
lo que el Mesas les ordeno, o sea, que todo lo que ellos hicieron y que fue en el nombre
de Yahsha no fue una desobediencia a una supuesta orden del Mesas en Mateo 28:19,
sino que fue una obediencia a las tantas veces que Yahsha les ordeno que todo lo que
ellos hicieran fuera en Su Nombre. No encontramos ningn pasaje en el nuevo pacto
donde se mencione siquiera la frmula de Mateo 28:19, pues para orar los apstoles

usaron el Nombre del Mesas Yahsha, para sanar enfermos y para echar fuera demonios
lo hicieron en el Nombre del Mesas Yahsha, para reunirse en la comunidad primitiva lo
hacan en el Nombre del Mesas Yahsha, para predicar el evangelio lo hacan en el
Nombre del Mesas Yahsha y para sumergir a los gentiles y a los judos usaban el
Nombre del Mesas Yahsha, es decir ellos todo lo que llevaban a cabo sea de palabra o
hecho, lo hacan en el Nombre de Yahsha HaMashaj. (Colosenses 3:17).
5.- La evidencia histrica de que los escritos en griego fueron confeccionados
primeramente en hebreo es amplia. Sin embargo, ahora veremos tan solo un poco, del
como la historia comentada por hombres de antao, nos muestra que Mateo fue
originalmente escrito en hebreo y no en griego, veamos:
PAPIAS (estudiante de Yohann citado por Eusebio, 150-170 EC) "Mateo compuso las
palabras en el dialecto hebreo, y cada cual tradujo como pudo." (Eusebio, Hist. Ecle. 3:39)
IRENEO (estudiante de Yohann, 150.170 EC) "Mateo tambin produjo un evangelio
escrito entre los hebreos en su propio dialecto..." (Ireneo, Contra las Herejas, 3:1)
ORGENES (citado por Eusebio, 210 EC) "El primero [evangelio] est escrito segn Mateo,
el mismo que fue una vez colector de impuestos, pero despus un emisario de Yesha el
Mesas, quien habindolo publicado para los creyentes judos, lo escribi en hebreo."
(Eusebio, Hist. Ecle. 4:25)
EUSEBIO (315 EC) "Mateo tambin, habiendo proclamado primero el evangelio en hebreo,
cuando al punto de ir tambin a otras naciones, lo puso por escrito en su lengua nativa, y
as supli la falta de su presencia para ellos por medio de sus escritos." (Eusebio, Hist.
Ecle. 3:24)
"Pantenus...penetr tan lejos como donde se informa que hall el evangelio segn Mateo,
que haba sido entregado antes de su llegada a alguien que tena el conocimiento del
Mesas, a quien Bartolom, uno de los emisarios, como se dice, haba predicado, y les
haba dejado ese escrito de Mateo en letras hebreas." (Eusebio, Hist. Ecle. 5:10)

EPIFANIO (370 EC) "Ellos [los Nazarenos] tienen el evangelio segn Mateo muy completo,
en hebreo, porque este evangelio se preserva ciertamente entre ellos como fue escrito
primeramente,
en
letras
hebreas."
(Epifanio,
Panarion
29:9:4)

JERNIMO (382 EC) "Mateo, quien es tambin Lev, y de colector de impuestos vino a ser
un emisario, primero de todos los evangelistas, compuso un evangelio del Mesas en
Judea en el idioma y caracteres hebreos, para beneficio de los de la circuncisin que

haban credo, quin lo tradujo al griego no es suficientemente seguro. Adems, el hebreo

mismo se preserva hasta este da en la biblioteca de Cesarea, la cual el mrtir Pamfilus
tan diligentemente coleccion. Tambin me permitieron los nazarenos que usan ese
volumen en la ciudad siria de Berea copiarlo. En el cual hay que notar que, siempre que el
evangelista...hace uso de los testimonios de la antigua Escritura, no sigue la autoridad de
los setenta traductores sino la del hebreo [el Texto Masortico]. (Jernimo, De Hombres
Ilustres 3)
"Pantenus encontr que Bartolom, uno de los doce emisarios, haba predicado all [en
India] el advenimiento de nuestro Adn Yesha el Mesas segn el evangelio de Mateo,
que estaba escrito en letras hebreas, y el cual, al volver a Alejandra, trajo consigo."
(Jernimo, De Vir. 3:36)
ISHODAD (850 EC) "Su libro [de Mateo] estaba en existencia en Cesarea de Palestina, y
todo el mundo reconoce que l lo escribi con sus manos en hebreo..." (Ishodad,
Comentario sobre los Evangelios)
"Shem Tov, el hombre que posea un antiguo Evangelio Hebreo de Mateo, era un Hebreo y
su precioso Libro data atrs al tiempo primitivo. Shem-Tov no era un adepto de la
Cristiandad Judaca Primitiva de Hechos Dos, sino que era del Judasmo. l no era
cubiertamente amigo de la Cristiandad Judaca o Juda. Afortunadamente, l no tradujo su
Libro Hebreo de Mateo del Latn, la Vulgata Latn, Griego Bizantino, o alguna otra edicin
Griega del Evangelio de Mateo. Su fuente fue de una verdadera copia de Mateo. sta era
independiente de la fuente Catlico Romana. l la recibi nicamente de anteriores
escribas Judos. De esa premisa podemos libremente recibirlo como texto puro y
atentico." (Dr. Marvin Arnold, The BIBLE, TRINITY, AND MATTHEW 28:19, p. 70)
"El Libro Hebreo de Mateo de Shem- Tov es el texto ms exacto del Primer Evangelio que
ahora existe. ste experiment un proceso diferente de transmisin que el Griego, ya que
ste fue preservado por los Judos, y por ende independiente de la Comunidad Catlica."
(George Howard, Hebrew Gospel of Matthew, Mercer Univ. Press, Georgia, 1995, p. 190)
"Adems, el Dr. Arnold escribe, El Evangelio Hebreo de Mateo no tiene los ttulos y frases
Catlicas fabricados: "del Padre, y del Hijo, y del Ruaj HaKodesh." El Libro Hebreo de
Mateo est libre de tendencias, inclinaciones Catlico Romanas, e interpolaciones
Trinitarias. (George Howard, op. cit., p. 234).
Jernimo (d.C. 331-d.C. 420) apoya esto en la siguiente declaracin registrada en la cita
debajo:
La Prueba del Evangelio, de Eusebio como fue editada por W.J. Ferrar - Nota 3 del Libro 3,
cp.5, p. 137: Que Mateo "escribi en Hebreo el Evangelio que lleva su nombre" como es
declarado por Eusebio en la Historia Eclesistica de Eusebio, iii. 24. En la Prueba del

Evangelio, Libro 3, cp. 7, p. 157, l cit que solamente una frase, "en mi nombre" iba
despus, "Id, y haced discpulos de todas las naciones."
"Knupfer, Editor de la Christadelphian Monatshefte: Eusebio entre sus muchos otros
escritos compil una coleccin de los textos adulterados de las Santas Escrituras, y "la
ms seria de todas las falsificaciones denunciadas por l, es sin duda la traduccin
tradicional de Mateo 28:19."
"Conybeare: He, despus de una moderada bsqueda en estas obras de Eusebio,
encontrado dieciocho citas de Mateo 28:19, y siempre en la siguiente forma: "Id vosotros
y haced discpulos de todas las naciones en mi nombre, ensendoles que observen todas
las cosas, que yo os he mandado."
Por tanto, tenemos confirmacin que Shem- Tov, F. C. Conybeare, y Eusebio de Cesarea,
todos verificaron que Mateo 28:19 no terminaba como lo vemos en nuestra VKJ. Ms que
probablemente, ste terminaba mas con la redaccin de Jess as: "Id, y haced dscipulos
de todas las naciones en Mi Nombre, ensendoles que guarden todas las cosas que Yo os
he mandado."
Si los historiadores y comentaristas eclesisticos no se equivocan, sino que estn en lo
cierto, nos confirman que el evangelio de Hebreo Shem Tov es fidedigno una copia que
contiene elementos fieles al original, y que la frmula bautismal que aparece en los
manuscritos en griego es falsa.
Las Largas esperas para la sumersin...
En muchas comunidad primitivas protestantes se les da a los postulantes para la
sumersin una larga espera, esta consiste en discipular al nuevo creyente y explicarle bien
lo que va hacer. Este discipulado puede llegar a demorarse meses, pues se espera el buen
tiempo y se hace solo una vez al ao. Esta costumbre de las comunidades primitivas
evanglicas, es falta a los ejemplos bblicos que nos muestran los Hechos de los
Apstoles, pues todos los bautismos que leemos en el testimonio de los emisarios, se
realizaban en el mismo momento en que las personas crean y se arrepentan para la
obediencia en el Mesas. Veamos algunos ejemplos donde usted no encontrara estas
largas esperas de discipulado que hoy se les hace pasar a los creyentes que ansiosamente
quieren sumergirse.
As que, los que recibieron su palabra fueron sumergidos; y se aadieron aquel da como
tres mil personas (Hechos 2:38)
Pero cuando creyeron a Felipe, que anunciaba el evangelio del reino de Elohim y el
nombre de Yahsha, se bautizaban hombres y mujeres. Tambin crey Simn mismo, y
habindose sumergido, estaba siempre con Felipe; y viendo las seales y grandes
milagros que se hacan, estaba atnito (Hechos 8:12)

Entonces Felipe, abriendo su boca, y comenzando desde esta escritura, le anunci el

evangelio de Yahsha y yendo por el camino, llegaron a cierta agua, y dijo el eunuco:
Aqu hay agua; qu impide que yo sea sumergido? Felipe dijo: Si crees de todo corazn,
bien puedes. Y respondiendo, dijo: Creo que Yahsha es el Hijo de Elohim. Y mand parar
el carro; y descendieron ambos al agua, Felipe y el eunuco, y le bautiz. Cuando subieron
del agua, el espritu del Adn arrebat a Felipe; y el eunuco no le vio ms, y sigui gozoso
su camino (Hechos 8:35)
"Entonces respondi Pedro: Puede acaso alguno impedir el agua, para que no sean
sumergidos estos que han recibido el Ruaj HaKodesh tambin como nosotros? Y mand
sumergirles en el nombre del Adn Yahsha. Entonces le rogaron que se quedase por
algunos das (Hechos 10:44-48)
Cuando oyeron esto, fueron sumergidos en el nombre del Adn Yahsha Y habindoles
impuesto Pablo las manos, vino sobre ellos el Ruaj HaKodesh; y hablaban en lenguas, y
profetizaban (Hechos 19:1-6)
Ahora, pues, por qu te detienes? Levntate y bautzate, y lava tus pecados, invocando
Su Nombre (Hechos 22:16)
Lo puede usted ver? Todas estas personas mencionadas en estos pasajes bblicos no
hicieron ningn curso de bautismo, ni esperaron semanas, ni meses, ni aos para
sumergirse, tampoco a nadie se le cuestion su estado espiritual, es decir haba gran
puerta abierta para todos los que creyesen en el evangelio fueran de inmediato
sumergidos. Esa es la enseanza bblica, la cual es muy distinta a la tradicin de las
iglesias protestantes, A quien creeremos, a un sistema tradicional religioso, o al ejemplo
bblico?.
Especulaciones Respecto a la Tevilh...
Revisemos algunas preguntas tpicas:
1.- Se puede sumergir alguien solo?
Respuesta: Algunos especulan diciendo que la sumersin tambin puede hacerse de forma
personal es decir, segn estos maestros una persona se podra sumergir sola. Esta simple
especulacin nace desde cuando se dice que la Biblia no prohbe que alguien se bautice
solo o que por lo menos no exista un texto donde explcitamente diga que la sumersin
tenga que hacerse acompaado de alguien. Ahora bien, el mandato del Adn es que a la
gente le sea anunciado el evangelio y luego crean y sean sumergidos. En ningn momento
el est diciendo que se bauticen solos, sino que sean los enviados, los predicadores del
evangelio, quienes puedan sumergir al que ha credo en el mensaje de salvacin. Por lo
tanto el que le debe sumergir es el predicador, el lder espiritual. No existe bblicamente la
auto-tevilh; ni siquiera Yahsha lo hizo, el cual pudiendo sumergirse solo, mostr que era

necesario que se cumpliera toda justicia (Mateo 3:13), esto quiere decir que era necesario
hacerlo como corresponda. Esto es, dejarse ser sumergido por otro, para darnos el
ejemplo.
2.- Se puede alguien sumergir ms de una vez?
En este caso, es necesario contestar con una especulacin, pero que se apega a la verdad
bblica, pues, el Apstol Pablo dice; que existe UN BAUTISMO.
Solcitos en guardar la unidad del espritu en el vnculo de la paz; un cuerpo, y un
espritu, como fuisteis tambin llamados en una misma esperanza de vuestra vocacin;
un Adn, una fe, un bautismo, un Elohim y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por
todos, y en todos (Efesios 4:3)
Es decir, solo una forma correcta de hacerlo, si alguien se sumergi por los muertos,
doctrina de los mormones, si lo hizo por aspersin, doctrina bautista y catlica romana
etc.; entonces debe volver a sumergirse tal como corresponde a la enseanza bblica. As
tambin, cualquiera que se haya sumergido no sabiendo lo que haca porque lo obligaron
o porque se sinti presionado por algn sistema religioso o porque ha llegado a la
conclusin que el primer bautismo no fue como el que la escritura demanda entonces
sumrjase como las escrituras demandan.
A pesar de esto, tambin es bblico evidenciar casos de tevilh por sanidad, como Elish
(Eliseo) sanando a Naamn el sirio, o el mismo de Yahsha que como vimos, no es para
perdn de pecados, sino ms bien para el comienzo de su Avodh (ministerio). Tambin la
mujer en su impureza menstrual debe observar a la terminacin un ritual de purificacin o
lavamiento por inmersin. Vaykr (Lev. 15:19-22)
En nuestro camino de bsqueda de las races hebreas de la fe, es costumbre y por
supuesto bblico que al momento de la tevilh se impongan manos transmitiendo del Raj
HaKodesh y que suela darse un nombre espiritual al discpulo.
En el judasmo se suele hacer tevilh adicionalmente cuando una pareja se va a casar,
cuando alguien se grada de una profesin y cuando se hace la conversin oficial al
judasmo.
Espero que esta serie de comentarios y aclaraciones sirvan para afianzarnos en nuestra fe
y prepararnos para recibir al Mashaj, como nuestro verdadero cordero de Psaj.

Morh Nehemyh ben Asher.