17 DE FEBRERO DE 2015

Shiva siempre es auspicioso

Ya sea que se hagan acciones buenas o malas, no hay manera
de escapar a sus consecuencias. Los antiguos, que saban esto,
siempre buscaron lo bueno y auspicioso. ste es el significado de la
adoracin a Shiva. Cuando hablamos de Shivaratri, nos referimos a la
noche asociada con Shiva, que es auspiciosa. El principio de Shiva
est totalmente libre de lo que no sea auspicioso o sagrado en
cualquier circunstancia. Cuando encarnaciones tales como Rama y
Krishna aparecen en cuerpos humanos, poseen algunas asociaciones
no auspiciosas relacionadas con sus cuerpos. A pesar de que
encarnan con el propsito de salvar al mundo, proteger a los devotos
y elevar a la humanidad, ellos deben desprenderse de sus cuerpos en
un momento dado. De ah que al nombre de tales avatares se aada
el Sri honorfico como prefijo para indicar su advenimiento sagrado,
pero en el caso de Shiva no se necesita ningn prefijo, pues
trasciende las limitaciones corporales. A diferencia de Sri Rama y Sri
Krishna, no existe un Sri Shiva o Sri Shankara. Shiva, o Shankara,
siempre es auspicioso. La realizacin de la unidad con Shiva significa
el logro de la inmortalidad.
Chandhrama manas Jathah (La mente surge de la luna) dice
el Purusha Sukta. La luna tiene diecisis fases, la mente tambin
tiene diecisis. En la noche de Shivaratri, quince de las diecisis fases
de la luna son invisibles, pudindose observar solamente una. La
mente tambin se encuentra en el mismo estado. Si durante
Shivaratri se medita sobre Dios, se puede lograr el acercamiento a la

Divinidad. La suprema santidad de Shivaratri consiste en realizar la

unidad con lo divino mediante la meditacin en Dios.
Lo que ustedes niegan es la Realidad, slo la Divinidad existe. El
mundo es lo irreal. Olvidando lo real, los hombres se pierden
persiguiendo lo transitorio. El mundo debe verse como la imagen
reflejada de la Divinidad. Todos los actos deben hacerse como
ofrendas a lo Divino.
El Seor siempre auspicioso
BSSSB 11 de Febrero de 1983
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Djenme decirles por qu este da es considerado sagrado. Hoy es el
decimocuarto da de la mitad oscura del mes, cuando la luna est casi
invisible; con slo una diminuta fraccin visible. La luna es la deidad
que preside a la mente, que es la fuente de todos los deseos y
emociones que los enredan. La mente es, por lo tanto, casi impotente
este da; y si slo esta noche es pasada en vigilia y en la presencia de
la Divinidad, la mente puede ser totalmente conquistada y el hombre
puede hacer que esa libertad sea real. De modo que cada mes se
establece el decimocuarto da de la mitad oscura para una prctica
espiritual ms intensa, y una vez al ao, esta Gran Noche de Shiva, o
Mahashivaratri, est establecida para la gran consumacin. La vigilia
de esta noche debe mantenerse por medio de los cantos
devocionales o de la lectura de textos sagrados, o del escuchar la
lectura de tales textos, no asistiendo a pelculas o juegos o jugando a
las cartas. Dedquense a ver lo bueno, hablar lo bueno, pensar lo
bueno, hacer lo bueno; ste es el programa para la vigila de esta
noche. Hganlo tambin el programa de toda su vida.
El cuerpo y el Lingam
BSSSB 9 de Marzo de 1967
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El Seor de Kailasa ha manifestado su forma Divina con la luna
creciente adornando
su cabeza, la fresca agua del Ganges fluyendo entre su pelo
apelmazado,

con su radiante ojo en medio de la frente y el cuello morado con

el brillo
de una mora. l lleva serpientes como brazaletes y cinturn,
todo su cuerpo
cubierto de vibhuti, su frente adornada de un punto de kumkum,
sus relucientes labios brillando con el jugo de betel, aretes de
oro y diamantes
colgando de sus orejas y todo su oscuro cuerpo brillando de
divina refulgencia.
(Poema en telug)
Nadie parece haber hecho el esfuerzo por reconocer el
significado y la importancia de Shivaratri. De hecho, la misma palabra
Shivaratri revela su significado. Shiva significa auspicioso y ratri
significa noche. As Shivaratri significa noche auspiciosa. Entonces
surge la pregunta, Quin es Shiva?. La conciencia divina que
penetra todos los seres vivientes no es otra que Shiva. Este principio
o conciencia divina (Shivatattva) permea no solamente a los seres
humanos, sino a todos los animales, aves y bestias tambin. De
hecho, cada momento de nuestra vida puede tomarse como
Shivaratri. No necesitamos esperar por Shivaratri en un da particular
en cada ao.
Encarnaciones del Amor!
La conciencia de Shiva es todo penetrante. Cmo podemos
limitarla a un momento y lugar particular? Krishna dijo, Con las
manos, pies, ojos, cabeza, boca y odos permendolo todo, l penetra
el universo entero (Sarvatah Panipadam Tat Sarvatokshi-shiro
Mukham Sarvatah Shrutimal Loke Sarvam Avritya Tishthati).
Si analizamos cuidadosamente este aspecto una vez, se har
evidente que todo lo que presenciamos alrededor es conciencia de
Shiva y nada ms. Shiva no significa una forma particular con pelo
apelmazado y una piel de tigre. Dondequiera que miremos y con
cualquier forma que nos encontremos as sea un nio o una persona
mayor, as sea mujer u hombre, en cada forma resplandece la
conciencia de Shiva. Cmo pueden describir esa conciencia de Shiva

todo penetrante o limitarla a un momento y lugar particulares? La

gente exhibe una forma particular de danza para retratar la danza
Tandava, la danza csmica del Seor Shiva y Parvati. Pero esto es slo
simblico y no retrata la verdadera Tandava de Shiva. Cmo puede
describirse la conciencia trascendental de Shiva que las palabras ni
siquiera pueden esbozar ni la mente comprender? El Seor Shiva est
descrito por algunos como Mukkanti, el Seor de los Tres Ojos. Todos
nosotros tenemos slo dos ojos. Pero el Seor tiene un tercer ojo
tambin. Estamos conscientes slo del pasado y del presente. No
podemos visualizar el futuro. Slo Dios puede. El Seor Shiva, quien
puede visualizar el futuro con Su tercer ojo, el Ojo del Conocimiento
(Jana Netra), es as llamado Mukkanti. Dios es descrito de varias
maneras por diferentes personas. Se le describe como adoptando
distintas formas. Sin embargo, todas estas descripciones no logran
describirlo a plenitud. Cada una describe a Dios y Le adscribe una
forma y un nombre particulares, dependiendo de su imaginacin. El
Dios sin nombre y sin forma es omnipresente y todopenetrante. l no
puede ser descrito con palabras ni puede la mente comprenderlo
(avanmanasagochara) y es inconmensurable (aprameya). Quin
puede describir tal Divinidad? Hay una sola seal para la Divinidad, y
es, la Conciencia. En cualquier forma que esta Conciencia Divina
penetre asumir esa forma puede ser la forma de un perro, una
coneja, una garza o un ser humano. Por lo tanto, el Principio de
Ishvara (Ishvaratva) puede describirse como la Conciencia Divina.
Esta Conciencia Divina es todo penetrante en todos los seres
humanos, no, hasta en los insectos, pjaros, bestias y animales. Uno
de los nombres dados a esta Conciencia Divina es Shivatattva
(Conciencia de Shiva). Por lo tanto no es correcto describir el
Shivatattva con apelativos como Mukkanti, Trinetra, etc. Shivatattva
significa la Conciencia Divina todopenetrante. De hecho, todos los
devotos sentados en este saln son encarnaciones del Seor Shiva.
Todo lo que presencian en este mundo objetivo es manifestacin de
Shiva (Sarvam Shivamayam). Penetra los tres mundos: la tierra, el
espacio y el mundo inferior. Existe en los tres perodos de tiempo: el
pasado, presente y futuro. Es indescriptible. Cualquier perodo de
tiempo es insuficiente para describir el Shivatattva. Muchas personas
adoran esta Omnipresente y Todopenetrante Conciencia Divina
describindola con diferentes nombres y formas. Al igual que el
todoabarcante amor divino no hace distinciones entre seres vivientes,
as tambin la Conciencia Divina no diferencia. Nosotros somos los
que hacemos distinciones entre las personas como mi padre, mi
madre, mi hermano, mi hermana, etctera, basndonos en nuestras
relaciones terrenales con ellos. De hecho, cada ser viviente es una

Encarnacin de la Divinidad. Dios asume todos los nombres y formas.

Ustedes son Dios.
EXPERIMENTEN LA CONCIENCIA DIVINA TODO
PENETRANTE
8 de Marzo de 2005 (1er discurso)
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Encarnaciones del Amor! All donde va la mente, los tres mundos
pueden ser experimentados. Donde la mente est ausente, hay vaco
total. Las festividades bharatiyas han sido diseadas para controlar
las tendencias de la mente.
Es fcil corregir la mente.
Se puede hacer crecer recto a un rbol,
se puede despojar a una piedra de su rugosidad,
pero puede uno enderezar la mente?
Todos deberan comprender la razn fundamental de cada
festividad sagrada. Hoy es el sagrado da de Shivaratri. Basndonos
en la ciencia de la numerologa, cada letra del alfabeto tiene un valor
numrico especfico. Si tiene el valor 4. Va tiene el valor 5; Ra,
el valor 2. Cuando se combinan los valores de los tres, tenemos un
total de 11. Este once representa los once Rudras (principios
negativos o destructivos).
El papel de los Rudras en la vida del hombre
Cules son las funciones de estos Rudras? Los Rudras, en
asociacin con el Buddhi (intelecto), entran en las mentes de las
personas y les causan diversos tipos de dificultades y
preocupaciones. De estas dificultades, tres tipos predominan en el
mundo. Ellas son Adhibhoutika, Adhyatmika y Adhidhaivika.
Adhibhoutika se refiere a las dificultades causadas por los cinco
elementos (ter, aire, fuego, agua y tierra) y las cinco envolturas
(relacionadas con el alimento, la vida, la mente, la conciencia y la
bienaventuranza). Estos sufrimientos son causados por los seres
humanos, los animales, los insectos y otras criaturas.

Adhyatmika se refiere a los sufrimientos causados por Vata

(viento), Pita (bilis) y Kapha (flema).
Adhidhaivika se refiere a las calamidades causadas al hombre
por las inundaciones y las sequas, las tormentas y los terremotos, y
los desastres naturales similares.
De todos los sufrimientos padecidos por los seres humanos, los
que pertenecen a estas tres categoras son los ms importantes.
Todas las dems calamidades estn incluidas en estas tres categoras.
La causa de todos estos sufrimientos son los once Rudras. El
mundo entero est impregnado por los Rudras. Slo Adhidhaivika
tiene un elemento de seguridad.
Todo lo que emana de Rudra est cargado de temor. El nombre
mismo da testimonio del peligroso poder implcito en l. Rudram
significa aquello que produce temor. Los once Rudras tienen una
forma terrible. Estas entidades terribles entran en las mentes de los
seres humanos y los someten a todo tipo de aflicciones.
Los Rudras y el control de los sentidos
La festividad de Mahashivaratri ha sido diseada para dominar
a estos once Rudras. Esto significa que mediante el control de los
sentidos los Rudras pueden ser controlados. Indriya nigraha (el
control de los sentidos) no es tan fcil. Incluso si se controlan los
malos impulsos provenientes de fuentes externas, los que surgen
desde dentro no pueden ser controlados fcilmente.
No obstante, si al menos una noche entre los 365 das del ao
los sentidos son controlados, entonces la paz puede ser
experimentada y la bsqueda de la liberacin puede ser iniciada.
Cuando la noche entera es dedicada a cantar el nombre del Seor, la
mente, el habla y los sentidos se centran en Dios. sta es en s misma
una forma de control de los sentidos. Al menos un da al ao todos
sus pensamientos y palabras deben estar centrados en Dios. Cuando
se hace esto, las personas pueden realizar lo Supremo como lo
describen los trminos Sathyam, Shivam, Sundaram. El discpulo de
Scrates, Platn, usaba los trminos Verdad, Bondad y Belleza para
describir este estado de Realizacin del Ser. En la experiencia de la
unidad con lo Divino, hay Shanti (paz), Chit (Conciencia) y Ananda
(Bienaventuranza).

El Seor es experimentado como Sat-Chit-Ananda. Qu es Sat?

Sat es Ser, aquello que est eternamente presente. Esto significa que
aun cuando un objeto no est all, sus cualidades estn presentes. En
el lenguaje Vedntico, estas cualidades son descritas como Asti, Bhati
y Priyam (los principios de Existencia, Cognoscibilidad y Utilidad). Asti
significa existencia (la cualidad de permanencia). Esto puede
compararse, digamos, con el azcar. De cualquier modo que se use el
azcar, disolvindola en agua o mezclndola con harina, su cualidad
de dulzura permanece. Es Sat en el sentido de que posee la cualidad
inmutable de la dulzura.
Chit es conciencia (o conciencia absoluta). Chit es como el
agua. Cuando Sat (como azcar) se combina con Chit (como agua) no
tienen ni azcar ni agua, sino almbar. La combinacin de Sat y Chit
resulta en Ananda (Bienaventuranza). Cuando la Divinidad inmutable
y eterna se une con la Prakriti (Naturaleza) cambiante e inerte, tienen
Ananda. El significado de Mahashivaratri es que es una ocasin
auspiciosa en la que puede experimentarse Sat-Chit-Ananda.
Aunque los Rudras estn infligiendo sufrimientos a la
humanidad de diversas formas, si los humanos, a travs del control
de los sentidos, vuelven sus mentes hacia Dios y se dedican a
actividades piadosas, ellos encontrarn su camino a Moksha (la
liberacin). Moksha significa librarse de Moha (la ilusin relacionada
con lo fsico).
De este modo, todos tienen que comprender el verdadero
significado de las festividades sagradas como Shivaratri.
La importancia de Shivaratri
Entre estos das festivos, Mahashivaratri es de excepcional
importancia. Hoy Dios est muy cerca del hombre. A medianoche (en
Shivaratri), las vibraciones Divinas estn cerca de cada corazn
humano. En ese momento, cuando las personas se dedican a tareas
sagradas, se impregnan de vibraciones Divinas.
Las personas deben comprender que no hay nada ms cercano
a ellas que Dios. Incluso la madre puede estar ocasionalmente alejada
del nio, pero Dios jams est lejos de nadie en ningn momento.
Esto significa que todos son Divinos. Sin embargo, cada uno debe
esforzarse por reconocer esta Divinidad que mora en su interior, que
es la Realidad eterna. La mayora de las personas desperdician sus
vidas en la observancia de formas de adoracin y rituales externos.

Junto con las observancias externas, las personas tambin deben

tratar de lograr la pureza interna. Cunto tiempo desperdiciar uno
su vida en formas externas? Todo el conocimiento y las habilidades
son de valor superficial y no producen cambios internos.
La semilla y el fruto
Encarnaciones del Atma Divina! El tiempo est pasando.
Ustedes estn olvidando sus obligaciones. Se les ha dado la vida para
cumplir con sus deberes. Cumplan con su deber. Durante aos han
estado escuchando las enseanzas de Swami. Estn conociendo a
muchas personas nobles. Estn llevando a cabo diversas clases de
Sadhana (ejercicios espirituales). Cul es la bienaventuranza que
obtienen de todo esto? Cuando se hacen esta pregunta, no hay
respuesta. Estn avanzando al menos en un aspecto de la
espiritualidad? Son capaces de concentrar su mente en un solo acto
sagrado? Qu es lo que han logrado? Qu estn buscando? Cul es
el significado interno de los frutos que buscan?
Su bsqueda no tiene sentido. Ustedes buscan los frutos de las
buenas acciones, pero se complacen en malos actos. Si uno busca los
frutos de las buenas acciones, debe hacer buenas acciones. Las
malas acciones slo dan malos resultados. Hay un dicho snscrito: El
hombre desea los frutos de las acciones meritorias, pero realiza actos
no meritorios. El hombre quiere evitar los frutos del pecado, pero se
complace en acciones pecaminosas.
Qu clase de resultados puede uno tener si desde el amanecer
hasta el anochecer se dedica a acciones falsas, pecaminosas y
malvadas? En la medida de lo posible, uno debe tratar de practicar al
menos unas pocas enseanzas sagradas. De otro modo, uno ser
alcanzado por la muerte con el paso del tiempo y el mal uso del
cuerpo. Todos sus logros equivalen a nada. Es el deber principal de
ustedes practicar una o dos de estas enseanzas sagradas.
Ustedes han estado en este Ashram por muchos aos. Han
escuchado muchos discursos. Sin embargo, han obtenido poco
beneficio de todo esto. Deben reflexionar sobre esto seriamente. Slo
entonces cosecharn el beneficio de participar en festividades
sagradas.
Esfurcense por erradicar las malas tendencias en ustedes

En esta sagrada ocasin, deben esforzarse por erradicar las

malas tendencias en ustedes. Cuando su conciencia les dice que algo
est mal, deben evitar hacerlo. Ustedes traicionan su verdadera
condicin humana cuando no actan segn los dictados de su
conciencia.
Cuando sus palabras estn de acuerdo con sus pensamientos,
ellas se vuelven verdad. Cuando la palabra hablada es traducida a la
accin, se vuelve Dharma (accin correcta). La base para la Verdad y
la Accin Correcta es Antaratma (la Conciencia), el Espritu que mora
en su interior. Los pensamientos que emanan del Espritu interior
deben hallar expresin en el habla. Si los sentimientos internos son
diferentes de lo que se dice, las palabras pueden ser consideradas
verdad o mentira? Claramente, son mentira. Cuando sus acciones no
estn de acuerdo con sus palabras, esto es Adharma (accin mala).
La Verdad y la Rectitud son expresiones de las inspiraciones
provenientes de lo profundo de la propia Conciencia. Hoy las personas
tienden a hacer caso omiso de la voz de la conciencia.
Con frecuencia Me he referido a las lecciones a aprender de las
grandes epopeyas. En el Mahabharata, tenemos la heroica figura de
Bhishma. l era un gran sabio, un Jani (un hombre de suprema
sabidura) y una persona de determinacin inquebrantable. Era el
primero en honrar la palabra dada. Una persona semejante saba muy
bien que lo que estaba permitiendo que los Kauravas hicieran estaba
claramente mal. l saba que los Kauravas se estaban complaciendo
en malas acciones. Era consciente de que ellos obraban en forma
perversa y falsa. No obstante, l era demasiado dbil para corregirlos
o evitar que continuaran con sus malas acciones. Eso no era todo. l
acept el papel de comandante en jefe de los ejrcitos Kauravas. Se
trataba de un defecto en su carcter. l era incapaz de actuar segn
los dictados de su Antarvani (conciencia). All resida su debilidad.
Comparen el fracaso de Bhishma con la conducta de
Vibhishana. l provena de un linaje demonaco y viva y se mova
entre los Rakshasas. Era consciente de que estaba mal lo que su
hermano mayor (Ravana) haba hecho (raptar a Sita). Sabindolo, l
se lo advirti a Ravana de diversos modos. Le dijo repetidas veces a
Ravana: Esto est mal. No debes hacerlo. No es bueno para ti.
Vibhishana senta que era su deber advertir a Ravana (que estaba
cometiendo malas acciones). Finalmente, no logrando convencer a
Ravana, l opt por abandonar a su hermano y buscar asilo con
Rama.

Una comparacin entre Bhishma y Vibhishana

Cuando comparamos las actitudes de los dos, vemos que
Vibhishana es ms grande que Bhishma. A pesar de conocer las
malas acciones de los Kauravas, Bhishma no fue capaz de intervenir.
Vibhishana, por el contrario, reprendi a Ravana. Se alej de los
malvados y encontr refugio en Dios. As, Vibhishana emerge como
una figura ms grande que Bhishma en la prctica de las acciones
sagradas. sta es la leccin que ensean las epopeyas.
Estn pensando en estas lecciones sagradas? Ustedes leen
libros, pero no les interesa practicar sus enseanzas. Escuchan
discursos pero no viven de acuerdo a ellos. Tienen que poner en
prctica las enseanzas que aprenden.
Qu significa entonces espiritualidad? No tiene que ver con
leer las escrituras o realizar rituales. Es vivir de acuerdo a la verdad
que uno ha aprendido. Desafortunadamente, hoy debido a la
influencia de Kali, esto no ocurre.
El control de los sentidos es una forma de sacrificio
Al menos en este da auspicioso, las personas deberan
concentrar sus mentes en Dios con pureza y devocin. El control de
los sentidos es en s mismo una forma de Tyaga (sacrificio), que
conduce a la Inmortalidad. El sacrificio de la riqueza o las posesiones
no es sacrificio en absoluto. El sacrificio ms elevado es el sacrificio
de los sentidos (los deseos causados por ellos).
Los Vedas se refieren al sacrificio de Tanu, Mana, Dhana. Tanu
se refiere al cuerpo. Mana se refiere a la mente. Qu es Dhana? Es la
riqueza de los sentidos con la que el hombre ha sido dotado. Los
sentidos son los que tienen que ser sacrificados, no el cuerpo, que
est compuesto por los cinco elementos y contiene todo tipo de
desechos. Es al apego al cuerpo a lo que hay que renunciar. Se ha de
reducir la influencia de los sentidos. Cul es el valor de todos los
placeres que ustedes dicen disfrutar? Si no pueden sacrificar estos
placeres triviales y transitorios, cmo podrn experimentar la
Bienaventuranza de lo Eterno? Si las personas no pueden renunciar a
las adicciones menores al caf o las hojas de betel, cmo podrn
adquirir control de sus sentidos? Esto slo puede hacerse a travs del
Sadhana espiritual.

En la opinin de Swami, es ms fcil renunciar a las cosas que

aferrarse a ellas. Es ms fcil soltar un pauelo que sostenerlo en la
mano. Examinen los sacrificios que estn haciendo en la vida diaria.
Ustedes inhalan y exhalan. La exhalacin es esencial para purificar los
pulmones. Parte del alimento consumido es evacuado como
excreciones. Sin esta eliminacin, el estmago sufrira un malestar.
Estos ejemplos demuestran que es tan necesario renunciar a
algo como adquirirlo. Nuestro bienestar est relacionado con tyaga
(sacrificio). Debe entenderse que las festividades son para promover
el espritu de sacrificio y no para complacerse en jolgorios, que
conducen a la enfermedad. El sacrificio promueve Yoga (la comunin
con Dios). Dios busca su devocin y sus habilidades. l examina su
Chitta (mente) y no su Vitta (riqueza). l los juzga por sus virtudes y
no por su casta. Le interesa lo que ustedes piensan y no la religin
que profesan. Le interesa atraer su corazn y no su riqueza. Sin
embargo, hoy las personas imaginan que Dios puede ser propiciado
ofrecindole dinero. Esto se debe a la ignorancia del devoto.
No puede obtenerse a Dios por la fuerza
No obstante, el dinero desempea un papel til en el servicio de
las causas nobles. Dios no tiene ningn papel que desempear en
esto. Las personas tratan de influir en la Divinidad usando algn tipo
de fuerza. No puede obtenerse a Dios por la fuerza. l slo est
dispuesto a aceptar la Fuente Interna.
Se estn realizando muchas buenas acciones en todo el mundo.
Las personas deberan participar en estas buenas actividades, prestar
ayuda a otros y considerarlo un ejercicio espiritual.
Como Yo estoy siempre en un estado de bienaventuranza, no
hago distincin entre un evento feliz y auspicioso y uno desdichado y
desfavorable. Las personas apegadas al complejo cuerpo-mente son
las que hacen estas distinciones.
Una donacin desde Nueva York
Anoche recib una comunicacin desde Nueva York que deca:
Las actividades de asistencia social llevadas a cabo por Swami, los
programas de servicio iniciados por Swami, el carcter nico del
Hospital establecido por Swami, han sido aclamados por personas de
todo el mundo. Los bharatiyas no han apreciado plenamente su valor.
En agradecimiento a los servicios nicos prestados por Swami, sin

ningn tipo de publicidad o propaganda, deseamos hacer nuestra

humilde contribucin a esta causa y nuestra ofrenda, enviando esta
primera remesa de dinero. Los donantes, que desearon permanecer
annimos, han enviado 1000 millones de rupias. De esta cantidad,
500 millones han de ser mantenidos en depsito a plazo fijo, para que
sus intereses cubran los gastos peridicos del Hospital de Super
Especialidades. 250 millones son ofrecidos al Instituto de Enseanza
Superior para la promocin de valores humanos en educacin. Los
250 millones restantes han sido ofrecidos al Sathya Sai Central Trust
para cualquier gasto imprevisto que pueda tener que cubrir al llevar a
cabo sus actividades.
Esta suma ha sido descrita como la primera remesa. Los
donantes han declarado que consideran que es su buena fortuna que
se les haya permitido hacer esta donacin. Esto es verdadero
sacrificio. Muchos que hacen regalos insignificantes anuncian su
donacin a voces. Los donantes de Nueva York desearon permanecer
annimos. El nombre no es importante. Slo importa el servicio e,
incluso aqu, lo que Bhagavan est haciendo es servicio sagrado.
sta es su declaracin.
Nosotros no pedimos ni un centavo a nadie. Cul es la razn?
Aqu ven la respuesta a nuestro servicio desinteresado. Por lo tanto,
dedquense al servicio desinteresado. La recompensa por ello vendr
espontneamente. No tengan ninguna duda al respecto. Todo lo que
decidan hacer, hganlo con todo su corazn y a su entera
satisfaccin. Esa satisfaccin les dar todo el premio y la recompensa.
Les conferir toda la fuerza. sta es la cualidad que tienen que
cultivar. Adquieran esta riqueza verdadera. Sin bondad, de nada
sirven todas las otras riquezas.
Lleven una vida de fe firme e inquebrantable
Encarnaciones del Amor! Muchos acontecimientos sagrados
como ste estn teniendo lugar en todo el mundo. La gloria de Sathya
Sai se ha extendido a cada rincn del mundo. Desafortunadamente,
slo los bharatiyas parecen vivir bajo la sombra de una lmpara, por
as decirlo. El mundo entero est disfrutando de la luz que emana de
aqu. La causa principal de esto es la fe de las personas de afuera.
Aqu, la fe viene y se va. Aqu la fe oscila como un pndulo. Esto no es
bueno. Deben tener una mente estable. Cada uno debe desarrollar
esta clase de fe. Slo cuando haya fe el amor brotar.
Donde hay confianza, hay amor.

Donde hay amor, hay paz.

Donde hay paz, hay verdad.
Donde hay verdad, hay bienaventuranza.
Donde hay bienaventuranza, est Dios.
Por ende, si no hay confianza, cmo puede haber amor?
Cuando ustedes ven algn milagro, surge la devocin. Sin embargo, al
instante siguiente hay un cambio. sta no es la clase correcta de fe.
La fe no debe verse afectada por los altibajos. No debe ser como
nubes pasajeras. Hoy a muchos les falta estabilidad. Las personas
deberan tener una fe firme como una roca, que se mantenga
inamovible pase lo que pase. Tomen el ejemplo de Harischandra. Su
adhesin a la verdad permaneci firme, a pesar de todas las
dificultades a las que fue sometido, incluyendo la prdida de su reino,
su esposa y su hijo. l fue reducido a la posicin de un guardin en un
crematorio. Sin embargo, se mantuvo firme.
Deben iniciar cualquier tarea con este espritu. Harischandra no
se preocup por los sacrificios que tuvo que hacer en aras de la
verdad. Acepten todo lo que Dios les da como una bendicin.
Considrenlo un regalo de gracia de Dios. Debido a su fe,
Harischandra finalmente recuper a su esposa, su hijo y su reino. Por
lo tanto, deben tener una fe inconmovible e inquebrantable. Lleven
una vida de fe firme.
La sagrada noche de Mahashivaratri est destinada a servir
como una ocasin sagrada para dirigir la mente con firmeza hacia
Dios. Ustedes estn rodeados de Rudras, que son la causa de toda su
felicidad y su pesar. Cuando los pongan bajo su control, su vida se
volver segura. Tendrn xito en cada esfuerzo.
Cumplan con su deber: realicen a Dios
Los hombres estn malgastando sus vidas preciosas en la
bsqueda de placeres insignificantes y efmeros. Hagan el mejor uso
de la oportunidad que tienen ahora. Eso es verdadera devocin. Slo
ustedes son responsables de su condicin debido al modo en que
funciona su mente. Cumplan con su deber, reconozcan la verdad de
su ser, y sern capaces de experimentar su divinidad. Tienen que
purificar su corazn para experimentar lo Divino. Pueden tener
deseos, aspiraciones y anhelos de felicidad. Sin embargo, no hay

nada que iguale la bienaventuranza de experimentar a Dios y ustedes

obtendrn esta bienaventuranza dondequiera que Dios est.
La vida es una larga serie de preocupaciones desde el
nacimiento hasta la muerte.
Pero todas las preocupaciones pueden ser superadas mediante
el amor a Dios.
Cultiven este amor al menos a partir de ahora.
Vuelvan sus mentes hacia Dios. Limiten sus deseos mundanos.
Por qu malgastar toda su vida en la bsqueda incesante de
riquezas?
El Sankalpa de Swami
La comunicacin que recib ayer hizo que Me preguntara por
qu se ha enviado tanto dinero. Swami decidi que debe ser usado
para proyectos de valor permanente. La voluntad de Swami es
inquebrantable. Nadie puede alterarla. La gloria, la fama y la santidad
de Swami no han sido alcanzadas mediante la publicidad. Son el
resultado de las acciones de Swami. No tengo nada que ver con la
publicidad. Slo la accin cuenta. Lo que se logre mediante la
publicidad desaparecer a travs de la publicidad.
Sai no se ver afectado por la propaganda. El mundo puede
verse afectado de un modo u otro por la propaganda. Sai no se ver
afectado en absoluto. La conducta es lo ms importante. Todas las
instituciones Sai deben conducirse correctamente. Lo que importa es
la propaganda a travs de la prctica. Al menos en el futuro
establezcan un ejemplo para otros mediante sus acciones y guen a la
gente. Esto es lo que Yo deseo, nada ms.
La nacin tiene que ser mejorada. Presten servicio al pas.
Cualquier cosa que hagan, considrenla como servicio a Sai. Cultiven
este espritu de sacrificio. Cuando estn aqu, ustedes muestran
espritu de sacrificio, pero una vez que se van desarrollan deseos.
Esto no es bueno. Deben ser ejemplos del mismo espritu
dondequiera que estn. Dondequiera que vayan deben tener espritu
de servicio. Deben redimir sus vidas a travs del seva desinteresado.
El verdadero sadhana es buscar a Dios dentro de ustedes

Encarnaciones del Atma Divina! Durante toda la noche que

pas, ustedes estuvieron inmersos en las bienaventuradas
vibraciones de Prashanti Nilayam causadas por el canto del nombre
del Seor. Deben asegurarse de que el Nilayam en cada uno de
ustedes est siempre lleno de estas vibraciones divinas. Qu es este
Nilayam? Es su cuerpo, que es el santuario del Atma. Siempre hay
vibraciones divinas en ustedes. Ellas constituyen su Fuerza Vital. El
cuerpo es inerte en s mismo. Son las vibraciones divinas las que lo
animan. Tanto el cuerpo como la Fuerza Vital obtienen su poder de la
energa que irradia el Atma (el Espritu Morador Interno). As, ustedes
son un compuesto de cuerpo (sustancia material), Fuerza Vital
(vibraciones) y Atma (Radiaciones). Busquen a Dios dentro de
ustedes. Eso es verdadero sadhana.
Ustedes estn, en verdad, llenos de amor. Por qu no lo
comparten con otros? El amor crecer cuanto ms lo compartan. El
corazn es como una fuente perenne. Cuanto ms extraigan de ella,
ms amor fluir.
BSSSB 11/03/1994