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ONTOLOGIA I
Elnra Gondim
Osvaldino Marra Rodrigues
Ontologia I
Elnra Gondim
Osvaldino Marra Rodrigues
PRESIDENTE DA REPBLICA
MINISTRIO DA EDUCAO
GOVERNADOR DO ESTADO
REITOR DA UNIVERSIDADE FEDERAL DO PIAU
SECRETRIO DE EDUCAO A DISTNCIA DO MEC
PRESIDENTE DA CAPES
COORDENADORIA GERAL DA UNIVERSIDADE ABERTA DO BRASIL
DIRETOR DO CENTRO DE EDUCAO ABERTA A DISTNCIA DA UFPI
CONSELHO EDITORIAL DA EDUFPI
09
UNIDADE 1
A Especificidade da Metafsica
Consideraes Iniciais
Metafsica Geral e Especial
Ontologia
Os pr-socrticos
39
UNIDADE 2
O Problema do Ser na Ontologia Clssica
Plato
Aristteles
55
11
13
13
14
41
48
UNIDADE 3
A Crise da Metafsica no Pensamento Moderno
Consideraes Iniciais
Descartes
Spinoza
Leibniz.
Locke
Berkeley
Hume
Kant
57
62
74
80
84
91
97
103
UNIDADE 1
A Especicidade da Metafsica
A ESPECIFICIDADE
DA METAFSICA
Consideraes iniciais
De acordo com Hans Reiner, o nome Metafsica seria meramente
contingncia e teria surgido pela classificao das obras de Aristteles,
a compilao feita por Andrnico de Rodes no sculo I a.C.1 Tese
esta contestada por Giovanni Reale, pois o termo implicaria tambm o
contedo, no apenas a classificao bibliogrfica.2
Coforme a hiptese de Heiner, o termo metafsica a contrao
de quatro palavras: ta met ta physik. Significa, basicamente, aquilo
que est depois (meta) da fsica. Sob esta perspectiva, ta met physik
indica a posio catalogrfica dos 14 livros que compem o livro
Metafsica, ou seja, os escritos que foram classificados aps os livros
sobre a Fsica. Para compreender essa hiptese, permita um exemplo:
suponha que algum escreva sobre vrios temas Fsica, Antropologia,
Psicologia, tica, Teologia etc. Suponha que esta pessoa morra e seus
escritos no estejam organizados. Obviamente, se for o caso de serem
reconhecidamente importantes, seus descendentes ou discpulos
contrataro uma pessoa especializada para catalogar, ordenar esses
escritos esparsos de acordo com os temas neles trabalhados. Suponha
igualmente que essa classificao obedea determinada ordem.
Essa hiptese foi aplicada classificao dos escritos de Aristteles.
O ttulo Metafsica foi conferido aos livros que sucediam imediatamente
aos estudos sobre a Fsica. Neste sentido: aqueles estudos que foram
catalogados aps (meta), ou depois, daqueles que tratam da Fsica. O
problema: no existia um gnero que tivesse anteriormente classificado
como metafsica.
No obstante, o termo consolidou-se como conceito central da
1
2
SAIBA MAIS
Metafsica no
significa, apenas,
aquilo que
transcendente,
mas, tambm, o
que universal,
necessrio e
verdadeiro.
Ontologia I
11
Conforme Lima Vaz, o mundo fsico seria, sob o ponto de vista
do conhecimento, o objeto primrio do conhecimento sensvel e,
portanto, do mundo sensvel (to aisthetn). A este conhecimento opese aquele puramente inteligvel (to noetn): a Metafsica seria, portanto,
o conhecimento do puramente inteligvel. Por conseguinte, todo objeto
que, na constituio da sua inteligibilidade, no seja considerado como
estruturalmente ligado a um tipo de experincia sensvel, objeto
da Metafsica.4 Em outras palavras: Metafsica seria o princpio de
inteligibilidade da totalidade do real.
Fsicos so aqueles filsofos que procuravam o elemento
primordial de onde as coisas surgem e que permanece o mesmo nas
mudanas.
Nesta perspectiva, se fosse elaborada uma biografia da Filosofia,
esta seria permeada por questes metafsicas. Durante muito tempo
Filosofia e Metafsica foram sinnimos.
Segundo Mrio Porta, No perodo metafsico, a filosofia um
discurso sobre objetos. Uma forma refinada dessa ideia, mas no a
nica possvel, que se trata de um discurso sobre objetos de um tipo
particular (por exemplo, suprassensveis ou no-empricos)5. neste
contexto que se pode definir, tal qual Aristteles, a Metafsica como o
estudo do Ser enquanto Ser.
A palavra metafsica surgiu como ttulo de uma coletnea
de textos de Aristteles, escritos no sc. IV a.C. O ttulo foi dado por
Andrnico de Rodes no sc. I a.C., Ta Meta ta Physika, que significa O
que vem depois dos escritos sobre a fsica. Aristteles, em seus textos,
Metafsica III, 1005 a 33 ss. (As citaes da Metafsica sero conforme a edio de Bekker).
Lima Vaz, Razes da modernidade, pp. 274 275.
5
Porta, Mrio. A Filosofia a partir de seus problemas, p. 160.
3
4
12
UNIDADE 01
SAIBA MAIS
Christian Wolff
enfatizou a
Metafsica Geral.
Ontologia
O termo Ontologia foi cunhado por Jacobus Thomasius, filsofo
alemo do sculo XVII, e sistematizado por outro filsofo alemo, Christian
Wolff. A palavra composta e significa: onto, derivada do particpio nntos, existir, e logia, discurso.
A Ontologia se ocupa do Ser em geral. Ao Ser impossvel uma
definio, porquanto definir dizer o que , demarcar um determinado
espao hermenutico. De outro modo, isso significa a mesma coisa de
colocar o Ser em um conceito estreito, fato impossvel, tendo em vista que
ele o conceito mais amplo de todos os outros. Contudo, por outro lado,
possvel afirmar a existncia do Ser, porquanto a existncia10 em si,
embora do que existir no se pode dizer nada, mas, to somente, intuir11
diretamente. Em contrapartida, pode-se responder a questo sobre que
Ontologia: referente
ao ser; ntico:
referente ao ente.
Diviso elaborada por Christian Wolff a que vai ser utilizada aqui, embora alguns manuais
dividam a Metafsica em Ontologia e Teodiceia (do grego thos, Deus, e dik, justia) significa
a defesa da justia e da bondade de Deus em face das dvidas ou objees decorrentes dos
fenmenos do mal no mundo.
7
Emprica: relacionada experincia oriunda dos sentidos.
8
Necessrio: aquilo que , e no pode ser de outra forma.
9
Ente: aquele existente em ato.
10
Existncia: significa estar a.
11
Intuio racional: saber de algo, imediatamente, somente atravs da razo.
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Ontologia I
13
Os pr-socrticos
SAIBA MAIS
Pr-socrticos:
antigos filsofos
gregos que no
so influenciados
por Scrates. A
classificao (no
o termo) remonta a
Aristteles.
14
UNIDADE 01
SAIBA MAIS
Os escritos dos
pr-socrticos
sobreviveram
em forma
fragmentria.
SAIBA MAIS
Tales de Mileto:
a physis era a
gua. Ele foi
considerado um
dos Sete Sbios
da Grcia.
Tales de Mileto
Tales de Mileto o primeiro filsofo que se tem conhecimento na
histria do saber. Ele iniciou a filosofia da physis, afirmando que a causa
de todas as coisas que existiam era a gua. Neste sentido, considerado
naturalista. Para ele, tudo vem da gua; tudo sustenta a sua vida nela e,
por causa dela, tudo se acaba. Para tanto, ele baseia as suas afirmaes
Cosmo: ligado ideia de ordem; o mundo natural hierarquizado pela razo, do qual seus
princpios e leis organizam e regem a sua realidade.
16
Interesse pela physis; teorias da natureza.
17
Monismo: corrente que acredita em uma s substncia formadora das coisas.
18
Pluralista: corrente que acredita em mais de uma substncia formadora das coisas.
15
Ontologia I
15
SAIBA MAIS
Anaximandro:
discpulo e sucessor
de Tales na escola
milsia.
Anaxmenes: seguiu
a tradio de Tales
e de Anaximandro.
Para ele, a origem
do cosmo o ar.
Anaximandro
Anaximandro afirmava ser a gua algo derivado, sendo assim,
ela no poderia ser o princpio, pois a arch o infinito, uma physis
indefinida atravs da qual todas as coisas existem. Nesta perspectiva,
o princpio para ele era o apeiron; aquilo que no tem limites. Esse ,
quantitativamente e qualitativamente, indeterminado. Ele imortal,
indestrutvel; sustenta e governa tudo. No entanto, o apeiron no
diferente do mundo, porquanto a sua essncia. Quanto gnese do
cosmo, ele afirma que isso ocorre de um movimento eterno que gera os
dois primeiros contrrios; o frio e o calor. O frio sendo de natureza lquida
transformado em fogo-calor que formava a esfera perifrica no ar; a
esfera do fogo se dividiu na esfera do sol, da lua e dos astros; o elemento
lquido ficou nas cavidades da terra formando os mares.
Anaxmenes
SAIBA MAIS
Herclito
enfatizou o
logos: a unidade
na mudana.
Herclito
Herclito nasceu em feso, cidade da Jnia. Ele escreveu um
livro Sobre a Natureza. Manifestou desprezo pelos antigos poetas, contra
os filsofos de seu tempo e contra a religio. Herclito considerado
por muitos um eminente pensador pr-socrtico por formular o problema
da unidade permanente do ser diante da pluralidade e mutabilidade
das coisas particulares e transitrias. Ele estabeleceu a existncia de
uma lei universal e fixa (o Logos), regedora de todos os acontecimentos
particulares e fundamento da harmonia universal, harmonia feita de
tenses "como a do arco e da lira".
Para Herclito, o Ser o um, o primeiro; depois o devir. O pontochave e gerador de polmicas da filosofia heraclitiana a afirmao que
16
UNIDADE 01
Pitgoras
SAIBA MAIS
Herclito: no
conflito entre
os opostos h
harmonia.
SAIBA MAIS
Pitgoras: fundou
associaes
baseadas num
estilo de rigorosa
disciplina.
17
UNIDADE 01
Ontologia I
19
20
UNIDADE 01
21
22
Texto apresentado pelo prof. Dr. Donaldo Schler em sala de aula - PUC/RS
UNIDADE 01
23
SAIBA MAIS
A fama de
Pitgoras
cresceu com
o passar dos
tempos.
SAIBA MAIS
Plato refere-se
a Parmnides
como venervel
e terrvel.
(Teeteto 183e184a).
Parmnides de Eleia
Parmnides nasceu na cidade de Eleia, colnia grega fundada
pelos foceus e situada ao sul da pennsula itlica, provavelmente
entre os anos de 515 510 a.C.; o filsofo teria sido mdico. Achados
arqueolgicos em Vlia, nome dado a Eleia no perodo romano e
conservado at hoje, comprovariam a memria a Parmnides no perodo
romano de uma escola de medicina local.
Conforme testemunho de Plato, Scrates teria conhecido
pessoalmente Parmnides: Na verdade, encontrei-me com o homem
quando eu era muito novo e ele muito velho, e pareceu-me que tinha a
profundidade de uma grande raa.22
22
23
24
UNIDADE 01
Saiba Mais
Muitos
movimentos
filosficos foram
influenciados de
diferentes modos
por Parmnides.
Parmnides, 127 c.
KR, 294.
Ontologia I
25
Zeno de Eleia
SAIBA MAIS
Zeno: um
dos principais
representantes
da Escola de
Eleia.
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UNIDADE 01
29
30
Ontologia I
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Ontologia e Metafsica
Outra dvida da filosofia posterior a Parmnides: este fundamentou
as bases do conceito Ontologia. Esta palavra foi elaborada por Jacobus
Thomasius, filsofo alemo do sculo XVII, e sistematizado por outro
filsofo alemo, Christian Wolff. A palavra composta: onto, derivada do
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32
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UNIDADE 01
Ontologia I
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UNIDADE 01
Zeno.
Ressaltamos, igualmente, que a compreenso do primeiro
argumento um passo metodolgico importante, porquanto conseguimos
entrever nele as teses zenonianas sobre o movimento.
O estdio
De acordo com Aristteles, O primeiro argumento sustenta a
no-existncia do movimento com base no princpio de que aquilo que
est em movimento deve chegar ao meio do caminho antes de chegar
meta final38. Suponha que um corredor (C) parte da extremidade (A)
para outra extremidade (B). Ao partir, ter de alcanar a metade desse
mesmo estdio; em seguida a metade da metade; em seguida a metade
da metade da metade, assim sucessivamente, sem nunca conseguir
atingir a outra metade do estdio (B). Este argumento classicamente
denominado reductio ad absurdum:
A |----------------C --------------------| B (A B)
A |------------C A|---------------------| B (A A B)
A |------C A|------A|---------------| B (A A A B)
A |---C A|---A|---A|------| B (A A A A B)
Para melhor compreender o argumento, observe as seguintes
consideraes:
A o espao AB composto por um nmero infinito de pontos;
B o corredor C no poder atingir o ponto B num tempo finito, j
que o espao AB composto por um nmero infinito de pontos;
C pode-se inferir que o tempo e o espao aqui considerados so
infinitamente divisveis. Portanto, seria impossvel percorrer num tempo
finito um espao pressuposto como infinitamente divisvel.
Aquiles e a Tartaruga
Este paradoxo o mais conhecido de Zeno. Assim o enuncia
Aristteles: O segundo argumento chamado Aquiles e consiste
no seguinte: numa corrida, o corredor mais rpido jamais consegue
ultrapassar o mais lento, visto o perseguidor ter de primeiro atingir o
38
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Ontologia I
31
ponto de onde partiu o perseguido, de tal forma que o mais lento deve
manter sempre a dianteira.39
Esta aporia objetiva demonstrar que, caso a tartaruga sasse na
frente, Aquiles jamais a alcanaria. Aquiles, smbolo da velocidade, e a
tartaruga, smbolo da lentido, fazem uma corrida, tendo Aquiles dado
uma vantagem sua concorrente. Quando Aquiles parte, a tartaruga j se
encontra num ponto mais avanado. Quando o heri pretende ultrapassar
a tartaruga, ter de chegar ao ponto do qual ela partiu. No obstante, a
tartaruga j ter atingido um ponto mais avanado, a que Aquiles ter de
chegar, e assim sucessivamente, sem que Aquiles consiga ultrapassar
a tartaruga. Para que a tartaruga seja ultrapassada, Aquiles teria de
ultrapassar o infinito, o que seria impossvel:
A |C|A---C|A---C|A------C|A------------------------| B
O segundo argumento mais complexo, porquanto:
A Introduz um segundo corpo, havendo assim um movimento
relativo entre dois corpos;
B O movimento aqui considerado no contnuo, mas uma
sucesso de pequenos saltos.
A flecha disparada
Assim apresenta Aristteles o argumento da flecha: diz que a
flecha em movimento est em repouso. Este fundado sobre a premissa
de que o tempo composto de instantes.40 Neste argumento atribudo a
Zeno, o paradoxo do dobro da metade do tempo consiste na afirmao
de que uma flecha disparada pelo arqueiro est em repouso contnuo. Um
objeto est em repouso quando ocupa um espao igual s suas prprias
dimenses, em outras palavras: uma coisa est sempre em repouso
quando ocupa um lugar idntico a si mesmo. Desta forma, uma flecha
disparada vai paulatinamente ocupando sucessivamente uma srie de
espaos iguais s suas dimenses, implicando que o movimento seja
uma srie de repousos.
32
UNIDADE 01
41
Ontologia I
33
34
Frg. B 1.
KR, 315.
UNIDADE 01
Empdocles
SAIBA MAIS
Empdocles: criou
uma teoria fsica
em resposta a
Parmnides.
35
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UNIDADE 01
Ontologia I
37
UNIDADE 2
O Problema do ser na
Ontologia Clssica
O PROBLEMA DO
SER NA ONTOLOGIA
CLSSICA
Plato
Pode-se plausivelmente constatar que Plato influenciado por
Parmnides em trs aspectos:
1- o mtodo para o filosofar aquele que tem como paradigma a
intuio racional;
2- a teoria dos dois mundos; isto , as ideias so modelos dos
quais participam os objetos concretos; a ideia o primeiro modelo que
os objetos sensveis imitam;
3- a dialtica; onde esta visa expor e estabelecer o carter de
aparncias das opinies, fazendo com que as pessoas tenham, por si s,
conscincia disso.
No entanto, Plato vai inquirir sobre o que h de imutvel e
verdadeiro no Ser, a ousa (ideia ou forma); aquilo que h de universal
e susceptvel de definio. O Ser o gnero supremo de que todas
as ideias participam, embora elas mesmas sejam distintas dele. Plato
vai lidar com o discurso ontolgico; isto , aquele que procura o Logos
para definir as coisas. Assim, o Logos platnico unidade sinttica, isto
, aquilo que define a essncia dos objetos. Neste sentido, as ideias
constituem as essncias das coisas do mundo sensvel, onde neste no
reside a verdade, mas apenas sombra do mundo inteligvel, aquele das
ideias. Assim, a Ontologia Clssica tem incio com Plato, atravs da sua
teoria das Formas ou das Ideias. Desta maneira, para Plato, aquilo que
se convencionou designar sob o conceito Ontologia deve ser entendido
como a doutrina sobre a natureza ltima e essencial da realidade. Por
consequncia, para se ter uma compreenso das coisas, a teoria do
conhecimento deve ser pr-requisito para a teoria sobre a natureza da
realidade a ser conhecida (a Ontologia).
Neste sentido, a filosofia platnica algo racional que tem como
Ontologia I
41
Fdon
SAIBA MAIS
Fdon: primeiro
dilogo que
postula a
existncia das
Formas.
44
42
Fdon, p.199.
UNIDADE 02
Hpias Maior
Hpias Maior outro dilogo de Plato que vincula Scrates com
a Polis. A teoria platnica eminentemente poltica, onde o homem deve
manter uma posio crtica frente aos discursos.
Aqui o conceito de virtude poltico e relacionado ao fsico,
desta forma, o pensador tico o homem que funciona bem como o olho
funciona, onde na infinidade das vrias coisas que se apresentam, h
uma justia central. Assim, julgar com justia um ponto central para
tudo e, ento, o problema passa a ser de construo de uma sociedade
mais justa, porque todos os homens tm uma noo de justia, o que falta
para eles atingir a forma da mesma e isto ocorre atravs do discurso
(Logos).
Por conseguinte, poder-se-ia levantar a hiptese que a dificuldade
platnica tem como seu ponto de partida a doxa, mas diferentemente
dos sofistas. Os sofistas fazem do discurso uma arma para persuadir,
e sobre isto Plato discorda, porquanto ainda que o discurso filosfico
tenha como objetivo a persuaso, esta caracterstica no a finalidade
dele em si mesmo, mas seria a prpria verdade quem persuade pelo
discurso. Neste sentido, Scrates afirma, ironicamente: s um homem
feliz [Hpias]. Sabes como se deve agir e praticas o que ensinas. Quanto
a mim, por uma maldio divina, ando por a sem eira nem beira, numa
incerteza atroz45.
45
Ontologia I
43
Crmides
Neste dilogo afirmado que o problema do homem o
aprimoramento, mas a physis tem que ser o ponto de origem de tudo, porm
o pensamento um elemento fundamental para resolver os problemas
humanos. necessrio, ento, superar a seduo dos sentidos. Neste
caso, ideia eidos, e coisa vista pelo olho, inicialmente. Assim, no
processo dialtico h etapas a serem vencidas, uma delas saber que o
corpo tem que se encontrar em um mbito mais geral e que a verdadeira
procura est na psique.
Plato comea este dilogo exaltando a beleza de Crmides,
Scrates perdendo, de certa forma, a prudncia e afirmando: Ao
Crmides aproximar-se de mim, ofuscou-me o esplendor de sua
formosura, escondida pelo manto que se abria. Perdi a cabea.49
Em outras palavras, isso significa que os sentidos podem ofuscar a
procura pela verdade, ao ponto de o homem ficar tal qual um embriagado,
sem nenhuma noo da realidade. Tambm isto implica que o filsofo tem
que superar a seduo dos sentidos e buscar algo mais alm, embora o
mundo sensvel seja o ponto de partida para o saber.
Assim, Plato fala de como um mdico deve tratar os seus
pacientes e diz:
um mdico trcio (...) me disse que os olhos no devem
ser tratados sem considerar a cabea, nem a cabea
Ibidem, 285e.
Relativo memria.
48
Relativo reminiscncia. Ligada s Formas; ideias.
49
Crmides, 147c.
46
47
44
UNIDADE 02
A Repblica
Na Repblica de Plato o ponto essencial a pergunta sobre o
que a justia e que valor esta tem para o homem. A Repblica procura
demonstrar qual a estrutura e qual o contedo de uma teoria que
pudesse, racionalmente, justificar a compreenso sobre a justia. Para
tanto, a Repblica constitui numa apresentao, num programa para a
construo de tal teoria. Nela a definio de justia investigada a partir
do Estado ideal (Polis), onde esta palavra pode significar cidade, cidadeestado, sociedade ou Estado.
A Repblica est dividida em dez livros: o Livro I gira em torno
da pergunta o que justia, os Livros II e III continuam as discusses
sobre a justia, descrevendo a formao do Estado, o Livro IV discorre
sobre a estrutura do Estado, estabelecendo uma relao entre cidado
e cidade, nos Livros V, VI e VII Plato descreve as formas de vida da
classe dirigente e a natureza do governo, nos Livros VIII e IX ilustrada
a decadncia de vrios tipos de Constituio e no Livro X feita uma
crtica ineficcia educativa das poesias de Homero.
Plato inicia A Repblica mostrando o que a justia no . Neste
50
51
SAIBA MAIS
A Repblica:
a teoria moral
e metafsica
centrada nas
Formas
desenvolvida.
Ibidem, 148b.
Ibidem, 159c.
Ontologia I
45
sentido, ele aponta que no justo dar a cada um o que lhe devido,
no justo dar ao amigo o que no lhe adequado e prejudicar inimigos,
no justo, tambm, salientar apenas o interesse do mais forte. A partir
da, Scrates parece comear a apresentar os aspectos que envolvem o
problema da justia. Posterior a isto, ento, Scrates pergunta: Bem
continuei eu mas, uma vez que parece que a justia e o que justo no
eram nada disso, que outra coisa poder dizer que so?52.
Scrates explica que a justia boa, por causa dos efeitos que
ela faz surtir na alma e, ao ser perguntado por Glucon, afirma ser a
justia: Acho que na mais bela a que se deve estimar por si mesma
e pelas consequncias quem quiser ser feliz.53 Seguindo esta linha,
Scrates procura demonstrar que a justia boa e a injustia algo ruim.
Porm, ela no reside nas condutas individuais, mas nas comunidades,
porquanto para se saber o que a justia no Estado, tem-se, tambm,
que saber o que um homem justo, e para que se saiba o que justia,
tem-se que investigar o surgimento do Estado. Segundo Scrates, ele
surge porque o homem no autossuficiente como indivduo:
- Ora, pois disse eu se considerssemos em imaginao a
formao de uma cidade, veramos tambm a justia e a injustia a surgir
nela?
- Em breve o veramos- retorquiu ele.
- Portanto, se assim sucedesse, havia esperana de mais
facilmente vermos o que indagamos.
- Muito mais, com certeza.
- Parece-vos ento que devemos tentar levar a cabo essa
empresa? que se me afigura que no trabalho de pequena monta.
Vede, pois.
- J est visto respondeu Adimanto E no faas de outro modo.
- Ora disse eu uma cidade tem a sua origem, segundo creio,
no fato de cada um de ns no ser autossuficiente, mas sim necessitado
de muita coisa. Ou pensas que uma cidade se funda por qualquer outra
razo?54.
Pelo fato de o homem no ser autossuficiente, ele precisa manter
uma relao de reciprocidade e, no caso do Estado justo, ao ser humano
impe-se a plena responsabilidade pela justia, onde os homens justos
vivem em confiana recproca e eles so reciprocamente dependentes.
A Repblica, 336 b, p. 19.
Ibidem, 358 a, p. 54
54
Ibidem, 369 b, p.72.
52
53
46
UNIDADE 02
Agindo desta forma, no h oposio entre indivduos e Estado,
eles se completam e devem auxlio mtuo, onde tudo gravita em torno da
justia. Por causa da sua tarefa ordenadora, ela a virtude cardeal. Ela
responde pela ordem social e da alma. Desta forma, a justia como uma
virtude cardeal diz respeito prpria vida da alma.
Nestas circunstncias, A Repblica uma teoria racional do
Estado. Assim, Plato quer conhecer e formar o Estado perfeito para
poder conhecer e formar o homem perfeito. O Estado a alma ampliada e
a verdadeira Cidade a interior, onde: ... a justia (...) no diz respeito
atividade externa do homem, mas interna, aquilo que verdadeiramente
ele e o que lhe pertence.55
Assim, a justia realizada na Cidade pelos homens e tem como
objetivo a ordem no convvio. A justia, ento, liga o indivduo ao Estado.
atravs dela que se pode compreender o poltico, isto , conforme
a justia pode-se compreender a fundamentao racional da ordem
externa. Ela s atinge sua realidade no Estado onde a polis deve ser
governada pela razo. Assim, a prxis dos que vivem na Polis, a maneira
do homem ser poltico, a constituio.
Plato diz que o Estado ideal no precisa de muitas leis, porquanto
os cidados que tm uma boa formao tendem a viver de forma
disciplinada e racional e quem sbio, corajoso e moderado pode ser
considerado justo e diremos que o homem justo o da mesma maneira
que a cidade justa.56 Desta forma, Scrates demonstra a possibilidade
de pr a justia em prtica e isto ocorre atravs das competncias de
cada cidado e:
O princpio que de entrada estabelecemos que deveria
observar-se em todas as circunstncias , segundo me
parece, ou ele ou uma das suas formas, a justia. (...) e
repetimo-lo muitas vezes, se bem te lembras, que cada
um deve ocupar-se de uma funo na cidade, aquela
para qual a sua natureza mais adequada.57
Ontologia I
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SAIBA MAIS
Aristteles: os
diferentes sentidos
do Ser referem-se
forma primria
do Ser.
Aristteles
Substncia: aspectos essenciais e acidentais.
Em linhas gerais, pode-se afirmar que o objetivo maior de
Aristteles pr as ideias de Plato nas coisas reais da experincia
sensvel. Neste sentido, v-se que a substncia aristotlica tem vrios
significados:
- a unidade como estrutura para todas as qualidades das coisas;
tudo o que se fala da substncia o que se pode chamar de essncia;
porquanto esta tudo o que se pode predicar da substncia e, se caso
um desses predicados faltasse, a substncia no seria o que ela .
- o acidente, algo contrrio essncia. Ele convm substncia,
embora falta dele no comprometa o sentido do todo. Assim, a
substncia contm aspectos essenciais e acidentais.
E quando Aristteles fala sobre o Ser, ele afirma:
O ser se diz em mltiplos sentidos, mas sempre em
Arete: relativa virtude ou excelncia.
Ibidem, 92c, p. 449
58
59
48
UNIDADE 02
O processo do conhecer
Pode-se, plausivelmente, afirmar que a metafsica aristotlica
trouxe para o mundo sensvel a teoria platnica. Aristteles v no sensvel
o ponto de partida para o conhecimento e afirma:
Todos sabem que algumas coisas sensveis so
substncias; portanto deveremos desenvolver a nossa
pesquisa partindo delas. De fato, de grande utilidade
proceder gradualmente na direo daquilo que mais
cognoscvel. Com efeito, todos adquirem o saber desse
modo; procedendo atravs das coisas que so menos
cognoscveis por natureza <as coisas sensveis> na
direo das que so mais cognoscveis por natureza
<as coisas inteligveis>63.
Ontologia I
49
Matria e forma
A metafsica de Aristteles concebe o ente como um ser composto
de matria (hyl) e forma (eidos); ele afirma:
O que composto de alguma coisa, de tal modo que
o todo constitui a unidade, no um amontoado, mas
como uma slaba. E a slaba no s as letras das
quais formada, nem BA idntica a B e A, nem a
carne simplesmente fogo e terra: de fato, uma vez
que os compostos, isto , carne e slaba, tenham-se
dissolvidos, no mais existem, mas as letras, o fogo
e a terra continuam a ser. Portanto, a slaba algo
no redutvel unicamente s letras, ou seja, s vogais
e consoantes, mas algo diferente delas. E assim a
carne no s fogo e terra, ou quente e frio, mas algo
diferente deles. Ora, se esse algo devesse ser, tambm
ele, um elemento ou um composto de elementos,
dar-se-ia o seguinte: se fosse um elemento, valeria
o que dissemos acima (a carne seria constituda por
esse elemento com fogo e terra e por algo diferente,
de modo que iramos ao infinito); se fosse, ao invs,
um composto de elementos, seria, evidentemente,
composto no de um s, mas de vrios elementos (do
contrrio estaramos ainda no primeiro caso), de modo
que deveramos dizer, tambm aqui, o que dissemos
a propsito da carne e da slaba. Por isso, deve-se
reter que esse algo no um elemento, mas a causa
pela qual esta coisa determinada carne, esta outra
slaba, e assim para todo o resto. E isso a substncia
de todas as coisas: de fato, ela a causa primeira do
ser.64
64
50
UNIDADE 02
As causas do Ser
As causas atravs das quais existe a mudana e a transformao
das coisas so: material, formal, eficiente e final. A causa em Aristteles
o que contribui para o conhecimento do Ser. A cincia superior do Ser
enquanto Ser, portanto, seria, tambm, a cincia dos primeiros princpios
e das primeiras causas.
A causa material a matria na qual a coisa feita, a formal
a forma que a coisa toma, a eficiente so os fatores externos que
contribuem para a transformao da coisa e a final o objetivo e o
propsito da coisa. O ser composto, tambm, tem como caractersticas a
potncia; capacidade de vir a ser algo, e o ato; quando uma das potncias
se atualiza. Todas as coisas passam de potncia para o ato, em uma
relao causal; de causa e efeito, at atingir a um princpio imvel que
move todas as coisas, embora no se movimente. Este chamado de
primeiro motor imvel ou substncia pura.
SAIBA MAIS
Aristteles: a
estrutura do ser
a estrutura do
pensar.
Mundo inteligvel
Para a filosofia aristotlica o mundo inteligvel, onde o Ser
igual ao pensar e, assim, pode-se compreender a natureza e o mundo a
partir de suas essncias, onde, para isto, constatado que a substncia
existe; o mundo sensvel um mundo inteligvel em que define as coisas
atravs de uma razo. As coisas so concebidas metafisicamente,
Ontologia I
51
52
UNIDADE 02
Ontologia I
53
54
UNIDADE 02
UNIDADE 3
A Crise da Metafsica
no Pensamento Moderno
A CRISE DA METAFSICA
NO PENSAMENTO
MODERNO
Consideraes iniciais
Para contextualizar o perodo moderno filosfico fundamental
que se faa referncia Idade Medieval para que se possam compreender
as rupturas e, tambm, as influncias que a modernidade sofreu.
Ao nvel do discurso filosfico no se pode falar em rupturas
bruscas e radicais. Isto, alm de ter ocorrido com a modernidade em
relao aos medievais, ocorreu, tambm, com a Idade Medieval e a
Antiguidade, porquanto a tradio oriunda de Parmnides, Plato e
Aristteles perdura em textos de autores como Agostinho e Toms de
Aquino.
Nesta perspectiva, a fuso da doutrina crist com a filosofia
antiga forma o tema essencial da Filosofia na Idade Mdia. Esta ,
primordialmente, dividida em dois perodos principais:
1 a patrstica (do latim pater=pai, refere-se aos padres da Igreja);
ela vai do perodo apostlico at o sculo VIII.
2 a escolstica (do latim sholastici, empregado como referncia
aos professores, aos missionrios e aos padres da Igreja). Ela comea
no sculo VIII e vai at o fim da filosofia medieval, em torno de 1500.
A patrstica caracteriza-se, basicamente, em uma tentativa de
unir a razo e a f, ficando, assim, a Filosofia subordinada Teologia.
Na patrstica so estabelecidos os dogmas fundamentais cristos e a
reinterpretao da tradio filosfica, sobretudo o platonismo, pela
Teologia. Essa reconfigurao alcana seu ponto de inflexo atravs
das obras de Agostinho, porquanto nesta foram configurados os dogmas
fundamentais da f que conduziram a um sistema unificado de dogmtica
e de Filosofia crist.
Um dos principais, seno o principal, representantes da patrstica
Santo Agostinho, pois, devido ao seu pensamento, todo o perodo
Ontologia I
SAIBA MAIS
A filosofia moderna
, basicamente,
caracterizada pela
atividade do sujeito.
A filosofia medieval
, basicamente,
caracterizada pela
juno da f com a
razo.
57
seguinte da Alta Idade Mdia teve como paradigma a Teologia, onde esta
levava em considerao temas como Deus e a alma.
Para Agostinho, h uma realidade em si mesma, independente
do pensamento humano; essa diferente da existncia. Neste sentido,
o real a ordem e a realidade de Deus, onde a substncia divina existe
na forma da Trindade: Pai, Filho e o Esprito Santo. Para explicar isso,
Agostinho elabora uma analogia com a alma humana, pois ela forma uma
substncia unificada do ser, do saber e da vida e, assim sendo, smbolo
da Trindade onde o homem criado imagem de Deus. Com isso,
Agostinho acredita que h uma realidade que diferente da existncia e
ela que se deve buscar, pois, segundo ele, quando esquecemos algo
e tornamos a procur-lo, onde devemos fazer isto? Na memria que
falha? Se esse algo foi encontrado novamente porque alguma coisa
nos levou a encontr-lo e a reconhec-lo. Ento, pode-se constatar que o
esprito tem uma abrangncia maior do que ele mesmo imagina. A prova
disso que, quanto mais se mergulha no interior da alma, mais se tem a
certeza de que pouco se conhece dela. Este fundamento da alma, para
Agostinho, reside na indubitvel crena que ele tem na razo, embora,
isto no signifique que a verdade e o conhecimento sejam produtos do
esprito humano, porquanto a verdade e a luz esto em Deus. Portanto,
no o ser humano que produz o conhecvel, mas h uma realidade que
constituda por si mesma, uma instncia superior de grandeza prpria,
onde Nela se encontram a verdade e a luz - Deus.
A escolstica, por sua vez, dividida em trs perodos, foi o
segundo momento do processo de assimilao da filosofia pela Teologia
Crist. necessrio, porm, uma ressalva: com a entrada dos rabes
na Europa, a prpria Teologia Crist receber influncias decisivas pela
retomada do aristotelismo. Nesse perodo a filosofia denominada
escolstica, e pode ser subdividida em trs perodos, pelo menos para
fins pedaggicos: primitiva (do sculo IX ao XII), alta escolstica (sculo
XIII) e a escolstica tardia (sculos XIV e XV).
Tem-se em Santo Toms de Aquino um dos seus principais
representantes da escolstica.
Segundo Toms de Aquino, a existncia de Deus pode ser
demonstrada atravs da razo. No entanto, ele rejeita o argumento
ontolgico de Santo Anselmo.
O argumento ontolgico da prova da existncia de Deus, elaborado
por Santo Anselmo, aparece em sua obra Proslogion68 entre 1077 e 1078.
68
58
UNIDADE 03
Ontologia I
59
60
Ibidem, p. 22.
UNIDADE 03
74
Ontologia I
61
SAIBA MAIS
Na filosofia
de Descartes:
razo e mundo
so instncias
distintas.
Descartes
A Metafsica de Descartes
Contextualizao geral
Como fonte da modernidade, deparamo-nos com Descartes
(1596 1650), cujas formulaes tericas tornaram-se paradigmticas
e constituem o cerne da emergncia da modernidade. Por este motivo
Heidegger afirmou sobre Descartes que este somente poderia ser
ultrapassvel atravs da ultrapassagem daquilo que ele prprio fundou,
atravs da ultrapassagem da metafsica moderna, isto , ao mesmo
tempo da metafsica ocidental.75
Pelo termo modernidade poder-se-ia, seguindo os passos de Lima
Vaz, definir como o universo simblico formado por razes elaboradas
e codificadas na produo intelectual do Ocidente nesses ltimos quatro
sculos e que se apresentam como racionalmente legitimadas.76 O
fenmeno da modernidade representa o terceiro grande evento intelectual
do Ocidente: o advento da razo moderna. Outra caracterstica ligada
a essa mudana no-la apresenta tiene Gilson: A filosofia moderna
foi criada por leigos, no por homens da Igreja, e para dar respostas
Martin Heidegger, Caminhos de Floresta, p. 124.
Henrique C. de Lima Vaz, Razes da modernidade, p. 7.
77
tiene Gilson, Deus e a filosofia, p. 61.
75
76
62
UNIDADE 03
A Filosofia de Descartes
A partir da filosofia elaborada por Descartes foi instalado o
estranhamento entre razo e mundo, que passaram a ser compreendidos
como duas instncias absolutamente distintas e, no qual, a natureza
passa a ser mediada pela razo. a razo que representa o real.
De acordo com Guiraldelli: Mundo e verdade passam, ento, a ser
subjetivados passam a ser objetos (do conhecimento) enquanto postos
pelo sujeito. Isso o que os historiadores da filosofia em geral chamam
de subjetivao do mundo79. At mesmo o empirismo e o realismo so
herdeiros diretos dessa mudana de perspectiva sobre a razo.
A Metafsica de Descartes radica-se no princpio de que o
conhecimento no procede da contingncia, da mutabilidade das coisas
78
79
Ontologia I
63
64
UNIDADE 03
82
OL, p. 566.
Ontologia I
65
66
UNIDADE 03
Ontologia I
67
68
UNIDADE 03
Ontologia I
69
Meditaes, p. 49.
Ibid., p. 51.
100
70
UNIDADE 03
101
Ibid., pp. 73 e 75. Os negritos so aditamentos da traduo francesa ao texto originrio
latino.
102
Ibid., p. 45.
103
Ibid., p. 75.
104
Meditaes, p. 57.
Ontologia I
71
72
UNIDADE 03
Ontologia I
73
SAIBA MAIS
Aspectos
fundamentais
da filosofia de
Spinoza:substncia
modos e atributos
Spinoza
Baruch Spinoza nasceu em Amsterd (1632-1677); ele um
filsofo de inspirao racionalista e monista. Embora tenha influncia
de Descartes, em sua obra principal, tica, pode-se constatar um
distanciamento das teses cartesianas.
tica e Ontologia
O principal livro de Spinoza a tica115: demonstrada pelo mtodo
geomtrico116 (texto escrito de 1665 a 1675); ele comea com um captulo
sobre ontologia. Nestes termos, esta obra fundamenta a tica sobre uma
ontologia, ou seja, ela inicia com a questo do Ser; da substncia (tema
metafsico por excelncia). No livro II, Spinoza trata do problema do
conhecimento; algo que no pode ser dissociado da sua ontologia. O
livro III, por sua vez, concentra o ncleo da tica spinoziana, onde so
tratados temas como: o bem, o mal, o vcio e a virtude. Neste texto, ele
faz uma anlise da natureza humana atingindo, por causa disso, uma
tica, onde esta parte do conhecimento. Aqui se encontram entrelaadas:
ontologia, tica e epistemologia, gerando, assim, uma unidade filosfica.
OL, p. 395.
Livro composto de cinco partes.
116
Daqui em diante o livro de Spinoza ser chamado de tica.
114
115
74
UNIDADE 03
Neste contexto, Deus manifesta a sua essncia em formas
que so os atributos, isto , a extenso e o pensamento (substncias
criadas). Estes so os nicos conhecidos pelo homem, embora Deus
seja a substncia que consta de infinitos atributos.
Deus, tambm, manifesta a sua essncia atravs dos modos (do
latim modus = maneira) que so as afeces da substncia, ou seja, aquilo
que em outro e que concebido atravs do outro como, por exemplo,
os simples pensamentos, as manifestaes empricas e as coisas
extensas. Os modos s podem ser concebidos por meio dos atributos.
Os modos so finitos (por exemplo: simples pensamento) e infinitos (por
exemplo: o intelecto infinito, a vontade divina, a quietude, o movimento
e o mundo como totalidade). Os modos infinitos so imediatos (derivam
imediatamente da natureza dos atributos como, por exemplo, o intelecto
infinito, o movimento e o repouso) e mediatos (formam a essncia imutvel
das coisas mesmas; so as possibilidades cuja atualizao constitui a
coisa como existente). Os modos infinitos mediatos e imediatos esto
entre os atributos (infinitos por definio) e modos finitos. Neste sentido,
como tudo est em Deus, segundo Spinoza:
117
118
Ontologia I
75
Nesta perspectiva, todo ser individual deve ser considerado sob o
ponto de vista do pensamento. Assim, corpo e alma so referentes a uma
nica substncia, embora:
...nenhum ser finito resulte diretamente de Deus, mas tudo
dele resulta indiretamente, ento deve existir ainda entre Deus, como
a substncia infinita, e os diversos modos, um elo intermedirio. Qual
o elo? (...), por exemplo, (...) Um determinado quadrado na rea
determinado pelos quadrados vizinhos que o envolvem. Estes, por sua
vez, so determinados por seus quadrados envolventes. Se formos
assim sempre em frente, terminaremos por nos deparar com o conjunto
infinitamente grande de todos os quadrados possveis, um conjunto que
permanece o mesmo, qualquer que seja a forma como a diviso da rea
seja feita. Esta soma absoluta de todos os modos chamada por Spinoza
de modificao infinita, e ela resulta imediatamente de Deus...
Cabe ressaltar que o infinito s faz gerar o infinito e o finito
gerado pelo finito, Spinoza afirma:
Qualquer coisa singular, ou, por outras palavras,
qualquer coisa que finita e tem existncia determinada,
no pode existir nem ser determinada ao se no
determinada a existir e a agir por outra causa, a
qual tambm finita e tem existncia determinada;
e, por sua vez, esta causa tambm no pode existir
nem ser determinada ao por outra causa, a qual
tambm finita e tem existncia determinada, e assim
indefinidamente...120
76
Ibidem, p. 104.
Ibidem, p. 105.
UNIDADE 03
121
Ontologia I
77
78
Ibidem, p, 108.
UNIDADE 03
Ontologia I
79
Leibniz
SAIBA MAIS
Aspectos
fundamentais
da filosofia de
Leibniz: mnada;
elementos
metafsicos,
foras.
Monadologia
Todo o sistema monadolgico leibniziano tem a concepo de
mnada como ncleo central.
As mnadas, para Leibniz, so substncias simples (sem partes,
indivisveis), so foras e no matria; so elementos metafsicos, so
Entelquias (contm em si certa perfeio), onde a prova dessas suas
caractersticas ocorre atravs do existir dos compostos, ou seja:
125
Embora Leibniz tenha influncias de Descartes, ele tem uma concepo de mundo oposta
ao cartesianismo. Descartes dualista, Leibniz monista.
126
Tudo o que acontece, acontece para cumprir determinados fins.
80
UNIDADE 03
127
128
Ontologia I
81
82
UNIDADE 03
Ontologia I
83
SAIBA MAIS
Aspecto
fundamental da
filosofia de Locke:
crtica ao inatismo.
Para ele somos um
quadro em branco
que preenchido
ao longo da vida.
atuam por apeties, fins e meios, segundo as leis das causas finais.
Os corpos, segundo as leis das causas eficientes ou dos movimentos.
E ambos os reinos, o das causas eficientes e o das causas finais, so
harmnicos entre si...
Assim, para Leibniz, Deus, que substncia necessria, a
Razo suficiente de todas as coisas que existem no mundo. Leibniz,
ento, prova a existncia de Deus atravs do argumento ontolgico e
afirma:
...Pois se h alguma realidade nas essncias ou possibilidades,
ou ento nas verdades eternas, absolutamente necessrio fundar esta
realidade em algo existente e atual, e, por conseguinte, na existncia do
Ser necessrio, em que a essncia contm a existncia, ou no qual
suficiente ser possvel para ser atual. Assim, s Deus (ou o Ser necessrio)
possui este privilgio: se possvel tem de existir necessariamente. Ora,
como nada pode impedir a possibilidade do que no tem qualquer limite,
qualquer negao e, por conseguinte, contradio, isto suficiente para
se conhecer a priori133 a existncia de Deus. Demonstramo-la, tambm,
pela realidade das verdades eternas, mas igualmente acabamos de
prov-las134 a posteriori135 pela existncia de seres contingentes, que no
podem ter a razo ltima ou suficiente seno no ser necessrio, que em
si mesmo possui a razo de existir...136
Assim, constata-se em Leibniz o ideal da pura racionalidade, onde
o dualismo cartesiano descartado, embora na filosofia leibneziana ainda
se continue enfatizando a matemtica como uma forma de raciocnio
rigoroso que tratar de forma semelhante corpos e almas como ambos
pertencentes a uma realidade que tem como paradigma apenas o
aspecto racional. Com Leibniz, tal qual Spinoza, a Metafsica atingiu o
seu apogeu, no sentido de, tanto um quanto o outro privilegiarem a razo
em detrimento da experincia.
Locke
O problema do conhecimento
Relativo razo.
Prova: se as criaturas tm uma natureza imperfeita, devem suas perfeies influncia
divina.
133
Relativo experincia.
134
Ibidem, p. 109.
135
Relativo experincia.
136
Ibidem, p. 109.
131
132
84
UNIDADE 03
137
Ontologia I
85
86
Ibidem, p. 207.
UNIDADE 03
Ibidem, p. 221.
Ontologia I
87
tenha como ponto de partida a questo do ser, ele continuou com alguns
conceitos remanescentes da filosofia tradicional; onde, tambm, pode
ser constatado em seus estudos sobre poltica.
Na teoria lockeana surge a questo da igualdade como estrutura
para toda a ordem normativa. A igualdade, ento, a condio para o
direito natural e o estado de natureza lockeano tem como caractersticas
a liberdade e a igualdade.
Desta forma, para a filosofia lockeana, se os homens fossem
somente racionais, eles seguiriam as leis da natureza, porm os seres
humanos no o so, incidindo, contudo, ser o estado de natureza perfeito
na teoria e imperfeito na prtica.
Assim, a liberdade, para Locke, tanto natural quanto social.
Nestes termos, a liberdade natural aquela em que o homem encontrase totalmente livre, somente submetendo-se s leis da natureza. Quanto
liberdade na sociedade, isto significa que os homens esto sujeitos
somente ao que foi estabelecido por consentimento da comunidade. Em
ambos os aspectos, a liberdade irrenuncivel. Aqui cumpre ressaltar
que a liberdade natural no basta, porque os homens nem sempre agem
como seres racionais e, neste caso, o homem no estado de natureza
um juiz em causa prpria, assim, eles comeam a guerrear, da a
necessidade de se instaurar o estado civil no intuito de conservar a vida
e a propriedade que so direitos naturais fundamentais. Todavia, eles
no renunciam ao seu estado natural. O que ocorre que no estado civil
os homens tm os seus direitos naturais garantidos.
O Estado surge como uma finalidade fundamental: o de conservar
os direitos naturais dos indivduos. A forma como isto acontece atravs
de um consenso. Aqui cumpre ressaltar que o poder estatal limitado,
porquanto no pode violar os direitos naturais; aos governantes dado
o poder dentro de limites estabelecidos. Neste sentido, h, tambm,
o direito de resistncia quando h tirania e abusos, pois quem realiza
injustia no quem se rebela contra um opressor, mas quem oprime os
seus governados.
Desta maneira, Locke , ento, um defensor dos direitos e da
liberdade e ele afirma:
...Nenhuma sociedade, por mais livre que seja, ou
por mais superficial que possa ser o motivo de sua
organizao (...) pode subsistir e permanecer unida, e
141
88
UNIDADE 03
141
89
afirma que o estado de natureza nada tem a ver com o estado de guerra
e, por outro lado, diz que este o potencialmente. Sendo assim, para
ele, o estado de natureza no um estado de guerra originalmente, mas
pode vir a transformar-se.
Desta forma, para a filosofia lockeana, se os homens fossem
somente racionais, eles seguiriam as leis da natureza, porm isto no
ocorre e o estado de natureza perfeito na teoria e imperfeito na prtica.
Para Locke, o estado de natureza uma situao de liberdade e
igualdade; sendo a liberdade entendida como: a liberdade consiste em
no se estar sujeito restrio e violncia por parte de outras pessoas. 142
Quanto igualdade, segundo Locke, esta jurdica e consiste, para
cada homem, em ser igualmente o senhor de sua liberdade natural, sem
depender da vontade nem da autoridade de outro homem.143
Contudo, no estado de natureza, como o homem faz a sua prpria
justia, isto pode gerar conflitos e um estado de guerra. Logo, no estado
de natureza h a inconvenincia da ausncia de um juiz imparcial.
Desta forma, falta uma instituio capaz de julgar as controvrsias que
aparecem.
Neste sentido, o estado civil aparece para sanar as inconvenincias
do estado de natureza e o Estado uma instituio com o objetivo
de possibilitar a convenincia natural entre os homens, fazendo ser
respeitadas as leis naturais.
Assim, o estado de natureza lockeano um estado ideal e
um estado de fato. Quanto ao estado de fato, pode-se cham-lo de
sociedade civil. Desta forma, o estado civil tem o objetivo de eliminar o
mal e conservar o bem do estado de natureza. Assim, ele deve proteger
os direitos naturais e:
... dever do magistrado civil, por meio de execuo
parcial de leis iguais, assegurar a todo povo em geral, e
a cada um de seus sditos, em particular, a posse justa
dessas coisas que pertencem a esta vida...144
90
UNIDADE 03
Berkeley
SAIBA MAIS
Aspecto
fundamental
da filosofia de
Berkeley: ser
ser percebido.
91
92
UNIDADE 03
93
94
Ibidem, p. 31.
UNIDADE 03
Ibidem, p. 32.
Ontologia I
95
96
Ibidem, p. 41.
UNIDADE 03
148
Hume
SAIBA MAIS
Hume e o conhecimento
Para Hume, a origem do conhecimento ocorre com as
percepes; elas so divididas em impresses (vivncias atuais) e ideias
(representaes), onde se tem muito mais ideias do que impresses.
As representaes so elaboradas atravs da memria, imaginao ou
da associao de ideias. As impresses aquilo que dado; elas no
acarretam nenhum problema metafsico, no entanto, as ideias sim. A
questo surge quando perguntado de que impresses as idias provm,
j que essas constituem aquilo que dado. Se a ideia simples, como por
exemplo, a cor, isto no acarreta problemas, tendo em vista que ela tem
uma realidade correspondente. No entanto, se ela for complexa, como
por exemplo, a idia de substncia, ento, tem-se que analis-la para se
constatar quais so as suas impresses correspondentes. Mas, se ela
no tiver algo assim, no se justifica, pois, para Hume, tudo impresso.
Assim sendo, a ideia de substncia, para Hume, algo que
no tem uma impresso correspondente na realidade, algo que no
uma soma de impresses, porquanto ela um no sei o qu que est
subjacente s impresses; logo, como ela no tem uma impresso que a
fundamente, uma ideia da imaginao do homem.
A ideia de existncia, por sua vez, tambm no tem qualquer
impresso na realidade, pois se afirmada a existncia de um corpo, o
que se encontra, ao analis-lo, so as caractersticas do prprio corpo,
isto , as impresses dele prprio e, sendo assim, no se encontra
impresso da existncia. Logo, a existncia uma ideia imaginada pelo
homem. E assim Hume argumenta da mesma forma sobre a ideia do eu;
o que se constata so vivncias das pessoas e no algo real que remeta
ao eu. Desta forma, a substncia pensante tambm uma imaginao.
Hume, paulatinamente, causa uma ruptura com a Metafsica,
questionando e demonstrando a implausibilidade dos seus princpios.
Neste sentido, um dos princpios fundamentais metafsicos o da
Ontologia I
Aspecto
fundamental
da filosofia de
Hume: crtica
ao princpio
metafsico de
causalidade.
97
98
UNIDADE 03
Ontologia I
99
isto, para dar estabilidade posse destes e deixar cada pessoa desfrutar
em paz o que pode adquirir, que realizada por todos os membros da
sociedade uma conveno. Esta um senso geral de interesse, o qual
todos os membros de uma sociedade exprimem uns aos outros e que os
leva a regular a sua conduta por certas regras.
Sendo assim, o interesse prprio o motivo do estabelecimento
da justia, porm a simpatia que se tem com o interesse pblico a
origem da aprovao moral que acompanha a justia.
Desta forma, o homem tem como caractersticas o egosmo e a
generosidade limitada e disso que a justia tira a sua origem. Portanto,
o senso de justia no se baseia na razo, pois uma alterao no carter
e nas circunstncias em que os homens vivem alteraria os seus deveres
e obrigaes, pois foi a preocupao com o nosso prprio interesse e
com o interesse pblico que fez estabelecer as leis da justia.
Logo, o senso de justia se baseia nas impresses e a justia, por
sua vez, tem origem no artifcio e nas convenes humanas. Assim, a
razo somente pode afirmar sobre a falsidade e a verdade, donde disto
decorre que no h provas a priori do princpio moral, pois a moralidade
mais sentida do que pensada. Ela nos move ao, nos coloca em
movimento.
A moralidade requer virtudes artificiais e naturais. As virtudes
naturais so as de humildade, caridade, clemncia, moderao e
equidade. As virtudes artificiais (a justia, a fidelidade s promessas e
a obedincia ao governo) preenchem as reivindicaes que podem ser
impostas pela lei e requerem distines claras e ntidas; elas, tambm,
so indispensveis para a existncia da sociedade.
A justia, por sua vez, considerada como uma virtude artificial,
porque para ela so requeridas distines claras e ntidas, como, tambm,
no h motivo natural para segui-la. Desta forma, o interesse prprio
juntamente com o controle da avidez que formam o motivo inicial que nos
move a agir com justia e:
... unicamente do egosmo do homem e da sua
generosidade limitada, juntamente com a parcimnia
com que a natureza providenciou a satisfao das suas
necessidades, que a justia tira a sua origem...154
100
Ibidem, p. 571.
UNIDADE 03
156
Ontologia I
101
102
UNIDADE 03
Immanuel Kant
O problema geral de Kant
O problema geral kantiano aquele que pergunta sobre a
possibilidade do a priori159. A grande preocupao de Kant sempre foi
com a razo. Nos textos pr-crticos esta preocupao j era vista.
Nos Sonhos de um visionrio explicados pela metafsica, datado
de 1766, Kant j parece ter uma diretriz para alcanar a soluo da
possibilidade da razo quando ele afirma, neste livro, a impossibilidade
de se explicar a relao entre a alma e o corpo.
Nos Sonhos, ele compara o sistema leibniz-wolffiano com os
resultados alcanados por Swedenborg. Este acreditava que via e
falava com esprito. Ele dizia que os espritos moviam objetos e que lhes
transmitiam mensagens sobre catstrofes e pessoas.
Nos Sonhos, Kant qualifica as concluses swedenborguianas de
loucuras dos sentidos e relaciona com as concluses de Leibniz e Wolff,
chamando-as de loucuras da razo. Nestes termos, Kant critica todos
os neocartesianos e afirma, veementemente, que nunca vamos poder
solucionar os problemas da relao entre a alma e o corpo.
A alma, para Kant, substncia imaterial que tem caractersticas
prprias e diferentes do corpo, que substncia material. Com isto,
ento, em seu escrito de 1766, Kant j comeava a fazer uma distino
dos caracteres entre mundo inteligvel e mundo sensvel.
Na dissertao de 1770, Kant faz a diferena entre mundo
fenomnico e mundo noumnico, com uma concepo propriamente sua
de espao e tempo.
Logo, o problema kantiano, desde 1766 at as suas ltimas obras,
foi sempre com a razo. Neste sentido, no problema kantiano, h uma
unidade interna que origina vrios outros problemas articulados entre si,
dentre eles o problema terico e o prtico.160
SAIBA MAIS
Aspecto
fundamental da
filosofia de Kant:
preocupao
com os limites da
razo.
Problema terico
O problema terico kantiano pode ser dividido em duas questes:
1. A metafsica possvel como cincia?
2. Como so possveis a fsica e a matemtica como cincia?
Em outras palavras, Kant objetivava perguntar como o
160
Ontologia I
103
104
UNIDADE 03
O problema prtico
O problema terico kantiano assentado sob a concepo da
inverso copernicana parece resolvido, mas a grande preocupao de
Kant sempre foi com a tica.
Em relao tica kantiana acentuada uma forte influncia de
Rousseau e isto constatado desde a fase pr-crtica de Kant. O texto
Observaes Sobre o Sentimento do Belo e do Sublime j evidencia tal
fato. Porquanto, neste momento, interessante aqui expor a filosofia
rousseauniana, embora vamos coment-la, apenas, panoramicamente.
Rousseau traa uma linha contnua de pensamento desde o seu
escrito O Discurso sobre a Desigualdade entre os Homens at o seu livro
166
167
Ibidem,p. 349
Mrio Ariel Gonzlez PORTA, Uma aula sobre Kant, p.247
Ontologia I
105
106
UNIDADE 03
Ontologia I
107
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