ACOMPAAMIENTO EN EL PROCESO DE RECONOCIMIENTO, SISTEMATIZACIN,

RECOLECCIN Y DESCRIPCIN DE MATERIALES, E INTERCAMBIO DE

EXPERIENCIAS PARA EL DILOGO CULTURAL A PARTIR DEL TRABAJO EN LA
PRIMERA INFANCIA EN LAS COMUNIDADES INDIGENAS DEL RESGUARDO
ARHUACO DEPARTAMENTO DEL CESAR

Repblica de Colombia
Ministerio de Cultura

MARIANA GARCS CRDOBA

Ministra de Cultura
MARA CLAUDIA LPEZ SORZANO
Viceministra de Cultura
ENZO RAFAEL ARIZA AYALA
Secretario General
MOISS MEDRANO BOHRQUEZ
Director de Poblaciones

NOEL TORRES
Consultor

Cualquier visin u opinin expresada en este documento no refleja necesariamente la posicin o

polticas del Ministerio de Cultura.

INTRODUCCION

El acompaamiento en el proceso de reconocimiento, sistematizacin, recoleccin y

descripcin de materiales, e intercambio de experiencias para el dilogo cultural a partir
del trabajo en la primera infancia en las comunidades indgenas del resguardo Arhuaco
departamento del Cesar cuyo objetivo se cumpli logrando que la poblacin reencontrara
el significado real de la cultura oral y la importancia de mantener una identidad propia, la
manifestacin de una cultura en el concepto nio indgena y la integracin de las
vivencias que han enriquecido el proceso educativo de un modo particular que se ve
representada en el agradecimiento de una labor que se ha venido realizando con mucha
entereza y sacrificio, tambin la toma de conciencia en la poblacin de la importancia de
las polticas de Estado para la proteccin de la primera infancia, ejecutadas de manera
coordinada y complementaria a la transmisin de la cultura propia.

Garantizar el ejercicio de los derechos de los nios menores de 6 aos, constituye el

objetivo de la poltica pblica orientada a la primera infancia. La garanta de los derechos,
es relevante para el desarrollo de la primera infancia e indispensable para elevar su
calidad de vida. En el proceso hacia la universalizacin del ejercicio de los derechos, bajo
los ideales de equidad e inclusin social, es condicin indispensable respetar la riqueza
tnica y cultural del pas.

Los Arhuacos somos el reflejo del pasado producto de una existencia en proceso de
transicin histrica situado en la sierra Nevada. Estamos en el tiempo para desarrollar las
aptitudes y actitudes que de nuestros mayores. Recibimos los saberes a travs de la
transmisin oral con el instrumento de la comunicacin que es el lenguaje. Producimos y
consumimos alimentos propios para desarrollar las actividades de pagamento1,
elaboramos los atuendos, construimos nuestras viviendas. Por eso somos gente que
pensamos en cuidar lo que tenemos.

Trabajos espirituales que consisten en darle agradecimiento a la madre tierra por brindarnos el
espacio y elementos tiles para la existencia y se hace a travs de los rituales y ceremonias constantes
en la sierra nevada. Sinnimo tambin de armonizacin del espritu entre el hombre y naturaleza.
1

Logrando un anlisis de las acciones orientadas a la atencin integral realizaciones,

rutas de atencin y registro nio a nio, de acuerdo a los componentes de la Estrategia de
Cero a Siempre- que realizan, en pro del desarrollo integral de las nias y nios de la
primera infancia, las diferentes estructuras organizativas del pueblo indgena cabildos,
Mamus organizaciones de base de mujeres y jvenes-

Muy a pesar del alcance logrado por los pueblos indgenas, la perspectiva inmediata, que
se constituye en un verdadero reto entre culturas diferentes, consiste en la adecuacin
institucional del Estado, como engranaje armnico que materialice la filosofa pluritnica
del pas y la obligatoriedad constitucional del apoyo formal a los procesos que emprendan
nuestros pueblos. Este apoyo no puede ser la continuidad desacertada del
asistencialismo o paternalismo, sino que incentive y forje la necesidad de la adecuacin
estatal para con los proyectos indgenas, y donde sea fielmente interpretado el fuero
tradicional del gobierno indgena, a partir de los Mamos, para el acompaamiento en el
proceso de reconocimiento el intercambio de experiencias para el dilogo cultural a partir
del trabajo en la primera infancia en las comunidades indgenas del resguardo Arhuaco en
el departamento del Cesar.

UBICACION GEOGRAFICA

La Sierra Nevada de Santa Marta, declarada por la UNESCO como Reserva de la

Humanidad y la Biosfera por su riqueza humana, cultural y ambiental, se levanta
imponente desde las orillas del mar Caribe hasta los picos nevados a una altura de 5.775
metros, en la costa norte de Colombia.

En este macizo montaoso, de forma piramidal, habitan desde siempre, cuatro

comunidades indgenas descendientes de la cultura Tayrona, una civilizacin que se
remonta a la poca precolombina y que estara emparentada con los Mayas: los
Arhuacos, los Koggis, los Wiwas y los Kankwamos, ocupando cada una de ellas una cara
de la pirmide.

Cada Arhuaco debe contribuir, al igual que los Kaggaba (Koggi) Kankuamo y Wiwa
(Arsario) a mantener el equilibrio de la sierra, siendo solo posible con la realizacin de los
pagamentos a todos los elementos que se encuentran dentro de ella: plantas, ros,
animales, vientos y otros, rindiendo tributo a todo lo que existe.

Para los indgenas la Sierra Nevada no es solamente tierra con sus elevaciones, valles y
ros sino representacin del Universo. En su cosmovisin, ellos consideran que en la
Sierra Nevada est reflejado todo el planeta, y su misin es garantizar cotidianamente a
travs de sus trabajos (pagamentos) y de su propia permanencia en la pureza de la Ley,
la armona y la supervivencia de toda la humanidad, es decir, su esfuerzo, su trabajo no
est encaminado solo para ellos sino para todos nosotros.

Dentro de la Cultura los Indgenas conservan una organizacin social particular

encabezada por el Mamu, que es la principal fuente de autoridad Social y cultural. Los
Mamus son quienes detentan el saber colectivo, ellos son los que asumen el compromiso,
la responsabilidad y los que se consagran al servicio de la comunidad, guardan las
creencias y son la fuente de conocimiento de los indgenas de la Sierra Nevada, conocen,
conservan y transmiten la Ley tradicional.

La Misin de Mamu es mantener, sano, equilibrado los recursos naturales y dejar

permanecer en los siglos de los siglos, asegurando la vida individual y colectiva de las
especies naturales y generando un alto grado de simbiosis y de aprovechamiento
reciproco de micro y macro en la naturaleza y ofrecer a los hermanos menores el cuidado
pertinente y darle las orientaciones para que no aceleren ni cambien los fenmenos
naturales. Con los principios y fundamentos como: El saber y conocimiento, La tierra, La
vida, La armona, La ley de origen, El territorio, La economa, El lenguaje.

El manejo del territorio implica el conocimiento de la normatividad de cada espacio y sus

elementos y el cumplimiento de las funciones como ser individual y colectivo por lo que la
actuacin econmica, social, cultural y poltica est inseparablemente ligada con la
estructura y el funcionamiento de los sistemas naturales.

La vida diaria de las personas y de la sociedad en nuestras culturas se desenvuelve y se

construye permanentemente de una forma que se reproduce y se transmite en los
miembros de la sociedad a travs de eventos especiales de celebracin colectiva, donde
se representan los papeles, definidos por nuestra relacin con el territorio, que, como
personas o como funcionarios, cada uno debemos realizar en nuestra cultura para cumplir
con la misin de ser protectores del equilibrio en el Universo.

Para el cumplimiento del proyecto se trabaj en las comunidades de Donachuy, Seykun,

Mamorwa, Windiwameyna Y Kchukwa, ubicadas dentro del Resguardo Arhuaco en la
zona sur oriental, nororiental y occidental.

ASPECTOS GENERALES

La ejecucin del presente Proyecto obedeci a la dinmica iniciada hace varios aos de
recuperar la importancia que tienen los nios y nias dentro de las comunidades
indgenas y la necesidad de que se contine conociendo la importancia de la cosmogona
que regula el ciclo vital, social, cultural y religiosa; como un acto de conocer las leyes de
la madre tierra y prepararse para la vida, utilizando una metodologa participativa y mutua
comunicacin con los diferentes actores que participan directamente en el desarrollo de
los nios y nias.

La realizacin del trabajo con nias y nios de primera infancia de las comunidades de
Kchukwa, Windiwameyna, Donachuy, Seykun y Mamorwa del Pueblo indgena Arhuaco
tiene como componentes la transmisin de saberes a travs de talleres involucrando
diferentes actores como autoridades tradicionales, madres de familia, profesores,
promotores de salud y comunidad en general, para mostrar y reforzar los conocimiento
sobre sitios sagrados de los pueblos, pautas y prcticas de crianza, lenguajes expresivos
y estticos, uso y conservacin de la lengua materna, conservacin de prcticas de
cuidado, alimentacin y lactancia y actividades cotidianas propias de la cultura indgena
en el de la familia, representa para los nios y las nias oportunidades significativas que
les permite dotarse de conocimientos para la vida futura adulta.

El trabajo realizado en cada una de las comunidades orientado a fortalecer apoyados en

las Autoridades, los Mamus que ejercen su influjo sobre los nios y nias con las
aseguranzas o algn elementos de proteccin que el mamo les prepara para la
conservacin de la pureza espiritual y evitar cometer errores , los pagamentos y los
rituales del ciclo vital.

La vida diaria de las personas y de la sociedad en nuestras culturas se desenvuelve y se

construye permanentemente de una forma que se reproduce y se transmite en los
miembros de la sociedad a travs de eventos especiales de celebracin colectiva, donde
se representan los papeles, definidos por nuestra relacin con el territorio, que, como
personas o como funcionarios, cada uno debemos realizar en nuestra cultura para cumplir
con la misin de ser protectores del equilibrio en el Universo.

Siguiendo la dinmica expuesta se analizaron diferentes temas relacionados con la

cultura, los cuales fueron expuestos de manera sencilla, analtica y de acuerdo a nuestros
conocimientos y utilizando nuestra propia lengua lo cual facilito el intercambio de saberes
entre los participantes.

La permanencia de nuestra cultura est ligada de manera estrecha con el territorio

ancestral por razones del derecho natural basado en la ley de origen, as como en los
derechos humanos reconocidos por la legislacin nacional e internacional.

El principio de autoridad generado en las funciones encaminadas a cumplir con nuestra

misin cultural de guardianes del equilibrio en el Universo, a partir de nuestro territorio,
debe ser ejercido, de manera ideal, sin que existan obstculos para ello surgidos de la
falta de reconocimiento y de la intervencin indebida de agentes extraos a la cultura.

Cada elemento de la naturaleza tiene en s mismo un orden, tiene su sitio y su propsito,

tiene que cumplir con la funcin para la cual fue materializado, cada elemento de la
naturaleza tiene un dueo espiritual, tiene un padre y una madre en el mundo espiritual
con los cuales se debe mantener comunicacin, esas son las normas que deben revivirse
permanentemente.
7

El territorio es un cdigo, es el espacio que contiene la normatividad que permite a cada

elemento de la naturaleza existir y que garantiza la permanencia de la vida. Con el
conocimiento de las normas contenidas en el territorio se establece el uso y manejo que
se le ha de dar a ese espacio normativo. La sierra es el origen, el comienzo y el centro del
mundo, agrupado alrededor de ella. La Sierra es pensamiento, es realidad, la tarea
principal para su existencia es cuidar y velar para que sta permanezca. Para lograrlo se
paga, se trabaja tradicionalmente, porque todo lo que se obtiene de la naturaleza
genera un desequilibrio, por lo tanto nuestro pensamiento y actuar se resume en la
bsqueda del equilibrio y de la armona entre los humanos y la naturaleza.

Nuestro territorio ancestral que est delimitado por la Lnea Negra y conformado por los
sitios sagrados segn lo estableci la Ley de Origen. Cada uno de los componentes debe
mantener el orden con el cual qued establecido desde la creacin, las formas de uso,
ocupacin y manejo estn regidas por ese orden natural.

Los linajes cumplen con una funcin al interior de nuestros pueblos por la relacin que
mantienen con el territorio a travs de los sitios sagrados, esa funcin implica mantener
su relacin con un determinado sitio sagrado para garantizar la unidad y el equilibrio de la
naturaleza, el bienestar de las personas que conforman el linaje y el de toda la cultura. El
no cumplimiento de las funciones de un linaje implica desequilibrio en el territorio y por lo
tanto desorden social.

Para que el pueblo arhuaco pueda seguir manteniendo la identidad como una cultura o
nacin milenaria tiene claro que la permisibilidad de las influencias de las ideas forneas
son los que han debilitado en gran medida el ser wntukwa.2 Desde 1982, cuando se toma
la misin capuchina y se logra la autonoma territorial se inicia un nuevo proceso de
fortalecimiento cultural que estaba en olvido por la presin de los misioneros capuchinos
por orden del Estado. En este momento la familia cumple un papel trascendental en la
conservacin y fortalecimiento de la identidad ya que con el logro de la autonoma
territorial las autoridades y Mamos pueden recuperar parte de los conocimientos y
sabiduras que estaban archivados por temor a las masacres de parte de los capuchinos
2

El verdadero nombre del pueblo arhuaco.

por ejercer el papel de Mamos transmisores de saberes. La familia3 en el pueblo arhuaco

es considerado el elemento natural y fundamental, como el universo que protege toda una
continuidad de vida de un ser desde el momento de la concepcin hasta que termina la
mortuoria como etapa final del viajes de este planeta y as hace posible la permanencia
de los Arhuacos conservando la identidad porque permite la transmisin del conocimiento
y la sabidura a los nios desde los bisabuelos, abuelos y padres e igual en las nias y se
hace importante all tener en cuenta las cuatro etapas fundamentales del ser wntukwa.
Para el uso y manejo del territorio existe un orden de cumplimiento en lo social que los
Arhuacos estn determinado por las cuatro ceremonias de vida que en ltimas definen las
principales pautas de crianza de los nios y forma parte de la educacin en los jvenes
como compromiso y obligaciones para la responsabilidad en las nuevas generaciones.
Entonces partimos desde el bautizo hasta la mortuoria, pero antes detallamos aspectos
principales a tener en cuenta para el cumplimiento de las cuatro etapas que van
relacionados con el territorio. (Ver diapositiva 7 y 23)

Preparacin fsica y espiritual.

Esta es la primera etapa fundamental en los jvenes antes de casarse los cuales han
pasado por unos procesos que se sustenta en las 4 etapas del ser wntukwa pero tambin
lleno de obligaciones y compromisos a seguir para una madurez que garantice la vida de
la nueva generacin y esto se da gracias a los constantes consejos y asesoras que se les
imparte tanto en las kankurwas como en las oficinas de parte de los Mamos, autoridades
y los padres de los jvenes hasta que se casan cumpliendo la etapa del matrimonio donde
se comienza la procreacin legal y deben tener espiritualmente lleno de ticas y buenos
modales antes de la concepcin del hijo. (Ver diapositiva 33)

Concepcin del hijo

As como la tierra es concebida como la madre4 las prcticas tradicionales que se realiza
es para la armonizacin de la relacin hombre-naturaleza para el equilibrio. La nueva
pareja debe tener actuaciones armnicas con el entorno geogrfico llevando a cabo las
ceremonias de pagamento en son de adquirir energas positivas para que el momento de
la fecundacin sea casi que por obra de los buenos espritus y se garantice un(a) buen(a)
3
4

Cuando hablamos de familia partimos desde los bisabuelos y bisabuelas de parte y parte.
Porque ella nos da el espacio para nacer, crecer, morir y desaparecer sin ocupar otro espacio.

hijo(a) tanto fsico como psquico que le ser vital en su desarrollo por lo tanto las parejas
deben tener buenos comportamiento evitando lo negativismo (rabia, peleas, celos,
envidias, tristezas, llantos, pereza, etc.) por el cual tanto el hombre como la mujer deben
trabajar a su alcance como parte del ejercicio fsico. Equivalente al control prenatal se
hace con las expertas masajistas bajo estrictos seguimiento de los Mamos cada vez que
sea necesario lo cual hace que las mujeres Arhuacas no necesite asistir a controles
prenatales en los centros de salud aunque estn disponibles como parte del programa de
las instituciones de salud indgena.

No hay ninguna restriccin en la alimentacin para las mujeres embarazadas contrario a

esto comen constantemente alimentos que les de fuerza para poder hacer labores que
estn a su alcance y cuando se aproxima el parto se debe seguir la orientacin de los
mayores hasta el nacimiento del nuevo ser. (Ver diapositiva 35)

Parto o nacimiento.
La asistencia durante el parto lo hacen normalmente personas expertas en el parto que
tiene algn nivel de credibilidad dentro de la comunidad, estas personas debe tener el
aval de los Mamos y una previa preparacin y formacin espiritual para masajistas y
quienes reciben el recin nacido son personas mayores hasta los primeros tres hijos o
hijas de esta nueva pareja.

Un mnimo porcentaje de complicaciones de parto data en los registros comunitarios ya

que se han seguido todos los requisitos tradicionales como se plasma en el documento.
(Ver diapositiva 37)
Despus del parto se siguen algunas condiciones como la preparacin espiritual para la
salida del recin nacido a la luz, y tambin de la madre pero tambin como permiso para
poder realizar pequeas actividades a su alcance. Y se comienza la preparacin para el
bautizo tradicional con el mamo y la familia donde comienza las etapas de cumplimiento
del ser wntukwa.

10

1) BAUTIZO
El bautizo como etapa fundamental del ser wntukwa no impide que se registre ante el
sistema nacional a la hora, tiempo y fecha, sin embargo la mayora de las parejas optan
por registrarlo despus del bautizo tradicional que se hace pasado dos meses para que
aparezca en el sistema con nombres indgenas, una minora que deciden ponerles
nombre comunes lo registran cuando ellos tomen la decisin, en esta parte las
autoridades ni los Mamos ponen condiciones. Adems de esto cada cuatro aos se hace
campaas de documentacin en la sierra para que la comunidad no tenga que
desplazarse hasta la registradura de los municipios, y si por voluntad de las personas lo
hace son bien vistas, lo importante es que se cumpla con el bautizo tradicional.

Al nacer el hijo(a) el mamo o la mxima autoridad espiritual de nuestro pueblo,

conjuntamente con los padres y familiares cercanos realiza la ceremonia del bautizo la
cual consiste en asignar un nombre que se complemente con la madre naturaleza y sus
elementos, con esto queda registrado ante la ley de origen y los principios rectores de
vida de la cosmovisin indgena el nuevo ser; en el momento de desarrollar estos rituales
se hace la siembra del kunukwamu (la placenta), que viene hacer la primera casa donde
vivi la persona en su primera fase de vida, desde la fecundacin. Por lo tanto, esta casa
no se debe abandonar, lo que se hace es retornarla a la madre tierra para que desde all
espiritualmente sta le d bienestar, medicina, educacin, alimentos y espacio; nosotros
consideramos que seguimos recibiendo la fuerza de ella, ste ritual es de vital importancia
ya que nos permite vivir comprometidos con la naturaleza y entender su lenguaje. (Ver
diapositiva 39)

Despus del bautizo los Mamos liberan totalmente la pareja para la realizacin de las
labores cotidianas del pueblo arhuaco, pero no deben olvidarse que el nuevo ser requiere
de refuerzos espirituales durante su crecimiento y el nio est protegido solo por el
universo de derechos impostergables mientras que los deberes del nuevo ser reposa en
las memorias de los mayores y Mamos para ser impartida cuando comience el
razonamiento lgico, pero tambin se tiene el concepto de que la niez va hasta las
primeras seales del desarrollo para su mayor proteccin pero cambia el rol de
actividades de acuerdo al gnero desde el momento de los razonamiento con pequeas
labores que le definen el sexo en temprana edad. En cuanto a estas acciones mnimas no
son consideradas explotacin porque es una forma de educacin y tambin hace parte de
la transmisin de saberes a travs de las actividades. (Ver diapositiva 24, 25 Y 28). De lo

11

contrario los Mamos y autoridades estn pendientes de algn maltrato infantil que son
causales de duras penas tanto fsica como espiritual.

2) DESARROLLO
Seguidamente viene la segunda fase que es el desarrollo, que en las mujeres est
indicado en la menarquia munseymuke (menstruacin). La mujer en nuestra concepcin
es la tierra. Esto significa que en esta etapa de su vida est pasando por un periodo de
fertilidad, por lo cual requiere una preparacin y consejos del Mamos y de sus abuelas
donde le indican cmo cada perodo estn relacionados a los cambios lunares. Desde el
primer munseymuke debe permanecer guardada en su casa tejiendo pensamiento de
mujer, lo que esta simbolizado en la elaboracin de una mochila tejida en algodn con
nueve lneas de colores variados, lo cual representa los colores que la naturaleza
presenta, por ejemplo en el arco iris, el amanecer, la floracin, los atardeceres, entre
otros; este ritual se relaciona con la proyeccin que tendr en su vida, salud, madurez,
liderazgo como buena madre y mujer.

En los hombres el desarrollo se evidencia en el cambio de voz que se produce cuatro

veces, seguidamente los padres se dirigen al mamo con el hijo, all recibir el elemento
que representa la madurez (el poporo, entre otros objetos rituales). Como
complementariedad y reciprocidad del hombre, el poporo5 representa lo femenino, por lo
tanto es smbolo de unidad, de pensamiento, de reflexin, de orden y de la participacin
en la vida colectiva. Al recibir el poporo, que no es solo un elemento fsico, sino simblico,
se est recibiendo tambin el consejo de los padres y madres del universo: orientaciones
de los mayores bajo normas y comportamientos de la vida en comunidad, as mismo, se
est recibiendo la fuerza y la energa vital de la naturaleza para que en nuestra vida
caminemos con un propsito de vivir bien y de acuerdo a nuestros usos y costumbres.

3) MATRIMONIO
La tercera parte jwa ungawi (el matrimonio): esta ceremonia se basa en formar una
unidad entre el hombre y la mujer, quienes previamente harn unas purificaciones
Una variedad de calabazo que utiliza el hombre indgena de la sierra nevada simbolizando la madurez
y responsabilidad consigo mismo.
5

12

individuales que permite el nuevo encuentro de estos espritus. Debern hacer unos
pagamentos o tributos espirituales a la madre naturaleza para que esta unin tengan el
permiso para utilizar todo los elementos de ella en la construccin de su hogar;
independientes de los padres, como el agua, la tierra, la lea, los alimentos, el oxgeno,
etc. Ya que sin esto se afectara las buenas relaciones familiares, colectivos tanto fsicos
como espirituales. El matrimonio como requisito para el buen desarrollo, para el
entendimiento, deber estar registrado ante la naturaleza como pareja formal, lo cual se
logra realizando los rituales pertinentes.

4) MORTUORIA
La cuarta etapa, Eysa (mortuoria), hace tambin parte de la vida, pues es un proceso
natural que para nuestra cultura significa pasar a otra dimensin a continuar el largo viaje
de la vida, y para ayudar a este proceso, la familia realiza el trabajo ceremonial para
abrirle el buen camino y el espritu viaje a su nuevo lugar de vida desde donde seguir su
misin de guardin.

La muerte natural como etapa de la vida desde nuestra mirada debe ser entendida como
una forma de desarrollo humano, por el cual el espacio dejado por quien que abandona
este plano fsico puede ser ocupado por otros, en una lgica donde unos nacen y otros se
van, y esos que llegan deben encontrar espacios en armona, en equilibrio lo cual se logra
cuando se realiza la mortuoria desde las prcticas culturales y espirituales que no son
ms que una despedida fsica, pero la memoria y el espritu bueno se quedan en el
colectivo y as contina la vida por un sendero infinito.

Esta etapa est relacionada ntimamente con las tres anteriores y la ceremonia consiste
en armonizar las deudas con los padres y madres de la tierra para que finalmente quien
ha muerto pueda irse a paz y salvo del territorio, al no ser as empezara a afectar a la
familia con problemas de salud y desentendimiento, porque el espritu permanecera sin
saneamiento en el seno colectivo y la comunidad, en este proceso tambin se aprovecha
para sanear los elementos que mueren de la naturaleza buscando el bienestar integral.

13

Otro de los temas relevantes que se trataron en los talleres hace relacin a los Derechos
de los nios a partir de la Convencin de los Derechos del Nio, firmada en 1989, y de los
desarrollos que ella ha tenido. Derivado del establecimiento de los Derechos Humanos y
de la consideracin de la necesidad de proteccin y cuidados para los menores de 18
aos, este acuerdo internacional es la expresin de un consenso tico, jurdico y poltico,
que ubica el bienestar de los nios, nias y adolescentes en el centro de desarrollo social,
adems de las polticas del Estado en favor de las nias y nios de la primera infancia.

Por todo lo anterior se concluye que es necesario la continuacin de la implementacin

de estos proyectos dentro de las comunidades indgenas ya que la experiencia es positiva
en cuento a la recuperacin de escenarios donde se analizan y recuperan conocimientos
propios del pueblo Arhuaco que se inician desde el mismo momento del embarazo como
punto de partida del ciclo, el nacimiento del nio Arhuaco y de ah en adelante su vida
est envuelta en un mundo intrincado de rituales, que lo aferran a la tierra, y predicen su
destino y es nuestro deber apoyar los procesos para hacer de cada nio y nia Arhuaco
para que contine la tarea de la permanencia del Pueblo Arhuaco afianzando la parte
tradicional que asegure efectivamente para que la cultura no termine y que los pueblo
puedan recuperarse en la tradicin para que asuman la responsabilidad que les
corresponde en el futuro.

TRANSMISION DE SABERES

Este documentos de transmisin de saberes, dilogos obtenido con lo Mamus en la

kankurwas de Donachuy y lugares de alta concentracin tradicional.

El concepto symuke hace alusin a la naturaleza primigenia en su estado ms puro

constituyendo una reserva de la fuerza creadora, una dotacin espiritual presente en todo
humano que expresada en la persona especfica se puede ver como un don, un carcter
especial o un poder sobrenatural. Aunque existen en el entendimiento Arhuaco symuke
en diferentes estados, el ms importante y vital para el pueblo es el conformado por los
nios seleccionados que van a recibir todo el conocimiento propio. Estos nios son

14

seleccionados dado su poder innato gracias al privilegio de la naturaleza, es decir, nacen

para ser symuke.

El xito de la conservacin, recreacin y transmisin de los conocimientos Arhuaco se

cimenta en los symuke que inicia desde el momento de identificacin de ellos, proceso
que se lleva a cabo desde antes de nacer y confirmado durante el proceso de Bautizo.
Los encargados de definir esta labor tan importante son los Mamus.

Efectuada la identificacin, estos nios tendrn un trato diferente respecto a los normales:
su alimentacin bsica es preparada con productos propios especiales para el caso; de
ninguna manera pueden comer sal por lo tanto tampoco los llamados guisos, alios,
condimentos, grasas o sus derivados; la nica protena animal que consumen es de
fuentes de animales no domsticos (siso yi, kotiwima, iwanu, yekuntanu, etc.). Cuando
llegan a la etapa en que ya no dependen de la leche materna y comienza a hablar son
llevados a un centro de prctica cultural llamado Kankurwa donde permanecen hasta
culminar su formacin. Durante este tiempo tienen compaa de los padres y los mamu
instructores, siendo el proceso formativo como una especie de aislamiento de los
estmulos externos desfavorables tales como fiestas no ceremoniales y en general
actividades rutinarias que no van a retroalimentar el aprendizaje.

En la formacin de los symuke hay que tener en cuenta que las otras personas ya sean
nios o adultos se consideran no dotados para ser Mamus, los symuke tienen la ventaja
de ser los ms idneos, de mayor fortaleza espiritual y los ms efectivos en el desarrollo
de las actividades culturales de tipo ceremonial.

La comunidad de Donachuy y Sogrome son las regiones que tiene mayor nmero de
nios especiales con un alto potencial de conocimiento mixto (arhuaco y koggis) que
justifican el inters de formar a nios como gran proyecto y esperanza del pueblo
Arhuaco, y la intencin inmediata de la comunidad es separar de la vida comn a sitios
especiales a donde estarn desvinculado totalmente por tiempo completo de espacios
que les pueda generar contaminacin visual a travs de contactos de otras personas
normales, y para ello se ha escogido la zona especficamente adecuado para tal fin a
donde se tiene dos kankurwas as:

15

Una kankurwas exclusivamente para nios, acompaado por Mamus seleccionado para la
formacin temporal a la vez que cumplen el papel de asesor de toda una vida y rol que
desempearan en el futuro.

La otra kankurwas diseada exclusivamente para nias especiales, que estn

acompaadas por las esposas de los Mamos que son fundamentales en el fortalecimiento
de la cultura y como soporte del trabajo que realizan en el futuro.

Tambin se tiene adecuado un terreno a donde se sembraran todas clases de alimentos

propias de la comunidad, la que finalmente da de comer comida al grupo de nios que
estn all en proceso de formacin.

Los nios especiales empiezan a conocer el kadukwu, marnsama entre otros elementos
tiles en su vida espiritual

Los symuke son prcticamente nios muy sanos, las epidemias que en las regiones se
propagan parecen tenerles miedo a estos nios especiales, lo cual las madres se evitan
de preocupaciones porque no estn pensando en que darles en el momento de cualquier
novedad en estos nios, el consumo de la sal es totalmente restringido porque es
considerado un producto que corta el desarrollo del mundo espiritual y corta la entrada al
mundo espiritual desde lo material, por lo tanto, estos nios son atendidos con mucha
disciplina en cuanto a la alimentacin, ellos manifiestan que cuando las comidas se les
sirve en recipientes que ha contenido alimentos con sal inmediatamente detectar el olor
cuando se les acerca los recipientes, adems de tener esta disciplina en la alimentacin
empiezan a desarrollar las visiones de los aconteceres de la vida y al llegar a la etapa a
juvenil ya son expertos conocedores de la ley de origen y las proyecciones del pueblo
hacia el futuro.

Estos nios especiales, despus de los cinco aos de instruccin ya no necesitan de

asesoras de los Mamos porque son prcticamente nios iluminados desde el ms all y

16

desarrollan unas formas de presentimientos que los normales no alcanzamos a visualizar

ni mucho menos a presentir, a estos se les debe toda la atencin porque en ellos estn el
futuro del conocimiento del pueblo Arhuaco y las transmisiones de saberes en las nuevas
generaciones.

La transmisin de saberes no debemos considerarlo como tarea de los mayores como en

las aulas escolares ya que el espacio geogrfico en que los nios crecen y se mueven
despus de los cinco aos es la rea indicado para la formacin viendo los movimientos
de cada ser que rodea al pueblo Arhuaco es decir la transmisin del saber Arhuaco est
acompaado en el tiempo ms el espacio en que se desarrolla el pensamiento y el
sentimiento de cada individuo.

Algunos Trminos Claves:

Kadukwu. Se refiere a la base fsica o espacios de interlocucin con los padres

espirituales, los cuales fueron definidos por ellos mismos como segunda instancia de
norma para el efectivo ejercicio de Sein. Existen Kadukwu mayores para el Pueblo Iku,
donde el cumplimiento de las leyes se establece de forma general y colectiva. En los
Kadukwu menores (asentamientos y lugares geogrficos entre otros) que estn
establecidos por nuestros padres, se efectan las actividades de acuerdo al tana o linajes
de familia. Tambin se ubican Kadukwu generales para los cuatro Pueblos de la Sierra
(sitios sagrados que se conocen como la lnea negra)

Marnsama. Es el elemento de interlocucin entre el mundo material y espiritual del

mamu. Es la representacin fsica que poseen los Mamus para poder ejercer la autoridad
y el conocimiento, y revela lo que indica el marnsama, transmitido por el nugwe.

Mamu. Es la persona con autorizacin de Zaku- Kaku Jina la que posee facultades
especiales para hacer cumplir los mandatos de la Ley de Origen. Es quien con una
formacin especial y en espacios especficos de aprendizaje (prctico y vivencial) en
permanente interaccin con la naturaleza, tiene la misin de velar por el orden social,
cultural y poltico de todo el pueblo Iku
17

Es importante tener en cuenta los nios que no entran a ser parte del grupo especial
permanecen hasta los seis aos en la casa acompaado de los mayores en donde
comparten momentos con los bisabuelos, abuelos, paps y familiares en general que a
medida que van desarrollando la psiquis van aprendiendo a desenvolverse en el entorno.
Adems de ellos no estn impedidos a aprender todo la orientacin que reciben los nios
especiales, si no que la nica diferencia entre ellos es que comen alimentos del comn.

En el pueblo arhuaco no cuenta con centros de atencin a nio por considerarse que son
espacios que se desliga en amor entre los padres y el ser. Cumplido los seis ao los
padres deciden si los manda a las escuelas o no, y esta decisin no puede considerarse
invalida porque la educacin lo puede desarrollar dentro del gran espacio que es la sierra
nevada, los que finalmente no van a la escuela son personas que contribuyen a la
educacin de los nios especiales sin considerarse esclavos de ellos y los que van a las
aulas escolares van a escolarizarse que explicamos en su momento preciso.

INVENTARIO DE DOCUMENTOS, MATERIALES, TEXTOS, DOTACIONES, OBJETOS

PROPIOS DEL GRUPO TNICO

El pueblo Arhuaco cuenta con un sinnmero de materiales exclusivos para el desarrollo

de los nios y nias que van muy ligados a lo cultural, en caso del pueblo arhuaco no
podemos hablar de las diferencias por que solo una ley es general es decir la ley de
origen, todo la poblacin est sujeta a unos normas de comportamiento en este universo
dentro del cual los nios desde el momento de la concepcin entran hacer parte de esta
majestuosa riqueza con enfoque diferencial con la sociedad mayoritaria siempre en
cuando aquellos acepte nuestra forma de vida milenaria, la ley de origen es la ley
universal, se tiene claro que el mundo est lleno de muchas culturas y desde este
concepto se respeta las diferencias no solamente de pensar sino tambin el del ser
diferente en todo. Es decir, la humanidad no est exento a nacer diferentes a otras
personas (trastornados, ciegos, mochos, incompletos, sobrehumanos, etc.), en el mundo
arhuaco la diferencia es entendida solamente para desarrollar la forma de vivir sin
desconocer la ley que nos rige.

18

En el inventario de los documentos, materiales, textos dotaciones y objetos propios del

grupo tnico podemos solamente resaltar alguno de ellos ya que la mayor parte de los
elementos que en las kankurwas se encuentran son de uso muy privado de los Mamos y
no se pueden ver en cualquier momento as como el TANY6

Las regiones que se visitaron Donachuy, Seykun, Mamorwa, Windiwameyna Y

Kchukwa, hay una fuerte lazos de entendimiento con los nios y nias en lengua propia
y como poltica del pueblo Arhuaco los que no asisten a las escuelas como nios menores
de cinco aos permanecen en las casas acompaado de sus padres y madres
transmitiendo el lenguaje a travs de las actividades que se desarrollan en los hogares
que en ultimas definen tambin el gnero.

En ese orden de ideas se cuenta con:

LOS PADRES Y LAS MADRES. Responsables de Preparacin espiritual a para el

nacimiento del nuevo ser, Organizacin familiar para el recibimiento de este ser, Durante
el nacimiento el nio o nia es recibido con ceremonias especiales antes de cualquier
bao para que espiritualmente sea reconocido como un ser ms que hace parte del
mundo Arhuaco. Los nios a las nias reciben elementos preparados que lo acompaara
en su desarrollo y crecimiento que los llevara a identificarse como Arhuacos. El 95% del
dialogo se transmite en lengua propia. Se crea la conciencia indgena con la ayuda de
todos ya sea en el hogar como tambin en la visita a las kankurwas.

LAS KANKURWAS. Es un lugar de formacin para Mamus y esposas de Mamus se

cuenta con un nmero indeterminado de elementos que son todas sagradas (VER
ANEXO FOTOGRAFICO)

Atuendo sagrado que los Mamos mantienen ocultos en las kankurwas que son utilizados para reforzar
los conocimientos de los nios especiales que lo sacan a la luz cada ao con personas seleccionado por
el mismo mamo, son atuendos llenos de plumas y fibras de palmas que van colgadas en distintas partes
del cuerpo del bailarn.
6

19

Josa: concha de un caracol de tamao grande, con un peso aproximado de dos kilos,
que se utiliza para entonar las msicas tradicionales imitando los diferentes cantos de las
aves y suena con la fuerza del soplo.

Kungui: un caparazn de tortuga con el hypoplastron unidos, que se utiliza tambin para
entonar melodas de los anfibios y reptiles que hacen parte de la riqueza natural y suena
con el rose de la palma de la mano en el borde inferior de parte de la cabeza del
caparazn que lleva una fuerte cera que emite sonidos melodiosos.

Charu: dos carrizos propios de la regin que tiene cinco y dos huecos que suena con el
soplo y emite diferentes tonos para canciones que representan las energas de la
naturaleza como (trueno, temblor, tempestades etc.)

Chmboro: instrumento parecido al tambor africano pero de tamaos mucho ms pequeo

que acompaa al carrizo durante las ceremonias.

Punkri: carricillos que se unen varios de diferentes grosores y tamaos que emiten
melodas relajantes.
Maraka: es una clase de totumo que lleva semillas de color negro secado al sol despus
de la recoleccin, y son echados en el totumo y se le pone un pequeo pedazo de palo
que servir de manigueta o al sacudirlo emite sonidos y este instrumento acompaa a los
instrumentos antes mencionados.

So (calabazo): es muy importante ensear a los nios y nias desde muy temprana edad
al cuidado y uso de este material que sirve para la recoleccin de agua, a la vez que es el
nico material que se utiliza para llevar agua a donde se bautiza a los nios y nias, pero
tambin a donde se lavan la manos despus de los trabajos de pagamentos como las
ceremonias y rituales de cualquier tipo.

20

Kurkuna: exclusivamente herramientas que utilizan las nias a muy temprana edad para
que aprendan a hilar guardando el pensamiento que fortalecer el ser mujer en toda su
vida. Esta herramienta es hecha por los hombres de una madera que se saca un pedazo
circular y se he hace un hueco por el centro y que gira al pasar por el brazo empujado con
las palmas de la mano.

Karetia: similar al kurkuna pero la diferencia es que lleva un par de madera tallada a los
lados de la parte inferior que servir como punto de agarre en el momento de la hilada
acompaado de otra fina madera que se ensarta a la parte inferior y a medida que esta se
hale pone a girar e hilar lo que se necesite, este material puede ser utilizado siempre por
dos persona, uno que pone los hilos y otro que las hila, es una herramienta que sirve para
hilar cabuyas ms gruesas que para tejer mochila.

EN LA EDUCACIN ESCOLARIZADA7:
Los nios que no hacen parte de los grupos especiales permanecen en sus casas con los
mayores, no se cuenta con ningn programa ni espacio de atencin a nios a esta edad
por considerarse inadecuado porque rompe con los principios bsicos de conexin entre
el padre y los hijos. Pasado a los seis aos cada quien decide si los manda a las aulas
escolares o simplemente se queda en las casas, frente a esto las autoridades no tienen la
obligacin de impulsar a que esto se d. Y los que si deciden ir tienen diseados toda una
metodologa para que no se pierda el hilo conductor del ser indgena y cuentan con:

Currculos traducidos hasta tercer nivel de enseanza primaria

Cartillas bilinges (VER ANEXO FOTOGRAFICO)
Profesores bilinges
Docentes que cumplen con todos los requisitos tradicionales.
Hay estrecha relacin entre los docentes, alumnos y las autoridades tradicionales.
Los estudiantes son llevados a los sitios de pagamento orientados por los Mamos
Consideradas as porque se adecua todo los medios para que los nios reciban conocimientos
obligados diseados por otras culturas y cabe perfecto la definicin de trmino escolarizar
7

21

Todo los nios son bautizados por el mamo.

EN SALUD

Se cuenta con polticas diseadas, adaptadas a la cultura Arhuaca. ver

http://www.google.com.co/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&frm=1&source=web&cd=1&cad=rja
&ved=0CCAQFjAA&url=http%3A%2F%2Fwintukwa.blogspot.com%2F&ei=-NRUKbOGZOI9AT1loHYDw&usg=AFQjCNErXWcEUb6DnNVmvRVXgmED1yehA&sig2=hH0Db5rwhxP58nzguBhz-A
(VER
ANEXO
FOTOGRAFICO)

La atencin a la primera infancia, los promotores de salud tienen los compromisos de

cumplimiento tradicional como el trabajo espiritual despus de la gestacin, parto y el
bautizo.

La salud funciona con estrecha relacin con los Mamus y autoridades mayores.
La coccin de plantas tradicionales es asesorada por los mayores conocedores del tema.
(VER ANEXO FOTOGRAFICO)

OTROS: Dotacin de materiales no indgenas como cuadernos, lapiceros, colores, papel

bond, lpices, sacapuntas, reglas, utilizadas para las dinmicas del trabajo en grupo en la
realizacin de los talleres.

22

LINEAMIENTOS DE RECONOCIMIENTO, INCLUSION Y VISIBILIZACION DESDE LA

CULTURA EN EL TRABAJO CON NIAS Y NIOS DE LA PRIMERA INFANCIA

La diversidad cultural que caracteriza al pas, demanda el diseo de estrategias que

respeten la identidad, los patrones de crianza y garanticen la equidad en el acceso a los
servicios de atencin a los nios indgenas, y propicien la corresponsabilidad de la familia,
el Estado y la sociedad.

Conceptualmente el nio desde sus primeros aos, sin importar los distingos de edad,
gnero, raza, etnia o estrato social, es definido como ser social, sujeto pleno de derechos,
activo y en proceso de construccin. Es concebido como un ser nico, con una
especificidad personal activa, biolgica, psquica, social y cultural en construccin.

Asumir esta perspectiva conceptual de nio tiene varias implicaciones en el momento de

disear polticas pblicas con y para ellos:

el ser reconocido como ser en permanente evolucin, posee una identidad especfica que
debe ser valorada y respetada como parte esencial de su desarrollo psquico cultural.

Reconocer en el nio su papel activo en su proceso de desarrollo, se reconoce tambin

que no es un agente pasivo sobre el cual recaen acciones, sino que es un sujeto que
interacta con sus capacidades actuales para que en la interaccin, se consoliden y
construyan otras nuevas.

Reconocer al nio como sujeto en desarrollo, como sujeto biolgico y sociocultural, debe
aceptarse la incidencia de factores como el aporte nutricional y la salud como
fundamentos biolgicos, y los contextos de socializacin (familia, instituciones,
comunidad) como fundamentos sociales y culturales esenciales para su desarrollo. Por
tanto, el desarrollo no puede disociarse de procesos biolgicos como la maduracin y el

23

crecimiento, ni de las dinmicas socioculturales donde se dan las interacciones con otras
personas y con el mundo social y cultural, propias del proceso de socializacin.

La educacin a los nios y nias se garantiza en la medida en que todos los miembros
participan en el proceso educativo con sus saberes, conocimientos, habilidades,
destrezas, percepciones, sentires y palabras que se intercambian en la vida del aulacomunidad. Las formas pedaggicas se presentan una constante interrelacin de los
campos del saber (propios y de otras culturas) igualmente en trminos de las distintas
formas de acceso al conocimiento (cientfico, onrico, perceptual, esttico y simblico,
entre otros).

Con la promulgacin de la Constitucin Poltica de 1991, la educacin se reconoce como

un derecho de las personas "y un servicio pblico que tiene una funcin social que busca
el acceso al conocimiento, a la ciencia, a la tcnica y a los dems bienes y valores de la
cultura" y que forma "en el respeto a los derechos humanos, a la paz y a la democracia; y
en la prctica del trabajo y la recreacin, para el mejoramiento cultural, cientfico,
tecnolgico y para la proteccin del ambiente" (Art. 67). En cuanto a los grupos tnicos,
dice que "tendrn derecho a una formacin que respete y desarrolle su identidad cultural"
(Art.: 68).

En Colombia los pueblos indgenas, han propendido por su reconocimiento como

partcipes activos en la construccin de la nacin colombiana, buscando su
autodeterminacin poltica, econmica organizativa y cultural.

En la Sierra Nevada de Santa Marta y ms concretamente el Pueblo Arhuaco Los

procesos de formacin operan a partir de los siguientes principios metodolgicos:

Reconocimiento de los cabildos y las autoridades tradicionales;

Participacin colectiva y responsabilidad compartida;
Valoracin del conocimiento tradicional e intercambio de saberes;

24

Investigacin y capacitacin colectiva.

Reconocimiento de tendencias y bsqueda de consensos;
Trabajo paso a paso;
Asambleas comunitarias y talleres para decidir y responsabilizarse;
Reuniones para concertar acuerdos y crear comunidad;
Recoger la palabra de los nios y nias;
Evaluar siempre el paso de la palabra a la obra y
La Coordinacin interinstitucional.
En el contexto de los procesos de formacin, se apunta a la generacin de conocimiento a
partir de la articulacin que se establece entre los problemas que afectan a la niez y a la
familia en las comunidades:
el saber de los mayores,
el saber universal,
y la construccin de soluciones comunitarias.

El desarrollo individual es imposible sin el desarrollo colectivo y que es necesario generar

desarrollo familiar para impactar en el desarrollo de la primera infancia, es imprescindible
incluir a la familia en la formulacin y ejecucin de las polticas, planes y programas
sociales, para:

Estimular el desarrollo de sus potencialidades, que la habiliten como unidad autnoma,

con capacidad para tomar decisiones, resolver dificultades y agenciar estrategias
efectivas en la satisfaccin de sus necesidades.
Fortalecer el sentido de pertenencia a la familia y comunidad haciendo uso de los
servicios y recursos del entorno y la adquisicin de habilidades para interactuar
responsable y positivamente con el medio social y familiar.

25

Generar en ellas condiciones mnimas para asegurar que los miembros ms vulnerables,
tengan oportunidades para mejorar su nivel de vida, en especial los nios con
discapacidad o en situacin de desplazamiento, entre otros.

Brindar herramientas a las familias para que sean capaces de solucionar en forma
pacfica sus propios conflictos y prevenir la violencia intrafamiliar, el maltrato infantil y el
abuso sexual.

Aportar al posicionamiento social de la familia para generar cambios ideolgicos y

culturales en torno al papel de ella en la sociedad.

La atencin a la familia debe proyectarse desde diferentes estrategias, fundamentadas en

principios de democracia y equidad lo cual implica reconocer la diversidad tnica y
cultural, partir de diagnsticos participativos, valorar el contexto, realizar un anlisis
multirrelacional de los problemas y considerar la cultura como factor condicionante.

Los programas y las acciones de atencin a la familia, deben incluir los las reas de
derechos: salud y nutricin, educacin y desarrollo, proteccin y participacin.

El aprendizaje es un proceso que dura toda la vida. Un enfoque de la educacin basado

en los derechos humanos busca crear las oportunidades para que todos los nios
alcancen sus capacidades ptimas a lo largo de la niez y despus de estas. Necesita un
planteamiento que abarque todo el ciclo de la vida, invertir en el aprendizaje y asegurar
transiciones eficaces en cada fase de la vida del nio y de la nia.

Para la formulacin de los lineamientos que en forma directa corresponden a las

comunidades indgenas y en especial a la primera infancia se debe tener en cuenta el
ciclo vital correspondiente a un desarrollo squico a travs de diferentes etapas en la vida
del Arhuaco que va sealando por ciertas pautas culturales y que es esencial para el
entendimiento de los indgenas, estas etapas se inician con la gestacin y terminan con la

26

muerte, resumidas en cinco etapas: la infancia, niez, adolescencia, madurez y vejez para
nuestro inters se debe tener en cuenta las dos primeras
POBLACION BENEFICIADA

Las comunidades seleccionadas para la ejecucin del presente proyecto fueron

Kchukwa, Windiwameyna, Donachuy, Seykn y Mamorwa, en las cuales existe un gran
nmero de nios y nias dentro del rango de poblacin de la primera infancia, para
efectos de la realizacin de los talleres se cont con la asistencia de 60 participantes en
cada comunidad, los cuales incluye nios, jvenes y padres de familia, adems de la
participacin de las Autoridades regionales

La dinmica utilizada fue la de hacer el censo de la poblacin en la primera infancia para

contar con la informacin de rango de edad y sexo, los cuales servirn de base para la
ejecucin de nuevos proyectos.

VI.1. MAMORWA con una poblacin de 125 distribuidos as:

HOMBRES
0-4 AOS

16

05-09 AOS

23

10-14 AOS

20

MUJERES
0-4

23

05-09 AOS

29

10-14 AOS

14

27

VI.2. KCHUKWA, con una poblacin de 187 distribuidos as:

HOMBRES
0-4 AOS

40

05-09 AOS

37

10-14 AOS

24
MUJERES
0-4

35

05-09 AOS

30

10-14 AOS

21

VI.3. WINDIWAMEYNA, con una poblacin de 176 distribuidos as:

HOMBRES
0-4 AOS

31

05-09 AOS

32

10-14 AOS

20

MUJERES
0-4

28

05-09 AOS

42

10-14 AOS

23

28

VI.4. DONACHUY, con una poblacin de 168 distribuidos as:

HOMBRES
0-4 AOS

27

05-09 AOS

48

10-14 AOS

19
MUJERES
0-4

24

05-09 AOS

34

10-14 AOS

16

VI.5 .SEYKN, con una poblacin de 179 distribuidos as:

HOMBRES
0-4 AOS

31

05-09 AOS

27

10-14 AOS

24

MUJERES
0-4

28

05-09 AOS

44

10-14 AOS

25

29

6.5

GRAFICO POR EDAD Y COMUNIDAD

90
80
70
60
50
0-4 AOS

40

5 -9 AOS

30

10-14 AOS

20

Columna1

10
0

0-4 AOS

5 -9 AOS 10-14
AOS

MAMORWA

39

52

34

KO'CHUKWA

75

67

45

WINDIWAMEYN 59
A

74

43

DONACHUI

51

82

35

SEYKUN

59

71

49

30

VI.6. GRAFICO POR COMUNIDAD DE NIOS DE 0-5 AOS

30
25
20
0 AOS
15

1 AO
2 AOS

10

3 AOS
5

4 AOS
5 AOS

0 AOS
MAMORWA

1 AO

2 AOS

3 AOS

4 AOS

5 AOS

DONACHUI

18

10

10

26

SEYKUN

10

10

18

14

23

KO'CHUKWA

17

12

19

22

WINDIWAMEYN 3
A

21

14

12

12

31

INFORME EJECUTIVO

El Proyecto tiene como objetivo acompaar el proceso de reconocimiento,

sistematizacin, recoleccin y descripcin de materiales, e intercambio de experiencias
exitosas, que propicie el dilogo cultural a partir del trabajo en la primera infancia de nios
y nias de las comunidades Arhuacas de Windiwa y Kchukwa, Donachuy, Seykun y
Mamorwa. a travs de la realizacin de talleres orientados a sensibilizar no solo a los
nios sino a diferentes actores como padres de familia, profesores, promotores de salud,
autoridades tradicionales y comunidad en general a retomar los arquetipos del
pensamiento Arhuaco que hace referencia a las creencias y tradiciones, cosmogona,
rituales y etapas socio-culturales del ciclo vital.

Por tanto se hace necesario documentar las acciones y propuestas que desde el pueblo
indgena Arhuaco en la Sierra Nevada- se vienen realizando en pro del desarrollo
integral de nias y nios de primera infancia, en los diferentes mbitos donde transcurre
su cotidianidad.

Reviste gran importancia tener en cuenta todas las pautas culturales que a travs de la
oralidad se ha aprendido para el uso y manejo del territorio donde existe un orden de
cumplimiento en lo social que est definido por las cuatro ceremonias de vida: 1.
Nacimiento. 2. Desarrollo, Crecer 3. Matrimonio. Y 4. Mortuoria.

Conocer y fortalecer en cada etapa a los nios y nias indgenas en su primera infancia
con la realizacin de actividades cotidianas propias de la cultura indgena en el de la
familia, representa para los nios y las nias oportunidades significativas que les permite
dotarse experiencialmente de conocimientos para la vida futura adulta. Tales experiencias
de aprendizaje propio deben ser capitalizadas por la familia y la escuela, a fin de
garantizar una mayor pertinencia socio-cultural lo cual favorecer el fortalecimiento como
ser importante dentro de la comunidad en el futuro.

Se identifican aspectos referentes a la atencin integral, de acuerdo a los componentes

de la Estrategia de Cero a Siempre, que contemplen elementos propios del desarrollo

32

integral de nias y nios de primera infancia del pueblo indgena como: la transmisin de
saberes, sitios sagrados de los pueblos, pautas y prcticas de crianza, lenguajes
expresivos y estticos, uso y conservacin de la lengua materna, conservacin de
prcticas de cuidado, alimentacin y lactancia, prcticas de inclusin con nios y nias
con discapacidad.

El entorno familiar es la primera fuente de experiencias para los nios y nias Arhuaco
debido a que los miembros de la familia suministran la participacin ms grande de
contacto humano con ellos, y tambin porque las familias intervienen en el contacto del
nio con un ambiente ms amplio. Debido que las experiencias durante los primeros aos
influyen en el aprendizaje y la incorporacin a lo largo de la vida del nio, los esfuerzos de
la familia y la comunidad para crear un ambiente estimulante, saludable y seguro son
crticos para todos los nios.

En el marco de la nueva Poltica para la Primera Infancia existe la oportunidad para

mayores cambios y mejoras para la infancia y su sostenibilidad, especialmente para los
ms excluidos en Colombia. Los esfuerzos nacionales y locales de un conjunto de actores
en el pas, en el diseo de polticas para la primera infancia y estrategias para lograr los
procesos de inclusin, son indicadores importantes de una creciente visin de derechos
para los nios y las nias de Colombia y en especial lograr la continuidad de los procesos
iniciados dentro de las comunidades como experiencias positivas en la formacin y
fortalecimiento de los procesos socio-culturales en los nios y nias en su primera etapa
del ciclo vital.

El cumplimiento de la ejecucin del proyecto se orienta a recuperar los conocimientos

bsicos para la permanencia de la cultura para preparar a los nios y nias para hacer
frente a los retos que el futuro les impone de manera responsable y con la
responsabilidad de mantener la permanencia del Pueblo Arhuaco.

33

CONCLUSIONES

Se debe apoyar en Promover consensos comunitarios en torno a la niez; investigacinaccin participativa y educativa; Apoyarse en los potenciales del tejido social tradicional y
organizativo de los pueblos indgenas; Debe ser etnoeducacin intercultural y bilinge;
Disear con participacin comunitaria, los contenidos, los mtodos y las estrategias. Estos
procesos de formacin: Equipos interdisciplinarios e interculturales; Destinar recursos y
especficos para la formacin de agentes educadores y protectores de la niez indgena.
Hablar de la primera infancia indgena implica partir de la Convencin de los Derechos del
Nio, firmada en 1989, y de los desarrollos que ella ha tenido. Derivado del de los
Derechos Humanos y de la consideracin de la necesidad de proteccin y cuidados para
los menores de 18 aos, este acuerdo internacional es la expresin de un consenso tico,
jurdico y poltico, que ubica el bienestar de los nios, nias y adolescentes en el centro
de desarrollo social
Los derechos especficos de los nios y nias, establecidos en la Convencin, fueron
organizados por UNICEF, de la siguiente manera:
Derechos de supervivencia, que comprenden el derecho a una vida digna.
Derechos de desarrollo fsico, mental, social, moral y espiritual de los nios y nias.
Derechos de proteccin, que incluyen la prevencin de la vulneracin de los derechos y
de restitucin de los derechos vulnerados.
Derechos de participacin, donde se contemplan los derechos a la expresin, a ser
escuchados, a la libertad de asociacin y a la toma de decisiones en funcin de su edad y
madurez.
Para el desarrollo de los derechos, se ha establecido como principios la igualdad, la
universalidad y la no discriminacin; el inters superior del nio, la participacin, la
integralidad, autonoma, prevalencia y corresponsabilidad.
As entonces los derechos se aplican para todos los nios y nias, deben ser en cualquier
momento y en cualquier lugar, pues prevalecen sobre los dems y su inters es cuando
se toman decisiones que les afectan. Los principios que orientan los derechos de los
nios y las nias, son integrales e interdependientes, es decir que para que se cumpla
uno se deben cumplir los dems.

34

Desde la mitad del siglo anterior, Colombia vive un conflicto armado interno permanente,
en el cual la poblacin civil, particularmente las mujeres y los nios y nias, ven
conculcados sus derechos humanos, lo que los convierte en vctimas de delitos contra
ellos o sus familias y de graves violaciones al derecho internacional humanitario.

Para estos nios y nias crecer en este ambiente, donde las posibilidades y las garantas
se reducen, les genera una serie de afectaciones que es necesario atender a tiempo, en
el aqu y en el ahora. Unas afectaciones que es fundamental saber indagar e interpretar,
teniendo en cuenta la historia particular de cada nio y cada nia, su lugar de origen, su
contexto familiar y comunitario, sus comportamientos, sus maneras de expresarse y las
representaciones simblicas y sociales de su propia historia.

El conflicto armado adems de limitar el goce de sus derechos, consagrados en el Cdigo

de la Infancia y la Adolescencia y la Convencin de los Derechos del Nio, genera
rupturas en los vnculos afectivos, prdida de la confianza bsica, miedos, angustias,
rencores, duelos, cambios en el contexto y en la identidad.

En los ltimos aos el Departamento del Cesar ha venido haciendo un esfuerzo por
formular e implementar polticas, programas, proyectos y servicios con un enfoque de
derechos y con una perspectiva diferencial y de inclusin social, que d respuesta a las
necesidades de las comunidades, teniendo en cuenta. Los lineamientos obligan al Estado
a proteger y restablecer los derechos de la poblacin indgena de mayor grado de
pobreza y vulnerabilidad que garanticen el derecho a la atencin integral de los nios y
nias indgenas en especial la Sierra Nevada de Santa Marta, Municipios de Valledupar y
Pueblo Bello.

Por esta razn dentro del Plan de desarrollo se contempla el derecho fundamental a la
educacin a la recreacin y a la cultura de los menores pertenecientes a los grupos
indgenas y la proteccin de los derechos fundamentales como vida, salud, medio
ambiente sano en cumplimiento de las sentencias de la Corte constitucional.

35

36

37

CENSO DE

NIOS HASTA LOS 12 AOS

I.1. LISTADO COMUNIDAD DE MAMARWA

TORRES

VILLAFAA

ROGELIO

02/01/2005

PEREZ

ARROYO

JULIO

ALBERTO

27/09/2004

PEREZ

ARROYO

DIOMEDES

DIONICIO

04/12/2004

VILLAFAA

VILLAFAE

SEYGUNMAKU

TORRES

PEREZ

YERLIS

VILLAFAA

ARROYO

MANEI

TORRES

TORRES

ZAREY

LUQUEZ

IZQUIERDO

YOHANA

NIO

VILLAFAA

YICELA

VILLAFAA

TORRES

REYNEL

01/11/2007

SUAREZ

IZQUIERDO

MARELVIS

18/07/2004

SUAREZ

IZQUIERDO

ARGEMIRO

05/10/2005

VILLAFAA

VILLAFAE

ISAIAS

ALFARO

IZQUIERDO

GUNEY

13/07/2006

ALFARO

IZQUIERDO

GUNKAWIA

08/05/2008

02/01/2005
MARCELA

28/11/2005
15/08/2004

MAKU

20/11/2005
22/03/2005

PAOLA

ALBERTO

03/03/2008

07/09/2007

38

PACHECO

MARQUEZ

DAYNIS

DANIELA

15/12/2008

VILLAFAA

ARROYO

DIOSELINA

TORRES

CELEDON

AIDE

TORRES

TORRES

KELLY

24/11/2008

TORRES

TORRES

MICAEL

12/01/2005

TORRES

TORRES

EUGENIO

02/11/2008

TORRES

TORRES

CELINA

16/05/2001

MESTRE

IZQUIERDO

RIBAIL

16/03/2002

MESTRE

IZQUIERDO

GUILBER

13/01/2005

MESTRE

IZQUIERDO

MARY

VILLAFAA

RAMOS

HECTOR

28/02/2007

IZQUIERDO

ZALABATA

KUNDUAKINMAKU

29/07/2009

VILLAFAA

TORRES

YOREINI

PAOLA

27/04/2010

TORRES

ARROYO

FREDY

OVIDIO

25/11/2009

IZQUIERDO

TORRES

KELLY

JHOHANA

20/04/2008

LUQUEZ

IZQUIERDO

KARINALIEZ

27/05/2010

ALFARO

CHAPARRO

SEYNEYMUN

30/01/2011

GONZALEZ

ARTEAGA

KEINER

DAVID

12/02/2002

GONZALEZ

ARTEAGA

SAIR

ANDRES

30/05/2004

VILLAFAA

TORRES

CLEMENTE

TORRES

GARAVITO

ANA

FIDELINA

04/08/2004

PEREZ

TORRES

SEY

UKWAWIN

05/11/2003

02/01/2009
MILENA

NELSY

16/10/2009

28/08/2003

15/08/2004

39

TORRES

IZQUIERDO

BELKIS

12/11/2003

ARROYO

IZQUIERDO

SEYKUNAWIA

27/05/2004

ARROYO

IZQUIERDO

GUNNEYWIA

20/04/2003

RAMOS

TORRES

DWZARIN

20/06/2004

VILLAFAA

RAMOS

JOSE

ANGEL

VILLAFAA

RAMOS

ATI

GUNKEIRIWUN 17/04/2004

LUQUEZ

IZQUIERDO

ROSALBA

TORRES

PEREZ

WILSON

ELIAS

27/03/2003

RAMOS

VILLAFAA

ERIKA

BEATRIS

09/12/2003

LUQUEZ

MARQUEZ

ROBINSON

GONZALEZ

JARARIYU

ARASELY

TORRES

IZQUIERDO

DWANIN

30/04/2006

TORRES

ALFARO

CARMELINA

25/01/2008

IZQUIERDO

GARAVITO

LEONEL

08/04/2009

COTE

COTE

JESUS

COTE

COTE

MARCELA

COTE

COTE

ADRIANA

MARIA

30/03/2002

COTE

COTE

MAYERLY

LEONOR

22/03/2003

IZQUIERDO

GARABITO

ZARNEWY

ALFARO

CHAPARRO

JESUS

AWIKUGUMU

16/08/2005

SARDOT

VALENCIA

NADILKA

GISELLA

26/09/2002

VILLAFAA

VILLAFAA

DUYA

18/09/2001

20/04/2002

15/11/2002
ESTHER

RAFAEL

22/01/2009

27/03/2010
24/07/2008

24/05/2011

30/12/2002

40

GUTERUN

ARROYO

TORRES

07/01/2000

KEYNI

ARROYO

TORRES

14/09/2001

MARLENE

ARROYO

TORRES

09/05/2002

MIGUEL

ARROYO

TORRES

27/12/2006

MUNNAWIN

ARROYO

TORRES

20/01/1999

PAULA

ARROYO

TORRES

20/11/2002

ARROYO

TORRES

24/05/2006

SEYAWIKU

ARROYO

TORRES

04/12/1995

SEYKUMUN

ARROYO

TORRES

14/06/2001

SEYNAWIN

ARROYO

TORRES

14/03/2004

SEYNURAWUN

ARROYO

TORRES

02/10/2000

RIN

ATI

URBANO

SEGUNDO

ARROYO

TORRES

28/05/2002

YENIT

PAOLA

CARRILLO

TORRES

13/06/2002

ELIECER

CHAPARRO

MARQUEZ

16/09/2000

ALEJANDRA

CHAPARRO

TORRES

09/11/2002

CHAPARRO

TORRES

26/09/2007

CATALINA

CHAPARRO

TORRES

04/02/2000

KARINMAKU

CHAPARRO

TORRES

23/12/2000

SEYRUMGUMU

CHAPARRO

TORRES

15/11/2005

JAIRO

CRESPO

ARROYO

23/04/1999

DWINA

CRESPO

CRESPO

15/01/2010

MANDINEY

CRESPO

CRESPO

10/11/2008

ANA

LUCIA

41

MARIELA

CRESPO

CRESPO

08/08/2000

ERIBET

PATRICIA

CRESPO

MARQUEZ

12/06/2007

KAREN

YULIETH

CRESPO

MARQUEZ

01/01/2009

CRESPO

TORRES

25/12/2003

CRESPO

TORRES

25/04/2003

CRESPO

TORRES

27/08/2005

CRESPO

TORRES

20/11/2006

SEKWANI

CRESPO

TORRES

07/07/2004

JUAN

IZQUIERDO

ARROYO

07/12/2000

ZEIRAUKWUMA

IZQUIERDO

CREPSO

03/03/1999

ANCELMA

IZQUIERDO

CRESPO

18/06/2007

SEYARIN

IZQUIERDO

CRESPO

23/08/1995

ALBERTO

IZQUIERDO

GARAVITO

22/02/1997

ELKIN

IZQUIERDO

MARQUEZ

19/01/2006

IZQUIERDO

MEJIA

10/11/2005

PETRONILA

IZQUIERDO

MEJIA

07/05/1999

BUNKWANAWIA

IZQUIERDO

TORRES

12/02/2004

KWARUNGUMU

IZQUIERDO

TORRES

09/04/2004

NILLY

IZQUIERDO

TORRES

29/08/2007

ROSENDO

IZQUIERDO

TORRES

01/09/2005

SEYKARUMUN

IZQUIERDO

TORRES

14/03/2005

DWAVIKU

MAESTRE

MARQUEZ

09/05/2002

DWINARUWN
ERMES

ENRIQUE

GRICELDA
GUNKUANI

HUGUEZ

MAKU

ANTONIO

42

CARLOS

MARQUEZ

ARROYO

01/10/1995

GUNNEKUN

MARQUEZ

ARROYO

16/06/2006

GUNNEKUN

MARQUEZ

ARROYO

17/06/2006

MARQUEZ

CRESPO

29/01/2004

SEYARUKWINGUMU

MARQUEZ

CRESPO

21/04/2006

SEYARUKWI

MARQUEZ

IZQUIERDO

20/04/1999

MARQUEZ

TORRES

01/06/1997

MARQUEZ

TORRES

12/09/1995

MARQUEZ

TORRES

11/03/1999

EUCLITIA

MARQUEZ

TORRES

08/08/1995

GEOVANI

MARQUEZ

TORRES

20/02/2004

LORENA

MARQUEZ

TORRES

20/06/2005

MEJIA

ARROYO

21/01/2001

ATISEYUKUMU

MEJIA

ARROYO

20/08/1996

DIANA

MEJIA

ARROYO

05/03/2004

ZARNEKUN

MEJIA

ARROYO

12/09/1998

CLEMENCIA

MEJIA

CRESPO

21/06/1999

JOSE

CLAUDIA

BENITO

ESTELA

DAMIAN
EMILSE

ATI

ERIKA

GUNNAWIN

43

I.2. LISTADO DE DONACHUI

INGRIS

CHAPARRO

CHAPARRO F

SEYARUSINA

ALFARO

NIO

12

SEYNINGUMU

ALFARO

NIO

11

TEODOSIA

ALFARO

NIO

10

SERGIO

ALFARO

PEREZ

SIMON

ALFARO

PEREZ

ALFARO

TORRES

CATALINA

ALVAREZ

VILLAFAA

EDILMA

ALVAREZ

VILLAFAA

SEYKUNAWIN

ARROYO

ARROYO

SEYKUNAWIN

ARROYO

ARROYO

ARVAVISAMA

ARROYO

IZQUIERDO

CLAUDIA

ARROYO

IZQUIERDO

DOMINGA

ARROYO

IZQUIERDO

DWANIMAKU

ARROYO

IZQUIERDO

DWINEY

ARROYO

IZQUIERDO

FERMIN

ARROYO

IZQUIERDO

GUNNEKUN

ARROYO

IZQUIERDO

JAIR

EVELIO

JAIRO

FIDEL

ARROYO

IZQUIERDO

LUCIA

RUFINA

ARROYO

IZQUIERDO

44

MARIA

ARROYO

IZQUIERDO

MAURICIO

ARROYO

IZQUIERDO

MAURICIO

ARROYO

IZQUIERDO

MIGUELITO

ARROYO

IZQUIERDO

11

ARROYO

IZQUIERDO

ARROYO

IZQUIERDO

ARROYO

IZQUIERDO

11

SEYNAWINGUM

ARROYO

IZQUIERDO

SEYNAWINGUMU

ARROYO

IZQUIERDO

SEYNEAWIA

ARROYO

IZQUIERDO

12

SILVANO

ARROYO

IZQUIERDO

TEOFILA

ARROYO

IZQUIERDO

TEOFILA

ARROYO

IZQUIERDO

TERECITA

ARROYO

IZQUIERDO

BASILIO

ARROYO

NIO

ARROYO

NIO

10

ARROYO

NIO

12

ARROYO

TORRES

DWIATEN

ARROYO

TORRES

ELSIDA

ARROYO

TORRES

EMILSA

ARROYO

TORRES

GUNAWIKO

ARROYO

TORRES

ONESIMO

EUFEMIA

KARIMAKU

RAMON
SEYKUNAWIA

LUZ

LUCENIA

ELENA

SIMON
BERNARDINA

ZORAYDA

45

GUNAWIKO

ARROYO

TORRES

KUNZA

ARROYO

TORRES

MAGDALENA

ARROYO

TORRES

SEYKWANIMAKU

ARROYO

TORRES

11

ZARINGUMU

ARROYO

TORRES

FAVIANA

ARROYO

VILLAFAA

12

GUNAWIA

ARROYO

VILLAFAA

MIGUELITO

ARROYO

VILLAFAA

10

NICIA

ARROYO

VILLAFAA

12

NIA

ARROYO

VILLAFAA

ARROYO

VILLAFAA

ARROYO

VILLAFAA

10

ARROYO

VILLAFAA

ARROYO

VILLAFAA

ARROYO

VILLAFAA

10

ATANACIO

CACERES

SUAREZ

ALEXANDER

CHAPARRO

CHAPARRO M

ALIX

CHAPARRO

CHAPARRO F

CHAPARRO

CHAPARRO F

CANISIA

CHAPARRO

CHAPARRO F

11

CATALINA

CHAPARRO

CHAPARRO F

DWIA

CHAPARRO

CHAPARRO M

ROSA

ISABEL

SANDRA
SANTA

ELENA

SEWIA
YENY

ANA

LUZ

LUISA

46

EDGARDO

CHAPARRO

CHAPARRO M

ISMAEL

CHAPARRO

CHAPARRO M

MARI

LUZ

CHAPARRO

CHAPARRO F

MARIANO

JESUS

CHAPARRO

CHAPARRO M

MARTINA

CHAPARRO

CHAPARRO F

MATILDE

CHAPARRO

CHAPARRO F

NAWIA

CHAPARRO

CHAPARRO F

NEYWIN

CHAPARRO

CHAPARRO F

AFRANIO

CHAPARRO

GARAVITO

ALEXANDER

CHAPARRO

GARAVITO

ALVEIRO

CHAPARRO

GARAVITO

EVELIO

CHAPARRO

GARAVITO

12

FAVIAN

CHAPARRO

GARAVITO

GELBER

CHAPARRO

GARAVITO

GUNKEYWIA

CHAPARRO

GARAVITO

10

RAYMUNDA

CHAPARRO

PEREZ

DINGWMU

CHAPARRO

TORRES

10

GUNAWIA

CHAPARRO

TORRES

JAVIER

CHAPARRO

TORRES

RAMALDO

CHAPARRO

TORRES

REYNEL

CHAPARRO

TORRES

RUMALDO

CHAPARRO

TORRES

47

RUMALDO

CHAPARRO

TORRES

GUNZARAWIN

CHPARRO

TORRES

DUYRINGUMU

COPETE

TORRES

ADALBERTO

CRESPO

IZQUIERDO

12

EUTERIA

CRESPO

IZQUIERDO

10

ROSALINDA

CRESPO

IZQUIERDO

ROSARIO

CRESPO

IZQUIERDO

12

ANTOLINO

CRESPO

PEREZ

JESUALDO

IZQUIERDO

IZQUIERDO

JUAN

JOSE

IZQUIERDO

IZQUIERDO

JUDITH

ESTHER

IZQUIERDO

IZQUIERDO

LOYDA

IZQUIERDO

IZQUIERDO

MAYLE

IZQUIERDO

IZQUIERDO

MUNKEYWIA

IZQUIERDO

IZQUIERDO

NEYWIN

IZQUIERDO

IZQUIERDO

12

IZQUIERDO

IZQUIERDO

SANAWIN

IZQUIERDO

IZQUIERDO

SEYKUCHANAWIN

IZQUIERDO

IZQUIERDO

IZQUIERDO

MEJIA

IZQUIERDO

MEJIA

ELKIN

DUYUNGUMU IZQUIERDO

MEJIA

HERMES

JOAQUIN

MEJIA

RUTH

ATI

ESTHER

GUNAWIA

EDUAR

IZQUIERDO

48

PEDRO

IZQUIERDO

MEJIA

RAMITO

IZQUIERDO

NIO

REGINA

IZQUIERDO

NIO

PEREZ

PEREZ

10

PEREZ

RODRIGUEZ F

11

TORRES

LUISA

DAMIAN

ISABEL

JHOANA
SEY

ARUKINGUMU PEREZ

MARGARITA

PEREZ

VILLAFAA

JORGE

RAMO

RODRIGUEZ M

JORGE

RAMOS

RODRIGUEZ M

DOMINGA

RAMOS

TORRES

FELICIA

RAMOS

TORRES

GERMAN

RAMOS

TORRES

SUAREZ

PEREZ

BERNABE

SUAREZ

PEREZ

BERGINIO

SUAREZ

TORRES

SUAREZ

TORRES

LEOPOLDINO

SUAREZ

TORRES

11

VIRGINIO

SUAREZ

TORRES

BUNCHANAWIN

TORRES

ARROYO

DELSIA

TORRES

ARROYO

DIONICIA

TORRES

ARROYO

DUYNEN

TORRES

ARROYO

10

ALBERTO

JULIO

ALFONSO

ALBERTO

49

EUDER

TORRES

ARROYO

11

EUDES

TORRES

ARROYO

TORRES

ARROYO

FABIAN

TORRES

ARROYO

10

GUENERINGUMU

TORRES

CHAPARRO M

GUNERINGUMU

TORRES

CHAPARRO M

MIKARIMAKU

TORRES

CHAPARRO M

NAWIA

TORRES

CHAPARRO F

12

NEGRO

TORRES

CHAPARRO F

10

NIO

TORRES

CHAPARRO M

SEYARUKWUN

TORRES

CHAPARRO F

SEYNERINGUMU

TORRES

CHAPARRO M

TELECILA

TORRES

CHAPARRO F

LUCIANO

TORRES

CREPSO

ANATALIA

TORRES

CRESPO

DIAKIN

TORRES

CRESPO

DIAKUN

TORRES

CRESPO

EVER

ALBERTO

YUDIS

EMILCE

TORRES

IZQUIERDO

ANGEL

SANTIAGO

TORRES

MARQUEZ

ISABEL

CRISTINA

TORRES

MOSCOTE

ISABELA

CRISTINA

TORRES

MOSCOTE

TORRES

MOSCOTE

11

RICARDO

50

VILLAN

TORRES

MOSCOTE

12

MIREYA

TORRES

NIO

SEYRIN

TORRES

NIO

BEFAMINA

TORRES

PEREZ

11

BUNKWARISIKWAN

TORRES

PEREZ

ELIECER

TORRES

PEREZ

EUDES

TORRES

PEREZ

EUDES

TORRES

PEREZ

ROSALINDA

TORRES

PEREZ

SEYKUNAWIA

TORRES

PEREZ

10

WALTER

TORRES

PEREZ

12

I.3. LISTADO SEYKUN

YONI

IZQUIERDO

MEJIA

ANA

ESTEFANIA

ARIAS

IZQUIERDO

BRAYAN

DAVID

ARIAS

MONTERO

DELMIRA

ARROYO

IZQUIERDO

DWINARINGUM

ARROYO

SOLIS

10

ARROYO

TORRES

ARROYO

TORRES

LUZ
NARKUNEY

ELENA

51

BUNKWA

CALVO

IZQUIERDO

JUVENAL

CHAPARRO

TORRES

INGRY

MARGARITA

CHAPARRO

VILLAFAA

12

ATI

GUNAWINDIWA

COTES

GARAVITO

10

BUNKWANABEKUN

COTES

MARQUEZ

DWIKANIN

COTES

VILLAFAA

COTES

VILLAFAA

CRESPO

MEJIA

CRESPO

MEJIA

SEYWIA

CRESPO

MEJIA

10

BUNKWANEKUN

CRESPO

VILLAFAA

11

CRESPO

VILLAFAA

11

HENRY

CRESPO

VILLAFAA

DELMIRA

GARAVITO

10

DUANIN

GARAVITO

IZQUIERDO

12

GUNEY

GARAVITO

IZQUIERDO

11

RUT

FLAVIA

GUNDIWA
SEY

GUNGUE

AWIKU

ZAREY

JOSE

DANIEL

GARCIA

IZQUIERDO

CARLOS

EDUARDO

GARCIA

MONTERO

TORRES

TORRES

GELENIS

EULADIA

IZQUIERDO

ALFARO

KWANAWIN

IZQUIERDO

ALIMACO

IZQUIERDO

ARIAS

10

ESAUC

SEGUNDO

52

CARMEN

IZQUIERDO

ARROYO

11

FERNANDO

IZQUIERDO

ARROYO

GERMAN

IZQUIERDO

ARROYO

IZQUIERDO

ARROYO

11

IZQUIERDO

ARROYO

IZQUIERDO

ARROYO

NIA

IZQUIERDO

ARROYO

ZARKUNEY

IZQUIERDO

ARROYO

ZAREKUN

IZQUIERDO

COTES

BUNKUANAWINGUMU

IZQUIERDO

CRESPO

DANIEL

IZQUIERDO

CRESPO

11

IZQUIERDO

CRESPO

12

EULOFIO

IZQUIERDO

IZQUIERDO

FABIAN

IZQUIERDO

IZQUIERDO

GELENIS

IZQUIERDO

IZQUIERDO

JUAN

IZQUIERDO

IZQUIERDO

10

LEOBIGILDO

IZQUIERDO

IZQUIERDO

BRIGIDA

IZQUIERDO

MEJIA

CRISTINA

IZQUIERDO

MEJIA

ELAUTERIA

IZQUIERDO

MEJIA

EVANGELINA

IZQUIERDO

MEJIA

11

GUNKEYWIN

IZQUIERDO

MEJIA

JUANA

MARIA

LUISA
MARIA

JUAN

EUGENIA

TOMAS

53

MARIA

IZQUIERDO

MEJIA

RAFAEL

IZQUIERDO

MEJIA

TILSA

IZQUIERDO

MEJIA

VENEREXA

IZQUIERDO

MEJIA

ALCIRA

IZQUIERDO

MONTERO

IZQUIERDO

MONTERO

ANCELMA

IZQUIERDO

RODRIGUEZ

12

BUNKWARUNGUMU

IZQUIERDO

RODRIGUEZ

DONALDO

CLEMENTINA

JESUS

CARLOS

FIDEL

IZQUIERDO

RODRIGUEZ

CELFIDA

MARIA

IZQUIERDO

RODRIGUEZ

ELIECER

IZQUIERDO

RODRIGUEZ

11

NIA

IZQUIERDO

RODRIGUEZ

IZQUIERDO

RODRIGUEZ

ZARAY

IZQUIERDO

RODRIGUEZ

ADALBERTO

IZQUIERDO

TORRES

ARBAVIN

IZQUIERDO

TORRES

BLASINA

IZQUIERDO

TORRES

11

OSNER

IZQUIERDO

TORRES

PAOLA

IZQUIERDO

TORRES

ZAMBRANO

IZQUIERDO

TORRES

ANGEL

IZQUIERDO

VILLAFAA

ARMANDO

IZQUIERDO

VILLAFAA

YISEL

MERCEDES

54

CALIXTO

IZQUIERDO

VILLAFAA

CARMEN

MARTHA

IZQUIERDO

VILLAFAA

12

DELMIRA

MARIA

IZQUIERDO

VILLAFAA

11

IZQUIERDO

VILLAFAA

DILGE
ARIEL

ANTONIO

MALO

TORRES

DAPRIS

PATRICIA

MALO

TORRES

MARIA

ANGELA

MALO

TORRES

SEGUNDO

MARQUEZ

IZQUIERDO

MENEGIRA

MARQUEZ

RODRIGUEZ

SAHARA

MARQUEZ

TORRES

SEYOKUMUN

MARQUEZ

TORRES

VICTOR

JOSE

MARQUEZ

VILLAFAA

DORIS

ADRIANA

MARTINEZ

TORRES

EDGARDO

JOSE

MARTINEZ

TORRES

FABIAN

ENRRIQUE

MARTINEZ

TORRES

10

KATTY

JULIETH

MARTINEZ

TORRES

12

MARTINEZ

TORRES

ROBERTO
ROBINSON

SAUL

MEJIA

GARAVITO

LUIZ

FERNANDO

MONTERO

TORRES

TORRES

MARQUEZ

NEYWIN

BARRANCO

TORRES

NIA

GARAVITO

TORRES

NIO

55

GARAVITO

TORRES

NIO

REMIGIA

NIO

IZQUIERDO

10

BARITA

NIO

TORRES

NIO

TORRES

EVARISTA

NIO

TORRES

LUCELI

NIO

TORRES

NIO

TORRES

10

NIO

TORRES

12

ELI

LUIS

JOHANA

ANTONIO

NATIVIDAD
IVAN

DAVID

PACHECO

CONRADO

NEIDER

YESITH

PACHECO

CONRADO

ALBERTO

PEREZ

CRESPO

12

BALVINA

PEREZ

CRESPO

10

CARMEN

PEREZ

CRESPO

FERNANDA

PEREZ

CRESPO

CELSO

RODRIGUEZ

IZQUIERDO

RODRIGUEZ

IZQUIERDO

ROCIO

RODRIGUEZ

IZQUIERDO

ROSA

RODRIGUEZ

IZQUIERDO

RODRIGUEZ

MARQUEZ

YORNEY

RODRIGUEZ

RODRIGUEZ

CASIMIRA

RODRIGUEZ

TORRES

10

RODRIGUEZ

TORRES

JUAN

YOANDRIS

JUAN

CASIMIRO

PAOLA

IGNACIO

56

MAURICIO

RODRIGUEZ

TORRES

RUBEN

RODRIGUEZ

TORRES

12

ZARAWIN

RODRIGUEZ

TORRES

BENEDICTO

RODRIGUEZ

VILLAFAA

BENEDICTO

RODRIGUEZ

VILLAFAA

DWAKEY

RODRIGUEZ

VILLAFAA

ELIZA

RODRIGUEZ

VILLAFAA

JUANA

RODRIGUEZ

VILLAFAA

RODRIGUEZ

VILLAFAA

10

RODRIGUEZ

VILLAFOA

SUAREZ

VILLAFAA

CECILIA

TORRES

ALFARO

ONORIO

TORRES

ALFARO

ARNOLDO

TORRES

ARROYO

10

GUNCHAWIN

TORRES

ARROYO

11

TORRES

ARROYO

ALBEIRO

TORRES

CRESPO

DWIAWIN

TORRES

CRESPO

MARTINA

TORRES

CRESPO

ELIZABETH

TORRES

GARAVITO

ELIZABETH

TORRES

GARAVITO

ALVARO

TORRES

IZQUIERDO

LINA

MARCELA

BUNKAWIA
MARIA

LAURA

MONICA

DANIELA

57

SEYGUNAWI

TORRES

TORRES

SEYNAKUMAN

TORRES

TORRES

12

SEYNAWIN

TORRES

TORRES

UKWINDIWA

TORRES

TORRES

TORRES

TORRES

10

YOSNERI

TORRES

TORRES

11

ALFONSO

TORRES

VILLAFAA

TORRES

VILLAFAA

11

BUNKEY

TORRES

VILLAFAA

10

BUNKWANEKUN

TORRES

VILLAFAA

CASIMIRA

TORRES

VILLAFAA

11

DANIEL

TORRES

VILLAFAA

TORRES

VILLAFAA

VICTOR

ANGEL

DIANA

JOSE

JUIKAMEY

LUCIA

ALCIRA

VILLAFAA

AGUSTINA

VILLAFAA

ALFARO

BRICEO

VILLAFAA

ARROYO

11

LORENZO

VILLAFAA

ARROYO

11

CILIA

VILLAFAA

CALVO

CIRIA

VILLAFAA

CALVO

DWANEYMAKU

VILLAFAA

CALVO

GUNAWINGUMU

VILLAFAA

CALVO

AMBROSIO

VILLAFAA

CRESPO

58

DELMIRO

VILLAFAA

CRESPO

KUNCHANAWINGUMU

VILLAFAA

CRESPO

FREDY

VILLAFAA

VILLAFAA

10

GREGORIO

VILLAFAA

VILLAFAA

10

VILLAFAA

VILLAFAA

JUAN

VILLAFAA

VILLAFAA

10

LETICIA

VILLAFAA

VILLAFAA

LISANDRO

VILLAFAA

VILLAFAA

10

VILLAFAA

VILLAFAA

NEKUN

VILLAFAA

VILLAFAA

ROSALBINA

VILLAFAA

VILLAFAA

SEYUGUMU

VILLAFAA

VILLAFAA

TIRSA

VILLAFAA

VILLAFAA

WILBER

VILLAFAA

VILLAFAA

10

JOSE

MARIA

JEREMIAS

ANTONIA

I.4. LISTADO DE KOCHUKWA

ABEL

DWIANAN

TORRES

TORRES

INGRIS

LUCIA

ARIAS

TORRES

DALGUI

ARMENTA

TORRES

12

LILIANA

ARMENTA

TORRES

10

59

ATISEYNAWIA

ARROYO

ARROYO

BUNKUWANEIYUMU
N

ARROYO

ARROYO

CONTARDO

FELIPE

ARROYO

ARROYO

DIEGO

ARMANDO

ARROYO

ARROYO

DUNARUN

ARROYO

ARROYO

DWIKUNAWIA

ARROYO

ARROYO

DWINAWI

ARROYO

ARROYO

GUNARINGUMU

ARROYO

ARROYO

12

GUTIERREZ

ARROYO

ARROYO

SEYAVIKO

ARROYO

ARROYO

ARROYO

ARROYO

ARROYO

ARROYO

ARROYO

ARROYO

10

SEYNIN

UMUN

ZARAWIKO
ZEREYATI

GUNDIWA

BITANGUMU

ARROYO

SEYNARAWUN

ARROYO

CHAPARRO

11

WILBER

ARROYO

CHAPARRO

12

ABEL

ENRIQUE

ARROYO

MARQUEZ

ANA

FELICIA

ARROYO

MARQUEZ

11

DUKARIN

MAKU

ARROYO

MARQUEZ

ARROYO

MARQUEZ

10

ARROYO

TORRES

ZAREYUMUN
ANA

MARIA

60

ARUNGUMU

ARROYO

TORRES

ARROYO

TORRES

ARROYO

TORRES

ARROYO

TORRES

DIONISIA

ARROYO

TORRES

SEYNURAWUN

ARROYO

TORRES

12

ATINRUNIN

GURIWA

BUNKINGUMU
DIANA

PATRICIA

URBANO

SEGUNDO

ARROYO

TORRES

11

YENIT

PAOLA

CARRILLO

TORRES

ELIECER

CHAPARRO

MARQUEZ

ALEJANDRA

CHAPARRO

TORRES

CHAPARRO

TORRES

CATALINA

CHAPARRO

TORRES

KARINMAKU

CHAPARRO

TORRES

SEYRUMGUMU

CHAPARRO

TORRES

12

JAIRO

CRESPO

ARROYO

CRESPO

MARQUEZ

CRESPO

TORRES

CRESPO

TORRES

CRESPO

TORRES

CRESPO

TORRES

SEKWANI

CRESPO

TORRES

JUAN

IZQUIERDO

ARROYO

10

ANA

KAREN

LUCIA

YULIETH

DWINARUWN
ERMES

ENRIQUE

GRICELDA
GUNKUANI

MAKU

61

ZEIRAUKWUMA

IZQUIERDO

CREPSO

ANCELMA

IZQUIERDO

CRESPO

SEYARIN

IZQUIERDO

CRESPO

12

ALBERTO

IZQUIERDO

GARAVITO

11

ELKIN

IZQUIERDO

MARQUEZ

IZQUIERDO

MEJIA

SEYKARUMUN

IZQUIERDO

TORRES

DWAVIKU

MAESTRE

MARQUEZ

CARLOS

MARQUEZ

ARROYO

12

GUNNEKUN

MARQUEZ

ARROYO

GUNNEKUN

MARQUEZ

ARROYO

MARQUEZ

CRESPO

SEYARUKWINGUMU

MARQUEZ

CRESPO

SEYARUKWI

MARQUEZ

IZQUIERDO

MARQUEZ

TORRES

11

MARQUEZ

TORRES

12

MARQUEZ

TORRES

EUCLITIA

MARQUEZ

TORRES

12

GEOVANI

MARQUEZ

TORRES

LORENA

MARQUEZ

TORRES

MEJIA

ARROYO

MEJIA

ARROYO

11

HUGUEZ

JOSE

CLAUDIA

ANTONIO

BENITO

ESTELA

DAMIAN
EMILSE

ATI
ATISEYUKUMU

ERIKA

GUNNAWIN

62

DIANA

MEJIA

ARROYO

ZARNEKUN

MEJIA

ARROYO

CLEMENCIA

MEJIA

CRESPO

DIANA

MEJIA

TORRES

DUNARUN

MEJIA

TORRES

MEJIA

TORRES

MEJIA

TORRES

11

LUZ

INES

SEYKWANI
EFRAIN

ALFREDO

MESTRE

ARROYO

JOSE

LUIS

MESTRE

ARROYO

NICOLAS

ENRIQUE

MONTERO

MARQUEZ

CARLOS

AUGUSTO

MONTERO

TORRES

12

EDINSON

ENRIQUE

MONTERO

TORRES

MONTERO

TORRES

GEINER
MARTIN

ELIAS

MONTERO

TORRES

SANTANDER

ANTONIO

MONTERO

TORRES

TORRES

TORRES

NELLY

12

ALFREDO

NIO

CRESPO

TORRES

MEJIA

NIO

CLEYDER

AWIKU

PEREZ

LUQUEZ

LUZ

DARYS

PEREZ

MARQUEZ

MARIA

AUXILIADORA

PEREZ

MARQUEZ

DIANA

PATRICIA

PEREZ

TORRES

63

DINA

PEREZ

TORRES

12

DINEIDIS

PEREZ

TORRES

12

JUVENAL

PEREZ

TORRES

PEREZ

TORRES

10

NIDIA

PEREZ

TORRES

10

ROSELINO

PEREZ

TORRES

SINDI

PEREZ

TORRES

TATIANA

PEREZ

TORRES

RISTHER

PEREZ

RISTHER

PEREZ

ROBLES

TORRES

LIBETH

ROBLES

TORRES

ADALBERTO

TORRES

ARROYO

TORRES

ARROYO

ATIDWINAVIN

TORRES

ARROYO

10

ATISENIN

TORRES

ARROYO

DWINAWI

TORRES

ARROYO

NANKUTUBEY

TORRES

ARROYO

NIO

TORRES

ARROYO

11

WIKU

TORRES

ARROYO

TORRES

CRESPO

TORRES

CRESPO

MARIA

OSNEY

LUZ

CAROLINA

MAURIT

YESICA
CRISTIAN

ANA

ANA
BIENVENIDO

SAURITH

ESTER

CRISTINA

64

DIANA

TORRES

CRESPO

DONAWIN

TORRES

CRESPO

12

MARELVIS

TORRES

CRESPO

NATALIA

TORRES

CRESPO

10

SEYARWAWIKO

TORRES

GARAVITO

ZARWAWIN

TORRES

GARAVITO

SEYUKUMUN

TORRES

IZQUIERDO

10

TORRES

MALO

TORRES

MARQUEZ

12

TORRES

MARQUEZ

TORRES

MARQUEZ

10

DWINKUN

LUCIA

DIWEY

ADALBERTO
ANTI

MAKU

ARIGUMU
ATI

GURIWA

TORRES

MARQUEZ

DAVID

HERNANDO

TORRES

MARQUEZ

DIARINGUMU

TORRES

MARQUEZ

DINARINGUMU

TORRES

MARQUEZ

DINAWIN

TORRES

MARQUEZ

12

TORRES

MARQUEZ

DWINARINGUMU

TORRES

MARQUEZ

DWINAVIN

TORRES

MARQUEZ

DWINAWINGUMA

TORRES

MARQUEZ

DWISINEY

TORRES

MARQUEZ

TORRES

MARQUEZ

DUNARUN

ENILCE

UGUMU

ERICA

65

EUCLADY

TORRES

MARQUEZ

JEINER

TORRES

MARQUEZ

KAMELIA

TORRES

MARQUEZ

TORRES

MARQUEZ

TORRES

MARQUEZ

KAWIN

MAKU

LEONOR
LUIS

NAPOLEON

TORRES

MARQUEZ

LUZ

DARIS

TORRES

MARQUEZ

MILENA

TORRES

MARQUEZ

EMERSON

TORRES

PEREZ

FREDYS

TORRES

PEREZ

TORRES

RAMOS

10

TORRES

RAMOS

11

EMILIO

JOAQUIN

HENRI
JESUS

MANUEL

TORRES

RAMOS

LUIS

ALBERTO

TORRES

RAMOS

TORRES

TORRES

ADELA
AIDA

ESTHER

TORRES

TORRES

ANA

LUZMILA

TORRES

TORRES

ANA

MERCEDES

TORRES

TORRES

ANA

CLARA

TORRES

TORRES

AURA

ROSA

TORRES

TORRES

12

BUNKWARINGUMU

TORRES

TORRES

BUNKWAZUSIN

TORRES

TORRES

12

66

CLARA

TORRES

TORRES

CRISTIAN

SAUDIT

TORRES

TORRES

DIAKEY

MARIA

TORRES

TORRES

TORRES

TORRES

TORRES

TORRES

DINARUWUN

TORRES

TORRES

DWIARINGUMU

TORRES

TORRES

DWIKUMUN

TORRES

TORRES

12

DWINARIN

TORRES

TORRES

GUNKWARUNGUMU

TORRES

TORRES

GUNNAREKUN

TORRES

TORRES

12

GUNUWIN

TORRES

TORRES

12

DIKUNAWIN
DINA

LUZ

HECTOR

DANILO

TORRES

TORRES

JORGE

LUIS

TORRES

TORRES

11

JUAN

DE DIOS

TORRES

TORRES

JULIO

ANTONIO

TORRES

TORRES

JUWEY

TORRES

TORRES

KUNEWIN

TORRES

TORRES

KWKUY

TORRES

TORRES

MARIBEL

TORRES

TORRES

TORRES

TORRES

TORRES

TORRES

MARIO
OMAR

DE JESUS

67

SEY

ABEL

TORRES

TORRES

SEYARIKWKUY

TORRES

TORRES

SEYRINGUMU

TORRES

TORRES

11

TEYNIMAKU

TORRES

TORRES

10

UBER

GUZMAN

TORRES

TORRES

VERANA

ENILDA

TORRES

TORRES

VICTOR

JULIO

TORRES

TORRES

YALILE

ROCIO

TORRES

TORRES

ZEYRINGUMU

TORRES

TORRES

10

DWINIMAKU

TORREZ

PEREZ

ANDRES

DIONICIO

VILLAFAA

TORRES

JOSE

ANGEL

VILLAFAA

TORRES

JOINER

JOSE

YEPES

MARQUEZ

YEINER

JOSE

YEPES

MARQUEZ

RISTHER

PEREZ

ZEARUKWIN

I.5. LISTADO DE WEINDIWAMEYNA,

SAMIRA

ZAPATA

RAMOS

GUNKY

ALVAREZ

ALVAREZ

ANDALUCIA

ALVAREZ

ARAUJO

JOLIMA

ALVAREZ

68

MADCELNO

ALVAREZ

MEJIA

ALVAREZ

AMADIS

ALVAREZ

TORRES

MIRIAM

ALVAREZ

TORRES

MARTHA

CECILIA

MARIA

LUBARDINA

ALVAREZ

VILLAFAA

ATI

JEKUN

ARAUJO

NIO

ABRAHAM

JOSE

ARAUJO

TORRES

ARAUJO

TORRES

ARIAS

TORRES

ARROYO

ARROYO

ARROYO

ARROYO

ARROYO

ARROYO

10

ARROYO

ARROYO

WENTENE

ARROYO

IZQUIERDO

ORLANDO

ARROYO

MARQUEZ

SEYARWAWIND

ARROYO

MARQUEZ

YOLANDA

ARROYO

MARQUEZ

ARROYO

NIO

MUNDIWA
BRAYAN

CAMILO

ALEXANDER
ANA

CATALINA

KWARIUMU
RITA

SEGUNDO

LUCIA

CAMILO

YEROINGYMO

ARROYO

MENEGILDO

ARROYO

ZALABATA

RODRIGO

ARROYO

ZALABATA

BOLAO

ARROYO

CARLOS

ANDRES

69

DEISY

LICET

BRIEVA

CELEDON

11

MARIA

CAMILA

BURGOS

MARQUEZ

CELEDON

IZQUIERDO

CELEDON

NIO

CELEDON

TARIFA

11

CELEDON

TARIFA

MELKIADER

CELEDON

TORRES

WILMER

CELEDON

TORRES

11

CHICA

SUAREZ

MARIXONELLY

CONTRERAS

TORRES

SEY

COTEZ

GUNZAREY

CRESPO

RAMOS

ALEXANDER

CRESPO

TORRES

ELICEO

CRESPO

TORRES

GUNDUANEY

CRESPO

TORRES

SERUNGUMU
AIDE

ALBENYS

ARENGUMU
JOSE

DINA

HUBER

FRANKI

ANDREA

ALBERTO

NORIS

MAKU

CRESPO

TORRES

ALEJANDRA

ISABEL

DELGADO

MESTRE

DIANE

LUQUEZ

ZARINGIMOU
ATI

SEYUKWI

GARAVITO

ZALABATA

GUNZARI

ZAWAN

GARAVITO

ZALABATA

MOISES
JESSICA

GOMEZ
PAOLA

GONZALEZ

MESTRE

70

ANYI

PAOLA

HCASERA

MARQUEZ

JEINER

ANDRES

HERNANDEZ

NUEZ

10

HERNANDEZ

NUEZ

10

HERRERA

MARQUEZ

EDILSON

IZQUIERDO

ARROYO

RAFAELA

IZQUIERDO

ARROYO

12

KAREN
ANYI

PAOLA

CARMEN

LEONOR

IZQUIERDO

CRESPO

MARTHA

CECILIA

IZQUIERDO

CRESPO

MARTHA

INES

IZQUIERDO

CRESPO

JOSE

FLORENTINO

IZQUIERDO

IZQUIERDO

JOSE

FRANCISCO

IZQUIERDO

IZQUIERDO

NEDYS

ISABEL

IZQUIERDO

IZQUIERDO

ZERINKWMU

IZQUIERDO

IZQUIERDO

ELBI

IZQUIERDO

LUQUEZ

NENA

IZQUIERDO

LUQUEZ

10

SEYRIN

IZQUIERDO

LUQUEZ

11

ATI

MUNDIWA

IZQUIERDO

MARQUEZ

MAURICIO

ARCANGEL

IZQUIERDO

MARQUEZ

IZQUIERDO

MARQUEZ

IZQUIERDO

MARQUEZ

12

ZEYARWAWIN

IZQUIERDO

MARQUEZ

RINGUMU

IZQUIERDO

TORRES

12

SEIKARIN
YEISON

SEGUNDO

71

SANTO

SAMUEL

UKUMAYE
WILLITON

ANDRES

ZARAY
TORRES

IZQUIERDO

TORRES

IZQUIERDO

TORRES

IZQUIERDO

TORRES

12

IZQUIERDO
JESUS

REINEL

SHARID

LEON

CELEDON

JAIDER

LUQUE

ALVAREZ

12

NAWINKUMU

LUQUE

TARIFA

ARTIAWIN

LUQUEZ

ALVAREZ

LILIANA

LUQUEZ

LICETH

LISETH

LUQUEZ

10

MARIA

CELEDON

DEL CARMEN

LUQUEZ

LUQUEZ

SAUL

LUQUEZ

DENINSON

LUQUEZ

TARIFA

ARNAWA

WINGUMU

LUQUEZ

TORRES

JUAN

FERNANDO

MARQUEZ

NIO

MILENA

LUCIA

MARQUEZ

SOLER

LEDIS

YOLANDA

MEJIA

IZQUIERDO

RAFAEL

MEJIA

IZQUIERDO

SERIN

MEJIA

IZQUIERDO

NOHEMI

MARIA

MEJIA

TORRES

LUIS

ANDRES

MESTRE

MARQUEZ

72

LUZ MILA

ESTHER

NEWIN

MESTRE

MARQUEZ

MESTRE

MARQUEZ

12

BELKI

KARINA

MESTRE

MESTRE

DANITH

MARLENIS

MESTRE

MESTRE

GERMAN

URIEL

MONTERO

MARQUEZ

10

MARTHA

SILIETD

MONTERO

MARQUEZ

12

GEINER

NIO

IZQUIERDO

HEINER

NIO

IZQUIERDO

HEINER

NIO

IZQUIERDO

ENRIQUE

ALFREDO

NIO

LUQUEZ

KALETH

FABIAN

NIO

NIO

NIO

TORRES

12

CELIA
ELIANA

MARCELA

NIO

TORRES

LILIANA

PAOLA

NIO

TORRES

10

MONIKA

NIO

TORRES

RUZMILA

NIO

TORRES

VICTOR

DANILO

NIO

TORRES

11

JUAN

DAVID

OATE

ANAYA

PACHECO

LOPEZ

10

YOVANIS
ERLEIDIS

KATERIN

PALENCIA

CRESPO

11

LUIS

ADELFO

PALENCIA

CRESPO

10

ANDRES

DAVID

PEINADO

MEJIA

73

JAVIER

ENRIQUE

PEREZ

ARROYO

LUIS

ANGEL

PEREZ

ARROYO

DWINGUMU

PEREZ

DINORA

PEREZ

TORRES

DWIAWINGUMU

PEREZ

TORRES

DUIAWIKU

RAMOS

ARROYO

GERMAN

RAMOS

ARROYO

12

ADELAIDA

SOLER

IZQUIERDO

EDUARDO

SOLER

IZQUIERDO

LUZ

MARINA

SOLER

IZQUIERDO

LUZ

MARIELA

SUAREZ

VILLAFAA

YOLEIDIS

TORRES

CELEDON

CRISPIN

TORRES

ATI

TORRES

DWAKIN

12

MARIA

TORRES

ELENA

MARIA

TORRES

FLORENTINA F

LUIS

TORRES

FRANCISCO

FRANCY

TORRES

10

ATI

SEYZAREKU

TORRES

GARAVITO

CARMELINA

TORRES

GARAVITO

YOLANDA

TORRES

GARAVITO

ATISIDAREKO

TORRES

74

JOSE

ANGEL

GUNDIA

TORRES

TORRES

ATI

GUNNEY

TORRES

IZQUIERDO

DIANIDIA

FRANCIA

TORRES

IZQUIERDO

EDILSA

TORRES

IZQUIERDO

10

EDILSON

TORRES

IZQUIERDO

12

EDILSON

TORRES

IZQUIERDO

10

FALIRI

TORRES

MARQUEZ

11

FARILIZ

TORRES

MARQUEZ

JUAN

TORRES

MARQUEZ

10

KARINEY

MAKU

TORRES

MARQUEZ

LUZ

MARINA

TORRES

MARQUEZ

12

TORRES

MEDINA

TORRES

MEJIA

10

CARMEALA

TORRES

MEJIA

KAJIRE

TORRES

MEJIA

NAVINGUMU

TORRES

12

ZENEIBIA
ATI

BUNKWANEIW

LEDIS

CARINA

TORRES

NIO

10

GUN

SEYNAWIGEKU

TORRES

PEREZ

JUAN

ANDRES

TORRES

PEREZ

SANDRA

MILENA

TORRES

PEREZ

EDWIN

ELIECER

TORRES

RAMOS

11

75

LORENA

ISABEL

TORRES

RAMOS

MARIA

CAROLINA

TORRES

RAMOS

12

TORRES

RAMOS

12

TORRES

RAMOS

10

WILMER

TORRES

TORRES

SEYNAGUINGU

TORRES

VILLAFAA

TORRES

VILLAFAA

SULOGIN

TORRES

VILLAFAA

YERONGUMO

TORRES

WINDYN

TORRES

11

WUNDIWA

TORRES

ZUNIWIA

TORRES

ZALABATA

12

TORRES

ZAPATA

MARCELINA

TORRES

ZAPATA

11

ZARINGUMU

URIANA

LUQUEZ

11

JWIZARIN

VILLAFAA

ALVAREZ

BUNKUANAVIN

VILLAFAA

ARROYO

MARIA
YAMILE

SIKADIL

GUNZAREY

GUNEY

MAKU

MAKU

76

ANEXOS FOTOGRAFICOS

KANKURUA

77

EDUCACION

CARTILLAS BILINGUES

PROFESOR

78

SALUD

IPSI

79

PROMOTORA DE SALUD INDIGENA

UTILIZACION PLANTAS TRADICIONALES

80