Marxismo Aqui y Ahora 05

MARXISMO:
AQU Y AHORA
MARXISMO: AQU Y AHORA

Carlos Prez Soto
Primera edicin, septiembre de 2014
ISBN: 9789569539008
PREZ, C. (2014). Marxismo: aqu y ahora. 1ra, ed.,
Santiago de Chile: Editorial Tringulo.
EDITORIAL TRINGULO, 2014

Argomedo 190,#depto. 609
Santiago Chile
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Impreso en Chile.
MARXISMO:
AQU Y AHORA
Carlos Prez Soto
EDITORIAL TRINGULO
Para Dolores
ndice
Prefacio a una historia inconclusa del marxismo en Chile
11
1. Un programa marxista para Chile

a. Marxismo y movimiento popular
b. Cuarenta aos de modelo neoliberal en Chile
c. Sobre un programa marxista para Chile
2. Sobre la violencia y el derecho
a. Violencia del derecho y derecho a la violencia
b. Ideas para un concepto marxista del derecho
c. La democracia como dictadura
d. Sobre ultra izquierdistas
e. Sobre la idea de revolucin
3. Sobre la mercantilizacin de la medicina
a. Sobre la mercantilizacin de la medicina
b. Sobre la medicalizacin del sufrimiento subjetivo
4. Aniversarios, a 40 aos del golpe
a. 1993: Cuestiones de tica y poesa
b. 1993: Subjetividad y tolerancia represiva
c. 2003: Superarn, otros hombres, este momento gris y amargo
d. 2007: Cien aos desde la matanza de la Escuela Santa Mara
e. 2009: Muros visibles e invisibles
f. 2010: A propsito del Bicentenario
g. 2011: Movimiento Estudiantil 2011
h. 2012: Quienes son realmente los comunistas
23
87
179
213
PREFACIO A UNA HISTORIA INCONCLUSA

DEL MARXISMO EN CHILE1
Angelo Narvez & Roberto Vargas2

La provocacin de un ttulo como Marxismo: aqu y ahora exige
la aclaracin de ciertas perspectivas sobre el sentido del marxismo en Chile.

Primero, que el marxismo no ha sido una fuente epistemolgica
homognea que se haya adecuado como una matriz nica a distintas
formas analticas. Cuestin expresada en las diferentes lecturas y fuentes
de las cuales se nutren, por ejemplo, la llamada historiografa marxista
clsica chilena, la teora de la dependencia de los aos 60 y 70, la Nueva
Historia Social, y las diversas variaciones crticas provenientes desde varios
puntos de las ciencias sociales.

Pero esto no es una situacin puramente nacional, si no que fue
y es una realidad experimentada, a lo largo del siglo XX y comienzos del
siglo XXI, sobre todo a nivel internacional. Dentro de los marcos de la
extensa multiplicacin de perspectivas marxistas, han sido perfectamente
defendibles lecturas marxistas radicalmente opuestas entre s. As, fue
posible sostener y argumentar tanto un marxismo revisionista cristalizado
en las experiencias socialdemcrata alemana de comienzos del siglo XX,
como la defensa de perspectivas marxistasleninistas fundamentadas
en las disputas reales por el poder institucional entre mencheviques y
1
La intencin de publicar este libro surgi mediante el trabajo conjunto de diversas
organizaciones (entre las que se encuentran: Ana Medios, Mancomunal de Pensamiento
Crtico, Movimiento por la Unidad Docente, Taller de Historia Poltica, Universidad Popular
de Valparaso, Unin Nacional Estudiantil) que, desde la regin de Valparaso, promovieron un
proyecto editorial en el transcurso del 2012, registrando un primer avance con la publicacin del
libro de Atilio A. Boron Aristteles en Macondo. Notas sobre democracia, poder y revolucin
en Amrica Latina. Siguiendo este esfuerzo, la presente edicin del nuevo libro de Carlos
Prez Marxismo: aqu y ahora es continuado por la Fundacin Crea y Editorial Tringulo,
organizaciones que desde diferentes prismas y perspectivas pretenden contribuir de un modo
permanente a la crtica marxista de la sociedad chilena y latinoamericana del siglo XXI.
2
Investigadores de Fundacin Crea.
12
bolcheviques en la Rusia presovitica. A pesar de todas las diferencias

tcticas, estratgicas, lgicas y conceptuales, es posible decir que por
un periodo de tiempo determinado haya sido ste de 10 o 70 aos,
respectivamente una forma particular del marxismo oper en la realidad.
El desastre poltico de la socialdemocracia alemana y la debacle del proyecto
sovitico deben ser juzgados, en retrospectiva, mediante aproximaciones
diferentes. Homologar la situacin alemana de comienzos del siglo XX a
la situacin histrica en Rusia no slo carece de asidero terico, sino que
ms importante an, carece de toda perspicacia poltica.

Otro problema que se desprende de esta multiplicacin de
perspectivas, es la posibilidad de un marxismo puramente terico.
Reflexiones marxistas que carezcan de la pretensin de vincularse
con la realidad poltica de los movimientos populares no debe generar
extraeza, pues su misma historia las ha ofrecido. En 1976, el clebre
historiador britnico Perry Anderson explicaba esta ruptura del vnculo
entre teora y prctica gestada con gran fuerza en la tercera generacin
de marxistas, como consecuencia de las derrotas polticas del proletariado
en el siglo XX. Segn l, tanto las contribuciones marxistas enfocadas en
el psicoanlisis, la lingstica y el estructuralismo, entre otras tendencias
de esta generacin, tuvieron como caracterstica comn, una prioridad en
los problemas estticos, culturales y filosficos, por sobre los problemas
econmicos y polticoestratgicos revolucionarios, como haba sido la
constante en la primera y segunda generacin de marxistas.

Esto nos lleva a una segunda consideracin sobre el marxismo,
que ms all de los debates y crticas entre los marxismos, ha sido la misma
realidad quien ha puesto en jaque la eficacia de las premisas tericas
restrictas y de las praxis polticas erigidas desde ellas sobre las organizaciones
marxistas. Reiteramos que, en un sentido estricto, es perfectamente posible
defender la coherencia analtica de diversas posiciones conceptuales del
marxismo; pero, en un sentido radical, esta misma coherencia es puesta en
tela de juicio por la cotidianeidad de una realidad en disputa.

La idea de un marxismo nico, ortodoxo y monoltico choca
directamente con la necesidad de las organizaciones polticas que buscan
cambiar el estado de cosas. El mismo Maritegui, cuando pensaba el
socialismo peruano como ni calco ni copia, sino creacin heroica,
haciendo hereja respecto del marxismo oficial, construye un mtodo que
ngelo Narvez & Roberto Vargas
13
surge a partir de la realidad (peruana), y no un cuerpo de principios con

valor universal para cualquier clima histrico y latitud social. As, el Amauta
desarrolla una matriz de anlisis que pone en cuestin la filosofa del
marxismo vulgar y su mtodo en un contexto donde el marxismo sovitico
era predominante en la dimensin poltica e ideolgica.

Sin embargo esta heterodoxia, propia de Maritegui, a nuestro
modo de ver, tiene posibles antecedentes; todos ellos en sus propios
contextos. Lenin, por ejemplo, haciendo uso de las categoras y principios
del marxismo en disputa con la influencia del determinismo economicista
y el evolucionismo darwinista supo elaborar una poltica concordante
con la voluntad popular, con el horizonte de una revolucin socialista
en Rusia, problematizando la funciones del Estado, el imperialismo, la
revolucin, las tcticas de la socialdemocracia, las tareas del partido y su
carcter; el papel del proletariado y las alianzas con el campesinado y, por
supuesto, los lmites de la burguesa liberal bajo un mismo mtodo: un
anlisis concreto de la situacin histrica particular rusa. Ms all de si
efectivamente fue a travs de la lectura de la Lgica de Hegel que Lenin
rompe con la teora abstracta y naturalista de Plejnov, permitindose
elaborar las polmicas Tesis de abril, lo importante es rescatar el gesto
o la astucia de Lenin al ver la necesidad de avanzar de una revolucin
democrtico burguesa a una revolucin socialista en el contexto de la
I Guerra Mundial, la reciente Revolucin de Febrero, el descenso del
zarismo y la masificacin de los soviets en Rusia. Lo que constituye las
diferencias reales de las reflexiones y prcticas polticas de Maritegui
y Lenin es, en perspectiva, una contextualizacin radical de lo que las
situaciones histricas exigan en heterogeneidad.

De tal modo, en tercer lugar, las perspectivas marxistas, en su
amplia generalidad, se han desarrollado entre las crticas al modo de
produccin capitalista y sus formas de reproduccin social; esta perspectiva
general, sin embargo, no ha evitado la multiplicacin de disputas por la
coherencia antes que por la convergencia. Por su propia efectividad e
inefectividad, el marxismo en este caso, como una etrea generalidad
ha tenido el curioso destino de tener que habrselas con dominantes,
explotadores, explotados y subalternos por igual. En este sentido, ms all
del carcter formal de un ttulo particular, el concepto de marxismo y
movimiento popular es una provocacin. Epistemolgicamente no se trata
de un posible concepto de marxismo y lenguaje, marxismo y esttica,
14
marxismo y gnero, marxismo y ciencia, etc.; a la vez que, polticamente,

no se trata de un posible marxismo y vanguardia, marxismo y democracia,
etc. Siendo todas estas posibilidades para pensar y realizar el marxismo,
la provocacin de Prez estriba en una demarcacin epistemolgica y
en el desarrollo de una perspectiva poltica especfica: el marxismo y los
movimientos populares.

El marxismo desarrollado en Chile, por ejemplo, por Julio Csar
Jobet, Hernn Ramrez Necochea o Marcelo Segall ya entre ellos dismil
en los 60 slo en detalles podra corresponderse con lo que Luis Vitale,
Jorge Barra y Humberto Valenzuela entendieron por marxismo en los
aos 70. No slo por disputas discursivas, sino por una diferencia real en
el sentido que unos y otros otorgaban a las condiciones y proyecciones de
la organizacin popular en dcadas del todo diferentes.

En los aos 60 y 70 proliferaron perspectivas que convergieron
en virtud del contexto de organizacin popular que, por dentro o fuera
del poder institucional, llevaba las riendas de las discusiones polticas
nacionales y, por algunos aos, tambin continentales. La confianza
que en ciertos momentos gener la Unidad Popular en los mltiples
marxismos latinoamericanos permiti la congregacin de intelectuales
como Theotnio dos Santos, Ruy Mauro Marini y Vania Bambirra; Andr
Gunder Frank, Anbal Quijano, Luis Lumbreras y un extenso etctera.
Estos, cercanos al MIR; otros, cercanos al MAPU, como Manuel Antonio
Garretn, Jacques Chonchol, Ariel Dorfman, Toms Moulian y Manuel
Riesco, dispusieron sus estrategias polticas y contribuciones intelectuales
como estrictamente marxistas, e incluso leninistas. No siendo este
el espacio para poner de relieve las profundas diferencias entre una
diversidad de nombres al paso mencionados, resulta del todo relevante
la constancia del marxismo como horizonte o epteto de reconocimiento.
La coexistencia de sentidos divergentes del marxismo y la organizacin
popular como las del MIR y el MAPU, evidencian la posibilidad de
conflicto entre las perspectivas particulares del mismo marxismo y la
organizacin popular.

Incluso, volviendo slo a las experiencias marxistas chilenas en
una disciplina analtica como la historiografa, y considerando las pugnas
explcitas dentro de sus marcos, sera difcil asumir una afirmacin
unvoca y que dispusiese sobre las diversas manifestaciones marxistas
15
una reduccin de sus contribuciones a la reapropiacin del sentido

histrico de la organizacin popular y los vnculos inherentes que por
aos se mantuvieron entre intelectuales y organizaciones. En un sentido
contemporneo, quiz cabra preguntarse: qu sentidos operan como
mnimo comn denominador entre los desarrollos marxistas de Gabriel Salazar
y Julio Pinto frente a posturas entre s divergentes como las de Luis
Corvaln Mrquez, Igor Goicovic, Osvaldo Fernndez, Jaime Massardo
o Sergio Grez? Quizs, como posibilidad, slo la porfa de constituir un
horizonte marxista, y en su diferencia una comprensin divergente del
carcter del sujeto popular.

Teniendo en cuenta las consideraciones realizadas anteriormente,
queremos sostener que no ha sido el marxismo quien ha dispuesto la
relacin entre interpretacin y horizonte de transformacin de la
realidad; sino, muy por el contrario, han sido los movimientos populares
y el movimiento de la realidad los que han exigido al marxismo una
produccin constante acorde al tiempo histrico. Es decir que, en y producto
de los contextos sociopolticos, econmicos, geogrficos y culturales, es
necesaria la proliferacin de la produccin marxista De all lo relevante
de la propuesta argumentativa de Prez?

Ahora bien, no se trata de una posible convergencia de diversos
marcos epistemolgicos marxistas en virtud de una convivencia ideal, sino
de comprender la diferencia real desde el horizonte de la convergencia
programtica de la diferencia. Asumir la existencia de diversas perspectivas
desde un horizonte convergente exige la necesidad de defender un
marxismo que, hoy, bien podramos llamar heterodoxo. No por capricho
intelectualista, sino por necesidades organizacionales. Es esta perspectiva
la defendida por Carlos Prez en Marxismo: Aqu y Ahora; () El asunto
es el siguiente: los intelectuales no dirigen nada, no deben hacerlo. Es el
movimiento popular, por s mismo, el que encuentra dirigentes, a veces de
perfil intelectual, el que se da discursos, ms o menos estructurados, el que
pone palabras determinadas a su accin. Los intelectuales proponen, es el
movimiento popular el que dispone (...) es la prctica, que siempre es una
lucha, la que establece el rango de verdad efectiva de lo que se ha pensado,
ms all de las vanidades y de las coherencias. Si se me permite la irona: la
realidad no se equivoca, los intelectuales s. Es en este sentido que creemos
ineludible referirnos a una necesidad de convergencia que enfatice en la
proyeccin de las organizaciones populares.
16

Las luchas sociales y polticas de los movimientos populares han
exigido de los marxistas en diversos grados de radicalizacin un trabajo
de conceptualizacin de los procesos histricos particulares; tal como afirma
Carlos Prez constantemente, no son los intelectuales tampoco los
acadmicos quienes guan los procesos revolucionarios, sino que ms bien
se les atribuye la tarea de clarificar un cierto sentido de las condiciones
de la conflictividad. Por ejemplo, en la prctica, no se trat de una pura
disputa por coherencia intelectual la llevada a cabo entre desarrollistas
y dependentistas en medio de las posibilidades de realizacin de un
proyecto en perspectiva revolucionaria; sino que, y en sentido estricto,
estaba en juego el sentido de la realidad econmica latinoamericana. Del
mismo modo, ciertas nociones de anlisis de la productividad nacional
desarrolladas, en el marco de la complejidad del capitalismo mundial,
por Orlando Caputo y Rafael Agacino, careceran de toda perspectiva
crtica si pretendiesen fundamentarse desde la coherencia interna de
las conceptualizaciones proclamadas desde espacios desprovistos de
vinculacin con la organizacin popular.

Los intelectuales contribuyen, en los mejores casos, a clarificar
posibles perspectivas sobre el sentido de la realidad. Pero, la necesidad de
convergencia estriba en no confundir lo que los intelectuales pretenden
aportar a la organizacin popular con lo que la organizacin popular busca
de los anlisis desarrollados dentro de contextos diferentes de la produccin
conceptual. Desde nuestra ptica, el ritmo de la realidad dispone los alcances
de un marxismo diferenciado temporal y espacialmente. Ya Gramsci haba
puesto de relieve la necesidad de avanzar desde la perspectiva de un
marxismo que no tomara al pie de la letra la palabra de Marx como un canon
inequvoco, sino tomarlo al pie de las organizaciones como una contribucin a
la comprensin de las constantes complejizaciones y variaciones que sufren
las sociedades capitalistas, atravesadas por permanentes crisis estructurales
que, dependiendo la posicin especfica de los territorios desde los cuales
emerge la necesidad de la organizacin popular, determinan las formas
de las estrategias polticas, culturales y econmicas. La intencin poltica
de Gramsci, en este punto, no era superar a Marx del modo en que Marx
plante la superacin de Smith por Ricardo, sino de superar la discusin
bizantina en torno a la especificidad escrita por Marx. Lo que Gramsci
logr captar en los aos 20, fue la necesidad de trascender la discusin
inoperante entre ortodoxos y revisionistas, o entre visiones unilaterales
del poder y la organizacin. Esto, no tomndole el pulso necesariamente a
17
las discusiones epistemolgicas de los marxismos europeos, sino tomndole

el pulso a las exigencias polticas en un contexto de crisis econmica y de
ampliacin de las luchas revolucionarias tanto en Europa central como
occidental, aunque no lograran emular la experiencia bolchevique. Por
los mismos aos en nuestro continente, trabajo similar desarrollaron Jos
Carlos Maritegui y Luis Emilio Recabarren; aos despus, fue atribucin
de algunos marxismos latinoamericanos, hoy parece ser tarea fundamental
reconocer la conjuncin de diversas perspectivas como una estrategia de
unidad de los marxismos, al menos, dentro de la necesaria unidad de las
izquierdas, en un sentido estrictamente poltico. Hoy, quizs ms que
antes, aparece como necesaria la defensa de un marxismo heterodoxo.

Aos atrs, en Para una crtica del poder burocrtico, Carlos
Prez prefiere el uso del adjetivo ortodoxo al heterodoxo para defender
el valor simblico que ha significado el horizonte marxista y, a la vez,
criticar la heterodoxia derivada de la tradicin estructuralista. Por nuestra
parte, consideramos que la idea de un marxismo heterodoxo no slo expresa
una constatacin de hechos que efectivamente existen diversas formas
de marxismo sino que tambin la voluntad de la crtica permanente, la
sensatez de ponerlo incondicionalmente a prueba, sumergir al marxismo a
toda crtica, pues no se trata de asumir el dogma, de continuar la escolstica.
Tal como sostuviera Perry Anderson, al materialismo histrico lo distingua
su capacidad simultnea de crtica (para llegar a una sociedad sin clases) y
autocrtica, que de manera inagotable busca construir su propia historia
y dar cuenta de sus propias condiciones de existencia. Por esto, se trata
siguiendo al mismo Prez de no () ser el nico marxismo, o el marxismo
correcto[(). Lo relevante es defender un marxismo posible. Una iniciativa
terica y poltica que dice de s misma, clara y consistentemente, que
es marxista, para especificar luego en qu sentidos y con qu derechos
sostiene esta pretensin. Por tanto, reiteramos que lo distintivo de los
marxismos es que en su interior encontraremos el debate y el compromiso
permanente no slo por conocer a cabalidad la realidad social sino tambin
por transformarla.

En este marco, Carlos Prez realiza un gesto poltico al abordar
un sinnmero de temticas desde una voluntad comunista o un marxismo
argumentativo (como suele llamar en sus clases), para discutir de manera
clara y distinta tanto con destacados intelectuales nacionales como con
ciertas vacas sagradas que la academia ha instituido. Encontrando una
18
matriz epistemolgica en Hegel, el profesor Carlos Prez elabora una

crtica a la nocin de ciencia tradicional tanto del marxismo como de las
ciencias sociales en general, ponindolo en la vereda del frente de una
numerosa tradicin marxista antihegeliana. Considerando el largo debate
que abri el concepto de enajenacin de los Manuscritos econmicos
filosficos del 44 y su relacin con El fetiche de la mercanca y su
secreto en El capital, construye una teora de la enajenacin a partir
de la nocin de objetivacin, que a la vez le exige pensar al marxismo
como un historicismo absoluto o un humanismo radical, que entre otras
cuestiones, coloca en un punto central la idea de la lucha de clases.

Sin evadir la discusin sobre qu tipo de sociedad queremos los
marxistas, la propuesta de Prez se caracteriza por plantear la idea de
comunismo lejos de un horizonte utpico o como un ideal irrealizable. Su
marxismo se caracteriza por la idea de comunismo como una voluntad,
pero no por aquella indeterminada, sino por una voluntad comunista, es
decir, la voluntad de una sociedad donde no exista lucha de clases y quede
completamente superada la divisin social del trabajo, una sociedad donde
no haya instituciones subsumidas por un estado de derecho que tiende
generalizadamente hacia la burguesa.

Por supuesto que Carlos Prez no es el nico que ha intentado
reanimar activamente la discusin nacional desde un ngulo marxista en
Chile. Pero s algo debemos destacar del autor de este libro, es la riqueza de
sus proposiciones y su capacidad para generar interpretaciones marxistas
que comprendan la realidad actual, construyendo no slo explicaciones
anticapitalistas sino tambin argumentos marxistas antiburocrticos,
especialmente para los pases altamente tecnologizados.

Ahora bien, por otro lado, no deja de ser polmico, sobre todo
cuando cuestiona el marxismo del siglo XX y sugiere la hoy da popular
vuelta a Marx. Y esto porque la llamada vuelta a Marx, que por cierto
no es un fenmeno exclusivamente nuevo ni unvoco, en ciertos casos
supone una amenaza: academicismo y despolitizacin de Marx. Sin
embargo, sera completamente injusto negar el aporte de otros autores
como Michael Heinrich o del mismo Enrique Dussel, para leer a Marx
lejos de una filosofa de la historia y de un determinismo economicista. En
Carlos Prez el volver a Marx funciona ms como criterio metodolgico
que exegtico. Ms que volver a la palabra de Marx se trata de examinar
19
la realidad contempornea, basndose en la crtica profunda y radical de

la economa capitalista que hace Marx, que sigue siendo un poderoso
argumento, un verdadero misil contra el pensamiento neoclsico y los
sicofantes del capital. Ahora bien, como vemos, sin evadir la teora del
valor (y el debate en torno a su utilidad), Carlos Prez plantea un marxismo
centrado en la idea de lucha de clases y en la necesidad de avanzar hacia
un gobierno de los trabajadores, ya que para l, [] el marxismo es ms
bien una voluntad que una teora. Es una voluntad revolucionaria que se
da a s misma una teora para poder ver la realidad, no para constituirse como
tal.

En este sentido, teniendo como horizonte un marxismo posible,
la conceptualizacin de los movimientos populares en esta perspectiva
es una provocacin suficientemente poltica frente a la academizacin
restricta del sentido de la crtica. Ms all de la convergencia o divergencia
conceptual con el desarrollo terico de Prez, el horizonte que ha
instalado es claro y no presto a equvocos: el marxismo como contribucin
a las luchas polticas y sociales de los movimientos populares y por
supuesto, este libro no es una excepcin. El diverso entramado que
anuda esta propuesta, es que Prez y las pginas que siguen nos invita
a seguir reflexionando sobre lo que constituye al marxismo y sus ideas
derivadas desde nuestra realidad nacional, abordando la caracterizacin
del modelo neoliberal chileno, la relacin entre derecho y violencia, la
mercantilizacin de la medicina, ms una serie de columnas en el contexto
de los 40 aos de golpe de estado en Chile. Sin duda, este nuevo libro de
Carlos Prez es un impostergable para pensar la caracterizacin del Chile
contemporneo y los desafos para los que queremos transformar nuestra
realidad nacional.

1 de Mayo, 2014
MARXISMO:
AQU Y AHORA
Carlos Prez Soto
I. UN PROGRAMA MARXISTA PARA CHILE
a.
Marxismo y movimiento popular1
1. Es inevitable el recuento
Hace ya cien aos que se puede hablar de marxistas en el movimiento
popular chileno. Una presencia insistente, continua, durante setenta
aos creciente. En la mayor parte de esa historia la mayor parte de los
marxistas chilenos perteneci a un solo partido, con muy pocas divisiones
o fracciones internas que alcanzaran notoriedad pblica. Cuestin que
cambi slo desde 1968, con la masificacin del Movimiento de Izquierda
Revolucionaria (MIR), y la configuracin de una importante izquierda
marxista en el Partido Socialista. La represin, la voltereta, la crisis de los
pases socialistas, las enormes dimensiones de la cooptacin por el aparato
del Estado bajo la Concertacin, han disminuido sustancialmente aquella
presencia clsica que, en un perodo breve y alegre lleg a involucrar,
slo en trminos electorales, a una cuarta parte de la ciudadana.2 Hay
que agregar a esto dos factores que, aunque parecen contrapuestos,
tienen el mismo origen. Por un lado la marea neoliberal ha producido una
profunda desideologizacin de los actores en conflicto, lo que hace que
los movimientos contestatarios no enmarquen sus demandas en modelos
tericos estructurados (como los deudores habitacionales o los movimientos
de secundarios). Por otro, los procesos de modernizacin, la emergencia
1
Este texto fue escrito para diversos encuentros y charlas sobre el pensamiento
marxista, convocadas por estudiantes, a lo largo del ao 2009.
2
Esta estimacin merece un mnimo comentario. Sostengo que se puede estimar la
influencia de los marxistas en un 25% porque, evidentemente, no todos los que votaron por la
Unidad Popular se declaraban marxistas. Cuento, entonces, slo a los comunistas y al ala radical
del Partido Socialista. Creo, por otro lado, que hay que especificar slo en trminos electorales
porque el padrn electoral de la poca dejaba fuera an a vastos sectores de chilenos, en particular
campesinos y pobladores, lo que se traduce en una tendencia a subestimar la influencia del MIR,
fuerte, justamente, en esos sectores.
24
Un programa marxista para Chile
de las capas medias, la apertura de un amplio mercado universitario, han

favorecido la aparicin de nuevas fuentes tericas y prcticas de rechazo,
como los movimientos ecologistas, feministas, los sectores mapuches
radicalizados, o el elitismo acadmico de la deconstruccin.
En el campo terico esta situacin, que describo aqu, por cierto,
slo de un modo muy general, ha conducido a que prcticamente no
haya intelectuales cuyo centro de reflexin sea propiamente el marxismo,
cuestin que, por los ejemplos que dar, quizs sea buena. Yo dira que
los ms cercanos a esta tarea son Osvaldo Fernndez y Jaime Massardo,
cuyos trabajos sobre Gramsci, Maritegui y Recabarren exceden, desde
luego, la mera preocupacin historiogrfica del rescate, y alcanzan, a cada
pgina consideraciones de valioso y fundado inters general. Habra que
considerar, en seguida, el notable trabajo de economistas marxistas como
Orlando Caputo, Rafael Agacino y Hugo Fazio, en el anlisis de los cambios
concretos que han ocurrido en Chile en treinta aos de neoliberalismo. El
importantsimo trabajo de los llamados nuevos historiadores, sin embargo,
aunque la mayora de ellos se consideran claramente de izquierda, no
podra ser considerado como un desarrollo atribuible de manera especfica
al marxismo, por mucho que gravite en su origen y sus contenidos
ms generales. Y, mucho menos an, la tarea de los pocos acadmicos
que discuten en trminos del llamado post marxismo, que debera ser
considerado, ms bien, como una variedad de ex marxismo.
La inveterada mala voluntad poltica que proviene del oportunismo
y del chaqueteo, la interminable enajenacin acadmica fomentada por
el arribismo y la cooptacin, la prudencia sospechosa de los que slo se
atienen a lo emprico, apuntan todas, desde luego, ante este panorama, a
una sola conclusin: el marxismo ha muerto. La hegemona reaccionaria,
triunfalista del neoliberalismo y de sus secuelas socialdemcratas en los
aos 90, proclam esto casi sin contrapeso. En todo el mundo, sin embargo,
se evidencian cada vez ms las mltiples respuestas a ese poder, que pareca
tan monoltico. Los anlisis marxistas tambin estn, de muchas maneras,
entre ellas.
2. Pero bajo ciertas condiciones muy necesarias
La saludable y necesaria diversidad de la oposicin anti sistmica
Carlos Prez Soto
25
actual obliga a pensar el modo en que los marxistas pueden y deben

integrarse a las iniciativas comunes. La primera constatacin, que es muy
antigua, pero que hoy se impone como obvia, es que los marxistas no son
toda la oposicin. Pero an ms: no se puede decir que sean ni la mayora,
ni los ms radicales, ni los ms conscientes, ni los ms lcidos. Cada una
de estas comparaciones no slo es interesada e impracticable, sino que no
hacen ms que prolongar las prcticas ms destructivas de las izquierdas
del siglo XX.
Los que pueden ser llamados progresistas son muchos, incluso ms
all de la izquierda. Los que pueden llamarse izquierdistas son muchos,
mucho ms all del marxismo. Hay muchas maneras de ser marxista, y
no todas pueden o quieren llamarse explcitamente revolucionarias. Hay
muchas maneras de ser revolucionario y, desde luego, no todas pueden
llamarse marxistas. Los que quieran llamarse a s mismos marxistas
revolucionarios tiene que hacer, como mnimo, este gesto primero, ponerse
sin condiciones en esta actitud primera: los marxistas son parte de un
movimiento mucho ms amplio, lleno de otras posturas plenamente
vlidas y tiles, cada una de las cuales puede verse a s misma como centro
en una red.
La segunda cuestin, relacionada con la anterior, es que no hay
un marxismo correcto. La vieja, viejsima, discusin en torno a eso no es
marxismo no es sino una larga tragedia, cuyo nico resultado es que los
marxistas discutan mucho ms entre s que con la derecha. Parte de la
grandeza de la obra de Marx es que permite muchas lecturas aplicables, o
simplemente sugerentes, en diverso grado a situaciones o reflexiones de
muy diversa ndole. Incluso en los temas que podran considerarse como
centrales de la doctrina se han formulado, y son defendibles, versiones
distintas. Es el caso de las discusiones en torno a la gradualidad de la
revolucin, de la utilidad de la teora del valor, del fundamento filosfico
o de su teora de la historia humana. Debera ser superfluo insistir, adems,
que ninguna poltica concreta y particular puede ser justificada bajo el
argumento de que eso es lo que habra pensado Marx. Desgraciadamente,
dadas las prcticas habituales de la izquierda marxista, esta insistencia, que
no hace ms que denunciar una prctica mgica, no es obvia en absoluto.
El problema del modo de insercin de los marxistas, o de cualquier
otro pensamiento estructurado y organizado, en el movimiento popular
26
es, y seguramente seguir siendo, materia de debate. Discusiones todas, qu

duda cabe, profundamente influidas por el vanguardismo caracterstico
del pensamiento ilustrado. El paternalismo pedaggico, la urgencia radical,
las buenas intenciones de los lcidos, e incluso la franca ceguera de los
liderazgos personales, han dificultado a lo largo de doscientos aos el
avance de las fuerzas populares, dando lugar a toda clase de tragedias.
Desgraciadamente el asunto no es simple y, desde luego, no se
saca nada eludindolo, o proponiendo respuestas simples. Lo que est en
juego es el problema de la relacin entre la teora y la prctica o, ms
general an, el de la relacin entre discurso y accin. Al respecto, lo que
puedo decir, de manera breve, proviene de uno de los marxismos posibles.
Es muy obvio que muchos que se llaman a s mismos marxistas no estaran
de acuerdo conmigo.
Lo que sostengo es que hay que hacer una profunda crtica de la
perspectiva ilustrada desde la cual surgen los vanguardismos. Una crtica
que sea capaz, al mismo tiempo, de no caer en el opuesto, simtrico, del
romanticismo. Sostengo que es posible hacer esto elaborando la nocin
de voluntad racional. Una nocin de voluntad que trascienda la dicotoma
entre voluntarismo y racionalismo instrumental, que es caracterstica de
la modernidad. Una voluntad que piensa, un pensar que contiene, en l
mismo, la pasin de una tica determinada.
Pensado de esta manera, se puede decir que el marxismo es ms
bien una voluntad que una teora. Es una voluntad revolucionaria que se
da a s misma una teora para poder ver la realidad, no para constituirse como
tal. Como voluntad el marxismo est fundado ms bien en una serie de
experiencias, fuertemente existenciales y, desde ellas, construye una teora
deudora de las opciones que surgen de esas experiencias. Esto significa que
es la prctica social misma la que debe ser prioritaria en sus consideraciones
tericas. No slo en el sentido de constataciones cientficas, sino en el
sentido, ms profundo, de determinaciones ineludibles para la voluntad.
Los intelectuales elaboran estas determinaciones como discursos. A veces
bien, otras veces, por supuesto, bastante mal. Sin embargo, el criterio
ltimo de lo que estara bien o mal, en estos asuntos, no puede ser sino el
xito relativo de la voluntad que los funda.
Es necesario decir ms claramente las consecuencias de estas
Carlos Prez Soto
27
disquisiciones un poco oscuras. El asunto es el siguiente: los intelectuales

no dirigen nada, no deben hacerlo. Es el movimiento popular, por s mismo,
el que encuentra dirigentes, a veces de perfil intelectual, el que se da
discursos, ms o menos estructurados, el que pone palabras determinadas
a su accin. Los intelectuales proponen, es el movimiento popular el que
dispone. El xito de un discurso o del otro no puede medirse sino por el
xito de una voluntad o de otra. Es la prctica, que siempre es una lucha,
la que establece el rango de verdad efectiva de lo que se ha pensado, ms all
de las vanidades y de las coherencias. Si se me permite la irona: la realidad
no se equivoca, los intelectuales s.
El vanguardismo es particularmente nocivo, adems, en las
condiciones actuales de las fuerzas productivas y la organizacin social.
Esencialmente porque no logra captar el significado profundo y la lgica
del actuar en red. Abundar sobre eso en los puntos siguientes.
Ante estas condiciones planteadas, que parecieran de una modestia
suicida, qu es entonces lo que pueden aportar los marxistas a una
perspectiva radical del movimiento popular?: lo que saben, desde luego, y
los puos, que siempre hacen demasiada falta.
Lo que la teora marxista puede aportar no es poco. Marx elabor
una profunda y radical crtica de la economa capitalista, que sigue siendo
sustancialmente correcta, y que es un poderoso argumento contra las
pretendidas eficiencias y xitos de las doctrinas neoclsicas. Al hacerlo
elabor una concepcin de la historia centrada en las nociones de clase
social y de lucha de clases que, si se distingue de los anlisis que slo se
limitan a determinar estratificacin social, es hasta hoy bastante difcil de
impugnar. La teora marxista permite, y exige, una profunda reflexin
sobre el papel de la violencia en la historia, y en la liberacin humana. Los
anlisis marxistas de las determinaciones econmicas sobre las prcticas
sociales permiten un poderoso instrumento de anlisis de situaciones
polticas concretas. El anlisis marxista permite una definida teora sobre
las instituciones, y sobre el peso de los factores ideolgicos en los discursos
en toda pretensin de hegemona social. Yo creo que el anlisis marxista
permite tambin, de manera vlida y fundada, un anlisis del poder
burocrtico como poder de clase.
Sin embargo, quizs por sobre todas estas cuestiones, muy tiles, y
28
muy tericas, la perspectiva marxista aporta algo que hoy es fundamental:

un horizonte comunista. El horizonte global de una sociedad que ha
superado la divisin social del trabajo y, con eso, la enajenacin, la lucha de
clases. De una sociedad en que ya no haya instituciones institucionalizadas,
en que haya familia, pero no matrimonio, gobierno pero no Estado,
intercambio pero no mercado, orden pero no leyes. No slo la accin
radical sino, tambin, esta perspectiva global es lo que puede hacer que el
marxismo se llame revolucionario.
Desde una nueva situacin, en un siglo nuevo, los marxistas tienen
bastante que aportar a lo que el movimiento popular es por s mismo,
de manera ms fundamental y urgente que cualquier opcin terica.
Y es bueno que lo hagan en tanto marxistas, sin diluir la fuerza de sus
proposiciones ante el peso falsamente abrumador de un pasado ominoso.
El marxismo servir, desde luego, como elemento terico general, entre
otros, para muchos y quizs todos los que se propongan una accin anti
sistmica radical. Ms all de esta presencia genrica, sin embargo, tiene
y seguir teniendo pleno sentido declararse especficamente marxista.
Algunos por su militancia directamente poltica, otros por la modalidad
poltica que quieren dar a su perspectiva intelectual, a su tarea de pensar
y proponer.
El lugar de los marxistas no es un derecho, ni es automtico. Es algo
que habr que ganar da a da, con ideas y actos concretos. Esta es, por lo
dems, la situacin de cualquier otro discurso, o de cualquier otra orgnica
real. En el caso de los marxistas, sin embargo, no est dems recordarlo.
En lo que sigue voy a remitir mis consideraciones a un marxismo de
tipo, radical, orientado hacia el comunismo, presidido por la consciencia
de la centralidad de la lucha de clases en la historia humana.
3. Orientado por el anlisis del Post Fordismo
Un marxismo cuya tarea es entender el presente debe, como
siempre, mirar la situacin del desarrollo de las fuerzas productivas en su
estado actual. Esa es, siempre, la forma del poder hegemnico. Asumir hoy
plenamente los efectos de la organizacin post fordista del trabajo sobre
las relaciones sociales es asumir que somos dominados en red. O, asumir
Carlos Prez Soto
29
que entender las caractersticas de las redes es clave para entender la lgica
de los nuevos poderes.
Lo esencial es que este nuevo poder no requiere homogeneizar para
dominar. Puede dominar a travs de la administracin de la diversidad.
Esto hace que lo local no sea directamente contradictorio con lo global.
Este nuevo dominio no necesita tener todo el poder para ejercer el poder.
La dicotoma clsica, que culmina en el fordismo, da lugar a un ejercicio
interactivo de poderes de primer y segundo orden. Los dominados pueden
ejercer, incluso plenamente, poder local. El poder real, el de segundo orden,
consiste en la capacidad de hacer funcionales esas autonomas locales a
una distribucin desigual, a nivel global, tanto del poder mismo como del
usufructo.
No es posible enfrentar de manera homognea y jerrquica a un
poder que domina de manera diversa y distribuida. Tanto la percepcin
del ciudadano comn, que preferir apoyar la diversidad aunque a nivel
global resulte dominado, como la eficacia operativa del poder distribuido,
harn chocar esos intentos organizativos contra la flexible consistencia
de un mundo en que todo ocurre en muchas dimensiones. Un poder
organizado en red slo puede ser subvertido oponindose en red.
Para esto es esencial notar que la organizacin en red no consiste
slo en repartir el poder en unidades autnomas, con propsitos locales y
capacidades de iniciativa y accin propias. Es necesario, a la inversa, dotar
al conjunto de una unidad lo suficientemente amplia como para contener
esa diversidad. Lo que necesitamos no es unidad de propsito y lnea
correcta. Es necesario un horizonte de universalidad, un espritu comn,
que sea capaz de congregar diferencias reales.
La dinmica de una oposicin anti burguesa y a la vez anti
burocrtica requiere, sin embargo, de superar un viejo atavismo ilustrados
de las izquierdas clsicas: la dicotoma reforma revolucin. Se trata de
una de las discusiones ms estriles y ms destructivas en la cultura de
izquierda. Una dicotoma que ha llevado histricamente a que la izquierda
discuta mucho ms, y ms intensamente, con la izquierda que con la
derecha.
Quizs en la poca de la produccin y la poltica jerrquica, en
30
que se tena todo el poder o nada, esto tuvo algn sentido. Se puede
sospechar, aunque sea ahora completamente ocioso detenerse a discutirlo,
que quizs ni siquiera entonces fue una prctica y un fundamento estable
o productivo.
En la poca de la produccin y el dominio en red, sin embargo, tal
dicotoma resulta simplemente desplazada y anulada. En una oposicin en
red, plural, diversa, congregada por un horizonte comn, hay toda clase
de luchas, grandes y pequeas, y es intil, y contraproducente, intentar
formular un criterio de jerarqua. En la poltica en red, en la prctica
concreta, la imposicin de criterios jerrquicos slo tiene el efecto de alejar
a los ncleos perifricos, sin lograr a cambio congregar realmente a los ms
centrales. No estamos ya en la poca del contundente principio leninista
de la unidad de propsito. Un espritu comn es ms eficiente que una
lnea correcta. Todas las peleas hay que darlas a la vez. Que esto no puede
hacerse es slo un mito estalinista convertido en sentido comn.
Todo revolucionario debe ser como mnimo reformista. La diferencia
entre reforma y revolucin es una diferencia de grado, de alcance, no de
disyuntiva, y mucho menos de antagonismo. Se es reformista en la lucha
por lo local y revolucionario si se la pone en un horizonte de lucha global.
Se es revolucionario en la crtica radical, y reformista a la vez si se es capaz
de llevar los principios de esa crtica a toda lucha local.
La politizacin de la subjetividad y la subjetivizacin de la poltica. O,
tambin, la politizacin del mundo privado y la subjetivizacin del espacio
pblico, siguen este movimiento conjunto de reforma y revolucin. Se
trata de mostrar que la poltica es el centro y nudo de la posibilidad de
la felicidad privada. Se trata de mostrar a la vez que la posibilidad de la
felicidad es el centro y nudo de la poltica radical.
Todas las luchas, de todos los tamaos y colores, son prioritarias e
igualmente valiosas para un espritu comn. La medida en que estamos
ms cerca o ms lejos de ese espritu, del horizonte comunista, queda en
evidencia cuando consideramos la generosidad (o la falta de generosidad)
con que estamos dispuestos a apoyar causas que no son directamente las
nuestras, pero que implican el horizonte universal que es ese espritu.
Carlos Prez Soto
31
4. Anti burgus, anti burocrtico

Sostengo que un anlisis de clase de la situacin presente, fundado
en el marxismo que he propuesto, mostrara que estamos frente a un
bloque de clases dominantes compuesto, burgus y burocrtico.3 Esto crea
una triangulacin de intereses, de alianzas y antagonismos compuestos,
que debe ser considerado en el fundamento de todo anlisis global posible.
La dominacin burguesa, caracterizada por la propiedad privada
de los medios de produccin, implica una cultura, un conjunto de
ideologismos, una serie de polticas concretas, diferentes de las que son
propias del dominio burocrtico. Estas diferencias, que en el anlisis puro
del antagonismo no son esenciales, s resultan de gran importancia para el
anlisis poltico concreto.
La ideologa liberal de la libertad es en esencia anti burocrtica, los
ideologismos en torno a la proteccin de la igualdad que proclaman los
burcratas son, en esencia, anti liberales. Se podra hacer una larga lista
de contrapuntos como estos. En general se trata de que cada segmento
del bloque dominante ha formulado, en el marco de sus operaciones de
legitimacin, un horizonte utpico que lo presenta como defensor de los
intereses de toda la humanidad.
En trminos puramente tericos, no tendra por qu haber nada
fundamentalmente falso en estos ideales. Su defecto, correlativo, mutuo
es, por un lado, que la propia prctica de quienes los proclaman los
contradice y, por otro lado, que llevados a su extremo, cosa que ocurre
frecuentemente, resultan auto contradictorios. Pero justamente este
carcter defectuoso hace que siempre se puedan contraponer a sus propios
autores, por un lado, y a sus antagonistas por otro. Una versin moderada,
comunitaria, de la idea de libertad, por ejemplo, puede resultar, a la vez, tan
anti burguesa como anti burocrtica. Y puede ser eficaz en una plataforma
poltica reformista.
El primer paso de una izquierda radical siempre puede ser ste:
levantar el propio horizonte utpico liberal y burocrtico a la vez, tanto
contra la burguesa como contra la burocracia, de manera correlativa. El
3
Vase: Carlos Prez Soto, Para una crtica del Poder Burocrtico, Ed. ArcisLom,
Santiago, 2 ed. 2008.
32
segundo paso es ser capaz de formular un horizonte que los trascienda.

Contra el mercantilismo y la propiedad privada, por un lado, contra el
paternalismo y el autoritarismo, por otro. A favor de la autonoma de los
ciudadanos por un lado, a favor de la democracia participativa por otro.
Por cierto, los maniquesmos de las izquierdas clsicas dificultan esta
operacin. El estatalismo del socialismo burocrtico cre el automatismo
de estigmatizar todo argumento liberal, an a costa de la autonoma de los
ciudadanos, y de confiar ciegamente en las bondades de la intervencin
estatal, aunque en la prctica beneficie slo al propio Estado. Superar estos
reflejos condicionados, productos de ms de sesenta aos de propaganda
estalinista, es una condicin esencial para ir ms all de las obviedades de
la poltica populista.
Quizs esto podra condensarse en la exigencia, formulada en el
lenguaje clsico, de que el hombre nuevo sea, en primer lugar, capaz de
formarse a s mismo. Si logramos sacudir de esta frmula sus connotaciones
machistas (el hombre) e individualistas (s mismo) quizs podamos
construir en la cultura de izquierda un verdadero concepto de ciudadana,
social, plural. Un concepto en que la autonoma de la sociedad civil, por
fuera de la lgica de la propiedad privada sea, desde ya, una prefiguracin
del comunismo.
Hoy la gran lucha de la gran izquierda no es slo contra la
burguesa, es tambin contra el poder burocrtico. Es la lucha histrica de
los productores directos, que producen todas las riquezas reales, contra
el reparto de la plusvala apropiada entre capitalistas y funcionarios. Los
burcratas, como clase social, organizados en torno al aparato del Estado,
pero tambin insertos plenamente en las tecno estructuras del gran capital
y de los poderes globales, los burcratas, amparados en sus presuntas
experticias, fundadas de manera ideolgica, son hoy tan enemigos del
ciudadano comn, del que recibe un salario slo de acuerdo al costo de
reproduccin de su fuerza de trabajo, como los grandes burgueses.
El dato contingente es ste: la mayor parte de la plata que el Estado
asigna para el gasto social se gasta en el puro proceso de repartir el gasto
social. La mayor parte de los recursos del Estado, supuestamente de todos
los chilenos, se ocupan en pagar a los propios funcionarios del Estado, o
van a engrosar los bolsillos de la empresa privada. El Estado opera como
Carlos Prez Soto
33
una enorme red de cooptacin social, que da empleo precario, a travs

del boleteo o de los sistemas de fondos concursables, manteniendo con
eso un enorme sistema de neo clientelismo que favorece de manera
asistencial a algunos sectores claves, amortiguando su potencial disruptivo,
y favoreciendo de manera progresivamente millonaria a la escala de
operadores sociales que administran la contencin.
No se trata de analizar, en estos miles y miles de casos, la moralidad
implicada. No se trata tanto de denunciar la corrupcin en trminos
morales. El asunto es directamente poltico. Se trata de una corrupcin
de contenido y finalidad especficamente poltica. El asunto es el efecto
por un lado sobre el conjunto de la sociedad y por otro lado sobre las
perspectivas de cambio social. Por un lado el Estado disimula el desempleo
estructural, debida a la enorme productividad de los medios altamente
tecnolgicos a travs de una progresiva estupidizacin del empleo (empleo
que slo existe para que haya capacidad de compra, capacidad que slo se
busca para mantener el sistema de mercado), por otro lado se establece
un sistema de dependencias clientelsticas en el empleo, que obligan a los
beneficiados a mantenerlo polticamente.
Los afectados directos son las enormes masas de pobres absolutos,
a los que los recursos del Estado simplemente no llegan, o llegan slo
a travs del condicionamiento poltico. Los beneficiados, junto al gran
capital, son la enorme masa de funcionarios que desde todas las estructuras
del Estado, desde las Universidades y consultoras, desde las ONG y los
equipos formados para concursar eternamente proyectos y ms proyectos,
renuncian a la poltica radical para dedicarse a administrar, a representar al
Estado ante el pueblo segmentado en enclaves de necesidades puntuales,
para dedicarse a repartir lo que es escaso justamente porque ellos mismos
lo consumen, dedicarse a contener para que no desaparezca justamente su
funcin de contener.
O, si se quiere un dato ms cuantitativo: en este pas, que es uno de
los campeones mundiales en el intento de reducir el gasto del Estado, y
despus de treinta aos de reducciones exitosas, el 25% del PIB lo gasta el
Estado. La cuarta parte de todo los que se produce. El Estado sigue siendo el
principal empleador, el principal banquero, el principal poder comprador.
El Estado se mantiene como guardin poderoso para pagar las ineficacias,
aventuras y torpezas del gran capital, y para hacerse pagar a s mismo,
34
masivamente, poltica y econmicamente, por esa funcin.

Reorientar drsticamente el gasto del Estado hacia los usuarios
directos, reduciendo drsticamente el empleo clientelstico de sus
administradores, y reconvirtindolo en empleo productivo directo. No se
trata de si tener un Estado ms o menos grande. La discusin concreta es
el contenido: grande en qu, reducido en qu. Menos funcionarios, ms
empleo productivo. Manejo central de los recursos naturales y servicios
estratgicos. Manejo absolutamente descentralizado de los servicios directos,
de los que los ciudadanos pueden manejar por s mismos, sin expertos que
los administren. Lo que est en juego en esto no es slo el problema de
fondo de una redistribucin ms justa de la riqueza producida por todos.
Est en juego tambin la propia viabilidad de la izquierda, convertida hoy,
en muchas de sus expresiones, en parte de la maquinaria de administracin
y contencin que perpeta al rgimen dominante.
5. Un marxismo revolucionario la violencia
Siempre la generosidad radical implica estar dispuestos a la violencia.
Para un espritu revolucionario la generosidad no es un ideal santurrn. Es
la disposicin de entregarse a la lucha. El uso ejemplarizador que el Estado
policial hace de la violencia, sin embargo, nos obliga a pronunciarnos de
manera ms especfica sobre ella que antes.
En realidad siempre las discusiones sobre la violencia estn
contaminadas de una hipocresa esencial: el aceptar como paz aquello que
las clases dominantes llaman paz. Las clases dominantes llaman paz a los
momentos en que van ganando la guerra, en que han logrado establecer
su triunfo como orden de la dominacin, y empiezan a hablar de violencia
slo cuando se sienten amenazadas.
Los revolucionarios no quieren, en realidad, empezar una guerra.
Ya estamos en guerra. Eso que ellos llaman paz es en s mismo la violencia.
Lo que la crtica revolucionaria cree es que esa violencia estructural slo
puede terminarse a travs de la violencia. La nica manera de terminar
con esa guerra que es la lucha de clases es ganarla. Tenemos derecho a la
violencia revolucionaria en contra del continuo represivo, moral, legal,
policial, que se nos impone como paz.
Carlos Prez Soto
35
Sostenida esta dura premisa, sin embargo, no se consigue establecer

qu es lo revolucionario de la violencia a la que creemos tener derecho,
ni bajo qu condiciones lo que hagamos merece tal nombre. Es obvio que
podemos invocar a nuestro favor profundos y hermosos principios. Es
igualmente obvio, sin embargo, que el enemigo tambin puede hacerlo
para legitimar la suya. Es necesario imponer condiciones en el ejercicio
mismo de la violencia que pretendemos, no slo en el horizonte que la
legtima.
La violencia siempre es un problema tico, en el sentido de que
est directamente relacionada con la posibilidad del reconocimiento y la
convivencia humana. Para el horizonte revolucionario, sin embargo, se
trata de una tica situada, cultural e histricamente. No una tica abstracta,
fundada en la simple dicotoma entre lo bueno y lo malo, sino una tica
en que el bien relativo es inseparable del mal, y el mal est contenido
en las estructuras que constituyen la convivencia. En esas condiciones el
asunto no es el simple s o no a la violencia sino, ms bien, gira en torno
a los lmites, a los propsitos, que pueden hacerla trgicamente aceptable.
Por supuesto lo que aparece de inmediato en la discusin es el
terrorismo. Se puede condenar, desde luego, al terrorismo de Estado. Por
la desproporcin entre la fuerza que aplica y la de las vctimas. Porque
traiciona los valores que el propio Estado dice defender. Por su sistemtico y
meditado totalitarismo. Por la crueldad, la alevosa y la ventaja abrumadora
con que es practicado.
Para la izquierda revolucionaria, sin embargo, es el terrorismo de
izquierda el que debe ser meditado. No se trata de igualar lo notoriamente
desigual, ni de invocar principios abstractos que conduzcan a un empate
moral. Se trata de formular criterios que, dada la violencia como un hecho,
nos permitan dar una lucha en la cual no terminemos confundindonos
con el enemigo.
Sostengo que la violencia, fsica o simblica, slo es aceptable para
el bando revolucionario si es violencia de masas, y bajo el imperativo de
un respeto general del horizonte de los derechos humanos. Esto significa
condenar la violencia puntual, la que es llevada a cabo por comandos
especiales, sobre objetivos particulares. Significa condenar la violencia
que busca la represalia, el amedrentamiento, o el producir un efecto
36
ejemplarizador atacando a particulares.

La huelga, la toma, la sublevacin popular, la protesta ciudadana en
todos sus grados, es violencia de masas. Opera siempre al borde de la ley y,
en Estados totalitarios, ms all de la ley. Pero busca operar dentro de un
horizonte de derecho y justicia. Se inscribe en objetivos estratgicos, sobre
todo cuando contempla reivindicaciones directamente polticas.
Tenemos derecho a la violencia de masas en contra de la violencia
estructural. Tenemos derecho a combatir tambin, tanto en el enemigo
como en nuestras propias filas, la violencia focalizada, que sigue la lgica
de la venganza. Nuestros enemigos tienen y deben tener los mismos
derechos universales que reivindicamos para nosotros. Los derechos que
les impugnamos son aquellos, particulares, que se arrogan por s mismos,
y que los hacen, estructuralmente, nuestros enemigos: todos aquellos
derechos que slo han establecido para legitimar la explotacin.
En una situacin trgica, como es la lucha de clases, que excede la
voluntad particular de los particulares a los que involucra, puede haber
un horizonte humanista para la guerra. La izquierda puede ser creble, la
lucha puede ser verosmilmente justa, si se hace un esfuerzo por explicitar
los lmites de la violencia, y se contribuye a criticar a todos los que, en
uno y otro lado, ponen al fin abstracto y la accin puntual, por sobre ese
horizonte de humanidad realizable.
6. No slo estrategia, tambin plan concreto
Cuando hoy decimos universal lo estamos refiriendo de un modo
casi literal. Prcticamente no hay ya seres humanos que no estn ligados
a la globalidad del sistema de produccin imperante. Incluso los excluidos
lo estn en virtud de la misma lgica que sigue la integracin. Esto hace
que si bien el espacio de accin local, el cara a cara y codo a codo, sea
crucial para integrarnos de un modo efectivo, tan importante como l
sea la mantencin de vnculos fsicos, directos, con el carcter global e
interrelacionado que ha adquirido cada uno de los conflictos.
Existen sobrados y eficaces medios tcnicos para dar luchas globales.
Nada impide hoy que hasta las ms locales agrupaciones juveniles se
Carlos Prez Soto
37
pongan en contacto con sus similares al otro lado del planeta. En una
produccin deslocalizada, frecuentemente los trabajadores tienen mucho
ms en comn con los que hacen la misma tarea en otro continente que
con los que hacen tareas distintas en la misma ciudad. El trabajo comn,
terico y prctico, a distancia, en espacios virtuales, es plenamente posible
y, en algunos trabajos especficos, es una realidad cotidiana.
Organizar sindicatos, juntas de pobladores, federaciones
estudiantiles, grupos tnicos disgregados, en red y de manera global. Luchar
por la conectividad y usar su espacio pblicamente, es un gran desafo
para la izquierda del siglo XXI. Un desafo en que la derecha ya es eficaz,
y que es para ella una prctica cotidiana, cada vez ms imprescindible.
Pero tambin, de manera correlativa al desarrollo material de esta
universalidad, es necesario asumir y exponer explcitamente el horizonte
universal que le da contenido a una tarea que se propone una crtica
revolucionaria: el comunismo. No ya slo el objetivo socialista, ya no la
mera tarea de industrializar y modernizar pases. De lo que se trata es,
directamente, del fin de la lucha de clases. Y de todo lo que conduzca a
ello, y en la medida en que nos acerque de alguna manera plausible.
Grandes tareas para un gran espritu. Ms all del populismo y
la demagogia. Autenticidad para una lucha poltica que puede y debe
combinar en cada acto lo inmediato y lo final tal como, y en la misma
medida, combina lo particular y lo global, lo contingente y lo histrico.
Es necesario concretar esta demanda radical en un camino, y ese
camino debe empezar por algo. Los reformistas siempre estn vidos de
programa, as como los que tienen espritu radical tienden a eludirlos.
Los que queremos combinar ambos espritus tenemos que atender tanto
a uno como al otro. De aqu estos prrafos contingentes que siguen: para
concretar.
Si el camino ha de empezar hoy por algn lado, debe atacar en
primer lugar la especulacin financiera. Bajar radicalmente el costo del
crdito, subir de manera radical los impuestos a la ganancia financiera,
limitar drsticamente la circulacin internacional de capital especulativo.
Esta lucha, nacional y global, debe ir de la mano con la lucha frontal
38
por la nacionalizacin de las riquezas bsicas, y esta a su vez debe estar

ligada a una poltica de colaboracin internacional, poltica y militar, para
rechazar las intervenciones militares que buscan su desnacionalizacin.
En el plano local sostengo que hay que buscar una radical
descentralizacin de los servicios prestados por el Estado, paralelo a la
descentralizacin de su gestin poltica y econmica. Muchos municipios
en red son preferibles a un Estado central. El Estado debe administrar las
riquezas y servicios estratgicos, y debe promover a su vez una fuerte
redistribucin de los recursos que tienen carcter nacional.
Ms all del comienzo, ya he mencionado las iniciativas de tipo
estratgico que me parecen centrales: reducir progresivamente la jornada
laboral, manteniendo los salarios a costa de la ganancia; reducir el aparato
central del Estado por la va de la descentralizacin y la asignacin de
los recursos a los usuarios finales; limitar el arbitrio sobre la propiedad
privada para mantener economas compatibles con el medioambiente y la
autonoma de los ciudadanos.
Pero la poltica no son slo principios y estrategias. Sostengo que
un plan concreto, actual, para el Chile inmediato, es perfectamente
formulable. Los marxistas pueden proponerlo y defenderlo, pero, desde
luego, excede ampliamente los lmites de una sola de las posturas radicales
posibles. La poltica real es, y debe ser, la tarea de muchas izquierdas.
La izquierda, al menos la izquierda, debe hacer poltica estratgica
radical, debe ordenar sus diferencias en torno a un horizonte global, debe
apuntar hacia ms all de la poltica inmediata, aquella de las famosas
urgencias de cada da, que impiden pensar y actuar en funcin del futuro.
7. Para empezar... Hay que empezar
No vivimos del pasado, no hemos ganado ningn derecho especial
por haber intentado, por haber tenido xito, por haber fracasado, tantas
veces. La historia del futuro empieza otra vez cada da. Para superar la
perspectiva de la derrota, hay que orientar toda nuestra energa hacia el futuro,
hacia la construccin desde hoy de lo que ser el futuro. Si se trata de la
revolucin, lo relevante es el futuro. El eje del pensamiento y la accin
Carlos Prez Soto
39
debe partir desde el presente hacia el futuro. Los revolucionarios deben

tener futuro, no pasado. Mientras ms arraigada est su reflexin y su
accin en el pasado ms improbable es su vocacin de futuro.
El pasado es importante para los que triunfaron, o para los que
ya han sido derrotados. Los que triunfan requieren, y no pueden evitar
hacerlo, de la invencin de un pasado. Esta ser parte de su legitimidad, de
su fuerza. Los que han sido derrotados, o actan bajo el peso de la derrota,
requieren un pasado que los explique, que diga mnimamente que sus
vidas no han sido en vano, que las tendencias muestran que alguien podr
venir luego a redimirlos. Tener historia es un lujo que puede darse el
poder triunfante, o es la tristeza del relato inclemente que resume una y
otra vez la derrota, repitindola, como castigo.
Para los que luchan, los que estn en lucha, y piensan y actan
desde esa situacin, el pasado no es relevante. No es que no tengan pasado.
Se podra decir, de manera abstracta, en el ejercicio acadmico, que lo
tienen. Pero ms all de la afirmacin trivial de que todo presente tiene un
pasado no hay absolutamente nada que sea obvio. Es obvio decir del pasado
simplemente que es. Apenas un milmetro ms all, cualquier contenido
que se le atribuya, no es sino una reconstruccin. La objetividad de la
historia es estrictamente histrica. Tanto que el pasado puede tener ms
densidad, ms peso, o rotundamente menos, segn el lugar en que se
encuentre un bando respecto de sus luchas. El lugar de intentarlo todo, el
lugar de haber conseguido lo que de hecho se consiga, el lugar de haber
perdido todo... Salvo el pasado.
Por supuesto los que luchan construirn un pasado, y sus hechos
se acumulan como materia prima de esa reconstruccin. Pero slo tendrn
autntico derecho a hacerlo cuando hayan triunfado. Mientras luchan, la
vocacin por el futuro debe ocupar la mayor parte de su horizonte, sin
ms legitimidad que sus indignaciones, que su voluntad de construir un
mundo mejor superando la condicin represiva del presente. Detenerse en
el pasado, en medio de la lucha, es un descanso que slo puede satisfacer a
los intelectuales, no a los que sufren. O es un indicio de que no se trata ya
tanto de la lucha, sino de cmo podemos sobrevivir a la derrota.
Despus, en el ms all quizs ilusorio del triunfo, incluso estas
mismas ideas sern severamente reconsideradas. Los que ganen no vern
40
la historia, que ahora es su historia, como producto puro de la voluntad,

enfatizarn ms bien la objetividad del pasado, vern estos voluntarismos
como excesos romnticos, trabajarn sobre la realidad, como sobre una roca.
Descubrirn toda clase de anticipaciones, atisbos geniales, intuiciones
profundas. Toda poca crea a sus precursores. Y si lo que ha triunfado es
la verdad y la belleza quizs es bueno que lo hagan. El problema es que
la verdad y la belleza tambin sern una reconstruccin, y entonces, ms
all de si es bueno o es malo, simplemente es inevitable que conquisten la
historia no slo como presente triunfante, o como futuro esplendor, sino
tambin como pasado promisorio. Hemos sido esperados, podrn decir
los que triunfen. O tambin, hemos llegado a la cita al fin, esa que nos
reservaban aquellos a los que ahora podemos redimir.
Pero cuando estas afirmaciones se hacen antes del triunfo, en
las pocas oscuras de la lucha, son sospechosas. Son un mal indicio. Son
indicios de que se opera desde una gruesa mentalidad ilustrada, como si
la realidad histrica fuese objetiva y determinada, y nuestro papel no sea
sino realizarla. O indicio de un mesianismo romntico del que se puede
sospechar un futuro totalitario.
Pero si los verbos que presiden la valoracin del pasado son rescatar,
redimir, renovar, salvar, continuar en la senda de, entonces quiere decir
derechamente que estamos razonando desde la derrota, y prolongndola.
Esto, por cierto, si de lo que se trata es de la revolucin. Cuestin que no
es muy obvia, por supuesto. Porque si se trata del reformismo, es decir, de
la confianza, ms o menos radical, en que se puede transformar un mundo
desde dentro, desde sus propios supuestos, entonces el pasado no slo es
necesario, sino que es inevitable. El reformismo necesita una perspectiva,
no slo hacia adelante, sino una que provenga desde un pasado legitimador.
El reformismo no piensa propiamente en el futuro, sino en el presente,
a lo sumo en el mediano plazo. Y el presente necesita afirmarse en ser la
continuacin de para no caer en el oportunismo. Pero esta confianza, por
muy radical que sea, no logra activar la vocacin profunda por el futuro,
necesita no activarla, para no caer en el utopismo. Los reformistas, tal
como los ms inteligentes y los ms tontos, slo pueden pensar en lo real.
Difcilmente pueden pensar en la posibilidad de lo imposible.
El asunto poltico hoy, para los que viven las luchas como no
resueltas, es cmo salir de stas, las infinitas metforas del naufragio, hacia
Carlos Prez Soto
41
un espacio de luchas que invente libremente, que se invente a s mismo,

por mucho que sus materiales provengan, como quizs es inevitable que
sea, de esos muchos naufragios previos.
Por supuesto desprenderse del pasado, aunque sea con este nimo
polmico, o guiado por este propsito eminentemente poltico, es una
tarea de nunca acabar. Sobre todo si hay que sobrellevarla acosado por los
que a estas alturas resultan ser verdaderos profesionales de la nostalgia.
Ante ellos, y quizs slo ante ellos, es necesario repetir una y otra vez una
serie de trivialidades, que desde luego en la lgica que los retiene no lo son:
que nadie puede vivir sin pasado, que historizar lo real es una manera de
ejercer la crtica, que siempre es posible aprender algn tipo de cosas de
las experiencias pasadas aunque sean una sucesin de derrotas.
Desde mi punto de vista estas cuestiones son obvias, y quienes
las invoquen contra el intento que hago aqu simplemente no han
entendido de qu se trata. No se trata de que el pasado no exista o no
sea relevante para el hoy. Se trata de analizar lo nuevo como nuevo, no
simplemente asimilndolo a otra especie de lo antiguo. No se trata de
olvidar las reivindicaciones de justicia por los innumerables crmenes,
por la sangrienta historia que ha conducido a la normalidad actual. Se
trata de que el sentido de la poltica sea el futuro, no la recuperacin del
pasado. No se trata de que la historia no sirva para nada. Se trata de que
una argumentacin que slo se basa en el efecto moral que tendran la
lecciones del pasado no nos sirve para entender de manera sustantiva las
nuevas dominaciones, en el presente.
Inventar es, polticamente, el verbo de los que luchan, aunque
desde un punto de vista acadmico no sea cierto. Por eso, en el plano
terico, lo que hay que hacer no es citar, sino aludir. E inventar lo citado
en la alusin. No se trata de desarrollar a, o aprovechar a, o rescatar
elementos de. Se trata simplemente de tener la vanidad subjetiva de
creer que se puede inventar algo, para que pueda ser aprovechada en el
movimiento objetivo de los que de hecho inventan algo.
No hemos sido esperados, no redimimos a nadie, no somos los
buenos. Simplemente vamos a crear un mundo nuevo, y para eso vamos
a combatir la realidad establecida. Hay un viejo lema, si se me permite la
paradoja, que puede resumir esta actitud: hemos dicho basta, y echado a
42
andar.
b.
Cuarenta aos de modelo neoliberal en Chile4
Durante casi cuarenta aos (desde 1975), Chile ha sido escenario

de un profundo experimento econmico y social. En un pas pacificado
a la fuerza por el golpe de Estado de septiembre de 1973, y por cinco
aos (19731978) de cruenta represin de dirigentes polticos y sociales,
los ministros civiles del gobierno militar pudieron despejar brutalmente
toda traba institucional e implementar, gobernando a travs de decretos
leyes, un modelo econmico completamente ajeno a la tradicin chilena,
que careca de precedentes incluso en cualquier poltica econmica
implementada alrededor del mundo durante el siglo XX.
Muchas de las frmulas econmicas y sociales ideadas por los tericos
neoliberales a lo largo de los aos 40 y 50 fueron aplicadas por primera vez
en Chile y luego, desde aqu, predicadas y aplicadas con diversos grados
de autoritarismo prcticamente en todos los pases del mundo desde los
aos 80 hasta hoy. Esto hace que Chile, un pas de escasa poblacin (16
millones en 2012), con una economa relativamente menor a pesar de sus
enormes riquezas naturales, se haya convertido en un verdadero modelo
para la nueva derecha a nivel mundial. Un modelo protegido por los
grandes poderes mundiales de las oscilaciones ms irresponsables del
capital financiero y protegido tambin por una eficiente clase poltica
de las tentaciones de convertir sus avances en provecho populista. Un
pas cuyo xito econmico es usado para disciplinar a los trabajadores
en todo el mundo en torno a las polticas capitalistas ms depredadoras.
Polticas cuyas bondades son repetidas hasta el cansancio, como verdades
evidentes y dogmas doctrinarios por las grandes cadenas de medios de
comunicacin a nivel mundial. Verdades y evidencias que apuntan
sobre todo contra los peligros que representara el Estado interventor,
contra la irresponsabilidad contenida en cualquier poltica que busque
asegurar derechos econmicos y sociales bsicos.
Que el tan cacareado xito de este modelo en Chile slo encubre
4
Este texto ha sido escrito, a propsito de los cuarenta aos del golpe de Estado, para ser
presentado en el encuentro convocado por la organizacin Medico Internacional, en Frankfurt,
Alemania.
Carlos Prez Soto
43
una enorme catstrofe social para los ms amplios sectores del pueblo
chileno, y un modo de grosera depredacin y saqueo de sus riquezas, es
algo que se ha mostrado, con cifras impresionantes, muchas veces. Baste
con indicar dos datos:
a. Entre 2006 y 2011 las grandes compaas mineras extranjeras se han
llevado de Chile ms de 160.000 millones de dlares en ganancias. Hay que
notar, adems que mientras la inversin total de estas compaas entre 1974
y 2006 sum 19.976 millones de dlares, slo en 2006 obtuvieron ganancias
por 25.405 millones de dlares.5
b. Segn los datos del Servicio de Impuestos Internos (SII), el 99%
de los chilenos vive con un salario promedio de 680 dlares ($339.680), el
otro 1% con un salario promedio de 27.400 dlares ($13.703.000), es decir, 40
veces mayor.6 Es importante notar que esa mayora tambin es desigual: el
81% de las personas en Chile viven con un salario promedio de tan slo 338
dlares ($169.000) con un tope, en ese promedio, de 1.096 dlares mensuales
($548.000).7
Datos como estos son los que permiten entender el fraude que se
esconde tras las cifras macroeconmicas exitosas. Pero ms que las cifras
que lo caracterizan, o su origen sangriento, lo que me importa aqu es
ms bien en que ha consistido de manera profunda este modelo, y cmo
un anlisis marxista puede dar cuenta de su normalidad, es decir, de la
extraordinaria estabilidad poltica que lo ha acompaado hasta el da de
hoy. Describir sus mecanismos y los compromisos polticos que permiten
su funcionamiento.
La primera fase del modelo neoliberal, la privatizacin de los activos
del Estado y la reduccin del gasto estatal, es la que ha sido mejor estudiada
y documentada.8 Es tambin la que sus propios gestores publicitan ms a
5
Ver, al respecto, los resultados expuestos por los economistas Orlando Caputo y
Gabriela Galarce en
www.archivochile.com/Ideas_Autores/caputoo/caputolo0052.pdf; y resumidas en
www.elciudadano.cl/2011/11/12/43953/comolastransnacionalesusufructuandelcobrechileno/.
6
Ver, al respecto, el comentario de CIPER Chile en
ciperchile.cl/2013/03/28/lapartedelleoncomolossuperricosseapropiandelosingresos
dechile/
7
El estudio completo, hecho por Ramn Lpez, Eugenio Figueroa y Pablo Gutirrez,
puede verse en
www.econ.uchile.cl/uploads/publicacion/306018fadb3ac79952bf1395a555a90a86633790.pdf
8
Ver, por ejemplo, Mara Olivia Monckeberg: El Saqueo de los Grupos Econmicos al
44
menudo, atribuyndole toda clase de efectos ordenadores, disciplinantes,

del caos en que los Estados habran sumido a las economas modernas.
Los diversos analistas de izquierda que lo han abordado han puesto
un gran nfasis en sus orgenes violentos. Por un lado la violencia militar
extrema de las dictaduras latinoamericanas en los aos 70. Por otro la
extrema violencia de la corrupcin civil que, amparada en esa posicin de
fuerza, privatiz y desnacionaliz las riquezas y los aparatos productivos
estatales levantadas tras dcadas de economas desarrollistas.
Este nfasis en la violencia explcita, sin embargo, ha contribuido
durante mucho tiempo a oscurecer la segunda fase, mucho ms profunda,
en que el modelo se extiende y consolida, promovido incluso por los
agentes polticos que han sido vctimas en diverso grado de la violencia
primera, y que han usado sistemticamente esa calidad de vctimas para
legitimar como alternativas, o como modificaciones en la medida de lo
posible, los propios dogmas econmicos que dicen criticar.
Es la segunda fase, en que Chile es nuevamente un modelo ejemplar,
la que hoy en da es urgente analizar y criticar pues es la que est presente
en casi todas las salidas que se ofrecen a nivel mundial para los efectos de
la crisis financiera que se arrastra desde 2008. Es la que es necesario exponer
y denunciar sobre todo para dejar al descubierto uno de los principales
mitos de la crtica anti neoliberal imperante: el modelo neoliberal NO fue
impuesto, ni fue hecho eficaz y viable, a partir y a travs de dictaduras
militares. Su verdadera eficacia y profundidad ha sido implementada
progresivamente a travs de gobiernos civiles, por medios democrticos,
y por coaliciones polticas que proclaman ser de centro izquierda. Lagos
y Bachelet son los herederos perfectos de Pinochet y sus ministros de
hacienda. El PSOE es el complemento perfecto del PP en Espaa. Los
Kirchner los sucesores perfectos de Menem. Lula es el complemento
de Cardoso. Y esto es lo que ocurre en general con la centro izquierda
europea y su retrica anti Thatcher y anti norteamericana.
La primera etapa del nuevo modelo de dominacin capitalista
que se ha implementado desde los aos 80 en todo el mundo ha sido
caracterizada frecuentemente como poltica de shock. A la luz de lo
Estado Chileno(2001), Ediciones B, Santiago, 2001; Naomi Klein: La doctrina del shock: el auge del
capitalismo del desastre (2007), Paids, Barcelona, 2007.
Carlos Prez Soto
45
ocurrido con posterioridad, es necesario agregar bastantes matices a esa

visin simple. Es indudable que han existido estos momentos de shock
pero, a pesar de su importancia, han sido ms bien la excepcin que la
regla. Y, en todo caso, el componente de violencia militar en ellos no ha
sido el elemento crucial ni, mucho menos, su condicin de posibilidad.
El shock en Grecia, Irlanda, Espaa, Portugal, se ha realizado en plena
democracia. La transicin neoliberal profunda se realiza en Estados
Unidos, en Inglaterra, en Alemania, en Rusia y en casi todos los pases
que formaron parte del rea socialista sin un shock visible, a travs de
mltiples medidas que apuntan en esa direccin, pero que no se presentan
como una poltica masiva, rpida y explcita.
El shock neoliberal est relacionado bsicamente con cuatro
cuestiones:
a. las polticas de precarizacin del empleo y el debilitamiento de
los derechos laborales;
b. las polticas de privatizacin de las ramas de la produccin en
manos del Estado;
c. una poltica general de desnacionalizacin de los recursos
naturales
d. una poltica general de liberalizacin del comercio mundial, de
apertura arancelaria, congruente con las nuevas formas de organizacin
industrial distribuida a nivel mundial.
Ms que una dictadura militar que ordene estas medidas por
decreto (como ocurri en Chile), en realidad es este ltimo aspecto el que
desencadena y opera como motor permanente de los tres anteriores. Desde
fines de los aos 70 ha ocurrido un drstico reordenamiento tanto en la base
tcnica del capital como en su localizacin. La produccin manufacturera
ya no est organizada en grandes instalaciones centralizadas, ubicadas de
manera predominante en el primer mundo, sino que se ha desplazado
hacia la periferia, en que es posible bajar notablemente los costos en
salarios, y en forma de redes de produccin de partes y piezas, en que
slo algunos mdulos actan como armaduras. Esto ha significado una
radical desindustrializacin de Estados Unidos y Europa, y a la vez una
industrializacin creciente de pases como Corea del Sur, Taiwn, Singapur,
Malasia, en una primera oleada, y ahora de China, India, Brasil y Mxico.
Esta produccin en red ha aumentado enormemente el comercio mundial
al interior de las propias empresas transnacionales, que se organizan
46
como redes en que operan mercados interiores que deben traspasar las
fronteras nacionales. Esta organizacin es la que ha obligado a la completa
apertura comercial que, de paso, permite la destruccin de toda iniciativa
de desarrollo industrial consistente y medianamente autnomo a todos
los dems pases.
Tanto la precarizacin del empleo, como la desnacionalizacin de
los recursos naturales, como la destruccin de los aparatos productivos
estatales, en realidad han sido efectos de esta profunda reorganizacin, de
envergadura histrica, de la divisin internacional del trabajo capitalista.
En rigor, el discurso doctrinario neoliberal, su pretendido saber tcnico,
no ha sido la causa, ni el motor, de esta reorganizacin, sino ms bien el
discurso con que se ha legitimado. La ineficacia del Estado, la necesidad
compulsiva de integrarse a la globalizacin, las supuestas desgracias que
traera el proteccionismo, las supuestas bondades de la iniciativa y el
emprendimiento individual en torno a pequeas unidades econmicas,
son todos argumentos que surgen desde, y son funcionales a, este proceso
en el orden de la produccin.
Es por eso que el llamado shock neoliberal no ha llegado de manera
masiva, explcita y uniforme a aquellos pases donde imperan regmenes
democrticos, es decir, a aquellos lugares y espacios sociales en que esta
revolucin post fordista no ha sido necesaria an. La precarizacin del
empleo, por ejemplo, se ha introducido en la mayor parte del mundo
por reas, a travs de polticas que se presentan paradjicamente como
fomento, o generacin de nuevos empleos, o como excepcin: empleo
precario para jvenes, para mujeres, para zonas pobres, para profesionales
universitarios recin egresados. Normas que se agregan a las ya existentes,
sin eliminarlas, aunque de hecho las nieguen, van creando una tendencia,
acompaada de aparatosas campaas de propaganda, en que se debilitan
por sectores los derechos laborales tradicionalmente adquiridos a
travs de prolongadas luchas de los trabajadores. Una propaganda que
sostenidamente afirma favorecer el empleo, hacer viable la economa,
abrir nuevas posibilidades al adelanto econmico de los individuos y las
familias, sin hacerse cargo en absoluto ni de la calidad del empleo que
favorecen, ni de los bajos niveles salariales implicados, ni de la absoluta
falta de derechos laborales y sindicales que los rodean. Eso explica que
en la mayor parte de los pases del mundo el avance de la precarizacin
laboral coexista perfectamente con sectores enteros de trabajadores que
Carlos Prez Soto
47
mantienen an sus derechos clsicos, sobre todo en la administracin y en

los servicios que provee el Estado, en las fbricas en que subsiste el rgimen
fordista, y en el campo que no se ha reconvertido an a las nuevas formas
de industrializacin agrcola. Cuestiones que son claramente visibles en
pases como Mxico, Brasil y Argentina.
De la misma manera, la desnacionalizacin de los recursos naturales,
no se ha operado de un modo uniforme y tajante, que suprima o revierta
las grandes nacionalizaciones promovidas por gobiernos antiimperialistas
en los aos 70. Las formas ms eficaces son ms bien el control de la
comercializacin de los recursos de los que no se es dueo, el dominio de
toda la cadena de elaboracin de los derivados o concentrados, que son los
que realmente se ocupan en la produccin industrial, e incluso el dominio
de la administracin financiera de los excedentes en dinero que produce
la riqueza tericamente nacionalizada. Los pases son dueos de la piedra,
del crudo, pero de nada ms. La industria petroqumica, las refineras del
cobre y el estao, las grandes productoras de acero, permanecen en manos
del capital transnacional. Los excedentes en dinero son administrados
por la banca transnacional. Y ahora, en la segunda fase del modelo, dos
mecanismos adicionales. Uno explotacin mixta en que los Estados
nacionales entran en sociedad con las empresas transnacionales (que
frecuentemente los exceden en poder econmico), en tratos paritarios
que favorecen escandalosamente al capital, y a la vez lo liberan de cargas
tributarias o excesos de fiscalizacin sobre sus operaciones.9 El otro es el
rgimen de concesiones plenas, ideado en Chile, ante la negativa del
gobierno militar a privatizar el cobre, por Jos Piera Echeique, uno de
los principales idelogos nacionales del modelo, y dictado como ley en
1981, segn las cuales el Estado no pierde la propiedad de los recursos, pero
9
En Chile se ha dado el escndalo de que una empresa extranjera ha vendido al propio
Estado chileno una parte de una gran mina de cobre que se explotaba en sociedad a un precio
60 veces mayor al que se pag originalmente por ella. Esto en un pas donde an rige la ley de
nacionalizacin del cobre aprobada por el 100% del parlamento en 1971, es decir, donde todos los
minerales de cobre son de propiedad absoluta e inalienable del Estado! En 1978 el Estado chileno
vendi a Exxon la concesin de la mina de cobre La Disputada de las Condes por 98 millones
de dlares. Esta empresa declar no tener ganancia alguna por ese mineral durante 23 aos, y sin
embargo logr venderla en 2001 a la empresa Anglo American en 1300 millones de dlares. Al hacer
esta venta, con la venia tcita de la administracin de Ricardo Lagos, consagr como propiedad
una concesin por la que, adems, no haba pagado ni un solo peso de impuestos durante esos 23
aos. Durante 2012 el Estado chileno compr el 24,5% de ese mineral en 1700 millones de dlares,
es decir, ms de 60 veces lo que recibi por vender su concesin! Hay que notar que, considerando
todas las rebajas y maniobras ejercidas durante esta negociacin, el valor total del mineral se
calcula en ms de 10.000 millones de dlares un mineral que durante ms de treinta aos declar
no obtener ganancia alguna de su explotacin.
48
si una vez dictada la concesin decide retirarla (para lo cual bastara un

simple decreto presidencial), debe pagar a la empresa afectada el 100% de
las ganancias que podra haber obtenido por su explotacin!.
Por ltimo, la privatizacin de los activos econmicos en manos del
Estado no ha operado en general sobre la base de decretos dictados bajo el
amparo militar sino ms bien tras un proceso de destruccin metdica e
intencionada: la disminucin de su productividad y eficacia por falta de
inversin, la reduccin de sus ganancias y aportes al presupuesto general
por la va del despilfarro. Con esto el dogma neoliberal de la ineficiencia
del Estado se ha convertido en una mera profeca auto cumplida, tras la
cual la privatizacin aparece casi como un beneficio para toda la sociedad.
Es el caso de la empresa telefnica privatizada en la poca del PSOE en
Espaa, es el caso de la telefnica mexicana que, milagrosamente, duplic
su valor en menos de dos meses despus de ser privatizada. Los servicios de
comunicaciones, de transportes, de agua potable, pueden ser privatizados
cmodamente, y en forma pacfica por esta va.
Incluso, cuando se observa el propio proceso chileno, del que se
dice que estara fundado en la violencia militar, lo que se encuentra es que
los efectos reales del shock, y sobre todo su consolidacin como rgimen
de normalidad econmica, se produjeron a partir de 1990, durante los
gobiernos de la Concertacin, no bajo la dictadura. A pesar de que la Ley
de Concesiones Plenas se dict en 1981, la inversin minera en Chile entre
1974 y 1989 slo lleg a 2.390 millones de dlares. En cambio, entre 1990 y
2005 subi a 17.578 millones de dlares. Las leyes que han permitido que las
empresas mineras eludan o evadan impuestos proceden del gobierno de
Patricio Aylwin. A pesar de las garantas ofrecidas, an en 1990 las grandes
mineras privadas controlaban slo el 16% de la produccin de cobre; en
2007 esta proporcin haba subido, en cambio al 69%. Otro tanto se puede
decir de todas y cada una de las grandes medidas econmicas dictadas en
la poca dictatorial. Hoy en da nadie pone en duda que los gobiernos
de la Concertacin han respetado y profundizado plenamente el modelo
econmico que heredaron, en contra incluso de lo que fue presentado
como su propio Programa Fundacional.
Considerando estas mltiples evidencias es que importa hoy
enumerar con la mayor claridad posible cules han sido las herramientas
econmicas han permitido que los tecncratas chilenos prediquen el
Carlos Prez Soto
49
xito de su modelo.
Desde luego, y largamente, el gran asunto en juego es la
desnacionalizacin del cobre. Chile es un pas que vale para el capital
transnacional lo que valen sus recursos naturales. Hoy en da la produccin
de la minera chilena equivale al 17,4% del PIB. En esta cifra, el 16%
corresponde a las exportaciones de cobre. En esta cifra, cerca del 70%
corresponde a la minera privada. Es decir, ms del 12% del PIB sale de
Chile por la va de la produccin minera privada.
El crecimiento econmico exhibido o, al menos, el exorbitante
crecimiento del que han gozado los sectores privilegiados de este pas
tiene, sin embargo, otros dos componentes, que dan cuenta ahora de la
expansin de los empresarios chilenos hacia los dems pases de Amrica
Latina. Uno es el sistema de las Administradoras de Fondos de Pensiones
(AFP), creado en 1980, que obliga a los chilenos a cotizar el 10% de sus
salarios en Administradoras privadas, que pueden utilizar este ahorro
forzoso como fuente de capital para empresas relacionadas, sin ofrecer a
cambio ninguna garanta real de rentabilidad, ni absolutamente ninguna
participacin en la poltica de inversiones, a los que son propiamente
los dueos de ese capital. Tras ms de treinta aos del sistema se han
acumulado ms de 250.000 millones de dlares, nominalmente propiedad de
los trabajadores. Sobre esos fondos los propietarios de las Administradoras
han cobrado cerca de un 30% de las cotizaciones en comisiones por su
administracin independientemente de si las inversiones que hacen tienen
o no rentabilidad real. Esto ha significado que, a pesar de las fluctuaciones
y las crisis financieras, los dueos de las AFP han recibido entre 500 y 1000
millones de dlares cada ao. Es notable que desde 2008, debido a la crisis
financiera internacional, el fondo global, perteneciente a los trabajadores,
disminuy en cerca de un 30%!, una cifra mayor que todas las ganancias
obtenidas por esos fondos en los 27 aos anteriores, y an as los dueos
de las AFP obtuvieron en 2008 ganancias por 10 millones de dlares. Pero
ya en 2009, sin que los fondos se hubiesen recuperado realmente, sus
ganancias volvieron al orden de los 500 millones de dlares. Por estas dos
vas, la posibilidad de utilizar el ahorro forzoso de los trabajadores de todo
un pas, y la libertad de apropiar cerca de un tercio de ese ahorro como
comisiones, las AFP han sido la viga maestra de los empresarios nacionales
del retail, de la fruta y las pesqueras, de la celulosa y el papel, de la mediana
minera privada. Como dato ilustrativo hay que considerar que el 70% de
50
los fondos han sido invertidos en tan slo diez grandes grupos de empresas
chilenas.10
El reverso de este gigantesco aporte de los trabajadores a la gran
empresa privada es dramtico. En 2012 la pensin promedio pagada por
el sistema de AFP alcanz tan slo 178.000 pesos (unos 360 dlares). Las
pensiones pagadas correspondan en promedio a tan slo el 33% del
salario percibido por los trabajadores antes de pensionarse. Peor an,
el 60% de las pensiones pagadas por las AFP entre 1982 y 2009 han sido
aportadas por el Estado! Una situacin que se explica porque el 60% de los
pensionados recibe menos de $75.000 (150 dlares), y sus pensiones deben
ser compensadas por un aporte estatal.
El otro mecanismo, que explica que el 0,1% de los contribuyentes
chilenos acumulen 17% de la riqueza nacional son las mltiples formas de
evasin y elusin tributaria de las que han gozado las empresas por ms de
treinta aos. Slo por la principal de ellas, el llamado Fondo de Utilidades
Tributables (FUT) los empresarios de este pas han logrado evadir cerca
de 40.000 millones de dlares en impuestos. Una mdica contribucin a
costa de beneficios posibles para todos los chilenos, que les ha permitido
capitalizar e imponer su crecimiento como si fuese un producto de su
propia eficacia. En general, se ha construido un sistema impositivo en
que los empresarios pagan sistemticamente menos impuestos que los
trabajadores.11
Precarizacin del empleo, desnacionalizacin de los recursos
naturales, privatizacin de la administracin de los fondos de pensiones, un
sistema de generosas ventajas tributarias, esos son los grandes mecanismos
que han operado desde la poca de la dictadura. Pero a ellos hay que
agregar una segunda fase que, como he adelantado, ampla y profundiza
el modelo, gestada e implementada ahora completamente en democracia.
El gran asunto ahora, en general, es la completa funcionalizacin
del Estado respecto del inters de los empresarios privados. Ms all de
la privatizacin que recurre al expediente simple y brutal de vender
a precio regalado los bienes acumulados por todos, se trata ahora de la
10
Ver, al respecto, los mltiples estudios sobre las AFP, realizados por el Centro de
Estudios Nacionales de Desarrollo Alternativo (CENDA), en www.cendachile.cl/
11
Ver, al respecto, las columnas de Francisco Saffie Gatica, en www.ciperchile.cl
Carlos Prez Soto
51
introduccin de la lgica de gestin de las empresas privadas en la gestin

de los servicios pblicos, acompaada de un masivo sesgo que lleva a que el
Estado privilegie, e incluso financie directamente, a las empresas privadas
en detrimento de sus propios servicios. Un rgimen en que el gran capital
logra convertir en reas de negocios a los servicios, que se consideraron
tradicionalmente como derechos sociales, que tenan que ser provedos
y garantizados por el Estado. En la mercantilizacin de los servicios, que
resulta de estas polticas, el costo es descargado progresivamente sobre los
usuarios, el Estado autoriza y avala el lucro con bienes esenciales, e incluso
aporta directa e indirectamente los capitales que requieren los privados
para implementar sus negocios. Esto resulta particularmente claro en
cuatro reas extremadamente sensibles para los ciudadanos comunes: el
transporte pblico, la educacin, la salud y la industria alimentaria.
El caso del transporte pblico en Chile representa una mezcla de
neoliberalismo y corrupcin abierta. La privatizacin de la Empresa de
Transportes Colectivos del Estado se llev a cabo en los primeros aos
de la dictadura, bajo el pretexto de su ineficiencia y su obsolescencia
tecnolgica. El transporte de pasajeros en la ciudad de Santiago (que
concentra al 40% de la poblacin del pas) y en todas las otras grandes
ciudades, sin embargo, fue empeorando con el tiempo debido justamente
a esas mismas razones cuya solucin, por cierto, no interes en lo ms
mnimo a los eficientes empresarios privados. A pesar de esta ineficiencia,
cuando desde 2004 se pens en hacer un cambio radical, la premisa que se
dio por obvia es que tena que ser realizado a partir de nuevas concesiones
a esos mismos o a otros empresarios privados. La extrema torpeza y falta
de viabilidad del fastuoso proyecto que se dise durante el gobierno
de Ricardo Lagos se hizo notoria en cuanto empez su implementacin,
oportunamente apurada para imponerla al gobierno siguiente. Pero justo
entonces, al enorme impacto que esta ineficiencia radical implicaba sobre
las rutinas de la gran ciudad se le encontr una solucin extraordinaria:
que el Estado subvencionara completamente las prdidas posibles que los
empresarios pudieran enfrentar.12 Se supo entonces uno de los secretos
a voces de esta gran renovacin: en los contratos que el Estado firm
con esos empresarios se garantizaban, a todo evento, mrgenes de utilidad.
Una frmula que se ha usado de manera cada vez ms frecuente en las
licitaciones de obras llamadas por el Estado: en las carreteras, en las crceles
12
Hay que recordar que, en medio de la desesperacin, ante la falta patente de recursos
que pudieran sacar adelante el sistema ya en marcha, se lleg a recurrir al fondo constitucional
del 2% del presupuesto de cada ao que las leyes chilenas establecen para casos de catstrofe.
52
concesionadas, como veremos luego, en los hospitales pblicos. En el

caso del sistema de transporte de pasajeros, por esta sola va, en los cinco
primeros aos de su funcionamiento el Estado tuvo que desembolsar ms
de 9500 millones de dlares. Una cantidad absurda que es de hecho mucho
mayor que la que esos empresarios tuvieron que gastar para comprar
todas y cada una de las mquinas con que se presentaron a licitacin para
ofrecer el servicio.13 No slo eso, se firmaron contratos, redactados por los
propios representantes estatales, que no establecan ningn mecanismo
real de fiscalizacin a la calidad del servicio, que establecan estndares
de cumplimiento para los que no se fijaba absolutamente ningn castigo
en caso de no llevarse a cabo, que no establecan absolutamente ningn
resguardo de los derechos laborales de los trabajadores que se emplearan.
No slo eso. Cuando la oposicin al gobierno de turno vislumbr la
posibilidad de ganar las elecciones para el gobierno siguiente y, por tanto,
la de heredar el desprestigio y enorme costo del sistema, ambos bloques se
pusieron de acuerdo en no convertir el asunto en tema de las campaas
electorales (ni la derecha critic al gobierno en lo que era su flanco ms
dbil, ni el gobierno emplaz a la derecha para que lo resolviera si ganaba),
y acordaron una ley que aseguraba el financiamiento de la ineficacia, y las
ganancias de los empresarios, a costa de todos los chilenos: se acord por
ley que el Estado apoyara el sistema, y otros equivalentes en las dems
regiones del pas, por un monto equivalente a 16.000 millones de dlares
en el decenio 20122022. An as, este monto no es suficiente, y cada ao se
aprueban partidas presupuestarias que incrementan los aportes.
Cuando se considera este cmulo increble de ineficiencias y costos
con una cierta perspectiva, sin embargo, se advierte que tras lo que parece
ser simplemente idiotez y descuido hay una poltica sistemtica, unas
prcticas que sistematizan la corrupcin. En los grandes contratos de obras
pblicas que se licitan a privados, por ejemplo, adems de garantizar los
mrgenes de ganancia, se suele aceptar a un oferente que promete, a un
costo muy conveniente, realizar una obra, digamos, en 100 millones de
dlares. Como su propuesta es la ms barata y conveniente, se le adjudica, de
13
Un absurdo tan extremadamente notorio que hasta Eduardo Frei RuizTagle fue
capaz de vislumbrar. El 12 de Mayo de 2007, todos los medios de comunicacin en Chile informaban,
con cierto asombro de la siguiente declaracin, hecha en su calidad de integrante del Senado:
Paremos de una vez esta hemorragia que nos va a desangrar. Asumamos de una vez por todas que
ste es un plan mal diseado y, por lo tanto, difcilmente podr ser implementado correctamente.
Digamos la verdad. Mi opcin es que hagamos derechamente un sistema de trasporte estatal como
las grandes ciudades del mundo. Por supuesto la increble proposicin estatista del senador Frei
no dur ni una semana en los medios, y fue simplemente acallada y olvidada para siempre.
Carlos Prez Soto
53
manera vlida, la licitacin. Sin embargo, en el curso de la obra, el contratista

declara que debe hacer correcciones o ampliaciones al proyecto original
y entonces, fuera de toda licitacin, se renegocia el contrato por montos
que pueden incluso doblar el costo proyectado original. O, en otro caso, en
los estudios del impacto ambiental que producira una empresa privada,
se autorizan instalaciones por una envergadura determinada, pero luego
la empresa extiende sin lmites sus instalaciones slo con el estudio y la
autorizacin inicial.
El caso de las industrias de alimentos es ilustrativo de este sistemtico
sesgo de los funcionarios pblicos a favor del inters privado, que incluso
se defiende doctrinariamente en los cursos de capacitacin en que son
formados. Se dicta un reglamento sobre los contenidos mximos que los
componentes de un alimento deben tener para no daar la salud de tal
manera que esos mximos permiten prcticamente todos los alimentos
ya en circulacin, sean dainos o no. Se suscriben los tratados de libre
comercio con toda clase de clusulas que permiten debilitar la autonoma
e incluso la seguridad alimentaria del pas. Se aceptan las imposiciones de
la Organizacin Mundial de Comercio (OMC) en torno a la circulacin de
transgnicos y las patentes a productos biolgicos. Se acepta y promueve,
sin gran publicidad, sin que haya una ley que lo autorice, el cultivo
de transgnicos en Chile (slo para la exportacin). Se autoriza sin
lmite la importacin de transgnicos para el consumo. Se logra, por la
va reglamentaria, que los productos que contienen transgnicos no lo
adviertan a los consumidores.
Pero son las reas de la educacin y la salud las que muestran mejor,
en todas sus facetas, en qu consiste la profundizacin del modelo. En
la educacin, el regalo a privados del sistema de educacin tecnolgica
con que contaba el pas, y la absoluta ausencia de inversin estatal en
ese rubro durante 35 aos. La creacin de un sistema de universidades
privadas que recurren a todo tipo de triquiuelas para obtener el lucro
que formalmente la ley les prohbe, a lo que hay que sumar toda clase
de nuevas y especiales exenciones tributarias. La municipalizacin de la
enseanza media bsica y media, paralela al crecimiento, fomentado por el
Estado, de un sistema de educacin privada subvencionada, que tambin
goza de privilegios tributarios. El encarecimiento de las escolaridades de
las universidades estatales al mismo nivel de las privadas, obligado por
las polticas de autofinanciamiento y por el retiro progresivo del aporte
54
directo del Estado.

Con las movilizaciones estudiantiles de 2005 y 2011 toda el drama
de la educacin chilena ha salido flote por fin, y ha sido ampliamente
discutida en la esfera pblica, sin que se haya logrado, por cierto, mover
ni un milmetro ni la poltica oficial, ni la decisin de llevarla adelante en
contra de la opinin de las ms amplias mayoras nacionales. O, peor an,
todas las medidas propuestas desde las autoridades como soluciones no
apuntan sino a profundizar el modelo.
Una consecuencia es el que el 40% del costo de la educacin
superior lo deben aportar las familias, en casi todos los casos sobre la base
del endeudamiento con la banca privada, o con el Estado, en una situacin
en que las escolaridades se encuentran entre las ms altas del mundo. Otra,
los colegios privados subvencionados por el Estado crecen, y se agrupan
en grandes sociedades en manos de sostenedores que pueden lucrar
libremente con el servicio directo, y con los servicios relacionados como
el transporte escolar, los materiales de estudio, o el financiamiento de
las escolaridades compartido entre el Estado y las familias. Paralelamente,
los colegios municipales se empobrecen, porque no pueden realizar ese
lucro relacionado, porque los municipios, manifiestamente en contra de
la ley, desvan los fondos que reciben para educacin hacia otros rubros,
sin que haya la menor fiscalizacin y, junto con su empobrecimiento, van
perdiendo a sus estudiantes, que migran al sistema privado, y desaparecen
uno a uno. Otra consecuencia: crece la precarizacin del trabajo docente
hasta el punto inverosmil de que en la educacin superior el 60% de la
docencia es impartida por profesores que no tienen contratos estables y
que frecuentemente slo reciben diez u once meses de paga cada ao.
Pero el aspecto ms profundo de estos cambios es quizs, como he
sostenido ms arriba, la introduccin de formas de gestin tpicas del sector
privado al sistema de educacin estatal. Por esta va las universidades del
Estado se han convertido en centro de negocios para muchos profesores, a
los que se alienta a crear programas de diplomado, post ttulo o post grado
administrados por ellos mismos, bajo el nombre y la normativa de la propia
universidad a cambio de un cierto porcentaje de lo que recauden por
escolaridad. Siguiendo el mismo estilo, las universidades estatales se han
rodeado de sociedades relacionadas, formadas por los propios profesores,
que usufructan del nombre y prestigio, e incluso de las instalaciones
Carlos Prez Soto
55
y personal de la universidad para concursar a fondos que resultan casi

completamente destinados a su propio usufructo privado, nuevamente,
a cambio slo de un porcentaje de los ingresos, que luego se exhibe
orgullosamente como contribucin al autofinanciamiento decretado y
promovido por la poltica oficial.
Por supuesto, resulta plenamente funcional a esta situacin en
la educacin superior, la adhesin a un sistema de certificaciones que
privilegia las formas de gestin particularistas, de corto plazo, en beneficio
de los acadmicos individuales. De esta forma la certificacin que se
presenta como evidencia de la calidad de las universidades privilegia
los grados en su aspecto meramente formal, las investigaciones de corto
plazo que pueden dar origen a publicaciones en revistas indexadas a nivel
internacional, la gestin de los programas de post grado que, justamente
contribuyen a reproducirla. Es decir, un sistema en que la calidad de
la enseanza universitaria ha perdido toda conexin con el desarrollo
nacional, con proyectos estratgicos de desarrollo del conocimiento y,
mucho menos an, con las funciones tradicionales de recreacin de la
cultura, extensin y dilogo con las necesidades del pas. Las universidades,
incluso la del Estado, se han convertido en fbricas de profesionales
individualistas, que slo compran una formacin que los habilite para el
mercado laboral inmediato. Y esto es lo que la doctrina oficial describe,
acertadamente, cuando considera a la educacin ya no como un derecho
sino como un bien de consumo.
A travs un sistema de mediciones peridicas en torno a estndares
competitivos y meramente formales, desde sus primeros niveles (SIMCE
en segundo bsico, cuarto bsico, octavo bsico, SIMCE por asignaturas,
PSU para el ingreso a la universidad), el modelo se instala en la gestin de
la educacin convirtiendo a cada unidad educativa, en todos los niveles,
en una unidad en competencia, que lucha por destacarse en los ndices de
resultados, que adapta completamente su modelo formativo a la formalidad
de tales instrumentos, convirtindose en un sistema preparador de
pruebas, que discrimina fuertemente segn los puntajes obtenidos, que
adiestra cada vez ms y forma o educa cada vez menos. Pero con esto los
actores mismos, los maestros, los estudiantes, las familias, internalizan el
sistema de la competencia. Las mismas familias se acostumbran a demandar
esos resultados formales, los maestros son evaluados en torno a ellos, las
unidades educativas enteras son expuestas ao a ao a la publicacin de
56
los resultados, y se prestigian y autoevalan como exitosas o no a partir

de ellos.
Las polticas implementadas en la salud pblica durante los gobiernos
de la Concertacin, que contina las polticas formuladas durante la
dictadura son otro ejemplo central. El paradigma de focalizacin de
los recursos termin con el gasto global, basal y permanente en salud,
instaurando un modelo de gestin en que el Estado slo construye la planta
fsica de los hospitales pblicos, y concesiona todo su funcionamiento, y
en que el sistema pblico de salud (FONASA, AUGE, GES) se dedica slo
a pagar prestaciones individuales.
Consecuencia de esto es que se ha privilegiado completamente la
medicina curativa, en detrimento absoluto de la prevencin primaria y de
la medicina paliativa, a las que se accede slo a travs de su medicalizacin
(vacunacin, rehabilitacin fsica, chequeos mdicos), y slo en la medida
en que se asimilan al rgimen de las prestaciones curativas.
Por un lado la licitacin y concesin, primero de los servicios anexos
(aseo, alimentacin), y luego incluso de los centrales (administracin,
prestaciones mdicas) precariza el empleo en el sector y convierte el gasto
estatal ms bien en un privilegio, en un sistema de bonos y asignaciones,
debilitando de manera sustantiva su carcter de derecho permanente.
Por otro lado, el debilitamiento sistemtico de la infraestructura de
la salud pblica, unida al sistema de Garantas Explcitas en Salud (GES),
constituyen uno de los mecanismos caractersticos de transferencia de los
fondos pblicos al sector privado.
En Chile dej de haber autnticamente salud pblica, con las
connotaciones sociales, de prevencin y empoderamiento de los ciudadanos
que eso implica. En realidad lo que hay es un sistema de bonos y asignaciones
estatales a las necesidades mdicas de los individuos, considerados como
particulares aislados. Un sistema de prestaciones en que se evalan y fijan
los montos de las asignaciones segn tablas de siniestralidad, al estilo de las
compaas de seguros, y no de acuerdo a criterios sociales o de prevencin.
Con esto el gasto estatal deja de ser inversin destinada a mejorar los
niveles de salud de la poblacin, y empieza a ser simplemente gasto, costos
que se deben vigilar permanentemente para que no aumenten demasiado
Carlos Prez Soto
57
el presupuesto estatal.
La manera en que este modo de pago favorece a las empresas de
salud privadas puede ejemplificarse con el escndalo de los pagos que hace
el Estado a travs del sistema de garantas GES. Consideremos un ejemplo
representativo. Si un cotizante de FONASA (en que se atiende el 84%
de la poblacin) necesita hospitalizacin el Estado aporta un bono GES, a
travs de FONASA, para pagar al hospital pblico que lo atiende. En 2012
la cantidad pagada por el concepto de da cama ascendi a $129.000. Pero
el costo real de ese da cama es de alrededor de $300.000. Como el hospital
pblico es administrado como una unidad econmica independiente, por
los municipios, el hospital queda debiendo esa diferencia al Estado. Ese costo
debera ser solventado por los municipios, pero estos no reciben fondos del
Estado dedicados a cubrir esa diferencia. Con esto slo los cuatro o cinco
municipios en Chile (de 350!) que tienen supervit econmico, porque en
ellos se concentran los sectores econmicamente ms privilegiados del pas,
pueden mantener sus servicios. En el resto los hospitales acumulan una
deuda hospitalaria que, desde luego, les impide mejorar sus prestaciones,
o aumentar las camas disponibles. Pero como el usuario ha recibido un
bono que implica una garanta en salud, y como el hospital pblico, debido
a su deuda, no dispone de las camas necesarias, entonces tiene derecho
a acudir a una clnica privada, y el Estado debe asumir el costo que ello
implique. Pero entonces, mgicamente, el Estado acepta pagar $800.000!
por el da cama a esa clnica, es decir, ni siquiera el costo real sino el costo
comercial!, establecido de manera unilateral por el empresario privado. Por
esta va, slo en los primeros nueve aos de la implementacin del sistema
GES, el Estado ha traspasado 8.000 millones de dlares al sistema privado
de salud. En otro ejemplo del mismo tipo: FONASA paga $4.950 por el
tem consulta mdica a los hospitales pblicos, y paga, en cambio, por el
mismo concepto, $11.730 a las clnicas privadas. El resultado es que hasta 2012
se haban acumulado ms de 200 millones de dlares en deuda hospitalaria.
Para el Estado es relativamente poco, pero es lo suficiente como para que
el sistema pblico, administrado con criterios de autofinanciamiento, no
pueda invertir en su propio mejoramiento.
Durante el gobierno de Michelle Bachelet se propuso, proclamndolo
como solucin al problema, la construccin de ms hospitales pblicos.
Una medida aparentemente muy progresista, porque la construccin de
infraestructura hospitalaria pblica haba estado prcticamente paralizada
58
durante casi treinta aos. Pero tanto la construccin como la operacin

de estas unidades se han planeado a travs del sistema de licitaciones y
concesiones a privados. Pero, a su vez, para atraer al sector privado a
un rea de negocios que aparece como deficitaria, se han contemplado
subsidios de construccin y de operacin que garanticen que los privados
tendrn ganancias. Por esta va, en la construccin de slo dos hospitales,
cuyo costo real asciende a 300 millones de dlares, el Estado pagar 600
millones de dlares! slo en subsidios.
Un efecto notable de estas polticas es que el Estado chileno puede
proclamar triunfalmente que el gasto que hace en el sector salud ha
aumentado. Del mismo modo, a travs del mismo tipo de polticas, ha
aumentado tambin en forma extraordinaria el gasto en educacin, en
cultura, en vivienda y en obras pblicas. Lo que no se dice, en cambio,
es que los beneficiarios son usados como un modo de desviar el gasto
pblico al sector privado; que se le paga al sector privado sobreprecios
y mrgenes de ganancias completamente por fuera del mercado; que la
poltica de salud propiciada de esta manera (nfasis en la medicina curativa)
empeora la salud pblica en lugar de mejorarla; que el gasto estatal se
realiza a travs de concesiones y bonos cuyos montos no constituyen
un derecho permanente, y que pueden ser congelados o desvalorizados
progresivamente a travs de simples medidas administrativas (sin que
haga falta una ley); que la proporcin en que aumenta el gasto pblico
es absolutamente inferior al aumento de la inversin privada, sobre todo
porque la mayor parte de ese aumento pblico va destinado justamente a
esos privados.
Es importante agregar a esto una triste perspectiva histrica. En
Chile se intent privatizar la salud obligando a los trabajadores a cotizar el
7% de sus salarios en un sistema privado de seguros mdicos, las ISAPRES.
Sin embargo, para que este sistema tenga una mnima viabilidad, es decir,
para que garantice ganancias a los empresarios privados, es necesario que
los salarios sean relativamente altos. Pero en Chile el salario promedio es
slo de $390.000, y era mucho menor cuando se instal el sistema. Debido
a esto, a pesar de que las ISAPRES llegaron a captar al 25% de la poblacin,
actualmente slo afilian al 16%, que cuenta con los salarios ms altos. El
84% de los chilenos se atiende por FONASA. An as, entre 1990 y 2004
las ISAPRES recibieron subsidios directos del Estado por 530 millones
de dlares, lo que les permiti no slo tener ganancias crecientes, sino
Carlos Prez Soto
59
comprar o formar sociedad con las principales clnicas privadas. Y luego,

en una operacin que ya debe sernos familiar, se proclam con bombos
y platillos que se termina la subvencin directa a privados en salud
mientras, paralelamente, se implement desde 2005 el sistema GES. Con
esto las ISAPRES y clnicas, que hoy forman sociedades estrechamente
relacionadas, han llegado a tener acceso a los usuarios de FONASA, al
otro 84%, pagado por el Estado! El resultado est en las cifras que ya he
expuesto: entre 1990 y 2004 (15 aos) 530 millones de dlares en subsidios;
entre 2005 y 2013 (9 aos) 8.000 millones de dlares en transferencias. El
Estado ya no ayuda a las ISAPRES, simplemente les paga lo que ellas
mismas, de manera unilateral, consideran su ganancia legtima. Esto ha
llevado a que actualmente el 57% del gasto en salud en Chile se realiza
en el sector privado, que atiende de manera preferente slo al 16% de la
poblacin.14
Dems est decir que con esos 8500 millones de dlares se podran
haber construido y gestionado 20 hospitales pblicos de calidad, mientras
lo que ocurre, en cambio, es que la infraestructura pblica en salud es cada
vez ms pobre y deficitaria. Y esto es lo mismo que ocurre que ocurre con
la educacin pblica, el transporte, la vivienda, el derecho a la cultura, la
inversin en infraestructura.
Es importante aadir a todo esto que tambin en la salud pblica,
como ocurre en educacin, las familias chilenas pueden optar a mejorar
sus niveles de atencin aportando un copago a costa de sus propios
bolsillos. El efecto de esta descarga de un derecho bsico sobre los
propios usuarios, es que actualmente un 37% del gasto en salud proviene
directamente de las familias, de sus salarios. Y esta es una situacin que
se repite en educacin: cerca del 40% del gasto en educacin superior en
Chile proviene directamente de las familias de los estudiantes.
La esencia de estos mecanismos es la precarizacin del gasto estatal
y, con ella, la conversin progresiva de todos los derechos permanentes
y globales conquistados por los trabajadores en bonos y asignaciones
14
Para un enfoque crtico de las polticas de salud, y como fuente de las cifras que he
entregado aqu, se pueden ver los artculos de Matas Goyenechea y Danae Sinclaire, en CIPER
Chile:
http://ciperchile.cl/2013/05/22/lasrentablesheridasdelasaludchilena/
http://ciperchile.cl/2013/05/27/comosehadesmanteladolasaludpublica/
http://ciperchile.cl/2013/06/03/propuestaparaunasaludpublicagratuitaydecalidad/
60
personalizadas. Bonos a las madres por cada hijo, bono a las vctimas de
un terremoto, subvenciones a los padres que deben hacer copagos en los
colegios privados, bonos para mejorar las viviendas, para afrontar el alza de
precio de los combustibles, para afrontar los gastos escolares a principios de
cada ao, bonos a voluntad de la poltica neo populista y neo clientelista
de los partidos que lleguen temporalmente al gobierno. De esta forma el
gasto estatal, se convierte en un conjunto de concesiones ocasionales, de
asignaciones especiales, para situaciones puntuales, que se pueden otorgar
cuando las finanzas del estado marchan bien, pero que desaparecen cuando
las finanzas andan mal o las prioridades exigen atender primero a la banca
o a las grandes empresas.
Y hay que observar que se trata de una situacin en que el retroceso
del gasto estatal NO implica una disminucin de los derechos de los
ciudadanos simplemente porque esos derechos ya no tienen la fuerza y
permanencia propia de un derecho, que es exigible, sino la precariedad de
un beneficio o una regala que no constituye derecho.
De la misma manera, en las relaciones contractuales, el salario base,
fijo, que es reclamable como un derecho disminuye, y es reemplazado
por un sistema de bonos (por productividad, por responsabilidad, por
festividades especiales, por las cualidades mostradas en la realizacin del
trabajo), que constituyen ms bien privilegios o derechos que puedan ser
exigidos. Bonos y asignaciones variables sometidos a formas de asignacin
frecuentemente informales, que dependen de evaluaciones en que prima
la subjetividad, y obligan, de paso, a los trabajadores a mantener una
actitud positiva, proactiva para hacerse acreedores o elegibles, creando
con eso una suerte de clientelismo interno entre los trabajadores y los
mandos medios de una empresa y, a su vez, entre estos mandos medios y
sus directivos superiores. No es raro, en los sectores de empleo ms precario
que los trabajadores de menor nivel de especializacin deban pagar parte
de los bonos que reciben a los mandos medios que estn en posicin de
asignrselos pero, a su vez, que estos mandos medios deban pagar tambin
ms arriba, por la posicin que mantienen, con lo que se crea una cadena
de depredacin de los salarios en que la base ms amplia, y la que mantiene
el sistema, es siempre el nivel de los salarios ms bajos.
Pero, tambin, se observan prcticas anlogas entre los propios
empresarios capitalistas. De manera habitual y formal, como parte de los
Carlos Prez Soto
61
contratos de compra y venta, las grandes cadenas de comercializacin de

productos de consumo habitual (retail), cobran a sus proveedores entre
un 15% y un 20% slo por mantener sus productos en las estanteras
a disposicin del pblico. Una cantidad que se suma al margen de
comercializacin habitual que ya obtienen por la operacin de comprar
esos productos y venderlos a los consumidores. Y tambin, de manera
informal, las compaas proveedoras pagan de diversas formas directamente
a los encargados de escogerlas. El caso ms extendido y comn es el de los
visitadores mdicos a travs de los cuales la industria farmacutica ofrece
toda clase de incentivos a los mdicos para que receten los productos
que promocionan, aunque sean ms caros que las posibles alternativas.
Una poltica que se repite al tratar con las farmacias, o con los servicios
pblicos. El resultado, por supuesto, es el encarecimiento en cadena de los
precios de cada producto, que recae finalmente en el consumidor directo.
Considerados de una manera ms general, lo que observamos en
todos estos planos es un proceso de burocratizacin creciente al interior
de la propia dinmica capitalista. Cada vez ms agentes econmicos
intermediarios se interponen entre los productores directos de bienes
y servicios y los consumidores y, paralelamente, entre los propietarios
jurdicos de los medios de produccin y los trabajadores que reciben
salario por tareas de produccin directa. Una burocratizacin de nuevo
tipo, que ya no responde a las formas fordistas de la burocracia del siglo
XX, sino que est constituida como una capa enorme y creciente, voltil
y fluctuante, de prestadores de funciones de direccin y coordinacin
que usufructan de manera formal e informal de las ventajas que pueda
proporcionarles su espacio local e inmediato de poder.
Y una burocratizacin, tambin, en que los recursos del Estado se
ponen completamente al servicio del inters de los empresarios privados,
lo que tiene como resultado una presin constante del empresariado
sobre los agentes estatales y, desde luego, un chantaje permanente de
estos funcionarios sobre el emprendimiento capitalista, que ha llegado
a depender completamente de l. Esto explica el horror de los sectores
empresariales ante los proyectos polticos populistas. No se trata ya de que
se ponga en peligro la propiedad privada, como en los buenos tiempos
de la amenaza marxista, se trata ms bien del precio, de la tajada, que
los empresarios tendrn que pagar a quienes dominan el mecanismo de
legitimacin de todo este sistema: la democracia administrada.
62
Porque, en efecto, nada de todo esto habra sido posible sin la

activa y complaciente colaboracin de los propios agentes del Estado,
cuya reproduccin y usufructo de la riqueza social proviene cada vez
ms de la medida en que sepan administrar la democracia en beneficio del
capital, y de s mismos. Para esto han destruido completamente el rgimen
fordista de derechos laborales permanentes y estables, promoviendo
y manteniendo sistemas de trabajo precario que han destruido los
sindicatos, que anulan completamente el derecho de huelga, que obliga
a los trabajadores a condiciones absolutamente desiguales de negociacin.
Manteniendo el rgimen tributario regresivo, el sistema de las AFP, el
sistema de concesiones plenas.
Pero tambin, profundizando la precariedad del empleo estatal;
destruyendo de hecho los sistemas de educacin y salud pblicos;
manteniendo un sistema de qurum calificado para cambiar las leyes que
afectan al inters privado, junto a un sistema electoral que asegura a la
derecha el control de la mitad del parlamento con slo un tercio de los
votos.
Es esencial notar que, en estas estrategias, el disciplinamiento
de los ciudadanos en torno al modelo pasa por una constante retrica
progresista. No slo la precariedad del empleo y el endeudamiento
excesivo mantienen a los ciudadanos atados a un sistema que
cotidianamente los sobreexplota y niega, tambin resultan atrapados por
la construccin permanente, orquestada desde el monopolio de los medios
de comunicacin, de ilusiones en torno a la pronta y segura superacin de
las miserias que temporalmente los afligen. El consenso bsico de lo que se
ha llegado a llamar la clase poltica (que en Chile es el duopolio Alianza
Concertacin), apoyado y magnificado casi unnimemente por los medios
de comunicacin, es un discurso a la vez populista y claudicante, que se
mueve desde una peculiar reconstruccin de un discurso izquierdista
(todo esto es herencia de la dictadura), hasta el populismo atemperado
por la prudencia de los expertos (estamos avanzando da a da en la
medida de lo posible).
Se trata de una retrica en que juega un papel esencial el relato
pico de la lucha contra la dictadura. Incluso el presidente Piera, un
notorio derechista, y un poderoso empresario, reclama entre sus mritos
haber votado por el NO, contra Pinochet, en 1988. Un discurso en que
Carlos Prez Soto
63
los personajes que han traicionado a Chile exhiben, en tono moralizante,

como si an sufrieran las secuelas, que estuvieron en el exilio, que sus
padres fueron asesinados, o que estuvieron algunos meses en campos
de prisioneros hace ms de treinta aos. Una retrica en que buscan
distinguirse de manera ostentosa de lo que llaman la derecha slo para
implementar ellos mismos las polticas de la derecha. En que no dudan
en recurrir a Salvador Allende cuando son emplazados, pero en que lo
silencian metdicamente cuando hacen llamados a la responsabilidad y a
la prudencia.
Como sostn poltico, por mucho que est respaldada por la
precariedad del empleo y el endeudamiento, quizs esta sea la principal
caracterstica del modelo chileno, y la que mejor se puede proyectar al
resto de los pases de Amrica Latina y, ms an, al perodo de ajuste a
que estn siendo obligados hoy los trabajadores europeos: la extraordinaria
capacidad de la clase poltica para el gatopardismo, el disimulo y el arreglo
entre cuatro paredes. Su olmpica capacidad para decir que reconocen lo
que de hecho no reconocen, para decir que estn dispuestos a escuchar
lo que de hecho no escuchan, para afirmar, sin que se les mueva ni un
msculo de la cara, que han tratado de hacer algo cuando de hecho acaban
de hacer lo contrario.
Lagos diciendo que las concesiones mineras se concedieron
por que Chile no tena recursos para explotar nuevos yacimientos
de cobre; Bachelet, y todo el espectro poltico, anunciando una nueva
ley de educacin, Bitar afirmando que los crditos universitarios con
aval de Estado beneficiaron a los estudiantes, Piera declarando que el
movimiento estudiantil de 2011 era una lucha grande, noble y generosa,
son slo algunos de los momentos estelares de un estilo general.
Hay que considerar que cada gobierno dura slo cuatro aos. Si hay
protestas hay que escuchar a la gente, aunque luego no se haga nada. Si las
protestas siguen hay que formar una comisin enorme e inoperante para
que todos estn representados. Si el asunto se agrava hay que formar una
comisin de expertos y mandar un proyecto de ley al parlamento. Si se
est obligado por la presin poltica probar una ley hay que redactarla de
manera vaga, que la haga inaplicable, o que impida su fiscalizacin. Si los
apuran para que fiscalicen hay que elegir al peor de todos los empresarios,
al que est al borde de la quiebra o es extremadamente corrupto, para
64
castigarlo pblicamente, con escarnio, mientras se salva a todos los otros.

Si el que resulta castigado tiene conexiones suficientes con el poder
poltico hay que denostarlo con bombos y platillos, durante un tiempo
breve, y despus tramitar en silencio y en las sombras sus apelaciones y
compensaciones.
Pero si todo esto falla, y el movimiento social se empecina en llenar
una y otra vez las calles, hay que llamar a la responsabilidad, a respetar los
canales de comunicacin. Hay que asustar con el caos, con los poderes
fcticos, hay que recordar que Chile es una tarea de todos, apelar a las
opiniones de los expertos, a lo que se hace en los pases desarrollados,
hay que asustar veladamente con que no queremos repetir las desgracias
que vivi nuestro pas. Hay que acusar a los intransigentes de no estar
abiertos al dilogo, de no respetar las reglas bsicas de la democracia, y
de poner en peligro el prestigio internacional de nuestro pas. Maquiavelo
podra escribir nuevamente El Prncipe con todo esto, pero tendra que
gastar el triple de pginas.
En su dimensin subjetiva, este patrn de comportamiento de los
funcionarios del Estado, que se supone que deben velar por el beneficio
de los ciudadanos a los que representan y que pagan sus salarios, se hace
posible por la sostenida promocin del inters meramente individual, del
beneficio puramente particular, sin miramientos ni cuidados de ningn
tipo por el entorno, o por quienes puedan sufrir las consecuencias. La
promocin de una mentalidad exitista, fuertemente presionada por el
ansia de demostrar logros y estndares de consumo, una mentalidad en que
no hay lmites al beneficio propio, que suea con una cierta impunidad
ante los daos que pueda causar, y que en todo caso se desentiende de toda
responsabilidad social o solidaria, salvo en las excepciones consagradas de
ayuda al prjimo que se han revestido completamente de paternalismo,
de falsa buena conciencia, e incluso de ocasin de negocios. Dos ahora
tradicionales instituciones chilenas son una muestra dramtica de esto
ltimo: la Teletn, que se hace para beneficiar a los nios discapacitados,
y el Hogar de Cristo, que ha sido concesionado por la Iglesia Catlica a
una empresa privada.
El estado de la subjetividad pblica que ha originado esta mentalidad
hace posible que haya mdicos de los hospitales pblicos que concursan
como profesionales privados a la licitacin de las prestaciones que ellos
Carlos Prez Soto
65
mismos deberan realizar en su jornada regular de trabajo, y que puedan

ganar esos concursos y ofrecer esas prestaciones en esos mismos horarios,
sin dejar de percibir lo que el Estado les paga regularmente. Hace posible que
los sostenedores privados de los colegios bsicos y medios fomenten que
sus alumnos sean diagnosticados como personas que tienen necesidades
educativas especiales (como el dficit atencional, o los trastornos leves
de lenguaje) slo porque debido a eso recibirn el triple de la subvencin
que reciben por un nio normal. Hace posible que los mdicos de zona
en la atencin primaria atiendan sus pacientes particulares en los horarios
para los que estn contratados por el Estado, o que los alcaldes desven
los fondos que reciben para educacin hacia otros servicios, o incluso
hacia sus propios sueldos, sin que nadie fiscalice realmente. Hace que los
parlamentarios de este pas decidan de mutuo acuerdo, con unanimidad
transversal a su orientacin poltica, trabajar slo dos das a la semana,
para poder viajar los otros tres das, con pasajes pagados por el Estado,
a sus regiones slo para hacer permanente campaa para su reeleccin.
Hace que los partidos polticos elijan sin consulta ciudadana alguna a las
personas que ocuparn los cargos parlamentarios de sus colectividades
que quedan vacantes por renuncia o muerte de sus titulares. Hace que
los profesores de las universidades estatales formen programas de post
grado que administran de manera particular, usando el nombre y las
instalaciones de la universidad, a cambio slo de un porcentaje de lo que
recauden por matrcula o escolaridad; o que formen sociedades privadas
para participar en concursos pblicos usando el nombre de la universidad,
y frecuentemente su infraestructura. Hace que los funcionarios pblicos
que dirigen los rganos fiscalizadores del Estado pasen habitualmente a
formar parte de los directorios de las empresas privadas que fiscalizaban.
Hace que los funcionarios pblicos redacten los contratos entre
la empresa privada y el Estado de manera intencionalmente vaga,
garantizando mrgenes de ganancia con cargo al Estado, y dificultando
toda fiscalizacin o penalizacin por los incumplimientos contractuales
de los privados, an cuando frecuentemente se gravan con altas multas
los eventuales incumplimientos del Estado. Hace que existan millonarios
fondos reservados de la Presidencia de la Repblica y de los principales
ministerios, que por acuerdo nuevamente transversal, todos los sectores
polticos aceptan que no sean susceptibles de cuentas formales o de
escrutinio pblico. Hace que el Senado Universitario de la universidad de
todos los chilenos exija financiamiento invocando su carcter estatal, pero
que simultneamente se niegue, incluso ante los tribunales, a dar conocer
66
los sueldos de sus funcionarios y profesores, cuestin a la que est obligada

por ley, argumentando que es una institucin autnoma del Estado. Y
la lista de estos ejemplos, que corre como secreto a voces en todos los
sectores de la sociedad chilena, podra estirarse hasta el infinito.
Dos cuestiones son esenciales en estos mecanismos: su normalidad
y su elitismo. Lo que una visin moralizante, y apresurada, podra describir
como corrupcin en realidad es parte del funcionamiento normal,
ampliamente institucionalizado, del sistema. Describir con un cierto
respaldo terico este carcter, de tal manera que no quede entregado a la
estimacin moralizante, o relegado al espacio de la excepcin o lo incidental
(porque en realidad no se trata, ni por el monto ni por la frecuencia, ni de
excepciones ni de incidentes) requiere considerar al inters burocrtico
como algo especfico, no como una simple prolongacin anmala
o corrupta del inters capitalista. Requiere, en el fundamento, una
descripcin del neoliberalismo profundo no ya como una prolongacin
exclusiva de la lgica capitalista sino, basalmente, como una combinacin,
una alianza de clase, entre el inters capitalista y el inters burocrtico.
La cuestin de fondo es que no estamos aqu en presencia de una
complicidad del Estado con el lucro capitalista, como si esa complicidad
fuese una anomala, una especia de traicin a los verdaderos fines del
Estado moderno. Estamos realmente, y de manera directa, ante la esencia
del Estado: los agentes estatales tienen intereses propios, constituyen parte
de una clase social. Forman, junto con los burcratas en las propias grandes
empresas y bancos capitalistas (los funcionarios directivos superiores, no
propietarios), una parte del bloque de clases dominantes, que usufructa,
a partir de la apropiacin y el reparto de plusvala, de la riqueza real creada
por los productores directos.15
Ms que esta cuestin de fundamento, que relaciona la situacin
global de la profundizacin del modelo neoliberal con la emergencia
del poder burocrtico, me interesa terminar este captulo con el carcter
elitista de este modo de organizar la dominacin social.
Desde luego, tratndose de una forma de organizar la explotacin,
se trata de una situacin dominada desde grupos minoritarios. En la
15
Para esta aproximacin doctrinaria, de fundamentos, al problema, que no desarrollar
aqu, se puede ver la argumentacin que he presentado en la segunda edicin de Proposicin
de un marxismo hegeliano, que estar muy pronto disponible en Internet bajo licencia Creative
Commons.
Carlos Prez Soto
67
tradicin marxista, de manera mucho ms sincera, se puede obviar la

elegancia oblicua y mistificadora del trmino lites, con que las designa
la sociologa burocrtica estndar, y tratarlos como lo que realmente son:
un bloque de clases dominantes.
Un bloque de clases burgus burocrtico que a su vez es atravesado
por una drstica diferenciacin en estratos.16 La enorme desigualdad en la
distribucin del ingreso que he comentado en prrafos anteriores de este
mismo texto puede ser entendida, en trminos de clase y estratos sociales,
como la profunda diferencia que separa a poqusimos grandes capitalistas
nacionales (mucho menos del 1% de la poblacin) y a los funcionarios
superiores de la empresa privada y el aparato del Estado (que fcilmente
alcanzan a un 10% de la poblacin) y el otro 90% de los chilenos.
Respecto de la primera cifra, el escaso 1% (o incluso 0,1%) de
los chilenos que son grandes capitalistas, banqueros o comerciantes,
cabe una reflexin melanclica. En realidad sus riquezas, enormes y
desproporcionadas para el resto de los chilenos, no son sino las migajas que
quedan en manos de los strapas intermediarios una vez que el gran capital
transnacional ha saqueado las riquezas producidas en Chile. La verdad
cruda y trgica, es que prcticamente toda la riqueza significativa que
produce este pas se la llevan las empresas transnacionales. Y para constatar
esto basta con recorrer los principales enclaves desde los que se genera el
xito del modelo chileno: el 70% de las exportaciones de cobre y la mayor
parte de la propiedad de las AFP estn en manos del capital extranjero.
Los capitalistas nacionales mantienen fuertes lazos de propiedad, y de
endeudamiento, con el capital transnacional. O, en resumen, el capitalismo
nacional no tiene prcticamente nada de nacional.
La segunda cifra, en cambio, es relevante para la pequea poltica de
este pequeo pas. Cuando vemos que el sistema de salud privada afilia al
16% de la poblacin, esta cifra es muy significativa. Se trata de las familias
que pueden pagarla. Se trata de los medianos empresarios pero, sobre todo,
de los grandes funcionarios, que pueden usufructuar tanto del Estado
como de la empresa privada desde sus experticias, desde sus gerencias
interesadas, desde la manipulacin no slo de los fondos pblicos, que
constituyen en realidad la principal empresa nacional, sino incluso de
16
Sobre la diferencia entre anlisis de clase y anlisis de estratificacin, ver tambin
el texto citado en la nota anterior: Proposicin de un marxismo hegeliano.
68
los fondos privados que les son encargados por pequeos y medianos
propietarios de acciones. El caso de la empresa Ripley es ilustrativo
respecto de este segundo aspecto: sus propios gerentes estafaron a los
pequeos propietarios de acciones que los mantenan en sus cargos. Una
situacin que se repite cotidianamente, por cierto con volmenes de
riqueza muchsimo mayores, a lo largo de toda la economa capitalista, a
nivel mundial.
Frente a esos privilegiados est el 90%, constituido por los que
produce toda la riqueza real. Desde los pequeos empresarios expoliados
por el capital financiero y comercial, pasando por los pequeos y medianos
funcionarios del Estado y los sectores profesionales, hasta llegar por fin a
los trabajadores que producen bienes tangibles, que son, en buenas cuentas,
el origen de la plusvala que logra mantener a todo el resto.
Como he indicado ms arriba, para el 90% la realidad es la
precariedad del empleo, el endeudamiento debido al altsimo costo que
representa para las familias proveerse de servicios de salud, educacin y
previsin, y debido tambin a la gruesa usura que campea en el crdito
comercial.
Para la poltica concreta, para la expresin de la indignacin, estas
precariedades tienen, sin embargo, un signo contrario, que complejiza
las perspectivas del movimiento social. Por un lado, la precarizacin
de las condiciones laborales es evidente, masiva, y vivida de manera
ampliamente consciente por los trabajadores. Pero esa misma precariedad
los mantiene atados al poco y mal empleo que logran obtener: la
sindicalizacin, la negociacin colectiva, la protesta ms o menos pasiva en
el puesto de trabajo, son percibidas en general como conductas riesgosas.
Y los empleadores mantienen polticas permanentes para prolongar esta
inseguridad, recordarla constantemente, hacer pesar de tiempo en tiempo
el poder arbitrario que poseen como recurso disciplinante. La prepotencia
de los empresarios chilenos se ha hecho famosa en Amrica Latina. Los
empresarios grandes por su prepotencia real, respaldada por un poder sin
contrapeso. Los empresarios medianos y pequeos como un reflejo cultural,
altisonante, grosero, cuyo doble carcter lo hace an ms ignominioso:
capataces prepotentes ante los trabajadores, servilismo sin lmites ante los
empresarios mayores que a su vez los esquilman con la misma doble faz.
Carlos Prez Soto
69
Pero el endeudamiento prolonga y agrava esta servidumbre. Por un

lado aparece como poderosa droga, como evasin en el consumo vanidoso
y exhibicionista, fomentado por la propaganda millonaria como ndice de
estatus y de xito. Por otro lado pesa, cada vez ms, sobre las angustias,
sobre los servilismos obligados, sobre la ansiedad de obtener algo, lo que
sea, a toda costa, para encontrarle algn tipo de sentido a tanto sacrificio.
Las condiciones del endeudamiento de las personas en Chile se han
hecho cada vez ms opresivas y usureras. Establecidas como bancos, las
grandes casas comerciales obtienen recursos del Banco Central a un 5%
de inters anual, y pueden convertirlo en crditos de consumo a tasas
del 50% o 60% anual. Chilenos que ganan escasamente ms que el salario
mnimo, pueden tener, sin control pblico alguno, tres o cuatro tarjetas
de crdito. Ganancias millonarias por un lado, angustia y obligacin de
retener los malos empleos sin la menor protesta por el otro.
El efecto de esta opresin cotidiana sobre la subjetividad pblica
ha sido sealado por muchas voces de alerta. Chile presenta cifras
rcord en maltrato infantil, violencia intrafamiliar, agresividad en los
comportamientos pblicos. Y su reverso, enormes tasas de depresin, de
todo tipo de cuadros psicosomticos, de disfunciones en las capacidades de
comunicacin y expresin de los afectos.
El doblez siniestro de este efecto sobre la salud subjetiva pblica,
sin embargo, es que tambin ella se ha convertido en otro enorme
negocio. Chile debe ser de los pocos pases en el mundo en que se pueden
encontrar dos o tres farmacias en un mismo cruce de calles. Ansiolticos,
antidepresivos, relajantes musculares, pastillas para las alergias, para los
males gstricos, pastillas para dormir, pastillas para mantenerse despierto.
La protesta social en Chile est retenida, de manera subterrnea, en las
farmacias y las consultas mdicas. La indignacin que no puede expresarse
sin graves riesgos laborales y salariales, termina expresndose como
somatizacin del malestar, termina convirtindose en un sordo rumor,
recubierto ideolgicamente de discurso mdico, que incluso es aplacado
a travs de medios farmacolgicos que no hacen sino prolongarlo y
profundizarlo. Chile es el pas del colapso depresivo. Desde la ms humilde
trabajadora hasta el candidato presidencial fascistoide bajo un signo
comn: cualquier agravamiento repentino de los niveles permanentes de
estrs lleva al colapso.
70
No es raro, en estas condiciones, que sean los estudiantes, o los

pobres absolutos en la periferia de las ciudades, o los hinchas del ftbol, los
que expliciten masivamente la violencia social contenida. Los estudiantes
sintomatizan el malestar en las familias, y ante su propio futuro. Los
pobres absolutos descargan su rabia contenida cada vez que hay algn
evento pblico masivo.
La violencia. Una sociedad profundamente violenta. Los que no
ven, los que abusan posedos de un sentimiento ciego de omnipotencia
e impunidad, no pueden sembrar y sembrar oscuros vientos sin lmites.
Tendrn que cosechar tarde o temprano las tempestades que incubaron.
Cosecharn tempestades. Slo esa puede ser, por fin, la hora de Chile.
c.
Sobre un programa marxista para Chile
1. El horizonte comunista
i. Se trata del comunismo
Para los marxistas lo esencial, el horizonte estratgico, siempre debe
ser el comunismo. Nada que no sea ni ms ni menos que el fin de la lucha
de clases puede ser el objetivo real de los marxistas. Parte del reencuentro
del marxismo con el movimiento popular, con la gran izquierda, pasa por
volver a hablar de manera explcita y directa del comunismo. Es necesaria
una clara perspectiva estratgica, plenamente accesible al sentido comn,
firmemente anclada en las posibilidades ms radicales de lo real. Una
perspectiva que llene de contenido especfico a nuestras polticas, que nos
haga posible discutir en todo momento ms en torno a contenidos que a
formas.
Para esto es necesario, por supuesto, ir ms all de la agenda de
los medios de comunicacin y de la terapia lingstica que nos impuso
de manera autoritaria para la cual ya no se usa hablar de esto, ya esas
palabras no estn de moda, y que nos obliga a no hablar de pueblo (la
gente), o de burgueses (los empresarios), o de explotados (los sectores
aspiracionales). Y es necesario ir ms all de la lgica de la derrota, que nos
obliga al discurso puramente socialista porque ha sucumbido a la marea
que identifica comunismo con totalitarismo sovitico, o con los partidos
Carlos Prez Soto
71
sobrevivientes que aun llevan ese nombre slo porque no se han atrevido
a dar el paso de declararse resueltamente socialdemcratas.
Se trata de hablar del comunismo de manera no demaggica, no
populista. No como una pura retrica sobre algo que se presume de
antemano como un mero ideal, como una utopa inalcanzable, que slo
justifica nuestro nimo de luchar sin fin. Se trata de hablar del comunismo
de manera objetiva, no puramente valrica, como una posibilidad real
contenida ya en el presente, por sobre las dificultades, tambin muy reales,
que presente su realizacin. Formular un horizonte no utpico, que se pueda
traducir en un programa estratgico, que se pueda convertir a su vez en la
gua general de polticas concretas.
Establecer brevemente los lineamientos generales de esa perspectiva
en esta seccin. Slo desde ella emprender la enumeracin de las urgencias
que ataen al proceso chileno. La proposicin de un conjunto de medidas
y polticas, sin embargo, que afortunadamente ya no son exclusivas de los
marxistas. Polticas que pueden ser las de una muy amplia izquierda en la
cual los marxistas participen como pares.
ii. Una idea post ilustrada de comunismo
Para que la poltica marxista, pensada de esta manera estratgica sea
posible, sin embargo, es necesario, tanto en el nivel filosfico, doctrinario,
como en nuestra tarea cotidiana desde y sobre el sentido comn, alejarnos
de la concepcin ilustrada de comunismo que ha imperado en la tradicin
marxista. Un concepto que s es utpico, que procede, en buenas cuentas,
del ideal roussoniano de felicidad general, que no es sino la secularizacin
del ideal catlico de Cielo. Alejarnos, en suma, de la idea nociva y
totalitaria de que de lo que se trata es de construir el Cielo en la Tierra.
En contra de lo que ha sido la tnica del discurso marxista clsico,
en rigor lo que queremos no es que todos sean felices, que todos sean
iguales y que todos lo sepan todo. El argumento marxista no requiere de la
nocin de felicidad general, homognea y permanente, ni del igualitarismo
homogeneizador, ni de la transparencia y seguridad cognitiva permanente
de cada sujeto sobre la subjetividad de quienes lo rodean. No son esas
fantasas, que no slo son de suyo imposibles sino que ni siquiera son
72
deseables, lo que buscamos.

Lo que queremos en cambio, de manera muchsimo ms terrenal y
material, es que se acabe la lucha de clases. Es que no existan instituciones
que cosifiquen y hagan inamovible el sufrimiento humano. Que los seres
humanos puedan sufrir y dejar de sufrir cara a cara, de manera puramente
intersubjetiva, sin que haya instituciones que los fijen en uno u otro
estado. Que puedan manejar el misterio de la subjetividad del otro, la
incertidumbre de la libertad, las virtudes y dificultades de la diferencia,
en un mundo de abundancia y trabajo libre, donde el reverso de cada uno
de esos posibles males particulares sea tambin, de manera plenamente
posible, su superacin. No se trata de eliminar la conflictividad bsica de
la vida, de la libertad, se trata de contenerla en un espacio social en que sea
plenamente tratable, de una manera puramente intersubjetiva.
La condicin material de todo esto es que vivamos en una sociedad
de abundancia, y es extremadamente importante notar, y hacer notar, que
ya vivimos en una sociedad de abundancia. Las condiciones de la injusticia y
falta de libertad son hoy en da sola y puramente polticas.
Por supuesto es necesario humanizar los patrones de abundancia
enajenada, presididos por el despilfarro, por el consumo banal, y la brutal
distancia entre quienes logran participar de ella y la enorme humanidad
excluida. Se trata de remover las instituciones que nos obligan a participar
de la abundancia real slo a travs de las vas injustas de la ganancia, el
usufructo o el salario, o simplemente nos condenan a quedar excluidos
de manera absoluta. Se trata de terminar con una situacin en que los
productores directos de la riqueza son explotados, y son sus administradores,
como burgueses o burcratas, los que obtienen la mayor parte. Se trata, en
suma, de terminar con la lucha de clases.
Pero este horizonte poltico post ilustrado debe ser traducido
explcitamente en un modelo global de sociedad. Debemos ser capaces de
especificar claramente bajo qu condiciones sociales concretas diramos
que estamos en una sociedad comunista.
Sostengo que podemos llamar comunista a una sociedad en que se haya
superado la divisin social del trabajo. A una sociedad en que el tiempo de
trabajo libre sea muy superior, cuantitativa y cualitativamente, al tiempo
Carlos Prez Soto
73
de trabajo socialmente obligatorio para realizar las tareas materiales,

productivas, bsicas, que permitan la viabilidad del conjunto. Dicho esto
de manera subjetiva, una sociedad en que nuestras vidas particulares no
dependan de la divisin del trabajo, justamente porque hay un ncleo
socialmente compartido de trabajo necesario que lo hace posible. O
tambin, dicho de una manera mucho ms concreta, una sociedad en que
la jornada laboral general, socialmente necesaria, no sea de ms de cinco
o diez horas a la semana, y todo el resto del tiempo sea espacio de trabajo
libre y realizacin humana.
iii. Una larga marcha, sustantiva
El nico modo en que los productores directos pueden hacer crecer
su hegemona sobre la produccin material que en esencia les pertenece
es apropiando lo que la explotacin enajena. Sostengo que el camino
estratgico para lograr esto no es simplemente prohibir la propiedad
privada de los medios de produccin en un gran acto, nico, que pretenda
ser definitivo. Abordar el asunto de este modo, que es justamente el que
el marxismo clsico imagin, no es sino operar sobre la expresin jurdica
de algo ms profundo, sobre lo que he insistido ya varias veces: el control
de la divisin social del trabajo. Otras expresiones jurdicas, de otra clase
dominante, pueden perfectamente imponerse entre los productores
directos y la riqueza. Y es justamente lo que ha ocurrido.
Lo que sostengo es que el problema debe abordarse directamente
desde ese vnculo material, reduciendo progresivamente la jornada laboral hasta
hacer que esas formas jurdicas y el dominio que expresan dejen de tener
sentido como estrategia de reparto del producto social. La nica forma
de reapropiar el producto enajenado histricamente viable es repartir los
aumentos de productividad del trabajo entre los productores directos, o a
travs de la disminucin de la jornada laboral y la ampliacin correlativa
de un espacio creciente de trabajo libre, de produccin humana libre.
Curiosamente, como he indicado en un captulo anterior, esta
idea fue propuesta hace ms de ochenta aos por el mismo economista,
perfectamente burgus, que inspir el principal modo en que se ha
buscado hacerla imposible: John Maynard Keynes (ver Primera Parte,
74
Captulo 4, seccin f, Crticas anti capitalistas posteriores a Marx)17. Como

he comentado en esa seccin, exactamente al revs de su proposicin, lo
que se llama habitualmente economa keynesiana consisti en la creacin
de dos mecanismos que impiden su propio pronstico: la creacin de
trabajo intil, slo para mantener el mercado de trabajo y el consumo; y
el desplazamiento del desempleo duro hacia la periferia capitalista, donde
fueron acumulados sin piedad los marginados absolutos.
La creacin artificiosa de trabajo improductivo, que es lo que se
llama habitualmente tercerizacin de la economa, y en particular la sobre
valoracin puramente ideolgica de algunas de sus formas (justamente de
las ms improductivas), representa el encuentro ideal del inters capitalista
y el inters burocrtico, y debe ser vista como la base material que
cimenta su alianza como bloque de clases dominantes. Y es actualmente
el principal mecanismo por el que se genera la creciente desigualdad en
la participacin del producto social. Por un lado el reverso del pleno
empleo de los integrados es el desempleo absoluto y creciente entre los
marginados. Por otro lado va creciendo la brecha entre los que logran la
legitimacin ideolgica de sus oficios improductivos los burcratas, y los
que son justamente los productores de la riqueza real, los productores
directos.
El camino hacia el comunismo debe pasar, por tanto, por la lucha a la
vez anti capitalista y anti burocrtica por destercerizar la economa, es decir,
por sacar progresivamente los servicios del mercado. Tanto del rgimen
salarial como del consumo pagado. Una lucha frontal primera contra la
mercantilizacin de la educacin, la salud, la vivienda, la conectividad, la
cultura, la investigacin cientfica. Y, contenida en ella, luego un paso ms
all: una lucha por convertir todas estas actividades lisa y llanamente en
derechos humanos, por los que nadie tenga que pagar, y que sean ejercidas
por personas que los realicen de manera libre y voluntaria, sin recibir por
ello salario alguno.
De lo que se trata es de combinar ambas tareas: disminuir la jornada
laboral repartiendo el trabajo productivo entre todos los seres humanos,
manteniendo el rgimen salarial para ese trabajo, para liberar de la tirana
17
Repitamos aqu esta sorprendente cita: John Maynard Keynes, Economic Possibilities
for our Grandchildren (1930). Se puede encontrar en la antologa J.M. Keynes, Essays in
Persuasion (1963), Norton & Co., New York, 1963, pg. 358373. Tambin en Internet: www.econ.
yale.edu/smith/econ116a/keynes1.pdf
Carlos Prez Soto
75
del salario a los servicios que expresan ms directamente la condicin de

ser humano. Que todos los que quieran hacer arte, o ciencia, o ejercer
tareas educacionales, o prestar servicios de salud, ganen un salario digno
produciendo bienes fsicos, tangibles, reales, y tengan a la vez el tiempo
libre suficiente para desempear los servicios a que su vocacin les impulse.
El sentido de esta perspectiva no es, como he indicado, prohibir o
suprimir de una vez la propiedad privada, o el usufructo burocrtico, sino
ir menoscabando progresivamente su poder, su hegemona material.
Como debera quedar muy con los grficos sobre la plusvala
absoluta y relativa que he dibujado en la Primera Parte de este libro,
cada disminucin real de la jornada laboral que se consiga, manteniendo
e incluso aumentando los salarios, es directamente una disminucin,
una reapropiacin, de la plusvala normalmente destinada a la ganancia
capitalista y sus repartos. Se trata pues de un camino directamente
antagnico a sus ventajas como clase dominante. No es esperable que su
respuesta sea muy pacfica.
Pero la posibilidad de un avance no militarizado, de una serie
de pactos que vayan limitando su poder, est en aprovechar al mximo
las posibilidades tecnolgicas para repartir socialmente los aumentos
de productividad. Esto es lo que permite, ms que una derrota nica y
dramtica, una prdida progresiva de hegemona relativa, en beneficio de
toda la humanidad.
Desde luego no espero, ni es prudente esperar, que este camino
razonable hacia una derrota histrica sea el que acepte el enemigo, sobre
todo los ms grandes. La violencia es esperable y es prudente tenerla
siempre presente. Pero el camino de los compromisos es formulable, y se
trata de una larga marcha en que tenemos todo por ganar.
Destercerizar radicalmente la economa, disminuir la jornada
de trabajo repartindola entre todos, mantener y mejorar los salarios a
costa de la plusvala, liberar los servicios ms importantes de la lgica del
mercado de consumo y de trabajo. En eso consiste, en mi opinin, de
manera concreta, la larga marcha hacia el comunismo. Este es el centro de
la construccin de una hegemona proletaria real, sustantiva, arraigada en
el mundo de la produccin material.
76
Pero, por supuesto, por muy concreto que sea este camino,
no es suficiente. Hay problemas urgentes (como la depredacin de los
recursos naturales), y servidumbres profundas (como la colonizacin del
tiempo libre por la industria del espectculo), que son trabas concretas,
inmediatas, para cualquier camino de liberacin. No queremos tiempo
libre para ser consumidos por la farndula, no queremos salarios dignos
slo para mantener los patrones de consumo basados en la enajenacin
y el despilfarro, no queremos hegemona slo para que sea esquilmada y
administrada por los burcratas del Estado.
Es por esto que, de manera paralela, estrictamente correlativa, a la
disminucin de la jornada laboral, son necesarias varias grandes tareas, de
amplia proyeccin histrica, cuyo sentido general es cambiar radicalmente
el estilo de industrializacin que es funcional hoy en da a los poderes
dominantes, y que conduce directamente a la destruccin de toda la
humanidad, clases dominantes incluidas.
En el plano productivo es necesaria, en primer lugar, una radical
desconcentracin de la produccin de alimentos. Eliminar su produccin industrial,
promover la autonoma alimentaria de las comunidades locales, revertir

radicalmente el proceso de su alteracin gentica, cuyo nico sentido es la
produccin a gran escala y, desde luego, terminar con el monopolio de las
semillas, y la prctica de su infertilizacin con objetivos mercantiles, que
debera ser considerada un crimen contra toda la humanidad.
Este es un espacio por excelencia para producir un encuentro entre
el empoderamiento de los ciudadanos y los mecanismos de la pequea
propiedad privada, y el intercambio mercantil de corto alcance, liberado
de las presiones y obligaciones abstractas de la competencia meramente
capitalista. Es un espacio en que no es contradictorio combatir al capitalista,
que se desliga de la produccin real para reproducir slo el capital, y a
la vez apoyar y fomentar al pequeo propietario privado productivo, a
un burgus ligado a la renta de la tierra, que no exceda los lmites de la
comunidad local en que vive.
En el mismo plano productivo, en segundo lugar, es necesaria una
radical desconcentracin de la produccin y gestin de la energa. Nuevamente para
empoderar tcnicamente a las comunidades locales. Para quitar su base a
la legitimidad autoproclamada y al poder de las catastrficas industrias del
Carlos Prez Soto
77
petrleo y la energa nuclear.

Y esto debe ir de la mano, en el plano social, con una radical
desconcentracin de las ciudades, cuyo nico sentido actual es maximizar la
sobre explotacin y prolongar el trabajo idiota, y cuyo principal resultado

es exponer a todos los seres humanos a agresivas formas de contaminacin
y agobio. Por supuesto, una condicin de esto es la completa liberacin de la
conectividad digital, que debera ser considerada como uno de los derechos
humanos bsicos.
Pequeas comunidades caminables, autnomas en alimentacin y
energa, conectadas de manera libre, todo esto forma parte de manera
concreta del camino hacia el comunismo.
Pero aun as no es suficiente. Es de primera importancia a la vez,
de manera tambin paralela y correlativa, el plano poltico, una radical
desconcentracin de la gestin y el poder del Estado. Municipios pequeos, que
no requieran de una administracin frondosa, que cobren y gestiones sus
propios impuestos, en que los ciudadanos estn muy cerca de la gestin
de la educacin, de la salud pblica, del transporte local, de la cultura y
la vivienda.
Hay que acotar las funciones del estado central slo a la
redistribucin de las riquezas locales desiguales, a los grandes proyectos de
infraestructura, a la gestin de las grandes fuentes de recursos naturales.
Y, desde luego, hay que limitar el poder del Estado central sobre todo
asunto que concierna a la soberana de las comunidades locales.
Es necesario, por ltimo, en el plano de la subjetividad, una radical
descolonizacin del tiempo libre, hoy da casi completamente administrado por
las pautas de la industria del espectculo, y dedicado completamente a la

tarea indigna de restaurar la fuerza de trabajo, de dejarnos en condiciones
fsicas y psquicas slo para volver a ser explotados, o a la tarea de
resignarnos a la opresin absoluta, de sobrevivir al hecho de no ser ni
siquiera explotado.
Formar lazos sociales y comunitarios, devolver a los ciudadanos
la confianza en que son plenamente capaces de compartir y aliviar sus
malestares subjetivos entre pares, sin expertos ni frmacos. Reconocer las
78
mltiples formas de la familia, y las mltiples formas del gnero. Devolver

a la convivencia intersubjetiva su carcter genuinamente humano. Ms
que crear un hombre (sic) nuevo, presidido por consignas ilustradas e
imperativos idealistas, el camino hacia el comunismo pasa simplemente,
en este plano, por rehumanizar las relaciones humanas. Es a travs de esa
tarea que la sabidura del pueblo puede convertirse en el sostn ideolgico
profundo de toda accin poltica radical.
iv. Horizonte estratgico, poltica real
Como debe ser obvio ya, la estrategia argumentativa que estoy
siguiendo es poner al centro, en primersimo lugar, la cuestin del
contenido. Qu es lo que queremos, cules son los caminos que conducen
a ello. Muy por sobre la dificultad evidente de estas proposiciones, mucho
antes de la esperable oposicin represiva y violenta que enfrentarn, la
cuestin esencial es qu es lo que queremos.
Al considerar el tipo de proposiciones concretas que he hecho, debe
ser bastante claro tambin que lo que busco es sacar la reflexin marxista
del horizonte clsico del estalinismo y la revolucin industrial forzosa,
de sus consecuencias totalitarias, y de la ya largusima e intil autocrtica
puramente destructiva, que la retienen en la miseria de su derrota.
Otra poltica, otro camino concreto, que pueda llamarse marxista por
su fundamentacin en la economa poltica y en la idea de lucha de clases
propuestas por Marx, y por su consecuencia inmediata: la reivindicacin
de nuestro derecho a la violencia revolucionaria. Pero que puede llamarse
marxista sobre todo por el horizonte comunista que propone, y por el
carcter de las tareas concretas que he formulado para su realizacin.
Para los marxistas esto es hoy, de manera urgente, lo primero.
Contar con una versin del marxismo y de su proyecto estratgico
que nos permita retomar el vnculo real con las tareas del movimiento
popular, con las posibilidades del desarrollo de las fuerzas productivas,
con el sentido comn de la gran izquierda que ha crecido y prosperado
igual, hasta hoy a espaldas de nuestros lamentos y querellas vanguardistas.
Nuestro acercamiento a la poltica real slo puede surgir, de manera
productiva, desde all.
Carlos Prez Soto
79
En esa poltica real, inmediata, yo creo que, independientemente de

quienes posean hoy ese timbre, de quienes ostenten esa etiqueta, los que
creen que el comunismo es posible deberan llamarse comunistas. Ese es en
realidad el sentido de la expresin nuestro partido que Marx us en el
Manifiesto Comunista, mucho antes de la necesidad y las ilusiones de la
mquina fordista de hacer poltica creada por Lenin.
A pesar de esta precisin terminolgica, algo romntica, sin embargo,
sostengo que discutir entre marxistas sobre formas de organizacin es
hoy completamente intil, y notoriamente autodestructivo. Como he
sostenido muchas veces, en otros textos, lo que necesitamos hoy no es
un partido nico y una lnea correcta. Lo que necesitamos es una gran
izquierda organizada en red, que se reconozca en un espritu comn.
No se puede enfrentar la maquinaria militar dominante, y su
capacidad de ejercer poder a travs de la administracin de poderes locales,
con un estilo de organizacin centralizado y uniforme, cuyo nico
respaldo sera alcanzar un poder militar que nos resulta inalcanzable y
que, en buenas cuentas, derivar luego en administracin burocrtica.
Cuando la gran izquierda es pensada como oposicin en red la discusin
sobre las formas de organizacin pierde sentido. Todas las formas de
organizacin capaces de accin poltica son aceptables. La gran izquierda
debe estar constituida por mltiples partidos, movimientos y colectivos,
cada uno configurado de manera autnoma en torno a convicciones
doctrinarias y programas especficos diversos, incluso parcialmente
contradictorios.
Lo nico importante es fomentar una muy amplia cultura de
respeto y tolerancia, notoriamente distante de las clsicas obsesiones
puristas de leninistas y trotskistas. Una cultura que reconozca que la
red puede ampliarse o contraerse a propsito de cada tarea concreta, que
reconozca el derecho de cada mdulo de participar o no en cada tarea
particular, sin que ello signifique estigmatizacin, aislamiento, o querellas
intiles en torno a la pureza o la consecuencia.
Por esta misma cultura de respeto y tolerancia (con la izquierda
siempre se dialoga, es con la derecha que se pelea), la misma idea de poltica
de alianzas pierde gran parte de su sentido. Constituir una oposicin en
80
red es ya, de suyo, el ejercicio de una permanente poltica de alianzas.

Para los marxistas, y en trminos ms bien doctrinarios, el sentido que
retiene esta vieja expresin (originada en las astucias ilustradas de Lenin) es
mantener una permanente consciencia en torno al carcter pluriclasista de
la oposicin al sistema dominante, de la permanente necesidad de cruzar
anlisis de clase y anlisis de estratificacin a la hora de formular tareas
polticas concretas.
En buenas cuentas, para distinguir a la gran izquierda como
oposicin anti capitalista y anti burocrtica, lo nico importante son los
contenidos que definen su espritu comn: lo que queremos es el fin de
la lucha de clases, el comunismo. Es por eso que me he detenido en la
determinacin y especificacin de las tareas estratgicas que lo definen.
No est dems, tratndose aun de una seccin dedicada a la Teora
Poltica marxista, decir algo acerca de la subjetividad revolucionaria,
considerada como subjetividad particular, personal.
Cuando la revolucin ya no se busca, ni se espera, como un solo
gran evento decisivo, cuando sabemos que la gran tarea no es para hoy
ni para maana, pero que empieza hoy y debe continuar maana, ya
no es tan difcil retomar la vieja idea, forjada primero por socialistas
utpicos y anarquistas, de que la militancia revolucionaria es ms bien
un modo de vida, antes que las necesarias convicciones doctrinarias, o la
deseable militancia formal. Un modo de vida animado por una profunda
confianza en las posibilidades de la historia humana, y animado tambin
por una permanente indignacin ante las trabas, creadas por los propios
seres humanos, que impiden hoy su realizacin. Esperanza activa, de algo
que debe ser peleado y construido, de algo que no se puede solo esperar.
Indignacin activa, que se traduce en oposicin y lucha. Un profundo
sentido de pertenencia que se traduce en militancia, en la bsqueda y
construccin permanente de sentimiento de comunidad.
Ni la sofisticacin acadmica, tan aguda en su criticismo inocuo,
ni el individualismo enajenado, atravesado por las ilusiones liberales,
pueden comprender esta esperanza, esta indignacin, esta pertenencia.
Lo que he visto, en cambio, es que las personas comunes y corrientes s
son perfectamente capaces de entenderlo y, llevadas de manera activa y
solidaria a reflexionar sobre la opresin que las aqueja, son perfectamente
Carlos Prez Soto
81
capaces de compartirlas.
2. Populismo, socialismo, comunismo
Proponer una perspectiva estratgica como la que he enumerado
es proponer un camino revolucionario. Entender la revolucin como un
camino requiere, como premisa, abandonar la dicotoma destructiva e
intil entre reformismo y revolucin. Criticar esta dicotoma, que slo
ha servido para dividir a la gran izquierda durante ms de cien aos, en
un apartado ms adelante, especificando la nocin de revolucin. Ahora
es necesario especificar en trminos polticos algo del encadenamiento
fundamental de ese camino en torno a tareas de diverso alcance.
No es lo mismo movimiento social que movimiento popular.
El primero es la expresin ms amplia de toda protesta ciudadana,
tiene muchas formas y pocas veces una orgnica clara o nica. Por eso
se suele referir esa expresin en plural: los movimientos sociales. En
tanto luchas reivindicativas ms o menos amplias, estos movimientos no
tienen porqu ser anticapitalistas o anti burocrticos de manera global,
aunque sus demandas afecten siempre al inters particular de sectores o
a modalidades especficas del bloque de clase dominante. El movimiento
popular en cambio es, en esas luchas, la componente que tiene una clara
consciencia del significado anticapitalista o anti burocrtica de sus luchas.
El movimiento popular es el espacio poltico de las muchas izquierdas,
aunque siempre excede no slo la orgnica de cada una de ellas sino,
incluso, a todas sus orgnicas juntas. El movimiento popular es, tal como
lo dice el trmino, la accin del conjunto del pueblo, que ha llegado a
tener consciencia de su carcter de pueblo frente a las clases dominantes.
La perspectiva poltica ms radical posible del movimiento popular
es la revolucin populista. Surgida desde las indignaciones de los pobres,
la revolucin populista se convierte en una realidad poltica efectiva
cuando logra vincular los intereses de los pobres absolutos con los de los
trabajadores. Sin una ideologa particularmente clara, sin una perspectiva
radicalmente anticapitalista, las revoluciones populistas son procesos de
cambio que favorecen ampliamente, y sobre todo, a los ms pobres y, slo
desde ello, a los trabajadores en general. Las polticas de promocin popular
que amplan y hacen reales los derechos a la educacin, a la salud, a la
82
vivienda, a la cultura, son su principal fortaleza. Pero, a pesar del retroceso

de las formas ms agudas de sobreexplotacin, de los lmites impuestos a
los excesos del lucro, o en la recuperacin de los recursos naturales para el
inters nacional, su efecto de conjunto, por un lado, no tiene porqu ser la
abolicin del capitalismo y, por otro, implica un significativo aumento de
la participacin y el control burocrtico, llevado adelante por burocracias
estatales progresistas.
Tiene sentido llamar revoluciones a estos procesos no slo porque
frecuentemente estn ligadas a una intensa retrica revolucionarista, casi
siempre desplegada desde el aparato del Estado, sino porque de manera
efectiva pueden llegar a poner profundos lmites al arbitrio del capital. El
destino de las revoluciones populistas, por lo tanto, depende directamente
de la fuerza con que el movimiento popular pueda contener el recurso a
la fuerza de parte de las clases dominantes. Amrica Latina ha conocido
una y otra vez estas tragedias. Empiezan como modernizacin capitalista,
se radicalizan como revoluciones populistas de masas, desembocan en
cruentos golpes de Estado que restauran a sangre y fuego los privilegios
perdidos por los plutcratas. Casi siempre los terratenientes, y las
burguesas nacionales, son el polo ms salvaje en estas revanchas, y los
ms pobres son las vctimas masivas. Pero la ignominia militar y nacional
tiene como reverso el que, en realidad, prcticamente en todos los casos,
son las empresas transnacionales, no las clases dominantes a nivel local,
las autnticas y reales beneficiadas. Amrica Latina ha valido, para el
imperialismo, ni ms ni menos que lo que valen sus recursos naturales. Para
que ellos aprovechen nuestras riquezas, para que los sectores dominantes
nacionales se repartan las migajas, los pueblos de Latinoamrica han
tenido que sufrir una y otra vez la represin sangrienta y el oprobio de la
servidumbre.
A lo largo del siglo XX, las revoluciones socialistas fueron vistas por la
gran izquierda como la va para escapar al destino trgico del populismo
progresista. El sujeto de estas revoluciones deban ser los trabajadores,
obreros, mineros y campesinos, ahora bajo la gua de elementos doctrinarios
claramente anticapitalistas. El anarquismo, el marxismo, cada uno en sus
muchas variantes, fueron los discursos que vehiculizaron esa posibilidad
histrica.
No slo teniendo presente la experiencia de los pases que llegaron
Carlos Prez Soto
83
a conformarse como socialistas, sino que tambin por una crtica interna,
por un anlisis de clase ms detallado, podemos hoy desconfiar de esos
procesos histricos.
Las revoluciones socialistas son claramente mejores que las
populistas. Si estn acompaadas de una base militar suficiente, y si estn
sostenidas desde un apoyo popular masivo y real, fueron y pueden an
ser poderosas alternativas al capitalismo, sobre todo a los extremos de
depredacin a los que se ha llegado en su fase ms altamente tecnolgica.
Pero la historia y el anlisis de clase muestran que no hay ningn
modo de asegurar que estas revoluciones no se conviertan en dictaduras
burocrticas, en que los administradores del Estado se convierten en la
clase privilegiada que es capaz de usufructuar con ventaja del producto
social, a costa de la explotacin de los productores directos. Que la
administracin burocrtica colapse despus de varias dcadas (como en
la URSS), o que se vuelva hacia polticas que restauran directamente las
formas de explotacin capitalista (como en China), no es lo relevante. La
cuestin profunda es la hegemona burocrtica, para la cual cualquiera de
las dos salidas resulta una manera eficaz de reafirmar y acrecentar, por la
va de la restauracin poltica, los privilegios que ya detentaba.
El problema de las revoluciones populistas es cmo conducirlas
hacia una revolucin socialista. El problema de las revoluciones socialistas
es cmo conducirlas de manera efectiva hacia el comunismo. En los dos
casos, para los marxistas, la va de esos cambios debe ser polticamente
revolucionaria en el sentido preciso de que no hay ningn automatismo
que la asegure, ni ningn camino de consensos y dilogos que permita
conseguirlos a travs de esos estados de violencia estructural que las clases
dominantes llaman paz. En ambos casos se trata de la lucha de clases.
Burguesa proletariado, en el primer caso, productores directos contra
burcratas en el segundo. Y la complejidad de los procesos actuales consiste
en que ambos momentos no son sucesivos. En rigor, no lo han sido nunca.
Es por eso que el programa marxista debe ser siempre a la vez
anticapitalista y anti burocrtico. No slo los grandes capitalistas, con
su propiedad privada de bancos y grandes conglomerados de medios de
produccin, son el enemigo. Los grandes funcionarios del Estado, y de
las instancias de regulacin internacional, tambin lo son. Y con estos,
84
demasiado frecuentemente, los funcionarios intermedios del Estado, que

no slo vehiculizan el inters del capital en contra de los ciudadanos, sino
que convierten esa tarea en su propio espacio de usufructo ventajoso.
Es por eso que antes de formular un programa que parta de las
realidades inmediatas de la economa local, por ejemplo, la chilena, he
formulado una clara perspectiva comunista. Nuestro problema estratgico,
como marxistas, es cmo impulsar cambios que no sean simplemente el
vehculo del reemplazo de una clase dominante por otra. Cambios cuya
acumulacin vaya construyendo una hegemona real de los productores
directos, no slo la de los burcratas que, como toda nueva clase dominante,
presentan una y otra vez sus propios intereses como intereses de toda la
humanidad.
3. El camino de Chile
El profundo grado de depredacin capitalista a que se ha llegado en
Chile impone como mnimo una tarea radical de tipo populista. Hoy en
da es cada vez ms claro, para cada vez ms chilenos, que los principales
funcionarios del Estado, que rotan en el parlamento y en el ejecutivo
a partir de dos coaliciones polticas que tienen el mismo programa
econmico, son una dificultad esencial para llevar adelante cualquier
cambio poltico, social o econmico.
El grado de complicidad de lo que se ha llamado, de manera impropia,
la clase poltica, con los intereses del capital nacional y transnacional es
tan grande que no hay horizonte de izquierda posible que no requiera
pasar por su radical desarticulacin. Y esto, no es sino la tarea de hacer
real la democracia, que hoy en da es apenas algo ms que un modo de
administrar la voluntad popular, mientras se la presiona hasta la barbarie a
travs de la sobreexplotacin, la precariedad laboral, el endeudamiento, y
la manipulacin del sufrimiento subjetivo.
La primera tarea de todas las izquierdas en Chile es transitar de
manera efectiva hacia la democracia. La va plebiscitaria, la lucha por una
Asamblea Constituyente, la lucha por una nueva Constitucin, y por un
conjunto de Leyes Orgnicas, que garanticen derechos de maneras que
los hagan reclamables, que terminen con la enajenacin de los recursos
Carlos Prez Soto
85
naturales, con la avidez del lucro instalada en todas las esferas de la vida
social.
El programa de la gran izquierda debe empezar por la movilizacin
social tendiente a obtener una Asamblea Constituyente. Pero su sola
eleccin es apenas el primer paso y el primer requisito. Necesitamos que
sea una Asamblea elegida a travs de un sistema de votacin proporcional,
con muchos representantes, de tal manera que todos los sectores de la
vida nacional queden representados. Necesitamos que sea una Asamblea
deliberante, es decir, que no se limite a considerar un proyecto fabricado
por una comisin, sino que discuta autnticamente alternativas. Una
Asamblea participativa, es decir, que promueva la participacin, el debate,
la consulta a cada sector de la ciudadana acerca de temas especficos en
una discusin prolongada, que genere mecanismos amplios para tales
consultas. Necesitamos que la Asamblea que slo pueda llegar a acuerdos
sobre cada tema a travs de qurum altos, no simplemente mayoritarios,
de tal manera que ninguna decisin se tome a travs de una mayora
circunstancial. Un sistema de qurum que contemple la posibilidad de
llegar a posiciones duales respecto de artculos y disposiciones especficas,
para que luego sean sometidas a plebiscito, y sea el conjunto de la ciudadana
la que decida lo que sus representantes no logran decidir. Esto significa que
el plebiscito en que se acuerde la constitucin debe contemplar alternativas,
para que los ciudadanos decidan. Un proceso en fin que, como conjunto,
no slo asegure la participacin, sino una gran tarea de educacin cvica,
de deliberacin ciudadana efectiva.
Si nuestra tarea es la democracia, el principal principio que debe
contemplar la nueva constitucin debe ser justamente el de garantizar los
mecanismos democrticos. La iniciativa de ley, las revocatorias de mandatos,
el fin de todo poder del Estado que no se someta a una transparente
fiscalizacin pblica, una descentralizacin efectiva de la gestin estatal
que permita a las regiones decidir en torno a sus intereses sustantivos. No
es el orden, no es la libertad liberal, lo que la constitucin debe garantizar
de manera primaria. Es la democracia. Esa debe ser la garanta primera para
que haya a la vez libertad y orden social.
La lucha por una nueva constitucin, sin embargo, no es sino la
bsqueda de un medio, no de un fin por s mismo. Los contenidos propios
de un programa para la gran izquierda la exceden, y deben excederla. La
86
democracia debe estar al servicio de ciertos contenidos fundamentales.

Y debe garantizar que esos contenidos sean accesibles. La justicia social,
la igualdad de oportunidades, el acceso real a derechos fundamentales
permanentes.
Para todo esto el programa de la gran izquierda debe empezar
por la recuperacin de las riquezas naturales que pertenecen a todos los
chilenos. Terminar con el sistema de concesiones plenas, retirar las grandes
concesiones vigentes. Poner las riquezas naturales de todos al servicio del
desarrollo de una economa sustentable, con fuerte vocacin social.
Pero esto no es sino el primer paso hacia la completa desarticulacin
de los dispositivos antipopulares de la economa neoliberal. Terminar
progresivamente con los sistemas de subvenciones en educacin, salud,
vivienda, cultura, y reemplazarlos por una cobertura estatal, de gestin
descentralizada, del cien por ciento de la demanda en cada uno de estos
sectores. Terminar con los privilegios impositivos que permiten la evasin
y la elusin tributaria, y generar un sistema tributario fuertemente
redistributivo. Terminar con la privatizacin de los fondos de pensiones
y reemplazarlo por un sistema solidario, de cobertura garantizada por
el Estado. Terminar con la precariedad laboral, y desarrollar un sistema
de leyes laborales que permitan una justa y autntica negociacin entre
empresarios y trabajadores.
En Chile el programa de la gran izquierda no podr extenderse
como un amplio movimiento de masas si no es tambin un poderoso
movimiento cultural, que exponga, critique y desmonte los profundos
mecanismos ideolgicos que han convertido a nuestra democracia en
una mera forma de administracin. Un movimiento cultural solidario,
que se sobreponga a los valores del individualismo, el exhibicionismo, la
competencia sin miramiento, el abuso que busca la impunidad, que han
sido sistemticamente trabajados a travs de los medios de comunicacin,
y que nos han convertido en un pas de gente extraa, agresiva, solitaria.
Que acoja y trabaje el sentimiento de agobio y desamparo subjetivo a que
hemos sido llevados de manera masiva. El camino de Chile requiere un
gran movimiento de amigos y compaeros. Y los marxistas tienen que
aportar lo suyo, la perspectiva que les es propia, sabindola integrar en ese
gran marco en que no slo somos parte de unos partidos doctrinariamente
definidos, sino tambin de una gran izquierda, y ms all de ella de un gran
Carlos Prez Soto
y diverso movimiento popular, y an ms all, de un pas de hermanos.
87
II. SOBRE LA VIOLENCIA Y EL DERECHO
a.
Violencia del derecho y derecho a la violencia1
1. A lo largo de la primera modernidad (s. XIIXIV) los buenos

cristianos trataron de apelar a la religin para moderar la naciente
avidez capitalista y sus desastrosos efectos sobre el orden feudal. Casi
todas las llamadas herejas de esta poca, e incluso algunas de las rdenes
mendicantes, que estuvieron siempre al borde de ser declaradas como
tales, son encabezadas por hombres de las ciudades, hijos de burgueses, que
canalizan en el discurso religioso la ira y la desesperacin de los pobres,
que afecta con particular gravedad a los campesinos.
Paralelamente, sin embargo, la catolicidad, ese engendro moderno
entre supersticin cristiana y pensamiento racionalista, adquiri casi las
mismas caractersticas del nuevo espritu burgus, y el papado romano, en
el mismo estilo de la expansin de una empresa capitalista, intent sujetar
al mundo naciente bajo su puo. Fracas, por supuesto, pero los tres siglos
que dur esta lucha (s. XVXVII) tuvieron que presenciar los horrores de
la sangre y la hoguera, y de las luchas fratricidas ms crueles del mundo
moderno.
Ya a fines del siglo XVI el destino de las pretensiones del
catolicismo, junto y en la misma medida que las del capitalismo del norte
de Italia, estaba sellado para siempre. Por alguna oscura razn, sin embargo,
el tozudo y soberbio Dios de los catlicos, siempre torvo y vengativo, les
permiti descubrir Amrica. A travs de este recurso de ltima hora, y
1
Este texto fue escrito para un debate con el profesor Fernando Atria, en el marco del
V Ciclo de Conferencias de Filosofa Poltica, convocado en Septiembre de 2012, en la Facultad de
Derecho de la Universidad de Chile, y publicado luego como Derecho a la violencia y violencia
del derecho, Revista Derecho y Humanidades no. 20, Facultad de Derecho, Universidad de Chile,
2012
90
Sobre la violencia y el derecho
apoyado en las matanzas y sobre explotacin de los indios de Amrica, el

catolicismo pudo vivir su hora postrera, bajo el amparo espaol, a lo largo
de la segunda parte del siglo XVI y la primera parte del XVII. Despus de
eso slo decadencia, ruina y oscurantismo, con la consiguiente extrema
debilidad poltica, salvo, ay!, para nosotros, mestizos tirados a criollos, que
no logramos liberarnos de ese oscuro yugo hasta el da de hoy.
2. Ante el espectculo de esta historia de sangre, ambicin y miserias,
es plenamente comprensible que la modernidad razonable haya intentado
construir su orden dando progresivamente la espalda al arbitrio religioso.
Sus excesos, sin embargo, siguieron ahora el orden exactamente
inverso. Se busc de mltiples formas un Estado de Derecho fundado en
la soberana y saber de la pura razn ilustrada, un orden jurdico levantado
sobre el clculo racional, despreciando la tradicin y la religin.
La culminacin de tal intento en el plano filosfico se puede
encontrar en Kant, que procura deducir el orden jurdico de sus
proposiciones racionalistas en el mbito moral, y en el plano prctico
los codificadores napolenicos del derecho, que declaran operar slo en
nombre de la razn. Ambos intentos tramposos, por supuesto. A la hora de
la verdad Kant no puede evitar introducir a Dios como postulado. Y los
codificadores, por su parte, apenas lograron encubrir con su grandilocuencia
el hecho bruto de que no han hecho otra cosa que sistematizar conjuntos
de normas acumuladas ya existentes, bajo un ordenamiento que se parece
mucho ms al arreglo de conveniencias que a la pureza de la razn.
Todas las proposiciones en torno a los fundamentos tericos del
derecho posteriores, atacadas de racionalismo y positivismo, no hacen
ms que complicar con retricas tcnicas cada vez ms sofisticadas, y con
creciente cinismo, estas dos trampas iniciales.
3. La sabidura y prudencia de Hegel puede ser vista, ante esta
contraposicin, como el sutil y sofisticado punto de equilibrio entre lo
que a primera vista podra considerarse irreconciliable. Hegel cree que
la nica manera de mediar en la conflictividad esencial que caracteriza
a la sociedad humana es un Estado de Derecho que est atravesado por
el espritu de la religiosidad cristiana. Un Estado de Derecho construido
racionalmente, teniendo a la vista la sabidura contenida en la tradicin y
Carlos Prez Soto
91
el espritu del pueblo. Y una religiosidad cristiana laica, secularizada, que

sea capaz de aportar el sentimiento de comunidad necesario para que la
razn abstracta no sea puro arbitrio.
La extrema complejidad de este equilibrio proviene de que, para
lograr tal hazaa, Hegel ha tenido que remover hasta el ltimo de los
supuestos de la tradicin moderna, hasta generar una lgica que supere y
trascienda sus dicotomas.
Por un lado, a Hegel le interesa superar la dicotoma entre la razn
y la naturaleza y, con ella, todas las teoras que apelan a la naturaleza
humana como principio explicativo. Por otro lado, le interesa mostrar a
la razn misma como apetente, y a su operacin interna como negativa,
para criticar desde all las ingenuidades meramente moralistas del idealismo
kantiano.
El resultado de estas operaciones es una imagen plenamente
historicista, en que la sociedad humana est atravesada por una
conflictividad esencial, que proviene del orden ms ntimo de lo real, y
en que la libertad debe ser considerada como un espacio pleno de deseo y
contraposicin, y a la vez inseparable de las situaciones histricas y sociales
que la enmarcan, y en que puede desenvolverse.
Se podra decir que con esto Hegel le ha dado a la violencia un papel
esencial y objetivo en la historia. Esencial, porque la contradiccin, que
la anima, est arraigada en el orden mismo del Ser. Y objetivo, porque su
realidad excede largamente a las voluntades individuales, y slo puede
ser contenida en un espacio social, a travs de mecanismos que exceden
tambin a las buenas o malas voluntades individuales empeadas en ello.
La situacin general, estructural, de la condicin ms profunda de
la sociedad humana est bellamente expuesta en su anlisis de la eticidad
griega (Fenomenologa del Espritu, VI. A.). Y se ha podido decir, con
profunda razn, que en ella est contenida una imagen trgica de la
historia.
4. Por supuesto, la proposicin hegeliana respecto de este carcter
profundo y objetivo de la violencia no es, ni puede ser, que sea extirpable de
la historia humana ni por un acto supremo de la voluntad, ni siquiera por
92
un proceso asinttico que apunte hacia una reconciliacin sin conflicto.

La violencia no puede ser suprimida. Pero puede ser eficientemente
mediada. El conflicto y el mal pertenecen al orden ms ntimo de la libertad,
pero se puede lograr una sociedad en que la libertad no se destruya a s
misma.
Como he indicado, la clave y la posibilidad de estas mediaciones
residen, para Hegel, en la construccin de un Estado de Derecho
profundamente humanizado por la piedad cristiana. Un Estado de Derecho
que conjugue a la vez el poder ordenador de la razn y el sentimiento de
comunidad que puede surgir de un cristianismo secularizado, libre del
racionalismo catlico y del sentimentalismo romntico.
Un cristianismo que recoja lo ms esencial de su origen: el hecho de
que la presencia de Dios en los hombres se manifiesta en su capacidad de
perdn. Y un Estado de Derecho capaz de recoger la sabidura contenida
en las tradiciones, a la vez racionalistas y cristianas del pueblo europeo.
Complejidad, sabidura, prudencia, moderacin, tragedia contenida,
son las virtudes que hacen curiosamente hermoso al pensamiento
hegeliano, por supuesto, para el que lo conoce. Y a la vez lo matan,
lo condenan a la marginalidad lastimosa de lo simplemente sabio. La
brutalidad moderna no est, ni puede estar, a la altura de tales sutilezas. La
revolucin industrial, la prepotencia cientfica, la idiotez burocrtica, la
pobreza acadmica, dieron simplemente al traste con tanta moderacin y
equilibrio, y la sometieron sistemticamente al escarnio de la mala o nula
lectura, o de la distorsin grotesca. Yo creo que el mismo Hegel, puesto
ante tal espectculo, reconocera que quizs haya algo de bruta sabidura
en todo eso.
5. Sostengo que el rasgo ms profundo y dramtico del marxismo,
la idea de lucha de clases, proviene directamente de ese papel trgico que
Hegel le atribuy a la violencia en la historia.
Por supuesto el material emprico a partir del cual Marx formula esa
idea es la violencia desatada de la explotacin capitalista, que en su poca
va progresivamente llenando el continente europeo de deshumanizacin
y miseria. Las iras de Marx proceden de las mismas realidades flagrantes
Carlos Prez Soto
93
que las de Balzac y Dickens. Pero, la radicalidad con que las piensa (la
lucha de clases es el motor de la historia), y la mayor radicalidad an de
la salida que propone (slo la dictadura revolucionaria del proletariado
puede suprimir la dictadura de la burguesa), tienen su raz en una lgica
en que la violencia no es simplemente la expresin de una mala voluntad,
o de una falta de disposicin moral, sino que es un dato objetivo en que
se expresa una situacin objetiva que, tal como en Hegel, excede la mala o
buena voluntad particular de aquellos a los que involucra.
Por eso el mtodo de Marx consiste en un anlisis de clases sociales,
no de agentes individuales. A Marx, en manifiesto contrapunto con los
dems crticos de izquierda de su poca, no le interesa por qu o cmo
ste o aquel burgus explota a tales y tales obreros y se hace rico, lo
que le interesan son los mecanismos a travs de los cuales la burguesa,
como clase, aumenta su riqueza apropiando el trabajo del proletariado
considerado como clase.
Por eso su anlisis es econmico y, a pesar de la abundante ira que
expresa en sus escritos polticos, raramente desapasionado. Porque a Marx
no le interesan propiamente las odiosidades particulares que se puedan
constatar en el abuso burgus, sino el efecto objetivo de explotacin que se
puede constatar hasta en la accin del burgus mejor intencionado posible.
Por eso Marx no ve las crisis capitalistas como un defecto o un
error de clculo en la accin histrica de la burguesa, sino como un efecto
estructural y objetivo de lo que, en su propia lgica, podran considerarse
las mejores acciones capitalistas posibles.
La contradiccin es el alma del devenir. Expresado en la terminologa
impropia de las teoras de accin racional, podra decirse que la mostracin
que hace Marx en sus obras econmicas es que las crisis capitalistas
son estructuralmente el resultado global plenamente irracional de una
conjuncin de mltiples acciones locales racionales contrapuestas entre s.
6. La enorme, la abismal, diferencia entre el clculo de Marx y el de
Hegel, sin embargo, queda establecida, sobre esta base comn, en torno a la
posibilidad de mediar socialmente la violencia, en particular, de realizar esa
mediacin en el marco de un Estado de Derecho, an bajo las condiciones
complejas y prudentes que Hegel le impone.
94
Hegel, como es propio de lo mejor que puede haber en el

conservadurismo, desconfa del principio revolucionario. Y tiene una
violentsima revolucin a la vista. Sin embargo, las razones profundas de
su desconfianza no tienen que ver slo con esta cuestin emprica. En el
fondo lo que Hegel teme es el rasero abstracto y nivelador de la razn
ilustrada que, pretendiendo hacer borrn y cuenta nueva, slo consigue
el terror y el despotismo. Esa desconfianza es la que deja consignada en
su anlisis de la libertad absoluta y el terror (Fenomenologa del Espritu,
VI. B. iii).
Lo que Marx tiene enfrente, en cambio, es la violencia burguesa de
la explotacin, que se traduce en deshumanizacin y miseria. Pero, tambin
en su caso, las razones de su ira revolucionaria no provienen slo de esta
cuestin emprica, sino de la idea y de la constatacin de que el Estado de
Derecho, que debera ser el espacio para negociar y mediar las diferencias,
en realidad favorece sistemticamente a la burguesa. La favorece, por
decirlo de algn modo, estructuralmente, ms all de que haya o no leyes
particulares que favorezcan a los trabajadores. Y la favorecen, en buenas
cuentas, porque ha sido construido por ella misma, como mecanismo de
legitimacin y defensa, primera ante los poderes feudales, y ahora ante las
demandas del proletariado.
Tal como para Hegel la religin no es sino el espritu del pueblo en
el elemento de la representacin, as para Marx el derecho moderno no es
sino el espritu de la burguesa, proyectado y operando como legitimacin.
Lo que en Hegel es la proyeccin de la unidad esencial y diferenciada de
un pueblo, equivale en Marx a la proyeccin de la dicotoma de un pueblo
dividido por la lucha de clases.
Lo que para Hegel es la garanta posible de una paz capaz de mediar
la violencia esencial, para Marx no es sino la institucionalizacin de esa
misma violencia apareciendo falsamente como paz. Si Hegel tiene razn,
la violencia revolucionaria es histricamente contraproducente, riesgosa e
innecesaria. Si Marx tiene razn, la violencia revolucionaria es un derecho
que surge del carcter estructuralmente sesgado del propio Estado de
Derecho.
7. Para entender cmo, sobre esta lgica trgica comn (el papel
esencial y objetivo de la violencia en la historia), se puede llegar a dos tipos
Carlos Prez Soto
95
de conclusiones tan distintas, no basta con pensar que el punto de vista

de Marx est sostenido en el aserto empricamente constatable de que el
derecho burgus favorece sistemticamente a la burguesa. Si esto fuese
cierto cabra esperar que una vez consumada la revolucin comunista
se diera paso a una sociedad perfectamente reconciliada, sin ninguna
conflictividad esencial. Y esa ha sido la esperanza implcita del marxismo
ilustrado por ms de un siglo. Es decir, una imagen del comunismo como
un reino de felicidad roussoniana consumada.
Mi opinin es que tal perspectiva no slo incurre en una profunda
ingenuidad sino que tambin en una estimacin simple, simplsima
(justamente: ilustrada), de la condicin humana. Y, desde luego, implica un
enorme retroceso respecto de la complejidad alcanzada en el pensamiento
hegeliano.
Sostengo que la diferencia abismal entre Marx y Hegel hay que
buscarla ms bien en qu aspecto y nivel de la violencia histrica es el que
preocupa a cada uno. Creo que Marx funda su razonamiento en lo que se
podra llamar violencia histrica excedente2 y lo que, como contrapunto,
se podra llamar dimensin esencial de la violencia. Es decir, entre
aquella conflictividad esencial que Hegel reconoce en la ndole misma
del Ser y, por consiguiente, de la libertad, y aquella que proviene de la
institucionalizacin de condiciones histricas superables.
A pesar de la extrema lucidez respecto del carcter disgregador
y centrfugo del racionalismo ilustrado, y de sus posibles consecuencias
polticas, Hegel es testigo an de la sobrevivencia en los territorios
alemanes de lo que podran considerarse vestigios de unas sociedades an
congregadas por el sentimiento de comunidad. O, ms bien, pone todo su
entusiasmo de intelectual burgus en creer que tales vestigios existen. Esa
es la componente romntica que est asumida en su pensamiento.
Marx, en cambio, est frente al resultado brutal de ese racionalismo
abstracto y nivelador y, aunque slo es testigo de sus consecuencias
extremas en Inglaterra, es capaz de vislumbrar su extensin catastrfica
hacia todo el planeta. Que es, ni ms ni menos, lo que ocurri de manera
2
Como cualquier conocedor notar, sigo en esta distincin la diferencia formulada
por Herbert Marcuse, en Eros y Civilizacin, entre represin excedente y represin primordial,
es decir, entre los componentes meramente histricos y superables de la represin y aquellos
originarios que permiten la produccin de la complejidad del aparato psquico.
96
inexorable durante los ciento cincuenta aos posteriores.

Es esta experiencia de Marx la que le permite cambiar de manera
dramtica la estimacin que Hegel haba hecho sobre la realidad de las
instituciones, en particular sobre el significado profundo del Estado de
Derecho. Para Hegel el derecho, tal como antes la religin, es de alguna
manera expresin del espritu del pueblo. Y contiene, en conjuncin con
aquella, una amplia posibilidad de contencin de la conflictividad que
es propia e inalienable de ese espritu. Ya por el slo emerger hacia el
elemento de la representacin, el derecho es mediacin en la negatividad
intrnseca de lo social. Y por eso, sin trampa ni artificio, se puede llamar a
esa negatividad conflictividad y no simplemente violencia. El efecto de
la institucionalizacin de aquello que resulta representado en el derecho
puede ser netamente positivo para la comunidad como conjunto si se sabe
moderar o limitar de manera adecuada las locuras ilustradas.
Para Marx, en cambio, la comunidad no slo est en conflicto, sino
que est radicalmente dividida por una lucha objetiva en torno al producto
social. Si mantenemos la terminologa de Hegel, ante esta situacin lo
que emerge desde el espritu de un pueblo dividido no es simplemente
expresin, como si hubiese un fundamento social comn que pudiera
expresarse, sino legitimacin de posiciones de poder al interior de esa
lucha. Con esto la institucionalizacin de esas operaciones de legitimacin
deja de expresar un cierto equilibrio entre poderes contrapuestos, y ms
bien consagra directamente, y de manera desnuda, el dominio de un
bando por el otro. Y es por esa relacin de poder sin equilibrio real, sin
contrapeso real, que se puede hablar ahora de violencia, muy por sobre
la conflictividad bsica, y a pesar de la apariencia de paz que proporciona.
Desde el punto de vista de Marx, bajo el Estado de Derecho burgus la clase
dominante llama paz a algo que no es sino la institucionalizacin de su violencia.
8. Si nos preguntamos ahora por el trasfondo de esta violencia
excedente, si nos preguntamos por su origen y sentido, tenemos que ir
desde Hegel hacia Adam Smith. El fondo del argumento liberal no es sino
este: la lucha encarnizada por el producto social a lo largo de la historia
humana no es sino una estrategia para enfrentar la escasez. Este argumento,
ahora de orden econmico, est operando en el cambio de la mirada que
Marx hace sobre lo social respecto de su maestro.
Carlos Prez Soto
97
Pero en este mbito, ahora contra la tradicin liberal, nuevamente

el hegelianismo subyacente en la lgica de Marx se hace presente. Para
Marx la escasez no es un hecho natural, y las respuestas posibles frente a
ella no derivan de una supuesta naturaleza humana. La escasez, tal como
la condicin humana, son realidades plenamente histricas. La primera
es plenamente superable. La segunda debe actuar de acuerdo con esta
posibilidad de superacin.
Es notable que Marx razonara sobre la base de la posibilidad de la
abundancia en un momento histrico y social en que pareca imperar la
miseria. En esto, de manera proftica, vio las posibilidades de la realidad
muchsimo ms all que cualquiera de sus contemporneos. Hoy, ciento
cincuenta aos despus, su confianza en las posibilidades revolucionarias
del desarrollo material capitalista est plenamente respaldada. Vivimos hoy
en una sociedad de abundancia. A pesar de la miseria en que sobreviven
cientos de millones de seres humanos, en la prctica el viejo argumento
liberal ha dejado de ser verdadero.
Pero con esto la diferencia que hay entre considerar a las
instituciones como expresiones del espritu de un pueblo o como
operaciones de legitimacin en un pueblo dividido adquiere crucial
importancia. Si Hegel tiene razn, entonces la realidad material de la
abundancia se expresar progresivamente en la vida de conjunto del
pueblo y, en esa misma medida, en sus instituciones. Si Marx tiene razn
entonces las instituciones creadas para legitimar las diferencias sociales en
la poca de la escasez prolongarn su sombra y su peso, cosificadas, incluso
sobre esta nueva poca.
Lo que sabemos hoy es que, en medio de la abundancia impera,
e incluso se agrava, la ms atroz miseria. Y lo que sabemos tambin es
que, de acuerdo con otro de los aspectos profticos de la obra de Marx,
su teora de la enajenacin, la abundancia misma es vivida por quienes
acceden a ella de manera crecientemente deshumanizada.
Marx ha sido capaz de ver algo que Hegel simplemente no pudo
ver, que la violencia excedente en la historia, originariamente motivada
por la escasez, ha generado instituciones que, cosificadas, la legitiman
y prolongan ms all de la poca histrica en que pudo tener algn
sentido, y la presentan falsamente como paz. La principal y central de esas
98
instituciones es el Estado de Derecho.

9. Pero si justamente el Estado de Derecho, que en lo mejor del
horizonte burgus es el espacio en que se deberan contener y negociar las
diferencias sociales, consagra, legitima y perpeta la violencia de las clases
dominantes, entonces tenemos derecho a la violencia revolucionaria.
Es necesario, por supuesto, especificar en este contexto qu significa
tenemos derecho. Especificar quines lo tienen, en virtud de qu, y de
derecho a qu estamos hablando. Es necesario especificar las condiciones
bajo las cuales puede ser llamado derecho y no una pretensin cualquiera.
En sentido puramente tcnico, una pretensin particular slo
puede ser considerada un derecho si se sigue de manera vlida de una
norma jurdica que ha sido establecida de manera vlida. Pero esto, que
es cierto para las pretensiones particulares, no es razonable, ni plausible,
respecto de los que pueden ser llamados derechos fundamentales.
No tenemos derecho a la vida, a la educacin, o incluso a la propiedad
privada, o al libre arbitrio sobre su usufructo, simplemente porque una
norma jurdica lo establezca. Desde un punto de vista historicista, esos
son derechos que se han construido y conquistado a partir de situaciones
sociales concretas, y tras largas luchas polticas. Las normas que ahora
explicitan e institucionalizan esos derechos no se llaman jurdicas slo en
virtud de los aspectos formales de su validez, sino porque en ellas la sociedad
humana ha convertido en institucin principios que considera justos y
necesarios para su convivencia. Y el haberlos convertido en instituciones
tiene el sentido de sacarlas del mbito de las pretensiones particulares,
proveerlas de la universalidad y la fuerza necesarias para hacerlas exigibles,
y para promover de manera perentoria su cumplimiento. Al convertirlas
en normas jurdicas se les ha dado el respaldo de la fuerza del derecho que,
apoyada por el conjunto de la sociedad, es justa y literalmente la fuerza.
Desde luego, el que hayan sido elevados a ese carcter a travs de
luchas polticas, la mayor parte de las veces bastante agudas y violentas,
nos indica que el contenido de justicia de tales principios no obedece a
ningn modelo general y abstracto de justicia, ni siquiera a un modelo que
pueda considerarse ideal o meramente racional. Lo que ha sido elevado al
rango de derechos fundamentales no es sino lo que determinados sectores
Carlos Prez Soto
99
sociales, en condiciones histricas determinadas, han logrado imponer,

en virtud de su fuerza, como justicia. Al respecto Bobbio sostiene, con
bastante realismo, y una cierta cuota de cinismo, que en las normas jurdicas
particulares impera la fuerza del derecho, pero que, a medida que nos vamos
acercando a las normas jurdicas ms generales o fundamentales, lo que
vamos constatando es ms bien el derecho de la fuerza.
Pues bien, uno de los derechos fundamentales, quizs el derecho
fundamental por excelencia, que la modernidad ha establecido como una
gran conquista histrica, es el estar acogidos, protegidos, por un Estado
de Derecho que nos ofrezca el espacio adecuado para negociar nuestros
conflictos. Si ese derecho, que aparentemente contiene a todos los dems,
est sistemticamente distorsionado porque favorece de hecho a un
sector social sobre los otros, entonces tenemos derecho a una violencia
que, justamente por atacar este supuesto marco universal, no puede sino
ser llamada revolucionaria, y a un tipo de accin poltica que, por atacar
justamente aquello que se declara como paz, no puede ser sino llamada
violencia.
Es importante notar que al postular un derecho por sobre y en
contra del Estado de Derecho lo que se hace es ampliar una vez ms lo que
debe entenderse por derechos fundamentales. Desde un punto de vista
historicista, por muy sesgados que hayan sido los derechos fundamentales
reconocidos por cada cultura, lo que han hecho en realidad es ampliar
progresivamente la esfera de la libertad y del reconocimiento de la
dignidad humana.
En un historicismo de tipo hegeliano esta progresin est muy lejos
de ser unvoca, lineal, homognea. No es un progreso que vaya simplemente
del caos al orden y de lo malo a lo bueno, y el incremento de sus grados
de universalidad dista mucho de tener un significado meramente positivo.
Definitivamente, Hegel no tena una imagen ilustrada del progreso.
Lo que se ha ampliado progresivamente es ms el campo de
posibilidades de la libertad que su realidad general y emprica. Lo que se
ha ganado es ms bien la posibilidad de la complejidad y la diferenciacin
interna de la universalidad, por sobre la imposicin homognea y de hecho
de algo particular que se pasa falsamente por universal. Se han conquistado
mayores y mejores posibilidades para la humanizacin de la convivencia
100
humana. Por mucho que el efecto emprico de estas posibilidades est

hasta ahora reservado slo a una minora.
Esto significa que los derechos fundamentales no son sino la
expresin jurdica de esta larga tarea de humanizacin, es una tarea cuya
efectividad prctica est por realizar. Pero significa tambin que si las
instituciones generadas para cumplirla en realidad la niegan tenemos un
derecho anterior a ellas, que surge de ese horizonte moral de la humanidad,
a negarlas a su vez. Y eso es la violencia revolucionaria.
10. La construccin histrica de ese horizonte moral no es sino la
extensin del enriquecimiento material efectivo de la humanidad. Eso
hace que los detentores primarios de los derechos que surgen de ello no
sean sino los productores reales y efectivos de esa riqueza. Y es desde
ellos, en la medida en que todos sean integrados a la produccin de la
abundancia, y en la medida en que la abundancia se extiende entre todos,
que ese horizonte de derechos se extiende tambin a toda la humanidad.
Esto significa que los detentores primarios del derecho a la violencia
revolucionaria contra el estado de cosas que impide esa extensin de la
abundancia son los trabajadores, los productores directos, aquellos desde
los que surge la riqueza material, real y efectiva. Como valiosa herencia
del legado cultural y material acumulado en la historia humana, los
trabajadores tienen el derecho de ser ellos mismos los destinatarios de la
riqueza que producen, y el derecho de promover por la va revolucionaria
el derrocamiento del orden jurdico que lo impide.
La violencia revolucionaria as establecida se caracteriza por su
contenido humanista y humanizador. Su objetivo es amplio, pero muy
determinado: derrocar el Estado de Derecho que perpeta una violencia
excedente que ya es histricamente innecesaria. Tambin, en trminos
sociales, ese objetivo se puede formular as: terminar con el ciclo histrico
de la lucha de clases y con las instituciones que surgieron de l para
legitimarla y perpetuarla. Y el orden que puede ser construido ms all
de la necesidad de la lucha de clases es lo que debe llamarse, propiamente,
comunismo.
11. La amplitud del objetivo puede acotarse estableciendo qu, en
el Estado de Derecho, constituye el ncleo de la hegemona burguesa. La
Carlos Prez Soto
101
respuesta de Marx es clara y contundente. Por un lado el sistema jurdico

que consagra la propiedad privada de los medios de produccin, asocindola al
libre arbitrio sobre lo que se obtenga de su usufructo. Por otro, el sistema
de normas jurdicas que consagran el mercado de la fuerza de trabajo como el
ncleo a partir del cual se establece el salario.
La centralidad y la completa inviolabilidad de estos sistemas de normas
es lo que Marx llam dictadura de la burguesa, independientemente
de si estos han sido obtenidos o se ejercen a travs de mecanismos
formalmente democrticos. En realidad la experiencia muestra que una
dictadura democrtica de la burguesa es mucho ms estable y eficiente
para consolidar su dominio que sus alternativas totalitarias. Y muestra de
manera contundente tambin que la burguesa no tiene el menor reparo en
recurrir a la fuerza fsica, y barrer con todas las formalidades democrticas,
cuando siente amenazado ese ncleo estratgico de su hegemona.
Que el dominio burgus sobre la sociedad no es sino una dictadura
lo muestra ampliamente el hecho de que prcticamente cualquier tipo de
leyes se pueden reformar, y se han reformado de hecho, bajo la condicin
de que esos sistemas de normas no sean tocados. Y lo muestra el que
en la prctica el mercado capitalista recurre a toda clase de mecanismos
legales y extra legales cuando ese arbitrio se ve dificultado aunque sea
en lo ms mnimo. Y una muestra de esto es, a su vez, que la hegemona
burguesa no tiene problemas en proclamar derechos econmicos y
sociales cuando el lucro crece ms rpidamente de lo que cuestan, y en
restringirlos drsticamente, o simplemente abolirlos, ni siquiera cuando el
lucro desaparece sino lisa y llanamente cuando no alcanza los mrgenes
que su avidez estima convenientes.
Nuevamente de manera proftica, en tiempos en que estas tendencias
apenas se esbozaban, Marx lleg a la conclusin de que la lgica del capital
era simplemente la de su mera reproduccin, sin importar realmente la
satisfaccin de las necesidades en torno a las que esto se pudiera conseguir,
e incluso sin importar si en su operacin se satisface necesidad real alguna.
El narcotrfico, la industria armamentista, la especulacin financiera, la
usura comercial, que son hoy en da ni ms ni menos que los principales
y ms cuantiosos negocios capitalistas, le dan pleno respaldo a su sombra
anticipacin. Como si estas plagas no fuesen suficientes, la depredacin
de los recursos naturales, la obsolescencia programada de los productos
102
manufacturados, la mercantilizacin violentamente empobrecedora de los

servicios, la desviacin sistemtica de los recursos estatales hacia el lucro
privado, son otras tantas prcticas que respaldan su diagnstico.
Justamente por la envergadura y la gravedad que han alcanzado,
y los desastrosos efectos que producen sobre la convivencia humana, no
hacen sino darle la razn a otra de sus ideas: en realidad no es el Estado
de Derecho el que rige la sociedad humana, sino simplemente el inters
capitalista. Frente al poder capitalista el Estado de Derecho imperante
va perdiendo progresivamente incluso su aureola de legitimidad
y legitimacin, y se va revelando ms bien como un simple modo de
administrar lo que de hecho lo excede, como un modo de concentrar y
ordenar la fuerza bruta para preservar los poderes que lo sostienen.
La situacin actual del Estado de Derecho burgus no slo es la
antpoda de lo que Hegel so, no slo es el extremo de lo que Marx
anunci, sino que es incluso la negacin de todo el horizonte emancipador
que la propia burguesa proclam histricamente como sus ideales.
12. La extrema gravedad de la degradacin actual, por un lado, y
la profundidad del horizonte comunista, hoy plenamente realizable,
por otro, le dan a la voluntad revolucionaria hoy en da dos niveles, dos
aspectos, que no deben ser concebidos como etapas sino como dos lados
de una misma y nica tarea. Por un lado la necesidad de realizar, de hacer
efectivo el horizonte emancipador bajo el cual fue proclamado y construido el
Estado de Derecho moderno; por otro la necesidad de construir condiciones
materiales bajo las cuales la institucionalizacin del orden social bajo la
forma de un Estado de Derecho deje de ser necesaria.
Realizar las posibilidades emancipadoras del horizonte moderno
significa hoy lograr que toda la humanidad pueda gozar de los beneficios
de la abundancia alcanzada y, a la vez, humanizar radicalmente esa
abundancia hoy en da completamente distorsionada por el lucro.
Las dos principales dificultades para lograrlo son precisamente las
que son el ncleo de la dictadura de la burguesa: un sistema econmico
que consagra la reproduccin abstracta del capital por sobre la satisfaccin
de necesidades reales, y un rgimen salarial regido por la mercantilizacin
de la fuerza de trabajo.
Carlos Prez Soto
103
La tarea ante esto, que es cada da ms clara para cada vez ms

amplios sectores sociales es, por un lado, subordinar completamente el
lucro al inters social y, por otro, fijar la relacin entre salario y jornada
laboral de acuerdo a la abundancia material disponible, por fuera de los
mecanismos mercantiles. Por un lado todo emprendimiento econmico,
incluso aquellos por los que an sea vlido obtener lucro, debe estar
subordinado al inters social. Por otro lado los trabajadores deben recibir
progresivamente un salario proporcional a la riqueza social disponible y al
aumento de la productividad.
Frente a esta tarea no slo la burguesa es el enemigo. Y tampoco
la burguesa es un enemigo de manera uniforme y homognea. La
combinacin activa del anlisis de clases y formas adecuadas de anlisis
de estratificacin social, bajo un propsito y una epistemologa marxista,
deberan servir para establecer una cierta jerarqua en el bloque de clases
dominantes que pueda operar como fundamento para una poltica de
alianzas de diversa envergadura, que se propongan objetivos tambin de
una radicalidad y alcances diversos.
Para que esto sea viable es necesario por fin, y de una buena vez,
abandonar el delirio ilustrado de que la revolucin es un evento crucial
y definitivo, despus del cual el nuevo orden baja desde el Olimpo
de la razn para realizar el bien de manera homognea. La revolucin
comunista debe ser imaginada como una larga marcha, llena de eventos
cruciales, que se caracteriza ms bien por la claridad de sus objetivos que
por lo terminante de sus pasos concretos. Pero an la ms larga marcha
empieza por el principio, y el desastre actual augura que no se tratar de
un principio lento ni tranquilo.
La jerarqua preliminar de los enemigos no es difcil de establecer, al
menos en el nivel programtico, y ya la he enumerado antes. Es necesario
terminar de manera radical y devastadora en primer lugar con el lucro
improductivo, y en l, antes que nada, con la banca privada, los mercados
financieros y el lucro meramente comercial. Radicalmente, es decir, de raz,
y de manera devastadora, es decir, haciendo que sus propietarios asuman
directa y personalmente todas las prdidas de capital que ello implique.
Tras el espectculo desastroso de las crisis financieras recurrentes, y la
monstruosidad de las polticas sociales destinadas a sostener la avidez de
quienes las producen, la nica forma realmente racional de abordar el
104
problema es simplemente barrer con la gran banca privada, con los fondos
de inversin especulativos y con la usura comercial. Hoy en da es cada vez
ms patente que puede haber un altsimo grado de consenso social para
una poltica como esta. El consenso est ah, crece, y es oscurecido a penas
por la enorme maquinaria comunicacional de los poderes dominantes.
Es necesario, en segundo lugar, revertir radicalmente la
mercantilizacin de los servicios, en particular de la salud, la educacin,
la cultura, la vivienda, el acceso al agua y a la energa domiciliaria. Poner
estos servicios bajo responsabilidad y gestin eminentemente social,
distribuida. Poner todo el avance tecnolgico que est relacionado con
ellos directamente al servicio del mejoramiento de la calidad de vida.
Es necesario, en tercer lugar, erradicar de manera radical al
capital que depreda el medioambiente, al empleado en la produccin de
armamentos, al que opera fundado en el narcotrfico.
No puede caber ninguna duda de que hay una enorme dosis de
violencia en estas medidas radicales, ni de que ser necesaria una enorme y
sostenida violencia social para alcanzarlas. Pero tenemos derecho a esa violencia.
13. Pero cuando pensamos en el destinatario directo de toda esa
violencia social urgente y necesaria lo que encontramos delante no es al
capital, ni a sus propietarios. Lo que encontramos es el Estado, los agentes
polticos y policacos del Estado, y su sempiterno discurso legitimador: el
Estado de Derecho.
Despus de cien aos de intentos, y de setenta aos de dictaduras
burocrticas, hoy sabemos que la toma del gobierno, ni siquiera por la
vanguardia ms lcida y mejor intencionada, garantiza que la violencia
poltica conduzca a la emancipacin buscada. El espectculo del socialismo
que colapsa sin que se dispare un tiro en menos de dos o tres aos, o el
otro, peor, en que un partido llamado comunista encabeza un agresivo
proceso de industrializacin capitalista, debera ser una alerta ms que
suficiente ante las expectativas que se pueden cifrar en un marxismo
meramente ilustrado.
La alternativa, como marxistas post ilustrados, y apelando justamente
a lo ms originario del pensamiento marxista, es que no puede haber
Carlos Prez Soto
105
horizonte revolucionario real sin una activa y radical desconcentracin

del poder del Estado, y sin una radical reversin de la tendencia de los
burcratas estatales a convertirse ellos mismos en una clase social que
usufructa a partir del reparto de la plusvala creada por los productores
directos.
Por supuesto, cuando intentemos tambin ese gran asalto, nos
encontraremos de frente una vez ms con los agentes del Estado, pero
ahora en la defensa de sus propios intereses, que se hacen congruentes de
esa manera con los del capital improductivo.
No puede caber ninguna duda de que defendern sus intereses
apelando a esa violencia que llaman paz slo porque favorece sus propios
intereses. Y slo podremos responder a ella con la violencia social. Y
tenemos derecho a esa violencia.
Desconcentrar el poder central del Estado significa horizontalizar
radicalmente los mecanismos de representacin, dividir al mximo la
captacin y la gestin de los recursos sociales, terminar de manera completa
y absoluta con el secreto o el carcter reservado de cualquier aspecto de la
gestin social, emprender activas polticas de redistribucin de los recursos
nacionales para permitir el sustento y el auge de las comunidades locales,
dividir el poder poltico hasta el grado en que la representacin pueda
establecerse cara a cara.
Las viejas y siempre renovadas argucias burocrticas sobre la
ignorancia, el desinters, o la falta de competencia de los ciudadanos,
pueden ser fcilmente desmentidas. Los niveles de ilustracin,
competencia e inters por la gestin social tienen relacin directa con el
involucramiento real de los ciudadanos, y con la constatacin real de sus
efectos. Esa, que es una gran tarea para los marxistas post ilustrados, no es
sino la realizacin del viejo y ms clsico horizonte liberal, perseguido tanto
por el liberalismo democrtico como por el anarquismo, y que hoy, ante
el totalitarismo burocrtico y mercantil, resulta simplemente subversiva.
No podr haber una gran izquierda, diversa y subversiva, mientras los
marxistas no entiendan la necesidad de esta gran convergencia en torno a
la autonoma de los ciudadanos.
14. La violencia revolucionaria es una respuesta a la violencia
106
institucionalizada. Es un derecho anterior a las instituciones del derecho.

Es una posibilidad que la humanidad ha conquistado justamente en contra
de la cosificacin de sus posibilidades. Es un derecho que nace y recorre
toda la modernidad, pero la trasciende. Pero, desde luego, no es la nica
forma de violencia contestataria, ni conceptualmente, ni en la prctica.
La violencia revolucionaria especficamente marxista debe
distinguirse por su origen, por su carcter, por su objetivo. Proviene de una
profunda desconfianza acerca del significado y las posibilidades del Estado
de Derecho. Se propone ir ms all no slo de la legislacin adversa, sino
tambin de una dictadura favorable. Se propone la extincin del Estado de
Derecho a travs de un proceso material que ponga fin a la lucha de clases.
Slo puede ser, por su carcter, violencia de masas. Porque proviene de un
anlisis de clases, de una perspectiva globalista e historicista.
No es, o no debe ser, aunque muchos marxistas lo hayan entendido
as, violencia intersubjetiva, es decir, contra personas particulares
consideradas por su situacin particular. Tampoco contra normas o leyes
particulares, slo en virtud de su contenido opresivo propio.
En este caso, estar en contra de aquello que define y determina a
un cierto Estado de Derecho no significa ponerse de manera permanente
y sistemtica fuera del derecho. El campo jurdico es, y debe ser, tambin
un mbito de lucha. Y esa lucha, aunque busque excederlo, no se da
necesariamente, ni siempre, ni de manera uniforme, desde el exterior.
La lucha parlamentaria (en todos sus niveles: gobierno, parlamento,
municipios) tiene pleno sentido. La lucha directamente jurdica por
reclamar y proteger derechos particulares que el mismo sistema de
dominacin, al menos formalmente, ya reconoce, tiene pleno sentido. La
lucha por la ampliacin de los derechos de los ciudadanos, inscrita en la
trayectoria clsica del mismo horizonte progresista burgus o, en realidad,
contra el claro retroceso de ese horizonte hoy en plena marcha, tiene
pleno sentido. Incluso, dado el crecimiento acelerado del orden totalitario,
puede hoy resultar una lucha subversiva.
Dos cuestiones esenciales distinguen estas luchas del simple
reformismo o gradualismo socialdemcrata. Una es que cada lucha, por parcial
que sea, est inscrita en la voluntad de derrocar y reemplazar radicalmente
el orden existente. Otra es que estamos dispuestos a usar medios al borde
Carlos Prez Soto
107
de la ley, o incluso ms all de ella, para lograrlo. Por una parte medios
como la marcha, la toma, la huelga, el paro general y poltico, que el sistema
formalmente reconoce como vlidos, aunque nunca respete de manera
real, y sobre los cuales ha ido poniendo cada vez ms trabas represivas.
Por otra parte, cada vez que sea necesario, medios como la resistencia civil
generalizada, el levantamiento popular, la sublevacin de masas, e incluso
la guerra civil, que exceden claramente lo que la legislacin dominante
puede permitir.
Pero, de manera inversa, otra serie de rasgos igualmente esenciales
deben distinguir esta violencia de la violencia vanguardista, aunque use una
retrica marxista. La primera, y la ms importante, es que la violencia
revolucionaria debe entenderse como violencia poltica y masiva. Las
revoluciones deben hacerlas los pueblos, no los milicos, ni aunque sean
de izquierda. Deben hacerlas los trabajadores como conjunto, no sus
vanguardias, ni an en el caso en que digan o parezcan conducirlo.
Las vanguardias que se presentan slo como educadoras y meramente
conductoras terminan invariablemente suplantando a sus supuestos
conducidos, y convirtiendo la posible dictadura del proletariado en una
dictadura burocrtica de la vanguardia misma.
La violencia revolucionaria debe ser siempre violencia de masas. El
nmero de los que la emprenden, y el tipo de relacin que mantienen
con aquellos que los dirijan, no son en absoluto detalles incidentales o
menores. Por supuesto, la inveterada impaciencia vanguardista reclamar
aqu que a ese ritmo la revolucin simplemente no ocurrir nunca. Pero es
necesario y, en muchos sentidos, imperioso, analizar de manera profunda
esa impaciencia, sus orgenes y sus previsibles resultados.
La impaciencia vanguardista es uno ms de los mltiples delirios
ilustrados tan propios de la modernidad, y es particularmente desastrosa
cuando se combina con la exaltacin y la grandilocuencia romntica.
Contiene la idea simple, y simplsima, de que la revolucin es un evento,
un nico suceso altamente dramtico y definitivo, que no sera sino la
toma del poder, o la derrota contundente de la clase dominante, y que
operara en concreto a travs de una gran batalla, predominantemente
militar, con un resultado visible como la toma de un edificio, o de una
plaza, o de la ciudad desde donde se ejercera el poder. A veces esta toma,
que se suele celebrar como el da de la revolucin, o una breve y decisiva
108
guerra civil que la complete y la haga supuestamente irreversible, son

consideradas por s mismas como la revolucin.
La historia ha sido extremadamente dura con estas simplezas:
ninguna de las guerras revolucionarias ganadas de esta manera, y que
se consideraron en su minuto como irreversibles, alcanz a durar ms
de setenta aos. Y ninguna se salv de convertirse en la mera dictadura
burocrtica de la propia vanguardia que las condujo.
Contra esta ingenuidad es necesario pensar la revolucin, y la
violencia revolucionaria, como una larga marcha, llena de batallas grandes,
y de muchsimas otras muy pequeas, muchas en que predominan los
rasgos militares, y muchas ms en que predominan ms bien la presin y
la accin masiva de los ciudadanos.
El modelo de la revolucin comunista debe dejar de ser la toma de
la Bastilla, o la guerra civil ganada por los bolcheviques, y debe parecerse
ms a los cuatrocientos aos que llev la revolucin burguesa en Inglaterra.
Podemos acortar los plazos significativamente slo si contamos con la
voluntad del conjunto del pueblo, y slo podemos formar esa voluntad a
lo largo del proceso mismo.
15. Ms relevante que los plazos, el asunto de fondo es que debemos
medir el avance revolucionario no tanto por los objetivos polticos ganados,
sino por los cambios en los procesos materiales que constituyen el sostn
real de la hegemona de una clase social u otra.
La burguesa revolucion el mundo desde mucho antes de
convertirse en la clase gobernante. Pudo hacerlo, por supuesto, slo en la
medida en que converta progresivamente su accin social en poder.
En muchos sentidos, muy concretos, el horizonte comunista puede
ir hacindose materialmente real desde mucho antes de que el proletariado
complete y consume su hegemona sobre la sociedad.
Pero plantear las cosas de esta forma altera completamente la
manera en que se ha pensado tradicionalmente la relacin entre revolucin
y reforma, y eso debera permitir superar las desastrosas y autodestructivas
discusiones que se siguen teniendo al respecto.
Carlos Prez Soto
109
En primer lugar, es completamente destructivo, paralizante e

intil, entender la relacin entre ambas como disyuntiva: o revolucin
o reforma. La diferencia debe establecerse respecto del horizonte de
cada una, de su alcance, de su plazo. Hay reformas que pueden tener
efectos profundamente revolucionarios (como la disminucin progresiva
y consistente de la jornada laboral), y hay revoluciones que terminan
siendo apenas algo ms que reformas de la misma lgica burguesa (como
la revolucin china). Lo esencial de esta discusin (casi siempre estril) no
es, ni debe ser, el modo o la rapidez con que se efecta el cambio, sino su
contenido, el horizonte hacia el que apunta.
En segundo lugar, la diferencia entre reforma y revolucin no tiene
que ver, por supuesto, con la presencia o no de un componente militar.
No hay, ni histrica ni conceptualmente, ninguna correlacin entre ambas
cosas. Sin embargo, ambos bandos, reformistas y revolucionarios suelen
correlacionar de manera interesada, y maosa, este asunto del componente
militar eventual con el asunto de si se tratar de procesos ms o menos
violentos. Tambin esta correlacin es errnea, tanto histrica como
conceptualmente.
La iniciativa revolucionaria siempre es violenta. Lo es, sobre todo, para
la clase dominante. Y de sus respuestas deriva en general su agudizacin
hacia la violencia fsica o militar. Ellos llaman falsamente paz a su violencia.
Nosotros no tenemos por qu revestir como paz la violencia que les
contraponemos, incluso en el caso de que no se traduzca en hechos fsicos
o militares. Hablar contra la violencia, sobre todo en abstracto y de manera
genrica (venga de donde venga), es siempre un argumento fcil para los
que no quieren cambios profundos. Explicitar el contenido de violencia
que acarrean, y contra el cual se contraponen, es siempre un deber y un
derecho para los que s buscan alcanzarlos.
Pero hay un tercer aspecto, netamente ms oscuro, de la violencia

vanguardista: la facilidad con que se llega a desconocer los derechos de sus
enemigos particulares. En contradiccin directa con la violencia fascista, la
violencia revolucionaria no tiene, ni debe tener, el contenido ni la lgica
de la represalia o la venganza. Porque lo que nos interesa son cambios
histricos, muy por sobre la odiosidad intersubjetiva, porque lo que nos
interesa son cambios globales, muy por sobre las injusticias locales, es justo
y necesario que reconozcamos a nuestros enemigos, en tanto particulares,
110
los mismos derechos que reconocemos y reclamamos para nosotros.

Esto significa que la violencia revolucionaria no puede, ni debe,
recurrir al acto particular, ejemplarizador, ni detenerse en objetivos
personales o particulares. Toda la justicia que corresponda reclamar o
ejercer en situaciones particulares, por muy graves que sean, y por mucha
dureza que merezca, debe inscribirse en el horizonte de garantas procesales
y penales que la modernidad ha construido, y que flagrantemente no
respeta. Es necesario, por cierto, incluir en ese horizonte las muchas
convenciones que se han establecido para situaciones de confrontacin
militar. La guerra que queremos dar no tiene los mismos contenidos y, por
ello, no puede tener las mismas formas, que la guerra que nos opondr el
enemigo.
16. Estas condiciones de la violencia revolucionaria, que buscan
distinguirla de la consigna fcil de una paz que de hecho no existe, y
a la vez de la tentacin catrtica de intentar resolver todo el nudo de
las contradicciones histricas en un solo golpe, son parte del sustento
argumentativo que nos permite reclamarla como un derecho.
Pero la teora y sus argumentaciones, siempre cargadas de buena
moralidad, tambin terica, deben ser contrastadas con la dureza
framente amoral de la realidad. La avidez desenfrenada de los poderosos,
la ira acumulada y sin consuelo de los pobres, la mediocridad de la vida
y la permanente frustracin incluso de los que consumen, no logran, ni
pueden lograr, establecer un marco real en que esas buenas moralidades
salgan al campo, simplemente a enfrentarse con la caballerosidad con que
se han debatido en el mundo acadmico.
Los espantos flagrantes de la realidad siempre han sido un buen
terreno para los conservadores. En virtud de una lgica que slo es lgica
para los que tienen mucho que perder, siempre prefieren atenerse a lo
que hay antes de correr el riesgo de empeorarlo apurando el cambio.
La voluntad revolucionaria, no slo por razones empricas, es la actitud
exactamente contraria a esta prudencia tan frecuentemente cmplice.
Nos gustara estar entre los vencedores, nos resignaramos a estar incluso
entre los vencidos, donde no queremos estar, en ningn caso, es entre el
pblico.
Carlos Prez Soto
111
La actitud conservadora respecto de la violencia, incluso entre los

ms progresistas, nos pide que ofrezcamos garantas de que esta violencia,
histrica y de masas, que apunta hacia el comunismo, no terminar
confundindose lisa y llanamente con la violencia vanguardista, con sus
oscuras connotaciones de represalia, venganza, y su eventual resultado
totalitario. Si quienes plantean esto han ledo este texto hasta aqu, y aun as
insisten en plantearlo, mi opinin es que simplemente no han entendido
justo el punto esencial. El punto es que me he extendido a lo largo de todo
el texto sobre la idea de violencia estructural, sobre la violencia contenida
de hecho en las prcticas sociales opresivas an bajo la plena vigencia del
Estado de Derecho, sobre la violencia contenida, por eso, en el Estado de
Derecho mismo, que las avala y tolera. Y he usado de manera consistente,
y hasta el grado del cansancio, pera todo eso el trmino violencia, no
conflictividad, ni contraposicin, ni diversidad, ni desacuerdo.
No slo tenemos derecho en principio, por razones filosficas, a la
violencia revolucionaria. Nuestro derecho surge tambin, empricamente
de un sistema que se obstina en no escuchar las demandas ms sentidas del
conjunto del pueblo a pesar de que ha comprobado la presencia de cientos
de miles en las calles, decenas de veces, pidiendo que les restauren derechos
que ya haban sido conquistados y reconocidos como justos, y a pesar de
que abrumadoramente todos los sondeos de opinin que el mismo sistema
usa para validarse le confirman ese mismo clamor. Surge, empricamente,
de un sistema poltico en que los representantes simplemente abandonan
a sus representados, y dedican todos sus esfuerzos slo a perpetuarse, y a
atender los intereses de los poderosos.
Nuestro derecho a la violencia revolucionaria surge, empricamente,
como repuesta a la desmedida avidez del lucro, a la hipocresa general, al
cinismo, de quienes le oponen slo llamamientos morales, sin ms eficacia
que obtener nuevos trminos de negociacin mercantil, que no hacen
sino profundizarlo.
Y cuando les preguntamos a esos prudentes, a esos moralizantes,
qu garantas tenemos de que el marco democrtico actual ofrezca un
espacio para acoger y responder a nuestras demandas de justicia, y hacemos
patentes las condiciones de hecho en que esto es negado, nos responden
con moralinas acerca de la paz, del valor de la democracia, de los peligros
de la violencia. Y cuando insistimos en qu clase de garantas nos dan
112
entonces no tienen problemas en reconocer las imperfecciones de la

democracia, los vacos de la moralidad dominante, es decir, no tienen
problemas en reconocer que no pueden darnos garanta alguna.
Pues bien, cuando moralizamos sobre la violencia revolucionaria, y
tratamos de distinguirla de la violencia vanguardista, cuando postulamos
el imperativo moral de que la violencia revolucionaria se mantenga dentro
de los lmites de sus objetivos emancipadores y humanistas, podemos dar
garantas de que la intensa frustracin de las capas medias, de que la ira
de los pobres, se sujetar a estos altos ideales, o de que nuestras respuestas
a la brutalidad represiva se mantendrn dentro del civilizado respeto a los
derechos del hombre?
Spanlo y, tal como los pacifistas y reconciliadores deben hacerlo,
asumamos todos las consecuencias: no, no podemos dar ms garantas que
la moral que decimos tener.
Por eso he hablado de violencia.
b. Ideas para un concepto marxista del derecho3
Hay tres nociones fundamentales que son el ncleo de la obra de

Marx, interpretada desde el siglo XXI: la crtica de la economa capitalista;
la idea de lucha de clases; la idea de horizonte comunista.
La idea de lucha de clases contiene una profunda reflexin sobre el
papel de la violencia en la historia.
Ms all de la violencia local, contingente, que se puede dar y se
da permanentemente por el abuso, la discriminacin, la fuerza arbitraria,
habra una violencia estructural, antagnica, por sobre las voluntades
particulares, que totaliza a la sociedad en torno a un conflicto constituyente.
Respecto de esa violencia fundamental, mucho ms que respecto
de la otra, contingente, el orden jurdico no sera sino un espacio de
3
Este texto fue escrito para una mesa redonda con el profesor Renato Garn en
el marco del Encuentro de Filosofa del derecho convocado en la Facultad de Derecho de la
Universidad de Chile en Junio de 2013.
Carlos Prez Soto
113
legitimaciones y encubrimientos que expresa y favorece sistemticamente

a la clase dominante.
Para distinguir esta idea fundamental en la obra de Marx de las
formuladas a lo largo de la tradicin marxista, incluso por muchos que
se llamaron a s mismos marxistas, es esencial insistir en estos dos mbitos
conceptualmente distintos de la violencia histrica, por mucho que se den
siempre juntos.
Todos estamos en contra del abuso, contra el exceso y la injusticia
directa. Un arco de alianza poltica mucho ms amplia que el marxismo,
o que las muchas izquierdas, podra estar incluso, de manera especfica,
contra el abuso que surge de las prcticas capitalistas.
No es difcil imaginar amplios consensos sociales que permitan
mejorar la sociedad capitalista, e incluso terminar con sus extremos ms
abusivos.
No es eso, sin embargo, lo que Marx, que probablemente estara de
acuerdo y apoyara esos consensos, quiere sealar con la nocin de lucha
de clases.
La cuestin de fundamento en Marx es que la violencia de una
clase social sobre otra, mucho ms profundamente que la violencia
intersubjetiva, es una violencia que opera por sobre las conciencias y las
voluntades individuales, una violencia objetiva. Un estado que configura
a esas voluntades de una manera sistemticamente enajenada, es decir, las
produce como un campo de acciones que invierte todas y cada una de las
percepciones eventualmente conflictivas, y las armoniza para s mismas,
las hace coherentes para quien las vive y las ejerce.
La apropiacin privilegiada y forzada del trabajo de otros se
ve como premio al esfuerzo del propietario; los productos humanos y
humanizadores se ven como cosas que se pueden comprar y vender; los
actos de produccin que generan la riqueza humana real se ven como
meros medios comprables y transables, al servicio de la reproduccin
abstracta del capital.
Es desde esa armonizacin ideolgica de una realidad contradictoria
114
y oscura, que no es sino la de la explotacin y la opresin, de donde surgen

los sistemas e instituciones destinadas a consagrarla y defenderla.
En principio, no necesitamos ver en esto ninguna mala voluntad
particular, ninguna crueldad ni odiosidad intrnseca. Se trata de una
necesidad existencial, vital. Ningn agente social puede ser incoherente o
perverso ante s mismo.
Las religiones universales declararon un horizonte de igualdad,
caridad, fraternidad, para todos los seres humanos. Los buenos burgueses
de la cristiandad, sin ningn propsito particularmente maquiavlico,
identificaron ese horizonte con el de sus propias acciones.
Por esta va llegaron a llamar libertad a sus libertades, llamaron
orden a su orden, llamaron paz a la pacificacin de toda oposicin a la
guerra que ellos estaban ganando.
Y estigmatizaron, primero, hacia atrs, como barbarie, opresin
feudal y oscurantismo a todo lo que pudiera dificultar su progreso;
y consideraron como metafsica o mala comprensin del lenguaje, a
todo lo que pusiera en duda la hegemona de su racionalidad. Y luego,
hacia adelante, consideraron como subversin, terrorismo, fanatismo,
totalitarismo, a todo lo que pusiera en duda su fundamento.
Llamaron democracia a su particular forma de ejercer el
totalitarismo. Declararon como axiomticamente democrticos a sistemas
de representacin indirecta y no igualitaria, a contextos polticos en que
la libertad de expresin est de hecho coartada por el monopolio sobre
los medios de comunicacin, a sistemas institucionales que centralizan
el poder negocial de los ciudadanos en torno a las potestades del Estado,
a instituciones contra mayoritarias que se supone, simplemente por
definicin, que protegern los intereses de todos.
A esto es a lo que Marx llam dictadura de la burguesa. Al secuestro
estatalista del orden jurdico, que entorpece la gestin ciudadana real en
cualquier mbito que no sea exclusivamente el del intercambio mercantil.
Es decir, que obliga a los ciudadanos a mercantilizar sus iniciativas de
produccin y gestin de la salud, la educacin, el arte, la vivienda, o la
comunicacin, como nico medio para poder intercambiarlas de manera
Carlos Prez Soto
115
efectiva. Sin hacerse cargo en absoluto de las situaciones desiguales desde las
cuales esa mercantilizacin se ejerce o, peor an, ofreciendo como mejoras
slo mayores y ms comprometedores mecanismos de mercantilizacin.
Esta es la violencia estructural, objetiva, ante la cual los marxistas
esgrimen el derecho a la violencia revolucionaria. A una violencia que se puede
llamar revolucionaria justamente porque no est dirigida contra el abuso
local e interpersonal, sino en contra de las instituciones que legalizan la
explotacin: contra el sistema de normas que garantizan la propiedad
privada de los medios de produccin, y contra el sistema de normas que
obliga a los no propietarios al contrato de trabajo asalariado.
La violencia revolucionaria, en el concepto marxista, no est dirigida
contra las leyes o normas particulares, sino contra estos dos sistemas de
normas, que son los que legitiman y dan respaldo a la hegemona burguesa.
Estos sistemas de normas constituyen el ncleo y esencia de un orden
jurdico constituido como un Estado de Derecho. Una construccin histrica
particular que podra llamarse tambin, de manera inversa, Derecho de
Estado, es decir, un orden jurdico centralista que se arroga la facultad de
hacer derivar los derechos de los ciudadanos de su propio arbitrio, fundado
en el acto de fuerza de un poder que se ejerce como soberano, y que luego
se delega en instituciones que, siguiendo la afortunada expresin de un
profesor de esta Facultad, podran llamarse constitutivamente tramposas.
La trampa queda brutalmente de manifiesto cuando se comparan
los nobles y generosos ideales que se presentan como su fundamento, y
la violencia extrema que se ejerce, por sobre toda inspiracin liberal o
humanista, cuando a travs de los mecanismos de representacin que se han
aceptado como legales se abre trabajosamente la perspectiva de someter a
deliberacin democrtica aquel ncleo jurdico que se ha decretado como
inviolable: la propiedad privada, el trabajo asalariado enajenante.
Por supuesto que en ese marco, an as, tiene sentido la lucha
reivindicativa al interior del propio orden jurdico. Una lucha cuya lgica
no es sino la de contraponer el horizonte utpico de ese mismo orden
a la realidad de un ejercicio sesgado, o la de contraponer la validez y
legitimidad declarada a la validez efectiva, que institucionaliza el abuso.
Las luchas que sigan esta lgica pueden llevar incluso a romper, a
116
sobrepasar el ncleo burgus del Estado de Derecho, hasta instaurar un

Estado de Derecho que pueda llamarse socialista porque se sustenta en la
figura de la propiedad social, o porque busca hacer reales los derechos
econmicos y sociales que se han reivindicado hasta hoy.
Cien aos de ejercicio reivindicativo y revolucionario de las luchas
marxistas, sin embargo, nos ensean poderosas y dramticas lecciones
sobre lo que puede llegar a ser una iniciativa revolucionaria que se limita
a contraponer a la hegemona del capital slo el lado opuesto que la propia
modernidad contiene.
El peso de la realidad, y los mismos principios sugeridos por Marx,
incluso mucho antes de esas realidades ominosas, nos empujan a una nueva
y antigua reflexin en torno al carcter emancipador que pueda tener
este nuevo Estado de Derecho, an por sobre sus fueros y su voluntad
socialista. La idea de comunismo resulta, ahora, esencial.
En principio, la revolucin que proponen los marxistas es contra
el Estado de Derecho burgus, contenido en esencia en sus dos ncleos
bsicos. Sin embargo esto no es sino la expresin poltica del contenido
material de la iniciativa revolucionaria. Lo que queremos no es slo
derrocar un Estado para poner otro. Lo que queremos es terminar con la
explotacin, terminar con la lucha de clases.
De manera consistente, entonces, lo que debemos preguntarnos
cul es el vnculo material que hace posible el dominio de clase, y que
opera como fundamento real de las instituciones que lo preservan y
defienden.
Cuando saltamos por sobre cien aos de manuales leninistas y
buscamos en el origen encontramos que la respuesta est claramente
formulada en la obra de Marx: lo que permite materialmente que la clase
dominante usufructe con ventaja del producto social es su control
sobre la divisin social del trabajo. Es slo a partir de ese control que se
levantan las legitimaciones jurdicas y polticas que lo hacen viable y
estable socialmente. El asunto, por debajo del Estado de Derecho, es quin
controla la divisin social del trabajo.
Pensadas las cosas de esta manera, es perfectamente viable imaginar
Carlos Prez Soto
117
una clase social que sin ser propietaria de los medios de produccin
usufructe del producto social con ventaja, y busque legitimar esa ventaja
a travs de un aparato estatal que organice el poder que obtiene de su
dominio de hecho del vnculo material esencial.
Con esta nueva clase, la de los burcratas, la estatalizacin moderna
del derecho alcanza su significado histrico ms profundo. Ms all de los
intereses de la propia burguesa, un Derecho de Estado, que se presente
ideolgicamente como protector y tutelar de los intereses de toda la
humanidad puede, y de hecho hoy en da procede, a extender la milenaria
historia de la explotacin y la opresin hacia una nueva vuelta.
Slo ahora, con esta nueva conexin, queda completamente de
manifiesto lo que el mbito jurdico puede significar para los marxistas.
La lucha revolucionaria debe darse desde dentro y desde fuera
del Estado de Derecho burgus, hasta lograr la superacin de su carcter
capitalista. Pero, a la vez, de manera inseparable y en la misma perspectiva,
debe darse para superar el hecho mismo de que haya un Estado de Derecho.
Para superar las condiciones materiales que siguen haciendo posible que el
derecho sea el vehculo efectivo de la dominacin de clase.
La lucha revolucionaria tiene que ser a la vez anti capitalista y
anti burocrtica. De lo contrario slo lograremos cambiar una opresin
que se pretende democrtica, sin serlo realmente, por otra que no tiene
el menor rubor en reconocerse como totalitaria porque puede declarar
sistemticamente a sus enemigos como enfermos, o como terroristas, o
como enemigos de toda la humanidad.
Sostengo que esta lucha contiene tres aspectos, o niveles, que
hay que ejercer a la vez, como integrantes inseparables de una misma
perspectiva. La lucha al interior por mejorar el Estado de Derecho a la luz
de sus propias promesas utpicas; la lucha radical por destruir su ncleo
burgus capitalista; la lucha estratgica por disolver el derecho mismo.
La hiptesis radical aqu es que las instituciones slo son
cosificaciones de relaciones sociales plenamente histricas y que, cuando
se remueven las condiciones sociales que requieren esa cosificacin dejan
de ser necesarias.
118
En ese horizonte radical que es el comunismo, la superacin de

la divisin social del trabajo, la completa hegemona, cuantitativa y
cualitativa, del trabajo libre por sobre el trabajo socialmente necesario,
operara como fundamento material de la superacin de la necesidad de
mantener relaciones sociales cosificadas.
Las normas jurdicas podrn disolverse completamente en normas
sociales. Las normas sociales no requerirn del autoritarismo exterior
de lo jurdico, ni del autoritarismo interior de las normas morales. Los
ciudadanos, cara a cara, en una sociedad de abundancia libre, podrn
negociar sus asuntos en comunidades locales sin coordinaciones fantasiosas
que se auto perpeten.
La realizacin marxista de esto, que no es sino el horizonte utpico
liberal y anarquista ms clsico, se distingue de ellos, sin embargo, por tres
rasgos cruciales. Una formulacin que descansa en premisas completamente
historicistas, sin apelar a una naturaleza humana definida, o a una
condicin humana finita. El planteamiento de un camino estratgico no
utpico, que descansa slo en el desarrollo de las posibilidades materiales
que la humanidad ya ha desarrollado. Y, el ms dramtico de todos: el
reconocimiento de la violencia estructural, y de la necesidad de la violencia
revolucionaria.
Contra la violencia estructural esgrimimos nuestro derecho a la
violencia revolucionaria, contra la cosificacin de las relaciones sociales
buscamos la superacin de la divisin social del trabajo.
Slo entonces, slo bajo esas condiciones histricas, se abrirn
las anchas alamedas. Slo entonces las mujeres y hombres libres podrn
superar este momento gris y amargo para construir su propia historia.
c.
La democracia como dictadura
La democracia actual es una ilusin. Los representantes no representan

a los representados. Las altas tasas de abstencin, el monopolio de los
medios de comunicacin, el clientelismo estatal, la falta de transparencia
en los actos pblicos, el sistema electoral, la convierten en un medio de
contencin y administracin de la diferencia radical, vacindola de sus
Carlos Prez Soto
119
contenidos clsicos y sustantivos: la participacin ciudadana, el dilogo

real sobre alternativas de desarrollo social, la promocin y construccin
progresiva de los derechos polticos, culturales, econmicos y sociales.
La democracia se ha convertido en un medio eficaz para la
contencin y disgregacin del movimiento social. Ms eficaz que los
gobiernos militares, ms eficaz que la totalizacin de lo social bajo las
consignas de algn doctrinarismo ideolgico. La combinacin de tolerancia
represiva y represin focalizada, la constante manipulacin de la opinin
pblica a travs de agendas comunicacionales artificiosas, el clientelismo
objetivo que se produce a travs de la precarizacin del empleo estatal,
el doble discurso que combina mensajes liberales y progresistas con
amenazas veladas y advertencias sobre enemigos e imprudencias, son
sus principales herramientas.
En lo que sigue expongo algunos aspectos histricos y polticos
que han llevado a esta situacin, las diferencias entre las realidades y los
discursos sobre las que han sido construida, y un anlisis de fundamentos
que permita una perspectiva histrica ms amplia. A partir de estos
elementos propongo algunos derechos bsicos que la ciudadana puede
esgrimir contra esta nueva forma de opresin, y las lneas fundamentales
de lo que puede ser un programa de izquierda radical al respecto.
1. Dictadura real y dictadura imaginada
Los promotores de la democracia manipulada han sostenido sus
pretensiones en un discurso que mistifica las dictaduras militares de los
aos 70 para producir el efecto de presentar todo compromiso culpable
como realismo obligado y todo pequeo progreso como un triunfo sobre
el terror.
La dictadura es presentada como terror homogneo e indiscriminado,
como exceso meramente militar, como oscurantismo carente de cualquier
racionalidad que no sea el totalitarismo fascista y el ejercicio de la fuerza
bruta. Con esta homogeneidad, que en Chile se habra extendido desde
1973 hasta 1989, los que sobrevivieron a dos o tres meses de encierro pueden
hoy aparecer como torturados, a la par con los que fueron asesinados;
los que volvieron al pas a partir de 1980 pueden aparecer operando en la
120
clandestinidad, bajo una constante amenaza de muerte; y los que en 1988

pactaron mantener la Constitucin de Pinochet pueden ser considerados
como astutos negociadores que habran logrado derrotar la vanidad ciega
y la estupidez de un tirano.
Cualquier ciudadano que forme parte de la enorme mayora que
se vio obligada al incilio durante esos diez y siete aos puede recordar
una realidad muy diferente. Cualquier investigacin histrica que haya
indagado en la racionalidad de esas dictaduras puede confirmar ese
diagnstico.
La dictadura militar no fue ni homognea ni irracional, ni en el
plano social y econmico (en que vivimos sus consecuencias hasta el da
de hoy), ni tampoco en el plano directamente represivo.
An un estudio muy somero de las formas de la represin militar
durante el perodo mostrara que en Chile hubo cuatro aos y medio
de terror (septiembre 1973 abril 1978) y algo ms de diez aos de miedo
(mayo 1978 octubre 1989). La diferencia es, fsica y polticamente, muy
significativa.
Durante el terror, despus de un breve perodo de violencia
vengativa e indiscriminada (septiembre noviembre 1973), se practic
el exterminio fsico de las estructuras partidarias de los movimientos de
izquierda de manera sistemtica y planificada. Tan planificada que cuando
se observa la militancia de los asesinados y desaparecidos de cada poca se
ve claramente que 1974 fue el ao del MIR, 197576 el de los socialistas,
19767 el de los comunistas. Tan sistemtica que cuando se observa la
relacin entre torturados y desaparecidos se constata que, en general, salvo
los inevitables excesos debidos a la brutalidad de los procedimientos, slo
se tortur a quienes resultaran necesarios para encontrar a los objetivos, y
solo se asesin y se hizo desaparecer a los objetivos principales, que eran los
cuadros que formaban la estructura de los partidos perseguidos. Se pueden
invocar decenas, y quizs cientos, de excepciones (los torturados fueron
decenas de miles, los asesinados alrededor de 3500), pero el plan general,
y su siniestra racionalidad, es ntido: slo se asesin a los que se consider
necesario asesinar. La enorme mayora de los apremiados y torturados
para producir tal exterminio fueron liberados, en general despus de
perodos que van entre una semana y dos meses, y sirvieron al objetivo, no
Carlos Prez Soto
121
menos siniestro, de difundir el temor general en el resto de la poblacin.

Es importante consignar, sin embargo que, debido a la polarizacin que
la sociedad chilena alcanz antes del golpe de Estado, este temor difuso
se circunscribi casi exclusivamente en el segmento de la poblacin que
haba simpatizado con la Unidad Popular. Mucho ms de la mitad de la
poblacin chilena simplemente le dio la espalda a los perseguidos durante
esos primeros aos. Incluso diez o quince aos despus del golpe militar
haba una significativa proporcin de la poblacin que negaba el asesinato
masivo conocido y que, en todo caso, vivi tiempos de plena tranquilidad,
como si nada estuviera pasando.
La lgica de los grandes magnicidios es la misma. Muchos chilenos
fueron asesinados en el exterior. La mayora en Argentina, como efecto
de la coordinacin criminal que fue el Plan Cndor. Pero no hubo una
poltica homicida en contra de las decenas de miles de exiliados. Asesinatos
como los de Orlando Letelier y Carlos Prats, atentados como el que afect a
Bernardo Leigthon, obedecieron a propsitos especficos, y perfectamente
racionales. En la misma lnea se pueden contar los asesinatos tardos de
Eduardo Frei Montalva y Tucapel Jimnez, y el atentado contra el general
Gustavo Leigh. Otros asesinatos que afectaron a militares como Oscar
Bonilla o Augusto Lutz, a los cuales el Ejrcito ha bajado sistemticamente
el perfil durante cuarenta aos, obedecieron a la misma lgica.
El terror instaura el miedo general, pero ambos obedecen a lgicas
y polticas muy distintas, claramente diferenciables. Desde mediados de
1978 el nmero de personas buscadas, asesinadas y hechas desaparecer
disminuye brusca y visiblemente. De manera consonante, la prctica de
apresar y torturar grandes nmeros de personas relacionadas, que apoyaba
ese objetivo, fue abandonada. Se dej la poltica del terror y se implement
de manera consistente la del miedo generalizado.
En esta nueva etapa (mayo 1978 octubre 1989), con la notoria
desarticulacin del Frente Patritico Manuel Rodrguez (19861989), que
sigui las pautas del asesinato buscado y ejecutado de acuerdo a un plan
sistemtico4, las muertes ocurridas en contextos represivos, probablemente
4
Es importante sealar, en cambio, que los asesinatos de los principales cuadros del
FPMR no estuvieron en general precedidos de cadenas de secuestro, apremio y tortura de un
gran nmero de personas que condujeran a ellos, como ocurri entre 1973 y 1978. Esta diferencia
afortunada muestra, sin embargo, un reverso dramtico: el relativo aislamiento social de esos
militantes, y el profundo grado de infiltracin de las estructuras del Movimiento. Cuando
122
entre doscientas y quinientas personas, ocurrieron sobre todo en las grandes

protestas populares de los aos 1983 1986. Se busc disuadir e infundir el
miedo masivo disparando de manera indiscriminada contra manifestantes,
pero se us para esto a personal emboscado, a francotiradores protegidos,
en ocasiones y lugares sealados. Por supuesto en los barrios populares, no
en las comunas en que viven las capas medias que tambin, en su momento,
salieron masivamente a la calle.5 Por mucho que se usara la movilizacin
de tropas para amedrentar a los pobladores ms radicalizados, no hubo,
sin embargo, la matanza expresa, directa, de las tropas enfrentadas a la
poblacin civil. Y no es que el Ejrcito chileno no pudiera o no supiera
hacerlo. Matanzas directas, en que soldados disparan sobre trabajadores,
han ocurrido a lo largo de toda la historia de Chile. Entre 1978 y 1989 no las
hubo. Y es muy importante preguntarse por qu.
Para infundir el miedo general se usaron activamente sobre todo los
medios de comunicacin, cuya complicidad con las polticas represivas de
la dictadura no ha sido asumida por sus dueos, los mismos de entonces,
hasta el da de hoy. Pero se us tambin el recurso a asesinatos notorios,
particularmente crueles, a los que se dio publicidad masiva. Es el caso de
Manuel Guerrero, Jos Manuel Parada y Santiago Nattino. Es tambin el
caso de Tucapel Jimnez.
Sin embargo, la gran diferencia, la diferencia crucial, entre el terror
y el miedo, es que el pueblo chileno resisti, luch en contra y derrot la
poltica del miedo de manera activa y masiva. Entre 1983 y 1986 el pueblo
chileno simplemente super el miedo a la dictadura de Pinochet. Y esa
superacin ocurri a travs de protestas populares extraordinariamente
amplias y masivas, que alcanzaron grados de radicalidad que ningn
amedrentamiento pudo sofocar.
La amplitud de esas protestas se expres no slo en la radicalidad de
las barricadas masivas, que entre 1983 y 1984 alcanzaron incluso los barrios
quisieron asesinarlos los buscaron, saban dnde estaban, los ejecutaron a mansalva. El recurso a la
tortura masiva prcticamente no fue necesario.
5
Es necesario insistir tambin sobre esta notoria diferencia. Mientras el terror 19731978
no repar en torturar y asesinar a personas provenientes de las capas medias, el miedo 19781980
slo afect de manera indirecta y atenuada a esos sectores. El hecho debe ser resaltado porque,
paradjicamente, mientras los sectores populares, como expondr luego, alcanzaron importantes
niveles de desafo a la represin, y una aguda sensacin de que la indignacin se sobrepona al
miedo, los sectores medios en cambio, fueron los que ms expresaron y desarrollaron el discurso
del temor. Y esto tiene luego importantes consecuencias polticas.
Carlos Prez Soto
123
de los sectores medios y se repitieron en todas las ciudades de Chile, sino

tambin en muy amplios movimientos de ciudadanos que empezaron
a pensar nuevamente en trminos de derechos polticos, econmicos y
sociales fundamentales. Se pens en una nueva Constitucin, aparecieron
grupos de profesionales que pensaron el derecho a la salud, a la educacin,
a la vivienda. Las universidades buscaron liberarse de la tutela militar, se
convers abiertamente en trminos de pluralismo ideolgico, e incluso
los comunistas, ya en 1985, pudieron abrir y mantener pblicamente un
instituto de trabajo terico y cultural. Prosper la prensa alternativa (La
poca, Fortn Mapocho, Anlisis, Apsi). Se asisti a un gran florecimiento
del arte y la actividad cultural anti dictatorial. Se inici el camino de
la nueva historiografa chilena, de marcada inspiracin marxista. Una
institucin no reconocida por el Estado, que congregaba a intelectuales
pblica y manifiestamente de izquierda (el Instituto que se convirti luego
en la Universidad Arcis) fue calificada nada menos que por El Mercurio
como una de las luces de la Repblica.
Hablar de miedo en Chile entre 1980 y 1988 es simplemente omitir
esta enorme y pblica actividad de resistencia y lucha social, cultural y
poltica. La mayora de los exiliados por razones polticas volvieron,6 y la
mayora de los que volvieron encontraron oportunidades laborales, con la
obvia excepcin de los empleos dependientes del Estado. Notoriamente
los exiliados que provenan de las capas medias, y que aprovecharon su
exilio para obtener cualificaciones acadmicas, encontraron amplias
oportunidades en el frondoso mundo de las ONG, que en esos aos cont
con mltiples fuentes de sustanciales recursos. Un efecto curioso de este
retorno, y de esta vida que ha superado el miedo, es que nunca antes en
Chile, ni siquiera bajo el gobierno de Salvador Allende, se escribi y public
tanto en Ciencias Sociales como en el perodo 19831988. Por primera vez
lleg a existir un estrato de intelectuales relativamente masivo, cuya
enorme mayora salvo, por supuesto, por el fenmeno de su renovacin
entonces plenamente en curso, poda contarse en la izquierda, en todo
caso, y pblicamente, contraria a la dictadura.
Nadie puede decir, al menos sinceramente, que en 19841989
imperaba el miedo en Chile. An con los asesinatos espordicos, an
con las campaas de amedrentamiento, el Chile cotidiano, los crculos
6
Y se incrementaron notoriamente, en cambio, los exiliados que, bajo una retrica
poltica, salieron del pas ms bien buscando nuevas oportunidades econmicas.
124
polticos e intelectuales, ya no funcionaban bajo la clave opresiva del

temor. El resultado poltico de todo esto, extremadamente decisivo y
relevante, es que simplemente desapareci la capacidad de la dictadura
de darle una salida militar a sus dificultades. La apelacin a la solucin
militar, en cualquier circunstancia, requiere de un slido contexto
poltico y social. Desde luego, las clases dominantes deben necesitarla y
requerirla. Pero debe haber tambin importantes sectores de la poblacin
dispuestos a respaldarla. Ese contexto existi en Chile entre 1973 y 1978. Y
haba desaparecido completamente en 19841989. Dispuestos a desarrollar
el capitalismo sin contratiempos doctrinarios ninguna aventura militar,
como la de Tejero en Espaa, o la de los generales argentinos en la Guerra
de las Malvinas, pueden detener el firme propsito de las clases dominantes
de completar su hegemona econmica a travs de la normalidad poltica.
Y es por eso que nadie, ni los comandantes de las otras ramas de las FFAA,
ni su propio Ministro del Interior, ni la embajada de Estados Unidos, apoy
el deseo irreflexivo de Pinochet de revertir por la va militar el resultado
del plebiscito de 1988. Cualquier conocedor medianamente agudo, en
el momento mismo, e incluso desde dos aos antes, poda prever que
sera llevado a esa situacin. Desde luego la ya formada Concertacin de
Partidos por la Democracia lo saba. Por eso la tranquilidad de Eduardo Frei
RuizTagle, entrevistado por la propia televisin estatal supuestamente
en manos de Pinochet, en la noche del 5 de octubre de 1988. Por eso
Ricardo Lagos es salvado por una mano oscura de los asesinatos cometidos
en venganza por el atentado contra Pinochet en septiembre de 1986. Y es
por eso que el triunfo del plebiscito se celebr en las calles, masivamente,
sin que nadie esperara ser acribillado a balazos o siquiera disuadido con
gases lacrimgenos.
2. El sentido de la dictadura
Existe un amplio consenso entre los analistas sociales e historiadores
en torno a que el gran contenido de la dictadura chilena no fue otro que la
implementacin del modelo neoliberal. Prcticamente nadie duda ya que
el modelo institucional y poltico social consagrado en la Constitucin
de 1980 fue pensado para hacer posible ese modelo econmico, y darle
estabilidad poltica. Y hoy da se sabe que los promotores del modelo,
conocidos como Chicago boys, estuvieron presentes ya en el programa
presidencial de Jorge Alessandri en 1970, que se presentaron ante militares
Carlos Prez Soto
125
y empresarios como alternativa fundacional incluso antes del golpe de 1973,

y conocemos por mltiples vas, incluso a travs de sus propios relatos, la
lucha que dieron al interior del gobierno de Pinochet contra los escasos
militares nacionalistas entre 1973 y 1975.
El terror ejercido por la dictadura, motivado en su origen por los
fantasmas y tensiones de la Guerra Fra, sirvi de marco objetivo no slo
para la pacificacin y el sometimiento de las demandas sociales levantadas
en el ciclo 19631973, sino tambin para su extremo desmantelamiento.
Oper como el marco de hecho de la destruccin de todo asomo de
Estado de Bienestar o proyecto desarrollista, y de la liquidacin de toda
demanda o conquista social relativamente avanzada. Desde la simple y
llana derogacin en bloque y de un plumazo del Cdigo del Trabajo, hasta
la elaboracin de un marco institucional completo. Pocos dudan de que
el terror poltico y el shock econmico neoliberal fueron dos caras de un
mismo proceso.
La dictadura oper como una gran fuerza disciplinante. De la fuerza
de trabajo, de las aspiraciones sociales, del horizonte de expectativas de los
sectores que ocuparon el centro poltico, en particular de la Democracia
Cristiana.
Pero tambin la notoria descomposicin del bloque de pases
socialistas a lo largo de los aos 70 oper en el mismo sentido. Los sectores
medios, los polticos e intelectuales que provenan del ascenso y apertura
de las capas medias y que fueron llevados al radicalismo poltico en los aos
60, emprendieron su renovacin. Un amplio viraje hacia la moderacin,
acompaado de sonadas autocrticas, de oportunas desilusiones, y del
descubrimiento de las bondades de la democracia liberal. Los palos de la
dictadura y las tentadoras zanahorias ofrecidas por las ONG resultaron
irresistibles. La crtica de las realidades del socialismo, ampliamente
criticables, oper como puente oportuno para la aceptacin implcita de
los fundamentos del modelo econmico y social que se promova desde
la derecha.7
7
Es bueno hacer una diferencia entre dos generaciones entre los ex izquierdistas que
terminaron sustentando directamente al modelo neoliberal. La generacin de los aos 60, que
particip en la Unidad Popular, que fue protagonista de la renovacin de los aos 80, y pact
luego directamente con la dictadura, debe ser distinguida de la generacin de los aos 80, que
particip en las grandes protestas contra Pinochet que, luego de convenientes y rentables estudios
de postgrado en Europa y Estados Unidos, volvieron a implementar y administrar directamente el
modelo neoliberal, sin siquiera haber pasado por grandes o pblicas autocrticas o conversiones
126
El socialismo democrtico que surgi de esta serie de factores

convergi con facilidad y sospechosa rapidez con el liberalismo
democrtico proclamado ahora por los mismos que haban fomentado el
golpe de 1973. Respecto de esta feliz conjuncin, que realizaba hasta ms all
de imaginable las ambiciones del compromiso histrico promovido por el
centro poltico europeo en los aos 70, slo restaban dos escollos visibles y
molestos: la dictadura militar y el movimiento popular en ascenso.
Entre 1985 y 1989, en un contexto de superacin del temor, en que
incluso el Partido Comunista, declarado ilegal y reprimido, mostraba voceros
y actividad pblica reconocida, surgi una tendencia que en principio
podra parecer curiosa, y que se mantiene hasta el da de hoy: los propios
partidos de la Concertacin se convirtieron en voceros del miedo masivo,
agitando el peligro de una nueva escalada de terror militar como modo de
llamar a la paz8, a la moderacin, a la negociacin. Levantaron un discurso
en torno a la eventual irracionalidad de Pinochet, atribuyndole un poder
personal sin fisuras ni lmites, y una capacidad de represalia masiva y sin
contemplaciones. La gran mayora de los adherentes a ese conglomerado,
sobre todo los provenientes de los sectores medios, se convencieron de
este discurso, lo hicieron suyo con una rapidez y profundidad a todas
luces sospechosa. Se lleg al absurdo de que justamente los sectores sociales
menos reprimidos, aquellos a los que se toleraban los ms amplios niveles
de autonoma y accin poltica, proclamaban un temor sostenido por los
horrores que no sufran, un temor mucho mayor que el que imperaba
en los sectores populares en los que la represin, ahora policial, se haba
convertido en una realidad cotidiana.
Los muchos analistas y tericos polticos que escriban y construan
discurso a diario (ms que en ninguna otra poca en Chile), incluso los de
izquierda, levantaron un discurso que lisa y llanamente asimil el terror
de los aos 19731978 a las polticas del miedo de los aos 19801988. Un
discurso que alcanz a los artistas, a las organizaciones de profesionales,
y que trascendi al mundo, donde se haba reactivado desde las protestas
de 1983 la solidaridad con Chile, luego de que haba decado tras una serie
ideolgicas. A los primeros pertenece Enrique Correa Ros y Jos Joaqun Brunner, a la segunda
hornada pertenecen Nicols Eyzaguirre Guzmn y prcticamente todos los militantes PPD y PS
que han formado la generacin joven de los gobiernos de la Concertacin.
8
Por supuesto, en esa tarea contaron incluso con la ayuda del inefable y siempre
oportuno Karol Wojtyla, siempre dispuesto a llevar la paz a los lugares en que esta favoreciera
a las clases dominantes, omitiendo de manera oportuna lo que la lucha pudiera dar a las clases
oprimidas.
Carlos Prez Soto
127
de causas tercermundistas emergentes. El terror en Chile se convirti

en un cono mundial que llev al absurdo de que muchos europeos
simpatizantes de la causa chilena se sorprendieran al visitar el pas ante
el enorme contraste entre la oscuridad que se trasmita al exterior y la
realidad de la fuerza y la amplitud del movimiento popular en auge. Hasta
el da de hoy se suele encontrar personajes que relatan sus heroicos actos
de resistencia de los aos 8689, omitiendo por completo el contexto de
prdida general del miedo en que ocurrieron.
Y esto es crucial: el relato del miedo general es necesario para
presentar, como contraste, el herosmo de la lucha por la democracia como
gesta fundacional. La Concertacin invent su propia auto glorificacin
exagerando la represin que sus personeros slo sufrieron de manera
espordica, y omitiendo por completo el amplio movimiento social sobre
el cual pudieron ejercer sus herosmos.9
3. Democracia imaginada, democracia real
La lucha de todos los sectores en contra de la dictadura fue
unnimemente calificada de lucha por la democracia. La contraposicin
9
Un ejemplo incidental, mnimo, pero revelador, de este tipo de construccin
discursiva, y que data de los tiempos del terror, se puede leer en el artculo sobre Michelle
Bachelet en Wikipedia. All se puede leer que tras aos de clandestinidad ella y su madre fueron
detenidas el 10 de enero de 1975 y llevadas a Villa Grimaldi (entre el 11 de septiembre de 1973 y el 10
de enero de 1975 transcurrieron un ao y cuatro meses), donde fueron torturadas e interrogadas.
Sin embargo el sitio Internet de CIDOB, que se indica como fuente de esta informacin dice
[Michelle Bachelet y su madre] pasaron un calvario de interrogatorios, condiciones degradantes
y maltratos fsicos y psicolgicos que ella no describe categricamente como torturas en el
sentido habitual de la palabra. El relato omite mencionar que, lejos de estar en la clandestinidad,
Michelle Bachelet continu, pblicamente, sus estudios de medicina en la Universidad de Chile.
Incluso, en la misma Wikipedia, pero ahora en la biografa correspondiente a su madre, ngela
Jeria, dice que esta, lejos de estar en la clandestinidad, continu, tambin pblicamente, en 1974,
sus estudios en Arqueologa, a los que haba ingresado en 1969. Lo que s se establece, es que ya
en mayo de 1975 ambas, tras viajar primero hacia Australia, estaban en la Repblica Democrtica
Alemana. En el libro La memoria Perdida, editado por Andrs Pinto y otros en Editorial Pehun,
en 1989, se establece que madre e hija fueron deportadas a Australia el 1 de febrero de 1975. Ambas
permanecieron slo 21 das retenidas por los militares chilenos.

En otro ejemplo del mismo tipo, el ex ministro de Hacienda, Nicols Eyzaguirre relata
que en 1980, a propsito de su participacin en el conjunto musical Aquelarre, pblico opositor
al rgimen, fue sorpresivamente visitado en su casa por Osvaldo Romo, un conocido torturador
perteneciente a la DINA. El ex ministro cuenta que el ominoso personaje, que se present a
su hogar completamente solo, le hizo, de manera descuidada, una serie de preguntas sobre la
actividad del grupo y que, despus de recibir sus (comprensiblemente asustadas) respuestas se
retir, sin hacer el menor comentario, sin ni siquiera formular amenaza alguna, tal como haba
llegado. Esta fue su gran experiencia con el terror pinochetista.
128
simple democraciadictadura, adems de operar como un muy buen

eslogan de campaa, pareca no ofrecer mayor complejidad. Aparentemente
todos saban qu era una democracia, y a nadie le caba ninguna duda de
qu es lo que se rechazaba como dictadura. La euforia general tras los graves
compromisos polticos y econmicosociales que marcaron la llegada de
la Concertacin al gobierno fue motivada, segn la ptica general, por
un triunfo de la democracia. Ms de veinte aos de plena vigencia, y
progresiva profundizacin, del modelo econmico y social neoliberal, sin
embargo, nos obligan a preguntarnos qu fue lo que realmente triunf en
ese conjunto de eventos tan celebrados.
Tal como hace veinticinco aos nuestro problema pareca ser la
dictadura, hoy en da es muy evidente que nuestros problemas derivan de
lo que lleg a ser el rgimen democrtico que la sigui. Ni la dictadura ni
la democracia que nos han presentado son realmente lo que se pretende.
La dictadura militar no fue sino la mscara, ineficiente, de un modelo
econmico depredador y sobre explotador, la democracia actual no es
sino otra mscara, pero ahora muy eficiente, exactamente para el mismo
modelo. Tal como examinar los dobleces de lo que se nos ha presentado
como dictadura es necesario para entender nuestro pasado, y el modo en
que nos condujo a la situacin actual, entender los profundos dobleces de
lo que ahora se nos presenta como democracia es esencial para entender
nuestro presente.
La democracia moderna, en general, ha seguido una historia
paradjica: mientras su concepto no ha dejado de enriquecerse y crecer en
contenido, su prctica real, despus de unas cuantas dcadas de avances
iniciales, se ha empobrecido de manera profunda y progresiva.
Se puede rastrear el origen y desarrollo de la democracia moderna,
tanto en su concepto como en las luchas para realizarlo, prcticamente
hasta los siglos XIII y XIV. Desde la idea de soberana popular y la
demanda por la positividad del derecho en Marsilio de Padua, pasando
por las repblicas italianas, y luego por todos y cada uno de los momentos
revolucionarios a travs de los que la burguesa fue consolidando su
hegemona como gobierno, su historia es larga y compleja. Su realidad
efectiva, masiva, hegemnica, como modelo institucional, sin embargo,
no va ms all de la segunda mitad del siglo XIX, sobre todo a travs de la
progresiva ampliacin del censo electoral, primero en Francia y Alemania,
Carlos Prez Soto
129
y luego en el resto de los pases de Europa. En rigor los estndares mnimos

de lo que hoy aceptaramos como un sistema realmente democrtico slo
fueron alcanzados despus de la Primera Guerra Mundial, e incluso, en la
enorme mayora de los pases del mundo, mucho despus de la Segunda.
Como contraste, esa es justamente la poca (aos 2030) en que empez a
ser vaciada de todo contenido real.
Al horizonte democrtico, considerado como concepto, se han
ido incorporando progresivamente rasgos, condiciones y consecuencias
que, como ideal tico y poltico, lo convierten en la culminacin del
humanismo moderno. Existe una clara consciencia de que un sistema
poltico democrtico requiere ciudadanos autnomos, con altos niveles
educacionales y culturales, con pleno acceso a la informacin y amplia
capacidad de expresar, intercambiar y promover ideas.
Se considera un requisito mnimo que la voluntad de estos
ciudadanos sea representada en la estructura del Estado a travs de
elecciones abiertas, libres e informadas. Y se considera que un complemento
necesario para estos mecanismos de representacin es que los actos de la
administracin estatal sean plenamente transparentes y fiscalizables tanto
de manera directa como a travs de organismos independientes sobre los
que tambin pese esta exigencia. Sin embargo, los promotores del ideal
democrtico estn de acuerdo tambin en que estos mecanismos de
representacin de la ciudadana no deben consistir en la simple delegacin
de la soberana, por razones operativas, sino que deben contemplar y
ejercer de manera permanente la participacin activa de los representados
en las deliberaciones y decisiones. Muchos tericos incluso consideran
que es esta condicin participativa la que es la verdadera sustancia del
rgimen democrtico, y que los mecanismos de representacin deben
estar subordinados a ella. Existe, por esto, un consenso muy amplio en
torno a que un sistema formal y meramente procedimental, que se limite
a asegurar mecanismos eleccionarios, debera considerarse incompleto y
defectuoso.
Pero el ejercicio real y efectivo de la soberana popular es considerado
hoy en da slo el modo de un sistema democrtico, no su fundamento
ni su contenido. Arraigando su reflexin en el idealismo tico kantiano, la
mayora de los tericos de la democracia consideran que el fundamento
de la democracia es el supremo respeto por la dignidad humana, y muchos
130
van ms all: el contenido y propsito de un sistema democrtico sera

promover y realizar esa dignidad.
Es por eso que hoy en da se considera que un requisito mnimo
para que un sistema poltico sea llamado democrtico es el respeto de
los derechos humanos. Otros han agregado a este mnimo el respeto y la
promocin de los derechos econmicos y sociales. Se han agregado an,
desde muy diversos sectores ideolgicos, el respeto y la promocin de los
derechos de gnero, y tnicos y culturales. Hay quienes sostienen incluso
que un sistema poltico no debera ser considerado como realmente
democrtico si no promueve la viabilidad de la comunidad humana misma,
es decir, si no promueve una convivencia sustentable y en armona con
el medioambiente. Muchas condiciones, muchos ideales, todos deseables.
Es respecto de estos estndares, que los defensores de la democracia
no se cansan de repetir de una manera curiosamente unnime, que
deberamos preguntarnos qu tan democrtico es el sistema poltico que
se nos presenta como tal?
Considerando la calidad y la altura de tales ideales, se trata de una
pregunta trivial. Sin embargo una pregunta sospechosamente omitida por
tales defensores. Incluso, curiosamente, el slo formularla con nimo
radical frecuentemente es visto como in indicio de nimo antidemocrtico.
El discurso sobre el ideal democrtico es tan unnime, tan insistente que,
repetido como sonsonete por polticos y medios de comunicacin, parece
tener el efecto mgico de inhibir la indagacin sobre su realidad efectiva.
Decir en voz alta que la democracia imperante no es democrtica parece
por s mismo un atentado contra su estabilidad.
Y si la realidad no slo no se compadece con el ideal que se predica
de ella sino que est tan alejada que incluso lo contradice frontalmente
deberamos preguntarnos contra la estabilidad de qu apuntan nuestras
preguntas.
Si consideramos los nobles ideales que se nos presentan como
democracia debera ser obvio que no pueden llamarse democrticos
sistemas donde impera el monopolio privado o estatal sobre los medios de
comunicacin, o donde exista una flagrante y enorme diferencia entre las
capacidades de acceso a la informacin y de propagacin de ideas entre los
Carlos Prez Soto
131
ciudadanos comunes respecto de las que detentan grandes oligopolios o

aparatos estatales.
Debera ser obvio que no puede llamarse sistema democrtico a un
marco institucional en que la representacin est gravemente distorsionada
por mecanismos electorales no proporcionales, por el lobby de las grandes
empresas sobre los representantes, por la falta de transparencia real sobre
los actos de los organismos del Estado, por la inexistencia de mecanismos
de consulta general y directa a los ciudadanos sobre los problemas que
los afectan, o mecanismos de revocatoria directa del mandato de las
autoridades cuestionables.
Debera ser bastante obvio tambin que no pueden llamarse
democrticos a sistemas polticos en que los representantes, en
contradiccin expresa con lo que debera ser su mandato, aprueban normas
que perjudican gravemente a sus representados, que permiten destruir su
acceso real a los derechos econmicos y sociales ms bsicos, que omiten
o niegan sus derechos de gnero, tnicos y culturales, que permiten e
incluso una relacin desastrosa con el medio ambiente.
La magnitud de estas contradicciones y daos es hoy tan grande y
tan evidente que no deberamos dudar en nuestro juicio: no vivimos en un
sistema democrtico.
4. Un cambio histrico en la ideologa dominante
Justamente este flagrante contraste entre lo que el discurso
democrtico proclama y la realidad prosaica y opresiva est en el centro
del problema. El asunto ms relevante no es el que no haya realmente
convivencia e institucionalidad democrtica. En algn sentido es trivial
que en un sistema donde impera la sobreexplotacin, la especulacin
financiera, la catstrofe medioambiental, no hay, ni puede haber, ejercicio
democrtico. Si lo hubiese estaramos ante una torpeza, un descuido o
una irresponsabilidad tan monstruosa de parte de nuestros representantes
que sera realmente difcil de explicar. El asunto es ms bien por qu se
insiste en calificar como democrtico al sistema en que de manera tan
manifiesta despliegan esas conductas, y qu sentido tiene esa insistencia.
132
Desde hace ya mucho tiempo la tradicin terica ha llamado

ideologa a los sistemas discursivos que encubren y armonizan de manera
artificial situaciones sociales en que imperan graves contradicciones. El
discurso ideolgico provee las identidades, en principio no conflictivas,
a los actores sociales en juego; les permite verse a s mismos y a sus
antagonistas como agentes racionales, y reformular sus antagonismos
como dificultades contingentes, que pueden ser suavizadas; les permite
una racionalizacin simtrica tanto de la posicin hegemnica como de la
subordinada en que las causas tanto de sus xitos como de la opresin son
puestas ms all del alcance humano, son naturalizadas como condiciones
que admiten mejoras pero no un cambio radical.
Todo el sistema ideolgico centrado en la nocin de naturaleza
humana es una racionalizacin en este sentido. Convierte la realidad de la
explotacin capitalista en parte de la condicin humana, y la posibilidad
de su superacin en una utopa noble pero ingenua y engaosa. Si los
hombres son por naturaleza egostas, competitivos, agresivos, pensar en
una sociedad solidaria y pacfica sera simplemente un engao.
Es importante notar que en este discurso ideolgico la desigualdad o
la opresin provienen de un elemento permanente, estable, en que impera
la necesidad (la naturaleza), un elemento que en principio es difcilmente
modificable por la accin de la cultura. Este sentido fatalista, sin embargo,
que permitira explicar el destino manifiesto de los blancos sobre los
negros, o de los hombres sobre las mujeres, es difcilmente conciliable con
la fuerte impresin burguesa de que (entre los blancos, entre los hombres)
se puede salir adelante con esfuerzo y astucia. Es difcilmente conciliable
con el viejo mito del self made man.
Durante todos los siglos en que la hegemona capitalista se construy
sobre la base del saqueo de la periferia (siglos XV al XIX), sin embargo,
la racionalidad burguesa no tuvo problemas para atribuir sus xitos de
manera bruta a su superioridad natural. El asunto se complejiz slo desde
fines del siglo XIX, con el auge y la masividad de las capas medias, con
la disputa cultural entre Estados Unidos y Europa (una disputa entre
blancos), y con el auge de la hegemona burocrtica.
A lo largo del siglo XX creci y se impuso la idea de que el
origen de las desigualdades tiene una raz ms bien de tipo cultural. No
Carlos Prez Soto
133
completamente natural, aunque el factor naturaleza, ahora convertido

en explicacin biolgica, se mantuvo como fondo objetivo. Pero tampoco,
y esto es crucial, un origen plenamente histrico. Las contradicciones y
dificultades de la vida social, segn esta nueva combinatoria, podran ser
atenuadas pero no radicalmente ni, mucho menos, rpidamente superadas.
En esta prudencia el fondo biolgico resulta clave, como tambin,
por otro lado, la idea de que los cambios introducidos slo pueden ser
administrados y alcanzados en su verdadera eficacia slo muy lentamente:
con el tiempo.
Mientas el discurso sobre el fondo natural de las desigualdades
permanece en segundo plano, siempre bajo la amenaza de ser
considerado como polticamente incorrecto, la cara visible de la retrica
legitimadora se centra cada vez ms en una desgraciada circunstancia,
seguramente heredada de pocas menos civilizadas: los ciudadanos no
estn suficientemente preparados para sumir su autonoma y poder
de deliberacin. Las diferencias educacionales, producto de sistemas
educativos eterna y sospechosamente ineficientes, los hacen proclives a
seguir discursos fciles, a hacerse adeptos de caudillos irresponsables, a
creer promesas que la realidad objetiva no permite cumplir. Esta triste
realidad hace que el ejercicio democrtico tenga que ser tutelado no ya,
por supuesto, por militares o ideologas benefactoras, sino por el juicio
experto de los que s han tenido la fortuna de superar esos lmites a travs
de una formacin cultural y educacional ms avanzada.
El discurso imperante puede mantener as la condicin formal
mnima que ha resuelto considerar como democrtica los ciudadanos
deben concurrir a elecciones libres para expresar opciones genricas
estas opciones, sin embargo, deben ser especificadas por representantes
competentes, asesorados por expertos profesionales. Incluso, en la medida
en que el mecanismo electoral puede tentar a los representantes a formular
promesas irresponsables y populistas, estos mismos representantes a su vez
deben ser tutelados. Esto ocurre bsicamente a travs de dos modos: con
organismos supra representativos, que pueden rechazar sus deliberaciones
(como es en Chile el Tribunal Constitucional), o simplemente sacando del
campo de sus decisiones posibles reas enteras, que se consideran demasiado
delicadas, y que se entregan a organismos tcnicos (como ocurre en Chile
con la autonoma del Banco Central).
134
Las tcnicas legislativas permiten todava otro mecanismo, cada

da ms extendido, para limitar la eventual voluntad populista de los
representantes: legislar de manera general, obteniendo leyes que contienen
slo frmulas genricas, vagas, y encargar luego a una comisin tcnica,
en el mbito del poder ejecutivo, para que dicte el reglamento que
la especifique y la haga aplicable. Por esta va, a pesar de la apariencia
representativa de la legislacin, finalmente, en la prctica, las normas
aplicables y concretas son dictadas por decreto, ms bien desde el poder
ejecutivo que desde el parlamento.
5. Del terror a la administracin
El horizonte democrtico clsico, que form parte del pensamiento
progresista burgus desde el siglo XVII, culmin en el terror y en la
dictadura totalitaria. El nazismo, el fascismo, el estalinismo en Europa,
las dictaduras militares de los aos 70 en Amrica Latina. Las promesas
de participacin, autonoma ciudadana y soberana popular, resultaron
simplemente incompatibles con la explotacin capitalista, la anarqua del
mercado, la depredacin de los recursos naturales.
El crecimiento objetivo de los niveles educacionales de la poblacin
general, que formaba parte tanto de ese ideal como de las necesidades del
desarrollo tcnico de la produccin, produjo un sustancial aumento de la
consciencia de la opresin entre los trabajadores, las mujeres, las minoras
discriminadas y, a la vez, un progresivo aumento de la expectativa de una
vida cmoda y satisfactoria que estaba implcita en los revolucionarios
aumentos de la productividad. Tanto las luchas sociales como las crisis
capitalistas aumentaron en extensin e intensidad hasta un punto tal que
pareci que slo podan ser contenidas a travs del totalitarismo. En la
superficie poltica la guerra mundial y el empate nuclear durante la guerra
fra mostraron el fracaso de esa alternativa. En el orden estructural, muy
por debajo de estos eventos llamativos, una nueva clase social se abri paso
promoviendo un orden que result capaz de contener a la vez la anarqua
capitalista y el potencial subversivo del movimiento popular.
Tanto en el nivel de la divisin tcnica del trabajo como en la
coordinacin global de la divisin social del trabajo, es decir, tanto en el
orden de la produccin misma como en el de la operacin del Estado, la
Carlos Prez Soto
135
burocracia estableci e hizo crecer su hegemona a partir del distanciamiento

progresivo del propietario capitalista respecto del saber tcnico de la
produccin y la incapacidad sistemtica de los agentes capitalistas mismos,
en competencia, para regular sus relaciones econmicas.
La burocracia empresarial, que fue tomando en sus manos la gestin
concreta de la produccin y las ventas en las grandes corporaciones,
promovi una extraordinaria ampliacin del capital accionario con
lo que, de hecho, el control del propietario clsico se debilit an
ms. Paralelamente promovi una poltica de grandes acuerdos entre
las corporaciones, repartiendo el mercado por productos y nichos de
consumidores en lugar de continuar la guerra comercial abierta. Desde los
aos 50 la competencia capitalista se convirti en una apariencia, ms bien
al nivel de las tcnicas de comercializacin, que en la guerra sustantiva que
caracteriz al capitalismo de libre concurrencia. El enorme volumen de los
contratos establecidos directamente con los Estados, la diversificacin de
las marcas y modelos en los productos de consumo, la apelacin cada vez
mayor al capital financiero privado y estatal, convirtieron la competencia
capitalista abierta y agresiva ms bien en una excepcin que una regla. Las
empresas capitalistas, transnacionalizadas no slo en su produccin y en
la extensin de sus mercados sino incluso en sus capitales y estructuras
corporativas, convirtieron a las guerras inter imperialistas en un fantasma
del pasado. Un solo momento de este proceso sirva como ejemplo: la
otrora poderossima industria automotriz norteamericana10 colaps
completamente ante el auge de las fbricas chinas, nominalmente bajo un
rgimen comunista, sin que a nadie se le haya ocurrido resucitar la guerra
fra.
Bajo el poder burocrtico la negociacin entre empresas
transnacionales y el consiguiente reparto de los mercados convirti a la
competencia capitalista en un fenmeno local, en un recurso extremo, en
un modo de incentivar y disciplinar la produccin. Perdi la sustantividad
que la haca parte de la esencia del sistema y se convirti ms bien en
una gran apariencia cuyo efecto estructural real no es sino vehiculizar
la administracin global. Lo mismo ocurri con la democracia. La
competencia capitalista actual no mueve el mercado global, lo administra.
La contradiccin directa, las crisis cclicas (que siguen existiendo), han
10
Que, por cierto, no slo fabricaba automviles sino tambin, e incluso principalmente,
armamentos.
136
perdido su sello de lucha a muerte para dar paso a las negociaciones

entre los grandes y la simple depredacin de los empresarios medianos
y pequeos en condiciones de brutales y abrumadoras diferencias en
la capacidad de accin econmica de los supuestos competidores. Es el
caso de la relacin entre las grandes corporaciones manufactureras y
sus proveedores de partes y piezas repartidos en maquilas a lo largo y
ancho del mundo. Es tambin el caso de las grandes transnacionales de la
alimentacin y la explotacin que ejercen sobre los pequeos y medianos
agricultores. Los principales afectados por estas relaciones, por supuesto,
son los trabajadores, que deben soportar ahora sobre sus espaldas el efecto
de una doble relacin de explotacin.
No es que no haya competencia. El asunto es ms bien que esta se da
slo entre los pequeos y medianos empresarios, en el marco de la hegemona
absoluta de los pactos entre las grandes empresas transnacionales. Esto la
ha convertido realmente en un modo de administrar la productividad en
un mercado altamente regulado a nivel macroeconmico. Es decir, la ha
convertido en un mecanismo que mantiene la esencia del capitalismo a
nivel local mientras se pierde completamente a nivel global. Compiti
la industria automotriz norteamericana con la japonesa o la china? No.
Los grupos econmicos transnacionales mismos optaron por destruir la
primera potenciando la segunda, buscando con ello aumentar sus mrgenes
de ganancia.
Lo que me interesa destacar aqu no es el hecho mismo de la
desustancializacin de la competencia sino la notoria diferencia entre
apariencia y realidad que contiene. El asunto no es que ya no haya
capitalismo. El asunto es en qu nivel operan los mecanismos capitalistas y
cul es la hegemona que los preside. Esa diferencia me interesa porque es la
misma que hay entre la apariencia democrtica y su contenido totalitario.
No es que no haya democracia. El asunto, al revs, es que hoy en da
la democracia no es sino el modo de la operacin local de la dictadura
global. Del mismo modo en que la competencia no es sino el modo de
operacin de depredacin local de un mercado completamente regulado
a nivel global.
Carlos Prez Soto
137
6. La democracia como administracin

Ya la gran expansin del censo electoral ocurrida entre 1880 y 1930
estuvo atravesada por tendencias anti democrticas. Con una actitud a
medio camino entre la sorpresa y la hipocresa los intelectuales e incluso
los medios de comunicacin sealaron a los gobiernos norteamericanos de
los aos 20 como los ms corruptos de su historia. Mientras ms coloridas
y sonadas eran las elecciones de los congresistas y presidentes de Estados
Unidos menos representantes reales de la voluntad popular eran sus
triunfadores.
El uso de los medios de comunicacin de masas en campaas de
manipulacin evidentes de la opinin pblica, la intervencin a gran
escala de los intereses empresariales en todos los aparatos del Estado, el uso
del doctrinarismo ideolgico como modo de quitar complejidad y eficacia
a la soberana popular, son signos evidentes y sealados desde todos los
sectores. Que el propio presidente de los Estados Unidos haya denunciado
el poder del complejo industrialmilitar (y su propia impotencia) es de
algn modo la culminacin de estas crticas. Otro tanto podra decirse
del curioso coro de voces oficiales en contra de la irresponsabilidad y la
avidez de los bancos desde 2008, o de Al Gore denunciando la catstrofe
ambiental. Quejas que, en todo caso, no logran tocar ni un pelo de lo que
denuncian e incluso, paradjicamente, permiten a sus autores un cierto
grado de legitimidad para consagrar una vez ms a los propios poderes que
critican.
El trnsito desde la hegemona burocrtica de baja tecnologa,
asociada a la guerra fra y a la industria armamentista, al dominio de una
burocracia de alta tecnologa, ligada al capital financiero, a las nuevas
tecnologas de la informacin y a la industrializacin post fordista, ha dado
lugar a un significativo cambio en el carcter corrupto de las democracias
del siglo XX. Derrotado el doctrinarismo de la guerra fra, destruido el
estilo de industrializacin en que se fundaba, el discurso democrtico se
ha convertido en el principal recurso ideolgico en la nueva situacin. Por
todas partes la cada del socialismo, que no hace sino encubrir la cada de la
industrializacin fordista, es proclamada como triunfo de la democracia.
Por todas partes, a la vez, los signos de la esencial debilidad y prdida de
sustantividad de esta nueva democracia se hacen cada vez ms notorios.
La democracia se ha convertido en el modo de administracin eficaz de
138
todo aquello que las dictaduras no lograron administrar.

La formas democrticas que han prosperado desde los aos 80,
que son la expresin poltica de la profunda reestructuracin de la
divisin internacional del trabajo que llamamos post fordismo, tiene
su precedente en las que surgieron tras la gran crisis del 29 (en estados
Unidos) y la Segunda Guerra Mundial (en Europa occidental). Ya en el
autodenominado mundo libre se impusieron, fuertemente condicionados
por la guerra fra, sistemas institucionales que enfatizaron la formalidad
electoral quitando en cambio todo contenido realmente participativo a
ese mecanismo.
Coaliciones de partidos centristas, basadas en una amplia y
profunda aceptacin del marco capitalista y su necesidad de regulacin
burocrtica, coparon el espectro poltico sobre la base del control (privado
pero funcional) de los medios de comunicacin, el financiamiento
estatal de sus propias actividades y estructuras, y mecanismos electorales
que distorsionaban gravemente la representacin proporcional y
directa. La sustantiva elevacin de los estndares de vida, fundada
en la industrializacin fordista y el saqueo del Tercer Mundo, gener
una ciudadana pasiva, a pesar de sus altos niveles educacionales, que se
acostumbr a asistir a la poltica ms bien en una actitud de consumidores
o clientes que de ciudadanos autnomos. El empate poltico obligado por
la guerra fra acostumbr a la oposicin a la impotencia, a circunscribir su
horizonte de demandas en lo que el Estado de Bienestar (fundado en el
saqueo) permita.
En un marco en que los opositores resultaban tan sistmicos
como los defensores, el debate poltico perdi toda radicalidad, el discurso
imperante perdi el horizonte de alguna alternativa real hasta configurar
lo que Herbert Marcuse diagnostic como pensamiento unidimensional.
Para las izquierdas del Primer Mundo la radicalidad se desplaz
hacia la periferia. All el movimiento popular en ascenso, tanto bajo formas
nacionalistas como bajo retricas marxistas, avanz efectivamente hacia
una progresiva apertura democrtica centrada en la autonoma nacional
y la participacin popular, a lo largo de los aos 50 y 60. Esa ampliacin
democrtica en el Tercer Mundo es la que llag a su fin en los aos 70,
con las dictaduras militares en Amrica Latina, las guerras fratricidas
Carlos Prez Soto
139
provocadas desde el exterior en frica y Medio Oriente y, en todos los

casos que fue necesario, la agresin militar imperialista directa a favor de
los dictadores locales.
El colapso de la apertura democrtica en el Tercer Mundo es paralelo
a una profunda agudizacin del carcter meramente procedimental de las
democracias europeas y norteamericana. La corrupcin, que no es ms
que la publicidad de los excesos de un sistema de cooptacin del Estado por
el capital, que funcionaba ya desde haca ms de un siglo, perece emerger
y llegar a la vista de los ciudadanos. Las altas tasas de abstencin electoral
terminan por viciar completamente los mecanismos de representacin,
convirtindolos en un mero espectculo de reproduccin de la casta
de polticos profesionales. Los mismos partidos polticos europeos, cuyo
carcter se haba formado en el marco ideologizado de la guerra fra, se
disuelven o reestructuran radicalmente, dando origen a agrupaciones de
un carcter ideolgico vago, con la caracterstica comn y transversal de
aceptar en diversos grados tanto las formalidades polticas liberales como
el emergente modelo econmico neoliberal.
Con la cada de la Unin Sovitica y la conversin de China
al capitalismo se pierde, en la poltica oficial, el ltimo vestigio de
bidimensionalidad.11 Pero, a la vez, sin un enemigo exterior poderoso se
hacen innecesarias las dictaduras militares que contenan a los pases que
podran haberse volcado hacia la rbita sovitica.
Es ese contexto internacional el que preside el triunfo de la
democracia en Amrica Latina. Un contexto que permiti el traslado y
perfeccionamiento de la corrupcin democrtica europea en pases cuyas
tradiciones polticas slo conocan la alternancia entre tmidas aperturas
debidas al auge de las capas medias y la recurrencia de la represin militar.
Democracias de baja intensidad, con sistemas electorales no
proporcionales, altos niveles de abstencin, tutelas institucionales, intensos
compromisos con la banca internacional y el capital transnacional extractor
de recursos. Democracias dirigidas por polticos profesionales que se auto
perpetan, que operan abiertamente a espaldas de sus electores. Estados que
gastan una significativa proporcin de sus ingresos en s mismos, cuidando
11
Por cierto una bidimensionalidad espuria: escoger entre el totalitarismo burocrtico o
la dictadura burocrtica liberal.
140
en todo caso de reservar una proporcin an mayor directamente a los

empresarios. Gobiernos formalmente de centro izquierda que resultan
ms derechistas que sus propios opositores. Retricas democrticas y
progresistas perfectamente paralelas a la consistente profundizacin del
modelo econmico y social neoliberal. Superacin de las ideologas en
beneficio de la nica que, cumpliendo justamente una de las connotaciones
esenciales de las ideologas, resulta invisible: la de la dominacin capitalista
y burocrtica.
7. Mecanismos de una nueva dictadura
A pesar de que ya he ido mencionando los mecanismos que permiten
que la democracia administrada resulte una frrea forma de dictadura, es
bueno reunirlos y enumerarlos de forma explcita y agregar algunos que
tambin constituyen su sustento. Slo desde esta enumeracin podremos
vislumbrar hasta qu punto es crucial para la lucha revolucionaria una
profunda revalorizacin de la democracia efectiva, y una discusin
detallada de las formas a travs de las cuales puede ser alcanzada y
garantizada. Justamente esta es una de las conclusiones para las que he
escrito este texto: si la democracia se ejerce como dictadura la lucha por
hacerla real debe formar parte de la lucha revolucionaria. No hacerlo es
abandonar al enemigo su principal fuente de legitimacin.
Como he sealado ms arriba, el fundamento de la democracia
administrada es el ideologismo segn el cual los ciudadanos no estn
preparados o carecen de las competencias necesarias para ejercerla de
manera real y directa. Se trata de un recurso que opera sobre una doble
falacia. Por un lado se exageran de manera artificiosa las complejidades de
los actos y decisiones que requiere el buen gobierno de la sociedad. Por
otro lado se subestima de manera grosera la capacidad de los ciudadanos
comunes para dominar tales supuestas complejidades o su capacidad para
alcanzar las competencias necesarias. A su vez ambos argumentos cuentan
con una consistente y abrumadora campaa de apoyo por todas las vas de
la comunicacin social. Por un lado se reiteran ad nauseam las excelencias
de las supuestas certificaciones y cualificaciones de los expertos. Cada
vez que aciertan en algo sus xitos son voceados con todo entusiasmo;
cada vez que se equivocan (lo que ocurre la mayor parte de las veces)
sus fracasos son atribuidos a terceros o a circunstancias exteriores a su
Carlos Prez Soto
141
gestin. Por otro lado, paralelamente, por todos los medios se ensea a los
ciudadanos a desconfiar de su propio criterio, a considerarse parte de una
masa indiferenciada, consumista, advenediza, dispuesta a apoyar cualquier
promesa populista. En el extremo de esta doble operacin ocurre, por un
lado, que los supuestos expertos, supuestos supremos responsables de la
gestin social, nunca pagan ni se hacen cargo de su incompetencia, ni an
en los casos en que significan enormes y profundos daos.12 Y ocurre, por
otro lado, que se ensea a los ciudadanos a sentirse incapaces de manejar
incluso su propia vida psquica, la crianza de sus hijos, sus relaciones
intersubjetivas. El mensaje general, omnipresente y ominoso es pida ayuda
a un experto, ni usted ni sus amigos (que son simples aficionados) saben
cmo abordar estos asuntos. Escuelas y revistas especializadas para padres,
manipulacin subjetiva permanente en el lugar de trabajo, historias de
terror subjetivo recurrentes en los medios de comunicacin. Y, por cierto,
la tautologa final, al ms puro estilo de la Inquisicin medieval: si usted
se empea en creer y afirmar que no necesita de un experto es porque
urgentemente requiere uno.
Ya en otro texto13 he sostenido que el sistema del saber es la forma
de legitimacin del poder burocrtico constituido como polo hegemnico
del bloque de clases dominantes. La pretensin de saber, que es su ncleo,
el sistema de auto certificaciones que avala esa pretensin, la desautorizacin
autoritaria de los saberes comunes, la depredacin y propiedad privada de los saberes
efectivamente operativos, son sus principales elementos. De todo esto lo que
aqu me importa es su efecto sobre lo que se nos presenta como democracia.
La legitimacin democrtica, por supuesto, exige que esta dictadura
de la experticia no se ejerza de manera directa. El sistema eleccionario
legitima, con sus formas tramposas, ante el conjunto de la ciudadana, lo
que los burcratas deciden entre ellos revistindolo (incluso para ellos
mismos) con el aura de la pretensin de saber. Es para que esta doble
operacin funcione que es necesario, como he sealado ms arriba, que
los ciudadanos, e incluso sus representantes, sean tutelados por los que
12
Los gerentes de los bancos ms grandes del mundo, responsables de su quiebra masiva,
se retiran a sus vidas privadas llevndose millonarias compensaciones. Los responsables de los
errores mdicos masivos nunca llegan a ser conocidos. Lo que las grandes empresas pagan por
los enormes daos ambientales que producen es grotescamente menos que las ganancias que
obtienen, y los tcnicos y gerentes que idearon y promovieron esos daos quedan siempre en el
anonimato.
13
Proposicin de un marxismo hegeliano, publicado en lnea, bajo licencia Creative
Commons.
142
realmente saben.
La forma ms directa de este tutelaje consiste en establecer
mecanismos electorales no proporcionales que aseguren que las eventuales
mayoras parlamentarias inconvenientes puedan ser contrapesadas por
representantes designados o elegidos de tal manera que resulten sobre
representados. El sistema binominal que impera en Chile es un ejemplo
de esto. Por cierto entre nosotros es ya bastante impopular, y se levantan
voces incluso oficiales que lo critican como antidemocrtico. Los que
esas voces omiten mencionar, sin embargo, es que se trata de un sistema
comnmente usado en los pases que se consideran de manera automtica y
casi por definicin como democrticos. Curiosamente, cuando se hace un
mnimo recorrido histrico y geogrfico, se encuentra que es justamente
Amrica Latina la regin que tiene ms sistemas proporcionales14, mientras
que la realidad de las llamadas democracias occidentales, tan invocadas
como modelos, es casi uniformemente vergonzoso. Empezando desde
luego por las groseras alteraciones de la proporcionalidad en el sistema
electoral de Estados Unidos (la gran democracia del norte) y luego por
los sistemas que imperan en Inglaterra, Italia y Alemania desde la Segunda
Guerra Mundial, sin que ningn defensor de la democracia siquiera repare
en ello.
La eleccin proporcional de representantes, sin embargo, es apenas
un requisito mnimo. El monopolio estatal o mercantil de los medios de
comunicacin, y su papel en la formacin espuria de una opinin pblica
sesgada, es el segundo gran mecanismo de tutela. Una realidad respecto de
la cual nuevamente las orgullosas grandes democracias no pasan la ms
mnima prueba de blancura.
Pero an con una representacin proporcional y medios de
comunicacin alternativos medianamente poderosos el camino hacia los
estndares democrticos puede ser muy largo.
La corrupcin es un gran obstculo. Un obstculo que hay que
poner entre comillas porque es presentado con tintes morales, como si se
tratara de prcticas excepcionales y de mera responsabilidad individual,
omitiendo con ello todo el entramado de normas que expresamente crean
14
Ejemplarmente Chile y Uruguay antes de las dictaduras militares, y hoy en da
Venezuela, Ecuador, Colombia.
Carlos Prez Soto
143
el espacio para su prctica y su encubrimiento.

El financiamiento privado por parte de las grandes empresas de las
campaas electorales es la forma ms comn. Por supuesto los burcratas
en lugar de perseguir toda forma de financiamiento privado sospechoso
han agregado a este el financiamiento estatal de los partidos polticos,
obligando a los ciudadanos a financiar a la propia casta poltica que los
oprime. Hay que notar que, en la medida en que este financiamiento estatal
es proporcional a la votacin, favorece sistemticamente la reproduccin
en el poder de los grandes bloques polticos mayoritarios, tendiendo a
disuadir la aparicin de vertientes alternativas.
Todos saben, sin embargo, que la forma ms efectiva de la
corrupcin poltica se realiza a travs de lo que se llama de manera elegante
lobby, es decir, la presin constante de cabilderos que representan los
intereses de las grandes empresas ante los representantes elegidos. Por
supuesto, nuevamente, los burcratas en lugar de prohibir y perseguir
tales presiones han optado, exactamente al revs, por legitimarlas, dictando
leyes y reglamentos que les ofrecen un manto legal y a la vez, sistemas de
transparencia y fiscalizacin intencionalmente dbiles, exentos de castigos
realmente significativos. Y, por cierto, nuevamente, es precisamente
en las alardeadas grandes democracias donde este sistema ha llegado al
extremo de que los ciudadanos comunes no tienen la menor oportunidad
de influir sobre los que se supone son sus propios representantes si no
apelan al oficio mediador (y pagado) de estos agentes. En nuestro pas, por
otro lado, ejemplo de prcticas antidemocrticas, no slo se ha abandonado
completamente la idea de dictar una ley contra el lobby, sino que se ha
llegado al extremo de aceptar por ms de una dcada un activo lobby para
que no haya siquiera una ley que lo regule.
Los efectos nocivos del lobby y los financiamientos turbios a las
campaas polticas son posibles gracias a la falta general de transparencia
de los actos del estado y de sus instituciones asociadas. La tnica general,
en todo el mundo democrtico, no es impedir la transparencia sino,
aparentemente al revs, dictar leyes que la consagran. Pero, nuevamente,
leyes extraordinariamente dbiles, sin fiscalizaciones ni castigos eficaces,
provistas de toda clase de mecanismos y mediaciones que impiden el acceso
real a la informacin. Otra vez un primersimo ejemplo de este doble
estndar es la gran democracia norteamericana donde en principio toda
144
informacin pblica es accesible y, sin embargo, hasta en los temas ms

banales puede ser declarada secreta por simple decreto ejecutivo, y donde
la sonada desclasificacin de estos secretos veinte o cuarenta aos despus
es burlada simplemente tachando de negro los prrafos inconvenientes en
los documentos. Tambin nuestro pas es fuente de ejemplos interesantes.
Por un lado se pide a los violadores de los derechos humanos que declaren
donde enterraron a los asesinados y desaparecidos, por otro se declaran
secretos por dcadas sus testimonios para que no puedan ser perseguidos
legalmente: el propio Estado como agente obstructor de la justicia.
La decadencia general del horizonte liberal democrtico y su
conversin progresiva en dictadura burocrtica es notoria tambin en la
decadencia general del horizonte garantista del derecho burgus.
La creciente prctica de generar normas orientadas a combatir,
anular, erradicar enemigos, creando tipos penales vagos y genricos,
respecto de los cuales se disminuyen abruptamente las garantas procesales,
penales y penitenciarias, permite que la libertad democrtica, que ya no
parece estar amenazada por la tutela militar est, sin embargo, atravesada
lado a lado de vigilancia y represin policial.
El constante amedrentamiento de la poblacin en torno a la
delincuencia y al terrorismo crea un respaldo social aparente a estas
polticas. Un respaldo que no pasa de la operacin tautolgica de sembrar
el miedo y recoger luego la demanda que se crea a partir de l. Incluso, en el
extremo, exista esa demanda o no: hace bastante tiempo que sabemos que
lo que los medios de comunicacin presentan como lo que la gente pide
no es sino lo que ellos mismos han decidido previamente se debe pedir.
Respecto de los enemigos pblicos toda voz alternativa es encasillada
en una puesta en escena maniquesta: cmplices, ingenuos o, peor, quizs
enemigos ellos mismos.
Pero an con todos estos mecanismos a su favor las clases dominantes
no pueden confiar completamente los asuntos pblicos a los polticos, a los
que ya en sus formas ideolgicas fascistoides anteriores haba optado por
descalificar y desprestigiar. Sobre todo aquellos que tengan que recurrir al
molesto pero necesario escrutinio electoral siempre sern sospechosos de
querer incurrir en polticas populistas y demaggicas.
Carlos Prez Soto
145
La mejor manera de prevenir estas desviaciones es simplemente

rebajar la importancia del parlamento y gobernar directamente desde el
ejecutivo. La va para que esto sea realmente eficaz no es, como se podra
creer, aumentando el poder del presidente o de un primer ministro
como figuras aisladas. Esto sera nuevamente peligroso: demasiado poder
en muy pocas manos. La va eficaz es ms bien aumentar el poder de la
administracin ejecutiva como conjunto frente a los poderes legislativo
y judicial. Y, a su vez, controlar a los funcionarios de la administracin
uno por uno, dedicndose cada rubro de los intereses de la banca y la gran
empresa a los que les ataen a travs del omnipresente lobby.
Para esta poltica los mismos cuerpos legislativos, en todo el mundo,
han aceptado progresivamente legislar slo en general, reservando a la
administracin el poder de establecer las normas concretas y eficaces
por simple decreto. Finalmente es una enorme fronda de funcionarios
de segundo orden, annimos para el gran pblico, la que decide en
concreto todos y cada uno de los actos del Estado. La comisin asesora
que establece las polticas y recomendaciones, las comisiones que redactan
los reglamentos, las que negocian los tratados, las que establecen los
estndares de las licitaciones, las que asignan los fondos concursables.
Funcionarios fcilmente sobornables, fiscalizadores escasos y mal pagados,
responsabilidades que se ejercen prcticamente desde el anonimato. Y como
producto reglamentos que contradicen flagrantemente las leyes desde las
que derivan, contratos que perjudican los intereses del Estado y daan
directamente a los ciudadanos, estndares que benefician generosamente
a los empresarios privados, fiscalizadores dbiles y castigos irrisorios en
comparacin a los daos causados.
Este es el corazn de la dictadura democrtica. Es en buenas cuentas,
ms all de los mecanismos anteriores, esta realidad cotidiana la que
convierte a la democracia formalmente en una dictadura: la decadencia de
la funcin legislativa y la concentracin del poder social en la maquinaria
de actos administrativos del poder ejecutivo.
Pero an los funcionarios, cuyas mnimas y parciales recomendaciones
pueden tener enormes efectos sociales, deben ser controlados. Se trata
de un doble control. Por un lado la eventual voluntad advenediza de
las autoridades de ms alto rango es distorsionada y encausada por las
decisiones eficaces de los funcionarios menores que los asesoran, o
146
simplemente actan a sus espaldas. Pero, por otro, el poder de accin de

estos funcionarios aislados est gravemente limitado por la naturaleza de
su relacin contractual. En esto el estado chileno ha llegado a ser pionero y
lder a nivel mundial: la precarizacin del empleo estatal permite que cada
funcionario por separado tenga que asumir obligadamente una actitud de
colaboracin y clientela de las mayoras de turno para algo tan elemental
y decisivo como mantener su empleo.
Es bueno agregar a esta constatacin que en casi todos los pases del
mundo, sobre todo en las democracias forjadas a la sombra del Estado de
Bienestar, el empleo estatal sigue siendo estable, de por vida, y los cargos
estatales de confianza, que cambian con cada cambio de bando poltico
gobernante, se mantienen en un mnimo. Chile es el pas pionero, y el
ms adelantado, en esta otra faceta del modelo neoliberal de precarizacin
general del trabajo. En Chile el empleo estatal mismo es precario. Por un
lado, en contra de los manidos discursos en torno a la reduccin del
Estado, el empleo estatal real ha aumentado enormemente. El asunto, sin
embargo, es que la mayora de ese empleo est regido bajo modalidades
contractuales precarias (honorarios, a contrata), o depende de fondos
concursables a los que se debe postular una y otra vez. Estos modos, que
convierten por una larga diferencia al Estado en el principal empleador
del pas, crean una enorme red neo clientelista que explica en una gran
proporcin la votacin de los bloques polticos principales (Concertacin,
o Nueva Mayora, y Alianza) lo que, a su vez, slo cuentan a su favor con
un universo electoral que oscila slo entre un 18% y un 25% del electorado
total.
A la hora de la verdad, ninguna democracia efectivamente
existente se priva del recurso a la represin cuando el clamor popular
amenaza con sobrepasar todos sus mecanismos de control. Confirmando
la grave decadencia del derecho liberal garantista, las ms reputadas y
vanidosas democracias centrales no han vacilado en dictar legislaciones
antiterroristas que hacen retroceder los derechos de los ciudadanos a
las pocas ms oscuras de la arbitrariedad monrquica. Jueces y testigos
annimos o encapuchados, coaccin de defensores y de testigos favorables,
investigaciones secretas, espionaje a gran escala de las comunicaciones
privadas, juicios sumarios, privacin de derechos procesales y penales,
regmenes de excepcin declarados por simple decreto todo legalizado
convenientemente. Y esto incluso con el apoyo de la centro izquierda
Carlos Prez Soto
147
europea que se ha auto proclamado por dcadas como el sector ms

democrtico de todos.
Es importante, sin embargo, notar que el recurso a la represin
militar ha sido restringido. Sobre todo el uso del golpe de Estado y la
represin militar masiva, al estilo de los aos 70.15 Nada hace suponer
que estos recursos se han vuelto imposibles, o que no sern usados
consistentemente cuando se les necesite. El asunto es ms bien que la
represin militar se ha distribuido, fundido en el cuerpo social, como
represin policial, focalizada.16 Represin avalada y apoyada en gran escala
por los medios de comunicacin, temor selectivo y ejemplarizador entre
los grupos de riesgo, proteccin descarada a los policas que cometen
excesos. Para quien quiera asumir posturas de oposicin medianamente
radical al sistema la democracia puede parecerse bastante a las ms simples
y tradicionales dictaduras.
Pero, en rigor, slo los que quieran ser crticos realmente radicales
tendrn que enfrentar ese temor. La impresin democrtica se sustenta,
desde el punto de vista de los procesos ideolgicos, en una poltica que ya
Herbert Marcuse, en los lejanos aos 60, llam tolerancia represiva. Ahora,
bajo la reindustrializacin post fordista, esa idea cobra una nueva y ms
poderosa realidad.
La lgica fordista, que se expres en todos los campos de la accin
social, se caracterizaba por una fuerte verticalidad en las relaciones de
poder. Un sistema de produccin y una forma de organizacin que
necesitaba homogeneizar para dominar. Una situacin en que se crea
que para tener el poder era necesario tener todo el poder. En este plan
todo poder local o alternativo era visto como subversivo y peligroso. La
represin tena que aplanar las diferencias, no poda permitirlas.
La lgica post fordista, sustancialmente ms compleja y eficaz, no
requiere homogeneizar para dominar. Es capaz de producir diversidad y
a la vez su poder consiste en la capacidad de administrar esa diversidad.
15
Con la notable y gruesa excepcin, por supuesto, de la intervencin militar fornea
directa, como en los casos de Afganistn, Yugoslavia e Irak. Las evidencias hacen pensar, sin
embargo, que en estos casos no es tanto el peligro poltico el que se ha tenido en cuenta, sino los
ms prosaicos y tradicionales intereses mercantiles.
16
Un cambio estratgico que corresponde al paso de la antigua Doctrina de Seguridad
Nacional a la nueva Doctrina de los Conflictos de Baja Intensidad.
148
No requiere todo el poder para ejercer el poder. Su habilidad consiste

en producir, incluso fomentar, poderes locales y mantener a la vez la
capacidad de administrarlos. La represin ahora no requiere sofocar toda
diversidad sino que puede y debe focalizarse ms bien en la diversidad
radical. Y el efecto conjunto es que la tolerancia que se muestra y fomenta
respecto de la diversidad funcional acta como legitimacin y refuerzo de
la intolerancia extrema que se contrapone a las manifestaciones sociales
que escapen a la administracin. En la medida en que esta tolerancia tiene
el efecto global de confirmar al sistema de dominacin, de ser una forma
eficaz de contener el pensamiento y la accin realmente alternativa, puede
ser llamada, ahora con ms razn que en los aos 60, tolerancia represiva.
8. La democracia como tarea para la izquierda
La nica forma de reducir radicalmente toda esta trama dictatorial
es desconcentrar radicalmente la gestin del Estado. La nica forma de
empoderar realmente a los ciudadanos es criticar radicalmente la ideologa
de la experticia. Para la izquierda radical la principal dificultad de esta
perspectiva es su resistencia a alejarse de su compromiso histrico con el
estatismo fordista y el vanguardismo ilustrado.
Desde luego el primer paso para una poltica realmente democrtica
desde la izquierda es asumir una clara consciencia del carcter dictatorial de
las formas democrticas existentes. La dificultad evidente para asumir esta
consciencia es el profundo grado de compromiso que la gran mayora de los
partidos y colectivos de izquierda mantienen con las eventuales ventajas
locales del clientelismo democrtico. En una poltica de tolerancia represiva
siempre habr puestos de trabajo, fondos concursables, representatividades
artificiosas que, en la medida en que resulten funcionales, podrn ser
cmodamente ocupadas por militantes formalmente de izquierda. La
cuestin no es, por supuesto, abandonar de manera principista estas
posibilidades, siguiendo los vicios fundamentalistas tpicos del idealismo
tico. De lo que se trata, en primer lugar, es de tener consciencia del grado
en que en el uso de esos recursos se est operando como representante de
los ciudadanos ante el poder del Estado, o ms bien como representante y
agente del Estado en la operacin de su legitimacin y administracin. Por
cierto, un clculo difcil que hay que enfrentar en cada caso de manera
estrictamente pragmtica.
Carlos Prez Soto
149
Una forma de mantener ese pragmatismo en la lnea de las opciones

doctrinarias o, lo que es lo mismo, lo ms alejado posible del simple y
puro oportunismo, es tener claro a cada momento en que programa se
inscriben nuestras acciones. Es necesario, en contra de los usos habituales,
formular un programa estratgico, fuertemente fundado en las opciones
doctrinarias ms bsicas, y hacer todo lo posible por especificarlo hasta
el nivel que muestre que nuestras acciones polticas cotidianas tienen
efectivamente sentido.
Qu es, en buenas cuantas, lo que finalmente queremos? Lo que
queremos es la construccin de una sociedad sin clases sociales, en que
los ciudadanos puedan relacionarse entre s directamente, de manera
autnoma, y realizar en ello sus vidas. Los caminos que nos conduzcan
en esa direccin no pueden contradecir, ni en general ni en particular, el
objetivo que hemos trazado.
Desde un punto de vista marxista17 el problema material de la
construccin de una sociedad sin clases sociales es el modo en que los
productores directos de bienes pueden ganar progresivamente hegemona
frente a las clases dominantes, y convertir a su vez progresivamente esa
hegemona en gobierno. Lo que he sostenido ya en otro texto18 es que ese
proceso material slo puede darse en el mbito de la produccin misma de
bienes y que el asunto crucial en ese orden es la progresiva disminucin
de la jornada laboral. Una disminucin que, en buenas cuentas, permita
distribuir los aumentos de productividad entre los trabajadores, a expensas
de la ganancia capitalista. Lo que he sostenido es que este proceso debe estar
acompaado de un esfuerzo paralelo que conduzca a sacar los servicios de
la relacin mercantil primero, y luego de la relacin salarial, es decir, de
una radical destercerizacin de la economa.
En el contexto de la lucha democrtica el sentido de este camino
de construccin de hegemona material desde el mbito de la produccin
es eludir la frmula clsica de estatizacin de los medios de produccin. La
17
Es necesario repetir aqu algo en lo que he insistido muchas veces: los marxistas no
somos los nicos progresistas que quisieran ese objetivo final, no somos toda la izquierda, ni
siquiera podemos considerarnos los nicos revolucionarios. Lo que digo en estos prrafos desde
el marxismo, por lo tanto, debe considerarse estrictamente como una contribucin al debate
que debe establecerse entre muchas izquierdas, entre muchas perspectivas revolucionarias, que
tengan la sabidura de actuar en red, bajo un espritu comn.
18
Proposicin de un marxismo hegeliano, publicado en lnea, bajo licencia Creative
Commons.
150
experiencia histrica ha enseado que, lejos de ponerse al servicio de una

superacin de la divisin del trabajo, la propiedad estatal slo se convirti
en un modo de usufructo de una burocracia gobernante que finalmente
transit con extrema facilidad hacia el capitalismo.
Seguir siendo necesario un gran papel para la accin estatal, sin
embargo ese papel no puede pasar por la figura legal y social de concentrar
la propiedad. Y mucho menos los medios de comunicacin. Y, menos
todava, por concentrar la capacidad de accin poltica. En un programa
democrtico la accin central del Estado debe circunscribirse a recoger
y repartir recursos que sean gestionados de manera directa y distribuida
por los propios ciudadanos. Incluso, a partir de grandes coordinaciones
de acciones locales, deben ser los ciudadanos mismos los que decidan
emprender la construccin de infraestructuras econmicas de gran
envergadura, que trasciendan por su naturaleza los mbitos de los poderes
locales desconcentrados.
La gran perspectiva de disminucin progresiva y real de la jornada
laboral debe distinguirse, por supuesto, de la actual precarizacin del
empleo, que recurre a las jornadas laborales parciales con el nico objetivo
de reducir los salarios y ahogar la capacidad de negociacin sindical. La lucha
por la disminucin real de la jornada laboral es abiertamente subversiva
porque de lo que se trata es de disminuirla manteniendo el salario. Es obvio
que esto slo puede hacerse a expensas de la ganancia capitalista. O, si los
capitalistas quieren mantener sus mrgenes de ganancia, a expensas de los
aumentos en la productividad del trabajo. En cualquiera de los dos casos
el resultado es el mismo: la reapropiacin por parte de los productores
directos de una proporcin cada vez mayor de su propio trabajo.
La lgica de esta va de construccin de hegemona por parte de
los productores directos es ir socavando el espacio desde el cual se ejerce
la hegemona de las clases dominantes, es decir, el poder que les da su
dominio de la divisin social del trabajo. Esta tarea negativa, que consiste
en disminuir uno de los factores, debe estar paralelamente apoyada en
otro aspecto positivo: fomentar la autonoma productiva de los ciudadanos
en los mbitos en que el dominio desde el gran capital se traduce en
dominio social y poltico prcticamente directo. Estos mbitos productivos
son bsicamente dos: la alimentacin y la energa. Una poltica radical
estratgica debe promover la radical desconcentracin de la produccin de
Carlos Prez Soto
151
alimentos y de energa o, dicho de otra forma, debe promover activamente

la autonoma de las comunidades locales en estos rubros. Una autonoma
que les permita no ser presionadas poltica y socialmente a partir del
monopolio, la incompetencia tcnica, y la escasez premeditada.
Pero la lucha radical por la democracia resulta abiertamente
subversiva adems, si consideramos las condiciones que he examinado
antes, porque la democracia es incompatible con el gran capital financiero,
con el gran capital depredador de recursos naturales, con el monopolio
privado sobre los medios de comunicacin social. Estos son los principales
enemigos del pueblo. Y la lucha debe estar encaminada esencialmente y
en primer lugar contra ellos.
Sin embargo, si consideramos la va de construccin de hegemona
que he expuesto en el prrafo anterior, esto tambin implica un cambio
respecto de la perspectiva marxista clsica. No se trata ya de considerar a
todos los propietarios de medios de produccin, a todos los agentes sociales
que tcnicamente puedan ser llamados capitalistas, como enemigos sin ms.
Se trata en cambio de hacer una clara estratificacin social en el campo
de estos enemigos. La oposicin radical debe enfocarse en el gran capital
financiero transnacional, en el gran capital extractivo transnacional. Los
medianos y pequeos productores sern, y deben ser, durante mucho
tiempo, ms bien aliados del movimiento popular. Agentes concretos
de la reproduccin econmica de la sociedad cuya hegemona debe ser
superada ms bien por la desconcentracin radical de la produccin y la
gestin social que por su supresin ya sea por la va estatalista o a travs
de la imposicin de requisitos cooperativos o comunitarios. Dicho en los
trminos clsicos, la gran izquierda debe seguir un camino pluriclasista
para derrotar a quienes son, en la prctica real y efectiva, sus enemigos
estratgicos.
Las grandes tareas histricas no puedan ser ordenadas bajo la forma
de prioridades lineales. No es ni defendible ni necesario sostener que
esa construccin de hegemona en el mbito material de la produccin
es previa o posterior a otras grandes tareas. La lucha por las formas
democrticas directas, es decir, las que tiene relacin con la gestin social
y poltica, debe ser pensada de manera estrictamente paralela a la que se d
respecto del mbito de la produccin.
152
La izquierda radical debe perseguir, con nimo estratgico, un

conjunto de reformas radicales de los procesos sociales y de la accin del
Estado que nos acerquen a las formas de la democracia real y efectiva que
he enumerado en las secciones anteriores. La completa proporcionalidad en
los mecanismos electorales, la completa transparencia en todos los actos de
la administracin del Estado, la promocin de los mecanismos plebiscitarios
y de participacin directa de los ciudadanos en todos los niveles de las
decisiones y responsabilidades polticas, los mecanismos de revocatoria
del mandato de las autoridades ineficientes o corruptas, la completa
eliminacin de toda clase de financiamiento que permita la existencia de
polticos profesionales. Todas tareas que se inscriben plenamente en el
horizonte que la propia burguesa declar histricamente como suyo y
que termin por vaciar completamente de contenido. Tareas que la propia
burocracia altamente tecnolgica declara formalmente como suyas y que
sin embargo distorsiona y falsea cotidianamente.
Curiosamente hoy en da plantear las reivindicaciones democrticas
que forman parte del propio discurso dominante resulta altamente
subversivo. Esta aparente paradoja es la que he tratado de despejar en este
texto. El proceso social real en que vivimos no corresponde a lo que declara
como democracia: vivimos en realidad en una frrea dictadura. Identificar
sus fuentes y sus modos es una condicin mnima para toda posibilidad de
oposicin radical al sistema.
Santiago, 5 de febrero de 2014.
d.
Sobre ultra izquierdistas19
i. Una situacin concreta

Hay brutalidad policial cuando se llena un edificio de bombas
lacrimgenas sin importar cuntas personas, y en qu condiciones de
salud, hay adentro.
19
Escrib este texto a propsito de los incidentes ocurridos el 11 de Septiembre de 1999
en las puertas de la Universidad Arcis, en que, en medio de un verdadero asalto con bombas
lacrimgenas, un polica result parcialmente quemado por una bomba Molotov lanzada desde la
Universidad. Considero que es un texto bsico en la crtica permanente que he sostenido contra
el vanguardismo.
Carlos Prez Soto
153
Hay brutalidad policial cuando se intimida una manifestacin

inicialmente pacfica con la presencia amenazante de una formacin de
guerra, que provoca por s sola los efectos que dice querer evitar.
Hay brutalidad policial cuando se lanzan bombas lacrimgenas al
cuerpo de los manifestantes y queda un estudiante invlido, o cuando
se disparan balines supuestamente disuasivos con el resultado de dos
estudiantes muertos.
No creo que para la mirada de izquierda, largamente acostumbrada
a la provocacin por parte de las fuerzas policiales haya duda de que lo
que ha habido en este caso, y en tantos otros, es brutalidad y exceso en la
accin de la polica.
No creo que haya duda tampoco, entre los militantes sensibles de
la izquierda, de que es terrible y lamentable que un ser humano sufra
quemaduras importantes en medio de una protesta, por mucho que venga
en posicin amenazante, por mucho que su accin est inscrita en el
marco de la violencia policial innecesaria. Es lamentable igual, es terrible
igual. Se trata de un ser humano tan valorable como todos nosotros, que
decimos defender los derechos de todos los seres humanos.
Hace ya bastante tiempo que la humanidad ha tratado de dejar atrs
la miseria vengativa del ojo por ojo y diente por diente. Al menos en el
horizonte moral de la izquierda esto debera estar incorporado entre los
principios bsicos. Es necesario decirlo claramente y de una vez : no todas
las formas en la lucha son vlidas. No son vlidas, para los que tienen
principios de izquierda, en particular aquellas que contradicen de hecho
los mismos principios que se dice defender.
El terrorismo nunca ha sido una poltica compartida por la izquierda
realmente arraigada en el movimiento popular. Ha sido herramienta de
los movimientos ultra izquierdistas justamente cuando la base social no
los acompaa. Ha sido un mtodo promovido desde el Estado por los
burcratas que hegemonizaron las revoluciones inicialmente bolcheviques.
Pero todos deberamos esperar que la izquierda sea algo mejor que esos
dramas extremos.
Terroristas eran los que fusilaron a Roque Dalton simplemente
154
por una desviacin ideolgica. Terroristas eran los que fusilaron a Nicols
Bujarin, amparados en el poder absoluto de un Estado totalitario, por
complicidad con el enemigo y crmenes contra el pueblo. Terroristas eran
los que masacraron a los anarquistas de Csar Manjo en Ucrania, y los
eseristas de izquierda que dispararon contra Lenin. Y esta es una larga
miseria que los marxistas deberamos aprender a superar.
Se puede pensar en un montaje policial y comunicacional cuando
los periodistas llegan casi junto con carabineros buscando retratar una
violencia que su misma presencia ayuda a producir. Hay montaje cuando
se lleva a la primera plana un encapuchado lanzando una bomba y se
silencia la actividad acadmica de quince aos. Hay montaje cuando se
selecciona como imagen de las conmemoraciones del golpe de Estado los
hechos de violencia sin indagar a fondo las opiniones reales de la mayora
de los chilenos respecto de esta fecha.
Pero se puede pensar en complicidad objetiva con el montaje,
buscada o no, cuando se instala ritualmente una barricada intil, que no
paraliza el trnsito, que no detiene a ningn enemigo, que no defiende
a nadie, que es repudiada por la mayora de la comunidad, con el nico
resultado de aparecer cada ao en las portadas de las campaas de la prensa
reaccionaria.
Grandes masas estudiantiles se han ido plegando con el tiempo a
las formas de hacer poltica de estos grupos, o se trata ms bien de una
rotativa de personas cuyo nmero es siempre ms o menos el mismo?
Hay organizaciones sociales que han apoyado de manera entusiasta estas
formas de rebelda, o se trata ms bien de minoras relativamente aisladas?
El enemigo ha resultado amedrentado, ha disminuido sus acciones
represivas, se ha visto obligado a entrar en negociaciones, o se trata ms
bien de acciones perfectamente funcionales a la poltica de mantener la
estigmatizacin sobre el accionar de la izquierda?
No son apoyados por las grandes masas populares, no logran formar
grandes organizaciones que pongan en peligro al poder, no producen
ningn tipo de temor en los organismos represivos del enemigo, no son
vistos como ejemplos a seguir o como formas vlidas de protesta contra
el sistema, no poseen ninguna explicacin de fondo para sus acciones ni
defienden ninguna poltica de mediano plazo que no sea volver a repetir
Carlos Prez Soto
155
el mismo tipo de acciones, se sienten orgullosos de tratar a sus enemigos

de la misma manera en que los enemigos los tratan a ellos.
Deberamos apoyarlos? Deberamos ser cmplices objetivos
silenciando los errores de fondo de sus acciones polticas? Deberamos
dejarnos amedrentar tambin, como si en una cacera de brujas desde
la izquierda resultramos ser tambin nosotros una parte del enemigo?
Deberamos simplemente volver la espalda como si no existieran?
Deberamos comprenderlos usando esa complacencia como base para
encubrirlos?
No esperamos que el enemigo tenga clemencia con nosotros, y
justamente por eso es que hemos proclamado que no todas las formas
de lucha son vlidas. No esperamos que el enemigo nos comprenda, no
ampare o nos tolere. Pero reclamamos nuestro derecho a no ser torturados,
encarcelados ilegalmente, secuestrados o quemados. Por qu razn las
cosas que pedimos que el enemigo no haga habran de ser vlidas aplicadas
sobre ellos?
No estamos pidiendo que ya no haya guerra. Al menos los que
creemos que una revolucin es necesaria la vemos como una guerra
de la que puede surgir una humanidad mejor. No estamos pidiendo,
hipcritamente, que una vez que el enemigo ya ha ganado todas sus
batallas se declare la paz perpetua y se consagre con ella la explotacin, la
marginacin y la miseria. Pero reclamamos que an en las guerras los seres
humanos, enfrentados por sus diferencias objetivas, no dejan de ser seres
humanos. Por qu razn esto que predicamos para nosotros no habra
de ser vlido tambin para el enemigo? Es que hemos empezado a creer
que son humanoides? Estamos dispuestos a afrontar el tipo de guerra que
surge de esa clase de consideracin?
Es hora ya de que la izquierda deje de ser intimidada por el pasado
de brutalidad de la guerra sucia, en que no se poda criticar a unos sin
dejarlos en manos del enemigo, al borde del crimen. Nos opusimos a la
guerra sucia, y no debemos ser nosotros ahora los que la apoyemos, o
la ignoremos, con el frgil argumento de que ahora los que la dan son
las vctimas, y que tendran razones para hacerlo. La venganza nunca
ha sido una poltica revolucionaria. No queremos que los hipcritas no
identifiquen fcilmente con la guerra sucia entablada desde la izquierda,
156
y nos exijan rebajar la altura de nuestros horizontes revolucionarios. Pero

justamente por eso no queremos que haya una ultra izquierda que permita
esta operacin maosa y oportunista.
Ya es hora de que la izquierda vuelva a sentirse en la libertad de
distinguirse de la ultra izquierda, como pudo hacerlo histricamente, como
debiera poder hacerlo siempre, en virtud de los principios humanistas que
la animan. Y el argumento de la izquierda no puede ser la hipocresa del
llamado a la no violencia indiscriminada cuyo nico resultado es que la
violencia de las instituciones dominantes siga en pie. El argumento es ms
profundo : vemos la violencia como una trgica necesidad impuesta por la
sociedad de clases, y lo que queremos es que efectivamente, enfrentados a
esa necesidad dolorosa, lo que surja de ella sea efectivamente una sociedad
ms libre, no una sociedad que tenga que luchar luego para liberarse a su
vez de sus nuevos dominadores, por muy iluminados y representantes del
pueblo que se sientan.
Creo que una izquierda revolucionaria es posible. Creo que para
que sea posible debemos ser capaces de distinguirla del terrorismo y del
fascismo de izquierda. Creo que la violencia terrorista en la izquierda no
es sino otra herencia ms a que nos ha obligado la sociedad de clases que
combatimos. Tener la imaginacin poltica suficiente como para ir ms
all de la obviedad del continuo represivo es lo que define a una poltica
revolucionaria.
ii. Una subjetividad
Los ultra izquierdistas estn dispuestos a desilusionarse de todo
fcilmente. En realidad no es claro qu es primero en ellos, la tendencia a
la desilusin o su ser ultra izquierdistas.
Por cierto, no viven ninguna de estas dos actitudes directamente.
Viven la tendencia a desilusionarse como sueos desaforados, y mientras
ms grandes son sus sueos ms grandes son sus desilusiones. Y viven su
ultra izquierdismo como militancia consecuente y, tambin, mientras ms
consecuentes tratan de ser ms fcilmente se desilusionan.
Hay una lgica que liga el exceso de las esperanzas a la profundidad
Carlos Prez Soto
157
de las desilusiones. Ambas son, en realidad, caras de una misma moneda.

El origen de esa lgica es slo uno: han dividido el mundo en un ser
lleno de defectos y un deber inalcanzable. Pasan de un extremo a otro
constantemente simplemente porque han dividido. Su drama puede
resumirse as: tienen ideales. No logran reconocer lo ideal en lo real y lo
real en lo ideal : han dividido el mundo, viven a saltos entre extremos que
ellos mismos han creado.
Pero ambas posiciones, la de la esperanza extrema, el ideal, y la de
la desilusin extrema, la cada, se oponen a su vez a otro polo. Si estos dos
son los polos del ideal, en positivo y en negativo, el otro es el de la entrega
sin ms, sin trabas ni condiciones, al mundo concreto.
Tan furiosamente como soaron, y tan intensamente como
se desilusionaron, no es raro que al momento siguiente se entreguen
furiosamente al mundo tal como existe, sin la menor oposicin ni crtica.
El lado positivo de esta entrega es la simple adaptacin, la vuelta a la
normalidad mediocre despus de haberse permitido algo de locura. El lado
negativo, oscuro, (y menos frecuente) es la amargura permanente en la
inaccin, en la resignacin enojada.
Quizs se puede soar, y quizs muchos sueos conducen a la
desilusin pero, ms all de ella, los que vuelven a la normalidad cnica, sin
rastros de culpa, y los que emigran a la amargura resignada, no han logrado
salir an de la lgica inicial de dividir el mundo y quedarse slo a un lado.
El cinismo furioso con que los que optaron por la normalidad
enfrentan a los que luchan, la desconfianza radical que sienten de que
alguien sea realmente consecuente, el discurso constante de amarga
descalificacin de los que quieren seguir luchando (por este defecto, por
el otro, o el otro), la curiosa alabanza a la consecuencia (esa s es de verdad)
de los enemigos, la triste irona con que tratan a su propio pasado, los
delatan a cada paso. Los mismos rasgos pueden encontrarse entre los que
optaron por la amargura, otra muestra ms de que se trata de dos lados de
una misma lgica.
Para los que han dividido el mundo en ideales abstractos y realidad
contaminada nadie puede ser realmente consecuente. Nadie puede estar
realmente a la altura de esos ideales. Y la desventura de sus propias
158
subjetividades es que, desde luego, ellos tampoco.

Pero, cuando se descubre que el reverso de esos tan altos ideales
era la facilidad de la desilusin, queda en evidencia que la tal altura de los
ideales no era sino un recurso de evasin. Han elegido ideales inalcanzables,
estndares de consecuencia demasiado altos, justamente para luego, a
travs de la desilusin, tener el camino y la racionalizacin apropiada para
no asumirlos. Ni esos ideales imposibles ni, de pasada, muchos otros ni tan
ideales, ni tan imposibles, pero que exigen cuotas de sacrificio y entrega
que no se est dispuesto a asumir.
A la hora de la verdad a los desilusionados no les faltan pretextos.
Lucharon un da y eran buenos, lucharon un ao y eran mejores, otros
lucharon muchos aos y llegaron a ser muy buenos, pero al final nunca
llegan a ser de la clase de los imprescindibles... Aquellos que tuvieron la
fuerza de luchar toda la vida.
Cuando examinamos las historias de los ex consecuentes la tristeza
y la miseria asoman por todos lados. En la prctica, y en detalle, resulta que
no fueron tantos aos los que haban luchado. Examinadas de cerca resulta
que no eran tan radicales las luchas que haban dado. Y, peor, resulta que
eran bastante pobres los resultados que obtuvieron, casi siempre derrotas,
con ms o menos gloria, con ms o menos honor.
Por cierto, en el amplio espectro de los ex izquierdistas, los que
han sido ultras no son los nicos, aunque suelen ser los ms fervorosos.
Dada la profundidad de la cada del horizonte marxista clsico, desde
todos los sectores hay quienes han preferido abandonar la lucha activa,
o simplemente pasarse para el otro bando. Pero mientras cada da es
menos probable que aparezcan nuevos marxistas de tipo reformista o
burocrtico, las razones sociales y psicosociales que dan origen al ultra
izquierdismo permanecen, toman nuevas formas, se reproducen. Por eso,
criticar al marxismo burocrtico hoy es hablar del pasado. Criticar al ultra
izquierdismo, en cambio, es hablar de un futuro posible, a partir de las
cenizas del totalitarismo de los clsicos.
Polticamente hablando la categora de ultra izquierdista, no es
asimilable a la del radicalismo de izquierda, o las muchas polticas de accin
directa o que pregonan la violencia como modo de lucha. La diferencia
Carlos Prez Soto
159
ms visible entre ambos tipos de militantes es, en general, la edad.

La verdad es que entre los jvenes ambas categoras son
indistinguibles. Nunca se puede saber si el joven ultra izquierdista de hoy
no ser alguien perfectamente normal y mediocre maana. La consecuencia
de sus actitudes, como siempre ocurre con la consecuencia en la lucha
revolucionaria, slo se puede medir en perodos muy largos de tiempo.
Despus, habiendo sobrevivido por fin a la mltiple y variada
estupidez, puramente cultural, que en la sociedad burguesa se llama
adolescencia , mucho despus, habiendo sobrevivido a la mltiple y
variada atrocidad, puramente poltica, que en el mundo burgus se llama
normalidad, se puede saber cunto haba de esa pretendida consecuencia,
que se proclamaba con tanto nfasis, con un nfasis que casi siempre es
inversamente proporcional a su duracin.
A veces se casan (queran tener hijos, o una pareja estable, o construir
algo junto a alguien especial), otras veces consiguen trabajo (hay que
sobrevivir para poder luchar), otras veces van racionalizando lentamente
sus grandes luchas en pequeas peleas, cada vez ms limitadas (pero que
son tambin frentes de lucha). Los mltiples y dramticos caminos de la
normalidad o la amargura aplastan a la gran mayora.
Otras veces, aunque se casen, aunque consigan trabajo, aunque sus
peleas sean menores, se quedan igual con el sentido comn al revs, se
quedan igual con la profunda voluntad de pertenecer, con las profundas
ganas de transformar el mundo, de ser felices, y llega a haber un
revolucionario.
No hay nada que impida que un ultra izquierdista llegue a ser
un revolucionario en cualquier plazo, incluso cuando joven. Todos los
impedimentos, todos los prejuicios, las profundas taras que la formacin
burguesa imprime en el alma y en las manos, en los anhelos y en la vida,
son superables. Ninguna de ellas pertenece a la naturaleza, a menos que
nuestra cobarda quiera ponerlas en esa condicin.
Si tuviramos que hacer un pronstico, siempre arriesgado por
supuesto, yo dira que mientras ms consecuente trata de ser un ultra
izquierdista, o mientras ms le preocupa la consecuencia, o mientras ms
160
extremas son sus formulaciones y sus proposiciones de accin, ms oscuro

es su futuro posible. Si es pobre terminar probablemente en la marginacin
rencorosa y la amargura. Si pertenece a las capas medias medianamente
acomodadas, no ser extrao verlo, diez o quince aos despus, rumiando
la amargura triste caracterstica de los ex izquierdistas, y por cierto en
un buen trabajo. En estos destinos tristes quedar de manifiesto un rasgo
pattico que los caracteriza, como una maldicin de fuego: los ultra
izquierdistas son especialistas en destruir las cosas que aman.
iii. Se trata de estudiantes
Las caracterizacin subjetiva del ultra izquierdismo permite
comprender trayectorias individuales, pero no permite comprenderlo
como conjunto, ni como fenmeno social ni, menos an, como estrategia
poltica. Ayuda a comprender, a saber qu cosa se puede esperar de cada
uno de ellos en el mediano plazo, pero no es suficiente. No puede ser
suficiente. Salvo que confundamos la psicologizacin de un opositor
con el argumento poltico por el cual no estamos de acuerdo con l. Se
puede recurrir a una descripcin de tipo existencial y psicolgico para
comprenderlos, pero no para discutir con ellos.
En rigor ninguna caracterizacin psicolgica muestra rasgos
insuperables en alguien. No hay naturaleza humana, y nunca una conducta
social puede tratarse como si fuese una enfermedad, o un rasgo sobre el
que no se pueda llegar a tener control consciente. Cuando creemos que
los rasgos de personalidad son una especie de destino slo tratable a travs
de la terapia lo que estamos haciendo es abrir las puertas al totalitarismo
naturalizante, en que ms que opositores polticos lo que tenemos son
conductas alteradas por razones en ltimo trmino mdicas, y todo el
saber de la poltica se reducira a cero frente a la omnipotencia de una u
otra forma de la medicina que, por cierto, se presenta, an en este caso,
como ciencia.
La discusin con el ultra izquierdismo no puede darse, entonces,
en trminos psicolgicos, como si se tratase de conductas desviadas, de
respuestas a traumas, de rabia acumulada, o de resabios de estructuras de
personalidad alteradas. Lo que procede, si queremos evitar el reemplazar el
totalitarismo contenido en sus actitudes por el por la pretensin igualmente
Carlos Prez Soto
161
totalitaria de los expertos en subjetividad, es discutir polticamente. No

estamos frente a cuadros psicolgicos, aunque tengan efectivamente tales
o cuales caractersticas, estamos frente a opiniones y acciones polticas.
Por la misma razn el tema del ultra izquierdismo no es asimilable
a los de la drogadiccin, el alcoholismo o las barras bravas, por mucho que
se puedan presentar patrones conductuales y existenciales semejantes. Esta
asimilacin forma parte, en realidad, de una estrategia de estigmatizacin
de la poltica radical en particular y, en el fondo, de toda discusin poltica.
Lo que en la prctica son opciones sociales y polticas, con ms o menos
coherencia o eficacia, se presenta simplemente como parte de un continuo
donde coexisten la delincuencia, la locura, la violencia que procede de la
marginacin, y en general todas las formas en que el orden social se ve
sobrepasado, con o sin consciencia de ello.
No estamos frente a jvenes confundidos, o resentidos, o frustrados.
Y aunque esto sea cierto, de manera inmediata, no es esa la clave que
permite su crtica racional, una crtica que se haga realmente desde la
izquierda.
Tambin, por lo mismo, no se trata de jvenes, aunque lo sean.
Cuando se aborda el tema sosteniendo en primer lugar que lo que
tenemos es uno ms de los problemas de la juventud, no logramos sino
quedar atrapados en la infantilizacin general a que la dictadura, y ahora
la democracia, ha sometido a los ciudadanos. Cada vez que un grupo
de ciudadanos se manifiesta radicalmente en contra del ordenamiento
dominante se lo estigmatiza como problemas de jvenes o resabios del
pasado. O demasiado jvenes o demasiado viejos, nunca la ciudadana
se puede ejercer realmente si no se acata en lo fundamental el orden
dominante.
El que de hecho la mayor parte de las acciones que se pueden llamar
ultra izquierdistas sean efectuadas por jvenes, que tienen tales y tales
caractersticas psicolgicas particulares, no debe ocultarnos una cuestin
fundamental : se trata de ciudadanos de la Repblica, en general mayores
de edad, perfectamente capaces de explicar qu es lo que estn haciendo y
por qu razones, y que tienen una opinin poltica radicalmente distinta
a la de la mayora de nosotros.
162
Pero ciudadanos. Adultos haciendo uso de su capacidad de asumir

libremente un camino poltico, con algn clculo, errneo o no, de
los riesgos que involucra, o de las consecuencias que pueda tener. Slo
reconocindoles esta capacidad se puede discutir realmente con ellos.
Mientras sigan siendo tratados como resentidos, como desadaptados,
como simples jvenes rebeldes, el espacio de dilogo seguir siendo nulo, e
incluso tendrn algo de razn al rebelarse de manera radical en contra de
la naturalizacin, o de la estigmatizacin, a que se los somete.
Estos ciudadanos tienen, adems, derechos. Esto es algo que la
dictadura, tanto la dictadura militar como la dictadura de los expertos,
nos han enseado sistemticamente a olvidar. En este pas es tristemente
necesario recordar que tienen derecho a no ser torturados, a no ser
secuestrados, a no ser procesados de manera arbitraria, bajo el marco de
leyes represivas arbitrarias. Es tristemente necesario recordar que tienen
derecho a pensar como piensan y a intentar llevar adelante los estilos de
accin poltica que les parecen ms eficaces. Es necesario recordar que sus
asociaciones posibles no son ilcitas a priori, meramente en virtud de lo
que declaran, a pesar de las leyes represivas que instaur la dictadura, y
que siguen siendo parte de las vergenzas de la democracia.
No slo se nos ha infantilizado sistemticamente, negndonos el
reconocimiento pleno de nuestra autonoma como ciudadanos, tambin
se nos ha enseado a juzgar a los que difieren de nuestras opiniones
guindonos por el juicio de los medios de comunicacin, asumiendo como
probado lo que los expertos dictaminan como cientfico, asumiendo como
parte del sentido comn que basta con pensar de una determinada manera
para ser susceptible de castigo o sancin.
Hace ya bastante tiempo que el horizonte jurdico de la humanidad
ha asumido como un principio que lo que se puede castigar son los hechos
efectivos, no las ideas, o las intenciones. La existencia de la figura del delito
ideolgico fue repudiado por todos los pases democrticos como uno de
los defectos bsicos del ordenamiento de las dictaduras burocrticas que
se llamaron socialistas. La psicologizacin del delito y del castigo ha sido
criticada ampliamente por los tericos progresistas en ciencias sociales y
en el mbito del derecho.
Ser ultra izquierdista no es delito, no es un estado de alteracin de
Carlos Prez Soto
163
la personalidad, no es, en esencia, el resultado de un resentimiento, o una

visin deformada del mundo : es una opinin poltica que debe ser juzgada
como responsable, y con la que se puede discutir, en el plano terico, y
disentir activamente en el plano de las acciones polticas, es decir, en el
mbito en que el conjunto de un pueblo intenta decidir su propio destino,
sobreponindose a las infinitas trabas a la libertad que significa el sistema
de la dominacin social.
Y si se trata de reconocer a estos agentes sociales como
ciudadanos responsables, entonces es posible pedir de ellos que asuman
las consecuencias jurdicas posibles de sus acciones efectivas. Antes, de
manera esencialmente previa a cualquier discusin sobre la legitimidad o
la eficacia de la violencia como medio en la accin poltica, es necesario
reconocer que el secuestro es punible, que quemar a un ser humano es una
atrocidad, que amedrentar a una comunidad abusando del poder militar es
inaceptable, que torturar a un enemigo es un crimen contra la humanidad.
Cuando, desde la izquierda, se propone la posibilidad de reconocer
como punibles las acciones efectivas de un grupo ultra izquierdista, nunca
deben perderse de vista el carcter necesariamente doble de esta opcin. Se
trata, por un lado, de combatir las leyes represivas, de defender el derecho
al debido proceso, el derecho a sostener opiniones polticas libremente, el
derecho a ser tratado humanamente cuando se est sometido a juicio. Se
trata, por otro lado, de impedir que las luchas de la izquierda se llenen de
las atrocidades que caracterizan, en nuestro concepto, el accionar represivo
del enemigo. Se trata, por un lado, de luchar por cambiar el ordenamiento
jurdico que nos mantiene en la represin y la explotacin. Se trata, por
otro lado, de que el campo de lucha poltica nunca pierda las caractersticas
bsicas del humanismo que perseguimos como horizonte social.
Tambin desde la izquierda la violencia desligada de las grandes
masas populares, las acciones brutalmente ejemplarizadoras que pretenden
educar a travs del temor, las iniciativas polticas en que los medios
contradicen flagrantemente a los fines, pueden y deben ser consideradas
como delitos. No se trata ya, en estos extremos, de si el ordenamiento
jurdico desde el cual sern castigadas sea burgus o no, se trata de los
derechos de los seres humanos en su conjunto.
En este pas, en este momento, no es claro que se pueda confiar sin
164
ms en la rectitud de los tribunales, o en el proceder de los agentes que

se supone deben resguardar el orden. Que desde la izquierda se puedan
considerar determinadas acciones de ultra izquierda como delitos es algo
que debe correr paralela y estrechamente relacionado con la vigilancia y
la lucha por el que estos delitos sean perseguidos respetando siempre los
derechos de los acusados, y con la lucha por terminar con las leyes que
convierten en figuras delictuales cuestiones que deberan considerarse
derechos de todos los ciudadanos.
Dos cuestiones deben ser estrictamente distinguidas: la lucha contra
la poltica ultra izquierdista y la condena de sus acciones delictivas, y la
defensa paralela de los derechos de esos mismos ciudadanos de los que
diferimos radicalmente. No hay contradiccin entre ambas lneas de accin.
Slo las mentalidades totalitarias ven en esto confusin, ambigedad o
contradiccin. Y est muy claro, hace ya bastante tiempo, que hay tantas
mentalidades totalitarias en la derecha como entre los que dicen ser de
izquierda.
Al interior de la izquierda, muchos creemos que una revolucin
es necesaria, queremos llevar adelante una gran guerra a travs de la cual
creemos que ser posible por fin la paz. Pero odiamos la guerra tanto como
odiamos la explotacin y la miseria. Queremos que incluso tratndose de
una guerra la luz que surja desde ella sea la de la humanidad misma, la
humanidad que queremos, y no simplemente la de la muerte. No vamos
a la guerra para la muerte, sino para hacer posible la vida. Ya estamos, en
la sociedad de clases permanentemente en guerra. Y este es justamente el
estado de cosas que queremos humanizar.
iv. Un problema poltico
La discusin poltica con el ultra izquierdismo est marcada,
casi siempre, por el lugar que puede tener la violencia en la accin
revolucionaria. Se trata, en general, de la discusin sobre las formas de
hacer poltica. El tema de la violencia no es el nico, ni siquiera el ms
recurrente, pero es, de muchas maneras, un tema esencial.
Sin embargo, la poltica ultra izquierdista no puede ser caracterizada
slo por el tema de la violencia, por mucho que afirmemos que se trata de
Carlos Prez Soto
165
un tema esencial. No se es ultra izquierdista porque se predique la violencia

como modo de hacer poltica, sino por el tipo de accionar poltico que se
predica, sea violento o no.
Lo que histricamente se ha llamado ultra izquierdismo en la
tradicin marxista es un conjunto de proposiciones en torno a la idea
de vanguardia revolucionaria, al tipo de relacin entre esta vanguardia
y el conjunto del pueblo, a las formas de organizacin del partido
revolucionario, a las maneras en que el partido se integra en las masas y
hace poltica.
Entre las convicciones comunes que los caracterizan se pueden
encontrar : la idea, clara y recurrente, de que las luchas populares tienen
y deben tener una vanguardia consciente, aguerrida, audaz; la idea de que
las relaciones al interior de esta vanguardia y respecto del movimiento
de masas deben ser esencialmente democrticas y horizontales, evitando
concentrar las decisiones en una direccin superior y restringida; la idea
de que la educacin revolucionaria pasa esencialmente por la ejecucin
de acciones prcticas, y que debe perfeccionarse y desarrollarse de manera
permanente; la idea de que las condiciones objetivas para la iniciativa
revolucionaria estn dadas permanentemente, y que en todo momento la
lucha principal es por desarrollar las condiciones subjetivas; la idea de que
una multitud de acciones directas particulares pueden desencadenar un
estado de solidaridad general de parte del conjunto de los trabajadores, los
que iran descubriendo por esa va sus verdaderos intereses y sumndose al
movimiento, con el resultado de una situacin objetiva y subjetivamente
revolucionaria que podra desembocar en la toma del poder.
A estas ideas es necesario agregar temas que aparecen de manera
recurrente en su prctica poltica efectiva : la crtica permanente a la
idea leninista de partido, o la reinterpretacin del leninismo en clave
democratista; la vigilancia permanente sobre la consecuencia poltica de
cada militante, preocupacin que se extiende a todos los mbitos de la vida
y, con esto, la insistencia en una actitud de lucha global, que compromete
la vida en todas sus dimensiones; la tendencia a establecer un canon
terico ortodoxo, respecto del cual la mayor parte de las elaboraciones
del resto de la izquierda aparecen como revisionismos que han cedido
en mayor o menor medida ante la influencia ideolgica del enemigo; la
tendencia consiguiente a discutir larga y latamente en torno a cuestiones
166
de teora, con el efecto recurrente del desacuerdo inconciliable y la

divisin, acompaada casi siempre de excomuniones mutuas.
Y, an, a estas tendencias, se pueden agregar caractersticas
existenciales recurrentes, que se pueden reconocer constantemente en su
accin: la tendencia a considerar las discusiones tericas como esenciales,
poniendo casi siempre las cuestiones de principio por sobre las posibilidades
de alianza poltica prctica; la tendencia a quedarse en las proposiciones de
accin mximas, sin repliegue posible ni alternativas; la tendencia a poner
la consecuencia, el valor y la audacia como virtudes centrales, por sobre la
coherencia, o el despliegue terico; la tendencia a valorar las acciones por
lo que tienen de audaces, de consecuentes o de demostrativas, por sobre la
eficacia, o la viabilidad.
Es curioso constatar, entre gente cuya actividad ms comn es
discutir enconadamente cuestiones tericas, una actitud de desvalorizacin
de la teora en beneficio de la prctica, sobre todo de la prctica inmediata,
directa y ejemplarizadora. Es curioso constatar tambin, en movimientos
que se dividen una y otra vez a raz de largas discusiones tericas en
torno a la interpretacin de acciones relativamente locales y pasajeras,
el sentimiento de pertenecer a los destacamentos ms conscientes y
avanzados del movimiento popular.
Cuando se los ha criticado, histricamente, se ha sealado tambin
su tendencia al individualismo, su retrica frecuentemente ampulosa y
excesiva, su enorme capacidad de hacerse notar a pesar de su falta de
importancia numrica, su enorme capacidad de auto justificacin terica
de los errores ms evidentes, o de las estrategias polticas ms inverosmiles.
Qu decir hoy da frente a estos fantasmas recurrentes que recorren
el marxismo con retrica maximalista con la pretensin de asustar al
enemigo y con el nica resultado de ofrecerles una y otra vez los elementos
empricos que permiten mantener y racionalizar la represin? Qu decir
hoy, con un sistema de comunicacin social globalizado y opresivo, con
un sistema econmico transnacionalizado y sin competidores, con una
amplia capacidad tcnica para manipular diferencias y extremos y hacerlas
funcionales a la dominacin?
La mnima acusacin que puede hacerse es la de su trgica
Carlos Prez Soto
167
ineficacia. Trgica no slo porque no consiguen lo que quieren, sino

porque contribuyen una y otra vez a conseguir exactamente lo contrario
de lo que se proponen : el refuerzo opresivo y agobiante de los poderes
dominantes, que ganan una y otra vez la batalla en el sentido comn de
las masas apoyados tanto en su gigantesca capacidad tecnolgica como en
la manipulacin de las acciones que la torpe ofensiva pre tecnolgica les
ofrece en bandeja.
Pero, desde un punto de vista terico, no es suficiente con esto.
Desde luego, y en primer trmino, porque tampoco puede decirse, de
ninguna de las otras estrategias marxistas posibles, que hayan sido
demasiado eficaces. Si tuviramos que competir para ver qu sector de los
marxistas le ha hecho ms dao al sistema de dominacin la verdad es que
nadie podra salir demasiado orgulloso.
Arrinconados histricamente, como de hecho estamos, la pregunta
entonces, ms que sobre la eficacia pasada o presente, no puede ser
sino hacia el futuro. Por un lado el pasado del marxismo est lleno de
horrores y atrocidades que quisiramos superar, porque an creemos
que una sociedad ms justa y libre es posible y necesaria. Por otro lado
el presente est demasiado marcado de herencias autoritarias, volteretas
hacia la derecha, irracionalismos compensatorios, como para que queramos
alinearnos con unos o con otros fcilmente.
Hacia el futuro, el problema poltico es qu marxismo queremos,
de qu clase de marxismo creemos que puede surgir la prctica poltica
que pueda alterar significativamente el continuo de la sociedad represiva.
Hay muchas tristes cuestiones que no queremos nunca ms cuando
consideramos la dictaduras burocrticas que gobernaron de manera
totalitaria en nombre del pueblo. Hay muchas tristsimas cuestiones que
no queremos cuando consideramos la ignominiosa historia de voltereta
y traicin que se ha hecho comn entre la mayora de los ex marxistas.
Pero hay tambin muchas cosas que no quisiramos nunca ms que siguen
siendo ciertas entre los que presentan sus meros ideales, y su prctica
paradjica, como emblema de consecuencia revolucionaria.
Nunca ms vanguardias. Ya no ms expertos en revoluciones que
se paran frente al conjunto del pueblo en la actitud de saberlo todo y
de consecuentes abnegados mientras la gente comn se debate en la
168
inconsecuencia, la ignorancia y la complicidad. Estos expertos son ahora

fcil instrumento de la propaganda burguesa, pero si triunfaran sera peor:
los vanguardistas de hoy sern los burcratas de maana. Ya ha ocurrido
esto, mientras haya vanguardias nada nos asegura de que no ocurrir otra
vez. El totalitarismo que resulta de las prcticas polticas ilustradas no
es patrimonio de la derecha, es tambin ampliamente constatable en la
historia de los socialismos reales durante este siglo. Es de estos horrores
y vergenzas que debemos alejarnos para que un marxismo distinto
sea posible. Los ultra izquierdistas vanguardistas de hoy ya profesan y
practican la mentalidad totalitaria que ejercern cuando sean los burcratas
dominantes de maana. El que hoy sean minora, o el que se puedan contar
entre las vctimas de la represin no agrega ni quita nada a lo que ya la
racionalidad de sus acciones revela.
Nunca ms, de manera indiscriminada, todas las formas de lucha
son vlidas. La violencia directa tiene sentido slo cuando involucra al
conjunto del movimiento popular. La violencia directa particular, local,
meramente ejemplarizadora, no slo es funcional al sistema, sino que nos
hace parecernos sospechosamente al enemigo.
Pero, al revs, nunca ms el exclusivismo en las formas de lucha,
los expertos en dividir ms que en integrar, los expertos en revoluciones
que critican ms a la propia izquierda que a la derecha. Todas las formas
de lucha que no contradicen sus propios objetivos son vlidas. La gran
izquierda debe ser capaz de contener a todas las izquierdas, a todas sus
temticas, esencialmente diferenciadas, a todas sus formas tericas,
esencialmente diversas, a todas sus iniciativas, en muchos frentes de lucha
distintos. Nunca ms la idea de desviacionismo, o de revisionismo, en
defensa de una ortodoxia comn, estril y niveladora. La cuestin vital
ya no es la teora correcta o el curso de accin correcto, sino quienes, en
sus muchas opiniones y acciones, pueden estar a la altura del futuro que
proponen, y quienes lo contradicen de hecho en sus acciones cotidianas.
Nunca ms la divisin estril entre los ideales y el mundo, como
si los ideales movieran a la voluntad, como si la gente comn y corriente
fuese tonta o ciega. No tenemos otro privilegio que el de mantener la
voluntad de ser felices unida a la confianza en que el mundo puede ser
transformado radicalmente. Cualquier ciudadano comn puede alcanzar
esta consciencia, de muchas maneras, desde muchos lugares, cualquier
Carlos Prez Soto
169
ciudadano comn puede actuar para hacer que el mundo sea distinto.
Construiremos una red de redes de accin en que no haya expertos ni
vanguardias, ni iluminados ni teoras correctas, ni acciones brutales, ni
desconocimiento de la humanidad.
Miradas desde esta perspectiva las iniciativas ultra izquierdistas
no son sino parte del pasado, herencia del totalitarismo, ilusin ilustrada,
miseria que nos ha contagiado el enemigo. Slo ir ms all, con voluntad e
imaginacin permitir hacer de la izquierda realmente una posibilidad de
construccin de futuro.
e.
La idea de revolucin20
1. Revolucin y revuelta
Una buena parte de las impaciencias vanguardistas provienen
de la idea de revolucin. El imaginario marxista del siglo XX estuvo
profundamente marcado por la nocin de la revolucin como evento, presidido
por las imgenes heroicas y espectaculares de la toma de la Bastilla en
1789 y la toma del Palacio de Invierno en 1917. Se pens habitualmente
la revolucin como un acto (tomarse algo, conquistar algo), que ocurre
en un da crucial despus de una guerra o levantamiento relativamente
breves, que se celebr habitualmente el da de la revolucin (14 de Julio,
25 de Octubre, 1 de Enero de 1959), asociado a un himno, a un lugar, a unos
pocos hroes, a un lder. Era y sigue siendo comn referirse a estos eventos
incluso como la toma del poder.
Para desmontar estos conos, que no han sido sino reconstrucciones
a posteriori, que slo han servido a la ansiedad de las vanguardias y a la
legitimacin burocrtica, har varias distinciones en el campo semntico de
la nocin de revolucin, para luego especificar cules de tales alternativas
son las que deberan interesar realmente desde un punto de vista marxista.
Lo que la palabra revolucin contiene como mnimo, y para todos
los casos, es que se trata de un proceso social relativamente rpido, general
20
Este texto forma parte de la segunda edicin de Proposicin de un Marxismo
Hegeliano, hoy disponible en lnea. Lo he incluido aqu para completar las ideas sobre marxismo
y derecho y la crtica al vanguardismo formuladas en los tres textos anteriores.
170
(afecta a toda una sociedad) y violento (como opuesto al carcter pacfico

de lo que se llama evolucin). Pero cada uno de estos rasgos puede ser
relativizado ampliamente sin que por ello se pierda el concepto. Hay que
considerar que la revolucin agrcola dur unos cuatro mil aos, que se
suele hablar de revolucin aunque ocurra en un pas pequeo (como Cuba)
sin afectar a la sociedad en que est inserto, o que se podra estar hablando
de la violencia de las ideas o de los gestos, como ocurre con las revoluciones
cientficas o la de la vida cotidiana. Lo que el concepto retiene, a pesar de
estas relativizaciones es la radicalidad de lo que ha ocurrido. Slo usamos
este trmino cuando creemos que de un modo rpido, general y violento
ha cambiado la esencia de un proceso social.
Marx sostuvo que la burguesa era una clase eminentemente
revolucionaria. Y condens esto en una afirmacin famosa: no puede
existir sino a condicin de revolucionar permanentemente las fuerzas
productivas (es Palabra de Marx).
Se refera, por supuesto, a las consecuencias catastrficas, buenas y
malas, de la extrema rapidez de esos cambios sobre las relaciones sociales de
produccin, que se traducen en grandes cambios culturales y agudas luchas
polticas. Distinguir este modo como revolucin productiva, es decir, aquella
que desde las fuerzas productivas altera las relaciones de produccin, de
lo que se puede llamar revolucin poltica, en que el proceso ocurre al revs.
El mejor ejemplo de la primera son las revoluciones burguesas, un buen
ejemplo de lo segundo es el modo en que la revolucin rusa se convirti en
hegemona burocrtica. Desde luego, se trata de una diferencia analtica,
terica. Ambos modos no son ni exclusivos ni excluyentes, y es obvio que
se da una dinmica permanente entre ellos.
Es asunto es relevante, sin embargo, porque se da entre estos modos,
de manera histrica, una suerte de prioridad. Mientras la revolucin burguesa
debe ser pensada como eminentemente productiva, la revolucin proletaria
debe ser pensada como una revolucin poltica. La burguesa slo busc
el poder poltico en la medida en que lo necesit para el despliegue de
sus iniciativas productivas y de los buenos negocios. Se podra decir que
se encontr con el cambio poltico y lo us como medio. El comunismo,
en cambio, slo es posible como un sostenido esfuerzo prioritariamente
poltico, en que la autonoma poltica de los ciudadanos asociados
debe considerarse como un fin en s, y desde all debe incidir sobre la
Carlos Prez Soto
171
construccin de hegemona en el plano productivo.

Pero, aun pensada como revolucin poltica, es necesario distinguir
en ella el cambio poltico, por radical que sea, del cambio estructural. Un
cambio poltico ocurre en el aparato del Estado (un gobierno por otro, unas
leyes por otras). El cambio estructural desde un punto de vista marxista
slo pueda ser el reemplazo de una clase dominante por otra. En sentido
acotado, el primer tipo se puede llamar revuelta: cambian los gobiernos
pero se mantiene la clase dominante. En sentido propio slo el segundo
tipo debera llamarse revolucin.
Cuando pensamos en el aspecto productivo de ese cambio
estructural la clave, como he sostenido antes, es el cambio en la clase social
que domina la divisin social del trabajo. En trminos directamente polticos
esto debe traducirse en la radical subversin del Estado de Derecho.
La hegemona moderna, burguesa, burocrtica, se convierte
directamente en gobierno cuando construye un Estado de Derecho que
la favorece sistemticamente. Por supuesto es crucial distinguir aqu el
Estado del gobierno, y el Derecho de la ley. El estado de Derecho es el
hecho de que impere una articulacin de leyes determinada. Para que
esto ocurra son necesarias las instituciones del Estado, como el gobierno
(ejecutivo, legislativo, judicial), el aparato administrativo (contralora,
municipios, superintendencias) y, por extensin, los servicios pblicos (los
servicios de educacin, salud, cultura, organizados por el Estado). En un
sentido aun ms amplio, las propias leyes pueden ser consideradas como
instituciones del Estado de Derecho.
Lo que importa para el dominio de clase es que el Estado de Derecho
como conjunto, es decir, su ncleo y esencia, favorezca a la clase dominante.
Como he sostenido en Captulos anteriores, puede haber muchas leyes que
favorezcan al proletariado, y aun as el conjunto favorecer a la burguesa o
al poder burocrtico. Prcticamente todas las leyes del Estado de Derecho
burgus pueden cambiar (ms sociales o ms democrticas, ms liberales
o ms autoritarias) bajo la nica condicin de que no se toque el ncleo
esencial que es la propiedad privada y el sistema del trabajo asalariado.
La burocracia ha ido agregando a estas condiciones, progresivamente, el
poder de las certificaciones de su pretensiones de saber (como ocurre con
la autonoma de los Bancos Centrales respecto del control ciudadano),
172
que considera interesada e ideolgicamente como obvias. Cuando el

movimiento popular consigue llevar sus presiones sociales hasta el grado
de cambiar las leyes que expresan este ncleo esencial invariablemente
aparece de parte de las clases dominantes el recurso a la violencia fsica,
la asonada militar, la guerra anti popular explcita, y la burguesa y los
burcratas simplemente se olvidan de todas sus apariencias y remilgos
democrticos. Lo hemos visto.
Los sistemas jurdicos que son el centro del Estado de Derecho
(propiedad privada, trabajo asalariado, propiedad intelectual, prioridad
del saber tecnocrtico) consagran una relacin social de explotacin
que es antagnica y violenta, y las clases dominantes estn dispuestas a
defenderlos a toda costa a travs de la violencia fsica. Esta situacin es la
que Marx llam dictadura de la burguesa. Independientemente de si se da
en formas ms o menos democrticas, la dictadura de clase de la burguesa
reside, en trminos polticos, en el Estado de Derecho mismo. Ese Estado
de Derecho es como tal, en su esencia, slo violencia institucionalizada, y es
contra l, como respuesta, que tenemos derecho a la violencia revolucionaria.21
Podemos distinguir as la violencia poltica en general de lo que debe
entenderse de manera ms acotada como violencia revolucionaria. No es lo
mismo la violencia en un Estado de Derecho (violencia social, violencia
represiva) que una que est dirigida contra el Estado de Derecho. De
manera correlativa, no es lo mismo la violencia contra leyes particulares,
o contra el gobierno, que aquella que se dirige contra el ncleo del Estado
de Derecho que favorece a las clases dominantes.
La tarea poltica revolucionaria, en un primer plano, es derrocar la
dictadura (legal y material) de las clases dominantes, es decir, construir
un Estado de Derecho que favorezca sistemticamente a los productores
directos. Esto es lo que Marx llam dictadura del proletariado,
independientemente de si se da a travs de formalidades democrticas o
no.
21
Ver al respecto, Carlos Prez Soto, Violencia del derecho y derecho a la violencia,
Revista Derecho y Humanidades, N 20, 2012, publicada por el Centro de Estudiantes de la
Facultad de Derecho de la Universidad de Chile.
Carlos Prez Soto
173
2. Revolucin y reforma
La revolucin comunista debe ser entendida como un proceso,
no como un evento. Como una larga marcha en que lo esencial es la
progresiva construccin de hegemona en el plano productivo, y su
apoyo correlativo en la construccin de un aparato jurdico y cultural
que favorezca sistemticamente los intereses sociales por sobre los
intereses privados. El programa comunista consiste en crear un mundo
de abundancia y autonoma de los ciudadanos que haga progresivamente
innecesaria la lucha de clases y sus instituciones, y que debe culminar en la
extincin del Estado de Derecho que se use como medio para promoverlo.
Cuando pensamos la revolucin de esta manera conceptual, es
decir, por sus contenidos, no por sus formas, el modelo histrico que se
debera tener presente es ms bien la revolucin burguesa en Inglaterra,
que la espectacularidad de la revolucin francesa, o la tragedia de herosmo
bolchevique y realismo burocrtico que fue la revolucin rusa.
Durante cuatrocientos aos, de maneras pacficas y violentas, por
vas legales e ilegales, a travs de la cultura y la guerra, la burguesa fue
imponiendo su hegemona productiva hasta convertirla en esa violencia
institucionalizada que llama paz, hasta convertirla en gobierno.
Pensada de esta forma, la dicotoma idiota entre reforma y
revolucin, cuyo nico efecto histrico ha sido contraponer a la izquierda
contra la izquierda, resulta completamente artificiosa e innecesaria. Toda
iniciativa revolucionaria es como mnimo reformista, se da y slo puede
darse en y contra el Estado de Derecho que busca subvertir. La relacin
aqu es de grado, de perspectiva, de radicalidad real e histrica, ms que de
alternativas abstractas.
Pensar la revolucin como si pudiera separarse y distinguirse de
hecho de la accin reformista es pensarla como acto (ocurre o no) y no
como proceso; como evento puramente poltico (derrocar un gobierno) y
no propiamente estructural (cambiar la clase dominante). Es pensarla como
ejercicio de la violencia fsica (predominio militar) por sobre la violencia
estructural e institucionalizada (predominio poltico). Es pensarla, en
buenas cuentas, de acuerdo a las urgencias subjetivas del vanguardismo,
siempre atravesadas de idealismo tico. Todos estos extremos tienen un
174
mal pronstico. Lo hemos visto.

Pero aun un proceso de violencia estructural y poltica anti
capitalista podra no ser todava una revolucin comunista. El capitalismo
est siendo de hecho superado por la violencia revolucionaria de una clase
que surge desde su lgica y construye, como toda nueva clase dominante,
sus hegemonas y sistemas de legitimacin por vas legales e ilegales. Es
importante notar que se suele llamar corrupcin, tendiendo sobre ella un
manto moralizante, a lo que no son sino las vas, ilegales desde el punto de
vista del derecho burgus, a travs de las cuales el poder burocrtico impone
progresivamente su hegemona. Y somos testigos de cmo los poderes
dominantes peridicamente sinceran la situacin convirtiendo en legales
prcticas que en tiempos muy recientes consideraron corruptas, como el
lobby, o el arbitrio de los grandes administradores sobre el capital que no
les pertenece, o la suspensin de las garantas jurdicas de los ciudadanos
bajo gobiernos progresivamente policiales.
Se presenta aqu una ambigedad terminolgica inevitable que,
por razones polticas, es necesario especificar. En sentido conceptual,
considerada desde sus propios intereses, esta violencia burocrtica es
revolucionaria. Atenta contra el dominio de la burguesa, as como tambin
la revolucin burguesa atent contra el dominio de los Seores Feudales.
En un sentido ms poltico, en cambio, estas acciones radicales, que
buscan pasar el poder de una clase explotadora a otra clase explotadora,
consideradas desde el horizonte comunista, deberan llamarse reformas.
Hay, entonces, dos tipos de violencia anti capitalista. Desde el
marxismo, deberamos llamar reformista a la que se mueve aun dentro
de la hegemona de la clase dominante, por un lado, y tambin a aquella
cuyo horizonte no es sino cambiarla por la de otra clase dominante. Slo
deberamos llamar violencia revolucionaria, en cambio, a aquella cuyo
horizonte es el fin de toda dominacin de clase.22
22
Debera ser obvio que estas distinciones implican toda una serie de consecuencias
respecto de la evaluacin que podamos hacer de las revoluciones que se llamaron socialistas y de
su destino. Dejo esas consideraciones, sin embargo, completamente a los que quieran insistir en el
ejercicio polticamente vaco de la nostalgia.
Carlos Prez Soto
175
3. La violencia poltica
En todo el razonamiento anterior he usado una y otra vez el trmino
violencia, Desde luego, para la hipocresa politiquera imperante se trata
de una expresin impopular. Todos los sectores de la pequea poltica
convencional, incluso cuando bendicen las armas, o legalizan mecanismos
represivos, dicen hacerlo en nombre de la paz. Slo hablan de violencia para
estigmatizar las acciones sociales contra la ley (delincuencia) o contra SU
Estado de Derecho (subversin). No les parece violencia la pobreza (hay
que mejorar las oportunidades), ni la miseria en los hospitales (el Estado
es ineficiente), ni la destruccin de la educacin pblica (los privados
lo hacen mejor), ni la destruccin del medio ambiente (costos que hay
que mitigar), ni siquiera la propia decadencia del horizonte liberal del
derecho burgus que se expresa en un rgimen jurdico crecientemente
represivo (hay que detener al terrorismo).
Por supuesto no estoy escribiendo para los medios de comunicacin
masivos, monopolizados en su propiedad y en su sentido comn simpln
por las clases dominantes. Tampoco para las moralinas del idealismo
tico impotente e ineficaz, cuyos lamentos estn siempre tan cerca de la
hipocresa y el cinismo. El asunto no es la agenda de los medios, o lo que
pueda surgir de criterios ticos abstractos. El asunto no es la paz. Dicen
que hay paz cuando han consolidado legal y culturalmente su sistema de
explotacin y dominio. Cuando han logrado colonizar el sentido comn
con sus ticas interesadamente abstractas y con el conformismo rampante:
hay lo que hay, por lo menos vivamos en paz.
Lo real es que lo que impera es la miseria, la mediocridad de la
vida, el trabajo estupidizado, el medio ambiente irrespirable, los alimentos
degradados por el inters comercial, las ciudades que aglutinan cemento y
ruido, y agobian y aslan a los seres humanos. Lo real, por sobre las fantasas
y los cinismos, es la violencia.
No se trata entonces de la paz. Toda accin revolucionaria, aunque
slo consista de manera individual y momentnea en levantar una pancarta,
es de suyo violenta. La discusin que nos corresponde por lo tanto no es
si la revolucin puede ser pacfica o violenta, armada o parlamentaria.
Siempre es violenta, siempre tendr episodios armados. La discusin real,
la nica til y polticamente significativa, es qu violencia. En primer
176
lugar, y ante todo, qu contenidos. Luego, y de manera sistemticamente

coherente, a partir de ellos, qu formas. Sobre los contenidos he escrito
hasta aqu ya bastantes cosas, y aun tengo que concretas otras tantas. Me
detendr ahora en las formas.
Si la revolucin es pensada como proceso, si las revoluciones
las hacen los pueblos, si se trata de evitar la formacin de futuros
dominadores burocrticos, entonces la violencia revolucionaria debe ser
siempre violencia de masas. Y de manera inversa, desde la izquierda y como
izquierda, debemos criticar y oponernos a la violencia vanguardista.
Llamo violencia vanguardista a la que est pensada de manera
ejemplarizadora, es decir, se estructura a partir de actos radicales que
emprende una minora ilustrada para mostrar que es posible desafiar al
poder y entusiasmar con eso a la masa supuestamente pasiva a seguir el
ejemplo. Como es ampliamente constatable en el destino trgico de casi
todos los movimientos guerrilleros, y tambin en la tragicomedia menor
de las barricadas estudiantiles, la sabidura del pueblo, que probablemente
presiente en estos iluminados a futuros amos, y tambin la de los
trabajadores, que tienen poco pero bastante ms que sus cadenas para
perder, ha dado sistemticamente la espalda a estos herosmos, incluso en
condiciones de opresin o pobreza que a un intelectual universitario le
pareceran simplemente insoportables. Y hemos comprobado una y otra
vez como esta falta de eco popular real es estigmatizado por la vanguardia,
que prefiere despreciar el sentido comn de los oprimidos como
enajenacin, cobarda o entreguismo, en lugar de trabajar polticamente
desde l. Y hemos visto como en esta lgica la accin que buscaba ser
ejemplarizadora se vuelve puramente testimonial, y termina siendo una
satisfaccin puramente particular, para el idealismo tico y para la prensa
de derecha.
Sin embargo, el problema de esta violencia vanguardista no es su
reiterada falta de eficacia, sino su lgica misma. El problema es la idea
de que en el movimiento popular habra algunos que saben la tarea y el
camino y otros que no saben y estn engaados permanentemente por el
poder. Esta lgica, que no es sino la actitud pedaggica de la Ilustracin, es
la que lleva a la formacin de grupos de consecuentes, que se proclaman
a s mismos como vanguardias, y cuya principal tarea efectiva no es sino
disputar interminablemente entre s esa calidad, en una carrera de honores,
Carlos Prez Soto
177
actos ejemplares y muestras y exigencias de consecuencia revolucionaria

en que se termina peleando mucho ms y ms agudamente con la izquierda
que con la derecha.
Se trata de una lgica atravesada por el idealismo tico. El
comunismo es pensado como un ideal (una utopa, un ms all); la
perspectiva es pensada como una lnea (que debe distinguirse paso a paso
del desviacionismo); los aliados y enemigos son pensados como buenos
y malos, lo que conduce a caracterizarlos de manera moral (combatientes
ejemplares frente a opresores malvados, crueles, intencionalmente
perversos); se razona la accin en funcin de una moral dicotmica, en
que el bien es simplemente y de manera abstracta distinto y exterior al
mal; se desconfa permanentemente, debido a estas exigencias de pureza,
de los propios aliados, que estn siempre al borde de la inconsecuencia y
la claudicacin.
Es completamente esperable entonces, bajo estos imperativos, que
la violencia vanguardista tenga la lgica de la venganza (cuando la tortilla
se vuelva), que no vacile en atentar contra personas individuales, porque
se les ha atribuido un carcter moral irreparable y una importancia clave
como ejemplos polticos. No es raro que esta lgica mantenga un grueso
doble estndar respecto de los Derechos Humanos, que reclama cuando va
perdiendo, y denuncia como ideologa burguesa cuando va ganando. No
es raro en esas condiciones que la purga de aliados inconsecuentes llegue
a ser tanto o ms relevante que la lucha contra sus enemigos objetivos.
Incapaces de toda poltica de alianzas, valorando siempre ms el
elemento militar que el poltico, estas vanguardias estn casi siempre
condenadas al aislamiento, al carcter de minora bulliciosa que slo
contribuye a enmierdar la discusin de izquierda y a facilitar la propaganda
del enemigo. Sin embargo esto no es su destino necesario. Si lo fuera no
tendra necesidad de detenerme a argumentar en su contra. Puede ocurrir,
y ha ocurrido, que la debilidad militar temporal y local del enemigo, y los
grados de opresin excesivos, se renan en momentos histricos cruciales
que hacen que el conjunto del pueblo est por fin dispuesto a apoyar los
pronsticos sistemticamente fallidos de los vanguardistas. En esos casos se
hace viable una revolucin que ocurre como evento (un da, una plaza,
un himno, una toma), en que se logra ganar un gobierno. Si esa toma
178
del gobierno sobrevive a la guerra civil consiguiente el pronstico es

oscuro. Las revoluciones emprendidas desde una vanguardia, por una va
predominantemente militar, a travs de procesos polticos que parecen ser
decisivos y definitivos, han conducido invariablemente a la constitucin
de esas vanguardias como poder burocrtico. Lo hemos visto.
23
Por supuesto los vanguardistas que resultan derrotados en esa deriva

por otra fraccin que tuvo mayor astucia y acceso al poder, interpretarn
su fracaso nuevamente de manera moralizante. Se corrompieron, se
desviaron, el poder los convirti de alguna manera misteriosa en malvados,
o revel por fin lo malvados que haban sido desde siempre. Desde un
punto de vista marxista por cierto todas estas explicaciones, aunque
sean empricamente documentables, son falacias en su fundamento. Slo
describen algo, sin encontrar nunca su raz explicativa material.
La cuestin material es siempre, y desde siempre, quines controlan
de manera directa y efectiva la divisin social del trabajo. El proceso
de conversin de la revuelta bolchevique (que derroca a un gobierno)24 en
revolucin burocrtica (que logra cambiar a la burguesa y a los terratenientes
como clase dominante, para ponerse en su sitio) no es sino el proceso
en que la vanguardia poltica bolchevique se convierte en vanguardia
productiva, industrializadora. El proceso a travs del cual el gobierno,
conseguido junto al pueblo, pero en esencia sin l, se convierte en hegemona
real, pero hegemona justamente de aquellos que obtuvieron el poder de
manera directa.
La razn doctrinaria, en suma, para oponerse a la violencia
vanguardista, muy por debajo de las trivialidades de su idealismo y de sus
entusiasmos militaristas, es que cuando fracasa no es sino sacrifico intil,
23
Desde la Comuna de Pars, pasando por los gobiernos de consejos en Hungra, Baviera,
hasta las guerrillas eternas de Colombia y Per, los casos de trmino prematuro o ineficacia
permanente de estos asaltos son muchos. Desde la revolucin bolchevique y la larga marcha de
los comunistas chinos, hasta la revolucin protegida por un frreo paraguas nuclear en Cuba,
los ejemplos de triunfos son bastante pocos. El marxismo del siglo XX, que muchos llevan como
nostalgia hasta el da de hoy, vivi permanentemente fascinado por estas gestas heroicas, a pesar
de que todas devinieron hacia oscuros resultados. Ya no ms. Ya es suficiente.
24
Perdn por la precisin, pero es necesario, contra la reconstruccin nostlgica que
derroca a quienes ya haban derrocado un gobierno. El pueblo ruso, organizado en soviet que los
bolcheviques no controlaban, derroc la dictadura zarista en febrero de 1917. Los bolcheviques,
que slo entonces y a regaadientes comprendieron la importancia y el potencial de los soviets,
derroc a ese gobierno revolucionario, pero incorrecto, en octubre. El mismo Lenin tuvo el
tiempo y la perspicacia suficiente como para considerar, cuando ya era tarde, que esa falta de
talento para las alianzas era un grueso error.
Carlos Prez Soto
179
que slo favorece al enemigo y que, cuando triunfa, se convierte en la

va revolucionaria que conduce a una de las formas del dominio de clase
burocrtico.
Es por esta cuestin de fundamento, y tambin por un valor tico
que proviene de una tica no idealista, post ilustrada, que la violencia
revolucionaria debe ser pensada siempre como violencia de masas.
La toma, la huelga poltica, la marcha, y tambin la sublevacin
general, son formas de violencia de masas. Incluso puede serlo la barricada.
Si toda una gran ciudad se incendia de barricadas, eso es violencia de
masas, si se arma una barricada en la puerta de la universidad slo para
delicia de la prensa derechista, eso es violencia vanguardista. El nmero
de participantes o, ms bien, la convocatoria social no es, en absoluto, un
detalle menor, es justo el punto clave del asunto. Se trata de acciones que
convoquen, que sumen. Aunque no todos participen de manera directa,
se trata de que se produzca una reaccin solidaria, de disposicin al apoyo,
que sea constatable.
Pero tambin, por su proyeccin histrica, la violencia de masas no
es la apuesta a un gran evento, decisivo y definitivo, (la toma del poder)
a partir del cual slo quedaran contradicciones sociales reconciliables que
resolver, sino ms bien una amplia perspectiva, que puede pasar por tomar
y perder el poder muchas veces, de manera militar o pacfica, pero cuyo
avance no se mide por la mantencin del gobierno, sino por la construccin
de hegemona productiva. El gobierno, el dominio social, es siempre un
medio, un fin tctico, pero no es por s mismo el objetivo estratgico, ni
siquiera una garanta para que el objetivo estratgico se cumpla.
La gran izquierda, compuesta por muchas izquierdas debe, en primer
lugar, poner en la discusin social de manera explcita el problema de la
violencia, y afirmar su derecho a oponerse a la violencia institucionalizada
a travs de la violencia de masas. Pero debe, en segundo lugar, y en la
misma discusin, criticar la violencia vanguardista. En primer lugar por su
pronstico, pero tambin desde una tica situada, por sus connotaciones
de venganza.
La gran izquierda debe oponerse siempre al terrorismo que, como
es sabido, proviene la gran mayora de las veces de los mismos poderes
180
dominantes que dicen de manera hipcrita combatirlo. Pero tambin debe

oponerse a las polticas ocasionales de tipo terrorista que pueden surgir
desde la propia izquierda.
La gran izquierda debe oponerse a la violencia contra objetivos
personales, aunque asuma que en toda lucha violenta habr daos a
personas. Debe reconocer la vigencia universal de los Derechos Humanos
de nuestros enemigos aun en el caso, y en la realidad flagrante, de que
ellos no la reconozcan para nosotros.
La revolucin debe ser pensada como un acto de justicia, no de
venganza. Lo que debe estar siempre al centro de la discusin y la accin
son sus contenidos, por muy necesario que sea discutir sus formas.
III. SOBRE LA MERCANTILIZACIN

DE LA MEDICINA
a.
No son enfermedades1
Se puede llamar medicalizacin a la extensin metafrica de la

mirada mdica a situaciones ajenas a su campo, y al tratamiento mdico de
alteraciones que no tienen ni origen ni carcter mdico. Es lo que ocurre,
en el primer caso, con metforas como cncer social o enfermedades del
alma. Y es lo que ocurre, en el segundo caso, en muchas de las situaciones
que expondr en este texto.
El British Journal of Medicine (BJM) ha propuesto el nombre de no
enfermedades (nondisease) para cuadros de alteracin que tendran mejor
pronstico si no fuesen tratados como tales.2 En su listado, elaborado sobre
la base de consultas a todo tipo de profesionales mdicos, y renovado cada
cierto tiempo, enumera, entre muchos otros, la desnutricin, la borrachera,
el codo de tenista, el parto, la vejez, la soledad.
Poderosos intereses comerciales, gigantescas compaas

farmacuticas y consorcios hospitalarios, han convertido a la
medicalizacin, paradjicamente, en un problema de salud pblica.
Millones de personas han llegado a sufrir toda clase de efectos secundarios
derivados del consumo de frmacos e intervenciones mdicas que les son
administradas con un fundamento cientfico extremadamente dbil, slo
por la rentabilidad que reportan para sus promotores. El extremo de esta
tendencia es el trfico de enfermedades (disease mongering), en que se realizan
1
Este texto fue escrito para los estudiantes de Terapia Ocupacional de la Universidad
Nacional Andrs Bello en Marzo de 2013.
2
Ver Richard Smith, In search of nondisease, BJM, Vol. 324, 13 abril 2002, pg. 883
85. El concepto tiene su origen en el artculo clsico de C.K. Meador, The art and science of
nondisease, en el New England Jorunal of Medicine, Vol. 272, 1965, pg. 9295.
182
Sobre la mercantilizacin de la medicina
enormes y metdicas campaas para llevar un cuadro sanitario al rango de

enfermedad, influir sobre los mdicos que podran tratarlos, atemorizar al
pblico sobre sus efectos y ofrecer los frmacos correspondientes a buen
precio. Una prctica tan extendida que ya se ha convertido en tema de
debate y crtica a nivel mundial.3
Como en todos los males, la medicalizacin representa tambin una
oportunidad positiva para debatir en torno a lo que es adecuado considerar
como problema mdico, y para poder actuar de manera diferencial
respecto de los que deberan ser considerados y tratados ms bien como
problemas sociales, morales o econmicos. Un asunto central en este
debate es qu debemos entender por enfermedad. Propongo a continuacin
una serie de distinciones a propsito de este concepto. Por supuesto,
distinciones sobre las que operan criterios y opciones. Distinciones, por lo
tanto, esencialmente preliminares, provisorias, formuladas para promover
justamente eso que tantos nos falta en estos mbitos: un debate, un
intercambio racional de argumentos contrapuestos del que puedan surgir
criterios comunes, que beneficien a todos.
A pesar de la tan repetida definicin de la Organizacin Mundial
de la Salud (OMS), sostengo que, en primer lugar, para acotar el campo
especfico de la intervencin mdica, es necesario distinguir entre bienestar,
salud y problemas mdicos.
La salud es slo un componente del bienestar. Lo mdico es slo
un componente de la salud. Los estndares del bienestar son, y deben ser,
producto de consensos culturales y sociales. Todava en los estndares de

salud, junto con criterios biolgicos, operan, y deben operar, variables y
criterios sociales. Deberamos reservar en el mbito mdico slo a aquel
subconjunto de estndares de salud que pueden ser definidos en trminos
biolgicos, y cuya medicin, control y tratamiento resulte claramente
mejor a travs de ellos. La pobreza, o los dficits en educacin, que
claramente afectan al bienestar, no son problemas de salud. El consumo de
comida chatarra, o la vejez, que son problemas de salud, no son problemas
3
Ver el problema general en, Ray Moynihan y David Henry, The fight against Disease
Mongering: generating knowledge for action, en PLoS Medicine, Vol. 3 Issue 4, Abril 2006. Todo
ese nmero, de PLoS Medicine, plenamente disponible en lnea en www.plosmedicine.org.
Tambin toda la edicin del 13 de Abril de 2002 del British Medical Journal (Vol. 324, N 7342),
varios de sus artculos estn disponibles en lnea. Sobre la industria farmacutica se puede ver
el libro de Ben Goldacre, Bad Pharma, how drug companies mislead doctors and harm patients,
publicado por Fourth Estate, Londres, 2012.
Carlos Prez Soto
183
mdicos.
La diferencia entre la salud y lo mdico, aplicada de manera rigurosa,
debera afectar a lo que, de una manera bastante genrica, se suele llamar
medicina. Desde la poca de Hipcrates se han distinguido como funciones
mdicas esenciales curar la enfermedad y aliviar el dolor. La modernidad,
a partir del conocimiento de las causas, agreg la funcin de prevenir la
enfermedad.
Es obvio, sin embargo, que la medicina preventiva primaria (antes
de la enfermedad) no opera sobre las enfermedades, y que la prevencin
secundaria (desde la enfermedad, sobre sus efectos anexos), y la terciaria (de
rehabilitacin) no son en general tarea directa del mdico.
La medicina preventiva, considerada de manera rigurosa, se
preocupa de problemas de salud, no de problemas mdicos. La prevencin
primaria puede, y debe, derivarse a la poblacin en general. Muchos
profesionales asociados, con competencias mdicas de tipo general,
pueden asumir la prevencin secundaria y terciaria. Ni los hospitales, ni
los frmacos, ni los cirujanos, deberan tener en estos mbitos competencia
alguna.
Tal como el objeto de la medicina preventiva es el contexto, el objeto
de la medicina paliativa es el trauma. El que el dolor sea un problema mdico
depende estrictamente de su gravedad, y de su posibilidad objetiva de
alivio. El dolor no es, por s mismo, una enfermedad. El alivio del dolor
general, como sntoma leve, puede ser abordado perfectamente de manera
directa por los propios usuarios, mnimamente educados y empoderados
en el saber sanitario ms general. El alivio del dolor agudo puede ser
abordado por enfermeras, anestesistas u otros profesionales. El alivio del
dolor incurable, asociado a situaciones terminales excede, y debe exceder,
completamente, la intervencin (y la vanidad) mdica. En esos casos
extremos la palabra debe tenerla de manera exclusiva el afectado, y el
mdico debe someter sus competencias a esa voluntad. El resultado de estas
consideraciones es que, en general, salvo en dolores agudos, especficos y
curables, la medicina paliativa tiene que ver con la salud, es decir, no es
un oficio directa y propiamente mdico.
Como debe ser evidente ya, el mbito que considero como
184
propiamente mdico es slo, y de manera restrictiva, el de la medicina curativa:

curar la enfermedad. La intervencin farmacolgica y la intervencin
quirrgica son las herramientas propias del quehacer curativo. Y lo son de
un modo exclusivo y privativo. Por un lado ningn profesional que no
sea un mdico debera aplicarlos. Por otro lado, no deberan ser aplicados a
ningn otro mbito que no sea el de curar la enfermedad. Ni las cirugas
estticas, a pesar de las competencias que requieren, ni el consumo por
razones sociales de frmacos o drogas, legales o ilegales, forman parte, en
rigor, de la medicina.
El criterio general que opera en esta restriccin es que, como es
empricamente constatable, toda intervencin mdica produce no slo
beneficios, sino tambin daos. Ningn frmaco opera slo sobre el agente
patgeno al que est destinado, y ningn procedimiento quirrgico corta
slo aquello que se considera enfermo. El oficio mdico resulta entonces
un permanente y delicado clculo entre esos beneficios y esos daos. El
ejemplo de la radioterapia en el cncer es uno de los ms expresivos.4
La cuestin prudencial entonces es que se debe hacer lo posible por
restringir el mbito de situaciones en que las personas deben ser sometidas a
este clculo. No slo se trata de los criterios ticos ms generales y mnimos,
como que el beneficio global supere al dao local, o que el inters mdico
directo del afectado sea prioritario respecto de las molestias que sus males
causan en su entorno, o que el beneficio sea permanente y en cambio los
daos sean temporales y superables.5 La agresividad de los procedimientos
farmacolgicos y quirrgicos, que es justamente el reverso y el precio de
su eficacia posible, hace que, ms all de esta tica mnima, sea prudente
exponerse lo menos posible a estos clculos, restringindolos slo a aquellas
alteraciones que puedan llamarse de manera objetiva enfermedades.
4
Se puede mostrar, en un anlisis ms detenido, que esto surge de uno de los rasgos
ms profundos de la medicina cientfica: su carcter analtico. Curiosamente, y en contra de
lo que cualquier persona razonable hara, la intervencin mdica cientfica prefiere atender el
tratamiento de cada parte, y rara vez se hace cargo del todo orgnico. No es raro, debido a este
absurdo que se presenta como cientfico, que una intervencin mejore un rgano o un sistema a
costa de enfermar a otros que hasta ese momento no estaban comprometidos, y que luego, para
remediar este dao, originado en la propia intervencin mdica, se hagan otras intervenciones
que afectan ahora a otras zonas. Si este absurdo se viera forzado por la gravedad sin alternativas
del primer problema quizs se justificara. La prctica cotidiana constatable, sin embargo, es
que este mtodo de curacin que produce tantos problemas como los que resuelve se aplica
prcticamente a todas las afecciones, independientes de su gravedad.
5
Criterios ticos mnimos que, sin embargo, como se puede constatar a diario, no
suelen ser respetados en las intervenciones psiquitricas de tipo mdico.
Carlos Prez Soto
185
Pero, entonces, nuestro problema retrocede a una cuestin previa:

qu es lo que consideramos como enfermedad. Sostengo que, para avanzar
en esa determinacin, es necesario distinguir entre tres tipos de alteracin,
o desviacin: enfermedad, condicin, opcin.
En general, slo tiene sentido hablar de alteracin o desviacin cuando
se da un alejamiento respecto de una norma o estndar determinado de
manera estadstica. El correlato de una desviacin, que se infiere de un
clculo matemtico, es la normalidad. Que en estas inferencias matemticas
la normalidad sea deseable es una cuestin estrictamente de criterio, y
depende de qu curva de normalidad estemos considerando. Es obvio que
al hacer una clasificacin y recuento estadstico de las actitudes morales
que se dan en una poblacin lo que recomendaremos luego no es que
sus integrantes traten de ajustarse a la normal. Es frecuente incluso que
lo deseable sea justamente que se alejen de ello. No toda normalidad es
deseable. De lo contrario no admiraramos a Beethoven o a Leonardo de
Vinci.
Cuando el alejamiento de la normalidad es una opcin lo que est en
juego es la libertad, y los criterios para juzgar sus lmites slo pueden ser
morales, polticos y sociales. Contraer matrimonio, o mantenerlo de por
vida, es cada vez menos normal. Pero esto no representa ni una condicin
ni una enfermedad.
Se puede decir que el alejamiento de la normalidad es una condicin
cuando los afectados no pueden evitarla. La ceguera incurable, el sndrome de
Down, y la vejez, son condiciones. No son ni opciones ni enfermedades.
Hay personas para las cuales la pobreza es una condicin, es decir, han
sido llevados hasta un estado econmico tal que no pueden salir de l slo
por su propia voluntad y esfuerzo particular. Los economistas llaman a
esto la pobreza dura. Es obvio que lo que distingue a alteraciones como
el sndrome de Down de esta pobreza dura es que en el primero son
identificables estndares y parmetros biolgicos, en cambio en el segundo
estndares de tipo econmico y social. Esta diferencia se traduce en que,
en general, las condiciones de este segundo tipo son superables con el
apoyo adecuado, mientras que las del primer tipo suelen ser permanentes,
y tienen, por eso, un poderoso efecto identitario.
Si consideramos ms de cerca esos estndares biolgicos es posible
186
distinguir los de tipo orgnico funcional ( que los rganos funcionen),

de los de tipo fisiolgico y bioqumicos (que no haya insuficiencias), de los
anatmico funcionales (que las proporciones del cuerpo permitan cumplir
con sus funciones generales) de los, por ltimo, puramente anatmicos (que
las proporciones corporales se atengan a la normalidad estndar).
Hechas todas estas diferencias podemos proponer un criterio
acotado, especfico, mdico, para definir enfermedad. Una alteracin slo
debe ser considerada enfermedad: 1) si compromete la viabilidad biolgica
del organismo, es decir, si debido al apartamiento del equilibrio orgnico
funcional, o de indicadores fisiolgicos y bioqumicos cruciales, o una
grave distorsin de los estndares anatmicos, se puede morir; 2) si ese
apartamiento tiene un origen biolgico inmediato, y un modo de desarrollo,
identificables y observables de manera directa; 3) si se trata de una alteracin
curable.
El primer punto es importante porque hay muchas alteraciones,
o desviaciones de los estndares biolgicos que, an sin ser tratadas, no
comprometen la viabilidad orgnica, no conducen ni de manera directa,
ni necesaria, a la muerte. Ni la hipertensin, ni el colesterol elevado, ni
las alergias, ni la obesidad, son enfermedades. An en el caso en que se
las considere como problemas de salud (no mdicos), tratarlas de manera
mdica (farmacolgica o quirrgica) no mejora en absoluto su pronstico
y, al revs, conlleva toda clase de efectos secundarios nocivos que son
completamente evitables.
Pero tambin hay alteraciones biolgicas que forman parte del
ciclo vital de todo ser humano. El embarazo, el parto, la denticin de los
nios, los dolores de la menstruacin, la osteoporosis de los viejos, no son
enfermedades, y nada justifica su tratamiento mdico. No hay ninguna
razn mdica fundada para hospitalizar los partos ni, muchos menos,
como ocurre en este pas, para practicar cesrea en ms de la mitad de los
partos normales. Este es un mbito en que es muy obvio que el inters
de la hospitalizacin es ms mercantil que mdico. Todos los estudios
muestran que es mucho ms eficaz prevenir las fracturas de cadera,
probables entre los viejos debido a la osteoporosis, con simples medidas
cotidianas de cuidado mecnico que tratarla con frmacos que producen
toda clase de efectos secundarios completamente evitables.6
6
Ver al respecto el extraordinario libro de los mdicos salubristas espaoles
Carlos Prez Soto
187
La segunda condicin, que las causas inmediatas y el mecanismo de

desarrollo sean biolgicas y observables de manera directa, es importante
por el concepto mismo de curacin. Slo se puede llamar curacin de
una enfermedad a la erradicacin de sus causas (como ocurre con las
enfermedades bacterianas y los antibiticos) o, al menos, a la contencin
permanente de su mecanismo de desarrollo (como ocurre con la diabetes y la
insulina, o la radioterapia y el cncer). Y es muy obvio que para que esto
sea posible es necesario que esas causas y mecanismos sean directamente
observables (etiologa), que sean detectables y medibles a travs de
marcadores biolgicos objetivos y accesibles (diagnstico), y que sean
tratadas de manera farmacolgica o quirrgica (terapia) de un modo tal
que sus avances sean tambin observables de manera objetiva (criterios de
alta clnica).
Ni la homosexualidad, ni el alcoholismo, ni las psicosis cumplen
con estos criterios. Lo que est en juego aqu es el hecho de que para
la medicina cientfica el simple paliativo de los sntomas no constituye curacin,
ni an en el caso de que sea exitoso. En poder ir ms all del paliativo,
hacia las causas y mecanismos, reside justamente su sustancial superioridad
respecto de cualquier sistema mdico anterior en la historia humana.
Ahora, con estos nuevos poderes, sabemos que incluso, peor an, sin el
conocimiento de las causas y su mecanismo no hay garanta alguna de que
el alivio de los sntomas no redunde en un mero ocultamiento, o incluso
agravamiento, de las causas de los que derivan.
Esta falta de garanta, que somete a los afectados a un riesgo grave e
innecesario, es la que ocurre con todos los tratamientos farmacolgicos de la
depresin. No hay fundamento cientfico alguno, generalmente aceptado y
empricamente reproducible, para la accin de los frmacos antidepresivos
sobre la depresin misma.7 Incluso las empresas farmacuticas, que logran
enormes ganancias con ellos, reconocen que slo actan sobre los sntomas
y, por supuesto, a pesar de sus propias advertencias, no se hacen cargo en
Juan Grvas y Mercedes Prez Fernndez, Sano y Salvo (y libre de intervenciones mdicas
innecesarias), publicado por Libros del Lince, Barcelona, 2013. Para todas las estimaciones sobre
cuadros particulares que hago en este artculo se pueden encontrar all amplias y documentadas
referencias.
7
Ver, al respecto, Joanna Montcrieff , The antidepressant debate, British Journal
of Psychiatry, Vol. 180, pg. 19394, 2002. Una extraordinaria exposicin de sus investigaciones y
crticas se puede encontrar en su libro The myth of the chemical cure: a critique of psychiatric
drug treatment (2008), Palgrave, Macmillan, Londres, 2009. El texto contiene muchsimas
referencias en torno a otros cuadros psiquitricos.
188
absoluto de los efectos secundarios nocivos, acumulativos y permanentes,

que producen. Esta falta de garantas debera conducirnos a no considerar
la depresin como un problema mdico, o al alcance de una intervencin
mdica til, y a su tratamiento farmacolgico como un procedimiento
cuyos riesgos y efectos secundarios exceden largamente, y contra toda
razonabilidad, a sus eventuales beneficios.
Pero tambin la tercera condicin de la definicin de enfermedad,
que se trate de una alteracin curable, es muy importante.
Es relevante, en primer lugar, respecto de las alteraciones que por
ser incurables tienen un efecto identitario. Las personas ciegas, sordas o
parapljicas de manera incurable no estn enfermas, y es absolutamente
contraproducente tratarlas como tales. Como en el caso del sndrome de
Down, se trata de condiciones que es preferible abordar por y desde ese
efecto identitario, a travs de estrategias eminentemente educativas y
sociales.
Vistas de esta manera, el rango de desviaciones de los estndares
generales que no constituyen enfermedades se ampla considerablemente.
Las condiciones, con efecto identitario, debidas al alejamiento de estndares
perceptuales (ciego, sordo), anatmicos (cojo, manco), anatmico fisiolgicos
(obeso, hipertenso), o debidas a ciclos orgnicos temporales (embarazo, pubertad,
menstruacin, denticin, vejez), no son, ni deben ser consideradas, ni
tratadas, como enfermedades.
Cuando se atiende al criterio de la posibilidad de curacin como
parte de la definicin de enfermedad, por ltimo, podemos abordar de
una manera ms humana el problema de las alteraciones terminales.
Es importante notar, en un extremo, que situaciones que no
son, ni en su origen ni en su desarrollo, enfermedades, pueden llegar a
serlo directamente, no slo como sntoma o precursor.8 Es el caso de la
8
Es importante distinguir el tipo de situacin que trato de establecer con esto
de las llamadas preenfermedades, o de la vasta mitologa en torno a los factores de riesgo,
como el exceso de colesterol o la hipertensin, que nunca llegan a convertirse por s mismas
en enfermedades, por mucho que, en casos muy extremos, conduzcan a ellas. Los factores de
riesgo no son ms que extrapolaciones de estadsticas hechas sobre una poblacin, fijadas con
criterios bastante informales, que NO son aplicables directamente a cada persona en particular.
Su presencia en una persona no es, nunca, ni un factor necesario ni un factor suficiente para el
desencadenamiento de la enfermedad que se les asocia.
Carlos Prez Soto
189
desnutricin. La mala alimentacin no es un problema mdico, las primeras

etapas de la desnutricin tampoco, pero hay un determinado estado de su
avance en que slo la intervencin mdica puede revertirla. Lo mismo
ocurre con la osteoporosis en los jvenes, o el alcoholismo. Algo que no
era una enfermedad llega a serlo.
De la misma manera, en el otro extremo, un cuadro que ha
evolucionado como enfermedad hasta el grado de hacerse terminal, por
ese hecho, debera dejar de ser considerado como una enfermedad. Algo
que era una enfermedad, por su propia evolucin, deja de serlo. Ms all
de ese punto la vanidad y la pretensin de omnipotencia mdica deberan
simplemente ceder ante la voluntad del afectado, y de su entorno familiar.
La tarea debera quedar entregada entonces a la salud paliativa, dirigida
expresamente desde esa voluntad.
Tal como todos tenemos derecho a un buen vivir, deberamos tener
tambin, y debera ser socialmente respetado, nuestro derecho a un buen
morir.
b.
Su problema es endgeno9
1. Juan, Felipe y Mara

Juan es ingeniero, est casado, tiene una hija, se dice que tiene un
buen trabajo. Hace varios meses que tiene malestares gstricos. Primero
pareca que tena un resfriado persistente, que le afectaba las cuerdas vocales.
El mdico le sugiri que consultara a un gastroenterlogo y descubri
que tena reflujo. Toma unas pastillas que le han ayudaron bastante, pero
sigui con episodios de dolores abdominales y gastritis. El mdico le dijo
que tena colon irritable. Le recet unas pastillas que le ayudaron bastante.
Pero hace unas semanas le detectaron una lcera estomacal. El mdico le
recet otras pastillas, y una estricta dieta. Pero le advirti que se trataba
de un cuadro difcil de tratar. Le pregunt una serie de cuestiones de su
vida, bastante personales. Despus de escucharlo le recomend que junto
con sus pastillas consultara a un psiclogo. El psiclogo, despus de varias
sesiones en que conversaron sobre su modo de vida, le recomend seguir
9
Este texto fue escrito para diversos encuentros convocados por estudiantes de
colectivo de contrapsicologa, en Julio de 2012
190
una terapia ms o menos larga. Y, paralelamente, consultar a un psiquiatra.

Juan, que ha tenido una formacin universitaria de tipo cientfico, y
que no cree realmente que su vida mental est demasiado alterada, le
pregunta por qu es necesario recurrir a un psiquiatra. El psiclogo le dice
es probable que una buena parte de su problema sea endgeno.
Felipe tiene doce aos, sus padres se separaron cuando tena cuatro,
lo acaban de cambiar de colegio debido a la insistencia de su profesora jefe
que piensa que el colegio en que est no es el ms apropiado para l. Cuando
tena tres aos tuvo un resfriado muy intenso. A partir de entonces padece
de manera crnica problemas respiratorios. El diagnstico de su pediatra
pas de alergia a amigdalitis crnica. Extirpadas las amgdalas diagnostic
asma. Debido a esto le recet abundantes inhaladores, cambiando cada
cierto tiempo de marca y de sustancia activa. Desde los cinco aos empez
a tener problemas de adaptacin escolar. Inquietud excesiva, frecuentes
peleas con sus compaeros, fue vctima y victimario de bullying. La
psicloga de su jardn infantil recomend consultas con un neurlogo y
con un psiquiatra. El diagnstico fue sndrome de dficit atencional con
hiperactividad. Se le recomend ir a terapia psicolgica. Paralelamente se
le empez a administrar metilfenidato, a veces bajo la marca Ritaln, otras
veces bajo marcas alternativas. Al pasar a educacin bsica sus problemas
no disminuyeron. Tras varias parejas de ambos padres, y varios encargos a
casa de pap y a casa de mam, a pesar de la terapia psicolgica, empez
a tener insomnio y espordicos ataques de angustia. A los doce aos una
serie de ataques de pnico lo volvieron a manos del psiquiatra. Diagnstico:
trastorno bipolar. Receta: antidepresivos, moduladores de nimo. Su madre
le pregunta al psiquiatra cmo es que despus de ocho aos de tratamientos
diversos parece estar peor. El psiquiatra le dice el origen de estos cuadros
clnicos es endgeno.
Mara tiene dos hijos, trabaja en una gran tienda, ha llegado a ser
jefa de su seccin, su matrimonio termin en una separacin no muy
amigable, pero ella dice que ya ha vuelto a recuperar su vida normal. A
pesar de sus turnos de largas horas de encierro, bajo la msica ambiental
interminable, atendiendo toda clase de dificultades con las personas que
tiene a cargo, dirigiendo por telfono las tareas escolares de sus hijos y los
deberes de su nana, se las ha arreglado para tener pareja. Cuando se entera
que l es casado se siente profundamente desanimada y triste. Sus amigas
le dicen que est deprimida. Consigue que una amiga mdico le recete
Carlos Prez Soto
191
antidepresivos. Despus de algunas semanas tiene sus primeros ataques

de pnico. Sus jefes comprenden que su situacin es difcil. Obtiene dos
permisos laborales. Al pedir el tercero le anuncian que tendr que dejar
su trabajo. Ella pregunta ser despedida? Su jefe le dice que no, que ser
desvinculada temporalmente. Sin sueldo. Mientras busca trabajo y trata de
obtener algo ms de ayuda de su ex marido, consulta a un psiquiatra. l
le dice que presenta un cuadro de depresin media, que podra agravarse
si no es tratado de una manera ms activa. Ella le cuenta largamente sus
desventuras. El psiquiatra escucha atentamente y dirige sus relatos hacia
situaciones de su infancia. Aumenta sus dosis de frmacos, combinando
antidepresivos con relajantes que le ayuden a dormir. Ella vuelve a relatar
sus penurias presentes en cada sesin. El psiquiatra, despus de escucharla
muchas veces le sugiere que en realidad todas esas dificultades son
producto de algo ms profundo, que es necesario abordar. Lo que ocurre,
le dice, es que gran parte de su problema ms profundo es endgeno.
2. Del malestar al psiclogo, del psiclogo al psiquiatra
Alergias, colon irritable, asma, erupciones en la piel, hernias y
discopatas, dificultad para dormir, dolores musculares, ciclos menstruales
alterados, dolores de huesos, jaqueca, problemas en el embarazo. Las
consultas mdicas rebozan de dolientes, que luego hacen cola en las
farmacias. Los mdicos generales derivan a especialistas, los especialistas
derivan a sus pacientes a especialidades distintas. Del dermatlogo al
otorrino, del otorrino al gastroenterlogo. Del gineclogo al neurlogo.
Desde luego, desde el punto de vista de una medicina social o,
incluso, desde la mirada de cualquier estimacin sobre los niveles de
la salud pblica, la situacin es abiertamente anmala. Pero, de manera
consistente e invariable, las causas ambientales invocadas para estas
verdaderas epidemias de alergias o trastornos gstricos, son vagas (el estrs)
o, exactamente al revs, inverosmilmente precisas: deje de comer cosas
que tengan pigmentos rojos, cambie de jabn, consuma menos grasas,
cmbiese a la mantequilla verdadera, no, mejor cmbiese a las margarinas,
no consuma bebidas gaseosas, reemplace el azcar por sacarina pero que
no tenga aspartame!...
En medio de informaciones contradictorias, casi todas alarmantes,
192
sobre lo que se come, lo que se bebe, las frecuencias y las cantidades, los
usuarios derivan de una restriccin a otra, sin mucho mtodo. Escogen
comer menos pan, menos mantequilla, menos gaseosas, hacen toda clase
de dietas fugaces y contradictorias, y cada cierto tiempo las olvidan, para
reanudarlas nuevamente, cuando las alarmas vuelven a parecer ineludibles.
An as, o quizs por eso mismo, sus malestares no disminuyen, a lo sumo
van cambiando de carcter: de las alergias se pasa a los problemas gstricos,
de los problemas gstricos a los dolores musculares y vuelta a las alergias
(despus de todo son estacionales).
La mayora de los especialistas ante malestares que, aunque estn
relacionados con su especialidad, son relativamente inespecficos, y
difciles de diagnosticar, recetan habitualmente placebos. Ya saben, mucho
antes de informarlo a sus pacientes, que los malestares ms habituales son
escasamente tratables con los remedios convencionales que la investigacin
mdica en su campo ha ido acumulando. Y saben perfectamente que los
tratamientos ms directos implican graves intervenciones en la vida de
sus pacientes: se puede terminar con el reflujo simplemente inhabilitando
quirrgicamente (cortando) los msculos implicados, se puede disminuir
la obesidad interviniendo quirrgicamente (cortando) sobre el intestino, se
puede terminar con las erupciones en la piel intervinindola (quemando)
con rayos lser. La mayora de los afectados simplemente no se atreve
a practicar estos recursos extremos, o carece completamente de los
medios econmicos para hacerlo. Una buena parte de los especialistas los
recomiendan con un cierto embarazo, los informan en general, advierten
de su agresividad, como reconociendo que ellos mismos no estn
completamente convencidos de las locuras mdicas que se pueden ejercer
sobre alguien que tenga todos los recursos para costearlas.
Ante esta disyuntiva, tratamientos muy caros y agresivos, malestares
inespecficos pero visibles y molestos, muchos especialistas, sin dejar de
tratar al paciente que han ganado, sugieren amablemente una visita al
psiclogo. Habitualmente reconocen: muchos de estos malestares son
psicosomticos. Por supuesto sin especificar qu aspecto del mal tendra
origen psquico, y sin dejar de recetar sus propios tratamientos y frmacos.
La visita al psiclogo conduce a dos sugerencias paralelas: el
neurlogo, el psiquiatra. De esta triangulacin surge habitualmente
un doble tratamiento. Frmacos de tipo antidepresivo, o ansioltico,
Carlos Prez Soto
193
o moduladores de nimo, o somnferos leves: para contener. Terapia

psicolgica hablada y, de acuerdo a las posibilidades econmicas del
paciente, a veces tambin, y de manera paralela, consulta psiquitrica: para
ir controlando la evolucin del problema.
Nuevamente, desde el punto de vista de la salud pblica, la
situacin es curiosa: estamos en medio de una verdadera epidemia de
problemas endgenos. Por supuesto, y es hora de aclararlo, aunque todo
el mundo lo sabe, endgeno no significa interno de manera general,
como puede ser una lcera o una hernia. Significa neurolgico. Es por eso
que todos los caminos conducen al psiquiatra. La teora ms comn, no
slo en los medios de comunicacin sino incluso en las explicaciones de
los especialistas, es que una buena parte de las somatizaciones en forma de
alergias o problemas gstricos, proviene de cambios en el estado de nimo
y del comportamiento que, a su vez resultan de un desbalance qumico
en el cerebro. En el detalle las explicaciones oscilan entre la abundancia
o escasez de ciertos neurotransmisores o (en un giro ms tcnico) de las
sustancias que pueden facilitar su produccin o su reabsorcin por parte
de las neuronas.
3. De tanto estar desempleado me han terminado por fallar los
neurotransmisores
En realidad, hasta los ms entusiastas partidarios de esta explicacin
neuronal aceptan que, en ltimo trmino, se trata en la mayora de los
casos de malestares precipitados por razones sociales. Lo que se niega
activamente, en cambio, a veces de manera muy explcita, es que se trate
de un problema poltico.
El exceso de trabajo, las presiones laborales, las tensiones derivadas
del endeudamiento, se invocan con frecuencia. Se las menciona, sin
embargo, de manera genrica, junto a otras causas ms inmediatas como
la falta de ejercicios, la falta de empata o de destrezas comunicacionales,
o los malos hbitos alimenticios. Por supuesto hay que contar tambin al
smog, a la inseguridad general de los tiempos, y a una vida moderna ms
expuesta al riesgo y a la variabilidad.
Por supuesto el exceso de trabajo raramente es reconocido como
194
sobre explotacin, las presiones laborales como precariedad contractual

y salarial. Rara vez se interroga sobre las races del endeudamiento, que
se asume como un dato, sin preguntarse ni por la usura ni por el afn de
consumo. Y, desde luego, el riesgo y la variabilidad de la vida moderna no
llegan a ser reconocidas como el borde del desempleo, el drama del cesante
ilustrado, del empleado que ha sido sobrepasado por jvenes a los que se
les puede pagar menos salarios, o la trabajadora duea de casa que tiene
doble y triple trabajo cotidiano. La vida moderna, despus de todo, es una
constante aventura, llena de posibilidades.
El malestar pblico, que se reconoce como social, se ha disgregado
en la explicacin mdica. No se trata ya de un problema colectivo sino ms
bien de una coleccin de problemas individuales. La explicacin deriva
de lo sociolgico a lo mdico, pasando invariablemente por una etapa de
psicologizacin.
Los mecanismos ideolgicos en juego no son difciles de enumerar.
Primero, el problema es suyo. No est tanto en el medio ambiente, en el
entorno social, sino un su capacidad para enfrentarlo. Segundo, su problema
es psicolgico. No reside tanto en la gravedad objetiva de lo que le ocurre,
sino en su percepcin de la situacin, en la seguridad (autoestima) con que
la aborda, en el trabajo que usted puede hacer o no con sus expectativas
(siempre un poco irreales). Tercero, su problema tiene un origen orgnico (es
endgeno). Por alguna razn el equilibrio de sus neurotransmisores se ha
alterado. Ninguna va de solucin puede ser iniciada sin recuperar primero
ese equilibrio propiamente orgnico, luego el psicolgico, para que por
fin pueda descubrir lo ms esencial: todo est en usted. Cada uno, por s
mismo, elabora su propio destino. El mundo es una maravillosa gama de
posibilidades para conquistar. Todo est en la capacidad de cada uno para
salir adelante. Despus de todo, si yo mismo no me ayudo quin querr
ayudarme?
Individualizacin (suyo), psicologizacin (perceptual), naturalizacin
(neuronal). Sus problemas han sido reducidos a una va psiquitrica. Han
sido medicalizados. La objetividad de la medicina ha desplazado a la
objetividad de los factores sociales que, sin embargo, nunca se niegan. Por
eso lo que ha ocurrido es un desplazamiento, no un reemplazo. No se trata de
elegir como si estuvisemos ante una disyuntiva. El asunto es mucho ms
sutil: se trata de plantear los nfasis de tal manera que uno de los aspectos
Carlos Prez Soto
195
termina por oscurecer completamente al otro. Nadie afirma que nuestros

problemas son exclusivamente mdicos. Lo que ocurre ms bien es que
se argumenta, y se procede de hecho, como si slo se pudiesen abordar
a travs de un camino que empieza en un punto mdico. Un inicio
paradjico, que se eterniza: nunca llegamos a salir de la medicalizacin.
Peor an, nuestros intentos por encontrar vas alternativas de explicacin
y cambio podran ser objeto de diagnstico. Podran ser meras manifestaciones
emergentes que confirman la gravedad de nuestro desequilibrio. Algo que
es tpico, por lo dems, de las personalidades bipolares.
4. No, no, no, lo mo es orgnico
Muchos pensadores crticos de la medicina han observado y
descrito los beneficios relativos, en trminos sociales, que puede implicar
la medicalizacin del malestar. En una sociedad en que impera la
deshumanizacin y la barbarie nuestras posibilidades de ser considerados
de una manera relativamente ms benigna y humana crecen si aparecemos
como enfermos. El margen de fallos laborales, de conductas excntricas,
de desahogos emocionales, que habitualmente se nos permiten aumenta
considerablemente cuando los dems nos perciben como enfermos.
Desde los desahogos de la vieja histeria de fines del siglo XIX hasta las
actuales argumentaciones en torno al origen de las alergias, durante ms
de cien aos, la somatizacin del malestar subjetivo, y la consiguiente
medicalizacin, han sido un refugio para atormentados y sobre explotados
de todo tipo.
Hay que tener presente, en esta historia, que durante mucho tiempo
pareca bastar con una psicologizacin del malestar. Miles y miles de
personas, sobre todo en las capas medias, se sentan aquejadas de ansiedad,
neurosis o, simplemente, locura. Hombres notables, sensibles, creativos y
capaces, como Augusto Comte, Federico Nietzsche, Max Weber, Georg
Cantor, Alan Turing, Ludwig Boltzmann, pasaron buena parte de sus vidas
en asilos y manicomios asaltados de manera peridica por la locura tras
ser agobiados por los celos profesionales, las presiones sociales, el exceso de
trabajo, la incomprensin e ingratitud general.
Para las capas medias menos acomodadas, en cambio, el alto costo
real y simblico, de este salto hacia la locura, siempre fue demasiado
196
alto. El psicoanlisis vino en auxilio de estos menos favorecidos creando

una zona previa, propiamente psicolgica: la neurosis. Y los neurticos
se multiplicaron por decenas de miles. Primero las mujeres, despus los
jvenes y los nios, por ltimo los hombres, la epidemia de la neurosis
se generaliz a lo largo de la mayor parte del siglo XX. Y cont desde
el principio con sus tratamientos adecuados: la psicoterapia para los que
puedan pagarla, los tranquilizantes y somnferos recetados a destajo para
todos.
El xito de la neurosis como cuadro clnico que favoreca un
trato diferencial por parte del entorno signific, sin embargo, su propio
debilitamiento. Lentamente empez a ser vista como una especie de
arbitrariedad subjetiva, e incluso como una cmoda manera de eximirse
de los deberes comunes a todos. El que el malestar fuese simplemente
subjetivo dej lentamente de ser una excusa suficiente. La obligacin de
rendir, laboralmente, en el plano social y familiar, ante los desafos de
la vida, se mantuvo por sobre esta condicin, que se vea originada en
una voluntad antisocial por muy inconsciente que fuese su mecanismo.
Entonces empez la era de las alergias.
Las alergias no parecen depender de nuestra voluntad, ni consciente
ni inconsciente. Menos an los malestares gstricos, que se hicieron
comunes junto a ellas, en la misma poca (en USA en los aos 40). Para
qu decir una discopata lumbar, o la obesidad mrbida. La somatizacin
del malestar subjetivo es una vuelta ms de la tuerca de la inhumanidad
galopante de la vida a lo largo del siglo XX. La apertura hacia un espacio
de trato social ms tolerable que se haba abierto y cerrado con las neurosis
se abre ahora elevando al carcter de dao orgnico las mismas ansiedades
originarias. Medio siglo despus, como he indicado ya, la mayora de los
especialistas mdicos ya estn familiarizados con el carcter psicosomtico
de los males genricos que atienden.
Si esto, debido a la persistente presencia de la sospechosa partcula
psico en la expresin, se vuelve a debilitar, ya tenemos a la mano el
prximo giro hacia la medicalizacin: sus alergias tienen origen en un
problema autoinmune. Su propio organismo lo ataca, sin que usted lo
sepa o pueda controlarlo. Y por qu mi organismo se empea en esta
autodestruccin? La respuesta ya est formulada y lo organiza todo:
porque usted sufre de un desbalance qumico en el nivel neuronal. Ya se
Carlos Prez Soto
197
ve. Quizs lo sabamos desde el principio: su problema es orgnico.

5. A pesar de la falta de evidencias
Una gruesa anomala atraviesa, sin embargo, todo este marco de
explicaciones de tipo mdico: hasta el da de hoy no hay ninguna manera de
medir los presuntos balances o desbalances qumicos que habra en el sistema nervioso.
Por un lado, nadie ha establecido claramente qu debera entenderse
por balance, por otro lado, no hay pruebas clnicas suficientes para
correlacionar los presuntos desbalances con las consecuencias que se les
atribuyen en el nivel del comportamiento.10
Incluso ms. No existe, hasta el da de hoy, ninguna forma cientficamente
aceptable de correlacionar estados determinados del sistema nervioso con estados
determinados del comportamiento.11 La clave en esta afirmacin, por supuesto,
es la palabra determinados. Nadie duda que, en general, los estados

mentales, intelectivos o emotivos, tengan su base y centro de operaciones
en el sistema nervioso. Adems de esta hiptesis, muy razonable, nadie
sabe de qu maneras precisas la actividad de las neuronas se convierte en
lo que habitualmente llamamos actividad mental, ni cmo, a su vez, esta
se expresa como comportamiento.
Incluso ms. La gran mayora de los frmacos que se han usado para
intervenir sobre el presunto desbalance qumico que habra a nivel neuronal
empezaron a ser aplicados muchsimo antes de que siquiera se formulara tal
hiptesis. Se administraron simplemente a partir de correlaciones entre el
10
Este es un asunto directamente mdico, en que est implicado el nivel de
conocimiento que habra alcanzado (o no) la neurologa y la psiquiatra actual. Es, como se dice
habitualmente, para encubrirlo, un problema tcnico. Despus de leer, como simple lego, una
enorme cantidad de literatura especializada (incluso la ms tcnica), mi impresin es que no hay
nada en ella que un lego no pueda entender. Existe, adems, una cada vez ms amplia literatura
crtica, clara y directa, arraigada en el estado ms avanzado de la investigacin clnica, que se
puede consultar. Sugiero slo dos textos recientes (muy actualizados) y notablemente claros:
Joanna Moncrieff, The myth of the chemical cure: a critique of psychiatric drug treatment
(2008), Palgrave, Macmillan, Londres, 2009; Irving Kirsch, The Emperors New Drugs (2010), Basic
Books, Nueva York, 2010.
11
La necesaria referencia tcnica es en este caso: William R. Uttal, The New Phrenology,
The limits of localizing cognitive processes in the brain (2001), The MIT Press, Cambridge, 2001.
Mucho ms actualizado, pero con las mismas conclusiones: Uttal, William R., Neuroscience in
the courtroom, What every lawyer should know about ten mind and the brain (2009), Lawyers
& Judges Publishing Co., Arizona, 2009. Una discusin detallada, con amplia bibliografa, se puede
encontrar en mi libro: Carlos Prez Soto, Una nueva Antipsiquiatra, Lom, Santiago, 2012.
198
frmaco y ciertos efectos conductuales que parecieron convenientes sin

tener ninguna idea clara, cientficamente sustentable, sobre el efecto que
producan sobre el funcionamiento mismo del cerebro.12
Incluso ms. La hiptesis actualmente prevaleciente sobre la eventual
influencia sobre el origen de los estados depresivos de la serotonina (o de
la norepinefrina) cuenta con tantas pruebas a favor como pruebas en contra,
lo que la descarta completamente como una hiptesis cientfica aceptable.
(Ver el texto de Irving Kirsch).
Peor an. Se ha podido mostrar de manera consistente, a partir
de los datos entregados por las propias industrias farmacuticas, que
ninguno de los antidepresivos de segunda generacin (fluoxetina,
paroxetina, sertralina, venlafaxina, nefazodona y citalopram, conocidos
comercialmente de manera respectiva como los famosos Prozac, Paxil,
Zoloft, Effexor, Nefadary y Celexa) son significativamente ms eficaces,
en trminos clnicos, que simples placebos. (Ver el texto de Irving Kirsch).
Peor an: las cifras.13 El gasto mundial en productos farmacuticos
durante 2010 alcanz 856.000 millones de dlares. De este gasto, la
participacin de Estados Unidos fue de 334.700 millones de dlares. Al
desagregar ese gasto por lneas de productos durante 2010 se encuentra los
siguientes montos, escogidos entre los veinte tem con ms ventas:
Gasto entre los 20 mayores tems teraputicos en productos farmacuticos
Orden
tem teraputico
Gasto en Millones de US$
7
Antipsicticos
25.412
9
Antidepresivos
20.216
13
Antiepilpticos
12.553
14
Analgsicos Narcticos
12.011
16
Analgsicos no Narcticos
10.986
Slo dos productos, Seroquel (quetiapina, antipsictico) y Zyprexa

(olanzapina, antipsictico) sumaron ventas en el mundo de ms de 12.500
12
Al respecto se puede consultar la notable historia del descubrimiento de los
neurotransmisores y las discusiones en torno a su papel en el funcionamiento del sistema
nervioso escrita por Elliot S. Valenstein, The war of the soups and the sparks, The discovery of
neurotransmitters and the dispute over how nerves communicate (2005), Columbia University
Press, Nueva York, 2005
13
Todas disponibles en www.imshealth.com, portal dedicado a ofrecer asesora tcnica
al mercado farmacutico.
Carlos Prez Soto
199
millones de dlares. Slo durante 2010, slo en Estados Unidos, se cursaron

ms de 250 millones de recetas de antidepresivos, y ms de 240 millones de
recetas de analgsicos narcticos (pastillas para dormir). Y, a pesar de haber
pasado su poca de gran apogeo, se cursaron adems otras 100 millones de
recetas prescribiendo tranquilizantes.
Y cmo andamos por casa? IMS Health informa que el mercado
farmacutico en Chile creci un 15,9% durante 2010, alcanzando 1209
millones de dlares slo en el sector retail, es decir, sin considerar el gasto
pblico. Un gasto que representara el 3,5% del mercado latinoamericano,
a pesar de que Chile representa slo el 2,9% de su poblacin. El nico
estudio realizado hasta hoy sobre consumo de antidepresivos en nuestro
pas informa que, entre 1992 y 2004, su consumo aument en un 470%!14
6. Muchos dlares, poco fundamento
Desde luego, las cifras que he enumerado no representan el gasto
total en salud. Ni el perfil general de ese gasto. Slo he consignado cifras
que apuntan a dos aspectos de un problema que puede ser visto de manera
ms general. Uno, el gasto en productos farmacuticos. Otro, el gasto en
frmacos de tipo psiquitrico. No, por lo tanto, el costo de las terapias, de
la internacin de casos extremos, de la asistencia mdica general que rodea
a los casos que han llegado a ser considerados como psiquitricos.
Las cifras que presento apuntan a mostrar la enorme desproporcin
entre la evidencia mdica disponible acerca de la eficacia, o el eventual
poder curativo, de los procedimientos psiquitricos medicalizados, y
la enorme extensin que ha llegado a alcanzar su uso. Las cifras, y las
investigaciones relacionadas, muestran que no slo estamos aqu frente
a un enorme negocio, sino que, adems, ante un negocio netamente
ineficiente respecto del problema que se propone abordar, o que declara
poder tratar.
Nada, en la enorme masa de datos existentes indica que el problema
del malestar subjetivo haya disminuido, a pesar de su medicalizacin,
siquiera en la ms mnima proporcin, a pesar del enorme aumento del
14
Marcela Jirn, Mrcio Machado, Ins Ruiz: Consumo de antidepresivos en Chile, 1992
2004, Revista Mdica de Chile, Vol. 136, pg. 11471154, 2008.
200
comercio relacionado con ella. A pesar de que el consumo de antipsicticos

y antidepresivos ha crecido consistentemente durante ms de veinte aos,
nadie declara que hoy en da hay menos problemas de salud mental
que antes de ese gasto. Un dato preocupante y revelador, sin embargo:
en los ltimos diez aos el consumo global de antidepresivos tiende a
mantenerse, y en cambio el de antipsicticos crece cada vez ms.
Juan, Felipe y Mara han cado en una doctrina mdica que es a la
vez un mercado de productos mdicos cuya ineficacia global en trminos
teraputicos en evidente y manifiesta. Y, sin embargo, curiosamente, antes
de cada escalada diagnstica y farmacolgica (de las pastillas para dormir a
los ansiolticos, de los ansiolticos a los antidepresivos, de los antidepresivos
a los antipsicticos) declaran sentirse mejor.
Sus vidas, al menos espordicamente, parecen mejorar. Al menos
desde un punto de vista psiquitrico. Quedan, claro, esos molestos malestares
asociados. Dolores de cabeza, alergias de todo tipo, problemas gstricos.
Pero, por supuesto, para cada uno de ellos hay frmacos independientes
que se supone sirven para aliviarlos. Pero el crculo se repite. Juan perdi
su trabajo, y tiene problemas con su mujer. Felipe se cambi de colegio
y no se adapta bien a sus nuevos compaeros. Mara ha terminado otra
relacin sentimental, justo cuando pareca que poda encontrar trabajo. Sus
respectivos psiquiatras ya les han anunciado futuros inciertos. Al parecer
Juan sufre de depresin en grado medio. Felipe podra tener un brote
de tipo esquizofrnico al entrar a la adolescencia. En Mara parece estar
a punto de emerger un cuadro de tipo bipolar. A cada uno se le repite la
misma analoga estos problemas endgenos son como la diabetes, hay que
tomar pastillas para contenerla, pero es difcil revertirlos completamente.
No slo hay que tomar pastillas por un tiempo indefinido, cuyos plazos
resultan cada vez ms largos, sus psiquiatras, adems, estn convencidos
de que si dejan de tomarlas sus males orgnicos, en el insidioso nivel de
los neurotransmisores, se agravarn. Felipe, que siempre ha desconfiado de
los asuntos demasiado ligados a la subjetividad decidi tomar las cosas de
una manera radical y dej de tomar de una vez todas las pastillas que le
estaban recetando hasta ah. El resultado fue terrible. A los pocos das se
sinti peor que nunca. El psiquiatra, despus de reprenderlo amablemente,
le dijo: como usted ve, estos problemas son orgnicos, son objetivos, no se
puede jugar con ellos desde un puro voluntarismo. Le suspendi algunos
frmacos, pero le subi, temporalmente, los ms agresivos.
Carlos Prez Soto
201
7. Tom mucho ms Pisco, y qued peor

La experiencia de Juan, ese arrebato de valenta que lleva a
abandonar la terapia farmacolgica, y que no hace sino conducir a un
estado peor, es tremendamente comn. El mismo discurso psicolgico, de
una manera paradjica, la fomenta. Tanto se le ha dicho que todo est
en ti que hasta lo ha credo, y se ha atrevido a pasar por alto el carcter
aparentemente endgeno que est en la base de sus males.
Su amigo Mario, sin embargo, un vividor bastante suelto de
cuerpo, perece haber encontrado un remedio menos caro, mucho ms
comn y abiertamente ms entretenido para sobrellevar sus tribulaciones:
unos buenos tragos de Pisco. Cada vez que su nimo est muy bajo (por
el suelo), se junta con dos o tres amigos ms y consume su alterador
neuronal favorito. Invariablemente su nimo mejora. Por supuesto sus
problemas reales no.
Su clculo implcito no es, por supuesto, que va a arreglar algo
pasando un fin de semana ebrio. Pero bueno, un sano momento de
enajenacin y olvido bien vale el esfuerzo. Se pasa bien aunque despus
se vuelva a la realidad. Juan, que es un racionalista, lo ha acompaado
unas pocas veces. Pero rpidamente ha concluido que ese procedimiento
deja ms prdidas que ganancias. No slo no se arregla nada, tambin, a la
maana siguiente, debe pasar por la penosa resaca del alcohol o, dicho en
trminos tcnicos, el bajn, o tambin, la mona.
Desde un punto de vista neurolgico la situacin es, en realidad,
bastante lgica. Sea cual sea el nivel normal de sus neurotransmisores
caben pocas dudas de que el alcohol los ha alterado. Los efectos sobre
la percepcin, sobre el nimo, sobre el comportamiento, son bastante
visibles. Todo el mundo los reconoce. Por supuesto, de manera inversa,
todo el mundo reconoce que recuperar esos equilibrios neuronales, sean
cuales sean sus niveles de normalidad, es un proceso molesto. Despus de la
euforia, la resaca, despus de la volada, el bajn, la mona. A nadie le cabe
ninguna duda de que estos efectos, ahora molestos, son una consecuencia
directa de esta vuelta a la normalidad despus de un episodio, por muy
leve que sea, de intoxicacin.
Este patrn de efectos es muy importante. Una sustancia altera
202
el funcionamiento del sistema nervioso. Esa alteracin se expresa en

sntomas fsicos y en el comportamiento. Los sntomas son placenteros.
Pero luego el sistema nervioso trabaja para recuperar su normalidad. Y
ese trabajo se expresa en sntomas, fsicos y de comportamiento, que se
experimentan de manera dolorosa y molesta. Esta es una experiencia muy
comn, ampliamente reconocida en el caso de intoxicantes leves como el
alcohol o la marihuana. No es difcil detectarla en el consumo abrupto y
no habitual de cafena, como en las bebidas llamadas energticas, o en
el caf cargado. Es mucho ms visible en drogas ms fuertes, que tienen
efectos ms radicales, como la cocana o la herona.
Y es una cadena de efectos que ocurre cotidianamente con el
consumo de antidepresivos, antipsicticos, estimulantes o ansiolticos.
Todas las sustancias que alteran al sistema nervioso producen tambin resaca, es
decir, efectos posteriores a la interrupcin abrupta de su consumo que se
experimentan como desagradables y dolorosos. Y, tal como en el caso del
alcohol, la clase de efectos y su duracin est relacionado directamente
con la cantidad consumida y con los estados psicolgicos previos a su
interrupcin.
La interpretacin psiquitrica predominante en torno a las drogas
psicotrpicas, sin embargo, de manera asombrosa, parece desconocer
completamente este efecto de resaca, tan ampliamente constatado para
toda clase de drogas de este tipo. En una mezcla bastante curiosa de modelos
tericos, muchos psiquiatras interpretan los efectos de la resaca sobre el
comportamiento como emergencia de un cuadro latente, es decir, de
manera anloga a la idea, vagamente psicoanaltica, de emergencia de lo
reprimido. El resultado de esta operacin es que los nuevos malestares,
producidos por la alteracin que la droga ha introducido, aparecen ahora
como manifestaciones de algo que el paciente tendra de manera previa e
independiente de la droga.
Nadie dira que los efectos de malestar posteriores al consumo de
alcohol se deben a un estado latente que el alcohol slo ha contribuido
a sacar a flote. Esta es la interpretacin casi general, sin embargo, en
el gremio psiquitrico respecto de la resaca producida por las drogas
psicotrpicas que se consideran teraputicas. La conclusin ms habitual,
fuera de toda lgica, es que el estado endgeno latente se ha manifestado,
y que su agravamiento en el nivel del comportamiento es de algn modo
Carlos Prez Soto
203
positivo, porque permite dimensionar mejor la gravedad del problema, y

tratarlo mejor aumentando la dosis de las drogas que se han recetado, y
cuya interrupcin (indebida) ha acarreado esta revelacin.
Cuando Mario pas por un problema familiar ms o menos delicado
su consumo de Pisco aument notablemente. Por supuesto tambin
aument la intensidad de sus momentos de resaca: la mona profunda. La
lgica psiquitrica nos indicara aqu un camino claro a seguir: cada vez
que se sienta as de mal aumente la dosis de Pisco. Mientras lo mantenga
en un nivel de consumo aceptable podr mantener el equilibrio qumico
neuronal necesario para afrontar sus dificultades.
Nuevamente aqu el problema es suyo (usted dej de tomar las pastillas
que le indicaron), su problema es psicolgico (la interrupcin hace emerger una
distorsin ms profunda), el origen de su problema es orgnico (esa distorsin
tiene su base en un desequilibrio qumico a nivel neuronal previo al
consumo de sus medicamentos pero que no haba emergido claramente
an). Ni la completa falta de lgica del razonamiento psiquitrico aplicado,
ni el enorme negocio que los sustenta y promueve ni, por supuesto,
todo el cmulo de problemas objetivos, perfectamente ambientales, que
precipitaron toda la situacin, aparecen en este mecanismo explicativo,
puramente ideolgico, cuyo nico resultado es el escalamiento diagnstico
(sucesivos diagnsticos que van descubriendo estados cada vez ms graves
del cuadro), y el escalamiento teraputico (sucesivos aumentos en la cantidad
e intensidad de los frmacos administrados).
Es la triste historia de Felipe, que desde los cinco aos ha pasado de
los descongestionantes respiratorios aparentemente inofensivos que, sin
embargo, contienen sustancias con efectos estimulantes, a las drogas que le
permitiran focalizar pero que, sin embargo, le producen alteraciones en
el sueo y en el nimo, a las drogas que le permitiran dormir y modular
su nimo, a pesar de lo cual le produjeron ataques de pnico, obesidad y
jaquecas, a la administracin de antipsicticos que le permitiran superar
sus ataques de pnico, al menos mientras no se manifieste completamente
su desorden bipolar latente o, peor, su primera crisis esquizofrnica en la
adolescencia.
204
8. La encrucijada atroz: cmo pueden sufrir los que deben mostrar

xito a toda costa?
En algn momento, los porfiados hechos, los reiterados crculos
en que estos problemas se presentan y agravan, nos tienen que obligar a
preguntarnos ms radicalmente por su origen. Nos tienen que obligar a
replantear la situacin desde las bases sociales de las que surgi. Demasiados
dlares, demasiada ineficacia y torpeza mdica, demasiadas vctimas
que slo van agravando de manera progresiva su calvario. Demasiado
ideologismo simple: el problema es suyo, su problema es psicolgico, su
problema es orgnico.
Es hora de preguntarse de una manera ms global y ms radical
por todo aquello que se desplaza y queda oculto tras estas explicaciones
insuficientes e ineficaces. Por aquello que siempre se nombra, nuestra
sociedad y nuestra poca son difciles, y que siempre se mantiene en la
penumbra de la vaguedad en el mbito de la teora, a pesar de que habla
a gritos en cada paso y cada aspecto de la experiencia cotidiana y real.
Nadie niega que haya causas sociales. Muy pocos pasan de esa afirmacin
genrica.
Al volver la mirada sobre ese estado social de la subjetividad imperante
lo que se encuentran son patrones de comportamiento extremadamente
individualistas. Se encuentra el exitismo compulsivo, la vida entregada
a las apariencias, la enorme presin por salir adelante en medio de un
ambiente competitivo y sobre explotador. Todo el mundo lo sabe. Nadie
duda de que estos patrones de comportamiento tienen que llevar tarde o
temprano a problemas subjetivos, incluso todos los enumeran un poco a
la rpida, entre las muchas explicaciones, pero muy pocos se detienen a
examinar sus caractersticas particulares y sus efectos sociales y polticos
de manera ms determinada.
Una manera de abordar el problema, en este pas, es comparar las
antiguas capas medias, formadas entre los aos 30 y 40, con las nuevas capas
medias cuyo auge empieza en los aos 80 y 90. Unas capas medias clsicas
explotadas a ritmo keynesiano. Con amplios privilegios en educacin,
salud, vivienda, cultura, conseguidos a costa del Estado, y tambin a
costa de los sectores ms pobres del pas. Unas capas medias con bajos
niveles de endeudamiento, o con endeudamiento blando, perfectamente
Carlos Prez Soto
205
pagable. Unas capas sociales emergentes sobre las que imperan patrones
de prestigio, cultura y modales provenientes de la vieja Europa de los
aos 20. Con vocacin familiar y barrial. Democratista, moderada en
el aparentar, entre la cual el ejercicio y el consumo de la alta cultura
ofrece un cierto prestigio. Unas capas medias con un amplio espacio para
la movilidad social, al menos en los sectores integrados a la produccin
moderna. Y tambin, unas capas medias orgullosas de una democracia que
omite sistemticamente a los ms pobres en el campo y la ciudad, para
la cual las comunidades tnicas originarias son slo motivo de folklore y
fraseologa patriotera, que omite sistemticamente a los militares (y pagar
por ello), que celebra de manera meramente formal a los intelectuales, que
se construye en y desde dos o tres grandes ciudades dejando casi todo el
resto del pas entregado al olvido de los terratenientes, sumergido en una
opresiva siesta provinciana.
Muchos acadmicos dedicados a examinar la vida cultural del Chile
del siglo XX han indicado ya cmo el golpe de Estado de 1973 marca el
fin de esa vida clsica, y cmo el auge econmico, real o ficticio, desde
los aos 80 cambi radicalmente el modo de vida nacional. Estamos ahora
ante la emergencia de una nuevas capas medias. Fuertemente elitistas.
Unas capas medias que, una vez ascendidas, admiten muy poca movilidad
social. Unos sectores sociales que surgen a la sombra del desmantelamiento
de todo apoyo estatal, y que deben hacerse cargo progresivamente, en el
nivel familiar, de los costos de la educacin, la salud, el acceso a la cultura.
Sectores sociales cuyos referentes culturales son ms bien norteamericanos
o, incluso, que mantienen como horizonte cultural un cierto mito sobre
lo que ocurrira en unos Estados Unidos de fantasa. Algo as como la
mirada de los pobres portorriqueos, de los cubanos recin llegados a
Miami, pero a miles de kilmetros de distancia. Capas medias para las que
la alta cultura ya no es un signo de prestigio, y que consumen farndula
o cultura sin hacer grandes distinciones. Capas medias conservadoras, que
viven de manera apoltica, que se refugian en el espacio familiar, con
muy poca vocacin pblica, que dan la espalda incluso a la experiencia
barrial, tan tradicional y aparentemente arraigada. Pero tambin, capas
medias que no son sino amplios sectores de trabajadores fuertemente
sobre explotados, sometidos a la precariedad laboral y salarial, viviendo
sobre la base de un endeudamiento duro, intenso, con tasas de inters
inverosmiles. Sectores en los que ha golpeado intensamente la crisis
general de la familia tradicional, que viven la disgregacin familiar como
206
algo normal, cotidiano. Sectores acosados por el mercado liberal y por un

Estado ausente de sus deberes ms elementales.
La rapidez de su auge, el ritmo extremo que permite el
endeudamiento aparentemente sin lmites, los modelos de xito a la
norteamericana, la revolucin en el papel que juegan los medios de
comunicacin en la formacin de la subjetividad pblica, han dado origen
a unos patrones de comportamiento extremadamente individualistas, a
unos criterios de xito extremadamente pobres, siempre perseguidos
con exceso, a una cultura de la impostacin, de la apariencia fingida, de
la compulsin por mostrar incluso lo que no se tiene. El momento ms
dramtico de esta escalada se coment ampliamente en los aos 90, pero
parece haberse olvidado: los carros de supermercado llenos que se pasean
slo para mostrar y luego se dejan abandonados, comprando lo mnimo
los telfonos celulares de palo.
Winners y loosers15, tal como en las series norteamericanas para
adolescentes (norteamericanos). Hay que tener, si no se tiene al menos hay
que aparentar tener. Si no se puede aparentar lo que no se tiene, al menos
hay que ser visto satisfecho, positivo, en ascenso. Winner por fuera
aunque se sienta todo el tiempo como looser por dentro.
La encrucijada es esta: agobio por el endeudamiento, cansancio
y precariedad laboral, tensin y disgregacin familiar, individualismo
extremo, versus la necesidad imperiosa de exhibir ciertos estndares de
consumo, de visibilidad, de xito, de satisfaccin. O, tambin, cmo se las
arreglan para sufrir los que deben mostrarse exitosos a toda costa?
9. Contextos hostiles: el trabajo, la familia, el colegio
Hay poderosos factores que convierte al espacio de trabajo en un
ambiente estresante y hostil. Desde luego el primero es la precariedad
contractual. Se vive de manera cotidiana el peso de una legalidad que hace
extremadamente fcil la cesacin y rotacin de los trabajadores. Incluso por
sobre la precariedad salarial, la vinculacin dbil con la fuente de trabajo
opera como fuente de adhesin obligada por parte de los trabajadores. Y
15
Perdn por el anacronismo, pero an creo que no deberamos dar ciertas cosas por
obvias: winners, en ingls, significa ganadores, loosers significa perdedores.
Carlos Prez Soto
207
los jefes directos y empleadores la recuerdan constantemente como una

forma de incentivar la productividad. El mundo de fantasa en el que un
trabajador contento produce ms, tan alardeado por los administradores
de los departamentos de personal, y los que lucran con intervenciones y
dinmicas para mejorar el ambiente laboral, se traduce en la prctica en un
sistema de presiones subjetivas, al ms viejo estilo del palo y la zanahoria,
que rara vez se eleva por sobre el nivel de la amenaza latente.
Un segundo factor que es necesario considerar es la sobre explotacin
en el sentido ms brutal y directo. No tanto la proporcin entre los niveles
salariales y los de las ganancias, de por s leoninos, sino, de manera fsica,
la sobre exigencia sobre la productividad, que procura extraer valor hasta
del ltimo segundo de la jornada laboral efectiva. Incluso, el uso intensivo
de tecnologa, el uso abusivo de la posibilidad del trabajo a distancia, hace
que muchos trabajadores simplemente continen en sus casas las tareas
sobre dimensionadas que les han encomendado dentro de sus jornadas de
trabajo normales. La amenaza del desempleo impide toda rebelin contra
este trabajo fuera del trabajo, que se extiende sin ms fuera de todo arreglo
contractual.
Pero el carcter estresante y hostil de estos regmenes laborales se
ve fuertemente agravado por las paradojas de las polticas de personal. En
la prctica, y cada vez ms a nivel contractual, se exige a los trabajadores
el cumplimiento de requisitos de tipo subjetivo ante su labor: buena
disposicin, lealtad, emprendimiento, proactividad, asertividad, una
actitud positiva. Los encargados de fomentar y desarrollar estas destrezas
no slo actan estableciendo actividades, o delimitando usos y rutinas
laborales sino, tambin y activamente, se convierten en vigilantes de su
cumplimiento. El trabajador se encuentra as en medio de una tensin
contradictoria: por un lado es sobre exigido, por otro lado debe mostrar
buen nimo, una buena actitud colaborativa. Si a esto agregamos que la
evaluacin de estos perfiles de comportamiento subjetivo es tambin
frecuentemente subjetiva la situacin se vuelve ms opresiva: todo
trabajador encargado de tareas medianamente tcnicas se encuentra
cotidianamente confrontado con la subjetividad todopoderosa de algn
coordinador que vigila sus actitudes.
El precio de no cumplir con los estndares, siempre bastante
vagos, y entregados al criterio de los evaluadores, que por supuesto casi
208
nunca aparecen como tales, pero que tienen claramente ese poder, es
ser detectado como un caso problema. La consecuencia habitual es una
deriva, apenas distinguible del bullying laboral, en que los estigmas se
acumulan, las oportunidades de enmendar se agotan ms rpidamente
que lo prometido, y en que la presin misma de la situacin refuerza los
comportamientos que fueron inicialmente estigmatizados.
Pero el precio real, el que va ms all del lugar de trabajo, es la
perspectiva que se abre, ominosa, ante la posibilidad del desempleo. Asumir
de pronto, sin respaldo alguno, el endeudamiento. Las casas comerciales,
los colegios e Isapres, las cuentas por los servicios. La perspectiva de buscar
empleo en medio de una fuerte competencia por las fuentes de trabajo,
en que la edad, los antecedentes laborales previos e incluso la buena
presencia, pueden actuar como factores en contra. Una competencia
en que es necesario afrontar la posibilidad abiertamente paradjica de
la sobre calificacin. Curiosamente, y en contra de toda evidencia, los
evaluadores suelen argumentar que ms experiencia significa ms salario
(cuestin que rara vez se cumple en el mercado laboral real) y que, por
lo tanto, es preferible contratar personas con menos experiencia que
puedan ser formadas en sus tareas durante su ejercicio, y que cuesten
menos. La realidad detrs de este argumento, sin embargo, es otra: ms
experiencia significa tambin ms problemtico. Es decir, los evaluadores
suelen preferir trabajadores ms dciles, en contra de toda la retrica
grandilocuente del trabajador creativo, polivalente, capaz de asumir
desafos porque ya los ha enfrentado antes.
El precio social del desempleo tan fcilmente posible es, en buenas
cuentas, la perspectiva de cambiar repentinamente de estatus despus de
una enorme exposicin exitista frente a familiares y amigos. Y entonces,
considerada de esta manera, nos damos cuenta de que se trata de una
situacin que atraviesa todos los niveles salariales. No es exclusiva de
los trabajadores ms altamente tecnolgicos, aunque los afecte con ms
frecuencia. No es exclusiva de los niveles salariales ms altos, incluso se
puede afirmar que el drama del contraste es mayor justamente en quienes
cuentan con menos respaldos, con menos vnculos para sobrellevar o
incluso disimular temporalmente su prdida. Es decir, justamente en los
sectores de trabajadores con ingresos ms bajos y entornos sociales menos
protegidos. Hay que considerar que en este pas incluso los trabajadores
que ganan el salario mnimo suelen tener varias tarjetas de multitiendas y
Carlos Prez Soto
209
hacer algn tipo de copago en colegios subvencionados.

Esta precariedad en el mbito laboral, que genera una situacin en
que se debe responder a la sobre exigencia con el mejor rostro posible bajo
la amenaza permanente del desempleo, impacta directamente en la familia.
Jefes de hogar agobiados por las deudas, por sus propias autoexigencias de
xito, por la ingratitud de un trabajo que se debe mantener a toda costa
con una sonrisa en los labios, y que frecuentemente tienen que completar
en sus casas, no pueden, desde luego, seguir sonriendo en sus hogares.
Buscan descanso para un cansancio que no logran identificar directamente.
Padecen formas de cansancio que no son ya de tipo fsico muscular, sino
que afecta ms bien a la musculatura fina, a las coordinaciones perceptuales
y, desde luego, sobre todo, a la subjetividad. Ante este cansancio de
nuevo tipo, y dados los patrones culturales imperantes, la farndula, la
enajenacin deportiva, completan un crculo de pobreza: todo el tiempo
libre se convierte ms bien en simple tiempo de restauracin de la fuerza
de trabajo, componentes subjetivas incluidas, para poder seguir siendo
sobre exigido el lunes siguiente.
Como siempre, son las jefas de hogar las que llevan la peor parte.
La modernizacin slo ha removido muy superficialmente el machismo
histrico de las sociedades latinoamericanas. Adems del ambiente laboral
hostil, y con frecuencia junto a l, la mujer trabajadora an lleva el peso
de tener que hacerse cargo de la casa. La disgregacin de la institucin
familiar que todas las estadsticas sealan empieza, de manera legtima, por
la reivindicacin de la mujer trabajadora de un horizonte de humanidad
que le es sistemticamente negado. Realizarse en la vida, contar con medios
propios e independientes de subsistencia, compartir de manera efectiva
las tareas hogareas, ser considerada tambin como exitosa, ser estimada
por sus competencias educacionales, laborales, sociales. Todo este mundo
de deseo de reconocimiento parece ser obvio para los hombres y es, en
cambio, hasta el da de hoy, una constante tarea, una constante lucha, para
la mujer. Las tasas de separacin conyugal, el nmero cada vez creciente
de jefas nicas de hogar, la postergacin del matrimonio, el 50% de nios
que nacen en Chile fuera del matrimonio, son efectos, buenos o malos,
buscados o no, de esta larga lucha por la dignidad. Efectos de una lucha
que se despliega en un mundo radicalmente injusto. Efectos que hay que
asumir como tales, para los cuales slo un mundo radicalmente distinto
puede ofrecer alternativas.
210
Deberamos extraarnos de que todo esto se exprese en el medio

escolar? Los nios tambin han sido convertidos en sujetos de consumo.
Tambin se han creado para ellos pautas de exitismo y visibilidad
adecuada. Tambin entre los jvenes y nios hay estndares de consumo
que alcanzar y exhibir. Pautas de competitividad y rendimiento.
Los colegios pagados o no, entregados a la lgica mercantil, se
convierten en verdaderas mquinas de productividad formal, acosados
por indicadores artificiosos y artificiales, como el SIMCE y la PSU, que
no miden progreso educativo alguno ni, para qu recordarlo, indicador
cultural alguno, pensados slo para ofrecer indicadores de selectividad
que, a pesar de su pobreza de contenidos, influyen drsticamente en las
perspectivas de ascenso educacional y social posibles para los estudiantes.
La paradoja de la sobre exigencia laboral se repite de esta manera
en los colegios. Por un lado hay que rendir. El colegio necesita ms
promedios en el SIMCE y la PSU. Cada estudiante exige y es exigido por
sus compaeros en torno a los modelos de comportamiento que muestran
las series juveniles norteamericanas, de acuerdo a los modelos de exitismo
de sus padres, de acuerdo a sus propias expectativas de aparecer y circular
de manera exitosa. Pero, a la vez, cada joven, cada nio, debe mostrar un
comportamiento adecuado. Expresar sus emociones de manera adecuada.
Mostrar una actitud colaborativa y proactiva. Desarrollar asertividad y
empata. El riesgo de no cumplir con estos estndares es, nuevamente, llegar
a ser considerado como un caso problema. La espiral de refuerzo negativo
que conlleva el estigma se repite, tal como en el bullying laboral. Y a ella
contribuyen, con la mejor intencin del mundo, todos los actores que
estn a cargo del proceso educativo, imbuidos de ideologa psicologizante
y psiquitrica y presionados tambin por sus propios agobios.
10. La contencin social como efecto
Juan, Mara y Felipe estn absorbidos por una misma espiral de
eventos que escapan completamente a sus posibilidades de accin
individual. Sometidos a los efectos de un sistema de vida inhumano.
Vctimas de sus propios deseos colonizados por la enajenacin. Vctimas
de un sistema de sobre explotacin y sujecin social. Juan descarga sobre
su familia los agobios que contempla, sin poder descifrar su origen
Carlos Prez Soto
211
global. Mara descarga sobre sus hijos el agobio de tener que luchar por
el reconocimiento hasta en los espacios ms ntimos de su vida. Felipe
descarga sobre sus padres, sobre sus profesores y compaeros, el agobio de
no poder estar a la altura de las sobre exigencias que se descargan sobre l.
Pero no se rebelan. El horizonte de un mundo ms humano no aparece
en absoluto, de manera efectiva, en sus vidas. Juan apoy el golpe de Estado,

pero se horroriz luego con los usos y abusos de la dictadura. Mara ha sido
siempre de izquierda, pero de un modo cada vez ms lejano, casi como una
simple nostalgia de sus das de colegio. Felipe casi no ha escuchado hablar
de semejantes temas, y no imagina un mundo alternativo ms all del
horizonte de sus consolas de juego.
No slo no se rebelan. Tampoco conciben sus dramas como dramas
sociales o polticos. Ni siquiera como dramas comunes o colectivos. Cuando
cuentan sus problemas los describen como puramente individuales. Cuando
escuchan los problemas, casi idnticos, de otros, no llegan a identificarlos
con los propios. Han llegado al convencimiento, terico y prctico, de
que sus problemas son individuales, de algn modo nicos (el problema es
suyo), de que no logran evaluar de manera adecuada sus posibilidades y
expectativas (su problema es psicolgico), de que sus incapacidades temporales
se originan en algn tipo de alteracin orgnica, que puede y debe ser
tratada de manera mdica (su problema es endgeno).
No se rebelan. Cada uno de los actos de sus vidas es un dramtico
testimonio del mundo en que viven. Una poderosa denuncia de la
inhumanidad del agobio que los aqueja. Pero una denuncia meramente
potencial, que ellos mismos no perciben como tal. Cada uno de sus dramas
podra ser fuente de una radical y rabiosa protesta contra el mundo
establecido. Pero una protesta que no se produce. Han sido contenidos.
La medicalizacin del malestar subjetivo cumple la funcin ms

clsica de la ideologa: contribuye a pegar un tejido social fracturado,
centrfugo y contradictorio, con apariencias y discursos que presentan
esas dificultades como incidentales, temporales, exteriores a su voluntad
personal y, desde luego, a su voluntad poltica.
El sistema nunca puede tener la culpa de lo que a usted le pasa: el
problema es suyo. Pensar lo contrario es, de manera simple y directa, una
212
disculpa propia de un incapaz Cmo puede responder a esto el incapaz?

Exteriorizando a su vez, en l mismo, el problema, movindolo desde la
esfera de la voluntad (que es la de sus capacidades posibles) a la de su
cuerpo (cuyas reacciones estaran ms all de su voluntad). Esto es lo que
clsicamente se llama objetivar el sntoma.
La somatizacin del malestar es una estrategia subjetiva que descansa
en la ideologa de la medicina cientfica, o mejor, en la medicina cientfica
convertida en ideologa por la necesidad imperiosa del paciente conjugada
por la avidez de lucro de la industria mdica. Sin que haya ninguna
conspiracin especial al respecto16, el efecto objetivo de esta estrategia es
la contencin social. El desplazamiento de las races del malestar desde el
mbito social y poltico hacia un mbito presuntamente psiquitrico y
mdico.
11. Quedamos los que puedan sonrer
La medicalizacin de nuestros problemas y agobios no es ni
inevitable ni insuperable. No estamos obligados a la medicina convertida
en ideologa por el afn de lucro. Tratndose de un problema que afecta tan
directamente, de manera tan personal, nuestra subjetividad, es necesario
abordarlo primero en y desde ese plano. Pero, tratndose de un orden
de problemas que claramente exceden nuestras posibilidades de accin
personal, es necesario asumir que slo se pueden abordar con xito si los
compartimos, si somos capaces de socializarlos.
En el plano puramente personal, la primera fase de todo intento por
ir ms all del crculo vicioso de la medicacin es enfrentar el desafo de
disminuirla progresivamente. Se trata de una cuestin delicada, y la mayor
parte de las veces difcil. Lo primero que se debe tener en cuenta es el efecto
de resaca de todas las drogas que afectan al sistema nervioso. Nunca se debe
suspender un tratamiento con drogas psicotrpicas (antipsicticos, antidepresivos,
ansiolticos, moduladores de nimo, somnferos, calmantes) de manera
16
An tratando de no pensar en una poltica conspirativa al respecto, es necesario
considerar que, slo en Estados Unidos, durante los ltimos cinco aos (20062010), la industria
farmacutica ha gastado ms de 55.000 millones de dlares en promover y publicitar frmacos.
Un aspecto notable de este gasto es que, de esa cifra, ms de 2.000 millones fueron destinados a
financiar revistas mdicas (en que se forma la opinin profesional de los especialistas), y ms de
33.000 millones a influir directamente sobre los profesionales mdicos que estn en posicin de
recetarlos. Los datos se pueden encontrar en www.imshealth.com.
Carlos Prez Soto
213
repentina o abrupta. Siempre la disminucin debe ser lenta, al ritmo que el
propio afectado sienta como ms seguro. Se debe estar dispuesto a aceptar

retrocesos temporales, plazos ms o menos largos. En general, uno debera
demorarse en dejar de tomar las drogas que consume tanto o ms que el
tiempo durante el cual las ha consumido. En muchos casos esto puede ser
mucho tiempo. Lo ms importante es la decisin de hacerlo, y de cuidarse
uno mismo a lo largo de todo el proceso.17
Desde luego, el slo hecho de reducir el consumo de frmacos
psiquitricos no reducir los problemas subjetivos a partir de los cuales
fueron recetados. Aunque s reducir los poderosos y catastrficos efectos
del escalamiento teraputico (el empezar a consumir cada vez ms
drogas, de diverso tipo), que es un problema muy objetivo y demasiado
frecuente. Reducir el consumo tiene sentido slo si a la vez se siguen
terapias alternativas, que aborden los problemas de fondo. Y esas terapias
pueden ser de muchos tipos. Desde luego las terapias psicolgicas, entre
las que siempre son preferibles las terapias habladas, de tipo cognitivo.
Pero tambin, no necesariamente terapias psicolgicas. Hay una amplia
gama de actividades que pueden tener efectos teraputicos sin ser directa
y propiamente terapias. Desde hacer ejercicios, practicar alguna disciplina
de meditacin, participar en grupos de tipo cultural o poltico, hasta el
mismo convertirse en un activista crtico del propio problema que se
quiere superar. Lo que tienen en comn estos procedimientos, y lo que les
permite una buena parte de su efecto teraputico es el compartir, el hacer
actividades conjuntas, el conectarse con otros y constatar en ellos nuestros
mismos problemas, y crecer con ellos hacia la bsqueda de soluciones.
Pero tambin, ms all de esta necesidad personal, ciertamente
urgente en muchsimos casos, avanzar hacia soluciones ms permanentes
pasa necesariamente por asumir la consciencia de que un mundo y un
modo de vida ms humanos son necesarios. Explicitar y asumir, desde
luego, los mecanismos ideolgicos que nos han mantenido retenidos
en una situacin inhumana y generar la consciencia para revertirlos.
Ante la individualizacin, socializar. La mayor parte de mis problemas son
compartidos por muchos y se deben a situaciones que han estado hasta
ahora ms all de mi voluntad. Ante la psicologizacin, objetivar. Nuestros
17
Una muy buena gua para la reduccin del dao producido por el consumo de drogas
psicotrpicas, pensada para ser leda y seguida por los usuarios mismos, se puede encontrar, en
castellano, en el sitio del Icarus Project, www.theicarusproject.net, bajo el ttulo Discontinuacin
del uso de drogas psiquitricas: una gua basada en la reduccin del dao.
214
problemas cotidianos no son simples problemas generados en la manera en

que percibimos la realidad, o en nuestra falta de destrezas comunicativas.
Ni pueden ser reducidos a esas dimensiones. Son problemas objetivos.
Que tienen races perfectamente identificables en la sociedad y el modo
de vida imperante. Ante la naturalizacin, historizar. La objetividad social
de los problemas que nos aquejan es perfectamente histrica, puede ser
cambiada. No reside ni en una presunta naturaleza humana, ni en unas
bases biolgicas que nadie ha establecido de manera cientficamente vlida.
Reside en las estructuras sociales que constituyen al sistema en que somos
dominados, explotados, sobre exigidos. Tenemos derecho a querer cambiar
ese mundo opresivo y, social y polticamente, podemos hacerlo.
Como la desintoxicacin personal, la tarea poltica puede ser larga
y difcil. Pero lo ms importante en nuestra decisin de que es necesaria y
es posible. En la calle, codo a codo, somos mucho ms que dos, nos dice la
realidad. Y, tambin, como lo ha indicado otro cantor con tanta claridad,
esta es una gran tarea comn a la que llegamos, en la que quedamos, los
que puedan sonrer.
IV. ANIVERSARIOS, A 40 AOS DEL GOLPE
Reno en esta seccin una serie de textos escritos a propsito de

uno de los vicios de la izquierda decadente, justamente para criticarlo: la
obsesin por el recuento. Un uso masoquista de la perspectiva histrica
que slo logra reelaborar las justificaciones de las mltiples derrotas, y
cuyo efecto no es sino el arrastrar a las nuevas generaciones al mismo
ejercicio, y a la impotencia poltica que lo marca desde su inicio.
Don Vicente Huidobro, poeta y mago, dueo de la Via Santa Rita
y candidato a la presidencia de la Repblica por el Partido Comunista de
Chile, lo escribi alguna vez, con extrema claridad: los viejos generalmente
obran y hablan en nombre de sus desengaos, de sus fracasos, que ellos
llaman experiencia, como si todos debiramos fracasar en la vida y
desengaarnos (en Vientos Contrarios, 1922).
Los veinte aos del golpe de Estado, los treinta, ahora los cuarenta.
Pero tambin el bicentenario, los cien aos de la matanza de la Escuela
Santa Mara, los veinticinco aos del triunfo de Allende, el centenario de
Neruda. Por supuesto me faltan muchas otras fechas. Durante cuarenta
aos los intelectuales de izquierda en este pas han vivido escribiendo en
torno a la mala nostalgia, y a la oscura autocrtica, cuyo nico resultado
es ver todas las virtudes slo en el enemigo, y darse vueltas una y otra vez
en las derrotas.
He sido invitado muchas veces a encuentros acadmico polticos y
conmemoraciones de esta clase. La mayor parte de las veces simplemente
las he evitado. Pero veo ahora, hacia atrs, este rastro de abominacin
del recuerdo, y la furia me empuja al contrasentido de hacer mi propio
recuento de las veces en que he usado la ocasin del recuento para
criticarlo.
216
Aniversarios, a 40 aos del golpe
Asumo que hay en esto un contrasentido. Lo hago, sin embargo,

como testimonio de una constante crtica, que he desarrollado desde hace
ya ms de treinta aos, y que ha marcado los caminos que he emprendido
y el tipo de respuestas que me he empeado en encontrar.
He ordenado los textos desde los ms antiguos. Como fueron
escritos para ocasiones y circunstancias bastante contingentes, a veces se
pierde un poco el sentido que tiene su encono. He preferido, sin embargo,
mantenerlos tal como fueron escritos, con correcciones muy menores y
solamente formales. Al leerlos siento profundamente que cada uno de
ellos podra haber sido escrito tal cual para el aspecto ms oscuro de las
circunstancias presentes. El reverso, aquello que en el presente nos empuja
hacia el futuro, lo he consignado a travs de la inclusin de algunos de los
textos que escrib a propsito del movimiento estudiantil de 2011.
a.
Cuestiones de tica y poesa: los optimistas1
Vinieron los optimistas enmierdando el mundo, vinieron con

sus sonrisas de estpidos e indulgentes, sonrisas de sabelotodo y de
tetengoenlamano, y llenaron todo de luz, de dorado y de cromado,
llenaron el mundo de corbatas y de colitas bien peinadas, aceptables en
las oficinas.
Vinieron los optimistas a conquistar el mundo mientras eran
conquistados, pusieron de moda los tonos pastel y el post sin estridencia,
pusieron de moda su grosera, su manera simplona de enfrentar la vida, su
inclemencia atroz, llena de olvidos y sonrisas.
Vinieron los optimistas y su poltica de consensos y olvido,
atenuaron las banderas como si las quemaran, abandonaron sus cantos
y sus poemas, predicaron su alegra de bobos contra el pasado tristn,
pusieron de moda las buenas intenciones, la filantropa juvenil, la juventud
1
Este texto fue escrito para la publicacin que resumi las ponencias presentadas en
el Encuentro Utopa(s), organizado con gran pompa por la Divisin de Cultura del Ministerio
de Educacin, y realizado en el Edificio (an) Diego Portales, en Agosto de 1993, con la expresa
intensin de conmemorar el vigsimo aniversario del Golpe de Estado. El texto que le en esa
ocasin, sin embargo, que se puede encontrar a continuacin, era mucho ms explcito. El tono
potico de este escrito, que hoy no comparto, es una reaccin al clima intelectual, a la vez
triunfalista y claudicante, que imperaba entre los intelectuales en ese momento. Justamente el
tiempo en que se consum el gran viraje de la Concertacin hacia el modelo neoliberal.
Carlos Prez Soto
217
decrpita de su ambicin desbocada.

Todo lo grande y lo bello result de pronto demasiado complicado,
demasiado oscuro. Todo lo justo y verdadero result de pronto muy
denso o muy parcial. El pluralismo indiscriminado de la indiferencia, la
bondad cautelosa de la cobarda, el estilo evasivo del hipcrita que se
cree benefactor del mundo, se impusieron como modelos de orgullo y de
eficacia.
Vinieron los optimistas bien, a decirnos que todo va bien, a
entusiasmarnos con el supremo bien, a congraciarse de que todo siga
bien, a rer con nosotros. Llegaron con sus nuevos puestos fiscales, con
su servilismo solapado, llegaron con sus papelillos de coca y sus traguitos
amistosos, llegaron con sus matrimonios nice y sus separaciones bad, con
sus profesiones aburridas y sus amantes intercambiables.
Vinieron los optimistas amor mientras mora todo, vinieron
matndonos otra vez, cuando pareca que ya no habra ms muertes.
Vinieron con la muerte helada de la luz a reemplazar la caliente muerte
de las sombras. Llegaron con las heladas sonrisas de la luz a matarnos la
tibia sonrisa de nuestros secretos.
Vinieron los optimistas, amor. Vinieron a enmierdarnos el mundo.
b. Subjetividad y tolerancia represiva (sobre el estado espiritual

de los ex izquierdistas)2
Atascados en la culpa, en la modorra de la impotencia, obligados

a escpticos, orgullosos de sus nuevas enajenaciones, como nuevos ricos
de la diversidad aleatoria, ejerciendo el olvido casi sin esfuerzo. El olvido
profundo, mientras ms profundo menos esfuerzo.
Ya nada romnticos, pero intensamente sentimentales. Buscando
en lo privado lo que el espacio pblico niega, obligando al espacio pblico
a sus obviedades privadas, porque no hay nada all que resuene a sueos.
2
Este es el texto que le realmente, en Agosto de 1993, en el encuentro Utopa(s).
Muchas copias de estas pginas fueron tambin pegadas en los muros de las Universidades en que
haca clases en ese entonces.
218
Los sentimientos toman el lugar de las ideas. En general las lgrimas,

porque impera lo depresivo. Las emociones aparecen como argumentos.
En general las recriminaciones y los llamados a la armona, porque impera
la desconfianza.
El agrado sensiblero del cuerpo privado toma el lugar de la alegra,
porque el placer escasea. Abundan las instancias de relajacin, las terapias
corporales, los abrazos sin contenido, en la esperanza intil de ir ms all
del stress insoportable. El Tarot y sus futuros ambiguos, el I Ching en
vaga clave jungiana, el Tai Chi y su mstica pragmtica, el Gim Jazz y su
sinceridad de supermercado.
Aparecen, como fantasmas, los oscuros monstruos que penan en la
culpa: la razn, el intelecto, el compromiso militante, la acidez crtica, la
alegra de luchar, la poltica, el erotismo. Son conjurados por los nuevos
fetiches de la razn fcil: la diversidad, el experimento, lo provisorio, el
consenso plural, el respeto sin determinaciones. Y la diversidad es slo una
combinatoria manipulada de prototipos, y el experimento no es ms que la
improvisacin auto celebrada y tolerada, y lo provisorio es la excusa de la
falta de proyecto, y la pluralidad ficticia de los consensos no hace ms que
ocultar los compromisos con la fuerza, y el respeto indeterminado slo
consigue respetar el estado de cosas establecido, con sus marginaciones, su
miseria atroz, su desencanto general.
La erudicin al servicio del suicidio de la razn no hace ms que
dar argumentos simplistas a los cultos. El desprecio anti intelectualista de
los que dicen optar por la naturaleza no produce otra cosa que el vaco
argumental adecuado para las razones del totalitarismo.
La mstica corporal y sentimental tiene, como toda mstica, sus
herejes y sus hogueras. La Psicologa de la trivialidad ofrece las categoras:
racionalista, empaquetado, poco espontneo, melanclico, nostlgico sin
remedio, depresivo, resentido. Y ofrece tambin los recursos empticos
o agresivos: la relajacin, las dinmicas de auto evaluacin grupal, la
indiferencia, la terapia. Las hogueras sonrientes del totalitarismo luminoso
no matan a nadie: la enajenacin es suficiente, o el exilio.
Hay indicios caractersticos del mal de hereja: la seriedad, la crtica
radical, la indignacin, el discurso moralizante. Hay remedios y frmulas
Carlos Prez Soto
219
de recuperacin, tambin caractersticas: no tomarlo tan a pecho, no

exagerar, alegrarse la vida y, sobre todo, relajarse un poco.
Pero el totalitarismo sonriente, el fascismo nice, a la par con el ritmo
del mercado y el liberalismo de los integrados, no se tolera a s mismo. La
interminable necesidad de terapias interminables, la recada una y otra vez
a la querella sentimental, el masoquismo cultural de los ex izquierdistas,
y el desencanto nice de los derechistas de siempre, la permanente vigilia
teraputica sobre los herejes, que permanecen intrigantes y extraos, la
alegra ilusoria de los casamientos y el tenso desencanto de los matrimonios,
la relajacin ineficaz, que nunca termina de relajarnos, muestran la triste
historia de vergenza y olvido sobre la que est construida la miseria.
A la hora de la confrontacin crtica las recriminaciones y el tono
llorn. La autocrtica que slo encuentra virtudes en el enemigo. La
cancelacin por decreto de toda vieja esperanza como mera enajenacin,
de todo viejo compromiso como mero engao, de toda vieja militancia
como fanatismo o manipulacin. Y el tono llorn: confrontada con su
pasado la consciencia nice slo sabe llorarlo. Y llorar es tan triste! Es mejor
cambiar de tema. Ya se ver cmo abordar la sensacin de impotencia
en alguna terapia, en alguna salida gimnstica, en alguna concentracin
progresista, pero ms bien como hobby.
La filosofa de lo chiquitito es la filosofa adecuada para la
impotencia: lo cotidiano, lo local, lo parcial, lo fragmentario, lo meramente
gesto, o momento. Todo en clave leve, por cierto, porque tambin las
ganas, los entusiasmos, son chiquititos, otra cosa sera empezar a ponerse
serios.
Todo lo grande, todo lo bueno, todo lo que huela a verdad,
a belleza universal, a proyecto que busca abarcar el mundo, se vuelve
sospechoso. Los ex fanticos se vuelven expertos en detectar fanatismos.
Todo lo que pueda quererse de manera radical se vuelve digno de irona o,
simplemente, descalificable. La mana de lo chiquitito, en clave corporal,
en gozo chiquitito y privado, sin alcanzar al otro, sin ir por el medio de la
calle, porque las calles estn llenas de autos, sin ir por medio de la historia,
porque la historia no nos pertenece, y quizs ni siquiera la merezcamos. Lo
chiquitito se entiende sin problemas con lo prudente, con lo cuidadoso,
con lo bonito, y con lo cobarde.
220
Cmo vamos a explicarles todo esto a nuestros jvenes? Quines

seremos para ellos, tras tanta cobarda, tras tanto hedonismo simpln, tras
tanto olvido? Cmo vamos a explicarles nuestras existencias cortadas por
la impotencia y por el escapismo?
Creo que nunca podrn entenderlo. Creo que nos mirarn con
recelo, como unos seres extraos, que no logran encontrar malos a sus
enemigos, y que se entretienen en destruir a sus amigos. Creo que los
jvenes de maana no encontrarn claudicantes y cobardes, y que van
a dialogar a piedrazos, sin contemplaciones. Ya lo he dicho: cuando eso
ocurra yo voy a atravesar la calle, voy a tomar unas piedras, y las voy a
lanzar para este lado.
Santiago, 15 de Agosto de 1993.
c.
Una derrota histrica3
El viraje general hacia la derecha en las elecciones recin pasadas

debe ser visto, cara a cara, como la tercera gran derrota histrica de la
izquierda radical en Chile o, al menos, como el punto ms extremo posible
de la gran derrota que signific la salida negociada de la dictadura.
La izquierda debe mirar ahora, cara a cara, tres realidades histricas
que no se pueden seguir escamoteando: el amplio apoyo popular que tuvo
el golpe de estado del 73, el apoyo popular, ms amplio an, que tuvo la
salida pactada y ratona que se le dio a la dictadura, el amplio apoyo popular
que tiene el modelo econmico imperante, posible a partir de los dos
hechos anteriores. Slo mirando a la cara estos hechos, sin tratar de darles
explicaciones rpidas, sin evadirlos ni maquillarlos con racionalizaciones
populistas y bien pensantes, podremos por fin salir adelante. Slo desde las
verdades ms amargas se puede tener la esperanza de avanzar ms all de
la desesperanza y la amargura. Ya el poeta seal esta profunda virtud: Me
enseaste a construir sobre la realidad como sobre una roca. Volvamos a
hacerla cierta para que construir sea posible.
3
Este texto fue escrito tras las elecciones presidenciales de 1999, en que result elegido
Presidente de la Repblica, en primera vuelta, Ricardo Lagos Escobar. Contiene una crtica a
los resultados electorales de la izquierda, y a la falta de representatividad del sistema poltica
imperante.
221
Carlos Prez Soto
Histricamente la izquierda de este pas ha analizado la situacin

poltica subestimando sistemticamente el profundo potencial de re
encantamiento de las masas que tiene el capitalismo altamente tecnolgico.
Desde las viejas estupideces sobre la aristocracia obrera, hasta las rutinarias
e inverosmiles explicaciones que apelan a la manipulacin, o al soborno,
o al engao del que son vctimas las masas, una y otra vez se embellece
y escamotea la realidad bajo el supuesto de una cierta pureza mesinica
de los sectores populares, una pureza tal que slo bajo presin o engao
podran aceptar y colaborar con el sistema establecido.
Lo que se ha subestimado, en este caso, es la profunda derechizacin
del conjunto del pas desde el derrumbe de las protestas del 83 hasta hoy. Se
ha subestimado la profunda capacidad del modelo poltico democrtico,
que articula al modelo econmico, para cooptar a amplias masas del pas
real, ms all de las diferencias sociales. Se ha razonado como si la simple
explicacin de las sinvergenzuras y canalladas, de la impunidad o el robo
a gran escala, de la venta del pas o de la dignidad, pudieran convencer a un
pueblo que ve, objetivamente, que amplios sectores del pas crecen, a un
pueblo sumergido en un sistema de comunicacin social omni abarcante,
a un pueblo cuyos clculos racionales, muy prcticos y cotidianos, les
indican que entre los que venden el pas pero producen empleo, y los que
fracasaron desastrosamente despus de setenta aos y siguen repitiendo
casi las mismas cosas, no hay donde perderse.
La oposicin extra parlamentaria al modelo neo liberal, en la que
hay que contar a los humanistas, a los verdes, y a las diversas frmulas
polticas que ha integrado el Partido Comunista, ha obtenido, en las
ltimas seis elecciones, aproximadamente:
Ao
Elecciones
Votos
Composicin
1989
de Diputados
421.000
PAIS, humanistas, verdes, radical socialista
1992
Municipales
420.000
Comunistas
1993
Presidenciales
783.000
Max Neef, Pizarro, Reitze
1993
de Diputados
527.000
Comunistas, MAPU, humanistaverde, ecologistas
1996
Municipales
463.000
La izquierda, humanistas
1997
de Diputados
595.000
La izquierda, humanistas
No es arriesgado, a partir de estas cifras, aventurar un promedio
222
potencial de 500.000 votos, de los cuales unos 400.000 corresponden al

entorno comunista y unos 100.000 al entorno humanistaecologista.
Tampoco es arriesgado afirmar que dados candidatos particularmente
atractivos, o circunstancias polticas favorables estas cifras podan
ampliarse a 430.000 votos para los comunistas (que es lo que obtuvieron en
las elecciones de diputados del 93 y del 97), y a 160.000 para los humanistas
y ecologistas (Max Neef obtuvo 387.000, en las de diputados del 97
obtuvieron 166.000). Es respecto de estos techos electorales promedio que
se debe evaluar la magnitud de la prdida sufrida este mes.
Los comunistas y su entorno han obtenido 225.000 votos, los
humanistas y el entorno ecologista, juntos, han obtenido 67.000. Se puede
decir al revs: los comunistas han perdido 200.000 votos, los humanistas y
ecologistas han perdido 100.000.
En estas elecciones tanto la abstencin, como los votos blancos
y nulos, han bajado notoriamente. Esto no puede significar sino que
la enorme mayora de los votos anteriores han ido a parar a las cifras
obtenidas por Lagos. Puede haber una razn muy pragmtica para esto: la
derecha exager hasta tal punto sus proyecciones que mucha gente puede
haber votado por Lagos tratando de evitar que ganara Lavn. Esto es, desde
luego, un clculo extremadamente torpe, que implica un desconocimiento
frontal de la lgica de las elecciones a dos vueltas, y que no ve que an en
el peor escenario lo nico que habra pasado es que Lagos pierde la primera
vuelta con un 42%, frente a un 47% de Lavn, y luego gana la segunda,
con el apoyo de estos votos pragmticos. Es obvio, por cierto, que si Lavn
ganaba en la primera vuelta daba lo mismo votar por Lagos o no.
Un mal clculo como el anterior es quizs comprensible, sin
embargo, por la falta de familiaridad del grueso del electorado con el
sistema de dos vueltas. Esta es, en realidad, la primera vez que un clculo
como este es necesario en toda la historia de Chile.
Atribuir esta migracin masiva de la mitad de los votos de un sector
poltico a otro a un efecto de des informacin y mal clculo, sin embargo,
escamotea nuevamente los problemas de fondo que estos cambios
implican. Es necesario asumir que este eventual voto pragmtico, por
parte del sector de votantes ms politizados del espectro poltico, no fue a
dar a cualquier parte : se vot por Lagos sin importar que en su campaa
Carlos Prez Soto
223
la figura de Allende estuviese completamente omitida, sin importar que

ministros socialistas defendieran a Pinochet, sin importar que ambos
programas no difirieran casi en nada, sin importar que Lagos diera una y
otra vez las ms amplias muestras de garantas a los sectores empresariales,
nacionales y tras nacionales, y a los militares. O el pragmatismo ha ido esta
vez demasiado lejos, o est ocurriendo aqu algo ms profundo que un
simple mal clculo.
Mi hiptesis es ms dura, lo que creo es que la izquierda radical ha
terminado, despus de diez aos de impotencia y fracaso, por desencantar
a la mayor parte de sus adherentes, y que estos han empezado a buscar
nuevos horizontes polticos, porque ac simplemente no encuentran nada
que sea verosmil, para no decir viable.
Cientos de miles de chilenos, tributarios de la izquierda clsica, del
camino de la Unidad Popular, ya hicieron efectiva esa renuncia profunda al
confiar sus votos a la Concertacin, votando primero por Aylwin, despus
por Frei, y resignndose a un papel segundn detrs de las ambiciones
sin lmites de la Democracia Cristiana. Pero de una manera u otra vieron
recompensadas sus renuncias en los infinitos recodos y vericuetos del
clientelismo de nuevo tipo. Sobre todo los militantes, a travs de la vaca
inagotable que son las prebendas del Estado, reducido y todo, pero an
capaz de pagar honorarios, o repartir fondos concursables.
Este mismo proceso de cooptacin progresiva puede haber estado
en la mira de quienes pensaron que un gobierno de la Concertacin
encabezado por un socialista podra ser ms benigno con los que se
mantuvieron dscolos por tanto tiempo.
Gane Lagos o no en la segunda vuelta, estos 300.000 votos pueden
volver, eventualmente, a sus preferencias radicales. Eso depende de qu
tan benigno sea el posible gobierno de Lagos, o qu tan duras sean las
condiciones que le imponga a los ajustes del modelo. Lo esencial, sin
embargo, est ya en la mesa: la izquierda radical no puede contar con estos
adherentes sino a costa de un gran esfuerzo, y circunstancias polticas
favorables. Bastara la eficacia del clientelismo extendido medianamente
hacia la izquierda para que sus fuerzas se redujeran sustancialmente.
No es suficiente, sin embargo, con estas realidades morales, o vitales.
224
Es necesario ir ms all, a preguntarse qu es lo que ha desencantado a estos

votantes. Es necesario preguntarse por qu el cura Pizarro, nominalmente
un mal candidato, es capaz de sacar 330.000 votos, y en cambio Gladys
Marn, la mejor candidata imaginable, slo ha obtenido 225.000. Es ms
creble el cura Pizarro que Gladys Marn?, es menos creble Hirsch (36.000
votos), que Reitze (82.000 votos)?
Mi hiptesis, en el caso de los comunistas, es que no se ha cambiado
en lo esencial ni la retrica ni la actitud profunda hacia la poltica, no se
ha sido capaz de romper radicalmente con un pasado lleno de fracasos, ni
se ha sido capaz de dar confianza en lo que se declara nominalmente: que
se trata de una poltica nueva. Por qu habramos de creer que una figura
que, an con sus ribetes heroicos, ha sido emblemtica del comunismo
chileno clsico durante treinta aos habra de practicar hoy una poltica
distinta a la que ha mostrado siempre al interior de su propio partido? Y,
sobre todo, por qu habramos de creer que esa poltica es an preferible a
la que, an con sus des vergenzas, se muestra exitosa en amplios sectores
del pueblo chileno? La cruda realidad de las cifras muestra claramente a
quien, la gente comn y corriente, le cree ms. Pueden estar equivocados,
pero no es muy buena hiptesis sostener que son imbciles, que los han
engaado, o que son menores de edad mentales, que no saben optar por lo
que les parece ms viable.
En el caso de los humanistas, y su curioso sectarismo semi yuppie,
y el ecologismo vagamente purista, creo que lo que ocurre es que las
banderas del medio ambiente y la participacin pueden ser ampliamente
asumidas, e incluso implementadas, por el neo populismo, sin entrar
en grandes contradicciones con el cinismo galopante de las empresas
tras nacionales, que han llenado sus fachadas pblicas de mensajes
ambientalistas, tolerantes y humanizadores, potenciando de paso con ello
los buenos negocios. Por qu habramos de confiarnos en humanistas y
ecologistas alternativos, si ya el poder predica la paz el amor y el respeto al
medio ambiente? La respuesta fcil es que deberamos hacerlo porque los
poderes dominantes mienten, pero es que hay alguien que no lo sepa? Es
posible decir que el 95% de los chilenos que votaron estn simplemente
engaados? Creo que afirmar esto es, simplemente, no entender nada de
la poltica real, esa, la real, esa por la cual la gente vota, no la que est
simplemente en nuestras consciencias bien intencionadas.
225
Carlos Prez Soto
Pero, antes de hacer un anlisis ms de fondo de las condiciones

imperantes de la poltica real, es necesario examinar qu ocurri con la
votacin de los bloques mayoritarios.
La Concertacin, y la derecha, han obtenido las siguientes
votaciones, aproximadas, en las ltimas elecciones:
Ao
Elecciones
1989
Presidenciales
1989
de Diputados
1992
Municipales
1993
Presidenciales
1993
de Diputados
1996
Municipales
1997
de Diputados
Votos
Composicin
3.850.000
Aylwin
3.120.000
Bchi, Errzuriz
3.500.000
Concertacin
2.600.000
RN, UDI, UCC, PN
3.420.000
Concertacin
4.040.000
Frei
2.130.000
Alessandri, Piera
3.730.000
Concertacin
2.400.000
RN, UDI, UCC
3.460.000
Concertacin
2.870.000
Concertacin
2.190.000
RN, UDI, UCC
La Concertacin perdi, entre 1993 y 1997, 860.000 votos, considerando

que la votacin de 1993 corresponde al promedio histrico, que puede
situarse en torno a los 3 millones 700 mil votos. La derecha baj su promedio
histrico, que puede situarse alrededor de los 2 millones 400 mil votos, en
unos 200 mil. Es necesario recordar que esa eleccin es notable porque los
votos blancos y nulos sumaron 1.240.000.
La situacin actual es la siguiente: Concertacin: 3.360.000 / Derecha:
3.330.000 / Blancos y Nulos: 215.000
Si consideramos que la Concertacin recibi 300.000 votos desde
la izquierda, su votacin bordea los 3 millones. Es decir, mantiene una
prdida del orden de 700.000 votos respecto de su promedio.
La derecha, en cambio, ha ganado 930.000 votos respecto de su
promedio.
226
Los votos blancos y nulos han disminuido en poco ms de 1 milln.

Yo creo que lo que se desprende de estas cifras es que, en contra
de las cuentas alegres que muchos sacamos el 97, los votos blancos y nulos
de esa ocasin NO eran votos anti sistema, eran, en realidad, la prdida de
la Concertacin, en particular de la votacin demcrata cristiana. (La DC
perdi, directamente, 520.000 votos entre el 93 y el 97).
Mi hiptesis es que la mayor parte del alza de la votacin de la
derecha se debe a un cambio histrico en el electorado demcrata
cristiano. Ms de medio milln abandon la Concertacin ya el 97, creo
que la proporcin actual es an mayor a esa cifra. Creo, por otro lado, que
otra parte significativa del alza de la derecha se debe a su capacidad para
integrar a un sector de votos blancos y nulos cuyas preferencias nunca
han sido de la Concertacin, y que no haban encontrado hasta ahora una
poltica populista que los interpretara.
Dos conclusiones son claras: una es el viraje masivo del electorado
DC, la otra es que la votacin en blanco o nula no puede contarse como
una votacin anti sistema, y es siempre ganable por el populismo de turno.
Pero, cuando consideramos el viraje de cerca de 700.000 votos desde
la Concertacin hacia la derecha, lo que encontramos es que 3 millones 330
mil chilenos votan por la derecha a pesar de que sigue ligada a Pinochet,
a pesar de que no ha mostrado renovacin poltica alguna, a pesar de su
retrica integrista en lo moral y policial, a pesar de su defensa explcita de
los privilegios que los empresarios han obtenido de la poltica econmica,
de su defensa explcita de la mercantilizacin de todos los mbitos de la
sociedad. No es lo mismo votar por una derecha liberal, que ha aprendido
lecciones histricas, o que simula aprenderlas, que darse cuenta, tras el
espectculo de los viajes a Londres, que esta derecha no tiene la menor
intencin de renovarse, y lo dice explcitamente, incluso haciendo el
ridculo en la escena poltica internacional. Es decir, para decirlo una
vez ms, los chilenos que han votado por la derecha han votado por la
peor derecha posible, y la han preferido an por sobre la retrica de la
reconciliacin y la equidad.
Esto no slo dice qu clase de electorado es el que ha acompaado
siempre a la Democracia Cristiana, sino que nos dice algo muy profundo
227
Carlos Prez Soto
sobre el sentido comn promedio que impera en este pas : cinismo

galopante o hipocresa catlica, mojigatera tramposa, arribismo y
chaqueteo, oportunismo poltico y servilismo a los poderes de turno.
Virtudes todas que se han magnificado con el delirio consumista real
o virtual, con el exitismo grandilocuente de unos pocos y el arribismo
masivo de los que prefieren disimular sus miseria ante que levantar la voz
ante la prepotencia chillona de los nuevos ricos, o de los nuevos ni siquiera
tan ricos.
La realidad, en cifras, es la siguiente. Si se suma a los que votaron
por Lagos, aunque un ministro socialista haya defendido a Pinochet, con
los que votaron por Lavn, aunque la derecha no ha hecho la menor
auto crtica histrica, es decir, a todos los que votaron por un programa
econmico casi igualmente excluyente, desnacionalizador y neoliberal, se
tiene:
ciudadanos mayores de 18 aos (estimados por el INE)
inscritos en los registros electorales
votantes efectivos
votos vlidamente emitidos
frmula La La4
: 9.944.860
: 8.084.476
: 7.227.609
: 7.012.156
: 6.694.871
Calculadora en mano esto significa que votaron por la economa

social de mercado:
el 95,48 % de los que votaron vlido
el 92,63 % de todos los que votaron
el 82,81 % de los inscritos
el 67,32 % de todos los ciudadanos, estn inscritos o no, hayan votado o no.
En cualquier democracia del mundo, bajo las reglas del juego que
sean, eso se llama mayora absoluta. La mayora absoluta de los chilenos
votaron por la economa social de mercado despus de 24 aos de sucesivas
polticas de shock, despus de haber desmantelado la industria nacional, la
previsin social, la salud pblica, despus de haber vendido nuevamente
las principales riquezas bsicas del pas, despus de veinte aos con tazas
de des empleo y sub empleo reales siempre en torno al 20% de la fuerza
de trabajo, despus de 25 aos con tasas de pobreza y marginalidad siempre
en torno al 30% de la poblacin total, y an en plena crisis econmica, con
una tasa de desempleo declarada del 11%.
4
La expresin alude a los futbolistas Ivn Zamorano Marcelo Salas, que en esa poca
era conocida como la dupla Za Sa. Se trata, como debe ser evidente, de la dupla de candidatos
presidenciales Lagos Lavn.
228
Esos son los datos, eso es simplemente lo real. Friedrich Schiller

deca los ms inteligentes y los ms tontos tienen algo en comn: slo
se preocupan de lo real. Ni para los romnticos, ni para los caballeros, ni
para los revolucionarios, los simples datos de la realidad son suficientes.
No se puede construir sino mirando los datos reales cara a cara, sin tratar
de disculparlos o maquillarlos... Pero no se trata slo de lo real. Ms all de
lo real est lo posible, entre lo real y lo posible estn nuestras voluntades,
nuestras indignaciones, nuestro asco ante la fealdad del mundo, y la
poderosa nostalgia que seala que un futuro mejor es posible. Ahora
es la hora de probar nuestra fuerza ms profunda. En la peor hora de
Chile pudimos salir adelante, en esta hora, que reproduce de manera
cnicamente sonriente el significado de lo que entonces se dijo a sangre y
fuego, podremos salir adelante otra vez.
Una poltica revolucionaria, democrtica, con impulso utpico,
cuyo sentido ltimo es la realizacin humana, el dominio de los ciudadanos
sobre sus propias vidas, el dominio de la produccin de la vida por los
productores directos, una poltica que apunte a superar las miserias del
nacionalismo, el individualismo, la enajenacin religiosa, la cosificacin de
las relaciones humanas, es decir, en suma, una poltica comunista, puede
y debe seguir adelante, ms all del grado de colonizacin que los poderes
dominantes hayan alcanzado sobre los temores y las esperanzas del
conjunto del pueblo. Una vez ms es necesario afirmar la diferencia que
nos separa de la complicidad y la conciliacin : los polticos, los oportunistas
y los canallas, slo dan las peleas que pueden ganar, los revolucionarios, en
cambio, los caballeros y los ingenuos, dan las peleas que deben dar.
Una poltica comunista debe apuntar a las tensiones e inquietudes
reales de los ms amplios sectores del pueblo. Debe partir de los
sufrimientos de las ms amplias mayoras. Compartirlos, o entenderlos,
aunque juzguemos que son sufrimientos ilusorios, o pasiones intervenidas
por el poder dominante. Debemos entender no la pobreza, sino ms bien
por qu tan grandes cantidades de pobres prefieren votar por la derecha.
Es necesario entender la pasin por el consumo entre los que consumen
y, sobre todo, entre los que ni siquiera consumen. Entenderla de manera
real, antes que condenarla o tratarla como simple manipulacin y engao.
Debemos entender los mecanismos que ligan de manera profunda,
interior, a los dominados con las miserias de su dominacin, en lugar de
remitir toda explicacin a la represin y a la amenaza.
Carlos Prez Soto
229
Cuando hacemos el esfuerzo de abandonar la retrica populista, o

los benignos supuestos en torno a una cierta pureza popular originaria, tan
caractersticos, ambos, del pensamiento poltico del socialismo utpico, lo
que encontramos es que el problema profundo no tiene que ver con la
consciencia, con la mucha o poca consciencia, o con el error o el engao,
sino con la amplia capacidad de los poderes dominantes para colonizar el
espacio vital y existencial desde el que se forma la consciencia.
Cuando tratamos de hacer consciencia nos movemos en un
terreno en el que ya hemos sido derrotados de ante mano, porque no
hemos dado la batalla integral por ganar las condiciones existenciales en
que una consciencia distinta es posible. Esto se puede resumir as: no se
puede convencer al conjunto del pueblo para que haga lo que no quiere
hacer. O tambin, de otra manera, son los deseos mismos, las expectativas,
las que han sido colonizadas y domesticadas, por debajo de la consciencia.
No se trata de que la gente no quiera una vida ms digna, ms libre,
ms feliz. Se trata de que el sistema ha logrado identificar, en los deseos
mismos de la gente, toda nocin de dignidad, de libertad y de felicidad,
con sus ofertas, con la diversidad que ofrece, sea real o ficticia. Se trata de
dar una batalla por el contenido de los deseos mismos: eso que usted llama
dignidad no es sino domesticacin de sus deseos por el mercado, eso que
usted llama felicidad, o satisfaccin, no es sino la servidumbre asumida de
una vida mediocre.
Es intil negar que la gente consume, de manera real o ilusoria. El
punto que hay que atacar es la pobreza del consumo mismo, su miseria
interior. Es intil negar que haya democracia, y que incluso la derecha
ya no necesita ser fascista. El punto que hay que atacar es la falta de
contenidos, la pobreza meramente administrativa del mero proceder
democrtico. Es intil negar que la gente vive, en promedio, mejor que
hace veinte aos. El punto real es el precio de temor cotidiano, tensin
competitiva, sobresalto laboral, angustia consumista, que hay que pagar
por esas mejoras mediocres.
Hay que atacar resueltamente el corazn del sentido comn de las
capas medias. Ellas son las que estabilizan la poltica hacia la derecha. De las
capas medias amplias. Las que se extienden desde los sectores profesionales
acomodados hasta los arribistas medio pelo que ocultan su pobreza ideal
230
en el sobre endeudamiento. Atacar los juguetes de moda, las teleseries, la

hipocresa catlica, el falso cuello y corbata, la fantochera de las fiestas
de matrimonio, el arribismo grosero de las vacaciones en playas caras, el
servilismo de la auto explotacin y la competencia entre trabajadores que
comparten empleos inestables, la mana por comprar casas con murallas de
cartn y soar con tarjetas de crdito baratas, la mana de pasearse por el
mall, de ir a multicines siticos a comer kilos de pop corn, la obsesin
de tener auto y el delirio de hablar por celulares de palo.
Slo desde este ataque frontal se puede separar a los que slo viven
del consumo ilusorio, y hacerlos mirar cara a cara su pobreza objetiva. Slo
desde esta crtica radical se puede re encantar a los jvenes y profesionales
de los sectores medios, que no se resignan del todo a su vida mediocre, en
torno a la posibilidad de una vida distinta.
Pero la crtica debe alcanzar tambin a las propias propuestas.
Una crtica que no propone, y una propuesta que no es verosmil, slo
promueve el desencanto oportunista, fcilmente ganable por el poder de
turno, o por el que reparta fondos concursables. Un desencanto revoltoso,
que se opone a todo sin ser un peligro real para nadie.
Ya no es verosmil seguir proponiendo la retrica y el universo
simblico del marxismo que estuvo ligado al totalitarismo burocrtico.
La evidencia del fracaso histrico, y del carcter de clase que tuvieron
esas dictaduras es abrumadora, y es recordada da a da por el sistema de
comunicacin social. No se trata aqu de no querer aparecer junto a los
que fracasaron, se trata, radicalmente, de que no tenemos nada que ver
con ellos. Nuestros sueos tienen que ver con el comunismo y la felicidad
humana, no con la modernizacin forzosa y el aumento de nivel de vida
obtenido a costa de represin y dictadura partidaria y militar. Se trata
de romper con el marxismo clsico para volver a inventar un marxismo
libertario. De romper con las excusas totalitarias que se llamaron leninismo
para volver a proponer un horizonte comunista.
Ya no es verosmil seguir proponiendo un ecologismo de macetero,
macrobitico y filantrpico, que puede ser perfectamente reciclado por
las tras nacionales y la retrica populista. Es necesario poner al centro a los
seres humanos y sus dolores, no a las ballenas ni a los rboles. Es necesario
mostrar que el sentido de la naturaleza es hacer posible la felicidad humana,
Carlos Prez Soto
231
y que los seres humanos, por muy occidentales que sean, no son ni un
accidente ni un defecto en el orden del mundo. Un ecologismo radical
debe atacar tambin la retrica ambientalista de los negocios altamente
tecnolgicos, que una vez que ya han destruido gran parte del entorno,
ahora pueden potenciarse sin requerir de esa destruccin, o trasladndola
a la periferia del mundo. La conexin entre degradacin ecolgica y pautas
de consumo es central. La posibilidad de humanizar la naturaleza, en lugar
de naturalizar las relaciones humanas, es central.
Ya no es viable, ni verosmil, ni deseable, intentar imponer por la
fuerza fsica ideales ilustrados que la mayor parte del pueblo no quiere
compartir. Si el recurso a la consciencia ya es difcil, el recurso, simple
y poco imaginativo, a la violencia, es intilmente efectista, y consigue
siempre exactamente lo contrario de lo que se propone: deslegitimar en la
consciencia del pueblo las posibilidades de la liberacin. Cuando la violencia
del sistema est instalada en los deseos mismos de la gente, resistir a travs
de la violencia fsica es simplemente dar la espalda al conjunto del pueblo,
es condenarse a ser vctima gloriosa mientras la situacin imperante no
slo continua, sino que gracias a esas mismas acciones, se confirma.
Pero, para decirlo an ms directamente, esta violencia no es
ni siquiera deseable. Nada nos asegura que el gobierno de un bando
revolucionario que se ha impuesto por la fuerza, contra el sentido comn
de la gente, aunque cuente con su apoyo temporal, no se convierta en
una dictadura totalitaria iluminada apenas vuelva la normalidad, apenas la
gente que lo apoy vuelva a las coordenadas comunes de su existencia. La
experiencia histrica al respecto es contundente, y el argumento de que
ahora s que combinaremos violencia militar y democracia simplemente
no es creble para las personas comunes y corrientes, es decir, para la
mayora de esos a los que llamamos pueblo.
Ya no es posible, ni verosmil, proponer la formacin de un partido,
o de una organizacin comn para toda la izquierda anti liberal. Es necesario
aceptar que en la izquierda hay muchas izquierdas. Es preferible actuar
en red. Es necesario acostumbrarse no simplemente a los matices sino,
directamente, a las diferencias de opinin en torno a temas particulares.
Es necesario formar ms bien un espritu comn, una solidaridad comn,
que un comando o una federacin. Es necesario promover actitudes
globales comunes, que se especifiquen en programas diferentes, antes que
232
ambicionar un solo programa, o una sola unidad de propsito.

No slo tenemos muchas cosas en comn a que oponernos, tambin
tenemos muchos sueos comunes, que hemos expresado con distintos
nfasis, desde distintos lugares existenciales. Comunistas, humanistas,
feministas, ecologistas, anarquistas, las retricas pueden ser muchas, pero
el espritu libertario es el mismo. Un poder diverso, que produce y domina
a travs de la diversidad, debe ser enfrentado de manera diversa. Un poder
que genera diversidad ilusoria, y que domina fragmentando, debe ser
enfrentado desde sueos con contenido humano, y desde un espritu
comn.
Ahora, en la hora ms oscura de Chile, cuando la miseria y la
oscuridad se imponen a travs del carnaval sonriente y luminoso del
oportunismo poltico, del populismo cnico, de la complicidad y el
clientelismo, podemos y debemos mostrar nuestro espritu comn, nuestra
voluntad revolucionaria, nuestro profundo anhelo de construir tiempos
mejores. Superarn, otros hombres, este momento gris y amargo, sepan
que, ms temprano que tarde, se abrirn las anchas alamedas para que pase
el hombre libre al fin a construir su historia.
Santiago, 16 de Diciembre de 1999.
d.
Superarn, otros hombres, este momento gris y amargo5
1. El pasado es presente
Slo se recuerda algo cuando todava ocurre. La memoria no tiene
ms verdad que la que tiene la voluntad que la mueve. El contenido
real de la memoria es el conjunto de situaciones en el presente que la
requieren. Nunca hay memoria como tal. Hay discursos en el ahora que
se presentan a travs de la retrica de algn pasado. Alguno, uno entre
muchos posibles. Aquel pasado que permita vehiculizar lo que nos resulta
vital en el presente.
5
Este es el texto, diez aos despus, que le como ponencia en el encuentro Utopa(s)
19702003, convocado ahora para conmemorar el trigsimo aniversario del Golpe de Estado. Parte
de su sentido y motivacin tiene relacin con el gran auge en esos momentos de la nueva manera
de abordar la historia de Chile promovida por los historiadores Gabriel Salazar y Julio Pinto, y su
conversin en una lnea de argumentacin poltica.
Carlos Prez Soto
233
Pero no toda voluntad, no todo conflicto presente, requiere la

retrica de la memoria para darse impulso y legitimidad. El pasado es
necesario para los que han llegado hace muy poco al poder, o para los
que ha perdido la esperanza de obtenerlo. El pasado es un recurso retrico
necesario para los vencedores, que construirn la legitimidad de su nuevo
poder desde la ficcin de un camino necesario que lo explica, o para los
derrotados, que lo requieren imperiosamente para reconstruir el sentido
que les ha sido arrebatado.
Para los que luchan, en cambio, rara vez el pasado es un argumento.
Salvo que se hayan acostumbrado a luchar desde la posicin de la derrota.
Cuando se glorifica el margen, la mera diferencia castigada, o cuando la
abrumadora maquinaria industrial o la masacre, o la indiferencia general,
arrasan con el horizonte posible, cuando las revoluciones burguesas
superan el imaginario de sus opositores, sorprendindolos con sus nuevos
recursos, con sus nuevas ilusiones de masas, y sus formas de explotacin
renovadas, cuando la oposicin, en suma, pierde sus vnculos con la
realidad que cambia al galope, y la izquierda empieza a vivir sus luchas
bajo las sombras y las lgicas de la derrota.
Las polticas que son posibles desde la memoria nunca apuntan
hacia el futuro. El eje que las mueve, desde el pasado al presente se
consuma en el presente. Construyen un sentido y al mismo tiempo lo
interrumpen. Condenan a la izquierda al papel de heredera, la ligan a la
ilusin de una promesa que habra sido dictada antes y por sobre los futuros
efectivamente posibles. Las polticas fundadas en la memoria paralizan
a la izquierda en su derrota, la arrinconan en una actitud defensiva, la
encierran en demandas que no apuntan a construir un mundo distinto
sino simplemente a hacer justicia en el mundo que ya existe. La justicia
en este mundo es un objetivo bsico, por supuesto, pedir justicia siempre
es un objetivo de izquierda. Pero si se trata de una poltica revolucionaria
lo nico que puede llamarse justicia es terminar con el orden existente.
2. El presente que apela al pasado
Pero no slo las vctimas que claman justicia estn hoy interesadas
en hacer poltica desde la memoria. Tambin la izquierda atroz, esa que
lo ha traicionado todo, la de los cmplices, la de los que reciben sobres
234
sellados, los que se licitan los fondos del estado a s mismos, la de los
que llaman sincerar la situacin a subirse el sueldo de un da para otro
en un cien por ciento con acuerdo unnime de todo el sistema poltico
establecido. Esa izquierda que slo se llama izquierda por la inercia de sus
melancolas, porque la derechizacin general es de tal magnitud que basta
con el color rojo para desentonar un poco, pero desde dentro.
Tambin ellos, ahora que sus discursos convencen cada vez menos,
ahora que votar por ellos es casi lo mismo que votar por el enemigo,
ahora tambin ellos quieren reivindicar sus memorias. Ahora, treinta
aos despus, se acuerdan de Isla Dawson, pasan imgenes de Allende
por la tele, desempolvan las fotos que los atestiguan como ex ministros,
exiliados, ex hroes.
Ac se nos quiere ofrecer memoria allendista a cambio de tender el
velo sobre la corrupcin, sobre la mantencin real, eficaz y sostenida, del
modelo econmico. As como en Argentina los hipcritas de hoy pueden
entregar milicos viejos y retirados a las masas, tendiendo a cambio el velo
sobre las obediencias debidas que se tienen con el Fondo Monetario. As
como el populismo peruano levanta el espectculo de la verdad histrica
de los crmenes pasados, a cambio de tender el velo sobre sus servidumbres
con los poderes actuales. Ya lo hemos visto aqu, uno de los promotores del
golpe llora ante todo Chile, en su calidad de Primer Mandatario rogando
disculpas por los crmenes que se cometieron tambin como consecuencia
de sus complicidades.
El espectculo de la memoria ofrece catarsis social a cambio de
normalidad econmica, a cambio de eso que los economistas liberales
llaman normalidad slo porque estn del lado de los beneficios. Ofrece la
posibilidad de liberar tensiones sociales a cambio de estabilidad social, eso
que los polticos que tambin sufrieron llaman estabilidad slo porque
permite la hegemona total de los buenos negocios capitalistas por sobre
los intereses de los ciudadanos.
La izquierda atroz nos cambia sus canalladas presentes por la
satisfaccin de que se sepa la verdad, o de que se haga justicia echando a
los leones a los milicos que ya no sirven y reservando como campeones
democrticos a los que podran servir maana. Y hasta mi Comandante
en Jefe ahora nos sale con que nunca ms, como si se le pudiera creer a
Carlos Prez Soto
235
alguien que declara sin arrugarse, de manera oficial, y sin que absolutamente
nadie sea llamado a responder por el hecho, los desaparecidos no pueden
aparecer porque los tiramos al mar.
Pero si slo se tratara de que fuimos hroes, si se tratara en realidad
de que lo que hicimos tena sentido, o volveramos a vivir ese entusiasmo,
nunca lo hemos perdido del todo. No. La izquierda innoble no es capaz
de reivindicar su pasado sin enturbiarlo con el masoquismo de lo que
llama auto crtica, sin extasiarse en enumerar largamente sus propios
errores y, tan largamente como eso, en enumerar las virtudes del enemigo.
Todas sus reivindicaciones de memoria estn atravesadas por peros, por
sin embargo, por reconocimientos y lecciones que tendramos que
incorporar para que sus locuras juveniles no vayan a repetirse.
Los viejos de los aos sesenta han llenado con sus frustraciones
el horizonte poltico de todas las generaciones que los siguen. Les han
pegado sus amarguras, sus desencantos. Han condenados a los jvenes a
comprenderse a s mismos a travs de la memoria innoble de la derrota.
Han traspasado sus fracasos de generacin en generacin, prolongando las
maldiciones de sus propias impotencias histricas.
Los jvenes de hoy no son hijos del once de septiembre, no son
hijos de la dictadura. Son hijos del recuerdo de la dictadura, son hijos
del recuerdo ominoso del once. Cuando somos afectados por un evento
histrico tenemos que sobreponernos y ajustar cuentas, es nuestro
problema. Cuando somos afectados por el recuerdo de un evento histrico
somos obligados a ajustar cuentas con la impotencia de otros, con los
fracasos de otros. Estar marcado por el fracaso es grave, y deberamos poder
sobreponernos. Estar marcado por el fracaso de otros es un doble fracaso. Y
la izquierda atroz ha hecho lo posible y lo imposible por retenernos en ello.
Y han tenido un xito monstruoso. Y el contraste entre la belleza posible
de lo que recuerdan y la miseria poltica en que esa belleza naufraga no
hace sino prolongar ese xito, prolongar la poltica construida desde y para
la derrota.
Ahora, arrinconados por la derecha, faltos de credibilidad pblica,
nos piden que nos acordemos de que ellos cumplen treinta aos, como si
todos tuvisemos que cumplir estos treinta aos de miseria y compromisos
junto a ellos. No. Me cago en sus treinta aos. Me cago en el pasado tristn.
236
Me cago en sus xitos obtenidos en la medida de lo posible, y en las

lgrimas derramadas en la misma mesa con los asesinos. Me cago en sus
auto crticas y en sus utopas idealistas, que slo valen para el futuro
incierto, mientras se le regala el presente al enemigo.
3. El futuro
Los revolucionarios no necesitan del pasado, no deben tener pasado.
El presente es su tarea, el futuro es su horizonte. Deben aspirar a crearlo
todo. Deben mantener la voluntad en la aspiracin absoluta de que otro
mundo radicalmente distinto es posible.
No somos herederos de nada, no continuamos antiguas lgicas
en formas nuevas, no somos portadores de promesas ni de encargos, no
vamos a vengar ni a redimir a nadie. Vamos simplemente a inventarlo
todo de nuevo.
Las derrotas slo ensean la lgica de la derrota. La memoria slo
ensea lo que nosotros queramos poner en ella. Y si vamos a poner algo,
que sea la belleza, no la verdad, no la moral. Nuestra moralidad consiste
en que queremos cambiar el mundo, no en que vamos a saldar las deudas
de nuestros mayores. La verdad est para ser construida, no para esgrimirla
como dada cada vez que decimos rescatarla, o reponerla en su sitio.
No hay verdades perdidas que rescatar. No hay lecciones objetivas de
las que aprender. No necesitamos de sus experiencias. Son los viejos los
que llaman experiencia a sus propios fracasos (la frase es de don Vicente
Huidobro, poeta y mago). No necesitamos la lgica de esos viejos, no
estamos condenados a fracasar.
Superarn, otros hombres, otras mujeres, este momento amargo
en que la complicidad prolonga el crimen, en que la democracia prolonga
la dictadura, en que el pueblo es llamado la gente, y los promotores del
golpe son llamados demcratas cabales, en que la voluntad de cambios es
llamada utopa(s) como si slo fuese posible en otro lugar, en otro tiempo,
perdidos en la bruma de las buenas intenciones.
Y se abrirn las anchas alamedas slo para los que sepan abrirlas
con su voluntad y con su fuerza. Y en ese mundo real, y en esas luchas
237
Carlos Prez Soto
presentes, slo la belleza de las brumas del pasado nos acompaar, y slo
porque es y seguir siendo nuestra esencia. Nada, que no sea esa belleza,
merece sobrevivir.
Santiago, Viernes 5 de Septiembre de 2003.
e.
Cien aos, primera parte6

Hasta Iquique nos hemos venido,
pero Iquique nos ve como extraos
Cantata Santa Mara, Luis Advis
El 20 de Diciembre de 2007, en la maana, en la ex oficina salitrera

de Humberstone, fue el acto de cierre del 2 Encuentro de Historiadores
titulado A 100 aos de la Matanza de la Escuela Santa Mara de Iquique. El
antiguo teatro, no muy grande, estaba lleno de estudiantes y acadmicos
venidos de todo Chile. En el discurso de despedida, la historiadora Mara
Anglica Illanes desarroll largamente, en un complejo discurso, quizs
hermoso, unas cuarenta ideas distintas, todas eventualmente interesantes,
sin decidirse por ninguno de los quizs cuatro o cinco discursos que
probablemente haba preparado, resolvindose, de manera poco feliz, a
leerlos simplemente uno tras otro, bajo el hilo general del tema de fondo.
Al parecer lo ms interesante de todo fue cuando trat de dictadura de
la burguesa desmilitarizada al gobierno de la Concertacin, en lo que
llam una inversin de la lgica marxista, sin que se entendiera muy bien
inversin respecto de qu. Los asistentes, ampliamente entusiasmados,
aplaudieron sin pasarle la cuenta.
Y entonces empez lo interesante. Entr la Ministra de Educacin,
acompaada de varios personeros de gobierno algo oscuros que, para su
fortuna, pasaron desapercibidos (como el Director de Organizaciones
Sociales, de la Secretara General de Gobierno, organismo de oscuros
mritos). Pero ella no. Se cometi la seria imprudencia de anunciarla,
incluso con un cierto orgullo se sinti una rechifla estudiantil aguda y
sostenida. Sin inmutarse avanz y se sent. Los gritos seguan, que se vaya!,
6
Escrib este texto, en dos partes, a propsito de los actos con que se conmemoraron,
en Iquique, los cien aos de la matanza de la Escuela Santa Mara, en Diciembre de 2007. Consigno
en l dos cuestiones: la preocupacin por la incapacidad organizativa de la izquierda, la cooptacin
del discurso tradicional de la izquierda por parte de la Concertacin.
238
una y otra vez. Habl la Directora de DIBAM, que acort visiblemente

sus palabras. Los gritos seguan. Se dice que la Ministra tena preparado
un discurso, incluso con anuncios (como que se destinarn fondos para
reconstruir la Escuela Santa Mara). Prudentemente no lo ley. Se pas
rpidamente a la Cantata, interpretada correctamente por un grupo local.
Aprovechando alguna pausa de la msica, la Ministra se par y sali. Los
estudiantes salieron tras ella, los acadmicos, algo plidos, salieron tras los
estudiantes. Que se vaya!, algunos eptetos gruesos, incluso de ndole
machista, vol algn vaso con agua, algunos osados le remecieron el auto.
Carabineros acudi (de pronto aparecieron botas y escudos). Pero no
podan hacer mucho sin exponerse a repetir vergonzosos sucesos justo
en el lugar y fecha menos apropiados. El auto parti rpido. Al interior del
teatro la Cantata triunfaba por sobre las conmociones.
Los asistentes se retiraron en paz. Satisfechos por un buen Congreso.
Satisfechos abiertamente los estudiantes. Satisfechos disimuladamente la
mayora de los acadmicos, aunque no compartieran este tipo de excesos,
sin embargo comprensibles. Cosa notable, poco antes del profuso
abucheo, la historiadora boliviana, Ministra de Cultura de Evo Morales,
haba sido aplaudida fervorosamente por todos.
A eso de las tres de la tarde, en buses, regresaron a Iquique. Yo
me hice el valiente y me fui caminando hasta Pozo Almonte (7 Km), a
perseguir mis delirios. Durante meses se rumore sobre una marcha que
bajara desde las salitreras hasta el puerto. Rumores vagos, organizacin
indefinida. Pero el 18 y 19 de Diciembre haba muchos panfletos que
llamaban a marchar. Incluso sealaban un itinerario: partir el da 20, a las
17.00, desde la ex oficina Buen Retiro, en Pozo Almonte (47 Km), para
llegar al da siguiente, a eso de las 10.30, a Alto Hospicio (6 Km), y desde all
hasta Iquique. Se trataba de llegar a la Escuela Santa Mara a las 15.30, justo
antes de la hora en que fue la matanza, cien aos atrs.
Siete kilmetros de desierto a las tres de la tarde es bastante, pero
con agua y mstica llegu a la plaza de Pozo Almonte, mir a las personas
comunes que me miraban con algo de sorpresa, completamente ajenos a
todo extravo ideolgico, y esper. La realidad cay sobre m, sin embargo,
como suele decirse, como la noche, con un detalle no menor: eran las
cinco de la tarde, a pleno sol.
Carlos Prez Soto
239
A las 15.45 de la tarde del da 21 de Diciembre de 2007, en el mstico

momento de los cien aos, haba ms gente en la Zofri que frente a la
Escuela Santa Mara, haba ms gente en la playa de Cavancha que en la
marcha del movimiento sindical. Marcha, por cierto, en la que haba ms
estudiantes que movimiento sindical. Al punto de partida, el da 20, slo
llegaron unos veinte estudiantes valientes, que efectivamente marcharon,
y un viejo ridculo. Al da siguiente, en Alto Hospicio, dos horas despus
de lo planeado, se juntaron algunos cientos de personas, y marcharon
desde all.
Las marchas, que nunca se encontraron, llegaron a la Escuela Santa
Mara a eso de las 15:30. Empez un acto con jvenes entusiastas y artistas
locales. El joven que presentaba repeta artistas populares que no cobran
como Quilapayn. Un conjunto toc algo as como un cuarto de Cantata,
hablaron algunos dirigentes sociales, pocos. Hubo un minuto de silencio.
A la altura de la aparicin de dos jvenes hiphoperos, de los que haban
marchado, quizs unos 1000, slo quedaban unos 200.
El resto de la tarde transcurri plcida, sin incidentes de ningn
tipo: playa, puerto, Zofri, cerveza. La Escuela histrica, tomada desde varias
semanas atrs, pas nuevamente a la lucha diaria de los dos sindicatos que
se instalaron all contra la atroz indiferencia de las autoridades, de los
patrones, de los medios de comunicacin, de las miles de personas que
circulan cada da por el mercado vecino.
A las 20:00, frente a la playa, con un marco impresionante de arena,
mar y puesta de sol, empez el acto oficial. A unas veinte cuadras de la
Escuela misma, a unas diez cuadras de la plaza central, con su teatro y
su reloj histricos, en una plaza que recuerda la invasin chilena de 1879.
Un escenario enorme, lleno de focos, de una altura impresionante, con
amplificacin a todo lujo, pantallas, proyectoras, espacio de baile y sillitas
de plstico. Un espacio cercado con vallas de contencin instaladas en un
entorno de unas dos cuadras, al que slo se poda entrar con invitacin.
Con carabineros de uniforme no muy agresivo, y muchos civiles que
discretamente rodean la Escuela. Hacia una avenida que bordea la playa
el pblico exterior, a no menos de ochenta metros del escenario. Quizs,
en el momento de mxima asistencia, unas 1000 personas.
Se vean en este pblico banderas del Partido Socialista, unas
240
veinte, agrupadas, banderas del Partido Comunista, unas quince, en otro

grupo, una que otra bandera de grupos anarcos o extraparlamentarios.
Algunos, que portaban enormes pancartas con frases alusivas decidieron,
pudorosamente, no extenderlas el pblico era tan escaso que habran
tapado el escenario.
En el pblico interior autoridades, nacionales y regionales, muchos
colados, dirigentes sindicales. En un momento clave, que a pesar del enorme
simbolismo pas casi desapercibido, el grupo portador de las banderas
comunistas fue admitido en el espacio interno, pasando las rejas, proceso
en el que, quizs por razones puramente funcionales, bajaron sus banderas,
las que no volvieron a alzarse en todo el acto. Con esto en el espacio
interno, muy amplio, llegaron a haber unas 500 personas. Curiosamente
las banderas socialistas, siempre alzadas, permanecieron fuera.
El espectculo empez, tras varios llamados del narrador para que
se mantuviera el debido respeto, con una puesta en escena muy simple,
acompaada por un relato a dos voces. Dos actores vestidos de mineros
estilizados enarbolaban banderas inmaculadamente blancas. El texto,
lleno de todas las frases correctas esperables, reiteraba con un nfasis algo
nervioso tpicos sobre la masacre llevada a cabo por militares de otra
poca, bajo la responsabilidad de un gobierno de otra poca Sin detenerse
sino muy brevemente en los empresarios (de otra poca), y sin mencionar
en absoluto al capital ingls de esa poca. Abundaba en cambio en la
actitud pacfica de los mineros, e insista en las lamentables divisiones, y
en la presencia negativa de los que, hasta el da de hoy, ponen el nfasis
en los extremos y sectarismos que tanto dao han hecho.
El pblico, ambos pblicos, sin hacerse cargo en absoluto del
mensaje, slo aplaudi de manera corts. Irrumpi de pronto una cofrada,
muy Tirana Sernatur, con una msica de carnaval, bailando con sus
trajes lustrosos. El pblico, algo perplejo ante la msica festiva, empez a
seguir el ritmo, tambin de manera corts, sin mucho fervor.
Despus del episodio festivo los discursos. En nombre de la
Comisin Organizadora el Secretario General de la CUT, con un
encendido discurso, golpeado de voz y actitud, que arranc ms aplausos
en el crculo interno que en el pblico exterior. Se oyeron ocasionalmente
algunos gritos de obrero, entiende, la CUT no te defiende!, pero no pas
Carlos Prez Soto
241
a mayores. Tampoco la obviedad del populismo sindicalista entusiasm

mucho. Despus de sus proclamas fervorosas, el dirigente baj de la
tribuna y estrech calurosamente la mano a las autoridades presentes.
Aparentemente muy pocos lo notaron.
El entusiasmo lleg slo cuando el Ministro del Interior, Belisario
Velasco, tuvo la valenta de explicar durante casi cuarenta minutos,
porqu el gobierno de la Concertacin debe ser considerado mejor que
el de Pedro Montt, y porqu los excesos que a nada conducen le han
costado tan caro al movimiento popular. Valiente. Fue abucheado de
manera continua durante los cuarenta minutos. Le gritaron corrupto,
que se vaya!, traidor, e incluso, vivamente, asesino. Ante lo cual, sin
embargo, con inalterable fortaleza de rostro, sigui sin respiro, casi sin
apuro, hasta terminar.
Fin de los discursos, ahora s el plato de fondo, Quilapayn.
Impecables. Arreglos musicales complejos para canciones conocidas y
simples. Una curiosa y engolada cancin que mistificaba y elevaba a Allende
hasta el parnaso del mal gusto. Luego La muralla. No saben las ganas
que tengo de cantar esta cancin dijo uno de ellos, en una presentacin
que daba para meditar. La gente cant igual, e incluso, por momentos, se
sintieron voces particularmente intensas, sobre todo en partes como el
gusano y el ciempis.
Y, por fin, la Cantata. El presentador insisti, como al principio,
en el debido respeto. Pidi que se escuchara la obra en silencio y que
nos tomemos de las manos. Afortunadamente el pblico lo ignor por
completo. (Tengo que decir que en realidad no vi, en ese momento, qu
ocurra en las primeras filas de asientos: yo estaba en el exterior).
Una hermosa, excelente, versin, en un contexto monstruoso.
El relato brillante de Silvia Santelices. La amplificacin sin mcula, las
diapositivas apropiadas. Un lunar de belleza y emocin en la fealdad
insuperable de lo establecido. Por un momento todos se emocionaron.
(La verdad es que no me atrevo a extender esta estimacin a todas las
autoridades presentes). Aunque sea amparado en la libertad de culto, tengo
que decirlo: por un momento la Cantata lo llen todo. Lo absorbi todo.
Dignific lo indigno. Borr el rostro de los canallas. Dej en la trastienda
de la pequeez a los oportunistas, a los traidores, a los servidores pblicos.
242
Acall a los que enarbolaron verdades histricas para mentir. Silenci la

estridencia de los focos, la sordidez del escenario pensado para mantener
la seguridad, la vergenza del marco turstico.
Por un momento, ay!, un breve momento. Apenas terminada la
magia, en medio an de los aplausos, en contra de los pronsticos de los
simples, el Quila francs arremeti ni ms ni menos que con El pueblo
unido jams ser vencido. Por cierto cayeron hasta los ms exaltados. Quizs
con la esperanza de que la fuerza del texto atemorizara a los canallas. Los
canallas, por supuesto, cantaron tambin a todo pulmn, varios de ellos
incluso con el puo en alto.
El acto termin pacficamente. El pblico se fue separando con
calma. Me toc ver el gil movimiento de los muchos guardias hacia
las vallas, con una cierta ansiedad de que fuesen traspasadas de manera
anormal. No fue necesario en absoluto. El animal posible ya estaba
domesticado. Los ms integristas con cara de depresin. La mayora con
visible satisfaccin. Todos se retiraron en paz.
Un buen amigo me cuenta que, en las horas siguientes, en un hotel
turstico inmediatamente contiguo, se llev a cabo una gran comida, casi
masiva, fin de fiesta de un encuentro organizado por... Fonasa. Un evento
carsimo, en que autoridades nacionales y locales hicieron sendos discursos,
ya sin vergenza ni peligro alguno, en que se congratularon y alabaron
a s mismos extensamente. Imagino, por otro lado, los salud inversos,
con chela y desencanto, de los anarcos, o de los muchos estudiantes que
viajaron al encuentro de historiadores, quizs lo ms digno de todos los
sucesos acaecidos en tan luctuosa semana.
Estuve cinco das en Iquique. Recorr estos eventos y muchas calles.
Fui a caminar junto al mar y al mercado. Me abstuve, santamente, de ir
a la Zofri. Y vi el Iquique de 2007 desde todos estos ngulos. Vi gente
comprando antes de la pascua, los camiones con pascueros que recorran
las calles con msica de Merry Christmas a todo volumen. Escuch unas
veinte veces la Cantata, completa o parcialmente. Y en medio de todo vi
a los muchos estudiantes y profesores que asistieron a este encuentro de
historiadores. Paseando por el boulevard Baquedano, tomando traguitos
y sndwich baratos en mltiples locales, saludndose una y otra vez
en un centro de ciudad pequeo y empequeecido. Tenamos algo de
243
Carlos Prez Soto
desconcertados, una especie de cara de pregunta inconclusa. Iquique,

inconmovible, pareca seguir igual. La playa, la pascua, la sobreexplotacin,
las compras. En ninguna de las muchas representaciones alusivas a los cien
aos, salvo en las tres que he descrito, vi ms de cien personas. Perdidos
entre el universo de los iquiqueos reales no pude evitar pensar en este
verso de la Cantata: hasta Iquique nos hemos venido, pero Iquique nos ve
como extraos, nos comprenden algunos amigos, y los otros nos quitan la
mano. Y me acord, digmoslo as, entonces me acord, que estamos en
Chile. En el Chile que hemos dejado que la Concertacin construya.
Iquique, 22 de Diciembre de 2007.
f.
Cien aos, segunda parte

Unmonos como hermanos que nadie nos vencer
Cantata Santa Mara, Luis Advis
Escrib la primera parte de este texto como simple relato de

experiencias. Datos positivos, inspirado por los historiadores que escuch
en el 2 Encuentro, impresiones, siguiendo de un modo ms prudente
el estilo de la Profesora Illanes, y de las emociones estudiantiles, que
ya no tengo. Me pareci preferible distinguir ese plano de otro, ms
explcitamente poltico, analtico y de tesis. Es lo que quiero hacer ahora.
Una experiencia ms, sin embargo, como punto de partida. En la
noche del mircoles 19 de Diciembre pude ingresar a la Escuela Santa
Mara, tomada desde haca varias semanas por dos sindicatos, apoyados por
estudiantes. Asist a un foro: Pensando formas de organizacin. Exponan
varios dirigentes sociales de base, representantes de organizaciones de
muy diversa envergadura. Unas treinta personas casi llenaban una de las
salas de clase. Un nmero difcil de establecer en realidad, porque la gran
mayora curiosamente sala y entraba continuamente, sin llegar a escuchar
completa ninguna de las ponencias.
El estilo de los expositores, enftico, golpeado, abrumadoramente
repetitivo, quizs justificaba esta circulacin. En realidad en cualquier
momento en que uno ingresara a la sala, con leves variaciones locales, se
podan escuchar casi las mismas ideas. Las dos palabras que ms se repetan
244
eran unidad y traidores. Debemos unirnos, dirigentes traidores. Una

paradjica mezcla de esperanza contenida y profundo desencanto recorra
las exposiciones. Desde luego una enorme ira.
Un recuento, difcil, de lo expuesto podra resumirse en lo
siguiente. Una preocupacin mucho ms urgente por las formas de
organizacin que por los contenidos. Muy por sobre el ttulo del foro,
y a pesar de las reivindicaciones puntuales planteadas con vehemencia.
Y un contrapunto dramtico entre los reiterados debemos unirnos y
los enfticos no podemos permitir que... Dramtico porque mientras
los primeros eran genricos, moralizantes y algo vagos, los segundos eran
precisos y terminantes, impidiendo de manera visible toda esperanza de
unin.
En algn momento los panelistas mismos empezaron a entrar y
salir, y luego se agregaron tres o cuatro a los seis que ya haban hablado. Se
obtuvo una conclusin sumaria, que muy pocos escucharon, y se levant
la sesin, sin ms perspectiva que la decisin de mantener y apoyar la
toma de la Escuela, y algunos aplausos. Me qued con la aguda impresin
de que lo que haba visto era el vivo retrato de una de las izquierdas
chilenas. La izquierda pobre, precaria, dividida, dramticamente ineficaz.
Ya he relatado en la primera parte de este texto algo del contrapunto, de
la izquierda que conmemor junto a la playa. La izquierda oscura, innoble,
corrupta.
Como este es un texto de tesis, puedo avanzar una: no habr
izquierda real en este pas mientras gobierne la Concertacin.
Dos veces ya la izquierda ha puesto su 5% objetivo para sacar a
Lagos y a Bachelet. Lo que se ha obtenido es que el movimiento social
organizado, que lo hay, en la CUT, la ANEF, el Colegio de Profesores,
los sindicatos mineros y madereros, ha permanecido congelado, entre
las bravatas y las prebendas, con conquistas miserables, muchos eventos
caros para dirigentes, y absoluta falta de voluntad para producir
movilizaciones mayores. Algunos han obtenidos fondos para memoriales
y conmemoraciones, locales de partidos, reales o en plata, fondos para
las escasas ONG que no han pasado directamente al aparato del Estado,
eventuales pactos de omisin. Otros, sobre todo los movimientos de
pobres y de jvenes, slo han recibido manipulacin, engao y desencanto
Carlos Prez Soto
245
a manos llenas.
Esto no puede repetirse. Hoy el principal enemigo de la izquierda en
Chile es el enorme poder de cooptacin por parte del aparato del Estado.
Un requisito mnimo para la rearticulacin es quedarse de una buena
vez sin los Fondart, los fondos de desarrollo social, las prebendas en los
municipios que se comparten con la derecha, las donaciones desde la
Presidencia de la Repblica, los proyectos para reanimar ONG, las peguitas
en las Secretaras Regionales e Intendencias, los eventos a todo trapo para
que los dirigentes sociales estudien o reflexionen, los cinco diputados
cagones que podran darnos simplemente para que la ley electoral se
mantenga sin cambios de fondo.
Propongo una segunda tesis: slo elaborando un pliego breve, claro
y contundente se pueden ordenar las innumerables reivindicaciones
sectoriales que, por muy justas que sean, hoy dificultan la unidad real de
los mltiples actores de la presin social. No hay que buscar mucho, la lista
es ms o menos obvia:
re nacionalizacin del cobre,
fin a la Constitucin del 80,
nacionalizacin de la deuda externa estatal, y fin al aval estatal de la
deuda externa privada,
re nacionalizacin de los servicios estratgicos de energa elctrica,
gas, agua y comunicaciones,
drstica reduccin del costo del crdito y fuerte royalties a toda
exportacin de capitales y ganancias.
Por supuesto que de esto deriva un enorme nmero de
reivindicaciones econmicas, polticas y sociales. Y cada sector har las
suyas. Pero he puesto nfasis en estas:
porque son la condicin de posibilidad de todas las otras,
porque apuntan directamente a la esencia del modelo econmico
imperante,
porque es en torno a ellas que se puede hacer poltica estratgica, ms
all de las urgencias inmediatas, ciertamente atroces cada una de ellas.
La izquierda, al menos la izquierda, debe hacer poltica estratgica
radical, debe ordenar sus diferencias en torno a un horizonte global, debe
apuntar hacia ms all de la poltica inmediata.
246
Pero esto conlleva una tercera tesis, algo ms terica: se debe ir ms

all de las falsas dicotomas entre lo global y lo local, entre la unidad y la
diversidad, entre las formas de lucha o de organizacin.
No slo hay de hecho sino que debe haber muchas izquierdas. La
gran izquierda no puede ser sino un conglomerado en red de muchas
organizaciones, que tengan diversas formas y alcance, que tengan
intereses diversos, e incluso parcialmente contradictorios entre s. Lo que
necesitamos no es un partido nico sino una red. No necesitamos una
lnea correcta sino un espritu comn. Un espritu comn ordenado en
torno a esas demandas globales que he sealado. Una amplia voluntad de
conectar las demandas sectoriales a esos objetivos globales que, como se
habr notado, son bastante definidos y concretos. Una amplia voluntad
de aceptar como parte de las muchas izquierdas, de la gran izquierda, toda
clase de formas de organizacin y de expresin que quiera reconocerse en
esos objetivos.
Pero es necesario para esto una cuarta tesis: la rearticulacin de la
gran izquierda slo es posible si se abandona la estril y fraticida polmica
entre revolucionarios y reformistas. La ms profunda y daina dicotoma
que hemos heredado de la racionalidad mecanicista del enemigo.
Reforma y revolucin no deben ser pensadas como alternativas sino
como inclusivas. Todo revolucionario debe ser como mnimo reformista. El
asunto real es qu ms, qu horizonte radical buscamos desde las iniciativas
reformistas que emprendemos. Todas las peleas hay que darlas. Lo local,
lo cotidiano, lo pequeo, no es menos significativo para el que lo sufre
que lo grande y lo global. El asunto es ms bien el espritu, el horizonte
desde el que damos cada una de esas peleas locales. Alejarse de lo local
aleja tanto de la revolucin como quedarse en ello. Toda lucha local que
quiera inscribirse en el horizonte de la gran izquierda y su espritu debe
ser respetada y, eventualmente, apoyada. El camino de nuestra revolucin
pasa por los objetivos estratgicos que he sealado, y ese es, y debe ser, un
camino que contenga toda clase de tamaos, formas, ritmos y colores.
Cuando se habla de revolucin, sin embargo, debemos ser claros en
que estamos hablando finalmente de la abolicin de las clases dominantes.
Estamos hablando, en buenas cuentas, del fin de la lucha de clases.
Carlos Prez Soto
247
Al respecto me permito una quinta y ltima tesis: hoy la gran lucha

de la gran izquierda no es slo contra la burguesa, es tambin contra
el poder burocrtico. Es la lucha histrica de los productores directos,
que producen todas las riquezas reales, contra el reparto de la plusvala
apropiada entre capitalistas y funcionarios. Los burcratas, como clase
social, organizados en torno al aparato del Estado, pero tambin insertos
plenamente en las tecno estructuras del gran capital y de los poderes
globales, los burcratas, amparados en sus presuntas experticias, fundadas
de manera ideolgica, son hoy tan enemigos del ciudadano comn, del que
recibe un salario slo de acuerdo al costo de reproduccin de su fuerza de
trabajo, como los grandes burgueses.
El dato contingente es ste: la mayor parte de la plata que el Estado
asigna para el gasto social se gasta en el puro proceso de repartir el gasto
social. La mayor parte de los recursos del Estado, supuestamente de todos
los chilenos, se ocupan en pagar a los propios funcionarios del Estado, o
van a engrosar los bolsillos de la empresa privada. El Estado opera como
una enorme red de cooptacin social, que da empleo precario, a travs
del boleteo o de los sistemas de fondos concursables, manteniendo con
eso un enorme sistema de neo clientelismo que favorece de manera
asistencial a algunos sectores claves, amortiguando su potencial disruptivo,
y favoreciendo de manera progresivamente millonaria a la escala de
operadores sociales que administran la contencin.
No se trata de analizar, en estos miles y miles de casos, la moralidad
implicada. No se trata tanto de denunciar la corrupcin en trminos
morales. El asunto es directamente poltico. Se trata de una corrupcin
de contenido y finalidad especficamente poltica. El asunto es el efecto
por un lado sobre el conjunto de la sociedad y por otro lado sobre las
perspectivas de cambio social. Por un lado el Estado disimula el desempleo
estructural, debida a la enorme productividad de los medios altamente
tecnolgicos a travs de una progresiva estupidizacin del empleo (empleo
que slo existe para que haya capacidad de compra, capacidad que slo se
busca para mantener el sistema de mercado), por otro lado se establece
un sistema de dependencias clientelsticas en el empleo, que obligan a los
beneficiados a mantenerlo polticamente.
Los afectados directos son las enormes masas de pobres absolutos,
a los que los recursos del Estado simplemente no llegan, o llegan slo
248
a travs del condicionamiento poltico. Los beneficiados, junto al gran

capital, son la enorme masa de funcionarios que desde todas las estructuras
del Estado, desde las Universidades y consultoras, desde las ONG y los
equipos formados para concursar eternamente proyectos y ms proyectos,
renuncian a la poltica radical para dedicarse a administrar, a representar al
Estado ante el pueblo segmentado en enclaves de necesidades puntuales,
para dedicarse a repartir lo que es escaso justamente porque ellos mismos
lo consumen, dedicarse a contener para que no desaparezca justamente su
funcin de contener.
O, si se quiere un dato ms cuantitativo: en este pas, que es uno
de los campeones mundiales en el intento de reducir el gasto del Estado,
y despus de treinta aos de reducciones exitosas, el 35% del PIB lo gasta
el Estado. La tercera parte de todo los que se produce. El Estado sigue
siendo el principal empleador, el principal banquero, el principal poder
comprador. El Estado se mantiene como guardin poderoso para pagar las
ineficacias, aventuras y torpezas del gran capital, y para hacerse pagar a s
mismo, masivamente, poltica y econmicamente, por esa funcin.
Reorientar drsticamente el gasto del Estado hacia los usuarios
directos, reduciendo drsticamente el empleo clientelstico de sus
administradores, y reconvirtindolo en empleo productivo directo. No se
trata de si tener un Estado ms o menos grande. La discusin concreta es
el contenido: grande en qu, reducido en qu. Menos funcionarios, ms
empleo productivo. Manejo central de los recursos naturales y servicios
estratgicos. Manejo absolutamente descentralizado de los servicios directos,
de los que los ciudadanos pueden manejar por s mismos, sin expertos que
los administren. Lo que est en juego en esto no es slo el problema de
fondo de una redistribucin ms justa de la riqueza producida por todos.
Est en juego tambin la propia viabilidad de la izquierda, convertida hoy,
en muchas de sus expresiones, en parte de la maquinaria de administracin
y contencin que perpeta al rgimen dominante.
Tengo que decir que una buena parte de estas tesis, que he
trabajado desde hace bastante tiempo, y que resumen de manera simple
lo que muchos otros intelectuales han pensado y trabajado tambin desde
hace mucho tiempo, me resultaron urgentes en medio de la siguiente
escena, que se dio en el marco de la conmemoracin oficial de los 100
aos de la matanza de la Escuela Santa Mara de Iquique: el Quilapayn
Carlos Prez Soto
249
francs cantndonos y hacindonos cantar El pueblo unido jams ser

vencido desde la misma tribuna en la cual el Ministro del Interior,
Belisario Velasco, haba mentido sin pudor mientras era abucheado sin
pausa. La mayor parte de los que lo abuchearon cantaron con entusiasmo y
profunda esperanza esta cancin. Cuando terminaron el Ministro Velasco
felicit calurosamente a Quilapayn.
Iquique, 22 de Diciembre de 2007.
g.
Muros visibles e invisibles7
Como todos seguramente saben los muros son visibles. Si uno se

detiene delante de un muro y lo mira lo ve. Parece obvio. Para la historia
y la poltica, sin embargo, ni siquiera las cosas ms obvias son tan simples.
Y ese es el caso, extrao, de los muros.
Lo que es visible y lo que no es visible en la poltica de hoy depende
de los medios de comunicacin. Depende de las pautas polticas que les
dictan los poderes dominantes, de sus necesidades mercantiles y, en
muchos casos, en la mayora, de la simple necesidad de sobrevivir ante la
competencia desleal de los grandes consorcios de la informacin. Algunos
contenidos informativos siguen el ritmo de la farndula, la del espectculo
o la de la poltica. Se vende bastante con eso. Otros siguen los eventos
del deporte comercializado, y el deporte y los medios, reforzndose
mutuamente, venden bastante con eso.
Pero hay tambin los pequeos espacios. Un poco marginales, pero
muy presentes. Aquellos que sealan tendencias, los que reciclan noticias
usadas para nuevos propsitos, los que traen una y otra vez al presente
ciertos eventos moralizantes, que confirman, a travs del ejercicio de
una memoria intervenida, las polticas del presente. Este es el caso de las
informaciones sobre EL MURO.
Porque, por si lo haba olvidado, se cumplen en estos das veinte
aos del derribamiento de un muro ejemplar, algunas de cuyas puertas se
7
Me pidieron este texto con el objetivo de conmemorar el vigsimo aniversario de la
cada del muro de Berln. Nuevamente, lo que me interesa aqu, es la cooptacin de la izquierda
por la propaganda predominante en los medios de comunicacin.
250
prestaron durante veinte aos para noticias espectaculares, varias pelculas

truculentas, varias decenas de muertos, en medio de la batalla ideolgica
ms importante del siglo XX. El muro que los israeles construyeron en
los territorios palestinos? No, no, ese no ha sido derribado, ni lo ser en
bastante tiempo. El muro que los norteamericanos estn construyendo en
la frontera de Mxico? No, ese ni siquiera se ha terminado de construir.
Los muchos muros con que los pobres son aislados de los turistas en los
balnearios brasileos? No, esos son legales, y adems estn pintados de
colores muy bonitos. En realidad esta enumeracin que estoy haciendo es
odiosa y ociosa. Todos sabemos que el muro que se derrib hace veinte
aos es el que haba en Berln, antes de que los mismos alemanes del este
decidieran vender su pas al capital transnacional, con el nico resultado
de terminar siendo considerados como ciudadanos de segunda clase en su
propia patria.
El muro de Berln era un enorme smbolo cuya realidad cotidiana
era muy curiosa. Tena muchas puertas que comunicaban con el mundo
libre. Pero dos o tres de esas puertas estaban constantemente custodiadas
por periodistas, y cruzarlas era todo un evento poltico, en que los guardias
de ambos bandos cumplan regularmente con su espectculo de miedo y
politiquera. Haba otras, ms de veinte, que eran cruzadas a diario por
cientos de personas, con la simple presentacin de un pasaporte comn.
Cuando los disidentes queran hacer noticia se dirigan a esas puertas
espectaculares, e incluso trataban de pasarlas a la fuerza, an bajo el riesgo
de recibir un par de balazos. Cuando simplemente queran escapar de la
polica del gobierno totalitario, se dirigan a las puertas annimas, a las
invisibles, y declaraban que se iban de vacaciones.
Es notable, al respecto, lo que ocurri en la ex Checoslovaquia,
tras la invasin sovitica, en Agosto de 1968. Era verano, muchos de los
opositores que luchaban en el marco de la Primavera de Praga estaban de
vacaciones. Como corresponde a una poblacin de muy alto estndar de
vida, miles de ellos se encontraban en los pases vecinos, en balnearios y
centros tursticos para las capas medias. Con la invasin sovitica les qued
claro que no podran volver a su pas sin sufrir las consecuencias de la
represin poltica. Tras muy pocos meses de incertidumbre, sin embargo,
qued claro que la represin sovitica no iba a pasar ms all que ser
despedidos de sus trabajos slo para ser reintegrados en oficios y empleos
de ms baja estimacin social. En esas condiciones, miles de disidentes
Carlos Prez Soto
251
decidieron presentar certificados mdicos, pedir una y otra vez permisos

laborales, que estaban perfectamente contemplados en la legislacin
laboral de pases que protegan fuertemente el derecho y la estabilidad
del empleo. A travs de estos recursos pudieron mantenerse durante aos
viviendo en ciudades fronterizas y cruzando la frontera puntualmente,
mes a mes, para ir a cobrar sus salarios y seguros de enfermedad al pas
que, en teora, los mantena en el exilio. Por supuesto, muchos de esos
exiliados, ocuparon luego cargos importantes en los gobiernos que, tras la
cada del socialismo totalitario, destruyeron sistemticamente los derechos
laborales de los que ellos mismos haban usufructuado.
Las realidades de las polticas a travs de las cuales se conquist la
democracia, aqu y all, suelen ser as de complejas. Ejemplos de opositores
a la dictadura que luego aparecen aliados a los mismos poderes que
sostenan a la dictadura no nos faltan. Ni all ni ac.
En Berln haba un muro que dos potencias totalitarias queran
mantener, como gran smbolo de su confrontacin. En alguna poca, de
igual a igual, protegidas ambas por sus respectivos paraguas nucleares. La
realidad cotidiana de ese muro, sin embargo, como la del muro invisible
que haba en la frontera checa, exceda las necesidades de una poltica de
gestos espectaculares. La gente necesitaba pasar, y pasaba. Si no apareca
en los medios de comunicacin no era problema. Y justamente por eso,
cuando haba que derribarlo tena que ser visible. En vivo y en directo,
para todo el planeta: el capitalismo haba triunfado. Herbert von Karajan
dio un concierto espectacular, con la Filarmnica de Berln, la Novena
Sinfona de Beethoven. El mismo concierto que haba dado, casi cincuenta
aos antes, en Pars, para festejar la ocupacin de Francia por las tropas de
Hitler.
Los alemanes del este se entregaron a la euforia. Como haban
acumulado una enorme capacidad de compra, bajo las normas econmicas
de un socialismo ineficiente que no lograba saciar sus ansiedades de
consumo, se dedicaron a comprar todo lo que el mercado libre les poda
ofrecer. Durante meses los camiones basureros en Berln no alcanzaban a
retirar los envoltorios y deshechos que los nuevos consumistas alemanes
lanzaban a la calle tras haber renovados sus cocinas, equipos de sonido,
lavadores y muebles. Hoy saben, duramente, el reverso de esa euforia.
La discriminacin de alemanes por otros alemanes, la maldicin de los
252
inmigrantes que los capitalistas alemanes fomentan para no pagar los

niveles de salario que los trabajadores alemanes han ganado tras ms de
cien aos de luchas, la maldicin del sinsentido del consumo incompleto,
insaciable, operando como nica motivacin de la vida.
Pero el gran smbolo que es este muro visible permanece. Tiene
que permanecer. Por supuesto concentrado en el gran evento que le
da el significado histrico que al poder le interesa: su derribamiento. El
momento mismo, las masas sacando pedazos de hormign a martillazos
en presencia de los medios de comunicacin, para todo el planeta, con la
novena de msica de fondo con el himno de la alegra. El smbolo visible
permanece, debe permanecer. Para que la izquierda masoquista confirme
sus volteretas, para que el burgus arrogante confirme su soberbia, y para
que los nuevos muros no sean visibles.
Santiago, 21 de Octubre de 2009.
h.
A propsito del Bicentenario8
El 18 de Septiembre de 2010 se conmemorarn 200 aos de la

ceremonia en que la clase dominante de un pas oscuro y retardatario
acord renovar su juramento de fidelidad al Rey de Espaa, un hombre
manifiestamente corrupto, apresado tras la invasin del ejrcito francs,
que representaba los valores ms progresistas de esa poca, es decir, los
valores de la institucionalizacin burguesa.
Es de conocimiento pblico y notorio que la llamada Independencia
de Chile se declar por primera vez slo el 12 de Febrero de 1818, en el
marco de una guerra civil en que chilenos realistas intentaban resistir la
toma del poder por parte de elementos formalmente liberalizantes que,
en realidad, no eran sino un puado de caudillos ansiosos de revolucionar
el estado de cosas imperante en su propio provecho, que ellos solan llamar
los altos intereses de la Patria.
El perodo que va entre 1810 y 1818 debe ser considerado como una
8
La Universidad Arcis le pidi a un conjunto de Profesores que escribiramos una
pgina en torno al bicentenario de la independencia de Chile. No me pareci que fuese necesario
escribir ni una letra ms.
Carlos Prez Soto
253
poca de guerra civil entre chilenos, en que ambos bandos representaban

fracciones contrapuestas de la clase dominante, formada una por
terratenientes catlicos, profundamente conservadores, machistas hasta el
grado de lo absurdo, pacatos y autoritarios, y el otro por terratenientes
catlicos, envanecidos por tibias influencias europeas, que se preciaban de
progresistas, pero que reivindicaban el derecho de saquear a los enemigos
vencidos, de reclutar sus tropas por la fuerza, y de utilizar esclavos e indios
como sirvientes.
La enorme catstrofe econmica, social y humana que significaron
estas guerras, que se cuentan entre las ms sangrientas de nuestra
historia, se vio agravada an por su prolongacin, entre 1818 y 1831 por
otras confrontaciones entre civiles militarizados al interior del propio
bando vencedor, que no logr, ni intent, superar su tendencia al
personalismo, a la dictadura corrupta, al compadrazgo y la arbitrariedad
revestida de legalismo. Estas nuevas guerras civiles no terminaron, a su
vez, hasta la restauracin, ahora con retrica independentista de los
mismos terratenientes conservadores que haca a penas 15 aos haban
apoyado el bando del Rey. Bajo la opresin reaccionaria de los decenios se
conform finalmente el orden republicano, que no hizo sino prolongar,
bajo una retrica grandilocuente, el oscurantismo arrastrado por 250
aos. Ese oscurantismo que llev a prohibir los carnavales, el que oblig
a presos pobres a levantar el Puente de Cal y Canto, y a los indios a ser
reconocidos a la fuerza como chilenos, con el nico resultado de ponerlos
bajo un sistema jurdico que permita la apropiacin, ahora impune, de
los territorios que haban logrado defender por ms de dos siglos de la
invasin europea.
La verdad de la independencia no es sino el reemplazo del
colonialismo por la dependencia libre de nuevas potencias europeas, que
asolaron con su influencia todo intento de cultura autnoma, que fueron
servidas en sus intereses por toda la clase poltica, que pudieron saquear
el pas ahora con el consentimiento de los propios poderes locales. El siglo
XIX en Chile no es sino una prolongacin en tiempo de comedia de la
lgica trgica del colonialismo de los tres siglos anteriores. La misma Iglesia
opresiva y omnipresente, los mismos terratenientes pacatos y mediocres,
el mismo desierto cultural y poltico, los mismos pobres, que eran ms del
90% de la poblacin, muriendo de desnutricin, tifus, y viruela.
254
No celebramos absolutamente nada celebrable en este bicentenario.

Ms bien deberamos dejarlo pasar, con algo de rubor y mucho de enojo,
con el menor perfil posible. El bicentenario no es sino un recordatorio
infame de la mediocridad galopante de este pas.
Si quisiramos empezar a hablar de independencia de Chile,
habra que empezar a fines del siglo XIX, con el Partido Demcrata,
con los intelectuales positivistas, con nuestros primeros artistas reales,
oscilando entre la fascinacin europeizante y su potencia creadora
irrefrenable. Balmaceda, Lastarria, Malaquas Concha, son los precursores
de la independencia de Chile. Mistral, Neruda, Recabarren, Huidobro, son
algunos de sus ms insignes luchadores. La lucha por la independencia de
este pas culmin con el gran movimiento popular que encabez Salvador
Allende.
Los promotores del Bicentenario no son sino los enterradores de la
independencia que dicen celebrar.
Santiago, Septiembre de 2010.
i.
A propsito de las movilizaciones estudiantiles de 20119
1. Una larga marcha

El movimiento estudiantil necesita de todos nosotros, todos
necesitamos al movimiento estudiantil. Despus de tres dcadas vergonzosas
es el nico actor poltico de este pas que ha defendido el derecho a la
educacin de manera real y profunda, oponindose resueltamente a los
que promovieron explcitamente su destruccin, y tambin a los que no
slo la toleraron sino que contribuyeron a profundizarla en todos sus
aspectos. Oponindose a los que convirtieron la educacin superior en un
negocio, incluso en las universidades pblicas, a los que destruyeron la
educacin municipal por la va de subvencionar de manera preferencial
9
He reunido aqu algunos de los textos que difund durante las manifestaciones
estudiantiles ocurridas en Chile a lo largo de este ao 2011. Son textos contingentes, la mayora
escritos a propsito de circunstancias particulares para las que ya est haciendo falta una
buena historia. Fueron escritos para que circularan en las redes sociales, cuestin que se logr
ampliamente, y que aparecieron en sitios como www.elciudadano.org y www.rebelion.org. Tres o
cuatro de ellos fueron publicados en el semanario Punto Final. La mayora fueron publicados en
Ciudad de Mxico por el Centro de Documentacin y Anlisis Materialista Ernesto Che Guevara.
Carlos Prez Soto
255
a los empresarios privados. A los que prolongaron por omisin la vieja

costumbre corrupta de financiar con dineros de todos los chilenos
proyectos ideolgicos particulares slo porque coinciden con los de las
elites dominantes.
Pero tambin, este movimiento estudiantil, afirmado en la
radicalidad de los estudiantes secundarios, que lo precedieron y lo sostienen
hasta hoy, es el nico actor poltico masivo, en lucha, que ha desafiado
de manera importante al gran acuerdo que amarra a todos los chilenos al
modelo neoliberal que ha sido llevado a todos los rincones y detalles del
quehacer nacional. Al gran compromiso que ha hecho posible, sobre todo
en los ltimos veinte aos, la desnacionalizacin del cobre, el robo masivo
que perpetran las AFP sobre los fondos de todos los trabajadores, la avidez
sin lmites de la banca y del retail, la entrega de los bosques, las semillas, la
pesca, a la avidez depredadora de los grandes empresarios transnacionales.
Las peticiones de fondo esgrimidas por los estudiantes ponen en
duda, punto a punto, cada uno de los aspectos del modelo levantado sobre
este compromiso poltico y politiquero entre una derecha extremadamente
liberal mercantilista, y a la vez oscuramente catlica y conservadora, y
una centro izquierda, en la que se cuenta incluso, para vergenza de
todos, el propio partido de Salvador Allende, que prometi el arco iris y la
democracia, y que no ha hecho sino entregarse a la corrupcin galopante,
gobernando de manera directa y explcita para los grandes empresarios.
La extrema precarizacin del trabajo, cuyo efecto inmediato ha sido
el extremo debilitamiento del movimiento sindical, y la corrupcin del
propio movimiento sindical sobreviviente en manos de los partidos de
la Concertacin, han impedido por dcadas que sean los trabajadores
mismos el actor principal. A esto hay que agregar el endeudamiento masivo,
que amarra a cada chileno a la sobre explotacin bajo la amenaza de no
poder solventar las tarjetas de crdito que se han repartido de manera
indiscriminada. Y es necesario agregar an la insistente ideologa arribista,
exitista, que fomenta la apariencia, el lucimiento, los comportamientos
agresivos y competitivos, que ha amarrado a los chilenos al oportunismo,
al extremo individualismo y a su reverso dramtico: el estrs generalizado
producido por lo que se tolera apenas. El estrs que se disimula con antidepresivos,
y que se desahoga en el maltrato infantil, en la violencia cotidiana. El estrs
que es psicologizado de manera oportuna y conveniente, presentado como
256
malestar meramente individual, ocultando sus races sociales, econmicas

y polticas. El movimiento estudiantil ha resultado el actor protagnico
en este verdadero cierre de toda poltica real posible como efecto de este
triple cerrojo: debilitamiento del movimiento sindical, dependencia del
endeudamiento, psicologizacin y tratamiento meramente teraputico del
malestar social.
La consecuencia de todo esto es algo dramtica: es mucho, quizs
demasiado, lo que se juega en la viabilidad del movimiento estudiantil. Todos los
que queramos, en cualquier medida, una mnima apertura del horizonte
poltico progresista en este pas, debemos contribuir para su mantencin
en el tiempo y, sobre todo, para su apertura hacia los ms amplios sectores
sociales, y hacia sus ms amplias reivindicaciones.
Se trata de una tarea difcil por varias razones. La primera es la

propia transitoriedad de la lucha estudiantil, ligada por su origen a actores
que se encuentran en una etapa de edad, abocados a una ocupacin
transitoria. Pero esta condicin no tendra por qu ser, por si misma un
lmite insuperable. En realidad se trata de un efecto que aparece debido a
la excesiva (e interesada) concentracin del movimiento en sus voceros,
sobre todo si se los eleva a la condicin de lderes. Considerado por
sobre sus lderes ocasionales la renovacin del movimiento estudiantil es
permanente. Y para mantener esa vitalidad es necesario preparar muchos
dirigentes, rotar de manera frecuente las voceras, confiar y apoyar voceros en
los cursos inferiores (segundo medio, primer y segundo ao universitario),
desconfiar de los liderazgos inflados por los medios de comunicacin, y
por los partidos tradicionales a la caza de nuevos concejales o diputados.
La segunda gran dificultad es la extrema mediocridad en la perspectiva
de los partidos que, a pesar de su baja representatividad entre los estudiantes,
buscan constantemente, por su lgica de cabildeo y por su poltica sper

estructural, copar las directivas, cuotear las comisiones, estar presentes
en las instancias de decisin ms all de la base real que son capaces de
ganar. Una mediocridad poltica que asume la llamada transicin y sus
consensos obligados como un marco inamovible. Que subordina el
resultado de todos los movimientos sociales en que logra estar presente
a los eventuales resultados electorales que le pueda rendir en el futuro
inmediato, en un permanente carnaval de falsedad democrtica en que
hay elecciones nacionales (y oscuras negociaciones para prepararlas)
Carlos Prez Soto
257
prcticamente cada dos aos. Una mediocridad que se expresa en la falta

de ambicin de los objetivos reales, que se disfraza a travs de retricas
ampulosas que no sustentan sino reivindicaciones genricas y vagas. Que
se expresa en creerse el cuento del marketing poltico, es decir, de que
la poltica slo es viable a travs de las tcnicas de mercado electoral que
han convertido en lugares comunes los opinlogos y supuestos expertos
en anlisis poltico.
Frente a esta amplia vergenza, atravesada por la corrupcin y la
cooptacin, slo es posible mantener y reforzar la actual poltica de rebasar
desde la base estudiantil las ambigedades y los nimos de componenda
con que se presiona permanentemente a los voceros y a los dirigentes
tanto desde el gobierno como desde las personalidades y caudillos de
todos los sectores del espectro poltico establecido. Rebasar sobre todo la
vaguedad, las declaraciones altisonantes y a la vez tramposas, sometidas al
oprobio de la letra chica y la componenda.
Y, para eso, la nica forma es condensar de una vez las grandes demandas
en un petitorio claro, con peticiones muy concretas, identificables, que
apunten a la vez sobre reivindicaciones urgentes y sentidas y sobre los

temas de fondo en la poltica educacional. Lo principal es precisar una y
otra vez el petitorio, difundirlo, no apartarse de l, resistir su dilucin en
negociaciones anexas, amplindolo slo cuando la nueva negociacin lo
radicaliza, como ocurre cuando, ante el problema del financiamiento, se
exige la renacionalizacin del cobre.
Pero tambin, en tercer lugar, es necesario reconocer como una
dificultad permanente del movimiento estudiantil la sistemtica facilidad
con que deriva hacia la radicalizacin vaca, una radicalizacin que se refugia
en discusiones meramente valricas, y que naufraga cclicamente en la
desilusin y el desnimo. Un radicalismo que es necesario considerar en
su dimensin poltica, sin caer en los lugares comunes y banales de la
psicologizacin (algo tpico de la juventud) o la criminalizacin (se trata
del lumpen).
El asunto propiamente poltico es distinguir una poltica radical
que suma, que mantiene la fuerza y la claridad de sus objetivos, de otra
que resta, prestndose con facilidad para la manipulacin desde los
medios de comunicacin. La viabilidad, la permanencia, y la posibilidad
258
de ampliar el movimiento estudiantil convocando cada vez ms amplios

sectores sociales, pasan por distinguirse y mantener una permanente crtica
del vanguardismo. De una actitud poltica que tiende a alejar a los grupos
de los supuestos elementos conscientes, que tendran plena claridad
y capacidad de decisin, de las masas, respecto de las cuales se elevan
de hecho como virtuales representantes. Una actitud poltica en que
se tiende a discutir mucho ms, y de manera ms dura, con los aliados
que con los adversarios. Lo que se traduce, por cierto, en una dramtica
incapacidad de establecer y mantener alianzas amplias. Un radicalismo que
tiende a operar desde una retrica grandilocuente, teida de preceptos
ideolgicos generales, aplicados por analoga desde realidades histricas
lejanas, que se consideran heroicas y ejemplares. Que no es capaz de
combinar presin poltica y negociacin consistente. Que no es capaz de
establecer una agenda de demandas claras, que vayan desde lo inmediato a
lo estratgico, confundiendo demandas con consignas, accin directa con
avance, radicalidad fsica con fuerza poltica.
Frente a esto no hay ms alternativa que mantener una
permanente discusin, una amplia tarea pedaggica. Ni la estigmatizacin,
psicologizando lo que de suyo tiene un estatuto poltico real, ni la
criminalizacin, sumndose o apoyando las medidas disciplinarias, o peor,
armando una polica interna para controlar lo que la polica no quiere
controlar, pueden ser respuestas vlidas. Una tarea de discusin que debe
apoyarse en la permanente validacin de los mecanismos democrticos formales al
interior del movimiento. Es justo y necesario que las asambleas desborden
y vayan ms all de los dirigentes cupulares, que no representan realmente
a sus representados. Es necesario evitar a toda costa, sin embargo, que las asambleas
mismas dejen de ser representativas, que operen slo con minoras conscientes,
e impongan decisiones sobre el conjunto estudiantil que en realidad
debera ser ganado por la claridad y la justicia de las demandas, compartida
por todos, y no manipulado por la aparente claridad minoritaria que se
mantiene ms bien con actos de fuerza que desde convencimientos reales.
Para un movimiento de masas los mecanismos democrticos formales no
son en absoluto un detalle, ni pueden ser tratados de manera oportunista
por las minoras, por muy conscientes y avanzadas que parezcan sus
proposiciones. El pronunciamiento a travs del voto secreto, directo,
informado, que se ejerce desde un qurum que expresa a la mayora
efectiva de los interesados, es y debe ser considerado como un poderoso
Carlos Prez Soto
259
mecanismo para resguardar a los representados tanto de la burocratizacin como

del vanguardismo. En contextos en que el ejercicio de la democracia directa
es plenamente posible, resguardar las formalidades que den garantas
efectivas a todos no es slo un lujo inocuo, ni una pretensin meramente
tica, es una condicin poltica necesaria, que inscribe en la forma una
buena parte de los objetivos que buscamos con los contenidos de nuestras
reivindicaciones. Y se trata de un asunto, adems, eminentemente
prctico. La cuestin no es revolverse en la vieja y viejsima discusin de
si la democracia el burguesa o no: se trata de darle a los procedimientos
democrticos el contenido participativo real que tanto burcratas como
vanguardistas escamotean sistemticamente.
Pero tambin, en cuarto lugar, una buena parte de las dificultades
del movimiento estudiantil derivan de la variabilidad con que se han elaborado
los petitorios, que oscilan sin una perspectiva estratgica real, debido a cada
una de las tres presiones que he enumerado, entre las reivindicaciones
meramente locales y la vaguedad de las frmulas generales, que se confunden sin
ms con las consignas que organizan las movilizaciones.
Hoy es ms necesario que nunca, a pesar de los sucesivos petitorios
presentados hasta aqu, hacer un nuevo esfuerzo para precisar y dar la
mayor claridad posible a un petitorio nico, que cubra los intereses de todos
los sectores estudiantiles, que apunte a reivindicaciones precisas, que pueda
ser la base de una verdadera poltica educacional, que distinga claramente
entre lo inmediato e intransable y lo estratgico, con la correspondiente
fijacin de plazos perentorios y metas. La idea es enriquecer, dar mayor
densidad, a la discusin sobre educacin que se ha logrado llevar a todos
los sectores de la vida nacional a travs de su especificacin en puntos
concretos y, a la vez, tener un claro conjunto de peticiones que obliguen
al gobierno a especificar su negativa punto a punto.
Los puntos concretos, especficos, siguen siendo los mismos que se
han discutido a lo largo de estos meses, pero deben ser condensados en un
petitorio directo:
la tarjeta nacional estudiantil, vlida todo el ao, para todos los
niveles educacionales, para todos los estudiantes, contemplando rebajas en la
movilizacin, y en el acceso a la cultura y la salud;
la condonacin de los CAE que el gobierno ya ha comprado;
el fin del sistema CAE y su reemplazo por becas (al 60% de los
260
menores ingresos);
un programa de aumento progresivo del financiamiento basal de las
universidades del estado que parta en el 50;
un programa progresivo de financiamiento basal, directo y
permanente, por proyecto, a la educacin municipal que parta en el 50% de
sus presupuestos;
un aumento progresivo de la matrcula de las universidades estatales
para ampliar su cobertura social;
el congelamiento de las subvenciones a la educacin privada, con o
sin fines de lucro, en todos los niveles (y el volcamiento de estos recursos a la
educacin pblica);
la creacin de un sistema estatal de educacin tcnico profesional.
Entre estos puntos, uno esencial en trminos estratgicos es el
aumento progresivo de la matrcula en las universidades estatales, hasta cubrir la
mayor parte de la demanda efectiva. Un asunto que, desde luego, va de la

mano con el tema del financiamiento basal al presupuesto universitario.
Esta es la nica manera en que se podr terminar con el actual carcter
elitista que tienen las facultades universitarias estatales ms grandes y, a la
vez, con el negocio escandaloso de las universidades privadas que reciben
a los estudiantes que las estatales no reciben.
Respecto de la gestin de este petitorio es necesario agregar algunas
condiciones bsicas:
Es un error perfectamente evitable el centrar la discusin en
torno a la educacin superior. Contribuye a separar a las federaciones
universitarias de las secundarias. Contribuye a que el gobierno trate
de superar el asunto con ofertones al Consejo de Rectores. Y, lo ms
importante, debilita el mbito que es, en realidad, el de lo ms grave y
urgente en toda esta lucha: la educacin pre escolar, bsica y media estatal.
Es un error perfectamente evitable el desviar la discusin a temas
particulares, en los trminos en que el gobierno o los partidos polticos
quieren manejar la agenda del conflicto. No es necesario discutir sobre
el Presupuesto del 2012 ms all de denunciarlo como insuficiente y
mentiroso. No es necesario desgastarse en el asunto de la violencia ms
all de denunciar la represin. Hay que contraponer constantemente las
demandas del petitorio, y no moverse de ellas.
Carlos Prez Soto
261
Las nicas ocasiones en que s es bueno discutir por fuera del

petitorio es cuando se ampla a temas que lo exceden: la exigencia de
una profunda reforma tributaria, la exigencia de la renacionalizacin del
cobre. Ms all, la exigencia de un plebiscito nacional sobre educacin.
Es un error retirarse de la mesa de dilogo en que se conversa
directamente con el gobierno, y aceptar la movida de ir a discutir al

parlamento. La mesa de dilogo es un lugar de visibilidad, de denuncia, y
debe hacerse todo lo posible para visibilizar desde ella la negativa concreta
y puntual a cada una de las demandas levantadas.
Debe hacerse todo el esfuerzo que sea necesario para contar
con una coordinacin nica del movimiento, que incluya a todas las
federaciones y agrupaciones, sobre todo las de estudiantes secundarios.
Incluso, en un esfuerzo democrtico, debe mantenerse el vnculo con
las posibles federaciones ganadas por la derecha, o la concertacin ms
derechizada.
Es un error, y debe ser ampliamente expuesto como tal, creer
que con las vacaciones, o con las prximas elecciones, el movimiento

naufragar y se perder por otros cuatro aos, como el del 2006. Es necesario
formar desde ya la consciencia general de que se trata de una lucha larga,
que continuar en el 2012 y hasta cuando sea necesario. Y que debemos
prepararnos para ello.
Por ltimo, es necesario decir algo en torno a la perspectiva
estratgica. Por supuesto este es un conflicto que no se resolver en el
parlamento. Desde luego se trata de peticiones que ni este gobierno ni
los futuros gobiernos de la Concertacin estarn dispuestos a asumir de
manera profunda y real. El asunto entonces es perfilar con claridad qu
salida esperamos, hacia qu objetivo por sobre la institucionalidad vigente
se orientan las demandas concretas sobre educacin.
Lo primero, en este mbito, es especificar claramente contra qu
apuntan todas y cada una de estas demandas. Por supuesto se trata del
modelo educacional como conjunto. Pero hay que ser ms especficos: el
ncleo del presente modelo educacional es el sistema de subvenciones. El objetivo
estratgico, del cual no hay que separarse nunca, es terminar con las
subvenciones estatales a todas las instituciones privadas, tengan o no fines
262
de lucro. Que ni un peso del Estado vaya a parar a empresarios privados

en educacin. Por supuesto hay dos medidas necesarias, urgentes, y
directamente relacionadas: volcar todos esos recursos a la educacin estatal,
aumentar sustancialmente el gasto del Estado, por sobre estos recursos
que se destinan actualmente. Ya se ha dicho de manera clara, y hay que
entender que este es el fondo: educacin estatal gratuita, para todos los chilenos,
en todos los niveles, garantizada en toda la cobertura existente.
En segundo lugar, es necesario especificar desde ya que la nica salida
institucional posible en los trminos actuales es un gran plebiscito nacional
en torno a la educacin estatal gratuita, que tenga un carcter vinculante para
el Estado. Para ello es necesario demandar todas las reformas legales que
sean necesarias. Si tales reformas legales no son posibles, se debe demandar
un plebiscito nacional, organizado de manera oficial, aunque no tenga
carcter vinculante, y luchar desde la presin social que sus resultados
impliquen.
Se trata de una larga marcha, pero no hay nada en ella que no
sea posible para un pueblo que despierta lentamente de las dcadas de
enajenacin triunfalista, que despierta lentamente de estas dcadas
vergonzosas de compromisos, corrupcin, y desnacionalizacin. Una larga
marcha que es la tarea de todos. Volver, una y otra vez a la calle, hacerse
visible, llevar la discusin a todos los sectores, sumar y empujar.
Adelante! Adelante, que se puede!
Santiago, 8 de Noviembre de 2011.
2. El problema no es el lucro
Conociendo la cultura poltica tradicional en este pas, no es difcil
imaginar que mientras ms crece un movimiento ciudadano en contra de
las polticas establecidas ms probable es que naufrague en una negociacin
entre cuatro paredes, en que los mismos de siempre alcanzan un gran
acuerdo nacional que cambia de manera puramente meditica lo menos
relevante, y mantiene intacto lo que es esencial. Se trata del antiqusimo
gatopardismo todo tiene que cambiar para que nada cambie.
Carlos Prez Soto
263
Para que esto sea posible son necesarios algunos procedimientos

tpicos: desviar el objetivo de las demandas (del financiamiento a la
calidad), extremar artificialmente las posturas de los demandantes (no
es aceptable atentar contra la libertad de la educacin, quieren estatizar
la educacin), presentar como razonable la interesada terquedad de los
defensores del modelo (todo tiene un costo, no hay nada de malo en
el lucro), presentar las demandas como ilusorias y utpicas (las utopas,
cuando no tienen fundamento racional, son solamente utopas). En estas
distorsiones se pueden llegar a extremos grotescos: ponen en riesgo la
estabilidad de la democracia, quizs haya que sacar a los militares para
controlar los desmanes, la educacin es un bien de consumo, hay
algunos que quieren destruir Chile.
Pero la posibilidad de una transaccin que mantenga las lneas
fundamentales del modelo a pesar de las grandes palabras con que se
adorne puede ser tambin facilitada desde la izquierda. Con o sin una
consciencia explcita de su contribucin a la mediocridad clsica de los
compromisos polticos que se han llamado hasta ahora de manera maosa
consensos, las izquierdas (que son varias) pueden ser rebasadas por los
reflejos empobrecedores heredados de los aspectos sombros de su propia
historia. En las luchas en curso, las ms grandes en treinta aos, las que
probablemente tengan la mayor proyeccin, se deben evitar a toda costa los
automatismos doctrinarios. Evitar el estatalismo plano, la salida populista,
la grandilocuencia retrica, la demagogia. El estilo comunicacional de los
dirigentes estudiantiles nos ofrece una poderosa esperanza al respecto. Por
muy tradicionales que sean sus militancias o sus opciones tericas se ve
en ellos la disposicin a enfrentar el conflicto de una manera abierta,
sin grandes ideologismos, manteniendo firme sin embargo el trasfondo
claramente ideolgico que los sustenta, y denunciando la pretensin de
discutir sin ideologas que han pretendido el oficialismo y sus defensores.
Las consideraciones siguientes no son sino una contribucin a esa nueva
actitud, que nos promete la lenta configuracin de una nueva izquierda.
Para estar a la altura de las necesidades y demandas de las grandes
mayoras nacionales es necesario, en primer lugar, tener muy claro qu
es lo esencial en esta lucha, qu es lo que golpea de manera ms dura al
inters neoliberal, qu es lo que atiende de manera ms real y profunda
a los intereses de todos los chilenos. En esta tarea probablemente nos
encontraremos con la confusin permanente que produce la fraseologa
264
populista y, con toda seguridad, tendremos que batirnos con las pobrezas
de una frgil izquierda que en medida importante lleg a ser cooptada
bajo la excusa de que la Concertacin representaba un mal menor.
El primer y mejor ejemplo de estas pobrezas es el eslogan genrico
que pide el fin de la municipalizacin de escuelas y liceos, con la
consecuencia de centrar todos los defectos de tal sistema en la gestin
municipal, y el reverso, que se mantuvo por ms de veinte aos, de que
la solucin era volver a la administracin estatal central: devolver los
colegios al Ministerios de Educacin.
Hoy sabemos que los municipios que cuentan con recursos s pueden
administrar muy buenos colegios, y que la mayora de los municipios ms
pobres desvan recursos que reciben por educacin a otros tems generales
de su presupuesto, sin que nadie se haya preocupado de dictar un simple
decreto que lo impida, o fiscalizar esas prcticas, de por s irregulares.
El problema esencial no es la gestin municipal sino el que se cuente
con el financiamiento adecuado. El problema esencial es que el Estado
aumente radicalmente su inversin en infraestructura, en equipamiento,
de la educacin municipal. Que considere una inversin social el aumentar
de manera sustantiva los salarios de los profesores. La exigencia esencial
es que el Estado financie de manera directa y permanente las escuelas y
liceos, terminando con el sistema de subvenciones, de premios y bonos
por rendimiento. La exigencia es que el Estado se haga cargo de manera
permanente, que asuma su responsabilidad, que haga crecer sus colegios,
que cree escuelas y liceos nuevos, hasta ofrecer una cobertura de matrcula
que garantice de manera real el acceso a todos los chilenos.
Por supuesto la gestin municipal puede ser mejorada. Quizs lo
ms aconsejable es que su descentralizacin descanse en el nivel provincial.
Desde luego es necesario integrar de manera real a la comunidad local, y
respetar su diversidad en los contenidos educativos concretos.
El Estado central debe asegurar la calidad de acuerdo a estndares
que sean capaces de reflejar a la vez mnimos comunes y las diversidades
locales. Un municipio empoderado, con recursos efectivos, es el mejor espacio en la
mayora de los casos, sobre todo en las grandes ciudades. Asociaciones de
municipios son necesarias en los lugares en que por razones demogrficas
Carlos Prez Soto
265
o econmicas no se alcance una capacidad de gestin suficiente.

El segundo gran ejemplo es la consigna, justa pero genrica, de
fin al lucro en educacin. La experiencia con las universidades privadas
debera servirnos para hacernos conscientes de los mltiples fraudes que
se pueden cometer an prohibiendo el lucro. Dada la enorme variedad
de subterfugios que se pueden usar para convertir a una institucin
educacional en un verdadero centro de negocios, y dada la sospechosa
tradicin de falta de voluntad y recursos para una fiscalizacin efectiva, la
verdad es que nadie puede garantizar que la simple declaracin sin fines
de lucro impida el desvo de recursos estatales a bolsillos privados.
La nica manera efectiva de garantizar que los recursos estatales para la
educacin se destinen slo a los fines a los que han sido asignados es que se gasten en el
propio sistema educacional estatal.
Esto debe acarrear como consecuencia que el Estado debe asumir la

responsabilidad de crear y extender la cobertura de un sistema gratuito y
de calidad, en todos los niveles educacionales, para todos los chilenos que
lo requieran.
Slo entonces alguien podr elegir libremente si quiere acogerse
a una educacin laica y democrtica, pensada como inversin social, al
servicio de los intereses del pas, o prefiere acogerse a sistemas educativos
privados, pagados o no, que profesen libremente concepciones doctrinarias
particulares.
El gran argumento que se ha esgrimido contra la educacin estatal
gratuita es que sera injusta e incluso regresiva, porque los recursos de
todos, que se asume fcilmente seran escasos, contribuiran a financiar la
educacin de los ms ricos. Hay algo de cinismo, o de ignorancia asumida,
en este argumento hoy numricamente correcto y moralmente maoso.
La primera cuestin es que los recursos del Estado no tendran por
qu ser escasos. En cuarenta aos la masa estudiantil total del pas se ha
duplicado, pero las ganancias obtenidas slo por la extraccin de cobre
han aumentado ochenta veces. Los recursos escasos no son sino una
excusa hipcrita enarbolada justamente por los que han contribuido a que
actualmente sean escasos.
266
La segunda cuestin es que los ricos en este pas no representan

ms del 5% de la poblacin, y an estirando tal sector a las capas medias
que pueden pagar educacin directamente no alcanzan ms del 15%. No
debera importarnos financiar el derecho a la educacin de este 15% de
los chilenos, que debe tenerlo, como todos, si el efecto conjunto de esa
medida es garantizar el mismo derecho y en las mismas condiciones para
el otro 85%, sobre todo si a la vez ponen significativos impuestos para
hacerlo posible.
El que los ricos vayan a colegios y a universidades estatales debera ser
considerado ms bien como un aporte. Ya han mostrado muchas veces que
no son incapaces de filantropa o paternalismo. Vamos a ver ahora si en el
contacto con los chilenos comunes quizs lleguen a sensibilizarse tambin
con las necesidades profundas, sentidas y acordadas democrticamente por
las grandes mayoras. Si quieren asumir ese riesgo, primero, tienen y deben
tener, como todos, pleno derecho y, segundo, sean bienvenidos.
La demanda contra el lucro no debe ser interpretada como
prohibicin de todo lucro en educacin. Para los objetivos que persigue
el movimiento estudiantil, no es necesario hacerlo. Lo esencial es que ni un
peso de los fondos estatales vaya directamente (como subvenciones), o indirectamente
(como exenciones tributarias) a los que obtienen bienes concretos por ello, o a los que
persiguen fines doctrinarios particulares a travs de la educacin.
Si los ricos quieren y pueden tener y pagar colegios y universidades
privadas que los tengan, si los catlicos o los comunistas quieren propagar
sus doctrinas a travs de colegios y universidades que pongan su 1% para
financiarlas. Lo esencial es que el Estado asuma su responsabilidad de
ofrecer educacin gratuita, lo esencial es que no hay ninguna razn real
para que lo haga a travs de particulares privados, menos an si imprimen
a sus iniciativas un sello ideolgico particular. Lo esencial no es slo
ofrecer educacin estatal gratuita sino, tambin, terminar con el sistema de
subvenciones.
Por supuesto, ante esta exigencia radical de que el Estado asuma
de manera efectiva su responsabilidad de garantizar derechos bsicos, se
esgrimir la viejsima argucia de que se debe apoyar a las instituciones que
tan buenamente ofician de auxiliares de la funcin educativa del Estado,
a travs de la cual la clase poltica tradicional, desde todos sus sectores,
Carlos Prez Soto
267
acept financiar los colegios y universidades catlicas como una forma

de empate ante el crecimiento de la educacin laica promovida por los
gobiernos que buscaron por esa va ampliar la democracia, hacerla ms
efectiva.
La curiosa lgica que se us es que al Estado no le alcanzaban los
recursos para llegar a todas partes, por lo que deba ocupar parte de
sus recursos para que otros pudieran hacerlo. Por esta va se financiaron
o eximieron de impuestos muchos colegios para nios pobres, que
perfectamente, con esos mismos recursos, podra haber asumido el Estado.
Pero tambin se ha financiado, hasta el da de hoy, una proporcin
sustantiva del financiamiento de las universidades catlicas, cuyo ingreso
y composicin no es precisamente la ms democrtica.
Parte de la argucia tramposa pasaba, desde luego, por la eterna
cantinela: somos un pas pobre. No somos un pas pobre, nunca lo hemos
sido. Somos en realidad un pas empobrecido por el saqueo de sus enormes
riquezas naturales. El saqueo permitido y avalado por los mismos que por
otro lado afirman que necesitamos privados que nos auxilien en materia
educacional.
El Estado chileno, en principio, no necesita ser auxiliado para
garantizar los derechos bsicos de todos. Perfectamente podra contar
con los recursos para hacerlo. Pues bien, si adems, de manera gratuita
y desinteresada, o incluso persiguiendo el lucro o fines doctrinarios
particulares, hay privados que quieran ofrecer alternativas, especificidades
ideolgicas o simples privilegios de estatus, bienvenidos sean. Tienen, y
deben tener el derecho de desarrollarlas. Pero de ese derecho no se sigue
en absoluto que el Estado, que es de todos los chilenos, deba financiarlos
en modo alguno.
Con lo dicho en este punto debera ser suficiente. Pero dadas
las propuestas surgidas desde cierta pillera de izquierda es necesario,
lamentablemente, un prrafo ms. Hay quienes sostienen que se deberan
mantener las subvenciones a aquellas instituciones privadas, en particular
universidades, que se comprometan con un proyecto democrtico, popular,
al servicio del pas. Sinceramente me parece un argumento impresentable.
No imagino cmo se podran distinguir las pretensiones democrticas, de
servicio, e incluso populares que mantienen los comunistas de las que
268
tambin dicen tener los Legionarios de Cristo. De lo que se trata aqu es de

una poltica de empate en que finalmente no me importa que financien
a otros con tal de que caiga algo de financiamiento para el lado mo. Una
lgica anloga a la que ha llevado a que las campaas polticas de partidos
e ideologas particulares sean financiadas con dineros de todos los chilenos.
Tal como hoy financiamos las campaas de los parlamentarios que no nos
representan, lo que se propone equivale a ayudar a financiar doctrinas e
ideologas que no tendran por qu representarnos, o justamente coincidir
con los intereses generales de todo el pas.
Otro asunto en el que tambin es difcil hacer diferencias
razonables, y de izquierda, es la justa demanda por la democratizacin de
las universidades. Para evitar la demagogia y el estatalismo en este mbito
es necesario hacer dos tipos de diferencias. Una es en torno a qu aspectos
de la vida universitaria se pretende democratizar, otro es qu debera ser
exigible para las universidades estatales y qu debera ser exigible para las
privadas.
Hay cuatro mbitos de democratizacin principales, y claramente
distinguibles, en la vida universitaria. Uno es el derecho general de
asociacin de tipo gremial bajo centros y federaciones de estudiantes,
sindicatos de trabajadores y asociaciones de acadmicos. Otro es la
democratizacin de la gestin universitaria, bajo diversas frmulas y
proporciones de cogobierno entre los estamentos acadmico, estudiantil y
de funcionarios. Un tercer espacio es el carcter democrtico del proyecto
universitario, de sus contenidos doctrinarios y los objetivos generales que
se siguen de ellos. Otro, tanto o ms importante, es el carcter democrtico
del ingreso y de la composicin social de la comunidad universitaria.
Todos y cada uno de estos aspectos debe ser exigible plenamente
a las universidades estatales. La situacin no tiene por qu ser la misma
en las universidades privadas. En este ltimo caso, cada aspecto debe ser
ponderado en cunto a qu es exigible y en qu medida.
Por un lado es plenamente exigible, en virtud del derecho bsico
de asociacin, que trasciende a las instituciones particulares, la existencia
de organizaciones acadmicas, estudiantiles y de trabajadores, propias,
autnomas y democrticas.
Carlos Prez Soto
269
El derecho de cogobierno, en cambio, que debe ser bsico para las

estatales, no tendra por qu ser impuesto a priori sobre las privadas. Es
algo que cada comunidad universitaria privada debera ganar a travs de
luchas propias y autnomas hasta alcanzar frmulas de consenso con los
dueos y mecenas particulares.
Lo mismo debe ocurrir con los proyectos universitarios privados y
los objetivos que se fijen por s mismos, de manera autnoma. El Estado
puede certificar niveles de calidad, puede intervenir sobre los objetivos o
acciones de estas corporaciones privadas que contravengan leyes generales
de la nacin, pero no debera fijar, limitar o conducir los proyectos propios
en cuanto a sus contenidos.
De la misma manera, el poder estatal no tiene por qu exigir a
los colegios o universidades privadas que sean democrticas en su
composicin social o en su ingreso. Si los ricos, o si sectas particulares,
quieren formar instituciones educacionales elitistas o exclusivas, que lo
hagan. Deben tener derecho a hacerlo. Lo que el Estado puede hacer, de
nuevo en virtud de derechos anteriores y ms generales, es intervenir en
casos de discriminacin, como los que pueden surgir de diferencias tnicas
o de gnero, o sobre condiciones discriminatorias como las que pueden
afectar a las estudiantes embarazadas, o a los que provienen de familias
constituidas de maneras diferentes. Pero no tendra por qu intervenir en
el precio o en las condiciones de afiliacin que quieran darse en virtud
de sus objetivos doctrinarios particulares, ni en las consecuencias elitistas
que puedan tener. El Estado tiene que cumplir con SU deber, en este caso
garantizar derechos. No tiene por qu fijar los deberes que los cuerpos
sociales particulares quieran darse a s mismos.
Todos estos lmites a la accin del Estado deben surgir de dos
cuestiones esenciales, que un proyecto de izquierda debera defender:
uno es que el Estado no ponga ni un peso en tales proyectos, el otro es
que es plenamente deseable desarrollar y defender la autonoma de las
organizaciones de la sociedad civil ante su poder.
De acuerdo con la lnea de argumentacin que he seguido hasta
aqu, debe ser obvio que lo que estoy defendiendo NO es estatizar todo el
sistema educativo. Tal cosa no es siquiera deseable, incluso desde un punto
de vista de izquierda. Por lo dems, ninguno de los actores relevantes del
270
movimiento actual est planteando tal demanda.

Pero, debe resultar igualmente claro que lo que propongo es que
el sistema estatal de educacin debe ser ms grande y mejor dotado que
cualquier sistema privado: debe ofrecer una cobertura que abarque potencialmente
a toda la demanda educacional, en todos los niveles.
Responsabilidad del Estado y estatalismo no tienen por qu ser
la misma cosa. La responsabilidad del Estado en cuanto a los derechos
bsicos de educacin, salud, vivienda, transporte, cultura, no tiene por
qu ser sinnimo ni de exclusividad, ni de centralismo. No tiene por
qu ser contraria a la autonoma de los cuerpos sociales ni a la radical
descentralizacin de su gestin.
Defender y garantizar de manera efectiva derechos bsicos no
tiene por qu implicar su delegacin a privados particulares. Detentar la
posicin hegemnica en la garantizacin de estos derechos no tiene por qu
implicar la inhibicin de los particulares que quieren ejercerlos adems por
s mismos, ni coartndolos ni imponindoles condiciones que los limiten
en su esencia. Pero, seamos muy claros: respetar ese derecho inalienable de
los particulares no tiene por qu conllevar su financiamiento con recursos
que pertenecen a todos.
La objecin esperable a esta hegemona del sistema educativo estatal,
aun defendiendo el derecho a sostener alternativas de los particulares,
es que la funcin educacional quedara abandonada a los vaivenes e
ineficacias de los gobiernos de turno.
Por supuesto la respuesta trivial es que no debera confundirse, ni
en los principios ni en las prcticas, las funciones y responsabilidades del
Estado con las de los gobiernos particulares. Pero, justamente por muchos
de los principios concretos que han operado, y sobre todo por las prcticas
habituales, esto es algo que tiene que ser especificado, y defendido, de
manera efectiva.
La primera cuestin es que los presupuestos permanentes en materia
educacional, y tambin en salud, en las polticas de vivienda, de transportes,
de fomento de la cultura, deberan ser ms largos que la duracin de los perodos
presidenciales, es decir, deberan ser considerados como polticas estratgicas del
Carlos Prez Soto
271
Estado, que los gobiernos particulares deben comprometerse a ejecutar. Es
evidente que en una cultura poltica y politiquera como la que nos han
impuesto esto implica quitarle a los polticos y a los politicastros algunas
de las principales herramientas para cooptar a los ciudadanos y mantener
clientelas. Pero, justamente por eso, esta es un criterio que debe ser peleado
y defendido por los que quieran expresar realmente los intereses de los
ciudadanos, por sobre sus intereses doctrinarios.
La segunda cuestin es que se debe promover una fuerte autonoma
de los proyectos educacionales respecto de las autoridades estatales
transitorias. Desde luego, la recuperacin de una autonoma universitaria
efectiva. Pero, tambin, la autonoma de las comunidades locales en
respecto de la gestin y el contenido de las instituciones educacionales
bsicas, medias y tcnicos profesionales. Una autonoma ligada a los
municipios e instancias provinciales desde las que se organicen, tambin
independiente de sus autoridades transitorias.
Sobre el mito neoliberal de que el Estado es un administrador
ineficiente, promovido con tanto entusiasmo por los funcionarios
neoliberales que destruyeron y empobrecieron las instituciones estatales
para luego venderlas al mejor postor, es poco lo que se puede agregar ante el
espectculo indignante de la ineficiencia interesada de los bancos, ante las
garantas de todo tipo que han protegido las ganancias de empresarios que
no se someten a la competencia que el modelo exhibe como mecanismo
ideal, ante el escndalo de las ganancias obtenidas desde la subvencin
directa del Estado por empresarios que piden que haya menos Estado.
La corrupcin estatal, que siempre es un peligro, ha sido
espectacularmente mayor y ms grave justamente entre los promotores
de un modelo que ha intentado, al menos retricamente, disminuir su
accin porque sera susceptible de corrupcin. Un Estado democrtico,
que opere de manera descentralizada, con proyectos estratgicos que
trascienden a los gobiernos particulares, radicalmente dedicado a cumplir
sus responsabilidades garantizando derechos para todos los ciudadanos,
es ms fcilmente fiscalizable que el Estado puesto completamente al
servicio de la avidez del lucro.
Pero, aun estando de acuerdo con todas las proposiciones anteriores,
los pillos de siempre, distribuidos convenientemente en todos los sectores,
272
pueden objetarnos que ya existe una situacin de hecho, y que para

negociar estamos obligados a tomarla como punto de partida. Esto es cierto,
pero debe ser enfrentado de manera dura y clara: ninguna situacin que afecte
al inters de todos los chilenos puede considerarse como inamovible e irreversible. Y,
a la vez, las condiciones de esta reversibilidad deben ser discutidas sin
maximalismo, ni demagogia.
Una de las grandes habilidades del modelo neoliberal que se nos ha
impuesto es la manera en que se ha comprometido directamente a todos
los ciudadanos en su xito. Los fondos previsionales de cada trabajador
estn ligados al xito o fracaso del modelo econmico, e incluso de la
especulacin financiera. El derecho a la salud ha sido progresivamente
entregado a la prosperidad de las empresas privadas de salud. El derecho a
la educacin superior ha sido entregado de manera vergonzosa a la avidez
de la banca y de las universidades sin fines de lucro.
En el caso de la educacin bsica y media se ha debilitado
sistemticamente a los colegios municipales, y se ha favorecido
vergonzosamente a los subvencionados hasta el punto de que hoy en
da un 60% de los estudiantes dependen de subvenciones entregadas a
privados.
No es razonable, es incluso contraproducente para el mismo
movimiento en marcha, poner fin de manera abrupta a este sistema
vergonzoso. Pero seamos claros una vez ms: la nica manera de garantizar que
los recursos estatales no sean desviados a bolsillos privados o a proyectos doctrinarios
particulares por los mltiples subterfugios del lucro es terminar con el sistema de
subvenciones.
La manera de hacerlo no es difcil de imaginar. Slo la falta de
voluntad poltica impide formularla claramente. En primer lugar es
necesario congelar el valor de las subvenciones a privados, tengan o no fines de lucro,
en su valor actual. Y es necesario congelar toda incorporacin de nuevas
instituciones a este sistema, o de nuevos modos de ejercerlo.
En segundo lugar es necesario fortalecer un sistema educacional estatal
y descentralizado. Mejorando los colegios que existen, creando colegios
nuevos, mejorando las remuneraciones de los profesores, creando un

sistema nacional de educacin tcnico profesional, fortaleciendo las
Carlos Prez Soto
273
universidades estatales y las tradicionales no privadas.

En tercer lugar se debe fijar un programa de disminucin progresiva de
las subvenciones a establecimientos privados, con o sin fines de lucro, para volcar
progresivamente esos fondos a la educacin estatal. No importa el plazo, pueden
ser diez o quince aos, para dar tiempo al cambio de carcter de las
instituciones privadas, aceptando incluso que aumenten progresivamente
el costo de sus escolaridades. Y, a la vez, dando tiempo para aumentar
la cobertura estatal que garantice el derecho de todo el que prefiera no
asumir ese aumento del costo de la educacin privada. Lo importante, sin
embargo, es mantener firmemente el objetivo: terminar con un sistema
que implica la renuncia del Estado a una de sus funciones y obligaciones
esenciales.
Pero tambin, el terminar con el sistema de subvenciones debe

implicar su reemplazo progresivo por un sistema de financiamientos directos,
estables, por proyectos (no por asistencia o matrcula), de acuerdo a la demanda
educacional. Eso puede y debe empezar ahora mismo, aumentando el
aporte basal a las universidades estatales y tradicionales no privadas hasta
el 50%.
Pero debe empezar tambin, ahora mismo, con una medida anloga
destinada a la educacin municipalizada: al menos el 50% del presupuesto
de los colegios actualmente municipalizados debe ser aportada de manera estable,
permanente, de acuerdo al proyecto y a la cobertura que se espera de ellos. Y este 50%
debe ser aumentado luego, de manera progresiva, hasta llegar al total.
No es esa la situacin de la Educacin Tcnico Profesional. En ese
caso el Estado debe, ahora mismo, crear desde cero, porque abandon
entre gallos y medianoche el que tena, un sistema estatal de Educacin Tcnico
Profesional, financiado en un 100%, tambin de manera estable y por proyecto.
El movimiento estudiantil, ampliado hasta convertirse en un gran
movimiento social, debe exigir del Parlamento una legislacin que haga
posible esta perspectiva. Como debe ser obvio para cualquiera que conozca los
amarres institucionales del modelo imperante, esto es extraordinariamente
difcil. El gobierno actual, firme y explcito defensor del modelo neoliberal,
no estar dispuesto a hacerlo. Lo ha mostrado consistentemente en los
escasos puntos precisos que contienen las propuestas que ha presentado
274
hasta ahora ante las demandas, y tambin en la intencionada vaguedad con

que presenta los dems puntos. Probablemente lo que har, y esa es la lnea
planteada, es tirarle el bulto al Parlamento.
Pero en el Parlamento, elegido de manera tal que la derecha tiene
la mitad de la representacin contando slo con la tercera parte del apoyo
electoral, y compuesto por dos coaliciones que han estado plenamente de
acuerdo en administrar pacficamente el mismo modelo desde la poca
de la Dictadura, tampoco es verosmil alcanzar las mayoras y qurum
necesarios para responder de manera integral a los derechos de los
ciudadanos, y a las responsabilidades bsicas del Estado.
La alternativa entonces, despus de una larga y trabajosa
tragicomedia de llamados al dilogo en que el poder imperante no concede
nada esencial, y de mesas de expertos cuyas proposiciones no hacen sino
confirmar el carcter general de lo que ya existe, es exigir un plebiscito en que
la ciudadana se pronuncie de manera directa y expresa por el derecho a una educacin
gratuita y de calidad para todos los chilenos, en todos los niveles educacionales.
Como todos sabemos, porque en este pas incluso los plebiscitos
forman parte de las tcnicas de manipulacin de la voluntad popular,
la formulacin del tema, las condiciones de su realizacin, su eventual
carcter vinculante son, todas y cada una, condiciones que deben ser
peleadas y vigiladas paso a paso. Pero esa es una lucha perfectamente
posible.
Dialogar, ir a las mesas de dilogo para ir rechazando cada vez
sus vaguedades, las proposiciones que slo confirman lo que hay, para
ir detectando e impugnando cada vez el oscuro poder de la letra chica.
Pero incluso este dilogo debe tener un lmite. No podemos tolerar que
las demandas sociales sean aplazadas cada vez que haya elecciones con
el nico objetivo de cargarlas al gobierno siguiente. Es necesario fijar un
lmite ms all del cual slo se puede considerar suficiente un plebiscito
que ofrezca las garantas necesarias para que el movimiento social pueda
exponer sus razones y pedir el respaldo de toda la ciudadana.
Nada impide que este recurso sea exigido al cabo de un plazo
breve de dilogo en que se confronten posiciones cuyos fundamentos,
perspectivas y consecuencias son, como es visible, radicalmente distintos.
Carlos Prez Soto
275
No podemos tolerar que los pillos nos digan que nuestras posturas no
estn tan alejadas con el nico resultado de que pasen en medio de la
vaguedad de los acuerdos, y los empates convenientes entre las fracciones
politiqueras, los mismos principios que ya nos han impuestos, o una
apariencia de nuevos principios que conduzcan a los mismos resultados.
Contra la componenda, contra el arregln, lo que hay que hacer es
precisar lo ms claramente posible qu es lo que queremos, y proponer
lo que contribuya de la manera ms efectiva a satisfacer las demandas y
necesidades de las grandes mayoras nacionales.
Esta es una tarea para todo el movimiento social. Esta es una tarea
que define la esencia de lo que debera ser la gran izquierda, aquella que
sea capaz de contener en un espritu comn, en un horizonte comn, a
las muchas izquierdas existentes.
La claridad y la radicalidad de los nuevos dirigentes estudiantiles, su
fuerza y su disposicin para no aceptar la clase de componendas que han
sido tan tpicas de nuestra historia poltica, es la mejor muestra de que esa
gran izquierda es perfectamente posible.
Septiembre 2011.
3. Los recursos son escasos
Lo que se pide es que el Estado se haga responsable de ofrecer
educacin gratuita para todos los que la necesiten, en todos los niveles
educacionales. El gran argumento en contra, no slo del gobierno, sino
incluso de los partidos de la Concertacin es esta gran falacia: los recursos
son escasos. Nos dicen que Chile es un pas pobre, nos dicen que el Estado
no puede hacerse cargo de todo.
Pero las empresas transnacionales se llevan miles y miles de millones
de dlares cada ao, pero las grandes empresas pagan menos de la mitad de
los impuestos que pagan en cualquier otro pas capitalista, pero el Estado
guarda dlares en el extranjero para prevenir los dficit que surjan cuando
los bancos tengan dificultades, pero el estado avala las deudas privadas y
compra sin problemas la cartera riesgosa de los bancos.
276
Nos dicen que hay que focalizar el gasto estatal en los sectores de
menos recursos, pero el Estado no tiene problemas para avalar las deudas
de todos los que quieran endeudarse en la banca privada. Nos dicen que
el gasto social en Chile ha crecido y tiene un volumen aceptable, pero
lo que llaman gasto social no son sino las subvenciones a travs de las
cuales el estado entrega los recursos de todos los chilenos a los empresarios
privados, que lucran con la educacin, con la salud, con la previsin, con
el transporte pblico.
Nos dicen que en los ltimos veinte aos se ha logrado suavizar
el modelo econmico privatizador, pero la desnacionalizacin del cobre
ocurri fundamentalmente en estos ltimos veinte aos, el sistema de
subvenciones a colegios privados y al transporte en manos de empresarios
privados creci enormemente en estos veinte aos, y es en estos aos en que
se han llegado a licitar los tratamientos en los hospitales pblicos, y se le ha
regalado un sistema de transporte completo a empresarios que no cumplen
con los contratos que se hicieron expresamente para favorecerlos. Nos
dicen que se ha logrado poner resguardos sobre los fondos previsionales,
pero se ha permitido que ms de la tercera parte de esos fondos sea retirado
por los dueos de las AFP bajo el concepto tramposo de comisiones. Nos
dicen que la cobertura de la educacin superior ha aumentado, pero todos
sabemos que esto se ha logrado al precio del endeudamiento masivo de las
familias en la banca privada.
No se puede engaar a todo el pueblo durante todo el tiempo. No
se puede seguir permitiendo que las polticas pblicas estn atravesadas
de hipocresa y doble estndar. Todo es cuidado y garantas, resguardos
y amabilidades para los grandes empresarios, todos lo que se propone son
sacrificios, llamados a la unidad y a la cordura, y paquetes de endeudamiento
para las grandes mayoras. Y, sobre todo, porque hay que cuidar los bienes
pblicos, porque los recursos son escasos.
Lo que queremos es muy simple: que las riquezas de Chile sean para
todos los chilenos. Lo que queremos es que los recursos de todos se gasten
en las necesidades de todos. Lo que queremos es que los enormes recursos
que de hecho existen, que todos producimos, se usen en las grandes
necesidades estratgicas que pueden hacer progresar a todo el pas, no slo
al capital transnacional y a los grandes empresarios nacionales.
Carlos Prez Soto
277
Pero este gran objetivo debe ser especificado. Lo que queremos puede
ser formulado en un programa preciso, en medidas muy concretas, algunas
de las cuales se pueden aprobar por simple decreto y aplicar de inmediato,
otras que requieren leyes que pueden ser aprobadas sin dificultad, con la
agilidad con que los seores Parlamentarios designan a sus reemplazantes
a espaldas del electorado o acuerdan reajustar sus asignaciones por sobre el
aumento del costo de la vida. Y otras que requieren importantes cambios
constitucionales sobre los cuales lo nico democrtico es consultar al
conjunto del pas por la va de un pronunciamiento directo, que se salte a
los representantes que hoy no representan a sus supuestos representados.
Si buscan recursos lo primero que hay que hacer es revisar radicalmente
las exenciones tributarias que permiten que los grandes empresarios paguen
proporcionalmente menos impuestos que los ciudadanos comunes.
Si buscan recursos lo que hay que hacer es disminuir progresivamente
las subvenciones que benefician a empresarios privados y volcarlas en la
misma proporcin a sistemas pblicos, administrados bajo la responsabilidad
del Estado, de educacin, de salud y de transportes.
Si buscan recursos lo que hay que hacer es subir los impuestos a los
grandes empresarios y a las empresas transnacionales hasta los niveles que
son caractersticos de los pases capitalistas desarrollados.
Si buscan recursos lo que hay que hacer es renacionalizar el cobre, y

nacionalizar los grandes recursos mineros que tendrn impacto en el mundo
del futuro, como el litio.
Como todos los pases de Amrica Latina, Chile es un pas lleno de

enormes riquezas. No somos pobres porque no tengamos riquezas. Somos
pobres porque las clases dominantes de este pas, y sus representantes en
el mundo poltico, han entregado sistemticamente esas riquezas al capital
transnacional, y al lucro de los grandes empresarios nacionales. Tenemos
recursos, somos nosotros, los mismos chilenos, los que producimos esos
recursos, y tenemos derecho a reclamar el beneficio que estos bienes que
hemos creado podran darnos.
Un programa econmico mnimo, que favorezca a las grandes
mayoras nacionales, no es difcil de formular. No es materia de expertos,
278
ni de teoras demasiado profundas. Su principio es muy simple, y es simple

de especificar: Chile es de todos los chilenos.
Un programa econmico mnimo debe impedir que los dueos de
las Administradoras de Fondos de Pensiones se echen al bolsillo ms de un
tercio de las cotizaciones, debe impedir que entreguen los fondos previsionales a
la especulacin financiera en el mercado internacional.
Un programa econmico mnimo debe suprimir el inters compuesto en
las deudas de consumo, y bajar radicalmente el costo del crdito a las personas y
a los pequeos y medianos empresarios.
Un programa econmico mnimo debe quitar todo respaldo del Estado
a la deuda que los privados contraigan con la banca internacional (cuando
hagan malos negocios, que pierdan), y decretar altsimos impuestos a la
especulacin financiera (que Chile no sea una plaza para el capital especulativo
internacional).
Un programa econmico mnimo debe asignar un papel protagnico

al Banco del Estado en el fomento a los pequeos y medianos empresarios, e
impedir las frmulas tramposas a travs de las cuales las grandes empresas
dividen su rol tributario para evadir impuestos y recibir beneficios.
Un programa econmico mnimo debe estar orientado a aumentar
la demanda interna y a favorecer los sectores prioritarios del consumo social
como la vivienda, el transporte pblico, los recursos alimentarios, los
servicios esenciales.
No es difcil, no hay ninguna oscuridad terica o cientfica en esto,

lo que queremos se puede formular de manera directa, y exigir de manera
directa. Ahora es la hora de la primavera de Chile, no aceptemos que nos
digan que los recursos son escasos.
Agosto de 2011.
Carlos Prez Soto

h.
279
Quines son realmente los comunistas?10
En 1848 los comunistas eran los que vean a la propiedad privada de

los medios de produccin como origen de los males del capitalismo. Carlos
Marx propuso llamar Liga de los Comunistas a la que hasta entonces se
llamaba Liga de los Justos porque entendi que no slo se trataba de la
justicia en general, a la manera de una exigencia moral, sino que el asunto
era organizar una oposicin directa, poltica, al sistema dominante como
conjunto.
Marx llam comunistas a quienes haban reconocido el movimiento
profundo de la realidad, las posibilidades materiales liberadoras trabadas
por el inters capitalista, las posibilidades polticas que abra la conciencia
organizada de los trabajadores.
Sostuvo que el poder tambin haba notado ese gran cambio
histrico en el presente, escribi que los poderes dominantes ya haban
empezado a temer sus posibilidades revolucionarias, escribi que, cual un
fantasma amenazante, el comunismo haba empezado a recorrer Europa:
Contra este fantasma se han conjurado en santa jaura todas las
potencias de la vieja Europa, el Papa y el zar, Metternich y Guizot, los
radicales franceses y los polizontes alemanes. No hay un solo partido de
oposicin a quien los adversarios gobernantes no motejen de comunista,
ni un solo partido de oposicin que no lance al rostro de las oposiciones
ms avanzadas, la acusacin estigmatizante de comunismo
Marx llam comunistas a un tipo de revolucionarios que eran
temidos por el poder, a pesar de lo precarias e incipientes que pudieran
parecer sus organizaciones e iniciativas polticas concretas. Temibles por
su programa radical. Temibles por su voluntad de accin poltica radical.
En marzo de 1918, Lenin propuso llamar Partido Comunista al
partido bolchevique para enfatizar sus diferencias con los que no crean
10
Este texto fue escrito, nueve aos despus, para el II Seminario Marxismos del Siglo
XXI, convocado por un conjunto de intelectuales marxistas y realizado en la Biblioteca de
Santiago en Noviembre de 2012, con la intensin de preparar la conmemoracin del cuadragsimo
aniversario del Golpe de Estado. El contexto, que ahora se corrobora plenamente, era la bsqueda
por parte del Partido Comunista de Chile de llegar a formar parte de una nueva versin del
conglomerado poltico de la Concertacin con el objetivo de potenciar la candidatura presidencial
de Michelle Bachelet, y ampliar sus cupos parlamentarios.
280
que la revolucin de Octubre pudiera convertirse en un gran paso adelante

en las luchas del proletariado. En diciembre de 1918 la Liga Espartaquista
encabezada por Rosa Luxemburgo y Karl Liebknecht se transform en
el Partido Comunista Alemn, reconociendo su apoyo a la revolucin
de octubre, a sus posibilidades democrticas, y su oposicin al marxismo
reformista de Karl Kautsky.
Varios Partidos Comunistas se formaron a lo largo de 1918 y 1919
en el mismo espritu del Partido Alemn. En marzo de 1919 se llev a cabo
el Primer Congreso de la Tercera Internacional, que se llam a s misma
Internacional Comunista. En ese momento se llamaron comunistas aquellos
que reconocan la necesidad de la accin radical para el derrocamiento del
sistema dominante, aquellos que reconocan la necesidad de una dictadura
revolucionaria del proletariado en contra de la dictadura, democrtica
o no, del capital, expresada en un Estado de Derecho que favoreca
sistemticamente a la burguesa, en contra de los intereses del conjunto
del pueblo.
Entre 1918 y 1929, a pesar de la guerra revolucionaria, a pesar del
cerco capitalista, a pesar de las dificultades econmicas, los comunistas
soviticos levantaron por primera vez en la historia, un sistema nacional
de educacin laica y gratuita, un sistema mdico general gratuito abocado
a las necesidades de todos y cada uno de los ciudadanos, establecieron,
por primera vez en la historia humana, los plenos derechos jurdicos y
polticos de las mujeres, establecieron las bases de un orden jurdico que
favoreciera sistemticamente los intereses del proletariado, es decir, una
dictadura del proletariado. Quisieron dar los pasos ms grandes, los ms
radicales, para perseguir aquello que, justamente, estableca su nombre:
una sociedad comunista, un mundo en que ya no haya lucha de clases.
La mana autodestructiva que nos ha acostumbrado a pensar desde
la lgica de la derrota, nos ha llevado a destacar hasta el cansancio las
mltiples razones por las que esa grandiosa iniciativa del proletariado
condujo a la dictadura burocrtica y al totalitarismo.
Las razones son muchas, contundentes, y la deriva del comunismo
result trgica y destructora. Esto es algo que sabemos, y que nuestros
enemigos se solazan en sealar, omitiendo con ellos las consecuencias
desastrosas para toda la humanidad de lo que ellos mismos defienden. Y
Carlos Prez Soto
281
esto es algo que nosotros mismos, a la hora de justificar nuestras polticas

de compromiso, nos hemos acostumbrado a sealar, como si estuviramos
condenados a ser derrotados una y otra vez.
Pero el aspecto, meramente puntual, slo inicial, que me interesa
aqu, en este recurso a la historia, que nunca me ha convencido demasiado,
es lo que la larga sombra del socialismo burocrtico ha significado para
este nombre originario y fundante. Lo que ha significado para la idea de
lo que es ser comunista.
El socialismo burocrtico distorsion profundamente la lgica del
llamamiento comunista de la III Internacional. Convirti en comunistas a
dos tipos, aparentemente opuestos, de militantes. Por un lado los que, bajo
el imperativo primero de defender la realidad y el ejemplo de la Unin
Sovitica, procuraron reproducir una y otra vez los caminos y las acciones
polticas concretas que condujeron a la revolucin de Octubre, y luego a
otros, que bajo esta misma lgica, buscaron llegar al socialismo a travs de
los vericuetos y resortes de las democracias de tipo parlamentario que se
desarrollaron a lo largo del siglo XX. Mao Ts Tung y Palmiro Togliatti,
son los dos mejores ejemplos, perfectamente simtricos de estas polticas.
El reformismo keynesiano del comunismo italiano, y la conversin masiva
al capitalismo del comunismo chino, son hoy el testimonio de lo que esos
comunistas burocrticos significaron histricamente.
Con ellos se llev a una poltica comunista en que, curiosamente,
lo primero que desapareci, del discurso y la accin, fue justamente el
objetivo comunista. Todo se convirti en transicin. Y las transiciones
no se discutieron nunca de acuerdo a su objetivo, sino simplemente en
funcin de su acercamiento o alejamiento relativo, ms o menos formal,
al modelo sovitico.
Comunista pas a ser sinnimo de estatalismo, de industrializacin,
de verticalismo organizativo, de convicciones crticas en que las necesidades
de la unidad de accin pesaban siempre ms que la vocacin crtica misma.
Las polticas comunistas mantuvieron una posicin ambigua
respecto de la violencia revolucionaria, aceptndola para la periferia,
negndola para los pases desarrollados. Una posicin ambigua respecto
del Estado de Derecho burgus, atacndolo directamente cuando haba
282
correlaciones de fuerza favorables, aceptndolo como marco de hierro

cuando se pensaba que no haba posibilidades de poder efectivo.
Como se ha sealado tantas veces, la poltica comunista se volvi
reivindicativa, en particular, economicista. Y los militantes comunistas,
educados en una cultura homogeneizadora, tuvieron dificultades
sistemticas para apropiarse de manera integral de todo mbito que no
fuese el de la reivindicacin econmicosocial.
Por esa va los problemas del medio ambiente, de las diferencias
tnicas y de gnero, los problemas derivados del uso de las tecnologas
de la informacin, les resultaron difciles, quedando en manos,
afortunadamente, de otros militantes radicales, no marxistas, que supieron
ver en ellos las fuentes de crtica y accin poltica que contenan, abriendo
la oposicin al sistema hasta un amplio espectro de luchas a las que los
militantes llamados comunistas siempre llegaron tarde, mal y con la
infaltable vocacin estalinoide de ponerlos al servicio de su propia poltica.
Muy lejos de querer continuar esta poltica llorona, pegada al
masoquismo que se llama pomposamente autocrtica, y que encubre a
penas su vocacin oportunista, lo que me interesa aqu no es enumerar una
vez ms las razones y sin razones de lo perdido, sino pensar directamente
en el futuro. Pensar directamente en la gran tarea que la humanidad tiene
por delante, y cuyas premisas materiales constatamos todos los das, sin
estar a la altura de la necesidad de una poltica que la haga verosmil y
viable.
Cunto de esto debera an ser llamado comunista? En el sentido
de Marx, en el sentido de los bolcheviques, ms all de los timbres y
las marcas registradas, Quines deberan ser llamados propiamente
comunistas?
En primer lugar, antes que nada, son comunistas aquellos que creen
que el comunismo es posible. Que una sociedad sin clases sociales no es ni
un sueo, ni una utopa, ni el resultado inercial de un progreso econmico
y tcnico indefinido. Aquellos que ponen al centro de su poltica esta
perspectiva, y son capaces de explicarla y promoverla de manera eficaz,
explcita, sin el cuento de que se trata de un lmite, de que es una meta
extremadamente lejana.
Carlos Prez Soto
283
Sin el cuento de una transicin, primero a la democracia avanzada,

luego al socialismo, luego a las bases de algo, y all, ms all de lo que es
imaginable, a una sociedad que hoy no podra ser imaginada. Sin el cuento
de una transicin que no termina jams, en el curso de la cual el slo
perseguir ese lmite se convierte en una profesin poltica, en un oficio
eterno, nada inocente, que es ms bien una manera de ganarse la vida que
de luchar por el futuro.
Comunistas son los que pueden explicar a las personas comunes
y corrientes, de manera simple y directa, que la abundancia de bienes
materiales ya es real, y que la humanidad ya ha alcanzado el estado en que
podra compartirla de manera justa e igualitaria. Los que son capaces de
explicar que no hay impedimentos de principio, ni en la naturaleza ni en
la condicin humana que nos limiten para siempre, que nos obliguen a
aceptar la injusticia abierta, o la simple mediocridad de la vida de las capas
medias como nico horizonte posible.
Comunistas son los que a cada paso declaran, y construyen su
poltica pensando en una sociedad en que haya intercambio, pero no
mercado, en que haya familias pero no matrimonio, en que haya gobierno
pero no Estado, en que las normas sociales no requieran estar cosificadas
en la forma de un Estado de Derecho.
Pero nada de esto es posible sin un programa. Deberan llamarse
comunistas los que tienen un programa comunista. Los que pueden
expresar de manera concreta, actual, real, polticas que conduzcan de
manera efectiva a sus objetivos histricos.
No estoy sosteniendo esta ponencia aqu, hoy, para sealar quejas
histricas, o emplazamientos morales. Lo que quiero sostener, de manera
sustantiva, es cules deberan ser esas polticas reales y concretas. En torno
a qu clase de poltica podemos llamarnos en verdad comunistas. Lo que
me importa no es quines tienen derecho a ostentar ese nombre o a
resguardar esa marca, sino el problema sustantivo de qu contenidos son
los que su concepto requiere y exige.
En primer lugar una poltica comunista debe sostener la necesidad
y el derecho de que la enorme abundancia material que se produce hoy
en el planeta sea apropiada y repartida entre sus productores directos, no
284
por la va del consumo enajenado sino por el reparto efectivo de las tareas
y los beneficios de la produccin material directa.
Esto slo es posible si se ejerce una des tercerizacin radical de la
economa, que nos aleje del trabajo estupidizante, que nos convierta a
todos en productores de bienes materiales, y que libere completamente a
los servicios de la lgica del mercado de trabajo.
Que nadie gane salario por educar, por desarrollar el saber, por
hacer arte, o prestar servicios mdicos. Que el nico principio del salario
sea la produccin de bienes fsicos, y que los servicios se conviertan por
fin en derechos bsicos, que se puedan ejercer libremente, por fuera de
cualquier lgica de mercado.
La consecuencia inmediata de esto, y a la vez un principio paralelo,
es que se baje radicalmente la jornada laboral, para repartir de manera
general el trabajo fsico necesario entre todos los integrantes de la fuerza
de trabajo. Durante una larga poca de transicin, para esto, ser necesario,
mantener, o incluso mejorar, los salarios. La nica forma de hacer esto
es que el costo de tal operacin sea extrado de la plusvala, es decir, que
los enormes aumentos de la productividad del trabajo sean apropiados
por los productores efectivos, directamente en contra de su apropiacin
capitalista.
Cualquier disminucin de la jornada laboral que se obtenga,
manteniendo los salarios, no es sino una operacin de reapropiacin de la
plusvala creada por los trabajadores, una apropiacin social de los efectos
del desarrollo tecnolgico que hemos creado entre todos. La disminucin
de la jornada laboral es, directamente y de manera efectiva, el inicio de la
larga marcha hacia el comunismo.
La poltica comunista debe trazar un horizonte de medidas
concretas, viables y reales, que atiendan a las necesidades ms inmediatas,
que permitan la progresiva construccin de hegemona y autonoma
material y poltica del conjunto del pueblo.
En primer lugar, en el mbito material, una poltica de
desconcentracin radical de la produccin de alimentos. A la vez, una
poltica de desconcentracin radical de la produccin de energa. Y
Carlos Prez Soto
285
tambin, una poltica de desconcentracin radical de las ciudades.

En segundo lugar, y paralelamente, una iniciativa
desconcentracin radical de la gestin y el aparato del Estado.
de
Todas las polticas que apunten a la autonoma y autosuficiencia

alimentaria y energtica de la comunidad de base, todas las que apunten a
disminuir la envergadura y aumentar el poder efectivo de los municipios,
todas las que apunten al control ciudadano de la educacin, la salud,
la vivienda, la gestin cultural, estn directamente en la va de la larga
marcha hacia el comunismo.
La lgica de la derrota, y el oportunismo burocrtico nos
han acostumbrado a mirar polticas como estas con una lejana bien
intencionada, paternalista e irnica. Nos han acostumbrado a pensar que
nada realmente importante puede ocurrir desde ya. Nos han acostumbrado
a pensar en chiquitito, de manera inmediatista, en el corto plazo mediocre,
en el circuito poltico pequeo en que se mueve la poltica burocratizada
de los poderes dominantes.
Nosotros mismos nos hemos acostumbrado al cuento pequeo
burgus de lo utpico, nos hemos resignado a la lgica sentimental y un
poco hipcrita de ser soadores e incluso, frecuentemente, nos hemos
acostumbrado a ni siquiera soar, a dedicarnos simplemente al da a da,
como si todo lo importante estuviera en un futuro indefinido, o peor,
como si lo importante fuesen las mediocridades impuestas por el presente,
y por el poder.
Es por eso que las formulaciones, las polticas que he enunciado,
no bastan, aunque sean las esenciales, para sacar al espritu comunista
de su marasmo. Es necesario formular tambin otro mbito de polticas
inmediatas, que tengan la concrecin poco imaginativa a la que el espritu
comunista ha sido reducida, pero que tengan la radicalidad necesaria que
las haga dignas de llamarse comunistas. Un programa que haga temer de
manera efectiva a los poderes dominantes, que les recuerde que el viejo
topo no descansa, y est dispuesto a aflorar una y otra vez con su desafo.
Los comunistas deben, por eso, y porque es necesario por s mismo,
formular tambin un plan estratgico que pase por lo inmediato, que
286
conecte ese gran horizonte de construccin progresiva de hegemona

popular, con las tareas y dificultades del presente.
En ese orden, el primer enemigo que se debe enfrentar es el capital
financiero. Bajar radicalmente las tasas de inters bancario y comercial, subir
radicalmente los impuestos a la banca, prohibir de manera contundente
las formas de reproduccin del capital abiertamente improductivas y
especulativas, quitar todo aval estatal a las deudas privadas, impedir desde
ya toda operacin de salvataje de los bancos a costa de los estndares de
vida del conjunto de los trabajadores. Esta es hoy una cruzada mundial. Los
ms amplios sectores polticos, de casi todos los signos, estn por llevar a
cabo estas reformas, incluso de manera radical. Los comunistas deben ser
los primeros, y los de cada da, en esta lucha de todos.
El segundo gran enemigo que es necesario enfrentar es el
capital transnacional rentista, el que usufructa de manera privada de
las riquezas que la naturaleza pone a disposicin de todos. Derogar el
rgimen de concesiones plenas, anular de inmediato las concesiones de
recursos naturales hechas a espaldas del pueblo en la minera, la pesca, los
bosques, los recursos hdricos. Los comunistas deben ser los primeros en
esto, y no slo formalmente, a travs de proyectos inviables en el sistema
institucional establecido.
Por eso, el tercer gran enemigo que es necesario enfrentar es el
sistema poltico mismo, la maquinaria de las instituciones del Estado
organizadas de tal manera que su nica funcin real es la de su propia
reproduccin, y la de operar al servicio del inters privado. No hay
futuro poltico posible sin una nueva constitucin, construida por el
conjunto de los chilenos de manera democrtica. Y no vamos a avanzar
hacia ese objetivo en el marco de las leyes de qurum calificado, ni en el
contexto de la participacin binominal. Estar fuera de un sistema viciado
y antidemocrtico nos legitima, pretender estar dentro slo conduce a
legitimarlos a ellos.
Destercerizar la economa, reducir la jornada laboral manteniendo
los salarios, terminar con el rgimen de concesiones plenas, restringir de
manera radical las operaciones y el lucro usurero de los bancos. Se trata
pues de medidas radicales. De una poltica audaz. Se trata de representar
efectivamente lo que, hoy sin mucha razn, temen en nosotros. Se trata de
287
Carlos Prez Soto
ser comunistas porque buscamos el fin de la sociedad de clases.

No tengo que aclarar que es perfectamente probable que a los
poderes dominantes no les guste demasiado, ni siquiera a nivel meramente
retrico, una poltica como esta. Los enemigos de la democracia nos
llamarn enemigos de la democracia, los que han privado de propiedad
a la mayor parte de los seres humanos nos llamarn enemigos de la
propiedad, los que han creado un sistema profundamente violento nos
llamarn violentistas. Y, desde luego, no se conformarn con declararlo.
Pasarn, como siempre lo han hecho, a la violencia directa contra los que
se levanten en contra de su violencia. No hay ni habr novedad alguna
en eso.
Pero entonces, ante la violencia de las clases dominantes, se deberan
llamar comunistas a los que reconocen nuestro derecho a la violencia
revolucionaria en contra de la violencia institucionalizada.
La miseria en los hospitales pblicos es la violencia, la destruccin del
sistema educacional es la violencia. Los salarios precarios, el endeudamiento
usurero, el regalar al capital extranjero las riquezas de todos, el poner al
Estado completamente al servicio del capital, el que los funcionarios del
Estado velen por su propio inters por sobre el de aquellos que dicen
representar, eso es la violencia.
Criticaremos la violencia vanguardista, haremos legtima nuestra
violencia hacindola violencia de masas, buscaremos las formas de luchar
que no lleven al crimen y al sacrificio, reconoceremos a nuestros enemigos
todos y cada uno de los derechos humanos que ellos mismos nos niegan.
Pero se trata de dar esta lucha con todo lo que tengamos a mano.
Slo pueden llamarse comunistas los que reconozcan y ejerzan
nuestro derecho a responder a travs de la violencia revolucionaria la
violencia a la que somos condenados por el sistema de dominacin. Slo
de esta manera los comunistas volveremos a ser autnticamente temidos,
como corresponde, por aquellos que nunca han olvidado que an estamos
aqu, dispuestos a disputarles puo a puo, marcha a marcha, sangre a
sangre, el mundo que nos niegan.
Santiago de Chile, 23 de noviembre de 2012.

Marxismo Aqui y Ahora 05

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Marxismo Aqui y Ahora 05

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MARXISMO:

MARXISMO: AQU Y AHORA

EDITORIAL TRINGULO, 2014

Publicado bajo licencia Creative Commons

Prefacio a una historia inconclusa del marxismo en Chile

1. Un programa marxista para Chile

PREFACIO A UNA HISTORIA INCONCLUSA

Prefacio a una historia inconclusa del marxismo en Chile

bolcheviques en la Rusia presovitica. A pesar de todas las diferencias

ngelo Narvez & Roberto Vargas

surge a partir de la realidad (peruana), y no un cuerpo de principios con

Prefacio a una historia inconclusa del marxismo en Chile

marxismo y gnero, marxismo y ciencia, etc.; a la vez que, polticamente,

ngelo Narvez & Roberto Vargas

una reduccin de sus contribuciones a la reapropiacin del sentido

Prefacio a una historia inconclusa del marxismo en Chile

ngelo Narvez & Roberto Vargas

las discusiones epistemolgicas de los marxismos europeos, sino tomndole

Prefacio a una historia inconclusa del marxismo en Chile

matriz epistemolgica en Hegel, el profesor Carlos Prez elabora una

ngelo Narvez & Roberto Vargas

la realidad contempornea, basndose en la crtica profunda y radical de

I. UN PROGRAMA MARXISTA PARA CHILE

Marxismo y movimiento popular1

Un programa marxista para Chile

de las capas medias, la apertura de un amplio mercado universitario, han

Carlos Prez Soto

actual obliga a pensar el modo en que los marxistas pueden y deben

Un programa marxista para Chile

es, y seguramente seguir siendo, materia de debate. Discusiones todas, qu

Carlos Prez Soto

disquisiciones un poco oscuras. El asunto es el siguiente: los intelectuales

Un programa marxista para Chile

muy tericas, la perspectiva marxista aporta algo que hoy es fundamental:

Carlos Prez Soto

Un programa marxista para Chile

Carlos Prez Soto

4. Anti burgus, anti burocrtico

Un programa marxista para Chile

segundo paso es ser capaz de formular un horizonte que los trascienda.

Carlos Prez Soto

una enorme red de cooptacin social, que da empleo precario, a travs

Un programa marxista para Chile

masivamente, poltica y econmicamente, por esa funcin.

Carlos Prez Soto

Sostenida esta dura premisa, sin embargo, no se consigue establecer

Un programa marxista para Chile

ejemplarizador atacando a particulares.

Carlos Prez Soto

Un programa marxista para Chile

por la nacionalizacin de las riquezas bsicas, y esta a su vez debe estar

Carlos Prez Soto

debe partir desde el presente hacia el futuro. Los revolucionarios deben

Un programa marxista para Chile

la historia, que ahora es su historia, como producto puro de la voluntad,

Carlos Prez Soto

un espacio de luchas que invente libremente, que se invente a s mismo,

Un programa marxista para Chile

Cuarenta aos de modelo neoliberal en Chile4

Durante casi cuarenta aos (desde 1975), Chile ha sido escenario

Carlos Prez Soto

Un programa marxista para Chile

menudo, atribuyndole toda clase de efectos ordenadores, disciplinantes,

Carlos Prez Soto