VENDEN, Morris - Nunca Sin Intercersor PDF

NU
SIN
INTE ----SOR
Las buenas nuevas
acerca del juicio
Morris l. Venden
ASOCIACIN CASA EDITORA SUDAMERICANA

Av. San Martn 4555, 1602 Florida
Buenos Aires, Argentina
Ttulo del original: Neve'/' Without an Inte7'cessor, Pacific Press Publishing

Association, Boise, LO, E.U.A., 1996.
Editor y traductor: Aldo D. Orrego
Diseo y tapa: Nstor Rasi
IMPRESO EN LA ARGENTINA
Printed in Argentina
Primera edicin
MCMXCVIII - 4M
Es propiedad. Pacific Press Pub!. Assn. (1996).

ACES (1998).
Queda hecho el depsito que marca la ley 11. 723.
ISBN 950-573-677-0
I 232
, VEN
Venden, Morris L
Nunca sin un intercesor - 1a. ed. - Florida (Buenos Aires):
Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1998.
167 p, 20x14 cm.
Traduccin de Aldo D Orrego
ISBN 950-573-677-0
I Ttulo - 1 Jesucristo
Impreso, mediante el sistema offset, en talleres propios.
200798
--36517--
CONTENIDO
Prefacio ....................................................................... 7
Introduccin: No lea este libro si ............................... 9
1.
Las malas nuevas del evangelio ................................ 13
2.
Tribulacin con gracia .............................................. 27
3.
Las malas nuevas acerca de la obediencia ............... 33
4.
Las buenas nuevas acerca del juicio ......................... 43
5.
El juicio preadvenimiento es bblico ........................ 57
6.
Nunca sin un intercesor .......................................... 59
7.
Viviendo sin pecar .................................................... 73
8.
Venciendo pecados conocidos .................................. 83
9.
Las malas nuevas acerca de las bodas ....................... 97
10.
Apocalipsis 3:5 para pecadores ............................... 107
11.
Buenas nuevas para los legalistas ............................ 121
12.
Buenas nuevas para los fariseos .............................. 135
13.
Buenas nuevas acerca de la expiacin .................... 145

Apndice ................................................................ 157
5
PREFACIO
ste libro es una versin revisada y actualizada de mi ante'

rior libro titulado: Good News and Bad News About the
1udgment [Buenas nuevas y malas nuevas acerca del jui,
cio]. Incluye captulos del libro original y evidencias adicionales
de que el juicio preadvenimiento est fundamentado slidamen,
te en la Biblia, sin necesidad de fuentes extrabblicas. Esta edi,
cin tambin incluye un trabajo escrito por Debbie Vance (con,
fo en que le gustar) y dos captulos de mi libro The Retum of
Elijah [El retomo de Elas]. El agregado del captulo "Nunca sin
un intercesor" le da al libro su nuevo ttulo, y son las buenas
nuevas para quienes han comprendido mal este tema. "Apoca'
lipsis 3:5 para pecadores" tambin es nuevo, e igualmente son
buenas nuevas.
En un tiempo cuando las encuestas muestran que el 50% de
los adventistas ya no cree en el juicio preadvenimiento (la nica
enseanza singular de nuestra iglesia), es importante llamar nue,
vamente la atencin al asunto. Y, contrariamente a lo que usted
pudo haber odo, el juicio preadvenimiento no es una mala nue,
va. No, si usted entiende el evangelio!
Me siento animado de que la Asociacin Casa Editora Suda,
mericana haya decidido publicar este material de vital importan'
cia. Bendiciones para la ACES!
Morris Venden
7
NO LEA ESTE LIBRO SI ...
o lea este libro si desea una exgesis erudita acerca de

las profecas de Daniel y el Apocalipsis. Si est buscando alguna clave para interpretar los aspectos intrincados de Hebreos, o algo que le sirva de ayuda en la traduccin del
texto griego, o ideas directrices para confeccionar su propia maqueta a escala del santuario, entonces ser mejor que busque en
otra parte.
En nuestra iglesia el dilogo concerniente al juicio investigador y tpicos relacionados parece ms bien un intento por
consolidar nuestras creencias concernientes al pecado, la justificacin y la salvacin. Porque en realidad, el juicio investigador,
como un evento histrico y escatolgico, no es amenazador. Lo
que asusta a muchos adventistas es sin duda saber cmo relacionar el pecado y la justificacin. No estamos seguros de que nuestra creencia en la salvacin slo por fe en Jesucristo pueda sostenemos en un escenario judicial en pleno desarrollo, completado
con libros de registros angelicales para cada pensamiento, palabra
y hecho. La idea de que se est investigando nuestra vida no es
animadora, y nuestra seguridad de salvacin empalidece ante la
posibilidad de que nuestros nombres sean borrados del libro de
la vida.
Lo que nos provoca insomnio no es nuestra incomprensin
de cmo Daniel 8 se relaciona con Levtico 16. Es nuestra falta
de comprensin de cmo las aparentes malas nuevas del juicio
9
NUNCA SIN UN INTERCESOR
se relacionan con las buenas nuevas del evangelio. En muchas

mentes todava se encuentra, escondida detrs de las cuestiones
teolgicas acerca de este hito de nuestra fe, la pregunta no respondida: "Suponiendo que los eruditos demostraran, ms all de
toda sombra de dudas, que el juicio investigador es en realidad
una verdad bblica, entonces qu?"
La premisa de este libro es que las verdades del santuario y
el juicio son imposibles de entender correctamente a menos que
se comprenda correctamente el evangelio. Sin embargo, el
evangelio se entiende claramente slo cuando tenemos una correcta comprensin del santuario y del juicio. Las dos verdades
van juntas. Quienes hoy estn abandonando su creencia acerca
del juicio, al final descubrirn que tambin deberan abandonar
la del evangelio. Las noticias acerca del juicio y del evangelio
son, ambas, igualmente buenas y malas. Quiz, cuando entendamos las malas nuevas del evangelio, estaremos mejor equipados
para comprender las buenas nuevas del juicio.
Si usted est interesado en la creencia y la experiencia de la
salvacin slo por fe en Jess, pero est igualmente interesado
en seguir aceptando los pilares singulares de nuestra fe, entonces
10 invito a un estudio cuidadoso de la relacin entre estos temas.
Contine leyendo, porque tengo algunas buenas nuevas para
usted! Pero primero, las malas.
10
POR ESO PUEDE TAMBIN SALVAR

..
PERPETUAMENTE A LOS QUE
POR L SE ACERCAN A DIOS.
VIVIENDO SIEMPRE PARA
INTERCEDER POR ELLOS.
HEBREOS 7:25
Cmo se sentira si lo primero que descubre al entrar al

cielo fuera que H. M. S. Richards no est entre los redimidos?
y qu pasara s despus encuentra que en la siguiente puerta
tiene como vecino a Adolfo Hitler? lO qu le acontecera si busca en vano a su hijo/a, quien ha estado intensamente involucrado en el escenario de la droga, y luego descubre que la persona
que le venda la "pasta" vive cruzando la calle?
Ahora bien, no estoy haciendo campaa por ninguno de
ellos! Pero sabemos que habr grandes sorpresas en el cielo.
Gente que creamos que con toda seguridad debera faltar, y personas que, creamos, no tendran que estar presentes. Dios juzga
por medio de un sistema diferente del nuestro, porque nosotros
miramos slo la apariencia exterior, pero Dios mira el corazn.
Mientras tratamos de comprender un poco ms acerca del
sistema divino, echemos una mirada a Mateo 20: 1-16. Es uno de
los relatos ms extraos que Jess contara alguna vez. Y nos enfrenta cara a cara con las malas nuevas del evangelio.
"El reino de los cielos es semejante a un hombre, padre de
familia, que sali por la maana a contratar obreros para su via.
y habiendo convenido con los obreros en un denario al da, los
envi a la via. Saliendo cerca de la hora tercera del da [9 de la
maana], vio a otros que estaban en la plaza desocupados y les
dijo: 'Id tambin vosotros a mi via, y os dar lo que sea justo'. Y
ellos fueron" (vs. 1-4). Ellos no acordaron una suma de pago,
13
aceptaron "lo que sea justo"; confiaron en l.

Versculos 5-7: "Sali otra vez cerca de las horas sexta y novena, e hizo lo mismo. Y saliendo cerca de la hora undcima,
hall a otros que estaban desocupados y les dijo: 'Por qu estis
aqu todo el da desocupados?' Le dijeron: 'Porque nadie nos ha
contratado'. Elles dijo: 'Id tambin vosotros a la via, y recibiris
lo que sea justo' ".
Bien, un obrero a las 5 de la tarde no debe perder tiempo
con slo una hora para terminar la jornada de labor. Aunque si
todo lo que hace es atiborrarse de uvas durante la ltima hora y
no se esfuerza por trabajar, an est en mejores condiciones que
si se hubiese quedado parado en una esquina sin hacer nada. Estos obreros, que fueron contratados a ltima hora, estaban frescos. No haban hecho nada durante todo el da. Que usted no
puede verlos arrancando uvas lo ms orondos y despreocupadamente, con total desparpajo, slo por la novedad de tener algo
que hacer antes que estar dando vueltas por ah? Quiz tambin
el resto de los trabajadores se quej y dijo: "Es verdad, estn llenos de bro. Pero esperemos a que trabajen doce horas como nosotros, y luego veremos qu sucede con su entusiasmo". Y finalmente lleg la hora de salida.
El propietario de la via es un camorrero
Pero ahora la trama se complica. Versculo 8: "Cuando lleg
la noche, el seor de la via dijo a su mayordomo: 'Llama a los
obreros y pgales el jornal, comenzando desde los ltimos hasta
los primeros".
He aqu la primera seal de malestar. Estas personas se haban levantado antes de la salida del sol, tomado un desayuno
precipitadamente y caminado calle abajo hasta la esquina o calle
principal donde los autobuses azules, con vidrios polarizados, los
recogan y llevaban a los viedos. Haban estado trabajando por
14
LAS MALAS NUEVAS DEL EVANGELIO

espacio de doce horas. Estaban acalorados y llenos de polvo. Estaban fatigados y ansiosos por regresar a casa, baarse, comer algo, prestar un poco de atencin a los nios e irse a dormir luego
de leer el diario de la tarde. Caeran exhaustos en la cama, slo
para recomenzar todo al da siguiente. Y ahora, en lugar de obtener su paga y permitrsele continuar su camino, deban quedarse
y esperar a que primero se les pagara a los miserables obreros que
slo trabajaron una hora. Ahora bien, no concuerda conmigo
en que el propietario de la via es un agitador?
Entonces la Biblia dice: "Llegaron los que haban ido cerca
de la hora undcima y recibieron cada uno un denario [el jornal
de un da]" (v. 9).
Repentinamente las cosas comenzaron a pintar bien. Pintaba bien para los obreros de la hora undcima, quienes recibieron
el pago por un da completo por slo trabajar una hora. Bueno,
usted podra tener dos reacciones extremas si estuviera en su lugar. Una reaccin podra ser figurarse que el propietario de la via tena sus momentos de debilidad, y entonces planear cmo
poder robarle al da siguiente. La segunda, una reaccin opuesta,
sera estar tan agradecido por la generosidad del bondadoso dueo de la via que resolviera venir al da siguiente iY trabajar gratis!
Pero no slo para los obreros que trabajaron una hora venan bien las cosas. Tambin para los que haban trabajado por
espacio de doce horas. Miraron por encima de los hombros de
uno de los que haba recibido su paga primero, sacaron sus calculadoras de bolsillo iY se imaginaron que al fin haban conseguido unas buenas vacaciones! En sus mentes ya estaban corriendo hacia sus casas y anunciando las buenas nuevas a la familia, preparando la cocinilla y la pequea tienda de campaa, y
cargando todo en la camioneta. Estaban impresionados por la
generosidad del dueo.
15
Pero no pennanecieron impactados por mucho tiempo. Ver,

sculo 10: "Al llegar tambin los primeros, pensaron que haban
de recibir ms, pero tambin ellos recibieron cada uno un dena,
rio". Ahora bien, stas son buenas nuevas o malas nuevas?
Si el dueo de la via hubiese optado por pagar primero a
los obreros que haban trabajado doce horas y enviarlos de regre,
so, entonces no habran descubierto el pago a los otros obreros.
Pero por alguna razn, este propietario dese que ellos lo vieran.
Era un agitador.
En tal caso, proteja su dinero!
Cuando los obreros que haban trabajado doce horas vieron
que sus planes de vacaciones se cancelaban, se trastornaron. El
registro dice: "Y al recibirlo, munnuraban contra el padre de fa'
milia, diciendo: 'Estos ltimos han trabajado una sola hora y los
ha tratado igual que a nosotros, que hemos soportado la carga y
el calor del da'. l, respondiendo, dijo a uno de ellos: 'Amigo, no
te hago ninguna injusticia. No conviniste conmigo en un de,
nario? Toma lo que es tuyo y vete; pero quiero dar a este ltimo
lo mismo que a ti. No me est permitido hacer lo que quiero
con lo mo? O tienes t envidia, porque yo soy bueno?' As, los
primeros sern ltimos y los ltimos, primeros, porque muchos
son llamados, pero pocos escogidos" (vs. 11,16).
"Toma lo que es tuyo y vete". Aparentemente, incluso no
queran recibir su paga. Estaban listos para decirle al viero que
se guardara su sucio dinero. El haba alegado para quedarse con
lo de ellos. Ahora bien, no concuerda conmigo en que este vi,
ero es un alborotador?
Si usted no piensa que el viero estaba tratando de agitar la
situacin, puede que tenga alguna otra idea de lo que es este
propietario! Y si l es Dios, entonces usted no desea admitir que
algunas veces el sistema de Dios nos parece extrao, porque el
16
sistema del mundo que usamos es totalmente diferente. Incluso

los espiritualmente maduros, quienes han aprendido a apreciar
el sistema de Dios hasta en lo que a cosas celestiales se refiere, to~
dava deben vivir por el sistema de mritos en los asuntos tempo~
rales. En nuestro trabajo, en nuestras escuelas, en nuestra vida
en la tierra, todo est basado en el sistema de mritos. Usted
consigue lo que merece, y merece lo que consigue. No ms y,
con esperanza, no menos. Esto ha permeado toda la sociedad.
Ha permeado la iglesia. Desde la niez en adelante, todos hemos
tenido que vivir con el sistema de mritos.
Los regalos no son inmaculados
Recibir un regalo, real y verdaderamente gratis, es una cosa
rara en este mundo; incluso puede hacer que el receptor se sienta
incmodo. Hasta en las loteras y las apuestas a los caballos se
tienen que tomar grandes precauciones y molestias para probar a
todo el mundo que fue el azar lo que favoreci al ganador; que el
ganador no es el favorito de nadie. As, premiar o regalar por
cualquier mtodo, excepto por seleccin al azar, no se considera
"limpio". Y quienes ofician como intermediarios y controlan el
regalo adjudicado a otro --como, por ejemplo, en una situacin
de herencia- a menudo quedan desconcertados ante la falta de
equidad de tal acto.
Cuando estaba en primer grado, iba a la escuela en la ciudad
de Nueva York. Cada ao trabajbamos duramente para progre~
sar en las tareas escolares. Estaba estudiando para ser un Rayito
de Luz y un Constructor (usted sabe, el vegetariano programa de
los Boy Scout). Trabajaba y miraba adelante ansiosamente hacia
la noche de la investidura.
Cuando arrib, el director de jvenes distribuy sobre la
mesa todas las insignias y medallas ("botones") para quienes se~
ran investidos en las diversas clases. All estaban las clases de
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Amigo y Camarada (esto fue antes de que siquiera hubiera odo

acerca de los rusos!), y las de Gua y Gua Mayor. La banda para
el Gua Mayor era un hermoso pauelo anaranjado, con un brillante sujetador de plstico. Todas las clases tenan sujetadores
de plstico, excepto Rayito de Luz y Constructor. Para ellos slo
haba un pequeo y sencillo pauelo verde, y uno tena ctUe juntar los extremos y anudarlo alrededor del cuello.
Recuerdo que era tanta la ansiedad por obtener uno de
esos sujetadores de plstico, que esa noche le esboc mi sonrisa
ms grande al director de jvenes, esperando que se impresionara conmigo y me diera uno de esos sujetadores. Pero no hubo
forma de conseguirlo, y cuando el servicio de investidura se desarroll y termin, yo haba conseguido exactamente lo que
mereca, y haba merecido exactamente lo que consegu: mis
botones de Constructor y Rayito de Luz, y mi pequeo pauelo
verde.
Pero entonces alguien tuvo una idea brillante. Mi padre y
mi to eran evangelistas, y estaban dando conferencias en el
Camegie Hall de la ciudad. Y alguien dijo: "Por qu no llamamos a los evangelistas y sus esposas y los investimos como Guas
Mayores? Ellos deben conocer todos los requisitos".
De manera que invitaron a mi padre y a mi madre, y a mi
to y a mi ta, los hicieron pasar al frente y los invistieron como
Guas Mayores. Consiguieron los sujetadores de plstico y todo
lo dems! Y yo saba muy bien que mi padre y mi madre jams
haban aprendido siquiera los requerimientos de Rayito de Luz y
Constructor!
Yo siempre haba amado a mi padre y a mi madre ... hasta
entonces. y an los amo, creo. Pero no estoy tan seguro acerca del director de jvenes! Toda esta experiencia hizo retroceder mi inters por las clases progresivas por espacio de veinte
aos.
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No soy digno
En Lucas 7 leemos acerca del siervo del centurin que estaba
enfermo. Y ante su ruego, los lderes judos vinieron a Jess pi~
dindole que su siervo fuera sanado. Todava permanecan en el
sistema de mritos. Usted nunca los encontrara viniendo y su~
plicando por la sanidad de un ciego de nacimiento, un leproso o
una pequea viuda. Pero el centurin les haba construido una
sinagoga. De manera que vinieron a Jess y "le rogaron con soli~
citud, dicindole: 'Es digno de que le concedas esto, porque ama
a nuestra nacin y nos edific una sinagoga' " (vs. 4, 5).
Jess se dirigi a la casa del centurin, y cuando finalmente
el centurin vino a Jess, y a pesar de que los lderes judos pen~
saban que era digno, el centurin dijo de s mismo: "No soy dig~
no". Entonces Jess se maravill de l y dijo: "Os digo que ni
aun en Israel he hallado tanta fe" (vs. 6, 9).
He aqu las malas nuevas
El he<;ho es que nadie podr alguna vez ser digno, y la ver~
dad es que ninguno jams ganar o merecer la gracia o favor de
Dios. Estas son las malas nuevas del evangelio. Ha sido una en~
fennedad universal de la humanidad que deseramos ser dignos.
Cuando nos hemos fatigado a lo largo del calor del da y luego
vemos que quienes vinieron a ltima hora reciben un pago igual
al nuestro, encontramos difcil recibir nuestra recompensa. El
mensaje de que jams seremos salvos en fonna alguna sobre la
base de nuestras propias obras, pueden ser malas nuevas para
quien acostumbra a pagar su parte de la consumicin. Sin em~
bargo, se es el fundamento de la economa de Dios. Todo el
tiempo l descansa sobre el sistema del regalo.
Imaginemos que es llamado alIado de la cama de un misio~
nero moribundo. Los ancianos han venido para ungirlo. Y usted
le recuerda, al Seor de todo, sus aos de servicio fiel: cmo en~
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terr a un hijo o a una hija, quiz una esposa, fuera de su hogar

en los vastos campos misioneros. Usted le recuerda al 3eor de
todo lo que todava podra hacer en su obra. No lo dice explcita~
mente, pero lo hace, en el fondo: "Seor, este hombre realmente
merece tu ayuda". Y el misionero muere, y usted regresa por su
camino sorprendindose acerca del sistema de trabajo de Dios.
Entonces va al lado de la cama de un reincidente. Se est
muriendo en un hospital de un ataque al corazn. Apenas hay
suficiente sangre corriendo a travs de su cerebro como para per,
mitirle pensar. Entre espasmos l dice: "Pastor, soy un reinciden'
te. He tratado muy mal a Dios por aos. Pero por favor, ore por
m para que pueda resucitar en la resurreccin de los justos". No
hay ancianos ni hay aceite. Usted ni siquiera pide que sea sana,
do. Slo pide que resucite en la resurreccin de los justos. Y l es
sanado y sale del hospital con un corazn aparentemente tan
bueno como el de cualquier cuerpo saludable. Y usted regresa
por su camino, rumiando el sistema de Dios.
La gratuita gracia de Dios puede ser buenas nuevas para un
moribundo reincidente, pero qu con respecto al misionero?
No merece al menos un tratamiento igual? No lo merece?
y continuamos asombrados por la forma de obrar de Dios.
La recompensa extra para los obreros de doce horas

Con el fin de entender por qu el sistema de Dios son bue,
nas nuevas para los obreros de doce horas, para el misionero mo,
ribundo, como as tambin para los que vinieron ltimo, debe'
mos retroceder hasta Mateo 19. Un joven rico haba venido a
Jess preguntndole qu hacer para entrar en la vida eterna. Jess
le dijo que vendiera todo lo que tena, lo diera a los pobres y que
viniera y lo siguiera. El joven rico se retir entristecido, porque
tena grandes posesiones (vea los vs. 16,22).
Los discpulos aguardaban expectantes, y uno de ellos se las
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ingeni para tener el suficiente coraje como para preguntar lo

que todos estaban pensando: "Seor, este joven rico se fue por'
que tena grandes posesiones y no deseaba venderlas para darlas.
No obstante, nosotros an estamos aqu. No nos hemos retira,
Jo, y lo hemos dejado todo para seguirte. Qu vamos a obte,
ner?" (vea el v. 27).
Si usted hubiese estado en los zapatos de Jess en esa coyun,
tura, fcilmente se habra desanimado. Haba trabajado con estos
hombres por casi tres aos, tratando de ensearles los valores del
reino. Si hubiese sido uno de nosotros, bien podra haber dicho:
"Tus hombres son incurables. Dame otros doce. Comenzar de
nuevo". Pero Jess fue paciente, y los encontr donde estaban. El
dijo: "En el reino habr doce tronos, y cada uno de ustedes ten,
Jr un trono, y juzgarn a las doce tribus de Israel" (vea el v.
28). iY usted puede ver a Pedro y a los otros discpulos irguindo,
se un poco ms mientras comienzan a imaginarse la escena!
Pero entonces Jess hizo una declaracin muy interesante,
que no deberamos perdrnosla: "Y cualquiera que haya dejado
casas, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hi,
jos, o tierras, por mi nombre, recibir cien veces ms, y heredar
la vida eterna" (v. 29), y Marcos agrega: "Ahora en este tiem,
po ... yen el siglo venidero la vida eterna" (Mar. 10:30). Por fa'
vor, note las dos recompensas. Quienes lo han dejado todo y
han seguido a Jess recibirn cien veces ms. Cundo? Ahora.
En este tiempo presente. Y la otra recompensa es la vida eterna
al final de los siglos, cuando Jess vuelva por segunda vez.
De modo que hay dos recompensas. Y con esto en mente,
podemos regresar al viedo y al resto del relato. Existe la recom,
pensa de ser capaz de trabajar a lo largo del da con el bondadoso
viero. Es remunerativo estar involucrado en el servicio y en
una obra significativa todo un da. No es necesario esperar hasta
el final del da por la recompensa; la recibimos a lo largo del da.
21
Si usted mantiene una relacin vital con Jess, si uste<i ca'

noce a Dios como es su privilegio conocerle, entonces su inters
primario no estar centrado en la recompensa al final del da. Su
primer inters es el gozo del compaerismo y servirlo a l correc,
tamente ahora. No es verdad? Esos obreros de una hora, quienes
se pasaron el da en la esquina, son ganadores o perdedores? Es
aburrido estar fuera de la via! Porque el viedo es un lugar exci,
tanteo Salvo que usted est meramente gastando el tiempo, tra,
tanda duramente de hacerlo para el cielo, fcilmente puede en,
tender esto. Si usted no conoce la emocin de entrar en relacin
y servicio con el Seor Jess hoy, entonces es un miserable, y se'
r miserable hasta el final.
La persona ms feliz hoyes la que est ms involucrada en el
servicio a otros, y la persona ms miserable hoyes la que est
ms dirigida hacia s misma. Si su enfoque total est en usted
mismo y en tratar de hacerse feliz, usted ser un miserable. Pero
cuando usted se olvida del yo y se extiende hacia otros, encuen,
tra automticamente la felicidad. Son mayores las recompensas
que vienen con el peso y el calor del da, las cuales compensan
justamente ese peso y calor, incluso si no hubiese galardn al fi,
nal.
Si Dios lo llama a usted a algn lugar difcil para servirlo y
usted sabe que l lo ha llamado, entonces el sacrificio no est en
ir. El sacrificio estara en permanecer en casa! Y muchos misio,
neros le pueden decir que esto es verdad.
El ocio es una verdadera carga

Cierta vez, mientras estaba en el colegio, hacia fin de ao
la presin acadmica aument; me senta fatigado. De modo que
una maana le dije a mi hermano cunto deseaba poder acostar'
me por una semana. Ese mismo da, en lo alto del campo de
gimnasia, estbamos saltando con garrocha y la ma se rompi.
22

Ca de cabeza, y el golpe me dej inconsciente. Tuve una con,
mocin cerebral, y tambin padec un extrao problema cardaco
llamado friccin pericardial (frotamiento producido por trau,
ma). Los estudiantes de Medicina en Loma Linda encontraron
una curiosidad escuchar los latidos de mi corazn desde el otro
extremo de la habitacin. Y el doctor dijo: "Tendr que hacer
reposo por una semana". Yo lo am ... durante las primeras tres
horas. Luego fue terrible.
Alguna vez ha salido de vacaciones y ha estado tan agotado
que resolvi no hacer otra cosa que armar una cabaa y algn
mosquitero, y dormir o leer mientras pasea por el lago? Y tan
pronto como arriba al lago, se apresura a armar la cabaa yana'
dar bajo el mosquitero. Pero despus de treinta minutos no puede
permanecer all por ms tiempo. Y muy pronto est construyendo
una balsa, o embalsando la ensenada, o puliendo el tapa cubos
de su auto. En toda la vida. la actividad es la nica manera de
sobrevivir tan necesaria para la vida cristiana como para la vida
fsica. Es trabajando como permanecemos vivos.
Incluso en el cielo, esa tierra de descanso, todava existir
el gozo de servir a otros. Esto es lo que los ngeles estn hacien,
do. Ellos han encontrado su gozo por miles de aos en ministrar
a los seres humanos, quienes son, en todo aspecto, inferiores a
ellos.
Puede imaginarlo? Un da su ngel guardin viene a su
mansin de visita, y le dice: "Te gustara realizar una excur,
sin?"
y usted le dice: "Seguro, cuenta conmigo. Esprame mien,
tras empaco".
"No", dice l, "no necesitas empacar. Nada de empacar!"
Usted dice: "Oh, eso est bien. Bueno, djame despedirme
de mis amigos y luego partimos".
"Ellos estarn aqu cuando regreses", le recuerda. "Ellos es'
23
tarn aqu para siempre!"

De modo que est listo para partir. Usted ha tenido la oportunidad de comparar los registros con este ngel amigo. Encontr
el tiempo cuando lo salv de escalar hasta la cima del Nevada
Falls en Yosemite, EE.UU.; usted ni siquiera saba que estaba en
peligro. Adems le ha agradecido por salvarlo de ese choque
frontal en la autopista. Y usted est ansioso por pasar ms tiempo
con l.
" A dnde vamos?"
HA un pequeo planeta, en la orilla exterior de una galaxia,
para que oigan el relato de labios humanos de a qu se parece ser
rescatado de un mundo de pecado". Usted sabe que los ngeles
nunca sintieron el gozo que trae consigo nuestra salvacin, de
modo que usted parte en un vuelo incansable hacia los mundos
lejanos para contarles, a quienes todava no han odo, a qu se
asemeja estar perdido y ser encontrado nuevamente.
y una vez ms usted est involucrado en el principio sin fin
y universal de que la persona ms feliz es aquella que tiende la
mano hacia los otros.
Por lo tanto, lo invito a las recompensas, cien veces tanto
aqu y ahora, de trabajar con este bondadoso, amante y generoso
viero. El tambin ha hecho provisin para entregar las recompensas hacia el final del da, a todos, ya sea que trabajen a lo largo del da o vengan a ltimo momento. No se unir conmigo
en rogar juntos a Dios que transforme nuestros corazones de tal
manera que podamos aceptar su sistema y as ser felices con l
en el cielo para siempre? De la misma manera como aceptamos
su gracia hoy, libremente, seremos capacitados para ver que las
malas nuevas del evangelio en realidad son, despus de todo,
buenas nuevas.
24

HEBREOS 7:2S
Un pensamiento verdadero para gente simptica: la gracia

IHll'de ser un problema. En efecto, la Biblia rebosa de relatos
qlll' muestran cmo la gracia, vez tras vez, malogra los planes
tal como los conocemos.
El hermano mayor se enoj cuando el Padre organiz una
fil'sta para un crpula despilfarrador de dinero que, cayendo en
dl'sgracia, haba regresado a casa.
Los empleados de tiempo completo refunfuaron cuando
el capataz entreg a todos los obreros de tiempo parcial la paga
por un da completo.
Las ~oventa y nueve ovejas son dejadas en el redil mien,
tras el pastor sale en busca de una que se ha perdido.
Ahora bien, estos relatos pueden ser curiosos, e incluso
tiles, si usted es un hijo vagabundo, el obrero de tiempo par,
dal o una oveja perdida. Pero un miembro de iglesia de cuarta
generacin, altamente capacitado, denominacionalmente edu,
cado y religiosamente comprometido con la iglesia, difcilmen,
te pueda sentirse tipificado bajo tales trminos. Todava existe
mucha de esa antigua religin corriendo a travs de mis venas
de muchacho bueno.
De manera que yo me identifico y simpatizo con el herma,
no mayor, el obrero de tiempo completo, y con las noventa y
nueve ovejitas, aun cuando he odo estos relatos setenta veces
siete y reconozco sus conclusiones ingeniosas semejantes a las
27
que me contaba mi madre ... La gracia parece estar contra m, y

eso no me hace ninguna gracia.
La gente buena, que toma estos relatos con seriedad, puede
ver que parte de la tribulacin con la gracia es que sta no toma
a la gente buena con seriedad. Al menos no tan seriamente como nos tomamos a nosotros mismos.
Un problema civil
Desde hace algunos aos a esta parte me he enorgullecido
de m mismo por no ser un legalista, cualquier cosa que esto
sea. El problema con la gracia es que ella no me deja espacio
para compadecerme acerca de algo que sayona soy, y es bastante sorda a los nombres con que me llamo ... Lo cual me lleva
a otro punto.
La gracia es incmoda no slo para la persona legalista o
religiosa. La gracia puede ser una cosa penosa incluso para la
gente comn delicada de estmago. Y si usted desea ir un poco
ms all, le dir esto: Hay algo acerca de la naturaleza humana
en general que hace difcil para cualquiera de nosotros mantener una mano vaca. Porque si lo hacemos, la gracia llenar esa
mano. Y qu podra ser mas incmodo que eso?
Los regalos son un problema para nosotros. Somos discpulos del haz-tu-propio-camino, del sistema de arrastra-tu-propio-peso. Nos sentimos capaces, confiados en nosotros mismos, altamente capacitados. Y somos culpables. Creemos,
bien en lo profundo, que no merecemos nada para lo cual no
hayamos trabajado, sufrido o pagado, y entrecerramos nuestros
ojos en medio de la multitud que almuerza gratis. Por ms que
hablemos acerca de dar, muy a menudo no mezclamos la realidad con los negocios y las obligaciones; nos resulta embarazoso
recibir un regalo cuando no tenemos forma de retribuir la
atencin.
28
TRIBULACIN CON GRACIA
Aceptar un regalo abiertamente ... equivalente a caridad,

Ilnrll 10 cual desde la niez la gente simptica aprendi que es
hm'no dar y malo recibir.
Pero si la gente civilizada tiene dificultad para recibir la
NIal'a como el regalo que es, nosotros tambin tenemos perturlindones con su forma de trastrocar nuestro buen orden y pomdo patas para arriba. Creemos en sombreros blancos y en
III)lllhreros negros, y no nos gusta la forma en que la gracia paref(' mezclarlos y elevarlos, y hacer que el sombrero equivocado
~'lIhalgue con la princesa a la puesta del sol, mientras el Sr. Meundor permanece solo y despreciado por una total falta de
(lJllidad. Existe algo indmito alrededor de un Dios que proIllocionara esa especie de fin para el espectculo. Es obvio que
lodava no lo hemos civilizado exitosamente hacia nuestro
N('ntido de justicia y propiedad.
Pieles antiguas
Podra mencionar muchos otros problemas que posee la
),(racia, pero me detendr aqu y, en su lugar, nos dirigiremos a
otro relato contado por Jess. Incluso Jess admiti que la grada podra ser problemtica.
"Nadie pone remiendo de pao nuevo en vestido viejo,
porque tal remiendo tira del vestido y se hace peor la rotura.
N i echan vino nuevo en odres viejos; de otra manera los odres
se rompen, el vino se derrama y los odres se pierden; pero echa
el vino nuevo en odres nuevos, y lo uno y lo otro se conservan
juntamente" (Mat. 9:16, 17).
De modo que en el encuentro de lo nuevo y lo viejo podemos reconocer que la tribulacin con la gracia es un problema
con nosotros. Nosotros somos camisas viejas para vestidos nuevos, vasos antiguos para vino nuevo ... demasiado orgullosos para el regalo.
29
'
..
Pero la gracia tambin alcanza a los hermanos mayores, y

con ello una eleccin. Podemos sostenemos aferrados a la vida
como nosotros pensamos que debera ser, asidos a todo lo que
nos hace creer que somos buenos, y hacer las cosas que dan
sentido a nuestra visin, y tener todo bajo control.
O podemos seguir las aparentemente duras palabras sin
sentido: "Todo el que procure salvar su vida, la perder; y todo
el que la pierda, la salvar" (Luc. 17:33), y abrimos a la gracia,
creyendo que ella nos dar algo que va ms all de los odres
hecho trizas y los contenedores rotos, aunque no tengamos ni la
ms remota idea de lo que resultar.
Yo, por m mismo, no puedo decir qu suceder, porque es
la naturaleza de la gracia el sorprendemos. Y por el resto de
nuestra vida, toda vez que pensemos que estamos desenvolviendo el ltimo paquete y caminando a travs de la ltima
puerta, y estemos tentados a preguntar: "Qu ms podra ser
posible?", encontraremos algo para abrir depositado a nuestros
pies y algo para transitar descubierto delante de nosotros ...
Puedo decirle una cosa ms: Quienes nos alejemos de
nuestra justicia y perdamos nuestra vida, obtendremos una
nueva visin de estos relatos perturbadores. Nos veremos a nosotros mismos como la oveja perdida de un rebao de noventa
y nueve, como el prdigo en la fraternidad de nuestro anciano
padre, y crnicamente tardos para nuestros trabajos de tiempo
completo. Entonces podremos conocer a un Pastor, a un Padre
y a un Patrn generoso. Podremos encontrar nuestra vida y rer
ante lo inesperado de todo.
Porque tan seguramente como sabemos que nos hemos
perdido, seremos encontrados. Encontrados por una gracia cuyo
negocio no es hacer de gente buena mucho mejores, sino encontrar a uno vagabundeando y regresarlo a casa. Llevarlo al
hogar para una fiesta.
30
TRIBULACIN CON GRACIA
(Usado con permiso del autor, Debbie Vanee. OriginalIIIt'nlt' publicado en la Adventist Review [Revista Adventista,
t'lI 11\~ls] el 7 de enero de 1988.)
31

HEBREOS 7:25
LA
Alguna vez se sinti agotado de tanto cantar? Si su respueslill'~ Nl), entonces existen dos posibilidades: o usted no se cansa
11" (',mtar, o usted ya no canta. En cualquiera de esos casos, este
llll'lt 1110 no es para usted. Pero si su respuesta es S, entonces
Iwy huenas nuevas para usted -y malas nuevas acerca de la
Illwdicncia-, las cuales le pueden proporcionar un nimo treIIl1'l\do.
La mayora somos capaces de aceptar, en algn momento u

las malas nuevas del evangelio: no podemos alcanzar o mela gracia perdonadora de Dios. Admitimos que todas nuesII'IIS huenas obras nunca podrn ganamos la salvacin. Pero no
IlIlIl las buenas obras las que nos desvelan por las noches mientras
I'sl amos acostados contemplando el cielo raso. Es otro gnero
de cosas! Leemos textos semejantes a Apocalipsis 3:5 y descubriII1IIS que aun cuando nuestros nombres estn en el libro de la vid:t, l'S posible que sean borrados de all. Vemos por doquier sen:tks que enfatizan la cercana de la venida de Cristo. Vemos el
pecado y las faltas reinantes en nuestra vida. Y nos sentimos an
':lIstiados. Sabemos que no estamos haciendo todo bien. Y coIlH'llZamOS a preguntamos dnde se inserta la obediencia con lo
qUl' hemos credo acerca de la salvacin por la sola fe en Jesu\ nsto.
Ahora tengo una solucin para usted. Le garantizo que funciona, y es a prueba de fuego. Usted tendr que pulsar un botn.
01 ro,
IC'll'l"
33
Si usted elige pulsar dicho botn, nunca fallar, o caer o pecar

de nuevo; para siempre. Le interesa? Espere un minuto antes de
decidir, porque una vez que oprima el botn, cercenar algunas
de sus diversiones; puede cambiar su estilo de vida drsticamente.
Est seguro de que est listo para vivir sin pecar? Est seguro
de que desea hacerlo?
Pulse por victoria

Alrededor del mundo existen dos respuestas a esta oferta.
Una respuesta es: "Rpido! Mustreme el botn!" La otra es:
"De ningn modo! Tengo suficiente diversin de la manera que
soy". Por lo general no hay punto intermedio.
Decidi pulsar el botn? (Sera interesante saber cuntos
como usted lo han pulsado actualmente!) Sabemos que pulsar
determinado botn, por no mencionar la partitura, en realidad
no resolver el problema del canto. Pero a menudo estamos deseosos de intentar algo, slo por si acaso.
Alguna vez ha estado en un servicio religioso donde escribi
sus pecados en un pedacito de papel y lo llev al frente de la iglesia para ser quemado en un altar provisorio? Alguna vez se ha
sentado y ha hecho una lista de resoluciones para el ao nuevo?
Alguna vez ha realizado promesas de jams volver a pecar? Si
vencer fuera tan simple, muchos de nosotros habramos llegado a
ser vencedores hace tiempo. De hecho, aun si vencer fuera extremadamente difcil, muchos habramos llegado a ser vencedores
largo tiempo atrs si slo hubisemos conocido con certeza cmo
34
LAS MALAS NUEVAS ACERCA DE LA OBEDIENCIA
realizarlo. Pero no hemos llegado a saber cmo ponerlo en prctica, y as continuamos probando triquiuelas inservibles.
Qu opciones estn disponibles para cuando usted ve el
abismo entre su desempeo y el modelo de obediencia de Dios?
Quizs hubo un tiempo cuando pens que la solucin estaba en
que simplemente corriera ms agua bajo el puente. Muchos jvenes tienen la idea de que para cuando tengan veinte, o quiz
treinta aos, de alguna manera habrn resuelto del problema del
pecado.
Pero quienes sobrepasamos los treinta descubrimos que tenamos que elevar el nmero. Ahora est por los cuarenta, o sesenta o noventa! Justificacin por senilidad! Y el complot se
complica, porque las seales no son de naturaleza tal que nos den
mucha seguridad de tener la idoneidad de alcanzar la vejez con la
suficiente capacidad como para dejar de pecar antes de que Jess
venga otra vez, antes de que el tiempo de prueba termine para todos.
Hoy existen seales de la venida de Cristo que fueron profetizadas como las verdaderamente finales antes de que Jess regrese.
Noventa aos atrs, dos cosas fueron predichas que ocurriran en
nuestra iglesia en el mismo fin: (1) El juicio investigador sera
probado, y (2) el espritu de profeca sera atacado. Y, si sus ojos
estn abiertos, podr ver que estas profecas se estn cumpliendo
por todas partes. El tiempo est llegando a su fin, y nosotros an
no somos vencedores.
Por causa de las evidencias de que la venida de Jess ciertamente ocurrir en nuestros das, la gente est entrando en pnico.
Una de nuestras ms grandes tentaciones es acomodar nuestra
teologa para adaptarla a nuestra experiencia, en vez de buscar
cmo cambiar nuestra experiencia para adaptarla a la teologa de
Dios. Y a pesar de los intentos por esconder nuestra preocupacin
real, tendramos que admitir que no es mucho lo que Elena de
35
White dice, por ejemplo, acerca de las formaciones geolgicas de

los volcanes, y con lo cual estamos teniendo muchas tribulaciones. El problema es lo que ella dice acerca del pecado y la justificacin. No pienso que la gente est muy preocupada acerca de si
ella tom prestado material de William Hanna, Alfred Edersheim o Uriah Smith. Pienso que estn preocupados acerca de lo
que ella tiene que decir con respecto al pecado y la justicia.
El mundo cristiano nominal (y por "nominal" quiero significar "slo de nombre") ha enfrentado el problema por medio de
tres enseanzas: (1) La salvacin fue garantizada en la cruz. (2)
Todo lo que una persona tiene que hacer es creer. Y (3) nadie
puede guardar la ley de modo alguno. Todas ellas han permeado
nuestra iglesia. Hay fuerzas poderosas que obran tratando de inducimos a simplemente aceptar la teologa del mundo cristiano nominal. Somos urgidos a unimos a ellos en la proclamacin de que
el juicio investigador es una farsa y el don espiritual a esta iglesia
un engao, y dar por sentado que somos vencedores. Por eso, resulta muy importante entender la misin de la iglesia al remanente, una misin que va ms all que la de Lutero y los otros reformadores, la cual prepara a un pueblo para la venida de jess.
La acusacin original de Satans fue que la ley de Dios no
poda ser obedecida. Cuando el hombre quebrant la ley de Dios,
Satans se regocij y agreg otra acusacin: el hombre nunca podr ser perdonado. Ni idea tena de que Dios pagara la penalidad
por s mismo. Porque la vida y la muerte de jess hicieron posible
que los pecadores fueran perdonados y la ley de Dios obedecida,
no slo por jess, sino tambin por quienes vivieran la vida de fe
que l vivi. El doble mensaje de perdn '1 obediencia es el corazn
de la misin del remanente durante el tiempo de los tres ngeles y
la obra final de Cristo en el cielo. jess, como nuestro Sumo Sacerdote, provee perdn a los pecadores y poder para obedecer. Estas dos verdades son igualmente necesarias. Es extremadamente
36
importante que el pueblo final de Dios entienda esta doble obra

de Cristo. De lo contrario, ser imposible para ellos cumplir su
misin. La justificacin por la fe -la obra de Dios por nosotros- y la justicia de Cristo -la cual incluye la obra de Dios en
nosotros- son los dos temas a ser presentados a un mundo que
perece.
El tema principal del propio libro de Jess, el libro del Apocalipsis, es el perdn. Victoria es la nota resaltante del mensaje
de todo el libro. Se nos recuerda vez tras vez que la gracia de Dios
incluye no slo el favor inmerecido, sino tambin el poder inmere-
cido.
Pablo lo entendi, porque dice en Romanos 1:17: "El justo
por la fe vivir". Quienes han sido justificados por la fe tambin
deben vivir por la fe. No slo la justificacin viene solamente por
fe, sino que, del mismo modo, vencer viene slo por fe. "Por tanto, de la manera que habis recibido al Seor Jesucristo, andad
en l" (Col. 2:6). Toda la salvacin se realiza a travs de la fe en
Jess y slo por medio de la fe. Todo es un don gratuito.
Volver a la via
Jess us la analoga de los obreros en la via para ensear las
malas nuevas del evangelio, y podemos unimos nuevamente a l
en la via para aprender acerca de las malas nuevas de la obediencia.
Probablemente Juan 15 sea uno de los pasajes ms descollantes de todas las Escrituras: nos muestra cmo surge la obediencia y
al mismo tiempo nos ensea que la obediencia genuina es natural
y espontnea. Porque la obediencia es el fruto de la fe. Los frutos
del Espritu son los frutos de la fe. Y los frutos de la fe se desarrollan en nuestra vida de la misma manera como se desarrollan los
frutos en un viedo. El desarrollo sucede cuando las ramas estn
conectadas a la vid y permanecen en ella. "Permaneced en m, y
37
yo en vosotros. Como el pmpano no puede llevar fruto por s

mismo, si no permanece en la vid, as tampoco vosotros, si no
permanecis en m. Yo soy la vid, vosotros los pmpanos; el que
permanece en m y yo en l, este lleva mucho fruto, porque separados de m nada podis hacer" (Juan 15:4, 5).
Qu significa la palabra habitar? Si usted recorre su Biblia y
realiza un estudio de esa palabra, descubrir que significa nada
ms y nada menos que "permanecer". Los dos hombres en camino
a Emas le dijeron al Extrao: "Mora con nosotros". Permanece
con nosotros, porque ya es tarde. Existen dos cosas importantes
en la vida cristiana. La primera es conseguir a Jess; la segunda
es permanecer con Jess. En trminos de la via, lo importante
de las ramas es llegar a estar conectadas con la vid, pero igualmente importante es que las ramas pennanezcan unidas a la vid.
He aqu uno de los problemas en el mundo cristiano. La
gente ha trabajado bajo el engao de que si ellos se conectan con
Jess en algn punto del tiempo, l se encargar de todo de all en
adelante. Y se llegan a desanimar cuando descubren que ese no
es el caso. Nada sucede porque s cuando nos unimos a Jess, a
menos que permanezcamos en l.
Y cmo permanecemos en l? De la misma manera como lo
conseguimos. La conexin viene por la fe, y la fe viene por la comunicacin. Si usted no se comunica con alguien, no estar personalmente familiarizado con l; no lo conocer. Y si usted no
conoce a alguien, no confiar en l. Es as de simple.
El ms grande problema de nuestra iglesia hoy da es que no
estamos conectados a la vid. No empleamos tiempo, da tras da,
para comunicamos con Cristo. No habitamos en l. Y el resultado
ser encontrar que estamos produciendo poco fruto, casi nada.
La obediencia genuina surge naturalmente como resultado
de una relacin continua con Jess, as como el fruto viene naturalmente como resultado de que la rama contina conectada a la
38
vid. Reconocemos que este principio es verdadero para el mundo

natural, y muchos admitimos que tambin es correcto para la vida
espiritual. Pero a pesar del reconocimiento, una encuesta entre
miembros de iglesia revela que slo alrededor de uno de cada
cuatro o cinco est empleando alguna clase de tiempo en el estu'
dio personal, diario, de la Biblia, y en la oracin y la comunica'
cin con Dios.
Si usted est interesado en llevar fruto, responda las siguien'
tes preguntas: Conozco a Dios? Lo reconozco como mi Amigo
personal? Emple un tiempo significativo para conversar con l
esta maana? O estuve demasiado ocupado en mis planes? Dado
que a partir de esta parbola de la vid y las ramas entendemos
que, como ramas, no podemos hacer nada si no estamos unidos a
l, entonces el nico lugar legtimo para concentrar nuestro es,
fuerzo debera ser en llegar a estar conectados con l.
Pero esto nos plantea un problema: que el fruto no se desa,
rrolla de la noche a la maana. Y nosotros vivimos acelerados.
De manera que cuando omos que la base completa de la vida
cristiana consiste en entrar en compaerismo con el Seor jess y
mantenerse en comunin con l, decimos: "Esto suena bien.
Creo que tratar de lograrlo". Entonces tratamos, y no funciona.
Todava cometemos errores y caemos, y fallamos, y pecamos. Y
despus de unos pocos das o semanas, o quiz meses, tiramos todo
el negocio a la basura y volvemos a nuestras triquiuelas, retroce'
diendo para tratar de ser lo suficientemente buenos y esperar,
contra toda esperanza, que todo funcione.
Qu tratar despus de probar relacionarse?
De modo que, qu nos queda? Despus que usted ha "trata,
do" de relacionarse con jess y no "funcion", qu tratar la si,
guiente vez? La respuesta es: Nada. Porque, en realidad, usted no
ha tratado de relacionarse con jess en ningn momento! La rela,
39
cin con Jess involucra un compromiso total. Involucra darnos a

nosotros mismos con la posibilidad de incluso llegar a ser vencedores separados de l. Involucra resolver continuar buscando a
Jess da a da, hasta que venga otra vez, no importa qu suceda
con nuestra vida mientras tanto. Involucra llegar a estar absolutamente sujetos al nico principio que Dios estableci como prioridad en su da: que lo invitemos a tener el control de nuestra vida,
da tras da, ya sea que alguna vez consigamos ir al cielo o no!
El propsito de la relacin no es llevamos al cielo. No consiste en otorgamos la victoria sobre nuestros pecados. El propsito
de la relacin es conocer a Dios como es nuestro privilegio conocerle. Es por consideracin a l que lo debemos buscar da a da,
no por consideracin a nosotros. Y mientras es inevitable que
quienes perseveran hasta el fin en buscar una relacin continua
con Jess sern salvados y vencedores, sta no es la razn primaria
para buscar relacionamos con Jess.
El diablo sabe que si puede hacemos pensar que el propsito
de la relacin es para vencer, nos gan. Cuando -por causa de
nuestra inmadurez- hace que pequemos, consigue que descartemos la relacin sobre la base del "no funciona". Tan pronto como
consigue que desechemos la relacin por cualquier razn, sabe que
nos ha vencido.
Si usted tiene sus ojos abiertos, puede ver este propsito subyacente en todo aquello con lo que el diablo nos golpea. Fall
hoy? El diablo insina: "Bien puede ser que tengas que renunciar
al relacionamiento; la prxima vez prueba otra cosa". Est teniendo pruebas, tristezas y desnimos? El aconseja: "Bien puede
ser que tengas que renunciar l esta pequea relacin, porque no
funciona". Est impaciente por desarrollar el fruto del Espritu
en su vida? El sugiere: "Mejor trata alguna otra cosa, dado que este asunto de la relacin est obrando demasiado lentamente".
Como ver, no puede mantener funcionado una relacin si
40
su motivacin primaria es vencer pecados. Incluso si ha estado

venciendo y experimentando la victoria, la cual es un subproducto de mirar a Jess, es casi seguro que alguna vez mir a su alrededor, puso su atencin en s mismo, comenz a examinarse por
frutos, y volvi a caer y a fallar. Es una ley espiritual que cuando
nos miramos a nosotros mismos, somos vencidos. Pero cuando
miramos a Jess, somos vencedores. Y una de las principales razones por las cuales toma tanto tiempo que el fruto se desarrolle, es
porque insistimos en oscilar para atrs y para adelante entre dos
extremos: primero mirar a Jess y depender de su poder, pero luego examinamos para ver cunto estamos haciendo. Cuntos de
nosotros han pasado toda su vida cristiana como nios en un jardn: arrancando los minsculos brotes verdes cada pocos minutos
para ver si hay algn rabanito por all! Esfuerzo mal dirigido!
Qu tratar, despus de tratar la relacin? No hay nada ms
que tratar. La relacin es el fin del esfuerzo. Y he aqu por qu
son malas nuevas: Porque no hay nada que usted pueda hacer para ganar o merecer su obediencia. Es un regalo. Y estas son malas
nuevas para la persona que ha hecho bastante bien, en lo exterior,
buena parte del tiempo! Es una cosa humillante darse cuenta de
que uno era tan incapaz de tratar con su pecaminosidad presente
como 10 fue tratar con sus pecados pasados.
Pero a los efectos de la salvacin, la respuesta est en el viedo. Significa estar conectados con la Vid continua e inquebrantablemente, da tras da. Es encontrar el gozo en la compaa del
Propietario de la via. Son malas nuevas porque usted no puede
merecer nada de ello. i Pero an son las mejores nuevas en el
mundo entero!
41

HEBREOS 7:25
Imagnese conmigo en el escenario del cielo, bien atrs en el

tiempo, antes del comienzo de la historia de este mundo. Lucifer
ha cantado. Dios lo llama a comparecer ante su trono y all mismo lo destruye. A la maana siguiente los ngeles se renen alrededor del trono y preguntan: "Dnde est Lucifer?"
Dios dice: "Se ha ido".
Los ngeles inquieren: "Qu significa 'ido'?"
Dios responde: "Lo mat".
"Lo mataste? Qu significa 'mat'?"
"Lo destru porque haba pecado".
y los ngeles interrogan: "Pecado? Qu es eso? De qu
nos est hablando?"
Dios dice: "No confan en m?"
y ellos dicen: "Bien, siempre confiamos ... hasta ahora".
Hay gente que dice que no hay necesidad de un juicio investigador, porque el Seor conoce quines son suyos. i Por supuesto que lo sabe! Pero si Dios hubiera deseado pasar por alto
nuestra inteligencia, dejando nuestras preguntas sin responder y
tener un gobierno basado en una verdad ciega, lo tendra que
haber comenzado hace mucho tiempo atrs, verdad? Si hubiese
deseado usar tal aproximacin, podra haberlo hecho mucho
tiempo antes del comienzo del pecado y al menos habernos librado de todos los aos de dolor y miseria que el pecado nos ha
trado. Pero no lo hizo. Eligi permitir que el pecado se mostrara
43
a s mismo hasta el mismo fin, de tal modo que nunca surja de

nuevo. y ha operado de esa forma durante toda la gran controversia para que cada uno de nosotros pueda basar su confianza
en una comprensin inteligente de sus mtodos.
Quin necesita del juicio investigador?
Quiz recuerde haber odo acerca del encuentro de Glacier
View, donde los administradores y los telogos de la iglesia discutieron algunos de los temas relacionados con el juicio investigador. Cuando lleg el sbado inmediatamente siguiente a ese encuentro, la iglesia en el Colegio Unin del Pacfico invit a algunos de los delegados a Glacier View a dar un informe preliminar.
La iglesia estaba atestada. Despus de los informes iniciales desde
el frente, hubo tiempo para preguntas y respuestas con micrfono
circulante. En un momento dado, un hombre, ubicado en la parte
del fondo del santuario, salt de su asiento y pregunt con voz
grave: "De todos modos, quin necesita del juicio investigador?"
Necesitamos un juicio investigador? Dios necesita de dicho
juicio; no para su informacin, sino ms bien para su vindicacin
(Dios necesita ser vindicado para vindicamos!). Nosotros lo necesitamos; no para nuestra vindicacin, sino ms bien para nuestra informacin! Los ngeles y los mundos no cados necesitan
del juicio. Y paralelo a esto, la fiscala -el diablo y sus ngeleslo demanda. Este juicio tiene una parte vital en la vindicacin de
Dios delante del universo.
Mientras tratamos de entender los asuntos involucrados en
la necesidad de un juicio preadvenimiento, retrocedamos a las tpicas escenas de una corte de los aos pasados. En aquellos das,
cuando haba bombeadores en el patio trasero y lmparas de querosn sobre mesas cubiertas de hule, a menudo exista un juez distrital que viajaba de un lugar a otro para sentarse en un tribunal y
juzgar las disputas que haban surgido desde la ltima vez que ha44
LAS BUENAS NUEVAS ACERCA OH JUICIO

'1i11'~lado
en la ciudad. De hecho, el orden de los eventos en un

1'111' ~.~., judicial no ha cambiadu demasiado hoy, incluso en la
"111'1 ~'llIa Corte de Justicia de los Estados Unidos. En primer lugar,
PIII' que haya un juicio debe haber una acusacin. Luego viene el
l' 111 11 11 ucado de que la corte va a convocar a juicio. Hay una au,
dlo'l\( la del caso particular, lu cual Involucra investigacin de las
"Vl\kIlClas. Despus de la mv'_'stigacin, el juez o jurado toma la
dl'\ Isitn concerniente al ca:-,() y dicta el veredicto: culpable/no
I IIll'ahle. Finalmente, se pronunCla la sentencia y luego se la eje,
I 111 a.
Algn tiempo atrs tuve el privilegio de encontrarme con
111\ grupo de abogados provenientes de la Unin del Lago,
U ~.LJ U. Ante mi requisitoria, estos abogados tuvieron reminis,
(1'lIdas acerca de la forma en que la justicia era considerada en los
dlas de la primitiva historia norteamericana. Al margen de esa
discusin, surgi una parbola. Tena el sabor a Lejano Oeste, en
un tiempo cuando la frontera occidental estaba en Illinois. Est
dividida en dos partes. Quiz lo ayude a entender el propsito del
llicio investigador un poco ms claramente.
Cmo se procedi
Reinaba gran excitacin en el pequeo poblado de Mill
Creek aquella tarde de 1845. Haba llegado el juez de los nueve
distritos de Illinois: David Davis de Bloomingdale. Como era
usual, vena acompaado de varios juristas distritales, incluido
lino llamado Abraham Lincoln. La presencia de Lincoln con'
tribua a suscitar la excitacin, porque los ciudadanos de Mill
Creek no olvidaban las veces en que viniera a la ciudad con el
Juez Davis. Porque, adems de ser un excelente jurista, Abra'
ham Lincoln contaba los relatos ms cmicos que alguna vez se
hayan odo.
Haban pasado casi seis meses desde la ltima sesin judicial
45
en Mill Creek, por lo que se haba acumulado una gran cantidad

de casos para tratar. El viejo Thomas Jacobs era sospechoso de
haber prendido fuego a la herrera. El y el herrero se haban cruzado palabras muy fuertes. El viejo Thomas haba hecho bastantes
amenazas de tono subido, y esa misma noche la herrera ardi
hasta los cimientos. Hubo testigos que decan haber visto al viejo
Thomas por all, en medio del fuego, rindose a ms no poder y
palmotandose las rodillas.
Luego estaba la pelea en la taberna entre Henry Whitney y
Ebenezer Bates. Whitney finalmente haba sacado su revlver y
abatido a Ebenezer a sangre fra. Algunos decan que Ebenezer
slo le haba preguntado por algo y que Whitney slo se haba
defendido. Pero otros estaban del lado de Ebenezer y decan que
haba sido asesinado, lisa y llanamente.
Quizs el caso ms sobresaliente era el de Jess Adams. Un
da haba cabalgado hacia la ciudad, y fue directamente al Banco
de Mill Creekj all dirigi su pistola hacia el cajero y demand
todo el efectivo del Banco. Se las haba ingeniado para escapar
hasta unos 25 kilmetros del pueblo antes que el sheriff y sus
agentes lo atraparan. Y haba estado en la crcel del pueblo desde
entonces.
Aparte de estos casos espectaculares estaban las disputas
usuales sobre lmites de propiedad, deudas y juicios hipotecarios,
demandas por calumnias, etc. Y un hombre llamado Silas Foster
estaba acusado de robar cerdos.
Se hizo el anuncio de que la corte sesionara a la semana siguiente, y la gente se enfrasc en sus asuntos legales. Los juristas
comenzaron a trabajar en los casos asignados. Lleg el tiempo
anunciado, y se emplaz el juicio distrital.
Todo el pueblo se agolp en la sala de la corte, y durante cada receso se poda escuchar discutir acaloradamente los pro y los
contra de cada caso. Los abogados examinaban e interrogaban, y
46
LAS BUENAS NUEVAS ACERCA DEL JUICIO

prl~sentaban
objeciones en toda oportunidad. Abe Lincoln tena

\lna destreza especial para traer la verdad a la luz, y, en un caso
que defendi, incluso el fiscal termin admitiendo que estaba en
h) correcto. Mientras la gente escuchaba cada caso y oa las evi,
dencias por s misma, estaba convencida de que se haca justicia.
Uno por uno los casos eran trados delante de la corte. Los
juristas se retiraban a deliberar, y luego se emita el veredicto:
wlpable/no culpable. Mientras el Juez Davis sentenciaba a quie,
nes haban sido encontrados culpables y absolva a quienes ha,
ban sido encontrados inocentes, el pueblo estaba satisfecho.
La ltima maana en que el juez y sus abogados estuvieron
en la ciudad, hubo un ahorcamiento. Henry Whitney haba sido
encontrado culpable de asesinato. Luego el juez distrital y su c'
mitiva se dirigieron a la siguiente ciudad.
La segunda parte de esta parbola cubre el mismo terreno.
Vayamos al comienzo otra vez, por favor! Me sigue? Esta vez el
relato es acerca de ...
Cmo no se procedi
Reinaba gran excitacin en el pequeo poblado de MilI
Creek aquella tarde de 1845. Haba arribado el juez de los nueve
distritos de Illinois: David Davis de Bloomingdale. Como era
usual, vena acompaado por Abe Lincoln y varios juristas distri,
tales.
Haban pasado casi seis meses desde la ltima sesin judicial
en Mill Creek, y se haba acumulado una gran cantidad de casos
por tratar.
El viejo Thomas Jacobs era sospechoso de haber prendido
fuego a la herrera. Luego de una pelea en la taberna entre Henry
Whitner y Ebenezer Bates, Ebenezer estaba muerto. Jesse Adams
estaba en la crcel aguardando un juicio por robo al Banco. Y es'
taba la habitual variedad de disputas menores.
47
NUNt. 'A SIN UN INTEFCTSOR
Se anuncia que la corte sesionara inme-li,ltamente. Todo el

pueblo se agolpa en la sala de la corte. El Jue:. Davis blande su
martillo sobre el escritorio y dice: "Thomas Jacobs, no culpable.
Silas Foster, no culpable. Henry Whitney, culpabk por portar un
arma, a ser colgado al amanecer. Jesse Adams, no culpable. La
corte se cierra".
El fiscal pega un salto: "Usted no puede hacer esto", reclama. "Dnde cree que est? Usted no puede absolver a esta gente
sin un juicio imparcial ni puede sentenciarlos antes de que se haya probado su culpabilidad".
La gente de la ciudad se pone de lado del acusador. "El est
en lo correcto", dicen. "Cmo puede el juez saber quin es culpable y quin no lo es?"
Abe Lincoln levanta su voz para hacerse or por encima del
tumulto. "No tienen confianza en el juicio? El juez sabe quines
deben ser absueltos. Ha estado observando las cosas mientras estaba en Bloomingdale. Ha guardado registros cuidadosos. Tiene
evidencias, y no comete errores".
Pero la gente se agita an ms. "El juez puede tener evidencias, y puede no tenerlas", dicen. "Pero nosotros no tenemos evidencias. No es suficiente pretender tener evidencias. La evidencia
debe ser examinada abiertamente antes de que se emita la sentencia. Toda la corte necesita ver la evidencia, no solamente el
juez".
Los abogados distritales tratan desesperadamente de convencer a la gente de Mill Creek de que se debe confiar en el juez. Pero la gente insiste en que la verdad debe basarse en una comprensin inteligente de las razones para las decisiones del juez.
La ltima maana el juez y sus abogados estn en la ciudad;
hay un ahorcamiento. Es colgado el juez.
48
Lo siento por los jueces

De manera que, quin necesitaba el juicio investigador en
Mill Creek? Quienes estaban acusados! El fiscal lo necesitaba.
l(ldo el pueblo lo necesitaba! Y al final, incluso el juez lo nece~
sitaba!
Dios fue vindicado en la cruz por proveer perdn para cada
11110 en todo el mundo. Por medio de la muerte de Jess se pag la
penalidad del pecado, y Dios ahora puede ser justo y el justificador
de quienes creen en l. Sin embargo, el juicio investigador mues~
Ira al universo que Dios est justificado en perdonar al que consj~
I!UC perdonar. Porque independientemente del hecho de que la
\ ruz fue un sacrificio suficiente para todo el mundo, slo quienes
11) acepten conseguirn perdn. Y finalmente, el juicio durante
II)S mil aos justifica a Dios por no perdonar a quienes no deben
.,er perdonados. Repasemos una vez ms. (1) La cruz justifica a
I )ios para perdonar a alguien. (2) El juicio investigador justifica a
I)ios por perdonar a los que consiguen el perdn. Y (3) el juicio
por espacio de mil aos justifica a Dios por no perdonar a quienes
no consiguieron el perdn.
Dios est intentando conseguir que toda persona entre en su
reino para siempre. Pero tambin intenta asegurarse de que cuan~
do consiga hacemos entrar all, seamos felices para siempre. Po~
dra usted ser feliz por siempre, en el cielo, si sus amados ms queri~
dos estuvieran ausentes y no sabe por qu? Dios desea que usted
sepa por qu, y que lo sepa con claridad. Porque no slo desea
que usted est en el cielo, y que sea feliz all, sino que tambin
est absolutamente comprometido en manejar las cosas de tal
manera que el problema del pecado nunca surja otra vez. Y el jui~
do investigador es uno de sus mtodos para lograr esto.
Existe un grupo de personas que peregrina para estar, algn
da, sobre un mar semejante a un vidrio, y usted, no lo dude, est
esperando ser uno de ellos. Apocalipsis 15 dice que ellos cantan
49
un canto, llamado el Canto de Moiss y del Cordero. Y cantan:

"Grandes y maravillosas son tus obras, Seor Dios Todopoderoso;
justos y verdaderos son tus caminos, Rey de los santos" (v. 3). Es,
to significa que cuando conseguimos ir al cielo, ya sea que nues,
tras amados estn o no estn all, existe un plan que nos capacita
para ser felices para siempre y seguir cantando desde lo ms pro,
fundo del corazn, sin reservas: "Justos y verdaderos son tus ca,
minos, Rey de los santos". De manera que, quin necesita el jui,
cio investigador? Usted y yo.
Pero alguien dice: "Espere un minuto. Si el juicio investiga'
dar comenz en 1844 y terminar un poco antes del regreso de
Jess, y si nosotros no podemos estar all, cmo ser para naso'
tros?"
Pero es que todos estaremos all! Sabe cundo usted y yo
compareceremos en el juicio investigador? Cuando vayamos al
cielo y formulemos algunas preguntas, durante los mil ~.-lOS. lma,
gine que detiene a un ngel que est pasando y le dice: "Por favor,
es correcto hacer preguntas aqu?"
El dice: "Por supuesto. Qu desea preguntad"
y usted le formula sus preguntas. El replica: "Estoy encantado
de que preguntara. Tuvimos un juicio preadvenimiento especfica'
mente para este propsito, y me gustara mostrarle qu se hizo en
dicho juicio". De modo que asistiremos al juicio investigador du,
rante los mil aos, correcto? No podra haber mil aos, durante
el cual incluso juzgaremos a los ngeles (de acuerdo con las Es,
crituras), si antes no hubiese tenido lugar el juicio preadveni'
miento.
Ideas distorsionadas acerca del juicio
Algunas veces se ha retratado el juicio como un tiempo
cuando los ngeles salen del cielo con calculadoras y suman todos
nuestros actos buenos y todos nuestros actos malos. Y si tenemos
4.l)90 hechos buenos y slo 4.080 hechos malos, entonces entra'

IIlOS. Recuerdo que cuando era muchacho armaba aeroplanos en
,1 aserrn, mientras mi padre y mi to llevaban adelante sus reu,
IlInnes evangelizadoras. Estaba agradecido de que mi apellido fue,
1.1 Venden y no Adams, porque, por supuesto, Dios juzga alfabti,
1,lIllente!
Hemos comprendido muy mal el propsito de los libros de
I\'glstro que Dios lleva y, por causa de ello, algunos han estado
,1II~iosos por excluir totalmente la idea de libros. Pero los libros
',"11 una enseanza bblica. Apocalipsis 3:5 nos habla acerca de
dios: "El vencedor ser vestido de vestiduras blancas, y no borrar
~II nombre del libro de la vida, y confesar su nombre delante de
llIi Padre y delante de sus ngeles". En las Escrituras se habla repe,
II-Iamente de libros. Pero no necesitamos malgastar nuestro tiem,
1") tratando de resolver si ellos tienen encuadernacin de lujo, o
1',~1 n en rstica, o preguntamos cunto sabe Dios cerca de com,
putadoras y microfilms. Los libros representan los registros que
Dios guarda.
Usted no puede ver a Dios despreciar los registros del mal,
porque el diablo ha mantenido un registro de todos los pecados
que nos ha hecho cometer, y dice: "Deseas guardar registros?
Muy bien, te mostrar cmo llevar registros". Y Dios lleva un re,
J.listro minucioso; no con el propsito de no permitimos el ingreso
al cielo, sino con el fin de hacemos entrar en el cielo a pesar de
las acusaciones del diablo.
De acuerdo con las Escrituras, hay un juicio preadvenimien,
lo. Apocalipsis 14:6 y 7 nos habla acerca de ello: "En medio del
rielo vi volar otro ngel que tena el evangelio eterno para predi,
carlo a los habitantes de la tierra, a toda nacin, tribu, lengua y
pueblo. Deca a gran voz: 'Temed a Dios y dadlc .. 1 ~"'. ,"~.!~le !::
hora de su juicio ha llegado. Adorad a aquel qllt' hi:u el Ciclo y la
Ilerra, el mar y las fuentes de las aguas' ". No fue hasta el tiempo
51
del mensaje del primer ngel que las buenas nuevas podan in'
cluir el mensaje de que la hora del juicio haba venido, pero han
sido eternas buenas nuevas que la hora del juicio de Dios haya
llegado. Que Dios haya programado un juicio preadvenimiento
para abrir los registros delante del mundo entero, antes que venga
con la recompensa para cada persona, son buenas nuevas ahora y
siempre 10 sern.
Las malas nuevas explican las buenas
Una de las razones por las que muchos estn teniendo tribu,
laciones en aceptar las buenas nuevas del juicio es que nunca han
aceptado realmente las malas nuevas del evangelio. Es el legalista
quien se queja de que la enseanza del juicio investigador daa
su seguridad. El legalista tradicional mira al juicio investigador y
comienza a obrar para llegar a ser 10 suficientemente bueno para
pasarlo. Su atencin no est en jess y su sacrificio todo suficien,
te. Est en s mismo y en sus propias obras. Su preocupacin 10
muestra como un legalista, porque est mirando sus obras como la
causa de su salvacin, en lugar de mirar a jess y 10 que ya ha he'
cho.
El "legalista evanglico" dice: "Es 10 que jess hizo en la cruz
10 que nos salva". Pero luego se engaa con el hecho de que inte,
riormente todava descansa en el sistema de salvacin por obras
cuando tiene que deshacerse del juicio investigador para conservar
su seguridad! Si el sacrificio de jess es la base de nuestra salva,
cin y jess 10 pag todo, todo 10 que le adeudo, entonces no de,
bera perturbar nuestra seguridad ni una jota que se investiguen
nuestras obras. Olvidamos que el perdn es un don, no algo que
podemos ganar o merecer de alguna forma. Tambin olvidamos
que la obediencia es un don, y que el nico prerrequisito para re,
cibir un don es entrar en relacin con el Dador. El que est mi,
rando a jess, no slo por perdn sino tambin por poder para
52

vencer, puede continuar mirando a Jess durante el tiempo del
juicio, descansando en la seguridad de que quien "comenz en
vosotros la buena obra la perfeccionar hasta el da de Jesucristo"
(FiI. 1:6). Entonces el juicio se convierte en buenas nuevas, por'
que significa que podemos mirar hacia arriba y levantar nuestras
vahezas, porque nuestra redencin est cerca.
Es posible hacer un estudio cuidadoso de la escritura proftica
l'l lllcemiente a este pilar de nuestra fe y poner al descubierto todo
d apoyo bblico para ello y, sin embargo, an perder su significado
para nuestras vidas. (A propsito, muchos de los aparentes pro,
hlemas se resuelven fcilmente si recordamos que Daniel 7, 8 y 9
son una unidad -no Daniel 8 por s solo--, y que se los debera
l'studiar juntos.) Pero nuestra mayor necesidad como iglesia no
es ms erudicin e investigacin. Nuestra mayor necesidad es ex'
pcrimentar el conocimiento personal de Jess y la relacin con
(-1, de manera que podamos recibir sus dones de remisin y per,
dn, de arrepentimiento y obediencia, incluso el don de la seguri,
dad que viene de conocerlo y amarlo.
Hay ms involucrado en la salvacin que la simple acepta'
dn de una sola vez del sacrificio de Jess. Es posible tener nues,
tros nombres anotados en el libro de la vida, pero luego tener que
horrarlos. Mateo 24: 12 y 13 dice: "Y por haberse multiplicado la
maldad, el amor de muchos se enfriar. Pero el que perseverare
hasta el fin, este ser salvo". Esta es la razn de por qu es necesa,
rio el juicio preadvenimiento. Su propsito es revelar -no des,
cubrir, sino revelar- a quienes no slo aceptaron a Jess, sino
que continuaron aceptndolo da tras da, resistiendo hasta el fin.
Seran malas nuevas para quienes no han llegado a ser vence'
Jores tener sus nombres borrados del libro de la vida. Pero no soy
yo el vencedor, lo es Jess. Y si persevero hasta el fin en relacio,
narme con l, l-ver en ello que yo tambin soy un vencedor.
53
Libre de la crcel del diablo

Quienes estn interesados en los eventos de los ltimos das
deberan estar doblemente interesados en los mismos eventos finales. Se nos ha dicho que, en el fin, "habr un solo inters prevaleciente, un solo propsito que absorber todos los dems: Cristo,
justicia nuestra" (Hijos e hijas de Dios, p. 261). Se predijo noventa
aos atrs que el ltimo gran engao de Satans sera un ataque
sobre el don de profeca a esta iglesia (vea Mensajes selectos, t. 1, p.
54). Y se nos ha dicho que otro de los ltimos eventos sera el intento por desacreditar nuestra creencia en la doctrina del santuario (vea El otro poder, pp. 52-54). Hoy estamos viendo el cumplimiento de estas profecas. Pero cuando permitimos que el tema
de Cristo nuestra justicia absorba al juicio investigador, cuando
vemos cmo an el juicio es parte de las buenas nuevas, entonces
estamos protegidos contra los engaos finales de Satans! La
verdad protege!
No son buenas nuevas las de que ya estamos casi en el tiempo cuando seremos liberados de la crcel del diablo? El Dios del
cielo ha manejado la gran controversia de tal forma que vendr el
tiempo cuando el mismo Satans, por su propia eleccin, caer
de rodillas y admitir que Dios ha sido imparcial y justo. "El fin
del conflicto", en El conflicto de los siglos, nos cuenta acerca de ese
dramtico momento. Ocurre al final de los mil aos. Es en el momento cuando todos los que hayan vivido o muerto se encuentran por primera y ltima vez. Algunos estarn en el interior de la
ciudad, mirando hacia afuera; otros estarn fuera de la ciudad,
mirando hacia adentro.
El enemigo es arrancado de la dimensin en la que ha estado
operando, y los ojos de todos se fijan en l. Isaas 14:16 y 17 dice:
"Se inclinarn hacia ti los que te vean; te contemplarn, diciendo: 'Es ste aquel varn que haca temblar la tierra, que trastornaba los reinos, que puso el mundo como un desierto, que asol
')4
sus ciudades, que a sus presos nunca les abri la crcel?' ". Lo miraremos, quiz sobre alguna elevacin, imponente por encima de
multitudes de gentes, y diremos: "Es este el hombre?"
Tan pronto Satans se incline y admita que Dios es justo, se
odiar a s mismo por ello. Saltar sobre sus pies y se precipitar
cntre los millones de seres tratando de incitarlos para un ltimo
intento de tomar la ciudad. Pero su poder habr desaparecido.
Ellos simplemente permanecern quietos y fijarn la mirada en
l. Nadie har un movimiento. Entonces descender fuego del
cielo, y el pecado y los pecadores no sern ms.
Piensa usted que los que estn dentro de la ciudad estarn
gritando, arrojando sus sombreros al aire y batiendo tambores?
No, porque all afuera pueden estar algunos de sus amados. Y
cuando usted se imagina a Dios mientras l ve el fin l:!mo de
millones de amados, no puede ver sus lgrimas? Incluso Lucifer
fue su hijo, su creacin, el querubn cubridor. Y ~l l )1O~ pw,o en ei
corazn de los padres y de las madres amar tambin al hijo o a la
hija descarriado/a, piensa que Dios amar menos a alguien?
De manera que al mirar a la muchedumbre ese da, no piense
que habr mucha algaraba. Yo creo que podremos ver al Padre
convulsionado en angustia. Podremos ver a Jess sollozando. Los
;ngeles estarn llorando, y tambin nosotros lloraremos, mientras
veamos al Padre diciendo adis a sus amados hijos que rehusaron
amarlo.
Pero el Espritu Santo, conocido como el Consolador, traer
el pauelo y ayudar al Padre a enjugar sus lgrimas. Me gustara
estar all. A usted no? Ser un tiempo terrible y solemne. Pero
por causa de la forma en que Dios ha manejado el problema del
pecado, s, incluso en parte por causa de la justicia revelada a travs del juicio investigador, es una escena que jams se repetir a
lo largo de todas las edades de la eternidad.
55

HEBREOS 7:25
En caso de que alguien le haya dicho que el juicio preadvenimiento, la nica y singular enseanza de los adventistas del
sptimo da, no es bblico, tengo buenas nuevas para usted.
El juicio preadvenimiento, algunas veces llamado investigaJor, es tan bblico como su Biblia. Y usted no encontrar una
porcin ms bblica que sa. No fue algo fabricado por cierta
gente desconcertada despus de 1844 para ayudarlos a enfrentar
el gran chasco. Este juicio est predicho en Daniel 7, el cual fue

escrito varios cientos de aos antes del nacimiento de Jess.
Si todava no ha ledo 1844 hecho simple, de Clifford Goldstein, entonces tiene un gran privilegio aguardndolo. El muestra, sin referirse a ninguna fuente extrabblica, cmo el juicio
preadvenimiento est construido sobre un poderoso fundamento
bblico. He incluido un captulo clave de ese libro en el Apndice de ste (vea la p. 157). Le sugiero que lo lea detenidamente
ahora. Creo que lo impresionar!
57

HEBREOS 7:25
Me gustara saber lo siguiente: Est usted involucrado con

aspiradoras? Yo he estado asociado con las aspiradoras la mayor
parte de mi vida. Si retrocedo hasta mi niez, me veo en uno de
mis deberes de los viernes de tarde: pasar la aspiradora. Esto inclua encargarme de los accesorios elctricos, las partes tapizadas y
los cortinados; absolutamente todo. Algunas veces, cuando mi
madre no estaba mirando, jugaba un poquito por los alrededores;
lIsted sabe, tratar de chuparse las mejillas. Una vez trat de aspirar
mis cejas, lo que no fue demasiado inteligente. Lo hice sobre mis
cabellos, y no sabe cunto tuve que lamentar esa nica vez. Pero
haba una cosa que era bastante clara. Y era que cuando usted
abandona el vestbulo y trata de hacer una habitacin ms con el
mismo enchufe, y el enchufe se sale de la pared, tiene un problema de corriente. Debe estar conectado a la corriente si quiere hacer el trabajo.
Ahora bien, yo podra haber retrocedido y desenchufado el
cable, y luego haber ido a la aspiradora y tratado de que funcionara ponindola patas para arriba y haber empujando los cepillos
rodantes para hacerlos girar. Todo esto sera muy estpido. Sera
un insulto a la fuente de energa si usted piensa que tiene que
agregar algn esfuerzo a su capacidad.
Ya sea que est hablando acerca de la vid y las ramas, o de la
aspiradora, o de los tranvas de San Francisco, usted no conseguir: algo a menos que est conectado con la fuente de poder. Lo
cual nos lleva a un gran interrogante, el que a su vez ha conducido a una suerte de incomprensin acerca de Dios a travs de los
aos.
Mucha gente cree, basada en un conjunto de prrafos de El
conflicto de los siglos, que durante el tiempo de tribulacin que sigue al cierre del tiempo de prueba, los cristianos tendrn que vivir
con sus propios poderes.
Ha odo alguna vez esto? Ha odo que usted tendr que vivir sin un intercesor?
No deseo poner en duda los hechos bsicos presentados en
El gran conflicto. Pero me gustara que reconsiderara el contexto, y
lo que realmente significan las declaraciones.
Algunos han llegado a concebir la idea de que vamos a necesitar una gran reserva de justicia en nuestras bateras, o suficiente
justicia por hbito o momentnea, como una forma de guiamos a
travs de este tiempo, cuando seremos nuestros propios dueos.
Esta es una grosera distorsin del mensaje real del evangelio.
Puede conducir a un verdadero desnimo a la gente dbil y a una
sorpresa mayscula a los ms fuertes.
De modo que me gustara dedicarme a eso. Lo miraremos
desde el punto de vista de una respuesta tpica que he tratado de
ofrecer en aos anteriores, e incluso lo escrib en un libro. Le dar
el intento de solucin ms primitiva, y luego la nueva aproximacin que he descubierto recientemente. Ha experimentado alguna vez que su cerebro se parte ampliamente con una idea enteramente nueva? Es una suerte de excitacin, incluso puede ser
exultante, especialmente si la idea es tan obvia que nota que ha
estado demasiado ciego como para no verla antes. De cualquier
manera, permtame echar una mirada a lo que significa vivir sin
un intercesor.
En primer lugar, necesitamos reconocer que ningn ser creado por Dios, ya sea un nacido pecador, un ngel no cado o al60
guien no cado en un planeta distante, puede de manera alguna

vivir con su propio poder. Es imposible. Nosotros no tenemos po~
der. No tenemos poder para vivir. No obstante toda nuestra ge~
nialidad y nuestra ciencia, la humanidad an no ha llegado ni
por cerca a producir vida. De modo que somos dependientes de
Dios para cada latido de nuestro corazn (vea Hech. 17:28).
Tambin somos dependientes de Dios para la justicia (vea
Dan. 9:7). Hemos aprendido tanto de la Biblia como de la dura
experiencia personal que todos nuestros intentos de justicia se
encaminan a producir slo rasgos inmundos. De modo que, de~
pendencia es la palabra clave para los seres cados y los no cados.
y no me diga que habr un tiempo, durante el tiempo de tribula~
cin por venir, cuando viviremos en base a nuestra propia prepa~
racin. Es imposible.
Ahora bien, esta idea de vivir sin un intercesor nos lleva a
echar una mirada escritural a la idea de intercesin. Comence~
mas con Isaas 53, donde tenemos el famoso captulo del sufri~
miento de Cristo. El fue herido por nuestras transgresiones y moli~
do por nuestras iniquidades. El versculo 12 dice: "Derram su vi~
da hasta la muerte". Esto es lo que se dice de nuestro Salvador:
"Y fue contado con los pecadores". Estas son buenas nuevas para
los transgresores. "Habiendo l llevado el pecado de muchos y
orado por los transgresores". De modo que Jess, nuestro Seor,
por causa de su muerte y lo que le ha seguido, es alguien que in~
tercede por los transgresores.
Romanos 8:26 incluye a otro miembro de la Deidad, el Esp~
ritu Santo, como un intercesor: alguien que interviene cuando
tenemos un problema. Note: "De igual manera, el Espritu nos
ayuda en nuestra debilidad, pues qu hemos de pedir como con~
viene, no lo sabemos ..." Nosotros incluso no sabemos cmo orar
correctamente. Estoy contento de que Dios reconoce esto, y de
que nosotros podamos reconocerlo: "Pero el Espritu mismo in~
61
tercede por nosotros con gemidos indecibles". De modo que el

Espritu Santo intercede en nuestra vida de oracin.
y mientras estamos en Romanos 8, no pasemos por alto el
versculo 34: "Cristo es el que muri; ms an,el que tambin resucit, el que adems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros".
Ahora vayamos a un texto interesante que es muy significativo en este contexto. Hebreos 7:25 dice: "Por eso puede tambin
salvar perpetuamente a los que por l se acercan a Dios ... " Existe
alguien, o usted sabe de alguien, que necesite ser salvado perpetuamente? "Oh, yo justamente pertenezco a la clase de medio pecadores", podra decir alguien. No, cuanto ms vamos a jess y
ms nos damos cuenta de su presencia, ms sabemos que necesitamos ser salvados hasta lo sumo.
El texto contina diciendo: "Viviendo siempre para interceder por ellos". Por cunto tiempo interceder? Vivir para hacer
intercesin por nosotros hasta el fin del tiempo de gracia? No!
No dice que intercede hasta el fin del tiempo de prueba. El vivir
para hacer intercesin por nosotros siempre. De modo que desechemos esa idea de que habr un tiempo cuando no tendremos
intercesor. Por supuesto, esto nos lleva a otra pregunta: Qu
quieren decir ciertas personas cuando hablan acerca de vivir sin
un intercesor?
Primero, permtame presentarle otras seguridades ms del
apstol Pablo: "Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte ni la
vida, ni ngeles ni principados ni potestades, ni lo presente ni lo
por venir, ni lo alto ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada
nos podr separar del amor de Dios, que es en Cristo jess, Seor
nuestro" (Rom. 8:38,39).
Pablo arranca todos los impedimentos, recordndonos que
nada puede separamos de jess; y esto es verdad, excepto para la
nica persona que tiene la capacidad para separarme de jess: yo
62
mismo. En la medida en que Jess est interesado, l todava sostiene su promesa original: "Yo estoy con vosotros siempre". Dice:
"Incluso hasta el fin del tiempo de gracia"? No! El dice: "Yo estoy
con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo" (Mat. 28:20).
Bien, que al menos le toque pasar el tiempo de prueba. Pero lo
ltimo que verifiqu: el fin del mundo es slo el comienzo de la
eternidad, donde l continuar "viviendo siempre para interceder por nosotros". Quiere decir que l seguir intercediendo por
nosotros ya sea que est dentro o fuera del santuario celestial, para siempre? S!
Ahora vayamos a otro texto, Daniel 12:1, que trata del fin
del tiempo de prueba y del tiempo de tribulacin cual no fue jams. Note la expresin: "En aquel tiempo se levantar Miguel [o
( :nstn], el gran prncipe que est de parte de los hijos de tu pue!JIu' . Los hijos de tu pueblo? De los de Daniel. Quin fue Da!,ieU Uno del pueblo judo. Cul es la aplicacin moderna? "Y
'1 Vl}SotroS sois de Cristo, ciertamente descendientes de Abraham
sllis, y herederos segn la promesa" (Gl. 3:29). En otras palabras,
Miguel, Cristo, se levanta por usted y por m al fin del tiempo de
gracia. No nos abandonar. Se parar por nosotros, as como lo
estuvo el da cuando Esteban fue apedreado y l mir y vio los
cielos abiertos y a Jess de pie. Jess no estaba por sentarse! Jess
no est por sentarse al ver la tribulacin que vendr sobre su pueblo y sobre los hijos de su pueblo. Est parado por nosotros. Se ve
abandonado en ese momento? Seremos dejados a nuestra propia
suerte? De ninguna manera.
Aqu vemos la realidad de la continua intercesin de Cristo
por nuestra salvacin. Nunca estaremos sin un intercesor por
nuestra salvacin. En otras palabras, Cristo continuamente efecta
la intercesin que nos salva del pecado y de la muerte. Para los
seres no cados, su intercesin los guarda de la muerte y de la cada. De modo que si llegamos a estar sin un intercesor, deber ser
63
por alguna otra cosa que por la salvacin. Lo consideraremos en

un momento. Mientras tanto, permtame una pequea mirada a
lo que significa ser un intercesor.
"Cristo es el Sumo Sacerdote de la iglesia. Y l tiene una
obra que hacer que ninguna otra persona puede realizar. Por su
gracia, es capaz de guardar a todos de la transgresin" (Signs of the
Times [Las Seales de los Tiempos], 14 de febrero de 1900). Parte
de su obra en el cielo consiste en guardar a la gente de la transgresin. Los ngeles, los mundos no cados y los santos que han
aceptado su gracia estn incluidos en su obra intercesora (salvacin de caer).
"Es tan necesario que Cristo nos mantuviera por su intercesin como que nos redimiera con su sangre ... A los comprados
por su sangre, ahora los guarda por su intercesin" (Maau5cnto
73, 1893). Para m esto claramente indica que su poder para guardamos de caer es exactamente tan necesario como su perdn.
Qu vemos aqu? Vemos perdn y poder disponibles. Los dos aspectos de la justicia de Cristo son perdn (imputado) y poder (impartido). Vemos justificacin y santificacin. Ambos estn involucrados en su obra intercesora.
"Cristo intercede en favor del hombre, y esa misma obra mediadora conserva tambin el orden de los mundos invisibles"
(Mensajes para los jvenes, p. 252). Mediador e intercesor son sinnimos. Su obra como intercesor incluye mantener libres de caer a
los otros mundos. Esos mundos se han dado cuenta de que ellos
no pueden guardarse de caer sin el constante poder de Dios.
Adn descubri, para nuestra gran prdida, que no poda guardarse de caer sin el constante poder de Dios. Enfrentmoslo, hermano/a: necesitamos admitir que necesitamos a Jess. Ningn ser
creado es capaz de mantener su propio corazn latiendo o viviendo con justicia fuera de Dios; la idea de intercesin incluye tanto
el perdn como el poder.
64
Vivir sin un intercesor ha sido explicado por algunos de esta

ti lrma: Quienes estn vivos cuando termine el tiempo de prueba
habrn descubierto cmo permitir que Dios los conduzca a aceplar su poder de manera que no tengan que guardarse de caer nunca ms. Esto deja fuera de accin al ministerio celestial, porque
ya no se lo necesita para el perdn de los pecados. En otras palahras, existe un grupo de personas que vencer porque han entendido plenamente el poder de intercesin de Cristo as como su
perdn. Y cuando estas personas no estn pecando ms, porque
han aceptado el poder de Cristo, no necesitarn de su perdn.
(Pero, sea como fuere, esta gente an necesitar de la interceNi(m de Cristo para el pasado as como para el poder!)
Este concepto de estar ms all de la necesidad de intercelIin trae consigo sus problemas. Uno de ellos es que conduce a
IIlgunas personas al perfeccionismo, y la preocupacin por la perfi.'edn no es buena, porque enfoca nuestra atencin en nosotros.
La idea de que Jess deja el santuario celestial y no tiene que
perdonarnos ms nos conduce a otro problema: Para qu necesitumos su gracia justificadora y su perdn? Despus de todo, eso
no nos sirve para nuestra pecaminosidad presente.
Todos tenemos un registro de ruta de viaje horroroso que enfrcntar. Los pecados nos han sido perdonados a travs de la intercl'sin de Cristo. Pero si, despus de millones de aos en el pas
cl,lestial, alguien retrocediera y dragara nuestro pasado de las proflmdidades del mar, y si la intercesin de Cristo fuera removida,
tlllcdaramos hundidos y ahogados con ese mal registro para siempre.
Por qu es que Dios es capaz de tomar ese registro de ruta y

tl'harlo en lo profundo del mar y no recordarlo nunca ms? Slo
pI)r causa de la eterna obra intercesora de Cristo. Su continua
Ill'ilcia justificadora tendr cuidado de nuestro registro de ruta pa"lid a para siempre. Por lo tanto, si nunca pecara otra vez, desde
65
ese momento en adelante, todava necesitara su intercesin, en

trminos de perdn, por causa de mi pasado. As, necesitamos ser
muy cuidadosos si pensamos suprimir su intercesin por perdn, a
menos que deseemos estar de pie en la presencia de Dios con to,
dos nuestros pecados pasados cargados sobre los hombros.
En un intento por explicar "sin un intercesor" en un libro
anterior, escrib algo similar a lo que he escrito arriba: "Dios nos
habr llevado por su gracia a un punto donde ya no necesitare'
mos un intercesor para el perdn de los pecados, dado que ya se
nos habr dado la victoria. Pero siempre y para siempre necesita,
remos su intercesin para obtener poder. Por supuesto, la razn
de por qu ya no necesitaremos su intercesin por nuestra peca'
minosidad es que habremos descubierto su intercesin para recibir
poder". Suena bien. Estaba convencido. Pero esta idea trajo otro
problema.
Qu sucede con la gente que viene a Cristo treinta minutos
antes de que termine el tiempo de prueba? Ellos no habrn tenido
un lapso de vida para ser transformados por la gracia y para llegar
a ser vencedores. Necesitarn algn perdn durante el tiempo fi,
nal de tribulacin? Es posible que alguien pierda la paciencia y
necesite perdn por simplemente desear darle un puetazo a una
persona de la Coalicin Cristiana de derecha durante el tiempo
de tribulacin? El ladrn sobre la cruz no tuvo tiempo para crecer.
Estamos abriendo la puerta para algn tipo de ciruga indolora
que se realizar a favor de estos justos muertos, quienes no termi,
naron de crecer en Cristo, y por quienes viven y llegan treinta
minutos antes de que se cierre el tiempo de prueba?
(Ahora, no estoy sugiriendo que en el cielo continuar el
pecar. No creo eso. Tres problemas que nos dan muchsima per,
turbacin --el mundo, la carne y el diablo-- sern eliminados
para siempre cuando venga el cielo. Por otro lado, estaremos tan
desencantados con el pecado y tan dominados por la constante
66

dependencia de un Dios amante, visible, que nadie elegir sepa,
rarse de l otra vez para siempre.)
Recientemente, alguien me mostr algo que me ayud a en,
tender exactamente lo que significan las declaraciones acerca de
cstar sin un intercesor en el tiempo del fin. Fue una idea entera'
mente nueva para m. Miremos Apocalipsis 22: 11. Aqu tenemos
una declaracin que se efecta cuando termina el tiempo de
prueba, cuando Miguel se pone de pie: "El que es injusto, sea in'
justo todava; el que es impuro, sea impuro todava; el que es jus'
lo, practique la justicia todava, y el que es santo, santifquese
ms todava". Por qu se enumeran estos cuatro grupos aqu?
Nunca antes lo haba pensado. Porque Dios no dijo: "El que es
justo, sea justo todava; y el que es injusto, sea injusto todava".
En su lugar, habla de cuatro gnJpos distintos.
La identidad del primer grupo es obvia: "El que es injusto,
/lca injusto todava". Es la persona que nunca acept la gracia jus'
I ificadora de Dios, quien persisti hasta el final en resistir a las
lIplicas del Espritu Santo; esta persona nunca fue cristiana y
nunca intent serlo. (En este grupo tambin encontrar a los
upstatas.)
Luego: "El que es impuro, sea impuro todava". Esto es intere,
liante. Lo de,jaremos por un momento.
"El que es justo. practique la justicia todava". Quines son
NtoS? Incluye al ladrn en la cruz. Que l fue justo? S. Por causa
de la justicia imputada de Jess por l. Este grupo incluye a quie,
nes aceptaron a Cristo treinta minutos antes del cierre del tiempo
de prueba. Son justos? S. Estn cubiertos por la justicia de Cris,
lo.
El ltimo grupo mencionado corresponde a los santos. "Y el
que es santo, santifquese ms todava". Podra ser que aqu estu,
vieran los 144 mil? Son los que han estado en el camino, y han
crecido y experimentado los dos aspectos de la mediacin o in,
67
tercesin de Cristo: tanto el perdn como el poder. Son santos

slo porque son vencedores, y no cayeron ms.
No me uno al rango de quienes dicen que es imposible ven~
cer al pecado. Su Biblia hace claro que siempre ha habido poder
disponible para vencer (vea Heb. 13:20, 21; 2 Coro 10:4,5). La
victoria es posible antes de la segunda venida.
Por el proceso de eliminacin, es fcil ver quines son los
"impuros" de Apocalipsis 22. Busqu la palabra impuro con la
computadora en la concordancia bblica. No hay muchos "impu~
ros" en la Biblia. Tiene que ver con quienes estn tratando de
producir su propia justicia, y todo lo que pueden producir son ras~
gos impuros (vea Isa. 64:6). Estas personas van en camino a per~
manecer impuras a menos que acepten la limpieza de Cristo.
y quizs "impuro" pueda tambin incluir a quienes han
aceptado la limpieza de Cristo, pero luego se apartaron y volvie~
ron al fango: los apstatas. De cualquier manera, debe haber algu~
na razn por la que Dios indica aqu cuatro grupos distintos.
Pues bien, es posible que, justo antes de que Jess venga,
haya un grupo que no necesitar el perdn de Dios? S. Necesita~
rn todava la cruz y su gracia justificadora por su pasado? S. Po~
drn sostenerse sin un intercesor por poder? No. Puede alguien
sostenerse sin un intercesor (ngeles, mundos no cados o san~
tos)? No. Es imposible para cualquier ser creado sostenerse de
caer sin un intercesor para la vida y para la salvacin.
Pues bien, habr algn momento, en algn sentido, en que
este mundo estar sin intercesor? Aqu es donde me comienzo a
sentir muy tonto, porque la respuesta es demasiado obvia. Oh, si
pudiramos leer con ojos abiertos en lugar de recordar lo que he~
mos odo en nuestra vida; si fusemos semejantes a los bereanos y
escudriramos para ver si estas cosas son as. Le gustara tener la
respuesta?
He aqu la respuesta para quienes piensan que estaremos sin
68
un intercesor cuando Cristo arroje el incensario. Mire la siguiente

famosa cita y verifique el contexto!
"Cuando l [Cristo] abandone el santuario, las tinieblas envolvern a los habitantes de la tierra. Durante ese tiempo terrible,
los justos deben vivir sin intercesor, a la vista del santo Dios. Nada
refrena ya a los malos y Satans domina por completo a los impenitentes empedernidos". A la vista del santo Dios, el maligno se
I (lma ms furioso, exactamente como los dos endemoniados lo esluvieron en presencia de Jess (vea Mat. 8:28, 29) "La paciencia
de Dios ha concluido. El mundo ha rechazado su misericordia,
despreciado su amor y pisoteado su ley. Los impos han dejado
l'Oncluir su tiempo de gracia; el Espritu de Dios, al que se opusieran obstinadamente, acab por apartarse de ellos. Desamparados
ya de la gracia divina, estn a merced de Satans, el cual sumir
l'ntonces a los habitantes de la tierra en una gran tribulacin final. Cuando los ngeles de Dios dejen ya de contener los vientos
violentos de las pasiones humanas, todos los elementos de conI encin se desencadenarn. El mundo entero ser envuelto en
una ruina ms espantosa que la que cay antiguamente sobre JerulIaln ... El mismo poder destructor ejercido por santos ngeles
l'uando Dios se lo ordena, lo ejercern los ngeles malvados cuando l lo permita" (El conflicto de los siglos, pp. 671, 672).
Qu nos est diciendo este pasaje? Est hablando acerca de la
Intercesin, la intervencin que Dios ha manifestado para guardar
11 este mundo de caerse a pedazos. Eso llega a un fin. Cuando este
mundo ya no tenga ms un intercesor contra Satans y los cuatro
vientos sean dejados sueltos, todo el infierno se desatar. Esto es lo
que significa cuando ambos, tanto los justos como los impos, vivinin sin un intercesor. Asustado? S! Estaremos aterrorizados?
Probablemente s. Porque an somos humanos y todava tenemos
IIcntimientos. Recuerde el tiempo de angustia de Jacob. Ser un
tiempo de ansiedad. Pero no necesitamos ser devastados por eso.
69

Si usted est entre el pueblo de Dios, probablemente estar
en alguno de los siguientes tres lugares durante ese tiempo: O esta,
r en prisi6n (y no estar demasiado asustado, porque los ngeles
vendrn y harn de la prisi6n un palacio), o estar peleando para
llegar a las montaas y rocas, o ya estar escondido en las monta,
as y rocas.
Hay promesas para los hijos de Dios doquiera estn: en prisi6n, huyendo o en las rocas y montaas. Su pan yagua sern seguros (pero no galletitas de chocolate y golosinas). Y usted tendr a
su alrededor las fuerzas del cielo duplicadas, triplicadas y cuadruplicadas, porque los ngeles y el Espritu Santo, quienes abandonaron
al malvado porque el malvado los rechaz6, redoblarn su guardia
alrededor del pueblo de Dios. Solos? Nunca. Sostenidos con
nuestro propio poder? Jams. (Dios tambin intervendr por naso,
tros por medio del envo de las siete ltimas plagas, las cuales le
darn al impo algo en qu pensar durante ese tiempo.)
"El amor de Dios para con sus hijos durante el perodo de
prueba ms dura es tan grande y tan tierno como en los das de su
mayor prosperidad; pero necesitan pasar por el horno de fuego;
debe consumirse su mundanalidad, para que la imagen de Cristo se
refleje perfectamente" (El conflicto de los siglos, p. 679). Evidente,
mente Dios tiene un prop6sito para el estrs que tendr que pasar
su pueblo. Bajo tal estrs, quienes vienen a Cristo treinta minutos
antes del fin del tiempo de gracia podrn crecer lo suficiente en
tan corto tiempo como lo hicieron los dems en aos.
Bien, qu hacen estas conclusiones por nosotros? Estoy agradecido de recibir, en mi coraz6n, que la intercesi6n y la mediaci6n
de Cristo en mi beneficio, tanto por perd6n como por poder, con,
tinuar inquebrantablemente para siempre. La nica cosa que
cuenta en este punto es: El Seor ya viene, estamos listos? Si en
este punto usted ha sido una vctima, semejante a algunos de nos'
tras, de la idea de que con el fin de estar listo y de prepararse debe
70
comenzar a tratar de vivir una vida mejor, olvdelo. Olvdelo!

Ilay una sola cosa que deberamos hacer para preparamos o estar
listos: que nuestra "aspiradora" est enchufada. Hacer que nuestro
tranva tenga su parte superior tocando la fuente de energa elcI rica. Conseguir que nuestras ramas estn unidas a la Vid. Cmo
hacerlo? Es tan simple, que los nios y las nias pueden comprenderlo. Caiga de rodillas delante de su Biblia y estudie la vida de
Cristo, y busque entenderlo como su mejor amigo. Eso es todo. Y si
usted no tiene tiempo para eso, usted no tiene tiempo para vivir, ni
incluso otro momento. Porque esta es la forma en que su obra inI ercesora acontece en nuestro beneficio. "Los que tardan en prepararse para el da del Seor, no podrn hacerlo en el tiempo de la
angustia ni en ningn momento subsiguiente. El caso de los tales
l'S desesperado" (El conflicto de los siglos, p. 678).
"Debemos damos tiempo para orar. Si nos dejamos absorber
por los intereses mundanos, el Seor puede damos ese tiempo que
necesitamos, quitndonos nuestros dolos, ya sean stos oro, casas
() tierras feraces" (El conflicto de los siglos, p. 680). Por qu? Porque
nos ama.
Admitiremos que lo necesitamos? Admitir que lo necesila? Retrocedamos hasta 1855. En ese ao Frederick Whitefield escribi un canto de confesin y admonicin. Y si usted se encuentra
en el cuadro que l pint, cntelo ahora.
Jess, te necesito,
pues soy tan pobre y vil;
recorro, peregrino,
un mundo muy hostil.
Tu amor ser mi apoyo;
me anima ver tu faz;
en medio del peligro
descanso en tu paz.
Jess, te necesito;
muy pronto te ver,
y en calles celestiales
contigo andar.
y con los redimidos
elevar mi voz
cantndote loores,
mi Salvador, mi Dios.
71

VIVIENDO SIEMPRE PAM
HEBREOS 7:25
7
VIVIENDO SIN PECAR
He aqu una cita (El conflicto de los siglos, p. 425) que bien
merece que nos detengamos a leerla:
"Los que vivan en la tierra cuando cese la in,
tercesi6n de Cristo en el santuario celestial de'
bern estar en pie en la presencia del Dios san,
to sin mediador [en el santuario]. Sus vestiduras
debern estar sin mcula; sus caracteres, purifica,
dos de todo pecado por la sangre de la aspersin.
Por la gracia de Dios y sus propios y diligentes
esfuerzos [para continuar recibiendo la gracia
de Dios] debern ser vencedores en la lucha
con el mal. Mientras se prosigue el juicio in,
vestigador en el cielo, mientras que los pecados
de los creyentes arrepentidos son quitados del
santuario, debe llevarse a cabo una obra espe'
cial de purificacin, de liberacin del pecado,
entre el pueblo de Dios en la tierra. Esta obra
est presentada con mayor claridad en los
mensajes del captulo 14 del Apocalipsis.
"Cuando esta obra haya quedado consumada,
los discpulos de Cristo estarn listos para su ve,
nida".
73
Cuando usted hace la pregunta: "Puede alguien vivir sin

pecar?", por lo general obtiene una respuesta negativa o un gran
signo de interrogacin. Tanto es as que existe un libro, disponi~
ble en las libreras religiosas, How to Live the Victorious Christian
Life [Cmo vivir la vida cristiana victoriosa], escrito por un
cristiano annimo! (esta es la forma en que se describe al autor).
Toda vez que usted discuta si una persona puede vivir o no sin
pecar, usualmente una de las primeras preguntas es: Quin pue~
de hacerlo? Quiz porque si no puedo pensar en alguien que algu~
na vez lo haya hecho, entonces eso me saca la presin.
En Apocalipsis 14:12 notamos que el grupo de gente que vi~
ve en tiempos de la segunda venida de Jess tiene paciencia y
guarda los mandamientos de Dios. No dice que lo ensean o que
simplemente lo creen o lo aprueban. Dice que lo guardan. De
manera que es importante para quienes vivan en el tiempo del
fin estudiar el tema de vencer el pecado.
Cuando discutimos de vencer el pecado, hablamos acerca
de lo que le sucede a la naturaleza pecaminosa. No hablamos de
pecados desconocidos. Esto es competencia del Espritu Santo.
Estamos discutiendo de vencer pecados conocidos. Recuerde
que "ningn apstolo profeta pretendi haber vivido sin pecado.
Los hombres que han estado ms cerca de Dios, los hombres que
estuvieron dispuestos a sacrificar la vida antes de cometer a sa~
biendas un acto pecaminoso, los hombres honrados por Dios
con luz divina y poder, confesaron la pecaminosidad de su natu~
raleza. No pusieron su confianza en la carne, no pretendieron
poseer justicia propia, sino que confiaron plenamente en la justi~
cia de Cristo" (Los hechos de los apstoles, p. 463) Aunque Juan
dice que si nosotros decimos que no tenemos pecado, nos enga~
amos a nosotros mismos, tambin dice: "Estas cosas os escribo
para que no pequis" (1 Juan 2:1). Es posible vencer pecados co~
nacidos incluso aunque todava tengamos naturalezas pecamino~
74
VIVIENDO SIN PECAR
sas e incluso aunque an podamos tener pecados desconocidos

en nuestras vidas.
De modo que en nuestro estudio de vencer el pecado, limi,
ternos nuestro pensamiento al rea de los pecados conocidos.
Me gustara darle algunas evidencias de que debemos acep'
tar algo ms que el perdn, de que tambin debemos aceptar el
poder de Cristo. El Deseado de todas las gentes, en la pgina 509,
dice: "La justicia de Cristo no es un manto para cubrir pecados
que no han sido confesados ni abandonados; es un principio de
vida que transforma el carcter y rige la conducta". Le suena a
algo semejante en adicin al perdn? El tomo 1 de Mensajes selec,
tos dice esto: "Nadie puede cubrir su alma con el manto de justi,
cia de Cristo mientras practique pecados conocidos, o descuide
deberes conocidos" (p. 429J El Deseado de todas las gentes, pgina
278: "La intervencin del tentador no ha de ser tenida por excu,
sa para cometer una mala accin. Satans se alegra cuando oye a
los que profesan seguir a Cristo buscando excusas por su deformi,
dad de carcter. Son estas excusas las que inducen a pecar. No
hay disculpa para el pecado. Un temperamento santo, una vida
semejante a la de Cristo, es accesible para todo hijo de Dios
arrepentido y creyente". Palabras de vida del gran Maestro, pgina
257: "Pero el amor de Dios no lo induce a disculpar el pecado.
No lo disculp en Satans; no lo disculp en Adn o en Can; ni
lo disculpar en ningn otro de los hijos de los hombres. El no
tolerar nuestros pecados ni pasar por alto nuestros defectos de
carcter. Espera que los venzamos en su nombre".
Son claras estas citas? Usted sabe que, de haber sido posible,
nos habra sido mucho ms confortable adoptar algunas de las
excusas habituales para nuestros pecados, errores y problemas.
Pero usted no puede hacerlo y enfrentar la verdad en la Palabra
de Dios (vea Heb. 13:20,21). No minemos el modelo de verdad
de Dios hacia abajo, hacia nuestro nivel de realizacin.
75
Puede alguien vivir sin pecar? La respuesta se SI. Jess lo

hizo. De acuerdo con Hebreos 4:15, l "fue tentado en todo se,
gn nuestra semejanza, pero sin pecado". Y 1 Pedro 2:22 dice
que "l no cometi pecado ni se hall engao en su boca". Y la
propia declaracin de Jess en Juan 16:33 es: "Confiad, yo he
vencido al mundo". Esta no es una declaracin pretenciosa, por,
que Jess no se adjudic el crdito por haber vencido. Dio el
crdito a su Padre (vea Mat. 19:17).
Mateo 19 habla de un joven que vino a Jess y dijo: "Maes,
tro bueno, qu bien har para tener la vida eterna?" (v. 16).
Note lo primero que Jess le dice: "Por qu me llamas bueno?
Nadie es bueno sino uno: Dios". Jams olvidemos que Jess vino
para vivir su vida gracias al poder de su Padre, no con su propia
fortaleza. De modo que Jess le record al joven, y a nosotros
hoy, que vino para ser un ejemplo para nosotros de cmo vivir
nuestras vidas.
La vida de victoria que Jess vivi mientras estuvo en la tie,
rra fue vivida de la misma manera que nosotros la podemos vivir.
Hemos sido advertidos contra tratar de especular sobre la natura'
leza de Cristo, en dos formas: en tratar de imaginarnos cmo pu,
do haber nacido sin pecado siendo de parentesco humano, o so'
bre cmo pudo haber sido tentado en todo punto semejante a
nosotros (TV? Drogas? Golpear a su esposa cuando ni siquiera
tuvo una esposa?). No gaste su tiempo en estos dos puntos. Pero
tambin se nos ha dicho que la humanidad de Cristo es un tpi,
co extremadamente importante y maravilloso. Qu hay de ma,
ravilloso en ello? Es maravilloso cuando podemos darnos cuenta
de que Jess vivi su vida como hombre, no como Dios. Aunque
haba nacido Dios, no us su propio poder divino para vivir su
vida. El dijo: "No puedo yo hacer nada por m mismo" (Juan
5:30). Vivi dependiendo de un poder superior, y nosotros pode,
mos vivir de la misma manera.
76
VIVIENDO SIN PECAR
No necesito que se me diga que no tengo algn poder dentro

de m para vencer el pecado. Pero necesito darme cuenta de que
el poder que Jess tuvo de lo alto tambin est disponible para
m. De modo que cuando Jess dice que no hay nadie bueno sino
slo uno, y que ese uno es Dios (vea Luc. 18:19), estaba incluyendo en esa declaracin la idea de que la bondad vista en su vida vena de su Padre, y que ese es el mayor indicio para responder a la pregunta de si se puede o no vivir sin pecar.
De qu modo se respondi a la pregunta de si alguien puede
vivir sin pecar? Jess lo hizo. Podemos nosotros con el nfasis
en nosotros mismos? La respuesta es NO. Romanos 8:7 dice que la
mente pecaminosa no se sujeta a la ley de Dios, ni siquiera puede. Romanos 3:23 dice que todos hemos pecado. De modo que
no podemos vivir sin pecar. Romanos 3:10-12 declara que no
hay justo ni siquiera uno; s, ni uno. No hay nadie que haga el
bien. Todos nos hemos descarriado del camino, y hasta que no
nos demos cuenta de nuestra condicin desesperada, no existen
posibilidades para nosotros de vivir sin pecar.
De este modo llegamos a un extrao enigma, un misterio.
En 2 Corintios 10:4 y 5 se dice que nosotros podemos obedecer
(vea tambin Heb. 13:20,21). De un modo u otro la gente que
est sin esperanza e incapaz de producir obediencia puede llegar a
ser obediente. Jess vivi sin pecar. Nosotros no podemos, pero
debemos poder! Apocalipsis 3:5 es justamente un ejemplo de un
hilo dorado que corre a todo lo largo del ltimo libro de la Biblia:
"El que venciere ... " Vencer es una de las ltimas cosas que vislumbramos mientras miramos la Biblia. Es una de las ltimas
realidades concernientes al pueblo que vive justo antes de que
Jess venga otra vez.
Cmo es posible? Vea a la mujer arrastrada hasta Jess y a
los hombres con piedras, listos para hacer su perversa obra. Jess
le dice a ella: "Ni yo te condeno". Yen la presencia de su amor y
77
comprensin, los fariseos desaparecen. Entonces le dice: "Vete, y

no peques ms". Jess le otorga el equilibrio apropiado. Ella no
necesita sentirse condenada, pero ya no necesita continuar pecando.
Es posible vivir sin pecar, y no necesitamos hundimos en la
desesperacin tratando de figuramos quin lo ha hecho. Los
hermanos Wright no decidieron que era posible sobre la base de
quin lo haba hecho. Si lo hubieran pensado, habran continuado trabajando en su negocio de bicicletas.
Tratar de decidir la verdad sobre la base de la experiencia es
algo muy peligroso. Se llama "existencialismo", y lo conducir al
error. La verdad debe ser decidida sobre la verdad. Medimos
nuestra experiencia por la Palabra de Dios: nunca medimos la
Palabra de Dios por nuestra experiencia.
Si vivir sin pecar es posible para nosotros, cmo es posible?
Primero, sin Jess no podemos hacer nada: Juan 15:5. Pero a travs de l podemos hacer todas las cosas: Filipenses 4:13. De manera que el gran paso sera ponerse en contacto con Jess para
entrar en esa relacin y compaerismo con l.
En 1 Juan 1:9 dice: "Si confesamos nuestros pecados, l es
fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiamos de toda
maldad". De modo que debemos llegar al punto de admitir nuestra necesidad, o confesar que somos pecadores. Y Judas 24 dice:
"A aquel que es poderoso para guardaros sin cada y presentaros
sin mancha". El poder est disponible para guardamos de caer,
como tambin para perdonamos por las veces cuando no hacemos uso de ese poder mientras estamos creciendo.
"Porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino
poderosas en Dios para la destruccin de fortalezas, derribando
argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento
de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a
Cristo" (2 Coro 10:4,5). No le suena bueno esto? No son bue78
VIVIENDO SIN PECAR
nas nuevas que Dios tiene disponible algo ms que slo perdn, y
que tambin desea damos poder para obedecer, para vencer?
Puede alguien vivir sin pecar? S, Jess lo hizo. Podemos
nosotros? No Debemos? S! Es posible? S! Cmo? De la
misma manera que Jess lo hizo: dependiendo de l como l de,
pendi de su Padre.
Volvamos atrs y hagamos la misma pregunta de una manera
un poco diferente. Jess venci pecados conocidos? La respuesta
es obviamente SI. Puede Jess vivir su vida en m?
"Oh", dice alguien, "eso es pantesmo!" No, no lo es! El
pantesmo piensa que Dios est en el rbol, en la flor, en la roca.
Eso es pantesmo! Dios en usted no es pantesmo sino una bue,
na enseanza bblica. Juan 6:56: "El que come mi carne y bebe
mi sangre permanece en m y yo en l". De manera que Cristo
puede habitar en nosotros. Juan 14:17: "El Espritu de verdad ...
vive con vosotros y estar en vosotros". El Espritu Santo puede
habitar en nosotros. Juan 14:20: "En aquel da vosotros conoce,
ris que yo estoy en mi Padre, y vosotros en m y yo en vaso'
tros". Juan 15:5: "El que permanece en m y yo en L." Y Juan
15: 7: "Si permanecis en m y mis palabras permanecen en vaso'
tros, pedid todo lo que queris y os ser hecho". Esto nos da un
indicio de cmo es que Cristo habita en nosotros. Es a travs de
su Palabra. Salmos 119: 11: "En mi corazn he guardado tus di,
chos, para no pecar contra ti". Y Mateo 26:41: "Velad y orad pa,
ra que no entris en tentacin". De modo que es a travs del es,
tudio de la Biblia, a travs de la oracin, que Cristo habita en
nuestros corazones. Y cuando Cristo habita en nuestros coraza'
nes, entonces tenemos victoria y poder. Slo mientras Cristo ha,
hita dentro estamos capacitados para vencer el pecado.
Jess es nuestro abogado con el Padre y es paciente con no,
sotros mientras tratamos de entender lo que significa vencer el
pecado. Pero tambin nos presenta el desafo: "Estas cosas os es,
79
cribo para que no pequis. Pero si alguno ha pecado, abogado te~

nemos para con el Padre" (1 Juan 2:1,2).
Puede alguien vivir sin pecar? Jess 10 hizo. Podemos noso~
tras? No, no podemos. Debemos? S. Cmo? De la misma ma~
nera como Jess 10 hizo: confiando en un poder por encima de
nosotros. Tan pronto como estemos dependiendo de l, se nos
dar la victoria y el poder para obedecer. Y l nos conducir
exactamente tan firmemente como l es capaz, si continuamos
en compaerismo con l da a da, hasta el momento cuando de~
penderemos totalmente de su poder todo el tiempo. Y cuando
llegue ese tiempo, viviremos sin pecar, porque Jess estar vi~
viendo en nosotras.
80
POR ESO PUEDE TAMBIN SALVA

HEBREOS 7:25
La Biblia dice bien claramente que nadie podra jams decir

que est sin pecado. "Si decimos que no tenemos pecado, nos
engaamos a nosotros mismos y la verdad no est en nosotros" (1
Juan 1:8). Cuando hablamos de vencer pecados conocidos, no
estamos hablando de estar sin pecados. Si una persona fuera ca,
paz de dejar de pecar hoy, todava no estara sin pecado por causa
de su naturaleza pecaminosa.
Pero he odo a la gente decir que jams alguien realmente
vence el pecado, porque el apstol Pablo, uno de los ms grandes
cristianos que alguna vez vivi, dice: "Yo soy el primero de los
pecadores" (vea 1 Tim. 1:15). Ellos asumen, por esta declara,
cin, que Pablo est diciendo: "Yo me mantengo pecando todo el
tiempo". Pablo ofrece plenitud de evidencias, en otros lugares,
de que l conoce la victoria a travs del poder de Dios. Pero l
110 pretende impecabilidad, y nadie hoy da lo podr pretender si
realmente conoce el poder de Dios en su vida para vencer el pe,
loado. "Nadie que pretende santidad es realmente santo. Quienes
estn registrados como santos en los libros del cielo no estn en,
terados del hecho, y son los ltimos en hablar de su bondad"
(The Faith 1 Live By, p. 140).
Aunque jams pretenderemos estar sin pecado, todava te'
nemos la oportunidad disponible para vencer los pecados conoci,
uos. Es posible, es necesario, es nuestro privilegio y es el propsi,
to de Dios para nosotros.
83
Permtame darle un ejemplo acertado de una lgica y un razonamiento simples, escrito por Meade McGuire, uno de los
santos de antao.
"Hay muchos pecados de los cuales creemos
que deben ser interrumpidos. Todos afirmamos
que el borracho, el adltero, el asesino o el la,
drn deben vencer esos pecados o se perdern.
No les permitimos dejar de cometerlos gradualmente, o les damos muy pocos aos o meses en
los cuales ganar la victoria, sino que decimos:
Usted debe parar de una buena vez. La pregunta
es: Puede parar de una buena vez? Si es as, por
qu no puede cualquier pecado, y todos los peca'
dos, dej ar de ser cometidos de una buena vez?
Sin embargo, por lo general son los as llamados
pecados menores los que persisten. Pero si los
ms grandes pueden dejar de ser cometidos de
una buena vez, por qu no los ms pequeos?
Miles de personas estn agotadas de pecar habi,
tualmente y suspiran por dejar de hacerlo. Pero
no saben cmo".
Pienso que la mayora de nosotros concuerda en que sera
ridculo decirle al asesino: "Bien, en realidad usted nunca vence,
r esto, pero mientras ms lo odie, todo estar bien". Y, debera
haber algn modelo diferente para otros?
Cmo hacer para vencer pecados conocidos? Cunto
tiempo requerir? Supongo que en este punto podramos unimos
al rango de las personas poderosas y decir: "Bien, si usted sabe
que es pecado, qutelo!" Pero la persona dbil dice: "He tratado,
pero no puedo quitarlo". La persona fuerte replica: "Puedes si
84
VENCIENDO PECADOS CONOCIDOS
l'res realmente sincero en desear quitarlo". Y de esta manera a la

Ill'rsona dbil se le da la carga adicional de ser considerado no
Nincero as como tambin pecaminoso. Me gustara recordarle
que si la religin de Jesucristo, y el poder de Dios, no es lo suf,
l'entemente bueno para la persona ms dbil del mundo, no es
hueno para nada.
Se nos dice en 1 Juan 5:4 que "esta es la victoria que ha ven,
~ do al mundo, nuestra fe". Yen el libro Patriarcas y profetas, pgi,
lIas 712 y 713, dice que toda falla de parte del pueblo de Dios se
debe a su falta de fe. De modo que la fe debe ser de importancia
primaria en la comprensin de cmo vencer los pecados conoci,
dI )s. Lo que necesitamos recordar es que la fe nunca es algo en lo
que nos ocupamos o algo que elaboramos. Nunca se autogenera.
Es una cualidad espontnea que resulta de conocer a Dios. Por lo
I anto, no ponemos nuestra atencin en conseguir fe, prestamos
atencin en conocer a Dios, y la fe llega naturalmente. La fe
siempre fluye a partir de la relacin de fe. La fe es un don (vea
Efe. 2:8), y la forma de recibir un don consiste en entrar en rela,
l'i(n con el nico que es dador del don. Si sigue este razonamien,
lo a todo lo largo de su conclusin lgica, entonces usted ya no
estar involucrado en un esfuerzo por guardarse de pecar. Su
atencin no estar en su comportamiento, menos an en tratar
de hacer que usted tenga fe. Usted mirar totalmente a Jess, en
la relacin de fe con l, yel resto vendr como cosa natural.
Dentro de esa relacin de fe, me gustara sugerirle varias
wsas que suceden en la vida de la persona a quien Dios est
conduciendo para vencer el pecado. Para aquellos que desean
saber cunto tiempo lleva todo esto, puedo recordarles que eso
no puede ser respondido por medio del calendario. El "cunto
tiempo" de vencer el pecado es dependiente, no del tiempo, si,
no de las condiciones en la vida cristiana, y estas varan con ca,
da individuo.
85

tory in
Christ [Victoria en Cristo], nos da las siguientes perspecti-
vas para pelear la batalla correcta:

"Por un largo tiempo trat de obtener la victoria sobre el pecado, pero fallaba. Hasta que no
hace mucho aprend la razn. En lugar de hacer
la parte que Dios esperaba que yo hiciera, la cual
poda hacer, estaba tratando de hacer la parte de
Dios, la cual l no esperaba que yo la hiciese, y
que no podra hacer. Primeramente, mi parte no
consiste en obtener la victoria, sino en recibir la
victoria que ya ha sido ganada para m por Jesucristo.
" 'Pero', preguntar usted, 'no habla la Biblia
acerca de soldados, guerras y batallas?' S, ciertamente que lo hace. 'No se nos dice que debemos esforzamos por entrar en ella?' Seguramente
lo estamos haciendo. 'Bien, entonces qu?' Slo
esto: deberamos estar seguros de qu batalla estamos peleando, y por qu cosa nos estamos esforzando.
"Como hombre, Cristo pele la batalla de la
vida, y conquist. Como mi representante personal, l gan esta victoria para m, y de ese modo
su palabra para m es: 'Confiad, yo he vencido al
mundo' Ouan 16:33]. Por lo tanto, puedo decir
con profunda gratitud: 'Gracias sean dadas a
Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro
Seor Jesucristo' [1 Coro 16:57]. Mi dificultad se
deba a esto: que yo no le prestaba atencin al
hecho de que la victoria es un don, ya ganado y
listo para ser otorgado a todos los que deseen re88
cibirlo. Yo asuma la responsabilidad de tratar de

ganar lo que l ya haba ganado para m. Eso me
haca fallar.
"Esta victoria es inseparable de Cristo, de l
mismo, y cuando aprend a cmo recibir a Cristo
como mi victoria a travs de la unin con l,
entr en una nueva experiencia. No quiero decir
que no tena algunos conflictos, y que no he co,
metido algunos errores. Lejos de ello. Pero mis
conflictos han sucedido cuando las influencias
fueron desplegadas para llevarme e inducirme a
perder mi confianza en Cristo como mi Salva,
dor personal, y a separarme de l. Mis errores
han sido cometidos cuando he permitido que al,
go se interpusiera entre m y l para impedirme
mirar a su bendito rostro con la mirada de la fe.
Cuando fijo mis ojos sobre el enemigo, o sobre
las dificultades, o sobre m mismo y mis fallas
pasadas, me desanimo y fallo en recibir la victo,
ria. Por lo tanto, 'Mirar a Jess' es mi lema. La
batalla que estoy peleando es 'la buena batalla
de la fe', pero las armas de esta guerra no son
carnales. No creo en m mismo, y por lo tanto
no tengo confianza en mi propio poder para
vencer el mal. Me oigo dicindome a m mismo:
'Mi poder se perfecciona en la debilidad', y de
esa manera someto mi ser entero a su control,
permitindole obrar en m 'tanto el querer como
el hacer'. Y cuando acto en base a la fe de que
l har esto en el camino de la victoria, no me
defrauda. Por vivir su vida de victoria en m, l
me da la victoria" (pp. 25,27).
89
Jess dijo la misma cosa en Mateo 23: "Hipcritas!, porque limpiis lo de afuera del vaso y del plato, pero por dentro
estis llenos de robo y de. injusticia" (v. 25).
"De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es"
(2 Coro 5:17). Lo que a menudo hemos hecho ha sido tratar lo
ms arduamente posible de ser nuevas criaturas antes de tratar de estar en Cristo. "Todo el que permanece en l, no peca"
(1 Juan 3:6). Pero nosotros hemos estado gastando tiempo y
energa tratando de "no pecar", cuando se supone que el tiempo, el esfuerzo y la energa debera estar dirigido a habitar en
l. Lo seguir en todo?
Qu verdad fantstica! Y sin embargo parece ser un punto muy difcil de atrapar por la mente humana, y realizamos
esfuerzos desesperados, parcialmente por causa del odio del
corazn humano, mientras acariciamos la idea de que podemos hacerlo por nosotros mismos.
No es verdad que Jess lo hace todo, porque Jess no puede buscarse a s mismo por nosotros. Aqu es donde nuestra
voluntad, nuestra fuerza de voluntad, y nuestro esfuerzo hu,
mano tienen que dirigirse en busca de Jess y en el logro de
una creciente relacin con l da tras da. El no lo hace todo.
El no puede buscarse a s mismo por nosotros. Pero Jess ha
prometido que si buscamos relacionamos con l, l obrar para
guardamos de caer. Y lo que Jess ha prometido, es capaz de
concretar. El no necesita mi ayuda para eso. De modo que es
crucial, al llegar al punto de vencer el pecado, que entendamos claramente la diferencia entre la batalla de la fe y la batalla del pecado.
4. La cuarta condicin para vencer pecados conocidos es
damos cuenta de que la relacin de fe continua requiere servi,
cio y superacin. "La fuerza para resistir al mal se obtiene mejor mediante el servicio agresivo" (Los hechos de los apstoles, p.
90
86). "Los que sirvan a otros sern servidos por el prncipe de

los pastores. Ellos mismos bebern del agua de la vida y sern
satisfechos. No desearn diversiones excitantes, o algn cam~
hio en su vida. El gran tema de su inters ser cmo salvar las
almas que estn a punto de perecer" (El Deseado de todas las
Rentes, p. 596). "El esfuerzo por hacer bien a otros se tornar
en bendiciones para nosotros mismos. Este fue el designio de
Dios, al darnos una parte que hacer en el plan de la reden~
cin" (El camino a Cristo, p. 78). "Todo el que quiera salvar su
vida, la perder; y todo el que pierda su vida por causa de m y
del evangelio, la salvar" (Mar. 8:35). Si no estoy involucrado
en la testificacin, la superacin y el servicio a otros, es inevi~
table que pronto o ms tarde tenga que admitir que soy un
cristiano derrotado, incluso en trminos de vencer el pecado.
5. Otro punto principal dentro de las condiciones para
vencer los pecados conocidos es saber que Dios nos justifica.
No nos condena. "Dios es el que justifica. Quin es el que
condena?" (Rom. 8:33, 34). A propsito, permtame respon~
der esa pregunta. Quin es el que condena? Es Satans, aun~
que el hombre a menudo se une a l en su obra de condena~
cin. Alguna vez conden a alguien, ya sea consciente o
inadvertidamente? Alguna vez se ha sentido condenado por
alguien?
Se ha comprobado, incluso sicolgicamente, que la con~
denacin tiene dentro de s algo que mantiene a la persona
atada en los mismos problemas y casi lo fuerza a continuar
dentro de ellos. Es la atmsfera de aceptacin amante -lo
opuesto de condenacin- lo que da a la gente la habilidad
para crecer ms all de sus propios problemas. Esto es algo que
los padres tienen que aprender a menudo.
Algunas veces los cnyuges matrimoniales tambin tie~
nen tribulaciones de aprendizaje. Pero la condenacin casi
fuerza a una persona a continuar lo que est haciendo. Esta es

la razn por la cual Pablo, cuando vio la diferencia entre la
batalla de la fe y la batalla del pecado, inmediatamente percibi la idea con la que comienza Romanos 8: "Ahora, pues,
ninguna condenacin hay". Ahora, cmo un Dios de justicia,
quien odia el pecado, quien en la persona de Jess poda estremecerse hasta el mismo pensamiento y retroceder ante la presencia del pecado, todava puede amar al pecador y no condenarlo, es quizs un misterio para el entendimiento humano.
Pero l no condena. As lo dice la Biblia.
6. Otra condicin es saber cmo habitar en Cristo; no solamente cmo ir a l en primer lugar y descargar mis problemas
sobre l, sino cmo permanecer en ese estado. "Todo el que
permanece en l, no peca" (1 Juan 3:6). Es tan simple. No se
complique con otros significados. Lea la Biblia como ella la
lee. "Si moramos en Cristo, si el amor de Dios mora en nosotrs, nuestros sentimientos, nuestros pensamientos, nuestros
propsitos, nuestras acciones, tienen que estar en armona con
la voluntad de Dios" (El camino a Cristo, pp. 60, 61).
Esta no es una condicin que prevalezca al momento en
que una persona se convierte en cristiana. No sucedi de la
noche a la maana para Abrahn o Elas el Tisbita, o para los
discpulos o para muchos otros. Habitar en Cristo significa
ms que la experiencia inicial de la conversin. Estamos hablando acerca de aprender a confiar en su poder y su fortaleza
en lugar de nuestro propio poder y fortaleza. No podemos realizar esto. Slo el Espritu puede realizarlo por nosotros. No
podemos librarnos a nosotros mismos de la autodependencia.
Slo podemos consentir en que Cristo haga el trabajo (vea
Palabras de vida del gran Maestro, p. 123), dando nuestro consentimiento para continuar la relacin con Jess da tras da.
Pero mientras continuamos con l, l nos conducir a una de-
pendencia ms y ms constante de l y menos y menos de nosotros mismos.

7. Con el fin de experimentar y entender la victoria sobre
los pecados conocidos, debemos conocer la amante presencia
de Dios. Como un escudo contra la tentacin y el pecado, nada es ms grande que la sensacin constante de la presencia
de Dios. Veamos cmo obra esto en nuestra vida diaria. Digamos que tengo un problema con el alcohol, estoy sediento y
tomo mi automvil y me voy al bar ms cercano. Soy dbil.
No puedo evitarlo. Pero mientras manejo hasta el estacionamiento, veo por el espejo retrovisor que mi presidente de asociacin viene en su auto detrs de m. Yo pensaba que era dbil, pero repentinamente soy fuerte. Giro en U y regreso a mi
casa.
Usted ve a dos adolescentes en el parque. La luna est
brillando. Estn abrindose paso en la difcil lucha contra la
tentacin. Son dbiles. Repentinamente ven acercarse unas
figuras que se recortan contra la luz, son su madre y su padre.
Ellos pensaban que eran dbiles, ahora son fuertes! Qu hace
la diferencia? La presencia de alguien que cuida.
Quizs estos ejemplos estn basados en cierta medida sobre el temor. Pero el amor es mucho ms poderoso que el temor, as como los cielos son ms altos que la Tierra. Si estoy
casado y soy fiel a mi esposa slo en base al temor, entonces si
hago un viaje al otro lado del mundo, a 10.000 km de mi casa,
estar libre del temor porque su presencia no existe. Pero si
tengo una matrimonio basado en una relacin de amor, puedo
alejarme 10.000 km y todava seguir siendo fiel. El amor recorre una gran distancia.
El amor de Dios tambin obra a grandes distancias. Es la
amante presencia de Dios, no su presencia condenatoria, lo
que nos rodea y nos da el poder para vencer el pecado. En el li93
bro La educacin, pgina 255, dice: "Como escudo contra la

tentacin e inspiracin para ser puros y sinceros, ninguna in,
fluencia puede igualar a la de la sensacin de la presencia de
Dios". "No hay lugar a donde podamos volar", dice un antiguo
himno, "donde no est la presencia de Dios". Y si nos damos
cuenta de eso, habr una gran diferencia, no es verdad?
8. y finalmente, la ltima condicin para vencer pecados
conocidos es damos cuenta de lo que el pecado hizo a Jess. Si
slo pudiramos damos cuenta constantemente de lo que el pe,
cado le hace a l, qu diferente obraramos. Vea a Pedro maldi,
ciendo y lamentndose al lado del fuego. Est tratando de de'
fenderse. Est mirando ms all de Jess. Pero repentinamente
sus ojos son dirigidos hacia el rostro de Jess, y cuando ve la mi,
rada de piedad y desconsuelo en ese rostro, se da cuenta de que
aparte de todas las espinas, los escupitajos y bofetadas, ha sido l
quien ms duramente que toda la multitud ha tratado a Jess.
En la mirada de Jess no hay censura, no hay condenacin, no
hay enojo. Y el corazn de Pedro se quebranta.
Recuerda qu maravilloso amigo ha sido siempre Jess,
cun leal y verdadero. Recuerda cmo haba prometido defender
a Jess no mucho antes de este momento, y se da cuenta de que
le ha fallado totalmente. Se da cuenta de lo que su pecado ha
hecho con su mejor Amigo.
Le gustara unirse a m en un clamor al cielo para que Dios
nos ayude a ver lo que nuestros pecados le han hecho a Jess? Y
si eso no ocurre, nada lo har.
No es extrao que se nos haya dicho que deberamos gastar
una hora de profunda meditacin cada da en la contemplacin
de la vida de Cristo, especialmente las escenas finales. Porque
mientras veamos lo que nuestros pecados han hecho con Jess,
eso ser lo que nos disuada poderosamente de pecar.
Me gustara pedirle que haga una decisin, en su propio
94
corazn, con respecto a lo que usted va a hacer con Jess. Se

decidir a buscar tener, por la gracia de Dios, una vida perso,
nal significativa con Dios, saber lo que significa caer sobre sus
rodillas delante de la Palabra de Dios da tras da de manera
que pueda aprender a conocer a Jess y darse cuenta de su pre,
sencia amante en su vida?
95

HEBREOS 7:25
Jess ense acerca del juicio investigador. Si las profecas

de Daniel y el Apocalipsis le parecen complicadas, si concuerda
con Pedro en que los escritos de Pablo son difciles de entender,
si su conocimiento de griego comienza y termina con el simple
hecho de que agpe es una cierta clase de amor, entonces hay
buenas nuevas! El mayor Maestro del mundo que alguna vez co,
noci el mundo, ense acerca del juicio investigador tan sim'
plemente que incluso un nio puede entenderlo. Las enseanzas
de Jess son tan al punto y al instante como las noticias radiales
de hoy da. Y si a usted le gustara obtener informacin, hoy o
maana, acerca de alguna clase de asunto cotidiano dentro de la
iglesia, las enseanzas de Jess vienen exactamente al punto.
Mateo 22:1 es el lugar por donde comenzaremos a mirar una
de las enseanzas de Jess: el tema del juicio investigador. "Res'
pondiendo Jess, les volvi a hablar en parbolas". Note nueva,
mente el mtodo de instruccin favorito de Jess: parbolas. En
Marcos 4:34 va un poco ms para decir que "sin parbolas no les
hablaba".
Continuemos con el versculo 2 de Mateo 22: "El reino de
los cielos es semejante a un rey que hizo una fiesta de bodas a su
hijo". Qu significa la frase "el reino de los cielos"? Es otra frase
para salvacin por la fe. En El gran conflicto, pgina 395, se nos
dice que, "en muchas de sus parbolas, Cristo emplea la expre'
sin 'el reino de los cielos' para designar la obra de la gracia divi,
97
na en los corazones de los hombres". De manera que una cosa

importante a observar en esta parbola es que ensea acerca de la
salvacin por la fe.
y el reino de los cielos es semejante a un cierto rey que reali,
z una boda para su hijo. Si usted quisiera saber ms acerca de
este casamiento, vaya a Apocalipsis 19:9: "El ngel me dijo: 'Es,
cribe: "Bienaventurados los que son llamados a la cena de las
bodas del Cordero" , ". En el contexto de Apocalipsis 19, usted
encontrar el tiempo predicho cuando el Cordero -Jess--- se
encuentra con su novia -la iglesia- y tiene lugar el casamien,
too Esto se refiere a los ltimos eventos, justo antes de que Jess
venga de nuevo, y al tiempo de su venida.
Ahora volvamos a Mateo 22. El "envi a sus siervos a lla,
mar a los invitados a la boda, pero stos no quisieron asistir. Vol,
vi a enviar otros siervos con este encargo: 'Decid a los invitados
que ya he preparado mi comida. He hecho matar mis toros mis
animales engordados, y todo est dispuesto; venid a la boda'. Pe,
ro ellos, sin hacer caso, se fueron: uno a su labranza, otro a sus
negocios; y otros, tomando a los siervos, los golpearon y los mata,
ron" (vs. 3,6). Aqu tiene, en el marco de los das de Jess, el re'
cordativo al pueblo judo de que sus padres haban tratado ruda'
mente a los profetas. Ser profeta era una ocupacin de alto ries,
go, y las tumbas de los profetas eran el recordativo de ese hecho.
Versculo 7: "Al orlo el rey, se enoj y, enviando sus ejrci,
tos, mat a aquellos homicidas y quem su ciudad". lA qu se
estaba refiriendo Jess aqu? Era una prediccin de la destruc,
cin de Jerusaln, la cual ocurri en el 70 d.C. Versculos 8 y 9:
"Entonces dijo a sus siervos: 'La boda a la verdad est prepara'
da, pero los que fueron invitados no eran dignos. Id, pues, a las
salidas de los caminos y llamad a la boda a cuantos hallis".
Aqu usted tiene el evangelio yendo a los gentiles y al resto del
mundo en los das de la iglesia apostlica.
98
LAS MALAS NUEVAS ACERCA DE LAS BODAS

Invitaciones para buenos V malos
"Entonces salieron los siervos por los caminos y reunieron a
todos los que hallaron, tanto malos como buenos, y la boda se
llen de invitados" (v. 10). Estas son buenas nuevas para todos,
no es cierto? Nadie es dejado fuera. Ya sea que usted fuese un
fariseo o un publicano. Jess est determinado a hacer todo lo
posible para urgirlos a venir a la boda. Jess hizo toda lo posible
cuando estuvo aqu para alcanzar a todos; l alcanz a Mara
Magdalena y la sac de su vida de pecado. Alcanz a Simn el
fariseo y le mostr su necesidad de salvacin. Am a fariseos, sa~
duceos, prostitutas, ladrones y clases trabajadoras. Envi la invi~
tacin a todos, tanto malos como buenos, y dicha invitacin
tambin nos habra incluido a cada uno de nosotros. La boda es~
taba surtida de invitados.
Pero ahora la trama se complica. En los das de Cristo era
costumbre para una persona adinerada, un rey en particular, que
cuando preparaba una boda para su hijo, enviara no slo la invi~
tacin sino tambin un vestido de bodas para la persona invita~
da. Esto resolva un montn de problemas. Puede usted imaginar
recibiendo una invitacin para las bodas del hijo del rey? Qu es
lo primero que dira su esposa? "Qu me voy a poner?" Para
ellos, el problema estaba resuelto. De manera que no haba dife~
rencia si usted era rico o pobre, si usted viva en un palacio o en
un gueto. Incluso los ms pobres que haban recibido una invita~
cin para las bodas del hijo del rey, podan ir vestidos como mi~
Ilonarios.
El rey se comprometi en grandes gastos para proveer las
vestimentas de bodas. Si alguien fuera a exhibirse en el casa~
miento sin el vestido de bodas, sera un insulto para el rey, un
insulto para el hijo del rey y, en cierto sentido, todo el reino sen~
tira la afrenta.
Con esto en mente, vayamos al versculo 11: "Cuando entr
99
el rey para ver a los invitados, vio all a un hombre que no estaba
vestido de boda". Evidentemente, el rey vino a ver a los invita~
dos antes de que comenzara la cena de bodas de su hijo. El rey
viene a ver a los invitados -a examinar a los invitados-; po~
dramos ir un poco ms lejos como para decir que viene a "in~
vestigar" a los invitados? "Cuando entr el rey para ver a los invi~
tados, vio all a un hombre que no estaba vestido de boda".
Bien, dice usted, probablemente estaba vestido con su traje de
sbado. O quiz con su equipo de jogging. O con remera musculo~
sa y vaqueros Levis. No, estaba desnudo. Vayamos a Apocalipsis
3:17. La gente a quien le falta la justicia de Cristo es desventura~
da, miserable, pobre, ciega y qu? Desnuda. De modo que el
hombre tuvo la audacia de mostrarse desnudo en la boda.
Escrituralmente, por ms que se desempeara con acierto,
para l sera como tener algn rasgo inmundo, porque todas
nuestras justicias son como trapos de inmundicia (Isa. 64:6). Pe~
ro notemos cmo lo trat el rey. Versculo 12: "Y le dijo: 'Amigo'
". No son buenas nuevas? El dijo: " 'Amigo, cmo entraste
aqu sin estar vestido de bodas?' "Hubo algn malentendido? T
debes haber recibido la invitacin, porque ests aqu. Pero qu
sucedi con el vestido de bodas? No te lleg a tiempo la enco~
mienda? Tienes alguna explicacin? Querras decir algo?" El
rey lo trat con dignidad.
l se qued mudo
La Biblia dice que el hombre se qued mudo. Por lo general,
la gente inteligente se queda callada cuando no tiene nada que
decir. Y fue slo entonces que el rey dijo a los siervos: "Atadlo de
pies y manos y echadlo a las tinieblas de afuera; all ser el lloro y
el crujir de dientes" (v. 13). Y el rey tambin debe de haberse
puesto a llorar. "Pues muchos son llamados, pero pocos escogi~
dos" (v. 14).
100

Todos hemos sido invitados a la cena de bodas del Cordero.
Los amigables brazos de la cruz an sealan el camino al pas ce,
lestial, y Jess pag por todos. Cuando Jess inclin su cabeza y
muri, adquiri el derecho a perdonar, incluso, a quien en lo fu,
turo nacera y aceptara su perdn. La invitacin, y nuestra
aceptacin de esa invitacin, es lo que est involucrada en la
justificacin por la fe. "Porque por gracia sois salvos por medio de
la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios. No por obras,
para que nadie se glore" (Efe. 2:8, 9).
Sin embargo, la invitacin a las bodas y la aceptacin de
esa invitacin no es la nica parte del relato. Tambin est el
vestido de bodas. Ms an, no es suficiente que el hijo del rey
tenga puesto un vestido de bodas. Cada uno y todo invitado debe
llevar un vestido de bodas, o se encontrar a s mismo en las ti,
nieblas de afuera en lugar de estar en la cena de casamiento. Y
esas s que seran malas nuevas! El examen, la investigacin por
parte del rey, incluye ms que chequear para ver quin ha res,
pondido a la invitacin. Tambin est mirando quines llevan
puesto el vestido de bodas.
Volvamos a Apocalipsis 19:6,8 para encontrar lo que es el
vestido de bodas.
"Y o como la voz de una gran multitud, como el
estruendo de muchas aguas y como la voz de gran,
des truenos, que deca: 'Aleluya, porque el Seor,
nuestro Dios Todopoderoso, reina. Gocmonos,
alegrmonos y dmosle gloria, porque han llegado
las bodas del Cordero y su esposa se ha preparado.
Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino,
limpio y resplandeciente (pues el lino fino significa
las acciones justas de los santos)' ".
101
Algunas otras versiones dicen, acertadamente: "Y el lino re'

presenta las buenas obras de los consagrados" (Nueva Biblia espa,
ola); "Ese lino es la recta conducta de los que pertenecen al pue,
blo de Dios" (Dios habla hoy); "El lino simboliza las buenas aedo,
nes de los santos" (El libro del pueblo de Dios).
Pero espere un minuto. Puede alguien, santo o cualquier
otro, producir justicia? Pueden los santos producir acciones
buenas? Jeremas 23:6 dice que el Seor es nuestra justicia. De
modo que cualquier clase de hecho bueno o justicia que usted ve
en los santos es porque el Seor est obrando. Pero note que esta
justicia en Apocalipsis 19 no es su justicia en mi lugar. No es
una justicia sustitutoria; es su justicia vivida en la vida. As, este
vestido de bodas representa la segunda fase de la salvacin slo
por fe: el rea de la santificacin, o el vivir la vida cristiana, o la
obra que Dios desea hacer en nosotros.
Por honor al rey
De manera que cuando el rey viene a examinar a los invita'
dos, ve que hay un hombre que no tiene puesto el vestido de bo,
das. Evidentemente, el hombre dese la invitacin, dese estar
en el casamiento, pero se haba rehusado a ponerse el vestido de
bodas.
"Entre los que aceptaron la invitacin, haba algunos que
slo pensaban en su propio beneficio. Vinieron para disfrutar
del banquete, pero no con el deseo de honrar al rey" (Palabras
de vida del gmn Maestro, p. 251). Permtame parafrasear esto.
Haba algunos que estaban interesados en ingresar ellos mis,
mos al cielo, pero no tenan deseos de aceptar la justicia de
Cristo en sus vidas, honrarlo. "As alumbre vuestra luz delante
de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos" (Mat. 5:16). Me
conduce por sendas de justicia por el honor debido a qu nom102
bre? Por el honor de su nombre.

Si su propsito primario para ser un cristiano es conseguir
por usted mismo ir al cielo, nunca llegar. Por supuesto, debera,
mos estar interesados en llegar al cielo. Pero una vez que hemos
aceptado a Jess, nuestra llegada al cielo es cierta. Ahora bien,
existe una necesidad mucho mayor: honrar y glorificar al Rey y a
su Hijo.
"El vestido de boda de la parbola representa el carcter pu,
ro y sin mancha que poseern los verdaderos seguidores de Cris,
to... Este manto, tejido en el telar del cielo, no tiene un solo hilo
de invencin humana" (Palabras de (Iida del gran Maestro, pp.
252, 253). Por favor, note que la santificacin -Cristo viviendo
su vida en m por medio del Espritu Santo-, la obediencia, la
victoria y el vencer no tienen en s mismos ningn hilo de in'
vencin humana. Todo lo que debemos hacer es aceptarlos como
regalos. "Por su perfecta obediencia ha hecho posible que cada
ser humano obedezca los mandamientos de Dios. Cuando nos
sometemos a Cristo, el corazn se une con su corazn, la volun,
tad se fusiona con su voluntad, la mente llega a ser una con su
mente, los pensamientos se sujetan a l; vivimos su vida. Esto es
lo que significa estar vestidos con el manto de su justicia" (lbl..,
p.253).
El poder para vivir como Jess vivi, en dependencia de
Dios, est disponible para nosotros. Es posible para nosotros po'
nemos el vestido de bodas, aceptar la justicia de Cristo en nues,
tras vidas, y as llevar honor y gloria al Rey del cielo.
Una vez salvo siempre salvo tanto tiempo como se mantenga
salvo
Algunos aos atrs estaba de novio con una bella seorita.
Ella viva en San Franc.isco, y yo viva en Los Angeles. Lleg el
da que habamos concordado en llegar a ser esposo y esposa.
103
Manej hasta San Francisco, donde sus padres estaban preparan~

do el casamiento. Mientras estbamos delante del predicador,
ste dijo: "Lo prometes?" Y yo dije: "S". y luego le pregunt a
ella: "Lo prometes?' Y ella contest: "S". Entonces l dijo: "Es~
tn casados".
Despus del casamiento, ella se fue a su casa con sus parien~
tes, y yo me volv a Los Angeles. Dos aos ms tarde algunas
personas me preguntaron: "Estn casados?"
y yo dije: "S".
Ellos me dijeron: "Nunca hemos visto a su esposa".
y yo repliqu: "Tampoco yo la he visto por dos aos".
"Le escribe?"
"No".
"La llama por telfono?"
"No".
"Y ustedes estn casados?"
Yo dije: "S. Tengo un certificado que lo prueba".
Y ellos me dijeron: "Sera mejor que lo verifique!"
A propsito, sta es una parbola. Pero si alguien tuviera
que investigar mi matrimonio bajo tales condiciones, encontrara
que tal matrimonio ya no existe. Hay gente que se ha unido a la
iglesia veinte aos atrs, ha aceptado a Jess, pero no ha hecho
nada ms al respecto desde entonces. Una investigacin muy
bien podra revelar que su salvacin est seriamente cuestionada.
Creemos en "una vez casados, siempre casados", siempre que se
mantenga casado. Y creemos que "una vez salvo, siempre salvo",
siempre que se mantenga salvo.

El matrimonio se basa en una relacin. Cuando no hay ms
relacin, no hay ms matrimonio. La salvacin tambin se basa
en una relacin, y sin esa relacin y comunicacin, la salvacin
ya no existe (vea Juan 17:3; Mat. 7:23). Hoy somos cristianos si
104

tenemos una relacin actual con Jess. Y quienes perseveren
hasta el fin en esta relacin con Cristo, tambin sern vencedores. De modo que cuando el Rey viene a examinar a los invitados, viene a revelar quin ha perseverado hasta el final y quin
ha llegado a ser un vencedor.
Pero, sin embargo, no soy un vencedor
"Bien", dice usted, "no me est yendo muy bien en ese
asunto. An no he llegado a ser un vencedor. Todava caigo y
caigo". Me gustara recordarle que vencer es un rea exclusiva
de Dios; no es suyo. La obediencia es un rea de Dios. Viene por
la sola fe en Jesucristo. No es algo que ganamos; es algo que recibimos. La victoria no es algo por lo cual nos esforzamos, por lo
cual tratamos o trabajamos duro para conseguirlo. Es algo que
viene como un subproducto de la relacin de fe. Vestirse la vestimenta de bodas es simplemente aceptar el don que Dios nos ha
dado: santificacin, de la misma manera como recibimos el don
de la justificacin. Incluso el mundo cristiano de hoy est todava aguardando or estas buenas nuevas. Es parte de nuestro
mensaje especial como el pueblo remanente.
Sin embargo, muchos de nosotros continuamos trabajando
duro, tratando de ser vencedores. Esta es la razn por la que no
somos vencedores: porque no podemos trabajar por un don. Tratar de ganar un don es un insulto al dador. El vestido de bodas es
gratis. El Rey mismo lo ha provisto para nosotros. Todo lo que
necesitamos hacer es aceptarlo.
105

HEBREOS 7:25
He aqu uno de los textos favoritos del diablo. El ha resal,

tado este pasaje con su marcador amarillo por mucho tiempo.
Aparentemente, muchas personas han crecido en el camino
cristiano como yo lo hice, con sus mentes encerradas bajo llave
en la tpica interpretacin de Apocalipsis 3:5: la interpretacin
del comportamiento. De esa manera, prestemos atencin a este
texto y entremos en el corazn del asunto; tratemos de enten,
der lo que est diciendo y lo que no est diciendo Apocalipsis
3:5.
He aqu el texto: "El vencedor ser vestido de vestiduras
blancas, y no borrar su nombre del libro de la vida, y confesar
su nombre delante de mi Padre y delante de sus ngeles". En
una primera lectura suena como que debemos vencer nuestros
pecados con el fin de ser vestidos con vestiduras blancas, no
ver borrados nuestros nombre del libro de la vida y para que Je,
ss confiese nuestro nombre delante de su Padre y delante de
sus ngeles. Justamente aqu est la gran piedra en el camino.
"No estoy venciendo mis pecados lo suficiente, Seor, de modo
que probablemente no alcance a hacer tiempo para conseguir la
vestidura blanca e impedirte que borres mi nombre".
Esto puede llevar a una persona al desnimo, porque cual,
quier condicin que tengamos que enfrentar, que no podamos
enfrentar, va en camino a llevarnos al desnimo.
De modo que, comencemos adecuadamente por la primera
107
frase del Apocalipsis 3:5 y veamos si podemos entender este

texto. "El vencedor... " Qu venci? El texto no puede estar
hablando acerca de vencer nuestros pecados. Eso es algo que el
texto no dice. Porque si tenemos que vencer nuestros pecados
para mantener nuestros nombres en el libro, somos semejantes
a la persona cuya bocina del auto no funciona y, aproximndose a la puerta del taller mecnico, encuentra un cartelito que
dice: "Toque bocina para que lo atendamos!" Estaramos sin
esperanza y sin ayuda! Y sin embargo muchos de nosotros gasta
tiempo y malgasta esfuerzo tratando de vencer sus pecados.
Cuando recuerdo todos los esfuerzos para vencer que he
practicado en el pasado, desde mis aos de adolescente en adelante, me resulta fatigoso siquiera pensar en ello. Tena siete
pecados al mismo tiempo. Y estaba trabajando duramente con
ellos, cuando alguien me envi una lista de cien ms para vencer. Esto es lo que puede desanimarnos.
Por lo tanto, algo que no est diciendo el texto es que tengamos que vencer los pecados de las siete iglesias a las cuales
se refiere. Supongo que, contextualmente, podramos decir:
"Bien, est hablando de todas esas manifestaciones del mal en
las siete iglesias del Apocalipsis". No, nosotros no venceremos al
mal. Nosotros nunca lograremos vencer al mal en cualesquiera
de sus manifestaciones. Santiago 4:7 dice: "Resistid al diablo".
Pero nos dice cmo. Resistimos al diablo por "acercarnos a
Dios" y someternos a Dios. Pero nosotros, porque s, nunca venceremos al mal en alguna de sus manifestaciones.
De modo que de lo que el texto est hablando es acerca de
vencer el problema real del pecado: vivir separados de Dios. Y
se refiere a la persona que puso a Jess como prioridad mxima
en su vida diaria. Por favor note, en el texto, la diferencia entre
una interpretacin centrada en el comportamiento (vencer
nuestros pecados o malos comportamientos), y una centrada
108
APOCALIPSIS 3:5 PARA PECADORES
l'n la relacin (venciendo el problema de relacin en vivir una

vida aparte de Dios).
Ahora bien, si por la gracia de Dios respondo a su invita,
cin para vencer el Pecado, singular (una vida vivida aparte de
Dios), y comienzo a acercarme a Dios y a permanecer con Dios
da tras da, entonces recibo una promesa. Este texto incluye algo
por lo cual deberamos estar verdaderamente agradecidos: "Ser
vestido de vestiduras blancas". De manera que aqu hay buenas
nuevas: Si s lo que significa dejar de vivir aparte de Jess da a
da, estoy en camino de ser vestido con vestiduras blancas.
Lo cual nos conduce a la siguiente pregunta: Qu es lo que
no dice el texto? En su interior descansa un problema, porque es
sorprendente cunta gente identifica esta vestidura blanca in,
mediatamente como la justicia de Cristo para nosotros, la justifi,
cacin. Le no hace mucho tiempo atrs, en un libro conocido,
que la vestidura blanca es la justicia de Cristo para nosotros. La
llamamos justicia imputada.
Pero esto no es lo que se menciona aqu. Esto no es lo que el
texto est diciendo. Est hablando de la justicia de Cristo en no,
sotros -la justicia impartida de Cristo--, la santificacin. Per,
mtame darle una evidencia escritural para esto: Apocalipsis
19:7 y 8. Hablando de la novia, la esposa del Cordem viniendo a
las bodas, dice: "Gocmonos, alegrmonos y dmosle gloria, por'
que han llegado las bodas del Cordero y su esposa se ha prepara,
do. Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino, limpio y
resplandeciente (pues el lino fino significa las acciones justas de
los santos)". Esto en la versin Reina,Valera. En otras versiones,
como lo hemos visto en el captulo anterior, tambin se enfatiza
la idea de actos, hechos, buenos. Obviamente, este texto se est
refiriendo a la justicia de Cristo obrando en la vida, en hechos y
acciones, lo cual llamamos justicia impartida. Esto es poderosa,
mente bblico.
109
El libro Palabras de W:la del gran Maestro lo clarifica en el ca,

ptulo llamado "Ante el tribunal supremo". Notemos un puado
de lneas: "El vestido de boda de la parbola [se refiere a Mat.
22] representa el carcter puro y sin mancha que poseern los
verdaderos seguidores de Cristo" (pg. 252). No dice "tendrn
que" o "deben" poseer. Dice: "El carcter puro y sin mancha que
poseern los verdaderos seguidores de Cristo". (Aqu hay una
promesa.) "Este manto, tejido en el telar del cielo, no tiene un
solo hilo de invencin humana" (p. 311). Ninguna de nuestra
obras estn mezcladas en todo el tej ido. Es totalmente un manto
de Dios.
El pasaje pasa a describir, en detalle, lo que es el manto:
"Cuando nos sometemos a Cristo, el corazn se une con su cora,
zn, la voluntad se fusiona con su voluntad, la mente llega a ser
una con su mente, los pensamientos se sujetan a l; vivimos su
vida. Esto es lo que significa estar vestidos con el manto de su
justicia" (p. 253).
As, poniendo Apocalipsis 3:5 junto con esto, podemos
concluir que el asunto real es tratar de vivir una vida victoriosa
separados de Dios da tras da. Pero si vencemos sobre dicha ten'
dencia humana, la promesa es que seremos vestidos con su justi,
cia impartida, la cual obrar en la vida. Esto claramente se refie,
re a un cambio de carcter. Si la primera parte del texto se estu,
viera refiriendo a que nosotros vencemos nuestros pecados, en,
tonces nunca conseguiramos llegar a la segunda parte y al manto
blanco. Porque ser vestido con vestiduras blancas es la manera
como vencemos nuestros pecados.
Hay un interesante texto en Apocalipsis 16:15, el cual reali,
za una apelacin muy personal. Jess est hablando acerca de su
segunda venida y dice: "Yo vengo como ladrn. Bienaventurado
el que vela y guarda sus vestiduras, no sea que ande desnudo y
vean su vergenza". De nuevo, en el Apocalipsis, las vestiduras
110
son la justicia de Cristo obrando en la vida. A esto necesitamos

prestar atencin: qu estamos permitiendo que Dios haga para
vencer nuestra tendencia a vivir separados de l, y para proveernos de este manto celestial de manera que no estemos desnudos y
no seamos avergonzados.
Otro texto que incluye el mismo pensamiento se encuentra
en 1 Juan 2:28: "Ahora, hijitos, permaneced en l, para que
cuando se manifieste, tengamos confianza, para que en su venida
no nos alejemos de l avergonzados" Cul es la clave? Cul es
el secreto para no ser avergonzados en su venida? Habitar en l.
Qu significa esto? Mantenemos en relacin con l da tras da.
y esto es lo que est involucrado en vencer, de modo que podamos ser vestidos de blanco. De esto habla Apocalipsis 3:5.
La siguiente parte de Apocalipsis 3:5 dice: "Y no borrar su
nombre del libro de la vida". Lo cual indica que en algn momento fueron ingresados nuestros nombres en el libro de la vida.
He odo decir que nuestros nombres estn escritos en el libro de
la vida desde el da en que nacimos. Pero no pienso as. La evidencia es que nuestros nombres son registrados en el libro de la
vida cuando aceptamos a Cristo, o cuando profesamos aceptarlo.
He aqu un par de lneas del libro El conflicto de los siglos, las cuales indican cundo se escriben nuestros nombres en el libro de
la vida: "El libro de la vida contiene los nombres de todos los
que entraron alguna vez en el servicio de Dios" (p. 534). En las
pginas 537 y 538 del mismo libro se clarifica que aquellos nombres que sern dejados o borrados del libro de la vida son los de
quienes creyeron en Jess. Y en la pgina 481 se hace referencia
a la investigacin de los casos "de los que en todos los siglos han
profesado ser discpulos de Cristo". i Incluso los que meramente
profesaron ser cristianos estn registrados en el libro de la vida!
Es muy interesante que Dios ir hasta las ltimas consecuencias
en su preocupacin por conseguir que cada uno entre a su reino.
111
Que nuestros nombres estn escritos en el libro de la vida,

involucra mucho ms que el hecho de que nuestros nombres lo
estn en los registros de la iglesia. Justamente aqu entramos en
un territorio interesante. Recientemente nuestra congregacin
fue convocada a una reunin administrativa. Estbamos tratando
de aceptar lo que algunos de los feligreses ya nos haban dicho:
que ya no estaban ms interesados. No nos haban mantenido
informados de su direccin, su nmero telefnico, cmo ubicar~
los o cualquier otro dato. Por lo general, tales personas suelen
clasificarse como miembros extraviados y, finalmente, son borra~
dos como miembros de iglesia. Bien, en el proceso de considerar
estos nombres en la reunin encontramos que quienes haban
confeccionado la lista de miembros haban cometido algunos
errores. Haban listado al menos a una mujer como extraviada
cuando ella haba sido la que nos dio la bienvenida a la iglesia
esa misma maana. Estoy contento de que tuviramos la reu~
nin y la encontrramos. Algunas veces nos movemos demasiado
apresuradamente para quitar los nombres de la gente de los regis~
tras de la iglesia. Pero Dios no comete errores! Y l no desea
quitar nuestros nombres del libro de la vida!
En otros tiempos hemos sido demasiado apresurados para
ingresar nombres en los registros de la iglesia. Le un libro que
alguien me alcanz los otros das. En efecto, lo le de un tirn. Y
realmente tuve sentimientos encontrados, porque el libro es per~
tinente. Se llama Ten Who Left [Diez que apostataron] (escrito
por Fred Comforth y Tim Lale [Boise, Pacific Press, 1995]), y
presenta la historia de diez personas que abandonaron nuestra
iglesia. Hacia el final, el libro dice: "Este libro podr dejarlo eno~
jada, triste, confundido o temblando". Me identifiqu con todo
lo de arriba. Mientras lea el libro, me destroc en pedazos. Tena
un prefacio escrito por el secretario de nuestro presidente de la
Divisin Norteamericana, y estaba casi totalmente centrado en
112
la iglesia. El libro reconoce, por lo que los autores han dejado

traslucir, que muchos ven a la iglesia slo como ms que un club
social, y la dejan porque alguien no fue simptico con ellos. Elli~
hro seala que en esa lnea puede haber tanto como dos millones
de ex adventistas en Norteamrica. Dos millones! Nuestra
membresa actual es de 10 millones de miembros, y slo el 50%
de ellos asiste a la iglesia una vez al mes.
El libro ilustra que muchos adventistas miran su religin co~
mo extremadamente centrada en el comportamiento. Este libro
demuestra uno de nuestros problemas ms grandes: simplemente
tratar de conseguir que ms personas entren en la iglesia. Algu~
nas veces, en nuestro apresuramiento, llevamos gente a la iglesia
por razones equivocadas. Para los diez interrogados estaba esta
pregunta entre otras: "Qu piensa usted cuando oye la palabra
'salvacin'?"
Una persona respondi: "Ser salvado".
"Cmo consigue salvarse?"
"No lo s" (23 aos).
Mientras lea el libro, me dola el corazn al darme cuenta
de que por demasiado tiempo nuestro nfasis primario ha estado
en ridiculizar a los catlicos, conseguir que todos guarden los
diez mandamientos, vayan a la iglesia el sbado y luego bautizar~
los. Sin embargo nos maravillamos de que haya dos millones de
ex miembros y de por qu muchos de los borrados sienten que
fueron manipulados para unirse a la iglesia.
Estbamos examinando el problema de los miles de borra~
dos de la iglesia en nuestras reuniones administrativas. Y voy a
asumir una posicin firme. No pienso que la mayora de quienes
dejaron la iglesia estuvieran adentro. No creo que alguna vez
hayan estado adentro, porque pienso que una vez salvado, casi
siempre salvado (verifique esto en su Biblia). Por favor, incluya la
palabra casi. Creo que alguien que realmente viene a Cristo -al~
113
guien verdaderamente convertido y que entra en una relacin

con Jess- encontrar muy, pero muy difcil dejarlo. Creo que
una persona que no conoce esa experiencia encuentra muy fcil
dejarlo, porque para l la iglesia no es nada ms que un club so..
cial.
Entonces la pregunta que debemos hacemos es: Estos borra..
dos, son la clase de gente que responda a la religin centrada en
el comportamiento, quienes gustan de ver a los catlicos calcina'
dos, y quienes piensan que deben guardar los mandamientos por
su propia rgida disciplina? Despus de un tiempo, esa clase de
religin es desabrida. Si nuestro propsito primario es conseguir
gente que guarde todos los mandamientos, sea autodisciplinada,
la gente responder con una voluntad de hierro. Pero ellos se
cansarn despus de algn tiempo. Debe haber algo ms que eso.
La gente dbil tratar de responder, pero abandonarn rpida,
mente porque no pueden estar por mucho tiempo agregando hi,
pocresa a las fallas.
Si usted lee este libro, Ten Who Left, encontrar representa'
da una seccin de gente semejante a algunos que usted ha cono'
cido. Ellos nunca estuvieron adentro. Sus parientes nunca lo es,
tuvieron, y muchos de los educadores a donde ellos fueron a estu'
diar nunca lo estuvieron.
Qu significa vencer el Pecado de vivir la vida aparte de
Cristo? Significa entrar en relacin con Dios, con Jess, lo cual
es todo a lo que se refiere la experiencia cristiana. Si esta no es la
verdad primaria del mensaje de nuestra iglesia, entonces no so'
mas nada ms que un club social. Yeso explica por qu hemos
perdido ms miembros de los que hemos conservado.
Que esto lo pone triste? S. Que lo deja confundido? S.
Que lo hace temblar? S. Que le da rabia? S. Cundo iremos
al encuentro del llamado a despertar?
y luego, hacia el final del libro, le: "Tenemos un grupo es'
114
pecial al cual alcanzar: las personas que alguna vez conocieron

,,1 gran mensaje del adventismo pero se alejaron del compaeris~
mo". Quin alguna vez conoci el gran mensaje del adventis~
mo? Qu es eso? Si eso no es Jess y su justicia, en lugar de la
nuestra, entonces todos estamos muertos. Y uno de los grandes
misterios es por qu seguimos trayendo gente a la iglesia de la
misma forma ao tras ao, ao tras ao. Deberamos haber salido
del desierto y estado un poco ms all de la lnea que eso. Un
poco ms all!
No debemos obsequiar el evangelio y el evangelismo mien~
Iras pensamos que somos una sper organizacin de venta. No
debemos usar las sper tcnicas de venta para manipular a la
gente para que entre a la iglesia. Eso no los llevar a permanecer.
Pero lo interesante es que quienes pudieron haber sido ma~
nipulados, quienes nunca vinieron a Cristo, quienes vinieron a la
iglesia slo para hacer profesin de fe, tambin estn escritos en
el libro de la vida. Aparentemente, esos nombres estn escritos
en el cielo. Dios est tan ansioso por conseguir que todos entren,
que incluso escribi el nombre de quienes slo profesan creer en
l. Asombroso! Realmente admirable!
Entonces, por supuesto, viene el juicio preadvenimiento.
Durante ese juicio, Dios descubre quines realmente han acepta~
do a Cristo y han permanecido con l. Y sus nombres no son bo~
rrados.
La siguiente parte de Apocalipsis 3:5 dice: "Y confesar su
nombre delante de mi Padre y delante de sus ngeles". Jess dice
en Mateo 10:32: "A cualquiera, pues, que me confiese delante
de los hombres, yo tambin lo confesar delante de mi Padre
que est en los cielos". Usted quiere decir que l opera sobre el
principio de "si me rascas la espalda, te rascar"? Suena semejan~
te a eso. "A cualquiera que me niegue delante de los hombres,
yo tambin lo negar delante de mi Padre que est en los cielos".
115
As de simple. Lo que no significa que Dios tenga estropeados

sus sentimientos. Es el principio de quien va a ser feliz en el cie#
lo.
A qu se puede comparar el tener a jess de pie y confe#
sndome delante de su Padre y delante de todos los ngeles? Es#
to es terrible! Cuando nuestros nombres vengan a juicio, y no
estemos all (porque el juicio preadvenimiento acontece antes
de que entremos allO, y jess vaya a nuestro lugar y diga: "Yo les
dije a ellos que no tendrn que estar aqu hoy porque son mis
amigos, y yo soy su amigo, y yo estoy aqu representndolos".
Qu pensamiento aterrador! Algn da chequearemos los "vi#
deos" de ese juicio en el reino, y observaremos esos videos para
siempre.
Bien, volvamos al vencer. Qu es lo que vencemos en
Apocalipsis 3:5? Vencemos la autodependencia por responder a
la amante atraccin de Dios. Vencemos el tema real del Pecado:
vivir una vida aparte de jess. (Juan 16:9 nos dice lo que es peca#
do: no confiar en jess. Tambin lo dice Romanos 14:23.)
Cmo comenzamos? Comienza con la conversin (el gran
tpico descuidado en todas las iglesias evanglicas, incluyendo
la nuestra). Comienza con la conversin cuando estamos crucifi#
cados con Cristo (vea Gl. 2:20). Qu significa esto? Esto signi#
fica que estoy muerto. Vengo a darme cuenta de que cuando en#
frento las cosas del tiempo y la eternidad, estoy muerto. Es dema#
siado grande para m. He llegado al final de mis propios recur#
sos. Esta es una obra difcil para gente terca, pujante, autodisci#
plinada. Pero todos tendremos que ir all, ya sea que seamos dbi#
les o fuertes: al punto donde nos damos cuenta de que no somos
lo suficientemente grandes como para manejar el tiempo, mu#
cho menos la eternidad. Y le pedimos a jess que sea nuestro
Salvador, Seor y Amigo. Este es el momento cuando realmente
comienza la vida cristiana.
116
Cmo se la mantiene? "Pues an no habis resistido hasta

la sangre, combatiendo contra el pecado" (Heb. 12:4). Jess es
nuestro ejemplo aqu. Y Jess nunca disput contra los pecados.
Por favor, subraye esto. Jess no tuvo la tribulacin de desear cometer pecados. Si usted investigara esto cuidadosamente, encontrar que esos pecados (nosotros usualmente lo llamamos pecado) eran del disgusto de Jess. El senta repulsin por ellos. El no
batall con pecados, pero s con el Pecado, hasta la sangre. Y el
diablo lo apremi todo el camino, tratando de conseguir que se
separara de su Padre, el cual es el tema concreto con el Pecado.
La esencia de las tentaciones de Satans es: "T eres lo suficientemente grande como para vivir por ti mismo. Despus de todo,
tambin eres Dios. Por qu no te separas y dependes de ti mismo?" A lo largo de toda su vida el diablo trat de hacer entrar a
Jess en este tema, el asunto del Pecado. Pero nada separara a
Jess de su Padre. No tenemos idea de la estrecha intimidad de
Jess y su Padre cuando l estuvo aqu en la Tierra. Y l resisti
hasta la sangre para permanecer en esa relacin. De esto es lo
que se est hablando. Ha resistido hasta la sangre? Ms an, ha
resistido hasta la sangre, esforzndose contra la tentacin de vivir
la vida apartado de Jess da a da? Lo ha hecho? O est contento con leer un texto rpidamente por la maana con su mano
sobre el picaporte de la puerta, listo para enfrentar la vida con
su propia fortaleza?
En 1 Juan 2:28 se menciona este punto tan importante muy
claramente: "Ahora, hijitos, permaneced en m". Morar con l.
Permanecer en una relacin con l da a da. Y si usted lo hace,
no ser avergonzado cuando venga, porque tendr puesta la vestimenta. Es una promesa. Si venzo sobre el vivir la vida aparte de
Jess, el vestido blanco estar all. Es una promesa. Es la vestimenta que tendr el pueblo de Dios. Usted dice: "Sin embargo,
no la tengo". La tendr. Es una promesa. Es por esto que estoy
117

HEBREOS 7:25
Tengo una amiga que fue instructora bblica en la Unin

dd Pacfico por muchos aos. Su nombre es Mary Walsh.
Cuando estaba por los ochenta, todava consegua que la gente
Sl~ levantara por la maana o por la noche para estudiar la Bihlia. Y dondequiera ella escuchaba que alguien echaba por tierra
el legalismo, pegaba un salto. Ella dira: "Soy una legalista. Estoy
contenta de ser una legalista".
Sin embargo, su definicin de legalismo es que un legalista
es alguien que cree en la ley de Dios. En ese caso, entonces, todos los adventistas del sptimo da deberan ser legalistas. Cada
cristiano debera ser un legalista.
Pero la definicin usual de un legalista es de un color un
poco diferente, no es cierto? La definicin corriente de legalista
es: uno que trata de obrar su camino al cielo por guardar la ley.
Un legalista es alguien que depende de sus buenas obras para
ganar la salvacin. Es alguien que piensa que ser bueno es lo
que hace a una persona cristiana. Y si hay algo en lo que el
apstol Pablo est en desacuerdo en sus escritos, es con la idea
de que la ley puede incluso ser usada como un mtodo de salvacin.
Sin embargo, me gustara ir un paso ms adelante y darle
una definicin adicional. Un legalista es alguien que espera salvarse, pero est viviendo aparte de Jess. Alguien que espera ser
salvo, pero est viviendo a cierta distancia del Seor Jess, no
121
tiene otra eleccin: est dependiendo de sus propias obras para

ir al cielo. Esta es la nica otra opcin. De manera que si las
mediciones son correctas, y si las tres cuartas partes de los
miembros de nuestra iglesia no tienen tiempo para Dios o la Biblia, o la oracin o las devociones personales da tras da, entonces las tres cuartas partes de los miembros de iglesia son legalistas.
Usted y yo hemos nacido legalistas. Cada uno en este mundo ha sufrido de la enfermedad del legalismo en un grado u
otro. Cada da 10 experimentamos, y aun cuando pensemos que
podemos tener una teora de la sola fe en Jesucristo, es slo la
diaria aceptacin de la gracia de Dios la que puede en la prctica mantenernos por encima de la vida de un legalista.
Esto puede sonar un poco falso, porque hay dos clases diferentes de legalistas. Est el legalista negro y el legalista escarlata! Podramos llamarlos legalistas rgidos y legalistas liberales.
Por legalista negro quiero significar al que tiene traje negro,
corbata negra, zapatos negros, medias negras y cara larga! El
encuentra su seguridad en las normas de la iglesia que l sostiene, y juzga a todos los que fallan en lograr su cumplimiento.
( A propsito, desde su punto de vista, prcticamente todos alguna vez fallamos en lograr cumplir!) Es el fariseo, y su comportamiento exterior est bien controlado.
El legalista escarlata se describe en el Apocalipsis: la mujer
que est vestida de escarlata y adornada con joyas, etc. Esta clase de legalista es reaccionaria contra la forma de legalismo de la
antigua guardia. Esta gente lleva joyas y se maquilla, va a los cines, no son peculiares con respecto a la observancia del sbado y
sienten un orgullo no disimulado por el hecho de que ya no son
ms legalistas. Pero ambos tipos de legalistas estn engaados.
Son tan legalistas como siempre, slo que los aflige distintas
formas de la misma enfermedad. El legalista liberal es tanto o
122
BUENAS NUEVAS PARA LOS LEGALISTAS

ms legalista que el rgido, porque ambos no saben nada de la
rdacin personal con Jess. Ambos estn confiando en sus pro,
pios caminos en lugar de confiar en Cristo, el nico que tiene
poder de dar salvacin.
Buenas nuevas y malas nuevas
Leamos las buenas nuevas y las malas nuevas para los lega,
listas, comenzando con los versculos 30 al 32 de Romanos 9:
"Qu, pues, diremos? Que los gentiles, que no iban tras la justi,
da, han alcanzado la justicia, es decir, la justicia que es por la fe;
mientras que Israel, que iba tras una ley de justicia, no la alcan,
z(. Por qu? Porque iban tras ella no por fe, sino dependiendo
de las obras de la Ley".
Este era el problema del mundo religioso de aquel enton,
ces: gente tratando de salvarse a s misma por sus propias obras
de observancia a la ley. Luego dice: "De modo que tropezaron
en la piedra de tropiezo, como est escrito: 'He aqu pongo en
Sin piedra de tropiezo y roca de cada; y el que crea en l no se'
r defraudado" (vs. 32, 33). Quin es la piedra de tropiezo? Je,
ss.
Continuando con el captulo 10, los versculos 1 al 4:
"Hermanos, ciertamente el anhelo de mi corazn, y mi oracin
a Dios es por la salvacin de Israel, porque yo soy testigo de que
tienen celo por Dios, pero no conforme al verdadero conoci,
miento. Ignorando la justicia de Dios y procurando establecer
la suya propia, no se han sujetado [entregado] a la justicia de
Dios, pues el fin de la Leyes Cristo, para justicia a todo aquel
que cree". Por favor, note que el versculo no dice que Cristo es
el fin de la ley, sino que Cristo es el fin de la ley para justicia a
todo aquel que cree.
Hay malas nuevas para los legalistas en este pasaje, porque
ellos nunca obtendrn la justicia por obrar por ella, ni por muy
123
duro que trabajen. Pero tambin hay buenas nuevas para los legalistas, porque no tendrn que gastarse en un esfuerzo intil.
Cristo es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree. Y estas son buenas nuevas, especialmente para los legalistas!
Es el legalista quien ha estado trabajando muy duramentl'
en trata de ganar la salvacin. Y las palabras de amigable invitacin de Cristo, "Venid a m todos los que estis trabajados y
cargados, y yo os har descansar" (Mat. 11:28), son las mejores
buenas nuevas que alguna vez hayan odo los legalistas; es decir, cuando su significado queda claro. Son buenas nuevas para
or y aceptar que Cristo es el fin de la justicia por obras para todo el que cree.
Cmo ser un vencedor sin llegar a ser un legalista
Independientemente de que nunca podemos obtener la justicia por nuestras buenas obras y nuestra obediencia, permanece
el hecho de que el tema de la obediencia y la victoria todava es
importante en la vida cristiana. Incluso el legalista reconoce
que el tema de vencer deber ser manejado de alguna manera. El
legalista escarlata concluye que la victoria no es necesaria, incluso que puede no ser posible. Pero a esta teora no la puede
sostener la lgica y la razn, mucho menos la Escritura. Porque
an el legalista ms liberal, quien rebaja la norma en lugar de
mejorar el desempeo, concordar en que hay lmites. Digamos
que usted tiene problemas con las normas bblicas, y que descarta las normas eclesisticas. Eso puede tomar cierta forma; por
ejemplo, si su problema fuera con la asistencia a los cines. Pero
qu pasa si el problema es que usted es un asesino o un abusador
de nios, o que no puede parar de robar bancos? Cunto ms
bajo puede ir la norma? El legalista liberal es capaz de convenir
con la norma liberal actual, pero qu acerca del legalista ms liberal, a quien le gustara ver una norma ms liberal? Suponga
124

qlle usted se encontrara con que ni siquiera podra unirse a los
legalistas liberales, lo sera porque su poder de voluntad es tan

dbil que ni siquiera puede forzarse para convenir con la norma
ms baja de desempeo? Entonces qu?
Por otra parte, por mucho tiempo el legalista rgido, tradi\ onal, ha visto que toda la evidencia de debilidad por parte de
los dems es simplemente una evidencia de falta de sinceridad.
Ellos buscan despectivamente al pecador atribulado y dicen: "Si
realmente lo desearas, podras hacerlo". Y el que ha fallado no
slo tiene la culpa de la derrota, sino tambin la carga adicional
de ser considerado no sincero e hipcrita.
Tiene que haber buenas nuevas para ambos tipos de legalistas. Tiene que existir una tercera opcin. Y la hay! Es la opcin de la relacin con Cristo. Para todos los legalistas de hoy
-para los liberales que desean las normas ms bajas, como
tambin para los tradicionalistas, quienes desean que las normas incluso sean ms rgidas-, Jess vino y se ofreci a s mismo. Cristo fue el fin de la ley para justificarlos. Y l es el fin de
la ley para justicia hoy, para quienes confiamos en l.
Pero siendo los legalistas de nacimiento que somos, encontramos difcil entender cmo obra esto. Aceptamos la teora de
que las obras no estn en el lugar correcto. Admitimos que esto
es una buena nueva. Y entonces tratamos de figuramos cmo
acta hoy en la vida prctica. Recib una carta que expresaba el
dilema muy bien. La he llevado por todas partes en mi archivo
por varios aos hasta ahora. El papel est descolorido, pero su
contenido an est fresco. Fue escrita por una joven esposa de
ministro, una brillante mujer que haba estudiado griego y hebreo, y que era una teloga en todo su derecho. Pero ella estaba
tratando de apoderarse del lado prctico de las buenas nuevas
para los legalistas. Fue escrita en papel heliogrfico, de manera
que llegu a llamarla la "carta azul".
125
La carta azul
"Aydeme! Tengo algunas preguntas que hubiera deseado que fueran respondidas algunos aos
atrs; tan elementalmente rehus cuestionarlas!
Por favor, disimule las ideas cristianas infantiles y
dgame lo que ha descubierto, puesto que usted ha
estado en la misma situacin mucho tiempo antes
que yo. Este asunto de la voluntad, hasta dnde lo
llevamos? Dar nuestra voluntad a Dios, es todo lo
que tenemos que hacer?
"Para clarificar, he aqu un ejemplo. Y es todo
en s mismo, no el problema; slo un ejemplo. Pero
los principios pueden aplicarse. Alguna vez ha tenido que combatir contra el apetito. Le dijo a
Dios que no poda controlarlo, le pidi que lo controlara por usted y le dio su voluntad? Y luego le
pidi a Dios que le hiciera no desear comer?
"Mientras tanto, cuando usted tena hambre,
tomara pldoras dietticas para ayudarle a Dios?
Estara todo el da ocupado en cuidarse de comer?
O dice as: 'Muy bien, Dios. Haz todo lo que desees hacer con mi voluntad, incluyendo el control
de mi apetito. Yo no puedo. De manera que descanso en ti', de acuerdo con su buena voluntad, y
entonces se sienta y come mientras aguarda a que
Dios cambie su voluntad y sus acciones?
"Cuando Dios me coloca en el lugar donde no
deseo comer porque es contra la voluntad de Dios
[justo aqu la ilustracin se quiebra; lo ltimo que
o es que Dios est a favor de comer!], y yo no deseo herirlo, pero todava deseo comer porque es
agradable al gusto, debera seguir adelante y co126

mer mientras espero a que Dios me quite el deseo?
O debera ejercer mi poder de voluntad y tratar de
no hacerlo? Cul es la relacin entre voluntad y
poder de voluntad? Cuando le pido a Dios que lim~
pie mis pecados y me de un nuevo corazn, debo
creer que har eso porque lo ha prometido? Luego,
lo que hago, es justamente esperar a que l lo haga
todo, no importa cunto tiempo tome; la filosofa
de "no gustar para abandonarlo"? Dios, quita el
alimento o el apetito? Responder a la oracin
por otras cosas mientras contina la indulgencia
del apetito?
"He ledo una cantidad de respuestas y prome~
sas en la Biblia, el espritu de profeca y en otros
lugares, y he experimentado la solucin a muchos
problemas, pero en estos momentos estoy frustra~
da. Puede ser que sea impaciente o est buscando
una salida fcil. Pero pienso que estoy siendo ho~
nesta con Dios y conmigo misma. Cun literales
son estas instrucciones? Estoy ansiosa por su res~
puesta, porque quiero permanecer".
C6mo respondera usted?

Pronto, despus de haber recibido la "carta azul", la llev
conmigo a una reunin de pastores y comenc a preguntar a la
rueda para conseguir algunas respuestas de mis colegas. Una per~
sona dijo: "Ella no tiene suficiente fe". Otra agreg: "Ella es im~
paciente. Debera darle ms tiempo a Dios". Alguien tambin
dijo: "Pienso que realmente tiene un problema!" Y yo exclam:
"Gracias a todos!"
Alguien dijo: "Algunas veces Dios nos dar una espina en
127
la carne para mantenemos humildes", Otro agreg: "Nadie I'S

perfecto", Alguien ms: "i Puede ser que tenga un problema hor
monal!" Y otro ms acot: "Necesitara ms detalles antes de po
der darle una respuesta", Las respuestas surgieron unas tras otras.
La cuestin de la obediencia, el vencer y la victoria no est ni
por lejos clara en nuestras mentes, Y cuanto ms cerca estem! IS
del cierre de los acontecimientos, en el tiempo del juicio, ms
ansiosos llegaremos a estar.
En todas partes hay personas que saben acerca de escatolo..
ga, y no pueden pasar por alto las evidencias de que las cosas
justamente estn sobrecogindonos. Y dicen: "Si se supone que
tengo que ser perfecto y uno de los vencedores para tal y tal
tiempo, entonces tendr que hacerlo mejor de 10 que 10 estoy
haciendo ahora". Y es por esto que algunos han hecho un cambio
drstico en su teologa en tiempos recientes. Ellos saben, de
acuerdo con su desempeo presente y pasado, que no 10 estn
logrando. De manera que cambian su teologa para sostener su
experiencia.
Al hacerlo as, quizs estn dejando de lado una de las ave~
nidas ms grandes que Dios tiene en mente para capacitarlos pa~
ra vencer: el de llegar al final de sus propios recursos. Es por cau~
sa de que 10 estamos haciendo bastante bien -porque nos figura~
mas que tenemos mucho tiempo y porque hemos pensado que
podramos ser vencedores si tratbamos un poco ms duramente
y por ms tiempo-, que aguardamos tanto tiempo para vencer,
para sometemos a Dios, para ganar la esperanza de que alguna
vez podramos tener xito en nuestros propios esfuerzos. "Los sa~
nos no tienen necesidad de mdico, sino los enfermos" (Mat.
9:12), Ser posible que una de las mayores razones por las cuales
an no somos completos es que todava no hemos admitido estar
enfermos y, por 10 tanto, no hemos ido al gran Mdico por sana~
miento?
128

Conoc a una mujer que cierta vez estuvo lista para conver!irse en adventista excepto por una cosa: no poda dejar de fumar. No poda entender su problema. Haba experimentado una
maravillosa liberacin del alcohol y de algunos otros vicios. Pero
Sil problema con el cigarrillo persista. Despus que mi familia y
y() nos movimos a otra ciudad, un da recib un llamada telefninI de esta mujer. Se estaba muriendo de cncer de pulmn y llamaba desde el hospital donde aguardaba por una ciruga. Me pidi si poda orar por ella. Y entonces dijo: "A propsito, he dejado de fumar".
Yo dije: "Cmo sucedi eso?"
y ella contest: "Tena que hacerlo!"
Mientras ms adelante le segu preguntando, me dijo dos cosas.
Primero: nunca haba pensado que fumar fuera un mal negocio.
Poda verse al dejar de beber. Poda ver sus efectos adversos y su
comportamiento cuando estaba bebida. Pero, fumar? No era un
problema demasiado grande. Qu haba de malo en fumar? y, segundo, ella siempre haba pensado que poda dejar de fumar en
cualquier momento, cuando lo deseara. Por supuesto, el beber haba
sido algo que no poda controlar. De modo que haba sido compelida a renunciar al esfuerzo personal y haba permitido que Dios le
diera la victoria. Pero cuando lleg al fumar, pens que poda manejarlo por s misma; pensaba que el poder de la voluntad era suficiente.
Cuando el "humo comenz a levantarse" contra ella, cuando
desarroll el cncer pulmonar, se enfrent cara a cara con dos hechos. Uno, fumar era un monstruo; era mortal. Y dos, que era impotente para controlar su deseo de fumar como lo haba sido para
controlar su deseo por el alcohol. Pero haba continuado su relacin con el Seor Jess, y una vez que reconoci y admiti su desesperada situacin y su necesidad del poder de Dios, fue capacitada
para recibir el don de la victoria tambin sobre su hbito de fumar.
129
Rendirse significa entregarse

Nadie que alguna vez se rindi al enemigo mientras pensaba
que poda ganar la guerra. La rendicin slo viene despus que se
ha esfumado toda esperanza de ganar. La razn por la que no nos
hemos rendido en primera instancia, o no hemos permanecid()
rendidos en segunda instancia, es porque nuestra naturaleza legalista quiere sostenerse en la cima, y nos quedamos esperando que
quiz, si peleamos un poquito ms intensamente y un poco ms
de tiempo, venceremos por nosotros mismos.
Alguna vez ha llegado al final de su cuerda en algn problema particular, vuelto a Dios y experimentado la victoria que
viene como un don de su parte? Y luego, alguna vez ha permanecido en esa posicin por un perodo de tiempo, slo para ver
que el diablo viene y lo tienta en ese punto? "T ests haciendo
lo imposible para vencer ese pecado. Ahora que has quebrado el
hbito de pecar y has adquirido prctica de cmo vencer un poco, puedes manejarlo por ti mismo". Y tan pronto como usted
trata, cae otra vez. Ha notado que le suceda esto? Y as fluctuamos hacia adelante y hacia atrs entre rendimos a Dios y tratar
de manejar las cosas a nuestra manera.
Lo que finalmente suceder es que desperdiciaremos el
tiempo. Para quienes estn absolutamente encadenados a la relacin con Cristo pero han perdido el tiempo en aprender a cmo
ser vencedores, les queda una sola alternativa. Es la alternativa
que Dios ha estado tratando de enseamos todo este tiempo: entregamos. Completamente. Para siempre. Y cuando finalmente
nos damos cuenta de los resultados mortales del problema del
pecado cuando hemos tratado de manejarlo a nuestra manera, y
cuando al mismo tiempo hemos visto cun impotentes somos
para manejar el pecado a nuestro modo, nos entregaremos y ni siquiera intentaremos vencer con nuestra propia fortaleza. Y una
vez que nos hemos entregado -final, completa y totalmente-,
130

aprenderemos lo que Pablo aprendi cuando dijo: "Cuando soy
dbil, entonces soy fuerte" (2 Coro 12:10).
El asunto bsico
En todas las discusiones, los dilogos y los debates en nuestra
iglesia existe un comn denominador. A menudo est oculto,
pero el tema bsico es si la obediencia viene slo por fe en Jesu~
cristo o por nuestro propio trabajo duro. Permtame explicarle
por qu esto es un asunto bsico. Si mi obediencia es algo que
obro por m mismo, entonces mi producto final ser rasgos in~
mundos. Incluso si llego tan lejos como para decir: "Bien, Dios
tendrs que ayudarme", y al mismo tiempo confo en m mismo
para hacer alguna parte de ello, mi producto final sern, no im~
porta en que est involucrado, rasgos inmundos. Cualquier clase
de justicia, obediencia o victoria que de alguna manera est tra~
tanda de producir, ser imperfecto. No tengo otra opcin, co~
rrecto? Si esto es verdad, entonces sera imposible para m guar~
dar los mandamientos de Dios.
Pero el pueblo remanente del cual se habla en Apocalipsis
son quienes guardan los mandamientos de Dios. Son los vencedo~
res, cuyos nombres son retenidos en el libro de la vida durante el
tiempo del juicio. De manera que debe haber una forma de obe~
decer a Dios y guardar sus mandamientos para que algunos de
nosotros escapen. Necesitamos entender algo. Qu es? Que la
obediencia viene slo por la fe en Jesucristo. Esto significa que
debemos entrar en una relacin de absoluta dependencia de
Dios. Esta relacin le permite a l hacer lo que siempre ha de~
seado hacer: vivir su vida en nosotros. Entonces querr y har de
acuerdo con su buena voluntad. Y todo lo que Jess hace es una
completa y real obediencia. De modo que la persona que cree
que la obediencia viene slo a travs de la fe, a travs de la de~
pendencia en Jess, que es quien trae el poder, tambin cree que
131
a Jess le es posible obedecer los mandamientos de Dios dentro

de la persona dependiente.
Por largo tiempo la iglesia ha sostenido dos creencias incompatibles. Una es que podemos guardar los mandamientos de
Dios, que podemos vencer. Incluso algunos han sugerido cosas
semejantes a la perfeccin. La otra es que mientras necesitamos
la ayuda de Dios, se supone que necesitamos trabajar mucho en
nuestra propia obediencia. Estas dos creencias son incompatibles.
Al menos en esta rea, el nfasis de la "nueva teologa" es
consistente. Ellos dicen: "S, se supone que usted debe obrar
intensamente en su propia obediencia y hacer lo mejor que pueda. Pero usted no puede obedecer, no puede guardar los mandamientos de Dios". Al menos son consistentes porque las dos posiciones van juntas.
Llegar el tiempo cuando tendremos que unimos a la "nueva
teologa" y rechazar la posibilidad de vencer, o tendremos que
encontrar que la obediencia slo por fe en Jesucristo es todo lo
que necesitamos.
Obediencia slo por fe
La obediencia viene slo por fe; as lo dice la Biblia! Romanos 1:17: "El justo por la fe vivir". Los justos son quienes han
aceptado la justificacin por la fe. Esos son los justos. Vivir la vida cristiana es comprender que ella forma parte de la santificacin. De modo que Pablo est diciendo que quienes han sido
justificados por la fe, tambin deben ser santificados por la fe.
As, y no de otra manera, es como obra. Porque slo quien vive
por fe es capaz de hacer las obras. "El justo por la fe vivir".
En Juan 15:5 Jess dice: "Separados de m nada podis hacer". Pero Filipenses 4:13 dice: "Todo lo puedo en Cristo que me
fortalece". De modo que la conclusin es que debemos relacio132
narnos con l a travs de la comunicacin, la relacin y el tiempo empleado para estar con Jess da a da. Y es esto lo que las
tres cuartas partes de la iglesia no est haciendo. Esta falta de relacin es la razn por la que nos envuelve el pnico cuando vemos que el fin est muy cerca. Hemos olvidado que toda la base
de la vida cristiana es el compaerismo y la relacin con Jess
da tras da. Gastamos tiempo y energa tratando de ser buenos.
Pero olvidamos que el cristiano es quien conoce a Jess personalmente.
La nica alternativa para el legalista es la relacin con Jess. Son buenas nuevas para el que ha estado obrando en su
comportamiento -tratando de hacer los deberes, tratando de
hacer lo que es correcto- aprender que est disponible una motivacin mayor. Esa motivacin es el poder del amor. Mientras
aprendamos a conocer a Jess, aprenderemos a amarlo. El amor
por l cambiar nuestros deseos, motivos y corazones. La obediencia, que parece ser un deber desagradable o una total imposibilidad, llega a ser la cosa ms natural del mundo. Porque llegamos a ser cambiados a su imagen contemplndolo. El deber se
convierte en una delicia y el sacrificio en un placer. Y las noticias
de la pronta venida de Jess llegan a ser buenas nuevas -las noticias terrorficas-, incluso para los legalistas!
133

HEBREOS 7:25
12
BUE1J:fj ~A%~t:6SARA
Alguna vez jug al juego llamado "seguir~al~lder"? Chicos y
chicas lo han jugado por aos. Puedo recordar cuando en el ex~
tranjero diriga a otros jovencitos con sus trajes de bao a travs
de la pileta de natacin, a travs del barro, y en cualquier otro lu~
gar ridculo que se pudiera pensar. Ellos venan en fila recta de~
trs, porque estaban jugando a "seguir~al~lder". Y an cuando
est considerado un juego de nios, la mayora de nosotros conti~
na jugndolo de una u otra manera. Toda la industria de la pu~
blicidad est construida sobre esta tendencia de los seres huma~
nos a seguir al lder: hacer lo que ven hacer a alguien.
Las ovejas son notables por eso de seguir al lder. En una
carnicera de la ciudad de Nueva York se entren a un carnero
para saltar dentro del tobogn tan pronto como se abriera la
puerta. Una oveja lo sigui. Justo antes de la seccin de matanza
en la carnicera haba abierta una pequea puerta. Cuando el
carnero alcanz ese punto, salt afuera, las puertas laterales se
cerraron detrs de l y la oveja se qued dentro. El carnero vol~
vi por otro grupo. La gente en la carnicera acu un nombre
apropiado para el carnero: Judas! Y el juego de seguir~al~lder
termin trgicamente, por lo menos para la oveja.
Siguiendo a los lderes religiosos
En el tiempo de Cristo, la gente segua a los lderes. Haba
dos grupos principales: los fariseos y los saduceos. Los lderes
135
eran de oficio, y el pueblo los segua. Pero tanto los lderes COllH 1
el pueblo estaban extraviados. Jess cont una parbola acerca
de este sndrome de seguir-al-lder, tal vez una de las parbola~
ms cortas que alguna vez cont. Se encuentra en Lucas 6:39 y
40: "Les dijo tambin una parbola: 'Acaso puede un ciego
guiar a otro ciego? No caern ambos en el hoyo? El discpulo nll
es superior a su maestro; pero todo el que sea perfeccionado, ser
como su maestro' ". Quiz podramos parafrasear esta ltima parte de la siguiente manera: "Los seguidores invariablemente sern
semejantes a sus lderes, y rara vez un seguidor se elevar por sobre sus lderes".
Podramos mencionar un nombre para dar un ejemplo clsico del peligro que significa que la gente siga ciegamente el liderazgo de otras personas: Hitler. Y el pueblo germano no es ms
crdulo que el resto de nosotros. Todos somos propensos a seguir
a los lderes. Algunas veces el lder ms centrado en el yo es el
que atrae a los seguidores ms centrados en el yo. La tragedia en
los das de Cristo era que toda una nacin pereca por causa de
que estaban siguiendo ciegamente a sus lderes religiosos en lugar
de estudiar las Escrituras por ellos mismos. El gran peligro que
enfrentamos como iglesia hoyes que dependemos de otras personas. Esta es una de las razones primarias para la desunin. No tenemos el hbito de estudiar las Escrituras por nosotros mismos.
Muchos estudian un poco de las enseanzas de los lderes, pero
ni siquiera en la misma proporcin estudian las Escrituras por
ellos mismos.
Uno de los peligros de hablar de los lderes es que algunas
personas piensan inmediatamente en Washington, D.e. [donde
est la Asociacin General]. Quisiera asegurarle que esto no es
un ataque al liderazgo oficial de la iglesia. Como a menudo la
gente elige por lderes a quienes no tienen una posicin de liderazgo oficial en la estructura organizada de la iglt::sia, sta es ms
136
BUENAS NUEVAS PARA LOS FARISEOS
bien una advertencia contra el hecho de seguir a cualquiera, inde,

pendientemente de su ocupacin. Debemos ser seguidores de
Cristo. Nadie debe ser seguido ciegamente, incluso pensando
que la mayora de la gente que as lo hace no admitira su cegue,
ra. La apropiada funcin de un lder es ayudar a la gente a ver
por s mismos.
Necesitamos lderes. Dios cree en el liderazgo. De acuerdo
con las Escrituras, incluso el cielo tiene su sistema de liderazgo.
Pero la funcin del lder es conducir a la gente a conocer a Jess
por ellos mismos. El propsito del liderazgo no es manipular la
verdad para que la gente la acepte sin una investigacin poste'
rior. Existe un antiguo adagio que dice: "Puedes dar un pescado a
un hombre, y lo alimentars por un da. Puedes ensearle a pes'
car, y lo alimentars para el resto de la vida". Y si bien no es una
ilustracin muy vegetariana, todava dice la verdad. Pablo fue
un lder poderoso en la iglesia primitiva. El no estaba ciego, y
ense la verdad que recibi de Dios. Pero los bereanos lo che'
queaban por ellos mismos; tenan la combinacin perfecta. Su
leccin para nosotros es esta: si tenemos el hbito de estudiar la
verdad por nosotros mismos, no seremos extraviados.
Quines eran los fariseos y los saduceos?
Los fariseos y los saduceos en el tiempo de Cristo eran los
nicos representantes de la nacin. Quienes seguan a los sadu,
ceas se asemejaron a sus lderes; quienes seguan a los fariseos
llegaron a ser farisaicos. Pero no estamos obteniendo una lec,
cin histrica cuando miramos a esos lderes religiosos de los
tiempos de Cristo, porque sus caractersticas an estn presentes
en nuestra iglesia tanto en los lderes como en los seguidores,
por aqullos que en cada nivel de la iglesia son espiritualmente
ciegos.
En trminos de comportamiento, los fariseos eran los con,
137
servadores, y los saduceos eran los liberales. Los fariseos observa'

ban muchos ms ritos, ceremonias y tradiciones que las observa,
das por los saduceos. Pero ambos eran legalistas, porque ambos
grupos tenan puesta su atencin en su desempeo en lugar de
centrarla en Dios.
Los fariseos eran tradicionalistas, de acuerdo con Marcos 7 y
Mateo 15, y muy leales en sostener aquello que haban recibido
de manos de sus padres. Los saduceos eran los intelectuales que
amaban discutir cuestiones difciles, tales como el estado matri,
monial en el cielo. Los fariseos eran perfeccionistas; los saduceos
no eran perfeccionistas.
Los saduceos no crean en la resurreccin de los muertos, f,
sica o espiritualmente. No crean en el poder de Dios obrando
dentro de la vida. No aceptaban el juicio, y crean que slo los
primeros cinco libros de la Escritura eran inspirados. Entre los
saduceos estaban algunos de los peores enemigos de jess.
Los fariseos y los saduceos se oponan violentamente entre
s. Como la nacin juda en tiempos de Cristo tena muchas dis,
cordias teolgicas, la gente se alineaba detrs de los lderes: algu,
nos seguan a los fariseos, otros seguan a los saduceos.
N inguno de los grupos -fariseos o saduceos- se haba
convertido a Cristo. Ningn grupo poda ofrecer una esperanza
de salvacin realista para la persona dbil. Ningn grupo tena
tiempo para las prostitutas, los ladrones y los publicanos. Ambos
grupos malinterpretaban las profecas y el reino de los cielos que
jess enseaba. El principio de que el hombre puede salvarse a s
mismo por su propia justicia era el dogma de ambos grupos, an
cuando tenan una gran teora de la justificacin y la sangre de los
corderos flua libremente en sus servicios de sacrificios.
A ambos grupos, por causa de su religin externa, jess llam hipcritas. La esencia de la enseanza de Cristo -la entrega
del yo- no tena cabida en su pensamiento o experiencia. N in138
gn grupo haba experimentado la obra sobrenatural del Espritu

sobre la Tierra. Nunca haban experimentado la nueva capaci~
dad de conocer a Dios, el cual todava no estaba presente en el
corazn no convertido. Esta era la razn por la que haba tan po~
co estudio significativo de las Escrituras, tan poca oracin priva~
da verdadera, tan poca relacin con Dios. La capacidad ni si~
quiera estaba all. Y mientras estos hipcritas eran minuciosos
guardadores del sbado, cumplidores con el diezmo y reformado~
res de la salud, haba tan poco en el interior que respondiera a las
verdades de la Palabra de Dios, que terminaron atando las Escri~
turas a sus brazos y frentes en un intento por sustituir lo que les
faltaba en el interior. No haba lugar para la Palabra de Dios en
sus corazones. El yo era el centro de su atencin. Nadie es ms
orgulloso que un fariseo. Y el nuevo nacimiento, que habra oca~
sionado la muerte del fariseo a causa del cambio de corazn, era
amenazador para quienes estaban interesados slo en cambiar lo
exterior.
Los fariseos y saduceos no gustaban de Jess
Los lderes religiosos no gustaban de jess porque l reciba a
los pecadores, los descarados pecadores a quienes ellos desprecia~
ban. No gustaban de jess porque estaba ms interesado en el
verdadero significado del sbado que en las regulaciones exter~
nas que ellos haban inventado. No gustaban de jess porque no
estaba impresionado con su piedad externa. No gustaban de jess
por causa de su enseanza de entrega del yo, lo que ms teman.
No gustaban de jess porque no viva de acuerdo con sus expec~
tativas como Mesas. No gustaban de jess porque no los trataba
con el respeto que tan vehementemente deseaban. Y por encima
de todo, no gustaban de jess por causa de la condenacin que
sentan en su presencia. Los fariseos y los saduceos eran vctimas
de la salvacin por las obras, y a pesar de la apariencia
139
cuidadosa que trataban de mantener delante de las multitudes,

todos tenan sus problemas a escondidas. Esto los pona incmodos en presencia de Jess, cuya pureza era un reproche a sus pecados. No gustaban de Jess porque no deseaban renunciar a la
idea de salvarse por s mismos.
Otra razn por la que no gustaban de Jess era la manera de
su venida. Como lderes religiosos habran querido ser los primeros en anunciar la venida del Mesas. Ser pasados por alto, ser
informados de su nacimiento por pastores ignorantes y gentiles
de otras naciones, fue ms de 10 que poda soportar su orgullo.
Rehusaron aceptar 10 que Dios poda estar tratando de comunicarles a travs de esos canales. Una vez que hicieron pblica su
posicin, fueron demasiado soberbios como para retractarse; por
10 tanto, continuaron hasta el fin negando el testimonio de sus
propios sentidos.
Su motivacin para ser religiosos se traduca en un intento
por ganar las bendiciones temporales que resultan de una vida
moral. Les gustaba ver a las "langostas" detenidas en lnea, una al
lado de otra, mirando absortas mientras ellos daban su diezmo.
Gustaban del respeto de la gente. Y aunque eran como perros y
gatos unos con otros, finalmente se unieron para crucificar a Jess. Ambos grupos eran legalistas, ambos estaban contra Jess y
ambos estaban equivocados.
Es verdad que tenan una aceptacin limitada de Jess;
aceptmoslo. No 10 rechazaron totalmente, a pesar de que no
gustaban de l. Crean que era un profeta. Lo aceptaban como
un sanador y obrador de milagros. Lo aceptaban como un gran
maestro. Pero no aceptaron a Jess como Salvador, Seor y
Dios. El seoro fue donde ellos no cruzaron la lnea. Y su aceptacin limitada, al final, los condujo a un rechazo total. La gente,
que los estaba siguiendo ciegamente, tambin termin rechazando a Jess, a pesar de las tremendas evidencias de que l era
140
exactamente lo que pretenda ser. Algunas veces la gente se

asombraba ante la falta de aceptacin de Jess por parte de sus t,
deres, pero continuaron hasta el fin siguiendo a los dirigentes
que haban elegido.
Hoy, podra ser posible estar entre los fariseos o los sadu,
ceos? Todava es posible ser un legalista conservador, que espera
ir al cielo por sus propias obras? Es posible ser un gran defensor
de las tradiciones que hemos recibido de los padres y fallar en re'
conocer y aceptar al Cristo viviente? Es posible ser un saduceo,
alguien que encuentra su seguridad en una norma de conducta
liberal, no cree en la resurreccin del ser espiritualmente muerto
y no acepta que Dios tiene el poder para que l pueda vencer el
pecado? Es posible hoy unirse a quienes descartan creer en un
juicio y son selectivos acerca de cul escrito inspirado aceptar?
Es posible sostener una teora de la justicia por la fe en Jess
cuando nos justifica, pero rechazar la justicia por fe que obra en
la vida a favor de tratar duramente con nuestras propias fuerzas?
Ya sea que usted se vea como fariseo o como saduceo, el
cuadro se presenta bastante negro. Es como mirar las malas nue,
vas justamente en ese sentido. Pero hay buenas nuevas para los
fariseos y saduceos de hoy, as como hubo buenas nuevas para los
de los das de Jess.
Jess tambin amaba a los fariseos!
Las buenas nuevas para fariseos y saduceos es que son ama,
dos por Jess de igual manera que cualquier otro pecador en este
mundo. "Mientras Jess ministraba a todos los que venan a l,
anhelaba bendecir a los que no venan. Mientras atraa a los pu,
blicanos, los paganos y los samaritanos, anhelaba alcanzar a los
sacerdotes y maestros que estaban trabados por el prejuicio y la
tradicin. No dej sin probar medio alguno por el cual pudiesen
ser alcanzados" (El Deseado de todas las gentes, p. 230). Cristo es
141
capaz de salvar a los fariseos y saduceos, y a toda la gente que ha

sido seguidora de estos lderes y han sido participantes de su espritu. jess an est tratando de atraerlos a cada uno para que lo
conozcan personalmente, para que vengan a l personalmente y
para que acepten personalmente su don de salvacin.
Cules son las buenas nuevas para los fariseos? Que ser un
fariseo no es un pecado imperdonable. La enfermedad de la hipocresa no es incurable. jess tiene el poder disponible para cambiar incluso a los fariseos y saduceos, de manera que sean tan
justos interior como exteriormente. Usted puede unirs~ a las excepciones a la regla. Usted puede unirse a uno de los lderes fariseos que visit una noche a jess para discutir temas de la religin, pero que tard en experimentar el nuevo nacimiento que
jess le cont en la entrevista. Pero cuando tuvo una relacin
vital con Dios, lo primero que hizo fue dar de sus riquezas para
sostener a la iglesia primitiva despus de la crucifixin de jess.
Usted puede unirse a un hombre llamado Simn, quien organiz una fiesta para pagar a jess por haberlo sanado de su lepra. Pero termin aceptando a jess en su propia fiesta y lleg a
ser un seguidor de Cristo.
Usted se puede unir al escriba pensativo que vino a jess
con el propsito de entramparlo y humillarlo delante de la gente,
pero que vio en las palabras de jess una sabidura que superaba
la suya. Y jess le dijo: "No ests lejos del reino de Dios" (Mar.
12:34).
Hacia el fin del ministerio de jess aqu en la Tierra, cuando
los fariseos y saduceos finalmente se unieron en su enemistad
contra jess, el Sanedrn los reuni para determinar cmo se libraran por s mismos de ese jess. Y despus de discutir por algn tiempo, Caifs se puso de pie. Con una expresin de desprecio en su rostro, dijo a los lderes que se haban congregado: "
'Vosotros no sabis nada, ni os dais cuenta de que nos conviene
142
que un hombre muera por el pueblo, y no que toda la nacin perezca'. Esto no lo dijo por s mismo, sino que como era el sumo
sacerdote aquel ao, profetiz que Jess haba de morir por la
nacin; y no solamente por la nacin, sino tambin para congregar en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos" (Juan
11:49-52).
Estas son las buenas nuevas para los fariseos en una sola lnea: es expeditivo para ti que un solo hombre muera por la gente. Escucha, amigable escriba que vienes a Jess para entramparlo con preguntas: es expeditivo para ti que un hombre muera por
el pueblo. Escucha, Simn, el leproso: es expeditivo para ti que
un hombre muera por el pueblo. Escuchen, fariseos y saduceos,
dondequiera se encuentren hoy. Deben entregar su vida doble,
entregar su desempeo externo para cubrir su vaco interior, y
venir a Jess por el don gratuito de la salvacin. Es expeditivo
para ti, son buenas nuevas para ti, que un Hombre muera por la
gente. y ese Hombre muri. Y por siempre desde ese tiempo,
han sido buenas nuevas. Si usted est jugando a seguir-al-lder,
puede perderse las buenas nuevas. Pero puede ser una excepcin
y, en lugar de eso, seguir a Jess.
143

HEBREOS 7:25
13
BUE~tirhlttVI1teCA
"Porque, si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios
por la muerte de su Hijo, mucho ms, estando reconciliados, seremos salvos por su vida. Y no slo esto, sino que tambin nos
gloriamos en Dios por el Seor nuestro Jesucristo, por quien hemos recibido ahora la reconciliacin [expiacin, en algunas versiones inglesas)" (Rom. 5:10, 11). Si usted est interesado en
leer por s mismo todo lo que se dice acerca de la expiacin en el
Nuevo Testamento, hgalo! Estos versculos en Romanos son
los nicos en el Nuevo Testamento que mencionan directamente
la expiacin. Suena como que la expiacin es completa: "Hemos
recibido ahora la reconciliacin". Cree usted en una expiacin
completa? O cree en una expiacin incompleta? O, en todo
caso, est ocupado tratando de recordar lo que significa la palabra expiacin?
La expiacin es un trmino teolgico, la clase de tema que
usted podra pasar semanas o meses estudiando en el seminario.
Pero los cristianos evanglicos algunas veces acusaron a los adventistas de no creer en una expiacin completa, y las discusiones y el dilogo dentro de nuestra propia iglesia con respecto a lo
que creemos acerca de la expiacin se han convertido en un tpico muy pertinente.
Quiz lo primero que deberamos hacer es obtener una buena y clara definicin de lo que significa la palabra expiacin. En el
Dictionary of Christian Theology, de Richardson, se la define como
145
sigue: "Anular las consecuencias de un acto equivocado con vistas a la restauracin de la relacin quebrada por el acto errado".
Cul fue el acto equivocado? Fue la entrada del pecado hace
tiempo en el jardn. Note las palabras clave: "con vistas a la res~
tauracin de la relacin quebrantada por el acto errado". Cul
fue la relacin que se quebr por causa del pecado? La relacin
donde la humanidad era capaz de caminar en el jardn, al fresco
del da, y conversar con Dios cara a cara. Hoy nosotros no tenemos esa clase de relacin con Dios. De manera que esa sera una
expiacin completa, o no?
Completa, pero no completa
En el Congreso de la Asociacin General realizado en DaHas, en 1980, los delegados sostenan una discusin muy ardua
en el saln de reuniones con respecto al enunciado de las creencias de nuestra iglesia. Hablaban acerca de la expiacin. Finalmente, W. G. C. Murdock, que haba sido el decano de nuestro
seminario teolgico por aos, tom el micrfono y dijo: "Los adventistas del sptimo da siempre han credo en una expiacin
completa no completada".
En un sentido, la expiacin debe estar completa: haber sido
completa en la cruz. Pero tambin hay un sentido en el que la
expiacin an no est completada. El mundo evanglico cristiano desea aseguramos que lo realizado por Jess en la cruz, cuando
tom nuestro lugar, es suficiente y lo que basta. Y es verdad que
su sacrificio fue completo. Pero la expiacin involucra ms que el
sacrificio de Jess en trminos de anular las consecuencias de los
actos equivocados, en trminos de restaurar la relacin quebrantada por el acto errneo. Porque si la expiacin ha sido completada en la cruz, entonces no debera haber ms pecado, o enferme~
dad, o dolor, o tristeza, o separacin, o nios maltratados, o cortejos fnebres, o lpidas, o corazones quebrantados desde ese
momento.
146
BUENAS NUEVAS ACERCA DE LA EXPIACIN
Nosotros no podemos agregar nada a lo que Jess ya ha he,

cho por nosotros. Cuando Jess muri por nuestros pecados, de
acuerdo con las Escrituras, hizo lo suficiente para pagar nuestra
salvacin. Todo lo que podemos hacer es aceptarlo. Pero aunque
no hay nada que nosotros podamos agregar a lo que Cristo hizo en
la cruz, i eso no significa que no haya nada que l pueda agregar a
ese acto! El proceso de la redencin, la restauracin de la rela,
cin quebrantada, no se complet en la cruz. La obra del Espritu
Santo es esencial para el proceso de restauracin, porque sin la
obra del Espritu en nuestras vidas seramos incapaces de aceptar
el sacrificio de Jess en favor de nosotros. Adems, la obra de
Cristo como nuestro Sumo Sacerdote es esencial para la restaura'
cin de la relacin quebrantada. Sin su ministracin sacerdotal,
la restauracin sera incompleta. Y es esencial para la restaura'
cin de la relacin quebrantada que l venga otra vez, para lim,
piar el mundo del pecado y para vindicar su nombre y su ley de'
lante del universo entero. Hay mucho ms involucrado en la ex'
piacin, hay mucho ms involucrado en la restauracin de la re'
lacin quebrantada entre Dios y el hombre, que el sacrificio de
Jess, tan esencial como lo fue en el plan de salvacin.
El Da de la Expiacin
Para entender ms claramente lo que est involucrado en la
expiacin, retrocedamos al Antiguo Testamento para examinar
las races del concepto de expiacin. El libro de Levtico habla
acerca de un da de la expiacin en el captulo 23:26,28. Lo invi,
tara a realizar un deber en su casa: examinar cada uno de estos
pasajes por usted mismo. Levtico 16:8,10 nos habla acerca de
los dos machos cabros sobre los cuales, al comienzo del Da de la
Expiacin, Aarn ech suertes. Uno de ellos era el macho ca'
bro del Seor, y el otro era la vctima expiatoria. Algunos nos
han acusado de que hemos hecho a Satans nuestro Salvador
por lograr que el macho cabro por Azazel est asociado a la ex'
147
piacin. Pero no hay nada ms bblico que involucrar en la expiacin al macho cabro por Azazel. Eso est claramente expresa..
do en Levtico 16:8~ 10. Lalo por usted mismo.
Levtico 16:15 y 16 claramente dice que el sacerdote hace
la expiacin. i El macho cabro no hace la expiacin! Existen
dos factores involucrados en la expiacin: un animal y un sacerdote que ofrece el sacrificio. De manera que la obra del sacerdote
es esencial para la expiacin. Y finalmente, en Levtico 16:21 y
22 llega a su culminacin del Da de la Expiacin con el macho
cabro por Azazel, representando al diablo, enviado al desierto
para nunca ms ser visto otra vez. As, los servicios de la expiacin en el antiguo Israel incluan el da entero. Cuando se ofre~
ca el sacrificio en el atrio, como una ofrenda quemada, al comienzo del da, el Da de la Expiacin an no estaba completo.
El sacrificio era completo. Pero el Da de la Expiacin no se ha,
ba completado. Y no era hasta que el macho cabro por Azazel
era enviado al desierto que se completaba el Da de la Expia~
cin.
Las buenas nuevas del sacrificio completo
El aspecto completado del sacrificio de la expiacin son
buenas nuevas. Pablo dijo: Dios "por nosotros lo hizo [a Jess]
pecado, para que nosotros seamos justicia de Dios en l" (2 Coro
5:21). Por causa de esa fase completada del sacrificio de la ex'
piacin, Jess puede acercarse a usted personalmente, hoy, y mi,
rarlo con ojos de amistad. Puede acercarse a usted con las buenas
nuevas de que l tomar todos sus pecados y le dar toda su justi~
cia. Elle ofrece esto hoy. Est interesado?
Quizs usted diga: "Eso es lo que Jess hizo por m hace
veinte aos, cuando por primera vez me hice cristiano. Pero ha
corrido bastante agua bajo el puente desde entonces. He fallado,
he cado y he pecado vez tras vez. Hace tiempo que gast mis
490 veces de perdn".
148
Pero tambin hay buenas nuevas para usted. Por causa del
completo sacrificio de la expiacin, ese versculo es tan bueno
para usted hoy como lo fue para cuando por primera vez lleg a
ser cristiano. Jess le est ofreciendo a usted hoy, no importa lo
que usted es o dnde ha estado, su justicia a cambio de sus peca~
dos. Usted puede aceptar eso de nuevo hoy, y nuevamente estar
de pie delante de Dios ms que plenamente perdonado, sper
perdonado! Porque usted puede estar delante de Dios incluso co~
mo si nunca hubiere pecado. Jess lo pag todo, y sas han sido
las buenas nuevas para nuestro mundo, y para el universo, desde
entonces.
Tambin son buenas nuevas que la expiacin completa an
no est completada! Son buenas nuevas para Lloyd Funkhouser,
un miembro de mi parroquia. Usted tal vez ley el libro Funky, la
historia de su vida escrita por Brbara Herrera. El perdi ambas
piernas como resultado de un accidente automovilstico. Lo he
visto ensear la leccin de la escuela sabtica desde su silla de
ruedas. Lo he visto en la plataforma, en su silla de ruedas, can~
tando su himno favorito: "Yo te necesito, precioso Jess, porque
soy muy pobre; un extranjero y un peregrino, no tengo provisio~
nes terrenales ... Gua mis vacilantes pasos, s mi fortaleza y sos~
tn". Si la expiacin fue completada, las nuevas son malas para
Lloyd Funkhouser. Porque l ha estado mirando hacia adelante,
hacia el da cuando podr correr, brincar y saltar como un cabri~
too Estamos corriendo la carrera de los cien metros con l y un
da nos regocijaremos por verlo ganar.
Son buenas nuevas que la expiacin completa todava no
est completada. Son buenas nuevas para una mujer que conozco
que yace en un sanatorio particular por largos y tediosos aos;
est paralizada desde el cuello hacia abajo. Seran malas nuevas
para ella si la expiacin estuviera completada, porque est miran~
do hacia adelante cuando llegue el tiempo en que podr alimen~
tarse por s misma, vestirse y moverse libremente por donde de~
149
see ir. Jams deseara estar nuevamente postrada por toda la

eternidad!
Le la noticia en un diario de un hombre en California que
golpeaba a su pequea hija de seis aos. Ella no gritaba. De manera que la sigui golpeando por espacio de media hora. Al final
de la media hora la nia le pidi: "Papi, por favor, me daras
agua?" E inmediatamente muri. Eso nunca habra sucedido si la
expiacin hubiera sido completada.
El pecado, el sufrimiento y la pena continan. Seran malas
nuevas si la expiacin estuviera completada y ya no hubiera nada
ms para ofrecer. Sin embargo, se nos han dado las buenas nuevas, la esperanza, la promesa, de que llegar el tiempo cuando la
expiacin se completar y todo el universo ser libre de la tragedia
del pecado.
La buena nueva para hoyes que la fase final de la expiacin
est muy cerca. No tendremos que esperar mucho tiempo ms.
Apocalipsis nos asegura que la hora del juicio de Dios ha llegado.
De eso es lo que trata todo el ritual del Da de la Expiacin!
Nos regocijamos porque nos damos cuenta de que nuestro custodio terrenal est por encima de todo. Jess, nuestro Sustituto y
Salvador, nuestro Sumo Sacerdote e Intercesor, nuestro Juez y
nuestro Rey, casi ha finalizado su obra. Pronto se completar la
expiacin.
Por causa de esta tremenda verdad, todos los detalles de lo.s
eventos finales tambin son buenas nuevas, porque cada uno es
un paso adicional para el tiempo cuando la expiacin al fin ser
completada y tambin se completar la restauracin de la relacin quebrantada. En conclusin, me gustara compartir una parbola para ilustrar el hecho de que la expiacin, mientras an
no est completada, con toda seguridad se est acercando a su
culminacin. Y stas son buenas nuevas!
150

Buenas nuevas y malas nuevas
Toms era un criminal-realmente muy malo-, no preci~
samente ese fullero comn, cotidiano, de las pequeas ciudades
que usted conoce. El era un pez gordo. Era timador, mentiroso,
ladrn, tahr, adltero y asesino. El vendera a su propia madre si
con ello pudiera conseguir lo que deseara. Se odiaba a s mismo,
y no tena escrpulos en haber hecho algo que crea que tena
que hacer. Pero haba sido atrapado.
Ahora estaba en la prisin tratando de imaginarse cul sera
su prximo movimiento. Pensaba desesperadamente en escapar.
Consider la posibilidad del suicidio, pero no era posible; estaba
demasiado bien custodiado. Ensay toda suerte de discursos para
negar sus actividades ilegales, pero ninguno son convincente,
incluso para l. Estaba en un gran problema, y Toms lo saba.
Cuanto ms tiempo se pasaba sentado en la prisin, forzado a
pensar, tanto ms abatido se senta. Todo el futuro se vea negro.
Pareca que las cosas posiblemente no podran ser peores. Real~
mente estaba en las ltimas.
Un da un guardiacrcel vino a la celda de Toms y le dijo:
"Toms, tengo algunas buenas nuevas y algunas malas nuevas
para ti". Toms lo mir de mal humor. Sin embargo, muy pro~
fundo en lo interior sinti despertarse el deseo vehemente de algn cambio en la miseria de slo estar sentado all da tras da,
sin esperanzas. Se fortaleci para lo peor. "Las buenas nuevas son
que ha sido asignado un abogado para tu caso, y l es el mejor
abogado en todo el mundo". Toms permaneca en silencio. Sa~
ba que, en alguna parte, haba una trampa. Y con toda seguri~
dad, all la haba. El oficial continu: "Las malas nuevas son que
tambin fue designado el fiscal, y l es el mejor fiscal del mun~
do". Toms sigui en silencio. El carcelero sacudi su cabeza.
"Ese abogado debe estar loco para pensar en defenderte. Pero, de
cualquier manera, vendr a verte maana". Y luego se dio vuelta
y se alej.
151
Al siguiente da, una suerte de apacible caballero vino hasta

la celda de Toms y golpe. Toms mir alarmado y entonces se
larg a rer a mandbula batiente:
-Usted ha conseguido la llave, hombre -dijo-, por qu
golpe?
-Slo entro cuando soy invitado -respondi el visitante.
-Bien, entre -dijo Toms-. No pensaba salir a ningn
lado.
El visitante abri la puerta, entr y se sent.
-De modo que quin es usted, se puede saber? -pregunt
Toms.
-Soy un abogado; entiendo que usted estaba aguardando a
que un abogado tome su caso.
-S -dijo Toms-. Despus de un buen tiempo finalmente me enviaron a alguien. Pero hbleme de sus calificaciones. Un hombre de aqu dijo que supuestamente usted es bueno.
Pero si usted es tan bueno, yo no soy capaz de pagar su precio.
Sea franco conmigo, de manera que pueda saber a qu atenerme.
-Bien -dijo el abogado-, tengo algunas buenas nuevas y
algunas malas nuevas para usted. Las buenas nuevas son que yo
jams pierdo un caso. Puedo garantizarle el xito en el juicio, si
usted se coloca en mis manos.
-y las malas nuevas son el precio, verdad? -dijo Toms.
El abogado asinti con la cabeza.
-Est bien, no se detenga. Cunto me va a costar?
-Es gratis.
-Debo mendigar su perdn?
-Es gratis -repiti el abogado.
-Hey, no soy un hombre rico, pero no necesito su caridad
-dijo Toms inflexiblemente-. Si consigo salir de este resumidero, podr conseguir el dinero.
152
Toda la expiacin es un regalo!

El abogado sonri amablemente.
-No, si usted desea mi ayuda, debe aceptarlo como un regalo. Usted no puede pagarme parte alguna de ella. Es total y completamente gratis. Es una de las condiciones para que yo tome el
caso.
Toms se mantuvo en silencio unos pocos minutos y luego
pregunt:
-Cules son las otras condiciones para recibir su ayuda?
-Bien --contest el abogado-, tengo otras buenas nuevas
y malas nuevas para usted. Las buenas nuevas son que todo lo
que tiene que hacer, si usted desea que tome su caso, es pedrmelo. Y yo lo tomar inmediatamente. Las malas nuevas son que si
yo tomara su caso, usted debera declararse culpable.
Toms qued boquiabierto.
-Usted no es culpable? -pregunt el abogado.
-Uhhh ... s. Pero si confieso mi culpabilidad a todos los
cargos hechos contra m, no tendr ni un suspiro de posibilidad.
Ellos me arrojaran todo el Cdigo civil encima. Cmo se le ocurre pensar que ser capaz de ayudarme si me considero culpable?
-Tengo algunas malas nuevas y algunas buenas nuevas para
usted --dijo el abogado-. Las malas nuevas son que si usted se
considera culpable, por supuesto, ser condenado. Y si usted no
se declara culpable, el fiscal tiene suficientes pruebas como para
que de cualquier forma sea condenado. De una u otra manera,
no hay dudas de que usted recibir la sentencia de muerte.
-Entonces, para qu tengo un juicio? --dijo Toms.
-Usted ha olvidado que tengo algunas buenas nuevas dice el abogado-. Estoy deseando tomar su sentencia y dejarlo
libre a usted.
-De ninguna manera -vocifera Toms-. Usted no es
quien ha vivido la vida extraviada. Yo lo he hecho. Yo no he hecho nada bueno. No merezco sino la muerte. Lo que merezco es
153
morir en la horca. No hay manera en que usted pueda pagar por

mis crmenes.
El abogado replic gentilmente:
-Pero Toms, ya lo he pagado. Todo lo que queda es que
acepte mi sustitucin en beneficio de Ud. Es suyo, si la acepta, y es
completa. Cubre completamente sus crmenes.
Despus de un largo momento, Toms pregunt tranquila~
mente:
-Hay algo que yo debera saber antes del juicio?
El abogado asinti con un movimiento de cabeza.
--S, tengo algunas buenas nuevas y malas nuevas para usted.
Las buenas nuevas son que usted ser perdonado. Eso es indiscuti~
ble. Usted ser capaz de estar delante de Dios y los hombres como
si nunca hubiera pecado. Pero puede ser que haya algunas malas
nuevas para usted.
-A qu se refiere? -pregunt Toms.
-Es lo siguiente: usted ya no ser un criminal.
-Qu significa eso?
--Que usted ser una nueva persona. Tendr una nueva
orientacin. Hay ms en mi obra que simplemente pagar la penali~
dad de sus delitos y fechoras. Tengo incluso algo ms para comple~
tar en su vida. Mientras usted aguarde a que tenga lugar el juicio,
no continuar mintiendo, engaando, robando o matando. Usted
llegar a ser puro, honesto y confiable. Trabajaremos estrecha~
mente, usted y yo. Llegaremos a ser grandes y buenos amigos.
Mientras nos mantengamos asociados da tras da, usted llegar a
odiar las cosas que alguna vez am y amar las cosas que alguna
vez odi. Usted llegar a ser una nueva persona totalmente.
-Yo no estoy seguro acerca de eso ---dijo Toms--. La pers~
pectiva del perdn me parece muy linda, pero qu pasa si deseo
andar en mis propios caminos? No podemos hacer un arreglo de
manera que pueda ser librado de la penalidad de mis acciones?
No es eso completamente suficiente? En realidad tengo que dejar
154
de ser un delincuente?
-El perdn es slo bueno para quienes estn deseando que
yo les d una nueva vida -dijo el abogado.
Toms se qued mirando el piso mientras el abogado esperaba
pacientemente por su decisin. Por ltimo, Toms levant su ca~
beza.
-Me gustara pedirle que torne mi caso -dijo-. Admito
que soy culpable. Y en realidad, no deseo seguir siendo un
delincuente. Acepto su ayuda.
El abogado se levant y extendi su mano. Toms la asi fir~
memente y se sell el contrato.
-Hay algo que debera saber antes de que me deje?
Pero la expiacin todava no se ha completado!
-S, hay una cosa final -replic el abogado-. Tengo unas
pequeas buenas nuevas y malas nuevas para usted.
Toms sonri.
-Dme las malas nuevas primero y luego el resto. Aunque,
despus de todo, de repente no me parece corno que cualesquiera
de sus malas nuevas hayan sido tan malas!
El abogado tambin sonri.
-Muy bien. Las malas nuevas son que hemos establecido la
fecha para su juicio.
-Por qu? Esas no son malas nuevas en absoluto ---excla~
m Toms--. Con un abogado corno usted, piensa que deseara
permanecer en este lugar para siempre y que, incluso, mi caso
nunca llegue a la corte? Las nuevas del inminente juicio son nue~
vas tremendas! Y sus buenas nuevas tendrn que ser demasiado
buenas corno para superar a las malas.
El abogado mir a los ojos de Toms por un momento antes
de decir amablemente:
-Las buenas nuevas son stas: Cuando usted llegue al juicio,
no slo ser su abogado defensor. Tambin ser su juez.
155
APNDICE
Qu captulo de Daniel da ms informacin concerniente
al juicio investigador?
Creo que la mayora respondera: Daniel 8. En ese captulo
se encuentra el texto clave: "Y l dijo: Hasta dos mil trescientas
tardes y maanas; luego el santuario ser purificado" (Dan.
8:14).
No obstante, esa respuesta est equivocada. Aunque Daniel
8 revela informacin valiosa, su importancia radica en que nos
da la fecha del juicio. En realidad, la mayor cantidad de referen~
cias al juicio investigador en Daniel se encuentra en el captulo
7. Si slo tuviramos Daniel 7, podramos probar la existencia
del juicio de los creyentes previo al advenimiento, y tambin
podramos deducir el tiempo aproximado de ese juicio.
Daniel 7 repite Daniel 2, slo que agrega detalles adicionales.
En este captulo, Daniel mismo suea acerca de cuatro grandes
bestias que salen del mar. La primera bestia era como un len; la
segunda bestia como un oso; la tercera bestia como un leopardo,
aunque tena cuatro alas y cuatro cabezas; y la cuarta bestia era
"espantosa, terrible y en gran manera fuerte, la cual tena unos
grandes dientes de hierro; devoraba y desmenuzaba, pisoteaba las
sobras con sus pies, y era muy diferente de todas las bestias que
haba visto antes de ella; y tena diez cuernos" (vs. 4~ 7).
Qu significan esas bestias? En la explicacin de la visin,
Daniel se entera de que representan cuatro reyes o reinos que
157
surgirn, y que "la cuarta bestia ser un cuarto reino en la tierra"

(v. 23). La primera bestia, e11en, es Babilonia. La segunda bes~
tia, el oso, simboliza a Medo~Persia. El que estuviese alzado de
un costado ms que del otro muestra la diferencia de poder entre
las dos naciones de ese imperio. Las tres costillas que llevaba en~
tre los dientes (v. 5) se cree que son Lidia, Babilonia y Egipto,
tres naciones que fueron aplastadas por el poder Medo~Persa. El
leopardo era el prximo gran imperio mundial, y simbolizaba a
los griegos bajo la direccin de Alejandro Magno. La cuarta bes~
tia, desde luego, era el ltimo gran imperio: el romano.
Durante siglos, numerosos eruditos de la Biblia, judos y
cristianos, han estado de acuerdo en cuanto al significado de esta
secuencia exacta de naciones. Esta interpretacin no es exclusi~
vamente adventista.
Note, tambin, que la profeca de Daniel 7 es similar a Da~
nie1 2. Daniel 7 brinda ms detalles que Daniel 2, y provee el
fundamento para el resto de las profecas que estudiaremos.
En Daniel 2 y 7 se pone nfasis en el cuarto reino. Y en ambos captulos -aunque el cuarto reino es simbolizado por cosas
diferentes-- se observan similitudes. La primera, desde luego, es
que se trata del cuarto poder en las dos visiones. En ambas sucede a Grecia. En ambos lugares se 10 describe como "fuerte"
(Dan. 2:40; 7:7). Los dos pasajes tienen la palabra hierro en sus
descripciones. Vea Daniel 2:40; 7:7 y 19. Ambos reinos desmenuzan a otros poderes. Vea Danie12:40; 7:19 y 23. Y ambos po~
deres son divididos entre "reyes" o reinos (Dan. 2:41, 44; 7:24).
Es claro que se describe al mismo poder.
Sin embargo, en Daniel 7 aparece otro poder. Este poder no
se separa de la cuarta bestia, Roma pagana; ms bien, surge direc~
tamente de entre los diez cuernos que son parte de la cuarta bestia. Este poder es el cuerno pequeo. "Mientras yo contemplaba
los cuernos, otro cuerno pequeo sali entre ellos, y delante de l
158
APNDICE
fueron arrancados tres cuernos de los primeros. Este cuerno tena ojos como de hombre y una boca que hablaba con gran insolencia" (v. 8).
Ms adelante se menciona nuevamente que el cuerno pequeo surge de la cuarta bestia, "de los diez cuernos que tena en
su cabeza, y del otro que le haba salido, ante el cual haban cado tres. Este mismo cuerno tena ojos y una boca que hablaba
con gran insolencia, y pareca ms grande que sus compaeros. Y
vea yo que este cuerno haca guerra contra los santos y los venca" (vs. 20, 21).
Ms adelante se explica lo que son la cuarta bestia y el cuerno pequeo. "La cuarta bestia ser un cuarto reino en la tierra, el
cual ser diferente de todos los otros reinos, y a toda la tierra devorar, trillar y despedazar. Los diez cuernos significan que de
aquel reino se levantarn diez reyes; y tras ello~ se levantar
otro, el cual ser diferente de los primeros, y derribar a tres reyes. Hablar palabras contra el Altsimo, a los santos del Altsimo quebrantar y pensar en cambiar los tiempos y la Ley; y sern entregados en sus manos hasta tiempo, tiempos y medio
tiempo" (vs. 23-25).
En Daniel 2 vimos que el hierro era el poder que surgira
despus de Grecia, y aunque cambi de forma, todava tena hierro hasta el final. Todava era el mismo poder. En Daniel 7 tenamos una bestia que representaba a Babilonia, otra bestia para
Medo-Persia, otra para Grecia y otra para Roma. El poder conocido como el cuerno pequeo era parte de la cuarta bestia que
surgi despus de Grecia, pero hacia el fin del tiempo pasa a la
etapa de cuerno pequeo. Lo importante es que en Daniel 7, al
igual que en Daniel 2, el poder que surge despus de Grecia permanece hasta el fin del tiempo, aunque en una forma diferente.
Notamos que la cuarta bestia, y el cuerno que surge de ella,
ocupan un lugar central en Daniel 7. Se dedica ms tiempo a
159
ellos que al resto de las bestias combinadas, y se describe con

mayor detalle el cuerno pequeo que cualquier otra bestia, in,
cluso la cuarta. Obviamente, la identificacin del cuerno peque,
o es de importancia clave.
Por varios siglos, los estudiosos de la Biblia han comprobado,
sin dejar lugar a dudas, que el cuerno pequeo simboliza el poder
papal. Y con toda razn: se ajusta perfectamente.
La mayora de los adventistas han entendido esta identifi,
cacin. Sin entrar en detalles (hay mucho material disponible
sobre el tema), hagamos un repaso:
Primero, el cuerno pequeo surgi de la Roma pagana.
El papado tambin surgi de la Roma pagana.
El cuerno pequeo surgi de entre las diez tribus brbaras
que sucedieron al Imperio Romano pagano. El papado
surgi entre las diez tribus, haciendo caer a tres de ellas,
tal como el versculo 24 dijo que sucedera ("Y derribar
a tres reyes").
Se dice que el cuerno pequeo es "diferente" de los otros
cuernos, e indudablemente el papado, un poder nico en
su clase, difera de las tribus brbaras.
El pequeo cuerno habra de ser ms recio que los otros,
y evidentemente el papado fue ms poderoso que las tri,
bus brbaras; si no hubiera sido as, no podra haber derri,
bado a tres de stas.
El cuerno pequeo hablara "palabras contra el Altsi,
mo". Las aseveraciones papales concernientes a la fun,
cin y al poder del Papa son "grandes palabras" contra
Dios.
El cuerno pequeo "haca guerra contra los santos", y la
historia muestra cmo el papado guerre contra los hijos
de Dios.
Este poder "pensar en cambiar los tiempos y la Ley".
160
APNDICE
Cuando estudi esta profeca por primera vez, fui a la escuela catlica, ped un catecismo y busqu los Diez Mandamientos. Tal como se me haba enseado, el mandamiento que prohbe la adoracin de dolos haba sido eliminado. Eso s que es cambiar la Ley! Desde luego, todos
los adventistas conocen las numerosas aseveraciones del
Papa acerca del cambio de la observancia del sbado al
domingo, tales como: "La iglesia catlica por ms del mil
aos antes de la existencia de un protestante, por virtud
de su divina misin, cambi el da de reposo del sbado
al domingo" (The Catholic Mirror [El Espejo Catlico],
23 de septiembre de 1893).
La seal definitiva de identificacin, quiz la ms importante, es que se da una profeca de tiempo concerniente a la actividad del papado. Los santos seran entregados en su mano "hasta
tiempo, tiempos y medio tiempo" (v. 25). En la descripcin del
cuerno pequeo encontramos la primera profeca apocalptica de
tiempo en el libro de Daniel.
"Tiempo, tiempos y medio tiempo" es una frase reconocida
por eruditos judos y gentiles con el significado de tres aos y
medio. Un tiempo es igual a un ao, tiempos se refiere a dos
aos, y medio tiempo es la mitad de un ao. En Apocalipsis 12 se
hace referencia a este mismo perodo de tiempo y se iguala con
"1.260 das". En la profeca, tres aos y medio es igual a 1.260
das.
Daniel 7, entonces, seala un perodo de tiempo del cuerno
pequeo equivalente a tres aos y medio o 1.260 das. Durante
muchos aos, los adventistas y otros han aplicado el principio de
da por ao a esta profeca.
Si aplicamos el principio de da por ao a los 1.260 das,
tendremos 1.260 aos. Se ajusta esto a un perodo de tiempo
para el papado?
161
En 1698, Drue Cressner, un estudioso britnico de la Biblia

que estudiaba las profecas en Daniel 7 y Apocalipsis, lleg a las
siguientes conclusiones: el cuerno pequeo de Daniel ~e refera al
papado; el principio de da por ao debe ser aplicado a estas profecas; y algo de naturaleza drstica sucedera al papado alrededor del ao 1800. En sus propias palabras: "El tiempo de la bestia
termina alrededor del ao 1800" (citado por LeRoy Froom, The
Prophetic Faith of Our Fathers [La fe proftica de nuestros padres],
t. 2, p. 595).
Sabemos que en el 538 d.C. el ltimo poder arriano (uno de
los tres cuernos derribados) fue expulsado de Roma, dndosele
al papado la autoridad total sobre la ciudad. Exactamente 1.260
aos despus, en 1798, el general francs Berthier tom preso al
Papa. Usted puede leer acerca de este suceso en publicaciones
catlicas que describen el cautiverio del Papa, quien muri en el
exilio a manos de los franceses. (Sabemos que aunque el papado
recibi una herida mortal, ms tarde revivi. Daniel 7, que cubre
miles de aos en unos pocos versculos, no tiene espacio para
detalles. Ms adelante, en el Apocalipsis, especialmente el captulo 13, se nos brinda un enfoque ms detallado de lo que sucedi al final del perodo de 1.260 aos y la recuperacin del papado.)
Drue Cressner, al aplicar las profecas al papado, predijo que
algo sucedera "cerca del ao 1800". SU prediccin sera como si
alguien en 1888 hubiera predicho quin sera el presidente de los Estados Unidos en 1988!
La razn por la que l pudo ser tan exacto, es que el papado
cumple esta profeca perfectamente. Por siglos, los protestantes
unnimemente aplicaron esta profeca al papado. Lutero, Zwinglio, Calvino, Melanchton y todos los reformadores durante los
siguientes tres siglos entendieron que el cuerno pequeo de Daniel 7 se refera al papado. (Para un estudio limitado de por qu
162
APNDICE
pocos protestantes aplican esta profeca al papado actualmente,

vea mi librito Manos sobre el abismo, Pacific Press, 1988). Aun
antes de la Reforma, un erudito judo llamado Isaac Abravanel,
despus de estudiar Daniel 7, escribi: "He llegado a la conclusin privada de que el cuerno pequeo se refiere al dominio del
papado" (citado por LeRoy Froom, La fe proftica de nuestros padres, t. 2, p. 228).
Hasta el momento hemos visto --en orden cronolgico-- a
Babilonia, Medo-Persia, Grecia, Roma pagana y Roma papal.
Esta es la secuencia exacta de Daniel 7:
Babilonia
Medo-Persia
Grecia
Roma pagana
Roma papal
Pero qu viene despus de Roma papal en la profeca?
"Mientras yo contemplaba los cuernos, otro cuerno pequeo
sala entre ellos, y delante de l fueron arrancados tres cuernos de
los primeros. Este cuerno tena ojos como de hombre, y una boca
que hablaba con gran insolencia. Estuve mirando hasta que fueron
puestos unos tronos, y se sent un Anciano de das. Su vestido era
blanco como la nieve; el pelo de su cabeza, como lana limpia; su trono, llama de fuego, y fuego ardiente las ruedas del mismo. Un ro de
fuego procedia y salia de delante de l; miles de miles lo servan, y mi,
llones de millones estaban delante de l. El Juez se senro y los libros
fueron abiertos ... y le fue dado dominio, gloria V reino, para
que todos los pueblos, naciones V lenguas lo sirvieran; su d~
minio es dominio etemo, que nunca pasar, V su reino es uno
que nunca ser destruido" (vs. 8-14).
El versculo 8 describe el poder del cuerno pequeo. Qu
viene inmediatamente despus en los versculos 9 y lO? Vemos
tronos que fueron "puestos". Vemos al "Anciano de das", a
163
quien reconocemos como Dios. Vemos ros de fuego; vemos "mi~

Hones de millones" delante de l, y finalmente: "El Juez se sent
y los libros fueron abiertos". Indudablemente, esta escena descri,
be un juicio en el cielo!
Lea los versculos 8 hasta el 10 nuevamente! Se trata de
una tpica escena de juicio y, obviamente, considerando el con,
texto, este juicio ocurre en el cielo.
Y qu sucede despus de esta escena de juicio celestial?
Dios establece su reino, un reino "que nunca ser destruido" (v.
14). Cundo es que Dios finalmente establece su reino? En oca'
sin de la segunda venida de Jess.
Observe el orden especfico de eventos en estos pocos versculos. Esta parte es crucial. Tenemos este cuerno pequeo (el
que surge de la cuarta bestia, segn las tres descripciones cita'
das), luego una escena de juicio en el cielo y finalmente Dios establece su reino.
Cuerno pequeo. Juicio en el cielo. Dios establece su reino. Lea
estos versculos nuevamente hasta que pueda notar esta secuen,
cia. Es importante que lo entienda.
Esta secuencia es tan crucial que se repite nuevamente en
el mismo captulo. "Y vea yo que este cuerno [papado] haca
guerra contra los santos y los venca; hasta que vino el Anciano de
das, y se hizo justicia a los santos del Altsimo {juicio1; y lleg el
tiempo, y los santos recibieron el reino [el reino de Dios]" (vs.
21,22).
Nuevamente, en el mismo orden cronolgico que antes:
cuerno pequeo (papado), el juicio y el reino de Dios.
Esta secuencia es tan importante que la tenemos por tercera
vez en el mismo captulo. "Hablar contra el Altsimo, a los san,
tos del Altsimo quebrantar y pensar en cambiar los tiempos y
la Ley; y sern entregados en sus manos hasta tiempo, tiempos y
medio tiempo. Pero se sentar el Juez, y le quitarn su dominio,
164
APNDICE
para que sea destruido y arruinado hasta el fin, y que el reino,

el dominio y la majestad de los reinos debajo de todo el cielo
sean dados al pueblo de los santos del Altsimo, cuyo reino es
reino eterno, y todos los dominios lo servirn y obedecern"
(vs.25-27).
Aqu tenemos una descripcin del cuerno pequeo que termina con la primera profeca de tiempo en Daniel, lo que destaca
una fase de la obra de este cuerno pequeo. Despus del cuerno
pequeo tenemos el juicio. Finalmente, Dios establece su reino.
La secuencia, que se encuentra tres veces en Daniel 7, es
esta:
1. Roma papal (cuerno pequeo)
2. Juicio en el cielo
3. El reino de Dios establecido
Veamos la secuencia que tenemos en el captulo 7 en comparacin con el captulo 2:
DANIEL 2
DANIEL 7
Babilonia
Medo- Persia
Grecia
Roma (pagana)
Roma (Europa/papal)
Babilonia
Medo-Persia
Grecia
Roma (pagana)
Roma (papal)
Juicio en el cielo
Reino de Dios
Reino de Dios
Vemos en el diagrama anterior que todo 10 que ocurre en

Daniel 2 y Daniel 7 es cronolgico. Se mueve a 10 largo de una
lnea temporal desde el pasado hasta el futuro. Dnde es que este diagrama localiza al juicio en el cielo?
Primero fue Babilonia. Despus de Babilonia fue Medo-Persia. Despus de Medo-Persia fue Grecia. Despus de Grecia, Ro165

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NU

ASOCIACIN CASA EDITORA SUDAMERICANA

Ttulo del original: Neve'/' Without an Inte7'cessor, Pacific Press Publishing

Es propiedad. Pacific Press Pub!. Assn. (1996).

Impreso, mediante el sistema offset, en talleres propios.

Las malas nuevas del evangelio ................................ 13

Tribulacin con gracia .............................................. 27

Las malas nuevas acerca de la obediencia ............... 33

Las buenas nuevas acerca del juicio ......................... 43

El juicio preadvenimiento es bblico ........................ 57

Nunca sin un intercesor .......................................... 59

Viviendo sin pecar .................................................... 73

Venciendo pecados conocidos .................................. 83

Las malas nuevas acerca de las bodas ....................... 97

Apocalipsis 3:5 para pecadores ............................... 107

Buenas nuevas para los legalistas ............................ 121

Buenas nuevas para los fariseos .............................. 135

Buenas nuevas acerca de la expiacin .................... 145

ste libro es una versin revisada y actualizada de mi ante'

NO LEA ESTE LIBRO SI ...

o lea este libro si desea una exgesis erudita acerca de

NUNCA SIN UN INTERCESOR

se relacionan con las buenas nuevas del evangelio. En muchas

POR ESO PUEDE TAMBIN SALVAR

Cmo se sentira si lo primero que descubre al entrar al

NUNCA SIN UN INTERCESOR

aceptaron "lo que sea justo"; confiaron en l.

LAS MALAS NUEVAS DEL EVANGELIO

NUNCA SIN UN INTERCESOR

Pero no pennanecieron impactados por mucho tiempo. Ver,

LAS MALAS NUEVAS DEL EVANGELIO

sistema del mundo que usamos es totalmente diferente. Incluso

NUNCA SIN UN INTERCESOR

Amigo y Camarada (esto fue antes de que siquiera hubiera odo

LAS MALAS NUEVAS DEL EVANGELIO

NUNCA SIN UN INTERCESOR

terr a un hijo o a una hija, quiz una esposa, fuera de su hogar

La recompensa extra para los obreros de doce horas

LAS MALAS NUEVAS DEL EVANGELIO

ingeni para tener el suficiente coraje como para preguntar lo

NUNCA SIN UN INTERCESOR

Si usted mantiene una relacin vital con Jess, si uste<i ca'

El ocio es una verdadera carga

LAS MALAS NUEVAS DEL EVANGELIO

NUNCA SIN UN INTERCESOR

tarn aqu para siempre!"

POR ESO PUEDE TAMBIN SALVAR

Un pensamiento verdadero para gente simptica: la gracia

NUNCA SIN UN INTERCESOR

que me contaba mi madre ... La gracia parece estar contra m, y

TRIBULACIN CON GRACIA

Aceptar un regalo abiertamente ... equivalente a caridad,

NUNCA SIN UN INTERCESOR

Pero la gracia tambin alcanza a los hermanos mayores, y

TRIBULACIN CON GRACIA

POR ESO PUEDE TAMBIN SALVAR

La mayora somos capaces de aceptar, en algn momento u

NUNCA SIN UN INTERCESOR

Si usted elige pulsar dicho botn, nunca fallar, o caer o pecar

Pulse por victoria

LAS MALAS NUEVAS ACERCA DE LA OBEDIENCIA

NUNCA SIN UN INTERCESOR

White dice, por ejemplo, acerca de las formaciones geolgicas de