Gaz. md.

Bahia 2006;76:Suplemento 2:S29-S34

Nina Rodrigues e a Arte Africana na Bahia

29

Nina Rodrigues e a Arte Africana na Bahia

Nina Rodrigues and the African Art in Bahia
Jaime Sodr
Universidade do Estado da Bahia, Salvador, Bahia, Brasil

Este artigo aborda as opinies do Dr. Raymundo Nina Rodrigues, no campo da produo artsticoreligiosa dos colonos pretos no Brasil, levando em conta o seu o ponto de vista, de base etnogrfica,
sobre as peas coletadas por ele do universo do Candombl, que serviriam de substrato para a
contempornea definio de uma Arte afro-brasileira ou Arte Negra. O texto tambm elabora
discusses pertinentes temtica da Filosofia da Arte, e as opinies dos artistas da corrente
cubista, a exemplo de Picasso, sobre a arte negra.
Palavras-chave: Nina Rodrigues, arte afro-brasileira, Filosofia da Arte, candombl.
This article treats of the Doctor Raymundo Nina Rodrigues opinions on artistic and religious
production of Brazilian black settlers, considering his ethnographical viewpoint about the
pieces he compiled in Candombl univers and that have been the substratum for the contemporary
definition of Afro-Brazilian Art or Black Art. The text also presents arguments in Art
Philosophy and cubist artists like Picasso opinions about Black Art.
Key words: Nina Rodrigues, Afro-Brazilian art, Art Philosophy, candombl.

Este texto tem o carter de um breve ensaio, limitado pelo

privilegiado espao cedido pela Gazeta Mdica da Bahia. O
que mais me fascina neste fazer a possibilidade, baseado no
que afirmara o Dr. Nina Rodrigues(4) em seu livro Os Africanos
no Brasil, de tratar da contribuio africana registrada na
Bahia, vislumbrando uma esttica particular, hoje j integrada
no cotidiano baiano. Esta possibilidade resgata um aspecto
de humanizao, na sensibilidade espiritual e esttica do
povo africano e afro-brasileiro, contrastante com a idia de
um ser apenas servial, embrutecido, ignorante, insensvel,
voltado exclusivamente para o trabalho no ato braal, pouco
criativo e rudimentar, ou seja, a possibilidade do exerccio da
arte resgata aos negros a sua humanidade pela via do senso
esttico.
Embora no possamos enxergar, explicitamente, uma
preocupao voltada para a complexidade do objeto enquanto
arte, no texto do Dr. Nina, pois esta no seria o seu objeto
primordial de estudos, o registro oportuno e os seus
comentrios do ponto de vista etnogrfico, at hoje creditado
Recebido em 20/9/2006
Aceito em 14/11/2006
Endereo para correspondncia: Prof. Jaime Sodr. Av. Cardeal
da Silva, 53, apto. 103, Federao. 40231-305, Salvador, BA,
Brasil. Telefax: (71) 3235-2770.
E-mail: sodre@atarde.com.br
Gazeta Mdica da Bahia
2006;76(Suplemento 2):29-34.
2006 Gazeta Mdica da Bahia. Todos os direitos reservados.

como uma contribuio valiosa. Seria impossvel

aprofundarmos as apreciaes das aes culturais dos negros,
se no fosse a presena deste importante material, salvo de
um contexto que creditava a estes objetos um baixo grau de
relevncia. O valor negado culminava, por vezes, em aes
policiais de apropriao ou simples destruio. O cuidado
observado pelo Mestre Nina a estas peas e seu estudo,
assemelhava-se aos dos criteriosos colecionadores de uma
obra de arte, na condio de instrumento etnogrfico, pois ele
reconhecia o seu valor.
Se hoje enxergamos nestes objetos manifestaes de
ARTE, decorridos longos anos de evoluo conceitual, isto
nos leva, de forma mais confortvel, a visualizar nestas
produes qualidades estticas, tendo como elemento gerador
a matriz africana. Seria absolutamente anacrnico exigir do
pesquisador Nina Rodrigues uma postura que vigorante em
nossa poca, quando a arte africana e afro-brasileira j
encontram-se, provavelmente, isentas de questionamentos.
As preocupaes dele eram outras, e tambm
importantes, mas a seleo dos objetos estampados em seu
livro, com uma viso de um curador que lembra,
discretamente, os organizadores de exposies
contemporneas, nos muito grato e no perdera a sua
utilidade e relevncia, no merecendo outra postura, seno
o mais amplo reconhecimento por este cuidado e preservao
de um material que outros simplesmente destruiriam com a
retrica dos golpes, fruto dos preconceitos, alimentados pelo
fogo da ignorncia alm das aes da polcia.

30

Jaime Sodr

As belas-artes nos colonos pretos, um dos itens do

livro aqui referido, de autoria de Nina Rodrigues, representa a
abordagem do Mestre, no que ele identificou como, a
ocasio de dizer das formas por que se revelava nos colonos
pretos a aptido cultura artstica. Para ele, todas as BelasArtes se agrupariam de modo lgico e completamente natural,
em torno da Linguagem, representadas nas duas formas de
exteriorizao de sentimentos e pensamentos, ou seja, na
palavra e na escrita.
Examinaremos mais tarde estas idias, no momento, vale a
pena assegurar que, ao referir-se s Belas-Artes, Nina no
se envolve na parafernlia terica e filosfica sobre este
assunto, to ao gosto dos pensadores da potica, da esttica
e da plstica, na eterna discusso do Belo.
Estes senhores do saber e das virtudes nos moldes dos
pensadores, elaboraram uma definio de Belas-Artes que
classifica como tal a arquitetura, a escultura e a pintura, em
oposio arte aplicada ou decorativa, diferenciao
indeterminada, ao menos, at os meados do sculo XVIII.
Tampouco no acreditamos que o Mestre se apoiaria na
concepo de Beaux-Arts, Beaux-Arts tradition, no sentido
deste termo associado cole das Beaux-Arts de Paris, esta,
fundada em 1617, apesar de Nina Rodrigues relacionar-se
otimamente com a cultura francesa. As Belas-Artes em Nina
reveste-se de carter descritivo, logo, etnogrfico, isenta de
aprofundamentos da filosofia da arte.
No campo da Filosofia da Arte, diz melhor Jean Lacoste(2),
da cole Normale Suprieure, exercendo a funo de professortitular. Onde couber, o legado do material de arte africana
coletado por Nina Rodrigues poderia, contemporneamente,
desfrutar das reflexes de Lacoste, considerando este acervo
incluso no campo das artes.
Para este, a arte irredutvel linguagem e aos conceitos
[...], a prpria arte encarrega-se de fazer explicar, no tempo e
no espao, toda e qualquer definio cannica do belo. No
que se refere arte africana ou afro-brasileira, a sua fora e
particularidades estticas, ao longo do tempo, as fizeram
enxerg-las como tal. Quanto aos artistas, colonos pretos ou
no, as Belas-Artes, segundo Lacoste, so filhas do
gnio. A definio desta beleza nas Belas-Artes se faz
nascer de um prazer esttico implcito nas sensaes dos
observadores e no seu fazer.
Questes como a posio de Plato, que reconhece a
existncia das coisas que so belas em si mesmas, por
fornecerem um prazer limpo, ou seja, sem misturas,
contrastando com a viso de Scrates, onde o belo uma
concordncia que resulta do ouvido e da vista, ou posies
que remontam utilidade da beleza, sendo relativa com um
bem no qual o objeto belo concorda, culminar com Kant que
afirmar: o belo til. So discusses alheias ao fazer do
Mestre Nina, embora a aplicao destes conceitos, numa
postura especulativa atual, poderia valer-se do apoio do
material esttico africano, recolhido pelo zelo do Mestre. Deste

Gaz. md. Bahia 2006;76:Suplemento 2:S29-S34

modo, as coisas belas, que cabem em todas as culturas, s

so belas por conduzirem aqueles que as amam a buscarem na
unidade deste fator, os sentidos que fazem estas coisas serem
realmente belas.
Um aspecto importante na definio da beleza como
elemento de contemplao esttica, a busca da unidade dessa
definio pela via da multiplicidade, que encontra-se nas belas
coisas. Apesar da rigidez da anlise etnogrfica, o Mestre
Nina no elimina a possibilidade do belo naquelas obras
por ele selecionadas. Na verdade, h um julgamento na postura
do Mestre, um julgamento mediante o seu gosto e gozo
esttico, um julgamento que postula uma coisa bela, levando
em conta que a capacidade de julgar, em geral, seria a faculdade
que permite relacionar o que particular com o universal,
onde um julgamento algo determinante e reflexivo, como
afirma Lacoste, sendo que, para este, essa faculdade de julgar
reflexiva to-s a aplicao de conceitos, apriorsticos do
entendimento.
Mas, por outro lado, o gosto, sensao que envolve
conhecimento e sentimento, cultiva-se, e s uma longa
experincia apura as regras deste sabor. Deste modo, no
podemos deixar de vislumbrar nas anlises e afirmaes do
Dr. Nina Rodrigues, no campo das Belas-Artes dos colonos
pretos, um prazer e um gozo em lidar com este material, a seu
modo e poca. O gosto, empenho e maneiras detectados em
suas pesquisas, levariam o Mestre a um julgamento crtico
das obras africanas, s regras de uma cincia, onde as
especulaes filosficas seriam naquele instante
desnecessrias aos seus objetivos.
Seria no mnimo incoerente querer exigir do Mestre, de
forma explcita, afirmaes como esta, farta em Lacoste, de
que: As belas artes so as artes do gnio. Reconhecer
genialidade nos produtores dos objetos africanos, Nina o
faz, a julgar pelo fato do seu interesse em estudar as peas
produzidas por estes. O gnio importa em um talento, ou
um dom natural, uma faculdade produtiva inata, sendo
que, o paradoxo do gnio ser simultaneamente original e
exemplar. possvel reconhecer nas peas selecionadas pelo
Mestre Nina Rodrigues estas qualidades, de modo objetivo
ou at mesmo subjetivo. Os esforos empreendidos pelos
africanos na produo do seu fazer artstico, tem a necessidade
do nascimento da obra de arte com a finalidade de comunicar
um conhecimento, um estado cultural particular, para suporte
de uma prtica religiosa especial e prpria, reconhecida pelo
Mestre.
So nestas Belas-Artes dos colonos pretos onde
encontramos o lcus da arte, em uma forma particular, sendo
o suporte sobre o qual o esprito criativo africano e a sua
religiosidade se manifestam, e isto o Mestre analisa bem,
esboando uma preliminar de Arte sacra africana, sendo
esta, uma arte que extrai o seu valor e sua legitimidade, por ser
um fazer essencialmente humano e para os humanos. Nina
contempla a produo artstica dos colonos pretos como um

Gaz. md. Bahia 2006;76:Suplemento 2:S29-S34

Nina Rodrigues e a Arte Africana na Bahia

ato de humanidade, to oportuno naqueles tempos. A arte

dos negros tambm tem por finalidade tornar concreto o que
ela possui de contedo e de riqueza esttica, aos olhos dos
que se capacitarem para assim a ver.
Especula Lacoste: O que o belo? Uma idia. Mas o que
uma idia? A idia no uma representao abstrata, a
unidade de um conceito e da realidade. O conceito a alma e
a realidade o invlucro fsico. Lacoste, unindo as suas idias
no essencial aos tempos pretritos das idias do Mestre Nina
Rodrigues, em ambos poderemos visualizar, cada qual a seu
modo, que: A ARTE NECESSRIA.
Mas, que Arte esta de vis africano?
Hoje, seria fcil estabelecer parmetros conceituais sobre
arte a africana e suas derivaes na dispora, desde que
superadas as vises etnocntricas ou acadmicas
conservadoras. Nem sempre existiu esta facilidade no campo
conceitual, tomemos como exemplo paradigmtico o que
chamamos: o caso Picasso. Entre 1906 a 1907, Pablo Picasso
pintou a clebre Seoritas de Aviin. Examinando esta
obra, encontramos em sua tela uma reproduo, que outros
chamariam de apropriao, de traos que remetem ao repertrio
esttico africano, deste modo, Picasso inaugura em seu
repertrio plstico o que foi chamado de poca ou fase negra.
Fundamentado nestes parmetros, entre 1913 a 1914, Picasso
realiza construes, em materiais diversos que, como afirma o
historiador do cubismo, Daniel Henry Kahnweiler, assinala
sua rigorosa ruptura com os traos da escultura europia.
Nesta poca, este artista admirador da produo esttica
negra, colecionava mscaras africanas, a exemplo de algumas
da regio de Sassandra, na Costa do Marfim. O que se v
que, alm da observao de carter esttico e inspirador, o
pintor espanhol deveria estar absorvendo estes objetos
tambm sob o ponto de vista de uma obra de arte e, mereceria
um reconhecimento como tal.
Pois bem, segundo o que nos informa Michel Leiris(3),
associado Jacqueline Delange, em seu livro frica Negra
La criacin plstica, a revista Action trazia em seu terceiro
nmero uma discusso interessante: Opiniones sobre el arte
negra, com vises de personalidades, a exemplo de Paul
Guillaume, Victor Goloubew, alm de artistas cubistas como
Picasso, Juan Gris, Jacques Lipchitz, entre outros. Muitos
opinavam sobre o que se chamava na poca de arte negra.
Questionado sobre este assunto, Picasso, aquele que
inspirado neste acervo produziu uma revoluo nas artes
plsticas, respondera: El arte negra? No lo conozco, negavase a considerar enquanto arte, no sentido corrente do termo,
s produes africanas.
Ao que parece, segundo alguns autores, seria uma reao de
Picasso contra o emprego da expresso arte negra, considerada
vaga, j que esta expresso postulava a existncia de um possvel
vnculo entre determinado tipo de arte e a cor da pele.
Recorremos a Mariano Carneiro da Cunha(1) quando o
mesmo aborda a Arte afro-brasileira e menciona a evoluo

31

da escultura africana, numa tentativa de traar uma linha

conseqente entre a produo de matriz africana, repercutida
na produo local. Neste mbito discute-se, ao que me parece,
sem nenhuma inibio, constrangimento ou inadequao, o
que conhecemos como arte negra.
O que se torna evidente em suas afirmaes a natural
viso africana da necessidade da arte, e a naturalidade da
existncia dessa forma de realizao humana, que poder ser
vista como arte negra.
Referindo-se a uma abordagem ancestral desta arte,
Mariano Cunha notifica a existncia do mais antigo exemplar
de uma escultura africana, produzida em madeira, encontrada
na frica negra, que tem como traos escultricos,
elementos zoomorfos. Este objeto foi descoberto prximo das
nascentes do rio Liavela, em uma rea identificada hoje como
pertencente a Angola, e foi datado pelo processo do carbono
14, como produzida por volta dos meados do sculo VIII.
Mariano Cunha elabora elementos que considera
fundamental para uma compreenso global do que seria a
arte africana ou arte negra, que impe a considerao de
trs elementos: a) o formal e tcnico; b) a finalidade e o sentido;
c) sua capacidade de influir sobre outras culturas.
Atravs destes elementos analticos, no se poder
descartar ou negligenciar o negro enquanto elemento
componente de uma histria da arte, tanto quanto se levarmos
em conta esta presena em outras reas do conhecimento, a
exemplo da economia, o campo social ou cultural. No caso do
ambiente antropolgico, neste particular inevitvel a meno
ao nome do Dr. Nina Rodrigues, onde o mesmo elabora anlise
tendo a arte negra como suporte.
Indo alm, Mariano Cunha notifica que neste mbito, uma
ao importante seria a que atuasse na erradicao de certos
hbitos ranosos de ex-colonizadores, de sistematicamente
atribuir tudo o que se considera bom ou aprecivel metrpole,
sobretudo em se tratando de bens culturais cuja origem se
desconhea ou se conhea mal. Citando Nina Rodrigues,
afirma: no que pesem os preconceitos que informam sua obra
e que no mais resistem crtica atual, continua sendo, quanto
informao e mtodo, a fonte mais segura para os trabalhos
posteriores sobre o negro no Brasil.
Referindo-se s primeiras colees de obras de matriz
africana (arte negra), o autor registra que os primeiros
exemplares de arte afro-brasileira foram as peas coletadas por
Nina Rodrigues e publicadas em 1949 na revista Kosmos [A].
Estas peas teriam sido recolhidas a partir de 1890. Menciona
ainda, Mariano Carneiro, que na poca estas peas
encontravam-se na coleo de Artur Ramos, na Universidade
Federal do Cear, em 1949. este intelectual quem analisaria
alguns exemplares coletados pelo Mestre Nina, nos
candombls da Bahia, em 1927, e que tambm se achavam na
Universidade Federal do Cear [B]. Informa tambm, Mariano
Cunha, que na poca um acervo tambm importante seria o do
Museu da Discoteca de So Paulo, que abrigaria uma srie de

32

Jaime Sodr

ferramentas de orixs coletadas em 1937-38, em Recife,

Maranho e Bahia. Nesta oportunidade, levando em conta o
que afirmara Mariano Carneiro da Cunha, seria o Dr. Nina
Rodrigues um dos pioneiros na tarefa de salvaguardar estas
relquias histricas, assumindo a preocupao de creditar a
importncia devida.
Pioneiro pesquisador, cuidadoso colecionador, mas afinal,
o que constituiria este empenho admirvel do intelectual Dr.
Raymundo Nina Rodrigues, na lida diuturna em relao a este
acervo valioso, que legitimara, mais tarde, um conceito de
arte negra, arte africana ou arte afro-brasileira? o que
veremos agora, afinal, esta a verdadeira motivao destas
modestas linhas.
Entre as aptides dos chamados colonos pretos, como
se refere Nina Rodrigues aos africanos e descendentes, a
pintura e a escultura merecem uma abordagem interessante,
inclusive registrada na revista Kosmos, em um artigo ao qual
se referiu Mariano Carneiro da Cunha.
O texto do Mestre Nina inicia-se com uma reflexo sobre a
atitude de menosprezo implementada pelas classes
dominadoras, que engendra uma viso de falseamento diante
das qualidades e virtudes dos povos submetidos, gerando
uma crena geral, estimulado por escritores ptrios de que
os negros que colonizaram o Brasil pertenciam aos povos
africanos mais estpidos e boais. Para Nina, haveria de
chegar o tempo em que: observaes desapaixonadas dos
fatos [...] (reabilitaria) os negros dos exageros dessa
condenao to sumria quanto infundada. E, testemunha:
nas levas de escravos [...] vinham de fato, inmeros
representantes dos povos africanos negros mais avanados
em cultura e civilizao.
As capacidades artsticas manifestadas na pintura e
escultura pelo povo negro, consideradas pelo Dr. Nina as mais
intelectuais das belas-artes, eram as atividades que melhor
atestariam os seus talentos, do que puderam realizar na msica
e na dana. Da pintura negra pouco se saberia, alm de toscos
desenhos, e criaes ocorridas no Daom, em escrituras
ideogrficas, anlogas aos hierglifos, que seriam uma lngua
sagrada que decoravam palcios reais africanos.
Para Nina Rodrigues na escultura com maior segurana
e apuro que se revela a capacidade artstica dos negros,
provado em presunes indutivas como no testemunho de
fatos e documentos. As primeiras palavras do Mestre so
generosas e francas, eliminando as possibilidades de uma
inapetncia dos negros no campo criativo, em especial nas
artes, e acrescenta que, nas querelas africanas, ao apoderarse de Can e Abomei, capital do reino africano, Bhanzin
entregara, destruda e em chamas, antes de abandon-la ao
general Dodds, o salvo do incndio em curiosas espcimes
da escultura negra, que foram enviados ao Museu do
Trocadero. Compunham essas relquias de trs esttuas dos
ltimos reis daomeanos, duas portas do palcio real e um
trono rgio, em tamanho natural [C].

Gaz. md. Bahia 2006;76:Suplemento 2:S29-S34

Os deuses e o culto seriam os temas mais valiosos e fonte

de inspirao por excelncia dos rudos (sic) artistas negros,
sendo que os de ordem religiosa se agregam motivos retirados
da caa e da guerra. Com esta afirmao, Nina Rodrigues
comea a elaborar o que chamamos de uma anlise do ponto
de vista puramente etnogrfico.
Mencionando as ilustraes contidas no livro de sua
autoria, importantes como elementos indispensveis sua
anlise, anuncia o Mestre ter reunido no grupo peas
diversas do culto jeje-iorubano dos orixs ou voduns, peas
estas ligadas s prticas destas religies, sobreviventes. Ao
que parece, no teria lhe interessado ou no teria ele
encontrado, peas do repertrio do campo da religiosidade
de base banto, tambm merecedora da sua observao.
Fazendo escola, anuncia Nina Rodrigues: Mandam as
regras de uma boa crtica (que) desprezemos as imperfeies,
o tosco da execuo, dando o devido desconto falta de
escolas organizadas, da correo de mestres hbeis e
experimentados, de instrumentos adequados, em resumo da
segurana e destreza manuais, como a educao precisa na
reproduo do natural.
Eliminando a idia de dolos, como teriam afirmado
cientistas e missionrios que se deixam guiar pelas
aparncias e exterioridades, os negros da Costa dos
Escravos, os de lngua iorubana ou nag, os de lngua jeje,
tshi ou g no so idlatras, protesta com veemncia Nina
Rodrigues. Segundo ele, suas divindades, ou seja, os
deuses africanos, j partilhavam de qualidades
antropomrficas das outras divindades politestas, porm
ainda conservam as formas exteriores do fetichismo
primitivo, creditando este fato a uma fase curiosa do
animismo. As peas, afirma, no so representaes diretas
dos orixs e, sim, de sacerdotes por eles possudos,
revelando as qualidades das divindades, sendo que isto no
passaria de uma representao.
Ainda no grupo destes objetos, com exceo da quarta
pea que confeccionada em bronze, as demais se utilizavam
da madeira como matria-prima, as primeiras so todas vindas
da frica, s quais Nina considera nem sempre to imperfeitas
como as demais. No campo dos elementos vinculados
religio dos orixs, encontram-se os atributos flicos de
Exu, representado por duas peas em bronze, que o
pesquisador conservara em seu poder, no sabemos se por
razes de proteo, para estudos mais profundos ou uma
outra razo particular, pois como sabemos, Nina Rodrigues,
vinculado ao Candombl na qualidade de Ogan de Oxal do
Terreiro do Gantis, era cauteloso sabedor das propriedades
deste orix. Julgando por seus critrios, o Mestre atribui s
peas de madeira vindas da frica ou produzidas no Brasil,
um carter grosseiro e pouco significativo, porm outras
traduziram as intenes conceituais dos seus autores que
representaria um sacerdote ou um filho de santo danando,
possivelmente possudo por um orix.

Gaz. md. Bahia 2006;76:Suplemento 2:S29-S34

Nina Rodrigues e a Arte Africana na Bahia

J a pea com cerca de 60 centmetros de altura, constitui

um tronco ou banco destinado ao sacerdote ou feiticeiro,
incorporado pelo orix Yemanj, tese que demonstra a
intimidade do autor com as prticas rituais de matriz africana.
Outras peas, ainda atuantes nos candombls da Bahia, so
os oxs de Xang, to bem retratadas pelas fotos de Pierre
Verger. Diante destas avaliaes, Nina Rodrigues admite que
a concepo artstica do escultor negro tem a capacidade
de confrontar com as concepes similares a uma pintura
branca do sculo V da era crist, igualmente dentro da
temtica religiosa, e figurantes nos trabalhos iconogrficos
de Paul Richer e Charcot sobre o Demonaco na Arte.
O Mestre informa que a gravura crist mostra o demnio
saindo da cabea de um energmeno sob a injuno de Jesus
Cristo. Para Nina, um ox tambm reproduz uma cena de
possesso, afirmando que: Apenas Xang reveste, no a
forma humana que tem o demnio da pintura crist, mas a sua
forma fetichista de meteorito ou de pedra do raioe, conclui:
Como expresso simblica, os dois como produtos de arte,
se equivalem. Nina adverte que no deveria ir alm desta
breve anlise, naquela oportunidade, para reserv-la aos
estudos no campo mdico-psicolgico.
A percia dos artistas negros, de certo modo, recebe
uma apreciao positiva, reconhece Nina que a concepo
dos escultores j revela um cunho artstico bem elaborado
em suas peas, observadas nos traos de caracterstica
tnica negra aplicados de forma bem configurada, o nariz
chato etope, os olhos flor da cara, os lbios grossos e
pendentes esto reproduzidos fielmente nas peas. H
ainda uma constatao de uma possvel mestiagem nas
peas, qual Nina no sabe afirmar ser um fator original do
trao do artista ou fruto da convivncia em um espao
social branco, que determinava a associao de
caractersticas das duas raas. Nina considera
absolutamente possvel as duas procedncias, sendo que,
aqui, onde viviam os negros sob a direo e influncia
branca, a Amrica educaria os escultores pretos com novos
traos, modificando os cnones originais. Sendo, deste
modo, um caso puro e simples de influncia social de
sugestes e imitaes inconscientes, que de regra
exercem as classes superiores dirigentes sobre as classes
inferiores ou dirigidas. Mas, preciso recordar, que o
inverso tambm pode ocorrer, a exemplo do caso Picasso.
A respeito do cofre, neste destacava-se uma cena de
pesca anloga reproduo escultural. A respeito desta pea,
o Mestre informa que a mesma fora encontrada nas praias de
banho da Calada do Bonfim, envolta em uma toalha de linho
branca. A explicao de Nina remete a uma obrigao
relacionada ao falecimento de um pai ou me de terreiro, a
quem pertenceria esta pea e fora lanada ao mar com outros
objetos do seu peji, por no haver quem desejasse substituir
na direo do culto. A pea foi confeccionada em um s bloco
de madeira, as figuras representavam um homem da raa

33

branca, de olhos azuis e dentes enormes, uma mulher, um

negro e um animal.
A dificuldade estaria como compreender uma escultura
africana destinada a celebrar qualquer faanha de um homem
branco. Diante deste desafio interpretativo, o Mestre conclui
que esta obra poderia ser em louvor a algum feito de um homem
branco, aliado ou protetor, o mesmo reconhece alianas entre
brancos e negros, inclusive durante o processo do trfico
negreiro, e cita o caso de Francisco Flix de Sousa, mulato
fluminense, o primeiro xax de Ajuda, que foi agraciado pelo
rei Gezo como o primeiro dos brancos.
Como concluso, Nina Rodrigues reivindica um tratamento
especial, frente s caractersticas da produo negra, coerente
com a sua histria e estgio cultural. No admitindo que
fossem utilizados como pontos de aferies, cnones do que
ele chama da Arte dos povos civilizados. Estava a
estabelecido um tratamento diferenciado, ao que parece, no
sob a tica de uma especificidade e singularidade cultural,
pois para ele: Os frutos da Arte negra no poderiam pretender
mais do que documentar, em peas de real valor etnogrfico,
uma fase do desenvolvimento da cultura artstica. E, medidas
por este padro, revelam uma fase relativamente avanada da
evoluo do esprito humano. j a escultura em toda a sua
evoluo, mesmo na sua feio decorativa, do baixo-relevo
estaturia. s vezes so ainda grosseiras porque as idias
no tm a precisa nitidez, os sentimentos e a concepo esto
ainda pouco definidos, mas no fundo j se encontra a gema
que reclama polimento e lapidao.
Mas, o Mestre Nina Rodrigues nos premia com um raio de
esperana, afirmando que: (os colonos negros e seus
descendentes) com outros recursos, em outro meio, muito
podem dar de si. Parece-me que o Mestre fala de
oportunidades e capacitao, na perspectiva de, como afirma
o Mestre Didi: evoluir sem perder a essncia. E ao que
parece a profecia se realizou.
Hoje com naturalidade, mas valendo-se do pioneirismo do
MESTRE Nina Rodrigues, podemos definir uma produo
artstica de matriz africana com a opinio que nos fornece
Mariano Carneiro da Cunha: Arte afro-brasileira uma
expresso convencionada artstica que ou desempenha funo
no culto dos orixs, ou trata de tema ligado ao culto, esta
forma de definio remete esta produo exclusivamente a
elementos estticos ligados ao culto de matriz africana, porm,
como reconhece tambm Mariano Cunha, podemos incluir
neste campo as iconografias associadas aos cultos de
caboclos, e ao repertrio simblico da umbanda, ambas
desfrutando da influncia do culto afro-brasileiro, por terem
seus esquemas estticos e mentais ligados cosmoviso
africana.
O que se afirma na arte africana cabe perfeitamente na arte
afro-brasileira, uma arte conceitual e icnica que, para a sua
completa fruio, o observador dever ter intimidades com o
universo simblico que orienta esta produo. A arte afro-

34

Jaime Sodr

brasileira oferece o seu sentido, significao e importncia

por ser um agente que exprime pela via esttica, um manancial
do acervo cultural negro, um dos construtores da nossa
identidade.
Pelo exposto, fruto do empenho do Mestre Raymundo
Nina Rodrigues, muito temos que agradecer-lhe, muito que
compreender na observao da ousadia dos pioneiros e suas
incorrees, plantadas como sementes que os posteriores,
por certo corrigiro. Tudo estaria inerte sem a gnese de um
comeo, muito temos que louvar ao MESTRE, destemido em
suas idias.
As bnos de Oxal, o seu generoso Eled.

Gaz. md. Bahia 2006;76:Suplemento 2:S29-S34

2. Lacoste J. A filosofia da arte. Traduo de lvaro Cabral, Rio de

Janeiro. Jorge Zahar. 1977.
3.Michel L & Delange J. frica Negra La criacin plstica. Traduo
de Luiz Hernandz Alfonso. Madrid: Aguilar. 1967.
4. Rodrigues N. Os africanos no Brasil, 7 edio. So Paulo: UnB,
1988.

Notas
[A]

[B]

Referncias Bibliogrficas
[C]

1. Cunha, MC da. Arte afro-brasileira. In: Zanini W. Histria geral da

arte no Brasil. So Paulo: Instituto Walter Moreira Sales, 1989.

Revista Kosmos, ano I, agosto de 1904, sob o ttulo As BelasArtes nos colonos pretos do Brasil.
Em seu texto Mariano Carneiro da Cunha informa que o
Instituto Geogrfico e Histrico das Bahia teria uma
pequena coleo de peas apreendidas pela polcia, no
Candombl de Pulquria do Gantis, que na poca estaria
no Museu Estcio de Lima, do Instituto Mdico Legal Nina
Rodrigues.
Estas peas continham os traos dos protetores totmicos dos
reis Gues, as penas de um galo, Gull um homem crocodilo e
Bhanzin um homem-leo.