Mditation

par le
Vnrable Ajahn Chah

Ce livre a t imprim pour tre distribu gratuitement.

Puissent tous les tres se librer de la souffrance.

COPYRIGHT1998
THESANGHA
WATPAHNANACHAT
ANPHERWARIN,
UBONRAJATHANI34310
THAILAND

Tousdroitscommerciauxrservs.

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supplmentairenestncessaire.

Mditation
Chercheurs du bien qui vous tes runis ici, coutez sil
vous plat en paix. Ecouter le Dhamma en paix signifie couter
avec un esprit focalis sur une seule chose, prter attention
ce que vous entendez et puis lcher prise. Ecouter le Dhamma
est trs bnfique. En coutant le Dhamma nous sommes
encourags tablir fermement la fois le corps et lesprit dans
samdhi, parce que cest une forme de pratique du Dhamma. A
lpoque du Bouddha les gens coutaient
le Dhamma
attentivement, avec un esprit qui aspirait la vritable
comprhension, et certains ralisaient le Dhamma en coutant.
Ce lieu est bien adapt la pratique de la mditation. En
ayant pass deux nuits ici je peux voir que cest un lieu
important. Au niveau externe il est dj paisible, tout ce qui
reste, cest le niveau interne, vos curs et vos esprits. Alors je
vous demande tous de faire leffort d'tre attentifs.
Pourquoi vous tes-vous runis ici pour pratiquer la
mditation ? Cest parce que vos curs et vos esprits ne
comprennent pas ce qui doit tre compris. En dautres mots,
vous ne savez pas vraiment comment sont les choses, ou
quest-ce qui est quoi. Vous ne savez pas ce qui est faux et ce
qui est juste, ce qui vous apporte de la souffrance et vous
amne douter. Alors vous devez dabord trouver votre calme.
La raison pour laquelle vous tes venus ici pour dvelopper le
3

calme et la retenue, cest que vos curs et vos esprits ne sont

pas laise. Vos esprits ne sont pas calmes, pas mesurs. Ils
sont par contre balays par le doute et lagitation. Voil
pourquoi vous tes venus ici aujourdhui et tes maintenant en
train dcouter le Dhamma.
Jaimerais que vous vous concentriez et que vous coutiez
attentivement ce que je vais dire, et je demande la permission
de parler franchement parce que je suis comme a. Sil vous
plat, comprenez bien que si je parle parfois avec vigueur, je le
fais de bonne intention. Je vous demande pardon si je dis quoi
que ce soit qui vous drange, parce que les coutumes de
Thalande et celles de loccident ne sont pas les mmes. En
fait, sexprimer avec un peu de vigueur peut tre bon parce que
a rveille ceux qui auraient autrement tendance sassoupir
ou sendormir et qui, plutt que de se motiver couter le
Dhamma, se laissent driver dans la complaisance et ne
comprennent donc jamais rien.
Dans la pratique, bien quil semble y avoir plusieurs voies,
il ny en a vraiment quune seule. Comme avec les arbres
fruitiers, il est possible dobtenir des fruits rapidement en
plantant une bouture, mais larbre ne serait pas rsilient et ne
durerait pas longtemps. Une autre faon est de cultiver un arbre
directement partir dune graine, qui produit un arbre fort et
rsilient. Il en va de mme dans la pratique.
Quand jai commenc pratiquer, jai eu des problmes
comprendre cela. Tant que je ne savais pas distinguer les
choses les unes des autres, la mditation tait une vritable
corve, mamenant parfois jusquaux larmes. Parfois je visais
trop haut, dautres fois pas assez haut, sans jamais trouver le
lieu dquilibre. Pratiquer dune faon paisible signifie placer
lesprit ni trop haut, ni trop bas, mais au point d'quilibre.
Je peux voir que cest assez confus pour vous qui venez
dendroits diffrents et qui avez pratiqu de faons diffrentes
avec diffrents matres. Venus pratiquer ici, vous devez tre
4

rongs par toutes sortes de doutes. Un matre vous dit de

pratiquer dune certaine manire, un autre vous dit de pratiquer
dune autre manire. Vous vous demandez quelle mthode
utiliser, incertains quant lessence de la pratique. Le rsultat,
cest la confusion. Il y a tant de matres et tant denseignements
que personne ne sait comment harmoniser sa pratique. Par
consquent il y a beaucoup de doute et dincertitude.
Alors vous devez essayer de ne pas trop penser. Si vous
pensez, alors faites-le avec conscience. Mais jusquici votre
pense sest faite sans conscience. Dabord vous devez rendre
votre esprit calme. L o il y a la connaissance, il ny a pas
besoin de penser, la conscience natra sa place et qui son
tour deviendra de la sagesse (pa). Mais le type habituel de
prolifration mentale nest pas de la sagesse, cest simplement
l'esprit qui vagabonde et pense sans but ni conscience, ce qui
rsultent invitablement en agitation. Ce nest pas de la
sagesse.
A ce stade, vous navez pas besoin de penser. Vous avez
dj pens passablement la maison, nest-ce pas ? a ne fait
quagiter le cur. Vous devez tablir de la conscience. La
pense obsessive peut mme vous amener aux larmes, vous
navez qu essayer. Se perdre sur un fil de penses ne vous
mnera pas la vrit, ce nest pas de la sagesse. Le Bouddha
tait une personne trs sage, il avait appris cesser de penser.
De la mme manire que vous tes en train de pratiquer ici
pour arrter de penser et ainsi arriver la paix. Il faut du calme
pour commencer, sil ny a que de la pense la sagesse
napparatra pas, il ny aura pas de conscience de la vrit. Tout
ce qui va apparatre sera une prolifration sans fin. Si vous tes
dj calme ce nest pas ncessaire de penser, la sagesse
apparatra sa place. Tant que vous pensez, la sagesse
napparatra pas.
Pour mditer vous ne devez pas tant penser que vous
rsoudre maintenant former lesprit, et rien dautre. Ne laissez
pas lesprit filer gauche ou droite, devant ou derrire, en
5

haut ou en bas. Notre seul devoir maintenant est de pratiquer la

prsence desprit avec la respiration. Fixez votre attention sur
votre tte et amenez-la parcourir votre corps en descendant
jusquau bout des pieds, et puis de retour jusquau sommet de
la tte. Avec votre attention faites un balayage de tout le corps,
en observant avec sagesse. Nous faisons ceci pour acqurir
une comprhension initiale de ltat dans lequel se trouve le
corps. Puis commencez la mditation, en notant bien qu ce
moment-ci votre seul devoir est dobserver les inhalations et les
exhalations. Ne forcez pas la respiration tre plus longue ou
plus courte que dhabitude, permettez-lui de continuer
facilement. Ne mettez pas de pression sur la respiration, mais
plutt laissez-la couler de faon gale, en lchant prise avec
chaque inspiration et chaque expiration.
Vous devez comprendre qu'en faisant ceci vous lchez
prise, mais il faut tout de mme que la conscience soit l. Vous
devez maintenir cette conscience, en permettant au souffle de
rentrer et de sortir confortablement. Il ny a aucun besoin de
forcer la respiration, permettez simplement quelle se fasse
avec aise et naturellement. Maintenez cette rsolution quen ce
moment vous navez aucun autre devoir ou responsabilit. Les
penses concernant ce qui va arriver, ce que vous allez
connatre ou voir pendant cette sance assise peuvent
apparatre de temps autre, mais une fois quelle apparaissent
laissez-les simplement cesser delles-mmes, ne soyez pas
concern par elles.
Pendant la mditation il ny a aucun besoin de prter
attention aux impressions des sens. Chaque fois que lesprit est
affect par une empreinte sensuelle, o que ce soit dans
lesprit, quil y ait un sentiment ou une sensation, lchez prise
simplement. Que ces sensations soient bonnes ou mauvaises
est sans importance. Il nest pas ncessaire den faire quoi que
ce soit, laissez-les juste disparatre et ramenez votre attention
la respiration. Maintenez la conscience de la respiration qui
rentre et qui part. Ne crez pas de souffrance partir de la
respiration parce quelle est trop courte ou trop longue,
6

observez-la simplement sans essayer de la contrler ou de la

rprimer de quelque faon que ce soit. En dautres termes, ne
vous attachez pas. Permettez la respiration de continuer
comme elle est, et lesprit se calmera. A mesure que vous
continuez lesprit va progressivement dposer les choses et en
venir se reposer, la respiration sallgeant de plus en plus
jusqu ce quelle devienne si lgre quelle semble ne plus se
faire du tout. A la fois le corps et lesprit sembleront lgers et
ravivs. Tout ce qui restera sera un connaissance focalise,
unie1. On pourrait dire que lesprit a chang et a atteint un tat
de calme.
Si lesprit sagite, tablissez la prsence desprit et inspirez
profondment jusqu ce quil ny ait plus de place o mettre de
lair, puis relchez tout jusqu ce quil nen reste plus du tout.
Ensuite reprenez une inspiration profonde jusqu ce que vous
soyez plein, et relchez lair nouveau. Faites ceci deux ou
trois fois, puis rtablissez votre concentration. Lesprit devrait
tre plus calme. Si dautres impressions sensuelles provoquent
de lagitation dans lesprit, rptez le processus chaque
occasion. De mme avec la mditation en marchant. Si, en
marchant, lesprit sagite, alors arrtez-vous, calmez lesprit,
rtablissez la conscience de lobjet de votre mditation et puis
continuez marcher. La mditation assise et en marchant sont
les mmes dans leur essence et ne diffrent que par la position
physique employe.
Parfois il peut y avoir du doute, alors vous devez avoir sati,
pour tre celui qui connat, en suivant et en examinant lesprit
agit quelle que soit la forme quil prenne. Cest a davoir sati.
Sati surveille et prend soin de lesprit. Vous devez maintenir
cette connaissance et ne pas tre ngligeant ou vagabonder,
peu importe la condition que prenne lesprit.
Lastuce cest de laisser sati prendre le contrle et
superviser lesprit. Une fois que lesprit est uni sati une
1

Dans la traduction anglaise : one-pointed knowing.

nouvelle sorte de conscience mergera. Lesprit qui a

dvelopp le calme est maintenu et limit dans ses
mouvements par ce calme, tout comme une poule dans un
poulailler la poule est incapable derrer en dehors, mais elle
peut encore bouger lintrieur du poulailler. Ses allers et
retours ne la mettent pas en difficults parce quils sont
restreints par le poulailler. De mme, lorsque lesprit a sati et
qu'il est calme, la conscience prsente nengendre pas de
problme. Aucune des penses ou des sensations qui se font
dans lesprit calme ne cause de tort ou de drangement.
Certaines personnes ne veulent faire lexprience
daucune pense ou sentiment du tout, mais a cest aller trop
loin. Des sentiments apparaissent dans ltat de calme. Lesprit
est en train de faire lexprience de sentiments et de calme en
mme temps, sans tre drang. Quand il y a un tel calme il ny
a pas de consquences nuisibles. Les problmes apparaissent
lorsque la poule schappe du poulailler . Par exemple,
vous pouvez tre en train de regarder la respiration qui entre et
qui sort et vous vous oubliez, permettant lesprit derrer, de
quitter la respiration et daller la maison, aux magasins ou
nimporte quelle quantit dendroits diffrents. Peut-tre mme
quil passera une demie heure avant que vous vous aperceviez
tout coup que vous tes sens pratiquer la mditation et vous
vous rprimandez pour votre manque de sati. Cest ici que vous
devez tre vraiment vigilant, parce que cest ici que la poule
schappe du poulailler lesprit quitte sa base de calme.
Vous devez prendre soin de maintenir la conscience avec
sati et essayer de ramener lesprit. Bien que jutilise les mots
ramener lesprit , lesprit ne va pas vraiment o que ce soit,
seul lobjet de la conscience a chang. Vous devez faire en
sorte que lesprit reste juste ici et maintenant. Tant quil y a sati
il y aura la prsence desprit. Il vous semble que vous tes en
train de ramener lesprit, mais en fait il nest parti nulle part, il a
juste chang un peu. Il semble que lesprit aille ici et l, mais en
fait le changement se fait juste cet endroit prcis. Lorsque sati

est rcupr, en un clair vous tes de retour avec lesprit sans

quil nait t ramen do que ce soit.
Quand il y a une connaissance totale, une conscience
continue et ininterrompue absolument chaque instant, a
s'appelle la prsence d'esprit. Si votre attention drive de la
respiration vers d'autres endroits, alors la connaissance est
interrompue. Chaque fois qu'il y a la conscience de la
respiration, l'esprit est l. Avec la simple respiration et cette
conscience rgulire et continue vous avez la prsence d'esprit.
Il faut qu'il y ait la fois sati et sampajaa. Sati c'est se
rappeler et sampajaa est la conscience de soi-mme. En ce
moment-mme vous tes clairement conscient du souffle. Cet
exercice qui consiste regarder la respiration aide sati et
sampajaa se dvelopper ensemble. Ils partagent le travail.
Avoir la fois sati et sampajaa c'est comme avoir deux
ouvriers pour soulever une grosse planche de bois. Supposez
qu'il y ait deux personnes qui essayent de soulever de lourdes
planches de bois, mais le poids est tel, l'effort qu'ils font est si
grand que ce n'est presque pas possible de l'endurer. Puis une
autre personne, pleine de bonne volont, les aperoit et
s'empresse de les aider. De la mme manire, quand il y a sati
et sampajaa, alors paa (la sagesse) va apparatre, au
mme endroit, et apporter son aide. Alors tous les trois se
soutiennent entre eux.
Avec paa il y aura une comprhension des objets des
sens. Par exemple pendant la mditation on fait l'exprience
d'objets des sens et a donne naissance des sentiments et
des humeurs. Vous pouvez commencer penser un ami,
mais ce moment paa devrait tout de suite le contrer avec
"a ne fait rien", "Stop" ou "Oublie-le". Ou s'il y a des penses
au sujet d'o vous irez demain, la rponse devrait tre alors "Je
ne suis pas intress, je ne veux pas tre concern par de
telles choses". Peut-tre commencez-vous penser d'autres
gens, vous devez alors penser "Non, je ne veux pas
m'impliquer", "juste en lcher prise" ou "Tout a est incertain et
9

n'est jamais sr". Voil comment vous devez grer les choses
dans la mditation, les reconnatre comme "incertaines, c'est
incertain", et maintenir cette sorte de conscience.
Vous devez abandonner toute ces penses, le dialogue
intrieur et les doutes. Ne vous faites pas prendre par ces
choses pendant la mditation. A la fin, tout ce qui restera dans
l'esprit sous sa forme la plus pure sera sati, sampajaa et
paa. Chaque fois que ces choses s'affaiblissent, les doutes
apparaissent, mais essayez d'abandonner ces doutes tout de
suite, en ne laissant que sati, sampajaa et paa. Essayez
de dvelopper sati de cette faon jusqu' ce qu'il puisse tre
maintenu en tout temps. Alors vous comprendrez compltement
sati, sampajaa et samadhi.
En focalisant l'attention cet endroit, vous verrez sati,
sampajaa, samadhi et paa ensemble. Que vous soyez
attir vers ou repouss par des objets des sens extrieurs, vous
serez capable de vous dire "C'est incertain". De toute manire
ce ne sont que des obstacles balayer de l jusqu' ce que
l'esprit soit propre. Tout ce qui doit rester est sati, se rappeler;
sampajaa, la conscience claire; samadhi, l'esprit ferme et
inbranlable; et pa, la sagesse consomme. Pour le
moment je ne dirai que a au sujet de la mditation.
Maintenant au sujet des outils ou des aides la pratique
de la mditation il faut qu'il y ait mett (la bonne volont) dans
votre cur, en d'autres mots, les qualits de gnrosit, de
gentillesse et de serviabilit. Celles-ci doivent tre maintenues
comme fondation pour la puret mentale. Par exemple,
commencez par vous dbarrasser de lobha, l'gosme, par
dna, le don, l'offrande. Quand les gens sont gostes, ils ne
sont pas heureux. L'gosme mne un sentiment de
mcontentement, et pourtant les gens tendent tre trs
gostes sans raliser combien a les affecte.
Vous pouvez en faire l'exprience tout moment, surtout
quand vous avez faim. Supposons que vous recevez des
10

pommes et que vous avez l'occasion de les partager avec un

ami; vous y pensez un moment et, bien entendu, l'intention de
donner est bien l, mais vous voulez donner la plus petite.
Donner la plus grosse serait... juste trop dommage. C'est
difficile de penser correctement. Vous lui dites d'y aller et de se
servir, mais vous dites ensuite "Prends celle-ci!"... et vous lui
donnez la plus petite! a c'est une forme d'gosme que les
gens ne remarque pas d'habitude. Avez-vous jamais t
comme a?
Vous devez vraiment aller rebrousse-poils pour donner
dana. Mme si ce que vous voulez vraiment c'est donner la
plus petite pomme, il faut vous forcer donner la plus grosse.
Bien sr, une fois que vous l'avez donne votre ami, vous
vous sentez vraiment bien. Former l'esprit en allant ainsi
rebrousse-poils demande de l'autodiscipline vous devez
savoir donner et abandonner, ne pas permettre l'gosme de
coller. Une fois que vous apprenez donner aux autres votre
esprit sera joyeux. Si vous ne savez toujours pas comment
donner, si vous tes encore en train d'hsiter quant au fruit
donner, alors pendant que vous dlibrez vous serez troubl, et
mme si vous donnez le plus gros il y aura encore un sentiment
de le faire contrecur. Mais ds que vous dcidez fermement
de donner le plus gros, l'histoire est termine. a c'est aller
rebrousse-poils de faon correcte.
En faisant ceci vous gagnerez la matrise de vous-mme.
Si vous n'arrivez pas le faire, vous serez vaincu par vousmme et continuerez tre goste. Nous avons tous t
gostes dans le pass. C'est une souillure qui doit tre
abandonne. Dans les critures Pali, donner se dit "dana", ce
qui veut dire apporter le bonheur aux autres. C'est une de ces
conditions qui aident purifier l'esprit de ses souillures.
Rflchissez-y et dveloppez-le dans votre pratique.
Vous pourriez penser que pratiquer comme a implique de
se perscuter, mais ce n'est pas vraiment le cas. En fait il s'agit
de perscuter la soif (tanh) et les souillures. Si des souillures
11

apparaissent en vous, vous devez faire quelque chose pour y

remdier. Les souillures sont comme un chat. Si vous lui
donnez autant de nourriture qu'il veut, il reviendra toujours en
chercher d'avantage, mais si vous cessez de lui donner
manger, aprs quelques jours il arrtera de revenir. Il en va de
mme avec les souillures, elles ne viendront pas vous
dranger, elles laisseront votre esprit en paix. Alors plutt que
d'avoir peur des souillures, faites-leur peur vous-mme. Pour
faire peur aux souillures, vous devez voir le Dhamma
l'intrieur de vos esprits ici et maintenant.
O le Dhamma nat-il ? Il nat avec notre connaissance et
notre comprhension le long de ce chemin. Tout le monde est
capable de connatre et de comprendre le Dhamma. Ce n'est
pas quelque chose trouver dans les livres, vous n'avez pas
besoin de faire beaucoup d'tudes pour le voir, rflchissez
simplement maintenant et vous pouvez voir ce dont je parle.
Tout le monde peut le voir parce qu'il existe juste ici dans nos
curs. Tout le monde a des souillures, n'est-ce pas ? Si vous
tes capable de les voir, alors vous pouvez comprendre. Dans
le pass vous avez pris soin de vos souillures et les avez
dorlotes, mais prsent il vous faut connatre vos souillures et
ne pas leur permettre de venir vous dranger.
La prochaine chose qui constitue la pratique est la retenue
morale (sila). Sila prend soin de la pratique et la nourrit de la
mme manire que les parents prennent soin de leurs enfants.
Maintenir une retenue morale ne signifie pas seulement viter
de causer du tort aux autres, mais aussi les aider et les
encourager. Tout au moins il vous faut maintenir les cinq
prceptes, qui sont :
1. Non seulement ne pas tuer ou dlibrment causer du tort
aux autres, mais d'tendre de la bienveillance tous les
tres.
2. Etre honnte, viter d'empiter sur les droits des autres;
en d'autres mots, ne pas voler.

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3. Connatre la modration dans les relations sexuelles :

dans la vie en mnage il existe la structure familiale,
base sur le mari et la femme. Sachez qui est votre mari
ou votre femme, sachez tre modr, sachez quelles sont
les justes limites de l'activit sexuelle. Gnralement les
gens ne connaissent pas les limites. Un seul mari ou
femme ne suffit pas, ils doivent en avoir un ou une
deuxime, voir un ou une troisime. La faon dont je le
vois, vous ne pouvez mme pas consommer un partenaire
entirement, alors d'en avoir deux ou trois, c'est juste de la
pure indulgence. Vous devez essayer de purifier l'esprit et
le former connatre la modration. Connatre la
modration est la vraie puret, sans a il n'y a pas de
limites votre comportement. En mangeant des
nourritures dlicieuses, ne vous tendez pas sur le got
que a a, pensez votre estomac et considrez ce qui est
appropri ses besoins. Si vous mangez trop vous avez
des problmes, alors il vous faut connatre la modration.
La modration est le meilleur moyen. Un seul partenaire
est suffisant, deux ou trois est de l'indulgence et ne vous
causera que des soucis.
4. Etre honnte dans la parole ceci aussi est un outil pour
radiquer les souillures. Vous devez tre honnte et droit,
vrai et intgre.
5. Eviter de prendre des substances intoxicantes. Vous
devez connatre la retenue et de prfrence abandonner
compltement la consommation de ces substances. Les
gens sont dj suffisamment intoxiqus par leurs familles,
leurs proches et leurs amis, leurs possessions matrielles,
leurs richesses et tout le reste. C'est dj pas mal sans
empirer les choses en consommant des substances
intoxicantes. Ces choses ne font que crer de l'ombre
dans l'esprit. Ceux qui en consomment de grandes
quantits doivent essayer de diminuer progressivement et
au bout du compte d'arrter compltement. Peut-tre
devrais-je vous demander de m'excuser, mais je parle
ainsi par souci pour votre bien-tre, pour que vous
compreniez ce qui est bon. Il vous faut distinguer les
13

choses les unes des autres. Quelles sont les choses qui
vous oppressent dans vos vies quotidiennes ? Quels sont
les actes qui causent cette oppression ? Les bonnes
actions amnent de bons rsultats et les mauvaises
actions amnent de mauvais rsultats. Voil les causes.
Une fois que la retenue morale sera pure, il y aura un
sentiment d'honntet et de gentillesse envers les autres.
Ceci amnera du contentement et vous vaudra d'tre libre de
soucis et de remords. Les remords qui rsultent de
comportements agressifs et blessants ne seront pas l. a
c'est une forme de bonheur. C'est presque comme un tat
divin. Il y a le confort, vous mangez et dormez
confortablement avec le bonheur qui nat de la retenue
morale. C'est a le rsultat; le maintien de la retenue morale
est la cause. Ceci est un principe de la pratique du Dhamma
viter les mauvaises actions pour que la bont puisse
apparatre. Si la retenue morale est ainsi maintenue, le mal
disparatra et le bien natra sa place. a c'est le rsultat de
la pratique correcte.
Mais ce n'est pas la fin de l'histoire. Une fois que les gens
ont atteint un peu de bonheur, ils ont tendance ne plus tre
attentifs et ne pas aller plus loin dans la pratique. Ils restent
colls au bonheur. Ils ne veulent pas progresser d'avantage;
ils prfrent le bonheur du "ciel". C'est confortable, mais il n'y
a pas de vritable comprhension. Vous devez continuer
rflchir pour viter d'tre tromp. Rflchissez encore et
encore aux dsavantages de ce bonheur. Il est transitoire, il
ne dure pas pour toujours. Bientt vous en serez spar. Ce
n'est pas une chose sre; une fois que le bonheur disparat,
la souffrance nat sa place et les larmes reviennent. Mme
les "dieux "et les "desses" finissent par pleurer et souffrir.
Donc le seigneur Bouddha nous a appris rflchir aux
dsavantages, au fait que le bonheur a un ct insatisfaisant.
D'habitude quand on fait l'exprience de ce genre de
bonheur, on n'en a pas de vritable comprhension. La paix
14

qui est vraiment certaine et durable est recouverte par ce

bonheur dcevant. Ce bonheur n'est pas une sorte de paix
certaine et permanente, mais plutt une sorte de souillure,
une forme raffine de souillure laquelle nous nous
attachons. Tout le monde aime tre heureux. C'est le
bonheur prcisment cause de cet attrait. Si n'importe
quel moment il n'y a pas d'attrait, alors la souffrance
apparat. Nous devons rflchir ce bonheur pour en voir
l'incertitude et les limites. Une fois que les choses changent,
la souffrance apparat. Cette souffrance aussi est incertaine,
ne pensez pas qu'elle est fixe ou absolue. Ce type de
rflexion s'appelle adinavakatha, la rflexion sur
l'insuffisance et les limites du monde conditionn. C'est
rflchir au bonheur plutt que le prendre comme argent
comptant. Si vous voyez que c'est incertain, vous ne devez
pas vous y accrocher. Vous devez le prendre mais ensuite le
relcher, en voyant la fois le bnfice et le dsavantage du
bonheur. Pour mditer habilement vous devez voir les
dsavantages inhrents au bonheur. Rflchissez ainsi.
Lorsque le bonheur apparat, contemplez-le minutieusement
jusqu' ce que les dsavantages soient apparents.
Lorsque vous voyez que les choses sont inadquates2,
votre cur en viendra comprendre le nekkhammakatha, la
rflexion sur le renoncement de la sensualit. L'esprit se
dsintressera et cherchera un moyen de s'en sortir. Le
dsintrt vient du fait d'avoir vu comment les formes sont
vraiment, comment les gots sont vraiment, comment
l'amour et la haine sont vraiment. Par dsintrt nous
entendons qu'il n'y a plus le dsir de s'attacher ou de
s'accrocher aux choses. Il y a un retrait qui se fait vis--vis de
cet "accrochage", au point o vous pouvez supporter les
choses confortablement, en observant avec une galit
d'me qui est libre d'attachement. a c'est la paix qui nat de
la pratique.

dukkha

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