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PAR YU WEI
NUMERO
Le proverbe du mois
Qui ne peut galoper, quil trotte !
La lettre du mois
me
me
er
3
jour de la priode : Li xia 4
lune. Mois du serpent. Sous lauspice du 1 hexagramme
e
Qian : Perfection active. Anne du dragon deau du 29 cycle ren chen.
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Malgr cela, on pourrait considrer comme un paradoxe le fait de relier la spiritualit qui, on la
vu concerne les niveaux les plus hauts du dveloppement de ltre, et une boxe, aussi artistique
soit-elle, mme destine comme lexpliquait Sun Lu Tang : consolider notre sant, amliorer
notre condition physique, accrotre notre capacit dauto- dfense, veiller lesprit et agir sur le
cours du destin.
Pourtant, pour faire chos la Page du Hrisson n7 dans laquelle nous affirmions quil ny a pas
de tradition sans hirarchie, nous pourrions dire dune part quil ny a pas dart chevaleresque
authentique sans spiritualit, car la chevalerie est une descente du Principe dans lordre de la
manifestation. (Il sagit toujours de la mme dmarche intellectuelle qui considre les choses du
point de vue mtaphysique, de lunit principielle); et que, dautre part, il ny a pas dart
authentique sans spiritualit. Dans toute civilisation traditionnelle, lartiste ou lartisan est guid
par lesprit et reli lEsprit. Au Japon on ntudie pas un art pour lamour de lart, mais pour
les clarts spirituelles quil dispense. () Si lart sarrte la forme extrieure, sil ne conduit
pas aux profondeurs essentielles, autrement dit sil ne devient pas une forme de spiritualit, le
japonais ne lestime pas digne dtre tudi. D.T Suzuki avant-propos La Voie des fleurs de
G. Herrigel.
Le second aspect de ce paradoxe apparent rside dans le fait que la spiritualit relve de lordre
de la Connaissance, alors que lart chevaleresque relve de lordre de lAction. La premire est
immuable et est reprsente comme le centre de la roue, elle est dtenue par ceux qui ont
lautorit spirituelle, lautre est soumise au changement et est lie au pouvoir temporel. Cest la
rpartition du sacerdotal et du royal (brahmanes et ksatriyas dans la tradition hindoue).
Notons ce propos que certains personnages dtiennent les deux aspects et sont donc roi et
prtre en mme temps : Ainsi Melchisdech ou les rois-mages qui viennent reconnatre le Christ
pour lun des leurs en lui offrant lor (royal), lencens (sacerdotal) et la myrrhe (initiation) ; Cela
correspond aussi la royaut de droit divin en occident et au mandat cleste de la Chine
classique. Dans le mme ordre dide, en arabe et en hbreu melek est le roi mais aussi
lenvoyOn en arrive au Connaissance et Action ne font quun de Wang Yang Ming dont
nous avons dj parl (Page du Hrisson n4).
Mais la connaissance spirituelle ncessite la simplicit, cest--dire lunit. La simplicit est
lexpression de lunification de toute la puissance de ltre.
Dans le taosme cest ltat primordial Seul lesprit rtabli dans ltat de simplicit parfaite
peut lentrevoir confusment dans la contemplation profonde (Lie Zi, chap.4/N), dans
lhindouisme, cest ltat denfance (balya), comme dans le christianisme parce que tu as
cach cela aux savants et aux prudents et las rvl aux simples et aux petits. (Mat. XI, 25),
ou : Quiconque ne recevra point le Royaume de Dieu comme un enfant ny entrera point.
(Luc XVIII, 17) ; dans lislamisme cest la pauvret (el faqru) Vous tes les indigents (fuqar)
envers Dieu et cest Lui, Dieu, le Riche, le Glorieux. Coran XXXV.15. Tout homme suivant
une voie contemplative est appel faqr ; lquivalent persan est derviche. Lapplication du
nom de fakir certains asctes de basse catgorie sexhibant sur des places publiques aux
Indes provient dune corruption du sens original du terme. La sagesse des prophtes.
Moyiddin ibn Arabi.
La pauvret spirituelle dont il est question, cet tat denfance, est en fait le dtachement par
rapport la manifestation. Cest la porte troite des Evangiles qui est inaccessible aux riches, car
leur attachement la manifestation est trop grand. Bienheureux les pauvres en esprits, car le
Royaume des Cieux leur appartient Matthieu V, 2
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Pour conclure nous pouvons dire que si ladage affirme qu entre les quatre mers, tous les
braves sont frres , cest que lesprit de lart est unique. Multiple par les formes en fonction des
poques et des lieux, mais unique quant leurs principes issus du Principe. Uniques dans leur
principe de destruction li la guerre, uniques dans leur principe dlvation li une voie de
ralisation. Cest pourquoi au Japon on dit : Ken zen ichi nyo , le sabre et le zen ne font
quun. Un chevalier dnu de spiritualit naurait aucune raison dtre, il ne serait quune brute
aveugle tel Takezo dpeint par Yoshikawa Eiji au dbut de son roman La Pierre et le sabre. La
chevalerie est une voie de ralisation et, comme tous les arts, ncessite une initiation et donc un
matre. Dans certains cas, le chevalier est un errant comme le parivrjaka (moine mendiant)
indien, le yamabushi japonais, ou le crois occidental, il prend soin de son corps comme dun
outil, utilise et dveloppe son mental comme un autre outil et tend lunion de son esprit avec
lEsprit. Son pe reprsente son me quil doit polir inlassablement, quil doit chrir et ne sortir
du fourreau quen dernier recours (cf. Les spadassins de Zhuang Zi) et son esprit est dans le
regard (Metsuke)
Nous ne pouvons malheureusement pas, dans le cadre de ce bref aperu, dvelopper toutes les
notions propres la chevalerie de tous les temps et des diffrents continents ; Nous nous
proposons lavenir de revenir dessus afin dapprofondir certains aspects du sujet et den
aborder dautres, jusque-l ignors.
Car elle est vivante, la parole de Dieu, et efficace. Plus affile quaucun glaive double
tranchant, elle pntre jusqu la sparation de lme et de lesprit, des jointures et des moelles
et elle juge les penses et les intentions du cur. Eptre aux Hbreux, IV,12.
phe.
Amphisbne Aglyphe
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La technique du mois
Anne Pamanquet
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Lherbier du Hrisson
Quelle plante ce mois-ci ?
Cest la tanaisie qui simpose nous !
Langoustine Intrpide
Canard Fulgurant
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Lhexagramme du mois
Aperu sur le Yi Jing, 8me volet
Le koua simple Qian rpt sur lui-mme constitue le koua parfait Qian. Qian
exprime le ciel au sens de substance et forme du ciel , alors que lhexagramme
Qian cest la nature et le sentiment du ciel prcise Zheng Zi [Yi King, traduction
Philastre] ; A la fois puret de substance de la positivit et extrme activit.
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Lhexagramme Qian quivaut la force daction ou activit sans repos, activit qui est
lorigine et le commencement de tous les tres et de toutes choses ; cest pour cela quil
reprsente le ciel, la positivit, le pre, le prince.
Et Matgoi daffirmer que : le mot Ciel est la traduction du caractre mtaphysique Khien, par
quoi lcriture idographique reprsente lide totale que loccident appelle Dieu. (Cf. La voie
mtaphysique p.14). Voil de quoi alimenter notre prochaine rflexion !
Quant au Pre Ricci (caractre 767), il traduit Qian comme suit : Llan, le dynamisme
fondamental, la puissance active de transformation considre comme lattribut du ciel.
Daprs Wieger (leon tymologique 117 D) : () ascension des vapeurs. Le lieu propre des
vapeurs, dit la glose, cest le haut ; () firmament nuageux, ciel .
Et pour Ryjik (cf. lidiot chinois, 28b) : vigueur active du ciel, Yang suprme, dynamisme
fondamental du Ciel en tant que puissance transformante ; firmament, ciel ; souverain,
empereur ; mle, masculin ; agissant comme le ciel avec constance, fermet, diligence .
La graphie ancienne prsente le soleil, la vgtation et les souffles vitalit sous laction du
soleil qui fait dissiper les vapeurs et pousser les plantesQian sapparente la vigueur active
solaire Ryjik dcrire cette histoire est la clef du couple yin/yang !
Qian :
Yuan
Heng
Li
Croissance
Bien ;
Satisfaction
Intelligence
Utilit
Zeng
Perfection
Dveloppement (normal)
Droiture/Fermet
Libert :
Exprime la
continuit
de lide de vie
POTENTIALITE
APPARITION DES FORMES
Bien :
Perfection :
Cest la
Ralisation
possibilit
de lide de vie
de satisfaction
aux conditions
de vie
(*) La vie tant une des formes dans lesquelles lEtre et les tres scoulent . Lexistence
informelle tant dans la Perfection (voir la Page du Hrisson n4).
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Pourquoi un dragon ?
La raison dtre nayant pas de forme visible, explique Zheng zi, lemploi dune image pour
clairer le sens de Qian est ncessaire : Le Dragon, intelligence dont les modifications sont
illimites , se fait guide. Lexamen du passage du Dragon claire sur les transformations de la
voie rationnelle de lactivit. Plusieurs lectures sont possibles
Le Dragon se pose sur le premier trait : il reprsente le point de dpart du commencement des
tres . Cest le Dragon cach . Lextrme activit est inintelligible lhomme. Wu wei.
//Lhomme saint est au berceau ; Il se dveloppe dans lombre en attendant le moment opportun ;
il se consacre ltude mais nenseigne pas /// Il est conseill de savoir attendre. Premier trait :
Dragon cach, ne pas agir.
Puis, le Dragon merge. Lactivit se ressent la surface de la terre, mme si lextrme activit
du ciel ne se manifeste pas encore (Volont daction non formule) //Lhomme sage est visible
sur la terre, sa vertu est dj manifeste. ///Celui qui possde la vertu du dragon se place avec
justesse et droiture (image de la rizire, du champ ; ce que lhomme cultive). Deuxime trait :
Dragon dans la rizire ; avantage voir un grand homme. Circonspection et bonne foi dans
les choses les plus ordinaires sont de mises.
Pos sur le troisime trait (situation suprieure du premier trigramme) le Dragon se manifeste ; il
va slancer et paratre en ralit ce quil est. Si les cailles du dragon sortent des eaux alors
lhomme connait la science et la loi ; Cest le Dragon visible ; Attention : il y a danger
voir le dos du Dragon cest--dire connaitre la Science et la Loi, si on ny est pas
suffisamment prpar par les tats antrieurs , nous rappelle Matgioi. Et de prciser Cest l,
la volont dexpansion de tous les tres, trs parfaite puisquelle est le couronnement de
lactivit, mais trs dangereuse puisquelle peut aboutir la multiplicit cest--dire aux formes
et la dsunion. (La voie mtaphysique, p.48.)// Il est conseill la vigilance ; allier la prudence
la persvrance. Troisime trait : lactivit de lhomme dou dure tout le jour ; le soir il est
encore proccup ; danger ; pas de culpabilit.
Pos sur le quatrime trait, le Dragon tend disparatre, mais il ne senvole pas encore. Il est
comme le poisson qui saute hors de leau avec la volont, mais sans les moyens de disparaitre :
cest le Dragon bondissant, galement prt seffacer dans lther des espaces clestes et dans
les profondeurs des gouffres, o se trouve le lieu de son repos. (Tchou Hi)// Le mouvement de
repos chez lhomme saint nest jamais sans rapport avec le moment opportun ; Lhomme dou
se conforme aux ncessits du moment comme lombre suit la forme. (Zheng Zi).Quatrime
trait : Parfois il saute dans les abmes (lieux profondment obscures et insondables o sjournent les dragons,
lieux de repos du dragon,); Pas de culpabilit.
Sur le cinquime trait le Dragon rgit le monde ; Il a quitt la terre pour disparatre mais sur le
point darriver aux limites, il na pas encore disparu et son influence bienfaisante se rpand
partout ; cest le Dragon volant qui, dans cet instant, procure par sa seule vision, lge dor de
lhumanit () la cration existe toute entire mais elle na point de formes. (id. p.49)(Action
non formelle) // Le grand homme agit. Cest la plus haute de toutes les situations. () du
moment que lhomme saint est rvl, le suprieur et linfrieur se voient mutuellement ; ils
achvent luvre de conserve. (Zheng Zi). Cinquime trait : Dragon volant dans le Ciel ;
avantage voir un grand homme.
Pos sur le sixime trait le Dragon disparait. Et avec lui la stase de perfection absolue ()
Cest ici la cration tangible, ou mieux la divisibilit de lunit par la multiplication des formes,
et ltablissement de la dualit relative de la perfection passive intelligible lhomme, par la
disparition du Dragon qui symbolisait lUnit travers le vhicule universel. Cest la stase
actuelle que nous traversons dans le cycle auquel appartient notre humanit. (Id. p.50) //
Excs dlvation . La hauteur convenable est dpasse sans possibilit de descente .
Lextrme unit est atteinte. (Tsou Hi). Lhomme saint, seul, sait avancer et reculer,
demeurer ou disparatre sans jamais commettre dexcs dans son action, de sorte quil narrive
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pas aux regrets. (Zheng Zi) Dans la troupe des dragons visibles, aucun ne prcde les autres,
bonheurs. Sixime trait : Dragon lev ; regret.
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LOGION 50
Jsus disait :
Si lon vous demande do tes-vous ?
Dites-leur :
Nous sommes ns de la Lumire
L o la Lumire nait delle-mme
elle se tient droite
et se rvle dans leur image.
Dragons tous les tages ! Indices tous les tages ! Lumire tous les tages !
Les six points de contrle de lnergie ou les six dragons.
Dragon de bronze : Runion des Yin
Dragon de jade : Ocan du souffle
Dragon de bois : Pavillon central
Dragons de soie : Pertuis cleste
Dragon de nuage : Palais du silence
Dragon de lumire : Multiples runions
Six dragons volant dans le ciel pas un dont la tte dpasse ; fortune.
Chercher laxe, trouver la paix
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La rubrique de caractre
() les anciens Chinois vitaient de distinguer larithmtique et la gomtrie. Nombres et
figures fournissaient aux sages des symboles, pratiquement interchangeables et galement
puissant, qui rendaient facile lidentification et la manipulation des ralits de toute espce.
Granet, la pense chinoise p.153
Lhomme utilise le nombre quil croit avoir cr alors que cest lhomme qui est utilis par le
nombre. Car le nombre, comme lavaient bien vu les Pythagoriciens, est dorigine divine. Le
nombre et sa sur la gomtrie nont pas attendu lhomme pour exister : il suffit de considrer
les cristaux et les plantes pour sen persuader. Le nombre frappe, au sens o on frappe une
monnaie, il imprime sa marque, il fait exister, il est la forme au-del de toute forme. Dans ce
domaine la socit industrielle avec son rgne de la quantit (cf. Gunon) nous a radicalement
coups dune connaissance primordiale. Alice Fano. Les 9 figures de base de la pense
chinoise.
Quelques notions sur les nombres. De un neuf, de lUnit la Multiplicit. Remarquons tout de
suite quil existe en chinois deux caractres pour chacun des neuf premiers chiffres ; Ceci afin
dviter les falsifications possibles avec les caractres simples. Ces derniers sont donc fort
anciens ou relativement rcents (Qing), les autres dits en grande criture datent probablement
du 3e sicle av. JC. Notons aussi quen Chine comme en occident (Pythagore entre autres), les
nombres pairs sont fminins, passifs et terrestres (yin) alors que les nombres impairs sont
masculins, actifs et clestes (yang).
Enfin, rappelons-nous que zro nest pas un nombre, quil est labsence de quantit ; Et quil y a
autant de diffrence entre le zro mtaphysique et le zro mathmatique quentre linfini et
lindfini. Si le un reprsente lUnit, la toute premire manifestation, cest--dire lEtre, alors le
zro est le Non Etre, lAbsolu, le Chaos originel, symbolis par le Vide (Dao De Jing, 11).
Ltat primitif, alors que la matire tait encore imperceptible, sappelle hun dun ; ce qui
signifie que, alors, tous les tres venir par la suite taient contenu comme dans une houle
confuse, indiscernables, inconnaissables. Son nom ordinaire est yi la mutation, parce que de
lui tout sortira par voie de transformation. Partant de ltat non sensible et non diffrenci,
commenant par un, la progression, passant par sept, alla jusqu neuf ; la rgression
ramnerait tout lunit. (Lie Zi, 1/C).
Il est difficile de passer sous silence les rapports qui existent entre les diffrentes traditions, cest
pourquoi, bien que notre propos concerne surtout la Chine, nous nous permettrons de considrer
parfois certaines donnes que lon retrouve dans telle ou telle tradition et de faire des ponts, car
le symbolisme, quil soit des nombres ou pas, est rellement universel.
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Ce sont les 6 traits des hexagrammes du Yi Jing dont les deux premiers (base) reprsentent la
Terre, les deux mdians lHomme et les deux suprieurs le Ciel. Ce sont aussi les six qualits qui
sont celles du Bienheureux dans lhindouisme : Beaut, bienveillance, puissance, sagesse,
dtachement et grandeur (Aishvaryya).
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Reprsent par un octogone qui permet de runir le carr (la Terre) et le cercle (le Ciel), il
symbolise dans ce cas le monde intermdiaire ; Cest pourquoi le toit rond du Ming Tang est
reli la base carre par les huit piliers clestes. Il existe aussi sous la forme de deux carrs dont
les sommets du deuxime sont au milieu des cts du premier ; ltat dynamique, ce sont deux
croix ayant mme centre. Dans la pratique du Taijiquan, il existe une forme dite des huit portes
et treize postures, la porte tant un lieu de passage dun tat un autre Notons que douze est
le nombre du cercle (ciel) et quatre le nombre du carr (terre), la moyenne algbrique des deux
est huit. 12+4 :2=8
Saint Augustin affirme que cest le 8e jour que seront levs les justes et chtis les impies,
Clment dAlexandrie, quant lui, dclare : Celui que le Christ fait renatre est plac sous le
signe du huit. Dailleurs les baptistres et fonts baptismaux sont bien souvent de forme
octogonale et correspondent l aussi un passage, une renaissance.
Neuf : Jiu (rad. 5 ; R. 1009 ; W. 23)
ou :
(rad. 96 ; R. 1018).
Les neuf pices du Ming Tang (huit sur le pourtour, une au centre) qui correspond la structure
de base du Lo Shu (reprsentation des neuf rubriques du Hong fan que le Ciel [sous la forme
dune tortue] confia Yu le Grand, fondateur de la dynastie des Xia) symbolis par le caractre
ancien du puits (jing) qui rpartit le champ cultiv par huit familles en huit parties priphriques
et une centrale dont le revenu tait donn lempereur. Division des terres en carrs
reprsentant la forme de la lettre tsing. Meng Zi, III, teng wen koung, chap1/3. (Pour la
disposition du Lo Shou cf. lhexagramme du mois PdH n5).
Yu qui arpenta les 9 montagnes, les 9 Fleuves et les 9 marais, endigua les eaux et put enfin
diviser le monde en 9 rgions. Cest aussi le nom du trait yang du Yi Jing (traduit par nonaire)
par rapport au trait yin (dit hexaire).
Cest le huit qui sadditionne lUnit, qui est le maximum de la manifestation et qui est
reprsent par un cercle (car 9x4=36, un dixime de 360 ; ou bien un quart de cercle qui vaut
90). Si on lui ajoute lUnit, on obtient dix, lUnit plus le Zro figur par un centre et une
circonfrence. Le neuf peut tre compris comme un triple ternaire et symbolise souvent une
hirarchie par exemple dans les 9 churs des Anges en rapport avec les 9 cercles des enfers (car
il y a souvent une symtrie inverse entre ce qui est en haut et ce qui est en bas).
Constatons la similitude entre le 9 et le neuf (le [re]nouveau), dix est considr comme un retour
lUnit partir de laquelle un nouveau cycle commence.
Dans cet ordre dide, le neuf se rgnre, car 1+2+3+4+5+6+7+8+9=45 ; 4+5=9
Jadis quand Lie Zi tait disciple, il mit 3 ans dsapprendre de juger et de qualifier en
paroles ; alors son matre Lao chang lhonora pour la premire fois dun regard. Au bout de 5
ans, il ne jugea ni ne qualifia plus mme mentalement ; alors Lao chang lui sourit pour la
premire fois. Au bout de 7 ans, quand il eut oubli la distinction du oui et du non, de lavantage
et de linconvnient, son matre le fit pour la premire fois asseoir sur sa natte. Au bout de 9 ans,
quand il eut perdu toute notion du droit et du tort, du bien et du mal, et pour soi et pour autrui ;
quand il fut devenu absolument indiffrent tout, alors la communication parfaite stablit pour
lui entre le monde extrieur et son propre intrieur. Lie Zi, le vrai classique du vide parfait,
chap4/G.
Canard Plastic
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Dragounet, Liliane-France
(2008)
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