Prehistoria de frica

frica es la cuna de la humanidad y es en la actualidad el continente en el que ms

poblaciones siguen utilizando tecnologas prehistricas. Resulta fcil concluir que la
prehistoria de frica es la ms larga y compleja de todo el globo. 4 Pero esto no siempre fue
visto as, ya que durante el siglo XIX y hasta mediados del XX se adjudicaba a Asia nuestro
origen. Esta teora era la consecuencia de que los fsiles de homininos ms antiguos con los
que se contaba entonces procedan de all: el Hombre de Java y el de Pekn. Tal visin
cambi radicalmente con los trabajos realizados en el frica austral y oriental, y publicados
a partir de los aos cincuenta del siglo XX, que remontaron la antigedad de los fsiles
africanos (de Australopithecus y Homo) a cuatro millones de aos atrs.5

RAICES AFRICANAS

Antiguos Imperios africanos, recuerdo de un pasado glorioso.

Tomado de la Revista Muy Especial, "La nueva cara de Africa",
p.31
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Conocemos poco del Africa y muchas veces hablamos como si se tratara de

una pequea aldea donde todos se conocen y hablan la misma lengua. En
los medios de comunicacin se habla, muchas veces, de algn pas de
Africa solo cuando ocurre una catstrofe importante. Lo ms conocido de
esta parte del mundo son sus problemas, junto con las selvas, los animales y
el desierto. Por esto lo primero que hay que notar es que se trata de todo un
continente con una realidad muy compleja.
En este continente florecieron imperios y reinos de tal
magnitud que estuvieron a la cabeza del progreso y de la
ciencia. Y si nos remontamos a algunos cientos de miles de
aos ms atrs, en algn rincn de Africa aparecieron los
primeros hombres y mujeres, se produjo el salto del
homnido al homo sapiens. Adn y Eva, como denominamos
a nuestros primeros antepasados, fueron negros[1].
El suelo africano verde y rugoso en algunas zonas reseco y
ondulante en los amplios desiertos del Sahara, Namib y
Kalahari, encierra bajo sus entraas inmensos recursos
mineros, que desat y sigue desatando la codicia de los
occidentales. El desarrollo europeo y norteamericano no
hubiera alcanzado niveles tan altos sin los recursos
africanos: Primero con la compra y venta de personas
esclavizadas, despus con la acelerada explotacin de las
materias primas.
Como lo haba intuido Carlos Darwin, al elaborar su teora
sobre la evolucin del hombre, parece muy probable que
Africa sea la cuna de la humanidad. En tal sentido apuntan
numerosos descubrimientos de las ciencias paleontolgica,
arqueolgica, geofsica, geoqumica y otras afines. Lo ha
confirmado recientemente la biologa molecular con los
datos extrados del ADN.
Por su parte el Padre Theilard de Chardin, eminente
paleontlogo, quien descubri el sinanthropus y dedic uno
de sus libros al estudio de la aparicin del hombre en la
tierra, lleg a afirmar que fue "en el corazn de Africa
donde ha debido surgir el hombre por primera vez"[2].
Est confirmado cientficamente que los organismos
animales de sangre caliente que se desarrollan en climas
clidos y hmedos adquieren una pigmentacin negra,
eumelanina. La piel oscura habra sido la condicin original
del homo sapiens. Podra afirmarse, entonces, que fue del
Africa de donde salieron los hombres a poblar el mundo,
comenzando por el Valle del Nilo. Se sabe hoy que los

antiguos egipcios eran negros. La diversidad racial posterior

se obtendra por diferenciacin, debido a las influencias
climticas que debieron soportar los hombres al emigrar en
otras direcciones.
Es en el Africa donde el hombre empieza a practicar la
agricultura, la ganadera y la metalurgia, y se inicia la
preocupacin por la religin y el arte, es significativo que en
el Prefacio de la Historia General del Africa, publicado por
la UNESCO, se destaca este hecho: "En Africa se asisti a
una de las primeras revoluciones tecnolgicas de la historia,
la del neoltico; con Egipto, se desarroll all una de las
civilizaciones antiguas ms brillantes del mundo."[3]
Algunas generalidades geogrficas nos muestran que el
continente tiene cincuenta y tres pases. La mayora de ellos
tuvieron su independencia entre 1958 y 1962. Se suele
dividir tambin el continente en dos grandes bloques que
son el Africa del Norte o rabe y el Africa subsahariana o
Africa Negra. El Africa del Norte incluye pases como
Marruecos, Tnez, Argelia, Libia, Egipto Algunos pases
tienen el norte arabo-musulmn, y el sur negroafricano. Es el caso de Mauritania, Mali, Niger, Chad,
Sudn. El Africa subsahariana es la parte ms grande del
continente. Tenemos al occidente pases como Costa de
Marfil, Senegal, Nigeria, Camern, Ghana Al centro:
Repblica Democrtica del Congo, Congo Brazzaville,
Gabn, Rwanda, Burundi Al oriente: Kenya, Tanzania,
Uganda, Etiopia, Somalia Al sur: Zambia, Zimbabwe,
Angola, Namibia, Africa del Sur, Botswana Todos esos
pases son de tamaos muy distintos. Como ejemplo, la
Repblica Democrtica del Congo tiene una superficie dos
veces ms grande que Colombia, mientras que un pas como
Rwanda es cuarenta veces ms pequeo que el mismo
Colombia
EL PESO DEL PASADO Y SUS CONSECUENCIAS
Una de las causas ms remotas de la situacin actual del
continente africano se sita en la poca de la trata de los
esclavos. Esta pgina sombra de la historia de la humanidad
tiene que ser conocida. Entre los siglos XVI y XIX, los
europeos trasladaron a millones de africanos, hombres y
mujeres jvenes reducidos a la esclavitud, hacia sus colonias
de Amrica del Norte, Amrica del Sur y del Caribe. Se
compraban seres humanos a cambio de alguna mercanca de

poco valor, de plvora y otros productos destructivos o

intiles. El dao para Africa no fue slo psicolgico debido
a la humillacin sufrida, sino que supuso un perjuicio
econmico, demogrfico y social decisivo. Este comercio
alcanz, en manos de los europeos, un volumen nunca visto.
Hay que ir a Africa para darse cuenta de hasta qu punto
sigue viva la conmocin material y espiritual que este
episodio caus.
Despus de la trata de esclavos, la etapa colonial. Esta
representa la causa ms directa de los conflictos polticos en
Africa. Las potencias europeas se renen en la Conferencia
de Berln entre 1884 y 1885 bajo la batuta del Canciller
alemn Bismarck. Como quien reparte un pastel, se
distribuyeron el territorio africano. Pueblos que vivan en la
misma regin se enteraron que ya no eran del mismo reino,
sino que unas fronteras imaginarias los separaban. Ningn
africano participa en la Conferencia. El desglose de Africa
se hizo de una manera artificial, al azar de la ocupacin por
parte de las naciones europeas de un territorio determinado.
Un ro por ejemplo que era un elemento de unin de un
pueblo, un smbolo vital alrededor del cual se organizaba la
actividad del mismo, se convirti de repente en una frontera,
o sea un elemento de divisin.
Estas fronteras crearon dos fenmenos contradictorios. Por
un lado, en un pas creado de manera artificial, se unific
por la fuerza a tribus que no tenan nada en comn por el
pasado, y que siguieron despus ignorndose mutuamente o
que desarrollaron unas relaciones de hostilidad. Por otro
lado, las mismas fronteras dividieron elementos de una
misma tribu, repartindola en dos o tres naciones
nuevamente creadas. Esta divisin de Africa por parte de
aventureros imperialistas europeos cre el problema de
minoras tnicas que sigue siendo un problema en los pases
africanos.
Aunque esta pgina histrica dur relativamente poco
tiempo, menos de un siglo, supuso igualmente un cambio
radical en las estructuras y mentalidades de los pueblos
africanos. Los daos actualmente son visibles. Lo que hay
que cuestionar primero es el sentido de nacin o de
conciencia de pertenencia que se destruy desde el
principio. Por eso, una de las urgencias actuales es la de
crear conciencia de Estado. La estructura tradicional
africana tiene como base la etnia o tribu, aunque para
algunos ste es un trmino peyorativo. Esta es un conjunto

de clanes con una misma lengua y tradiciones. Entonces

surge el problema de la exclusin causada por la unin
forzada. La actitud desarrollada en muchos momentos ser
de desconfianza o de hostilidad hacia el perteneciente a otra
etnia. El impacto de este pasado sobre las races y sobre las
estructuras tradicionales africanas ha sido demoledor.
El dinamismo del comercio y la industria europeos, la
necesidad de mercados y de materias primas, la ideologa
imperialista, la ilusin de llevar la Civilizacin y el
Evangelio a todas las tierras, y la superioridad tecnolgica,
son algunos de los factores que propiciaron la conquista y
dominacin de Africa por parte de Occidente. Vendrn
muchos cambios durante la colonia: fronteras artificiales y
formas de gobierno calcadas de Occidente. El problema
mayor es que sobre la organizacin tradicional, tnica, ha
venido a superponerse la estructura occidental: Estado
multi-tnico, gobierno, parlamento, ministerios, legislacin
occidental y no est nada claro que estas nuevas estructuras
e instituciones hayan sido asimiladas por la poblacin ni
tampoco por los dirigentes. La primera generacin de estos
dirigentes en los pases recin independizados es parte de la
lite que las metrpolis formaron, identificndolos con los
intereses coloniales. Aunque estas lites fueron tambin las
que lucharon por la independencia, apenas la consiguen
empiezan a realizar alianzas entre las ex-metrpolis y las
oligarquas africanas. No debe extraarnos por eso que en la
actualidad, los intereses de los gobernantes africanos sean
contrarios a los de sus propios pueblos. No extraa tampoco
que unos pases europeos enven sus tropas a Africa en
diversas ocasiones a defender regmenes corruptos y
dictatoriales.
No todos los problemas polticos son herencia o
responsabilidad de Occidente. Pero lo que indigna es darse
cuenta de que los dictadores africanos se mantienen en el
poder gracias a los gobiernos europeos, que los sustentan
econmica y militarmente. Este apoyo es a cambio de algo.
No es extrao que a pesar de las enormes riquezas naturales:
el 46% de los diamantes del mundo, el 32% del oro, el 20%
del uranio, el 75% de cobalto, el 11% del petrleo, el 55%
del cacao; Africa sea un continente pobre. Se ve por donde
pasan estas riquezas. El resto lo explica el peso de un
sistema econmico mundial injusto, en el cual Africa pierde
siempre en todos los intercambios con Occidente.

LA RELIGION Y LA CULTURA TRADICIONAL

Desde siempre, Africa se ha presentado como un continente
en la encrucijada de muchas religiones, principalmente las
tradicionales. Estas traducan y encarnaban la cultura del
pueblo, concebida como el conjunto de creencias,
conductas, usos y costumbres. Eran fuentes de valores, y
han ejercido una gran influencia. La estructura de la
sociedad dependa ampliamente de la jerarqua de los
valores que colocaba en la cumbre a Dios y a los
antepasados. La fuerza del poder provena de la fuerza de la
religin. Consiguientemente el poder era sagrado por el
hecho que tena a la religin como fundamento. Hoy,
aunque la estructura haya cambiado, la visin cosmolgica
en la religin tradicional en ciertas partes sigue vigente.
Con el proceso de colonizacin, la mayora de los africanos
no aceptaron abiertamente el patrimonio espiritual de los
recin llegados con su religin, con el modelo de su Iglesia,
llmese catlica universal o evanglicas. Profundamente
religiosos y apegados a sus tradiciones, los africanos se
empearon en vivir su relacin con Dios de acuerdo con su
cultura y aspiraciones. La evangelizacin fue acusada de
trabajar para el poder colonial, de tener los mismos puntos
de vista y los mismos objetivos. Se vea que la actitud de los
misioneros era ambigua frente a las acciones de los
colonialistas, sobre todo en la destruccin de los aspectos
culturales de los locales.
John Mbiti, telogo kenyano dice: Los europeos no nos
trajeron a Dios. Fue Dios que los trajo aqu. Lo dice en
otro contexto, pero hay que ver lo que signific la
aceptacin de Cristo en las sociedades africanas de hace
tiempo, y los problemas que esto sigue suscitando hoy.
El cristianismo ha sido impuesto de muchas maneras en los
nuevos pueblos como la nica religin, y todo lo que las
religiones tradicionales tenan ha sido considerado como
practicas supersticiosas, fetichismo y otros calificativos, y al
parecer, esto es contrario al cristianismo. En muchos casos,
la identidad o la particularidad de los pueblos ha sido
negada, han sido derrumbado sus valores, y muchas veces el
cristianismo se ha impuesto con medios poco conformes al
mismo evangelio que predicaba. Fue ms que todo una
cultura de cierta parte del mundo que, queriendo implantar
el cristianismo en otras partes, trajo sus propios valores y

modelos, y no se dej ella misma afectar por la cultura del

pueblo evangelizado.
Lo que falt claramente fue un dilogo entre cultura y
religin para sacar lo que es esencial del cristianismo, y lo
que es accesorio que de hecho era propio de la cultura
evangelizadora. La crisis que viven actualmente los pueblos
africanos a nivel religioso la resume as el padre Engelbert
Mveng: Se trata de una crisis de la persona: La persona de
los individuos o de los pueblos que toman conciencia de su
desencuentro en una cita que deba ser encuentro de dos
personas. Fue una ausencia de una de las personas en la cita.
Y donde falta una de las personas, no hay encuentro".
Debemos entender que no es posible hablar de una religin
africana, pues cada grupo cultural tena y algunos conservan
hasta hoy su propia expresin religiosa, pero entre los
valores comunes a las religiones tradicionales del Africa se
pueden subrayar:
a) Reconocimiento
ancestrales

de

los

antepasados

espritus

Dentro del sistema religioso y la vida diaria del africano los

espritus son seres que ocupan un lugar central. Hacen parte
de este grupo los espritus de los ancianos buenos que
dejaron su descendencia. Tambin pueden entrar en este
grupo los espritus de hombres y mujeres virtuosas que
murieron jvenes.
Los espritus de los antepasados constituyen el vnculo ms
fuerte entre los seres humanos y el ms all. Son cabezas de
las familias a las que pertenecan y ahora muertos siguen
siendo guas y prolongacin. Ellos siguen los
acontecimientos familiares y favorecen, protegen a los
parientes. Son los mejores intermediarios entre el Ser
supremo y el pueblo, por eso las familias les ofrecen
constantemente oraciones y libaciones.
Otra funcin de los espritus ancestrales es la salvaguardia
de las costumbres y tradiciones. Ellos premian a quienes las
respetan y castigan a los trasgresores. Por esto son la fuente
ms inmediata de la moral social y de todo el sistema de
convivencia.
b) Otras caractersticas
tradicionales

de

las

religiones

africanas

Estas religiones tradicionales no son universales, sino

tribales y familiares, porque son fruto de una teologa
popular a partir de la historia y de la realidad concreta
de cada grupo tnico.

Sus tradiciones no tienen textos escritos, pues estas son

culturas de tradicin oral. Sus creencias y fundamentos
estn en la memoria de los ancianos, los sacerdotes o
los jefes de tribu.

Las prcticas religiosas no son de carcter individual aunque tengan una dimensin personal - sino
comunitario. Ser una persona en las culturas africanas
significa pertenecer a una comunidad, y ello implica
participar en sus creencias, ceremonias y rituales.

La cosmovisin de los pueblos africanos plantea una

realidad en donde no hay separacin ntida entre lo
material y lo espiritual, ni siquiera entre la vida y la
muerte, de ah el carcter integral y totalizante de estas
religiones tradicionales.

No se piden conversiones de una creencia a otra. Es algo

que hace parte de la historia del individuo y de su
propio pueblo. Hay siempre respeto de las creencias
ajenas.

Todas las sociedades africanas creen en la vida despus

de la muerte. Vivir el presente es la preocupacin ms
importante de las creencias y actividades de las
religiones
africanas.

UN CONTINENTE DE MARTIRES Y SANTOS

El pueblo catlico del Africa cuenta con orgullo algunos
Mrtires y Santos, entre ellos podemos enumerar[4]:
v

Mrtires del 16 de febrero de 1992 de Kinshasa. Ms de

diez cristianos, mrtires de la democracia fueron
asesinados por las tropas de Mobutu. Reclamaban en
una manifestacin pacfica la reapertura de la
Conferencia Nacional Soberana, smbolo del camino
hacia la democracia en el pas.

Clementina Anurite Nengapeta: Religiosa congolea, de

las Hermanas de la Sagrada Familia, muri mrtir el
primero de diciembre de 1964 por mantenerse fiel a su
voto de castidad cuando el Coronel de los Simbas,
Pierre Olombe, quera hacerla su mujer.

Carlos Luanga, Mata Mulumba y otros mrtires de

Uganda: Jvenes quemados vivos por Mwanga, rey
ugands de los baganda por su adhesin a la fe catlica.
Junto a estos 22 catlicos fueron muertos por razones
religiosas 11 protestantes, 8 de religiones propias y un
musulmn, semilla del ecumenismo en Africa.

Isidoro Bacanja: Joven catequista congoleo que

mandado a azotar por su amo belga, hostil a las
prcticas religiosas, muri mrtir el 15 de agosto de
1909.

Steve Biko y los mrtires surafricanos asesinado el 12 de

septiembre de 1977 por luchar contra el apartheid y
defender a su pueblo de Sudfrica.

Josefina Bakhita, sudanesa de origen, fue vendida cinco

veces como esclava. Tras su deportacin a Italia se hizo
religiosa en el instituto de las Hijas de la Caridad,
Hermanas Canosianas.

Emile Biayenda: Cardenal Arzobispo de Brazzaville,

asesinado el 22 de marzo de 1977 por defender a su
pueblo.

Christopher Munzihirwa, Arzobispo de Bukavu,

asesinado el 29 de octubre de 1996. Supo denunciar con
lucidez y valenta la injusticia de la guerra y de las
divisiones tnicas que muchos, de dentro y de fuera de
Africa, promovan por intereses oscuros. Sola decir que
"la mejor forma de llorar un muerto es trabajar su
campo".

Beato Cipriano Tansi, Trapense nigeriano, muerto en

olor de santidad en la Abada del Monte San Bernardo
en
Inglaterra[5].

REALIDAD ACTUAL

La realidad religiosa actual del continente africano se

encuentra dividida en dos grandes bloques correspondientes
a las ya mencionadas geogrficamente: el norte que es
esencialmente musulmn, y el sur que es cristiano (catlico,
protestante y sectas cristianas), y donde siguen vigentes las
religiones que se llaman comnmente tradicionales o
animistas. Entre ambos bloques existen unos cuantos pases
divididos, donde el norte es musulmn y el sur cristiano y
tradicional. En estos pases no faltan los conflictos: Los
ejemplos ms claros y frecuentemente sangrientos se
encuentran en Sudn y Chad.
La Iglesia catlica ha experimentado un crecimiento de
extraordinarias dimensiones las ltimas dcadas. De los 24
millones de catlicos aproximadamente que haba en 1960
(cuando la mayora de los pases subsaharianos obtuvieron
su independencia), se ha pasado a ms de 100 millones en la
actualidad, de un solo Cardenal a 16, de 40 Obispos nativos
a ms de 450, de 2.000 Sacerdotes a ms de 14.000. Pero,
estos datos no deben llevarnos a engao. En algunos pases
los cristianos y los catlicos especficamente son
mayoritarios, en otros alcanzan apenas el 20%, y en otros no
pasan el 2%, sin tener en cuenta los pases tpicamente
musulmanes en los cuales la Iglesia Catlica es
prcticamente clandestina.
En un contexto social de extrema pobreza como es el del
continente africano, situacin que obliga al hombre a
preocuparse de muchos problemas vitales de su subsistencia,
la realidad religiosa se encuentra como olvidada en la lista
de prioridades a resolver.
A modo de conclusin podemos deducir que el verdadero
dilogo debe permitir a Africa redescubrir y renovar su
herencia espiritual y cultural: sus lenguas, sus artes, su
literatura, su genio creador, su experiencia humana y
religiosa, y sus mltiples expresiones. Pero, como se
interroga el padre Michel Kayoya, Permitir Occidente
superarse a nuestros pueblos, pensar y expresarse a nuestros
pensadores, vivir en plenitud su experiencia espiritual a
nuestros msticos, ensear a nuestros maestros, emprender el
dilogo entre Dios y los hombres a nuestros profetas,
mandar y guiar a nuestros pueblos sin opresin ni engao a
nuestros pastores, hacerse ms santos a nuestros santos,
encontrar el perdn a nuestros pecadores?.

No se puede por el momento permitir que Africa y su Iglesia

sean consideradas slo como folklore o continente de
sociedades secretas, de ritos y de danzas exticas. El
continente entero hace resonar hoy un grito para ser l
mismo. Una tierra de hombres y mujeres con valores y
limitaciones como el resto de la sociedad. Tiene que
mostrarse tambin con todo lo que tiene de exaltante, de
sublime, de espiritualmente profundo, con toda su
creatividad en su humilde condicin. Quieren los africanos
estar presente para la realizacin de su destino propio, donde
se hace la ley, donde se piensa, donde se decide sobre su
futuro y el de la humanidad, quiere utilizar sus categoras y
llegar as a compartir el destino de sus integrantes, sus
sufrimientos pero sobre todo compartir sus alegras y su
forma de celebrar la vida.
El ejemplo de algunas democracias exitosas como Benn o
Mozambique anima a otros pases africanos a reformas sus
sistemas polticas. Porque el despegue econmico y social
del continente y depende del fin de las guerras y dictaduras.
La capacidad humana y el liderazgo poltico de los africanos
empiezan a superar fronteras con personajes como el ghans
Kofi Annan, actual secretario general de la ONU y Nelson
Mandela, que tras pasar tres dcadas encarcelado consigui
traer la libertad a su pas. Hoy Mandela es un referente
moral no slo para Africa, sino para todos los
afrodescendientes
de
la
dispora.

Pintura rupestre

Bisonte de Altamira, (Cantabria),Espaa.

Una pintura rupestre es todo dibujo o boceto prehistrico que existe en

algunas rocas y cavernas. El trmino rupestre deriva del latnrupestris, y ste
de rupes (roca). De modo que, en un sentido estricto, rupestre hara referencia a cualquier
actividad humana sobre las paredes de cavernas, covachas, abrigos rocosos e, incluso
farallones o barrancos, entre otros. Desde este aspecto, es prcticamente imposible aislar las
manifestaciones pictricas de otras representaciones del arte prehistrico como los grabados,
las esculturas y lospetroglifos, grabados sobre piedra mediante percusin o erosin. Al estar
protegidas de la erosin por la naturaleza del soporte, las pinturas rupestres han resistido el
pasar de los siglos. no es sierto Altamira
Se trata de una de las manifestaciones artsticas ms antiguas de las que se tiene constancia,
ya que, al menos, existen testimonios datados hasta los 40.000 aos de antigedad, es decir,
durante la ltima glaciacin. Por otra parte, aunque la pintura rupestre es esencialmente una
expresin espiritual primitiva, sta se puede ubicar en casi todas las pocas de la historia del
ser humano y en todos los continentes exceptuando la Antrtida. Las ms antiguas
manifestaciones y las de mayor relevancia se encuentran en Espaa yFrancia. Se
corresponden con el periodo de transicin del Paleoltico al Neoltico. Del primero de los
periodos citados son las extraordinarias pinturas de la Cueva de Altamira, situadas
en Santillana del Mar, Cantabria (Espaa).
Estas pinturas y las otras manifestaciones asociadas revelan que el ser humano, desde
tiempos prehistricos, organiz un sistema de representacin artstica, se cree, en general,
que est relacionado con prcticas de carcter mgico-religiosas para propiciar la caza. Dado
el alcance cronolgico y geogrfico de este fenmeno, es difcil, por no decir, imposible,
proponer generalizaciones. Por ejemplo, en ciertos casos las obras rupestres se dan en zonas
recnditas de la cueva o en lugares difcilmente accesibles; hay otros, en cambio, en los que
stas estn a la vista y en zonas expeditas y despejadas. Cuando la decoracin est apartada
de los sitios ocupados por el asentamiento se plantea el concepto de santuario cuyo carcter
latente subraya su significado religioso o fuera de lo cotidiano. En los casos en los que la
pintura aparece en contextos domsticos es necesario replantear esta nocin y considerar la
completa integracin del arte, la religin y la vida cotidiana del ser humano primitivo.

frica[editar]

Caza de bfalos,
Tassili n'Ajjer, Shara,
Argelia

Figuras humanas en Twyfelfontein,

Namibia.

En Ukhahlamba-Drakensberg, Sudfrica se encuentran pinturas de aproximadamente 3.000

aos de antigedad atribuidas a las tribus de San, quienes se establecieron en la regin hace
unos 8.000 aos. Estas pinturas muestran seres humanos y animales, y posiblemente se
hallan relacionadas con prcticas de carcter mgico para propiciar la caza.
La mayor cantidad de pinturas rupestres en el continente fricano se encuentran en la regin
deTwyfelfontein (Namibia). En las afueras de Hargeisa en Somalia se han descubierto
recientemente pinturas que muestran a los antiguos habitantes pastoreando ganado. Otras
pinturas pueden hallarse en las cuevas de las montaas de Tassili en el sudeste de Algeria, en
Akakus, y en otras regiones del Shara como los montes Ayr. Tambin en Tibesti, Chad y
en Nger.
En la regin de Fezzan y en el sur argelino, se pueden distinguir tres fases de elaboracin de
pinturas rupestres:

Figuras humanas sobre roca,

Zimbabue

Primera fase o primitiva: originada aproximadamente en el 10.000 a. C., en este

periodo se representan animales salvajes y escenas de caza, que dan prueba de la
existencia de pueblos cazadores y de un ambiente climtico diferente.

Segunda fase o pastoral: Pinturas con imgenes de animales domsticos

especialmente bovinos, demuestra la crianza y domesticacin de los mismos,
posteriormente aparece el caballo.

Tercera Fase o garamntica: en 2.000 a. C; denominada as por el pueblo de los

garamentas que habito el Fezzan. Surgen representaciones deldromedario por lo cual se
concluye que el desierto predominaba en el continente.

Tambin existen pinturas de unos 4.000 aos de antigedad en el Desierto del

Shara (aunque est siendo expoliado y vandalizado1 ). Y parece ser que
losfenicios establecieron colonias en la costa del actual Sahara Occidental en la poca
de Hannn el Navegante, pero se desvanecieron sin dejar rastro.