DEL MITO A LA RAZON

Profesor: MIGUEL PAEZ

Antes de la filosofa exista entre los

griegos una explicacin de la realidad: EL
MITO
La filosofa conserva de los mitos dos cosas:
1) deseo de explicar la realidad
2) una forma de envoltura para explicar la
realidad

PLATN: utiliza mitos como el de la

caverna para expresar sus ideas.

ARISTTELES: deca que el amigo de

la filosofa lo es en cierta manera de los
mitos, porque stos expresan lo
maravilloso que hay en el fondo de las
cosas.

Entre el MITO (mits) y el LGOS (lgoi), es

decir, entre la explicacin mtica o cuasireligiosa
de
las cosas y la explicacin lgica o racional de las
mismas, se da una evidente continuidad
cultural.

Pero el pensar lgico (filosofa) trae consigo

un elemento novedoso (la razn humana)
para
explicar la realidad y, por consiguiente, va a
suponer una tambin evidente ruptura con
respecto a las ideas de la tradicin
mitolgica.

PROBLEMAS

1) En qu consiste el pensar mtico

(mito)?

2) En qu consiste el pensar
racional (logos)?

1. MITO
La mitologa griega es un conjunto de
narraciones,
leyendas y creencias tradicionales
expresadas por
los poetas o rapsodas griegos (en especial
Homero y
Hesiodo) acerca del origen del mundo, los
hombres y los dioses.

Narraciones mticas
-

Todo lo que sucede en el Universo est

causado por la voluntad arbitraria y el
capricho de los dioses.

Voluntad y capricho que slo tienen un

lmite: el destino (mora), al que todos los
seres estn sujetos, tanto los hombres
como los dioses, y al que no podemos
conocer ms que oscuramente porque no
est sujeto a ninguna regularidad o ley.

En los mitos las fuerzas de la naturaleza (el

fuego, el viento, el rayo, etc.) son explicadas
como
producto de dioses personales antropomorfos
cuya presencia se deja sentir en todo momento
de
un modo imprevisible.
Estas leyendas mticas eran
para los griegos creencias de carcter
tradicional
que se aceptaban sin cuestionamiento alguno.

Los autores fundamentales de la

literatura mitolgica son:
HOMERO y HESIODO.

HOMERO
(s. VIII a. C.): escribe la Iliada y la Odisea, y en ellas
refleja
la sociedad griega micnica de los siglos XII al VIII
a.C.
Tales escritos enseaban a los griegos:
Un conjunto de valores morales y vitales.
Una religin (en ellos se hace una descripcin
minuciosa de la organizacin social y de parentesco
de los dioses)
Geografa, navegacin, arte militar, astronoma, etc.

Homero canta las hazaas militares de hroes

y reyes, que se convierten en ejemplos y
modelos de accin, en ideal y norma para la
vida.

Los nobles y personajes de rango social

elevado son los nicos depositarios de la
virtud (aret): es decir, de la fuerza que da
excelencia personal y permite realizar el bien.

En la sociedad descrita por Homero los

valores supremos son: el linaje, el xito militar
y la fama alcanzada en las victorias.

HESODO

(S. VII a.C.): escribi la Teogona (doctrina

mitolgica sobre el origen de los dioses) y
Los trabajos y los das.
En esta ltima obra narra la vida cotidiana y
las ocupaciones diarias de una sociedad
agrcola y artesanal, ya no guerrera.
Las dos ideas bsicas del poema son:
- El hombre ha de trabajar duramente por
voluntad de los dioses
- Y el hombre ha de actuar con justicia, no
belicosamente

Hesodo no escribe para una sociedad

aristocrtica de reyes y nobles, dedicada a
guerrear, sino para una sociedad laboriosa
constituida por labradores, artesanos,
comerciantes y navegantes.

La excelencia del hombre, su virtud (aret)

no depende de su linaje ni de su valor
militar como afirmaba Homero, sino que se
adquiere mediante el trabajo y el esfuerzo
laborioso y diario.

escribe Hesiodo: por los trabajos se

hacen los hombres ricos en ganados y
opulentos; y si trabajas te apreciarn los
dioses y los hombres, el trabajo no es
ninguna deshonra, la inactividad lo es.

Esta estimacin del trabajo refleja ya una

sociedad de artesanos, labradores y
comerciantes en la que va a surgir la
filosofa.

2. LOGOS
Comienza cuando la idea de que todo
sucede por
la voluntad caprichosa de los dioses es
sustituida
por la idea de que los hechos
suceden por alguna necesidad (angke)
o ley natural que el hombre puede
descubrir/desvelar con su razn (lgos).

LA VERDAD (aletheia)
Nada hay de sobrenatural tras los
fenmenos de la naturaleza
(=physis), nicamente una
estructura de causas-efectos
necesarios que el filsofo (filsofoi), el
amigo del saber y de la verdad, tendr
que ir desvelando con su razn=lgos
(verdad en griego se dice aletheia,
que significa quitar el velo).

PHYSIS (naturaleza)

El horizonte mental del hombre

griego, dentro del cual surge la
filosofa, est constitudo por una
idea dinmica de la naturaleza o
physis.
A pesar del continuo cambio y
transformaciones de las cosas, hay
algo que permanece y hace posible
que las cosas sigan siendo lo que son
(un rbol, la Luna, Pedro, etc.).

PHYSIS

Realidad primaria de donde nace todo

cuanto hay y a donde todo vuelve.

Aquello que permanece constante

bajo los cambios que observamos en
las cosas.

aquello que constituye esencialmente

las cosas.

LOS FILSOFOS
Y LA NATURALEZA
Dos primeras distinciones:

En las cosas se van a diferenciar:

- su esencia (edos): lo que las cosas son en
verdad, su ser esencial;
- su apariencia (fanesthai): lo que las cosas
parecen ser.

en el hombre van a distinguir:

- la razn (lgos): capacidad que le permite
descubrir la esencia de las cosas, su naturaleza.
- los sentidos (asthesis): que captan las
apariencias de las cosas, su aparecer
fenomnico.

DOS VAS PARA EL

CONOCIMIENTO DE LA VERDAD

la va de la verdad (aletheia): utilizar la razn

para llegar al conocimiento de la esencia o
naturaleza de las cosas. Esta va nos
proporciona ciencia (epistme): saber que
podemos demostrar.

la va de la opinin (dxa): utilizar los sentidos

para conocer las cosas, pues ellos slo nos
llevan a conocerlas superficialmente, tal como
parecen ser, su apariencia. La opinin es un
saber aparente: que no podemos demostrar.

 Cul

de los dos
caminos debe seguir el
filsofo?

FIN