Soziologische Klassiker/ Glazer, Nathan

Biographie in Daten

of California in Berkeley in den Jahren 1957 und

1958 und darauf im Bennington College, in Bennington, Vermont von 1958 bis 1959. In den folgenden zwei Jahren lehrte er am Smith College in Northampton, Massachusetts. Nach dieser Episode des
Dozierens war er fr die staatlich Behrde Housing
and Home Finance Agency als Experte fr Stadtsoziologie ttig. Trotz attraktiver Angebote, wie jener
der University of California, Berkeley, entschloss er
sich erst 1969 fr eine xe Professur an der Harvard University. Heute ist er Professor emeritus der
Graduate School of Education an der Harvard University.

Glazer Nathan
geboren am 25. Februar 1923 in New York City
Soziologe, Redakteur und Regierungsberater
Als das jngste der sieben Kinder von Louis
(der von Beruf Schneider war) und Tillie (Zacharevich) wuchs Nathan Glazer in New York auf. Er
stammt nach eigenen Angaben aus einer sozialistischen, gemigt-orthodoxen jdischen Familie. So
beschreibt er sein familires Umfeld als Socialist,
but not too socialist; Orthodox, but not too Orthodox, friendly to Palestine, but not a Zionist; Yiddishspeaking, but not a Yaiddishist.

Glazer wurden viele akademische Ehrungen zuteil.

Er bekam nicht nur hochdotierte Forschungsstipendien, u.a. von Guggenheim und Fulbright, sondern
erhielt darber hinaus akademische Ehrungen und
Wrdentitel von zahlreichen Universitten. Nathan
Glazer wurde schlielich auch als politischer Berater hinzugezogen. So war er in mehreren Regierungsausschssen und Arbeitsgruppen (Presidential
Task Forces) in den Bereichen Bildung und Stadtpolitik ttig. Darber hinaus war er Mitglied im Komitee der National Academy of Science fr Stadtentwicklung und Minderheitsfragen.

1943: Glazer heiratete Ruth Slotkin. Er hat drei

Tchter, Sarah, Sophie, und Elizabeth. Nach ihrer
Scheidung 1958 schloss er 1963 erneut eine Ehe mit
der Forscherin Sulochana Raghavan.
In seiner Studienzeit kam der angehende Soziologe
in Kontakt mit der politischen Bewegung des Sozialistischen Zionismus und wurde Mitglied der zionistischen Organisation ""avukah"", die ihn in seinen jungen Jahren prgte. Glazer wurde auerdem
Redakteur der Zeitung ""Avukah Student Action"".
Mittlerweile ist er weit weniger revolutionr und
kann am ehesten dem rechts-liberalen, neokonservativen Spektrum zugerechnet werden.

1.1

Nathan Glazer stellt als einussreicher Soziologe eine Autoritt auf den Gebieten der Ethnien
(entspricht im Amerikanischen dem Begri race), Immigration, Stadtentwicklung und der USamerikanischen Sozialpolitik dar. Er prgte mit seinen Publikationen (insbesondere durch The Lonely
Crowd und Beyound the Melting Pot) den entlichen Diskurs insbesondere zu Immigration und der
Amerikanischen Identitt und Kultur in den Vereinigten Staaten entscheidend mit.

Akademische Laufbahn

Im Jahr 1940 begann Nathan Glazer sein Studium

am City College of New York. Er gab seine anderen Studien-Interessen der Wirtschaftswissenschaften und Public Administration zugunsten der Soziologie auf, das er schlielich 1944 abschloss. Glazer
beschrieb diesen Entscheidungsprozess als from
socialism to sociology. 1942 studierte er auch an
der University of Pennsylvania. Seinen Doktor (Ph.
D. in sociology) absolvierte er an der Columbia University.

1.2 Journalistische Ttigkeit

+Glazer hat an verschiedenen Magazinen mageblich

mitgewirkt und macht bis heute seinen Einuss als politischer Kommentator geltend. Als Mitherausgeber von
The Public Interest, einer vierteljhrlich erschienenen,
konservativen Zeitung zu Politik und Kultur arbeitete er
u.a. mit Irving Kristol, Francis Fukuyama, Charles Krauthammer und Charles Murray zusammen. Die Publikation
In den 50er Jahren arbeitete er hauptschlich fr richtete sich in erster Linie an Intellektuelle, Journalisten
Verlage, und nahm danach Lehrauftrge wahr. So und Politiker, wurde jedoch 2005, nach 40 Jahren, auflehrte er als Soziologie-Professor an der University grund von sinkender Nachfrage eingestellt.
1

DAS WERK IN THEMEN UND THESEN

+Glazer fungierte auch als Ko-Redakteur des Commentary, als Monatszeitschrift des American Jewish Committee 1945 gegrndet, in seinen Anfangszeiten strikt liberal und antikommunistisch, seit den 1970ern fest in der
Hand der Neokonservativen (Neocons). Heute wird die
Zeitschrift im eigenen Verlag publiziert und ist vom AJC
unabhngig.

Press. Cambridge, Massachusetts.

1950: (with David Riesman; newest revised edition 2001)

The Lonely Crowd: A Study of the Changing American Character. Yale University Press. New Haven.

1963: (with Daniel Patrick Moynihan) Beyound The

Melting Pot: The Negroes, Puerto Ricans, Jews, Italians and Irish of New York City. MIT Press and Harvard University Press. Cambridge, Massachusetts.

1957: American Judaism: The Chicago History of

American Civilization. University of Chicago :Press.
Glazer schreibt Beitrge und arbeitet redaktionell fr Chicago.
die vierzehntgig erscheinende, liberale amerikanischen
1952: (with David Riesman) Faces in the Crowd: IndiZeitschrift The New Republic.
vidual Studies in Character and Politics. Yale University Press. New Haven.

Historischer und Theoriegeschichtlicher Kontext

Seit dem 19. Jahrhundert existierte in den USA die Vorstellung eines melting pot , nach der die Bevlkerung
verschiedener Rassen wie in einem Schmelztopf zusam4 Das Werk in Themen und Thesen
mengeschmolzen werden und auf diese Weise eine vllig
neue Zivilisation entsteht. Diese Idee bezieht sich brigens auf die Immigrant/inn/en aus Nord- und Westeu- 4.1 Das kologisches Sequenzmodell
ropa (old immigrants), die sich ethnisch von den USAmerikaner/inne/n nicht auerordentlich unterscheiden.
Das kologische Sequenzmodell (1957) hat Nathan GlaDer Begri geht ursprnglich auf das Drama Melting zer mit Louis Wirth erarbeitet. Es bezieht sich auf die
Pot (1908 ) des british-jdischen Schriftsteller Israel Immigration amerikanischer Juden in die USA und umZangwill zurck. Dieser wuchs sich zu einer Assimila- fasst fnf Phasen:
tionsideologie in den USA aus, war unreektierter Teil
1. Juden aus Nord- und Westeuropa wandern in die USA
der damaligen politischen Rhetorik, so auch bei den USein und errichten in ihren Siedlungsgebeiten ihre eigene
Prsidenten Theodore Roosevelt und Woodrow Wilson,
Infrastruktur und Institutionen gem ihrer Kultur und
und bestimmte lange Zeit die Realitt US-amerikanischer
Religion (Synagogen, Schulen usw.).
Einwanderungspolitik. Obwohl der Dramatiker bereits
acht Jahre nach der Auhrung seines Stcks seine Posi- 2. Mitglieder der ersten jdischen Immigrantengeneratition der ethnischen und religisen Vermischung revidiert on machen allmhlich Karriere und erreichen einen gewissen sozialen Aufstieg. Sie ziehen in bessere Wohngehatte, hielt sich der Mythos Melting Pot hartnckig.
genden, wo eine grere ethnische Durchmischung gibt
Nicht desto trotz sind bis heute, etwa 40 Jahre nach dem
und liberaleres Klima vorherrscht. Ihre Umgebung ist
Ende der Masseneinwanderung nach New York, die manun skular und die Assimilation wird wahrscheinlicher.
geblichen ethnischen Gruppen erhalten geblieben. New
York kann zwar nicht fr die gesamten Vereinigten Staa- 3. In die nun freigewordenen Wohnungen ziehen jedoch
ten stehen, jedoch fr Teile der USA. Auf jeden Fall wieder orthodoxe Juden, die aus Osteuropa stammen,
erweist sich die Hauptthese von Glazers Studie in New nach und grnden ihrerseits wieder religise EinrichtunYork, dass der Melting Pot nicht realisiert worden ist, gen.
auch fr die USA als haltbar und gltig. Die Vorstellung, 4. Auch die zweite und dritte nachgekommenen jdische
dass sich die unterschiedlichen ethnischen und religi- Siedlergeneration mit den ehemals traditionellen Juden
sen Gruppen zu einem homogenen Ganzen verschmelzen macht Karriere und verlt das jdische Siedlungsghetto
wrden, hat sich als falsch und unhaltbar herausgestellt, zugunsten besseren Wohngegenden.
weil empirisch die Ethnizitt nach wie vor bewahrt worden ist. Diese Tatsache zeigt Glazer zusammen mit Mo- 5. Einige Generationen spter, kommt es schlielich zur
Vermischung mit den US BrgerInnen, eine ethnisch
ynihan eindrucksvoll.
gemischte Gesellschaft entsteht. Glazer und Wirth nehmen also an, dass die Intensivierung der Kontakte mit Andersglubigen zur Assimilation im Aufnahmeland fhrt.

Werke

Insgesamt, ist dieses Modell, wie die meisten ZyklenGenerationen- und Sequenzmodelle, wenig generalisier1997: We Are All Multiculturalists Now. Harvard Uni- bar. Das Migrationsmodell, dass sich am ehesten zur Verversity Press. Cambridge, Massachusetts.
allgemeinerung eignet, ist Robert E. Parks und Ernest W.
1988: The Limits of Social Policy. Harvard University Burgess Race-Relation-Cycle. (vgl. Han 2005: 46)

4.2

4.2

Beyound the Melting Pot

Beyound the Melting Pot

The point about the melting pot, as we say later, is that

it did not happen.
Nathan Glazer und Daniel P. Moynihan (w:en:Daniel
Patrick Moynihan) beschrieben ihr Werk Beyound the
Melting Pot als beginning book, also als wissenschaftliche Arbeit ohne Anspruch auf Vollstndigkeit. Fr die
Autoren war es an eort to trace back the role of ethnicity in the tumultuous, varied endlessly complex life of
New York City, in der Honung, auf grere Zusammenhnge zu stoen.
In der Studie untersuchten sie die Gruppen der Afroamerikaner (Negroes), Puertoricaner, Juden, Italiener und
Iren in der Stadt New York hinsichtlich der Rolle der Ethnizitt (the role of ethnicity). Im folgenden sind die Forschungsergebnisse zu den fnf grten ethnischen Gruppen zusammengefasst:
4.2.1

Die Gruppe der Schwarzen (the Negroes)

1960 betrug der Anteil der Schwarzen an der Bevlkerung von New York mit etwas ber einer Million, etwa
ein Siebtel. Im Vergleich mit anderen Stdten wie Chicago, Detroit, Philadelphia und Cleveland (wo zu dieser
Zeit 20-25% der EinwohnerInnen Schwarze sind) ist diese Zahl relativ gering. Der Groteil wanderte aus dem Sden ein. Die AfroamerikanerInnen waren jnger als der
Altersdurchschnitt der brigen New Yorker Bevlkerung,
was sich auf die Zahl der SchlerInnen und Jugenddelinquenz auswirkte.
Die schwarzen ArbeiterInnen verdienten 70% des Durchschnittslohns der Weien und war mit erhhter Wahrscheinlichkeit von Arbeitslosigkeit betroen. So stieg mit
der Rezession der 1960er Jahre die Arbeitslosigkeit bei
den AfroamerikanerInnen mit 10% berdurchschnittlich
an. Die Arbeitsmarktchancen der Frauen waren generell
deutlich besser, z.B. mit einem Lohn, der 93% des Lohns
weier Frauen entsprach.
Ein groes Problem fr die schwarze Bevlkerung New
Yorks war die schulische Segregation. So betrug der
Anteil schwarzer Kinder 90% in 95 der insgesamt 589
Grundschulen sowie 85% in 22 von insgesamt 125 Mittelschulen aus. In den Gymnasien gab es gar nur 10%
schwarze SchlerInnen.

3
unter den Schwarzen war recht ausgeprgt. Fr sie bedeutete die Politik auch ein Mittel zur Durchsetzung ihrer
Interessen, in erster Linie die Schaung von Arbeitspltzen.
Obwohl die Rassenbeziehungen in New York im Groen
und Ganzen harmonisch waren, herrschten auch antijdische Ressentiments unter den Schwarzen vor. Die jdischen PolitikerInnen setzten sich zwar fr die schwarze
Minderheit ein und auch die Ansiedlung von Schwarzen
in jdischer Nachbarschaft war koniktfrei. Die Juden
sind eine Generation (etwa 40 Jahre) vor den AfroamerikanerInnen nach New York gekommen und haben sich
schon ihren Platz in der Gesellschaft etbaliert. So begegneten sie den Schwarzen hug in einer hierarchischen
sozialen Beziehung, etwa als Grund- oder Geschftseigentmer und Vorgesetzte - insbesondere traf dies zu bei
Schwarzen in Niedriglohnarbeit und schwarzen Frauen,
die als Haushaltskrfte in jdischen Haushalten arbeiteten. In diesen Situationen kam es zu Spannungen und
Konikten zwischen beiden Einwanderergruppen.
Anders als die Juden in New York hatten die Schwarzen kaum Know-How und Ressourcen, um eigene Unternehmungen und Geschfte zu grnden. Der Mangel
an notwendiger Bildung, unternehmerischen Fhigkeiten,
Geschftssinn und Umgang mit Geld geht auf ihre Vergangenheit als Sklaven zurck. Noch dazu wurden sie
in ihren Vorhaben der Kapitalgrndung und Organisieren von Rumlichkeiten oft diskriminiert. Selbst das Potential des neu entstandenen Stadtteil Harlems konnte
mangels gemeinsamer Herkunftskultur und aufgrund der
schwach ausgeprgten Familienstruktur fr die schwarze
Community nicht ausgeschpft werden. Gegenteilig war
dies bei den aus Jamaika (ehemals Britisch-Westindien)
stammenden Schwarzen, die seit 1920 eingewandert, etwa 17% der schwarzen Bevlkerung ausmachten. Aufgrund ihres ausgeprgten Spar-und Investitionsverhaltens, groer Arbeitsmoral und Frderung von Bildung gelang es ihnen, berdurchschnittlich viele Fhrungspositionen unter der schwarzen Bevlkerung zu erlangen.

4.2.2 Die Gruppe der Puertoricaner (The Puerto

Ricans)
Die USA besetzten 1900 die kleine Insel Puerto Rico,
setzten ihren eigenen Gouverneur ein und verwalteten es
seither. Erst mit 1948 wurde der Inselstaat zum Teil unabhngig, verblieb aber im Commonwealth. Die PuertoricanerInnen wanderten als US-StaatsbrgerInnen massenhaft in die USA ein, vor allem nach dem Ende des
II. Weltkriegs. So betrug 1961 ihre Zahl 613.000. In den
1960ern nahm die puertoricanische Einwanderungswelle
zwar ab, aufgrund ihrer Geburtenstrke (jede siebte Geburt) wuchs die Gruppe der PuertoricanerInnen trotzdem
betrchtlich weiter.

Die berhaupt grte Diskriminierung der Schwarzen gegenber der Nichtschwarzen Bevlkerung fand im Wohnbereich statt. Trotz eines formalen Diskriminierungsverbots kam es zur rumlichen Segregation durch die hohen Mietpreise. Die Schwarzen, denen der Aufstieg in
die Mittelschicht gelang, zogen vermehrt in die Vorstdte, was auf Widerstand der weien AnwohnerInnen stie
und wiederum zu einer Wegbewegung Besserverdienender Weier in andere Wohngegenden fhrte.
Die Einwanderer siedelten sich vor allem im stlichen
Die politische Partizipation (etwa die Wahlbeteiligung) Harlem an, aus dem die Juden weggezogen waren. Die

PuertoricanerInnen waren zu 20% schwarz, lehnten allerdings strikt ab, als Schwarze aufgefasst zu werden. Die
AfroamerikanerInnen wiederum distanzierten sich generell von Schwarzen aus dem ehemaligen Gebiet BritischWestindiens. Wirtschaftlich waren die puertoricanischen
ImmigrantInnen hnlich den JamaikanerInnen sehr aktiv,
so grndeten sie an die 4.000 Geschfte, die auf den Konsum der eigenen ethnischen Gruppe ausgelegt waren. Auf
der anderen Seite betrug ihr Einkommen nur 63% des
Durchschnittseinkommens der New YorkerInnen. Da sie
auch wenig qualiziert waren, waren sie berproportional
von Arbeitslosigkeit betroen.
Unter PuertoricanerInnen gab es das Phnomen von Pendelbewegungen zwischen ihrer Heimat und New York,
was nicht zuletzt auf die Einrichtung einer Flugverbindung zwischen San Juan und New York 1945 zurckgeht.
Jedoch ist diese Gruppe stark von der Ersoion der Familie und geteilten Familien betroen, wobei ein Teil in
Puerto Rico verblieb und der andere Teil in New York
lebte. Ein groes Problem zerrterter Familienstrukturen
bestand darin, dass Mtter von ihren Ehemnnern verlassen wurden und sie sich in der Folge wegen ihrer Erwerbsarbeit nicht ausreichend um ihre Kinder kmmern
konnten, die zunehmend verwahrlosten und in die Kriminalitt und Drogenszene abrutschten.

4.2.3

Die Gruppe der Juden (the jews)

Die Juden machten 1960 etwa 25% der Bevlkerung

New Yorks aus (ca. ein Drittel der Weien und NichtPuertoricanerInnen) zusammen mit den Juden aus dem
Umland der Stadt waren das die Hlfte aller Juden in den
ganzen USA. Bis heute ist ihr Anteil in New York vergleichbar geblieben.
Es gab mehrere Einwanderungswellen von Juden nach
New York. Erste jdische Immigration begann bereits
1654 mit einer Gruppe von Sephardim-Juden aus Portugal und Spanien, die auch unter dem Namen hollndische Juden (dutch jews) bekannt geworden sind. Mitte
des 19. Jahrhunderts immigrierten viele deutsche Juden
aus sterreich, Ungarn, Bhmen und Deutschland nach
New York, so lebten 1880 schon etwa 80.000 Juden in der
Stadt. In den 1880er Jahren wanderten massenhaft osteuropische Juden aus sterreich, Rumnien, Ungarn und
dem Russischen Reich ein, sodass die Zahl der New Yorker Juden bis 1910 auf 1 Million anwuchs. Die jdische
Immigration erlebte zur Zeit des I. Weltkriegs und 1924
aufgrund des National Origins Act, der Einwanderung
aus nicht-west- bzw. nordeuropischen Staaten massiv erschwerte, kurze Einbrche. Nichts desto trotz gab es 1924
bereits 2 Millionen Juden in New York.
Trotz aller religisen, kulturellen und sogar sprachlichen Unterschiede kooperierten die Juden, um sich fr
gemeinsame Interessen einzusetzen. Vertraten die deutschen Juden das reformierte Judentum, so war der Groteil der neu eingewanderten osteuropischen Juden or-

DAS WERK IN THEMEN UND THESEN

thodox. Deutsche, reiche Juden grndeten im Jahr 1906

The American Jewish Committee zur Verteidigung der
Interessen osteuropischer Juden. 1917 entstand die Federation of Jewish Charities fr koordinierte soziale Aktionen. Fr die in der ersten Hlfte des 20. Jahrhunderts
in New York angekommenen Juden (1920 SephardimJuden aus Griechenland und der Trkei, 1930 jdische
Flchtlinge aus Deutschland, europische Juden in den
1940ern und 1950ern) stand die soziale Organisation der
American Jewish bereit, um sie in der Fremde aufzunehmen und zu betreuen.
Die Juden aus Osteuropa waren zum groen Teil erfolgreiche Geschftstreibende, die fr eine gute Ausbildung
und qualizierten Werdegang ihrer Kinder sorgten. Ihnen gelang der soziale Aufstieg aus der Arbeiterklasse
in die Mittelschicht trotz widriger gesellschaftlichen Umweltbedingungen. So war ein Siebtel der Regierungsangestellten jdisch, fast die Hlfte der LehrerInnen und die
Mehrheit der SchuldirektorInnen.
Typisch fr die jdischen Geschftsleute war ihre Neigung, selbstndig und in kleinen Familienunternehmen,
eingebettet in der jdischen Gemeinde, zu arbeiten. Das
gleiche gilt fr die Facharbeiter unter den Juden, obwohl diese aufgrund ihrer Ausbilung eher akkulturiert
waren. Die politischen Prferenzen der Juden lagen aufgrund ihrer Liberalitt bei den Demokraten, whrend die
weie, protestantische Mehrheitsgesellschaft republikanisch whlte.
Die erfolgreichen, wohlhabenden hatten zwar Zugang
zu elitren gesellschaftlichen Kreisen, wurden jedoch
allmhlich aus Klubs, berhmten Schulen, bestimmten Wohngegenden und Prestige-Berufen ausgeschlossen.
Diese gesellschaftliche Praxis der sozialen Ausgrenzung
war besonders ausgeprgt in den 1920er und 1930er Jahren. Hatte dies nach dem II.Weltkrieg zwar nachgelassen,
integriert wurden diese Juden nicht wirklich. Dazu trugen auch Tendenzen rumlicher Trennung bzw. residentialer Konzentration bei (Z.B. in Forest Hills, BaysideOakland-Gardens, Central Queens). Interethnische Heirat kam aus diesem Grund ebenfalls so gut wie nicht
vor, was jedoch bei den orthodoxen Juden mit ihrer Art
der Lebensfhrung (Kleidungsordnung, Bruche, Normen bzgl. uerer Erscheinung) zusammenhngt.

4.2.4 Die Gruppe der Italiener (the Italians)

Ab 1870 erlebte Italien eine unglaubliche, dauerhafte Massenauswanderung von Bauern, Bauarbeitern und
Handwerkern erst in Richtung Mittelmeerraum und
Westeuropa, wo sie insbesondere beim Bau von Eisenbahnstrecken eingesetzt worden sind. Ab 1885 fanden
auch transatlantische Migrationsbewegungen statt, vorerst nach Sdamerika und Kalifornien, wo sich die italienischen Einwanderer dem Weinbau widmeten. Italienische Immigranten dominierten die Immigration nach
Argeninien und Brasilien fr Jahrzehnte. Mit den wirt-

4.2

Beyound the Melting Pot

schaftlichen Krisen in den beiden Lndern handelte es

sich dann bei der anschlieenden italienischen Immigration in die USA um umgeleitete Migrationsstrme aus
Sdamerika. Ab 1900 gab es schlielich auch direkte
Migrationsbewegungen von Sditalien (woher der berwiegende Groteil der Einwanderer stammt) nach New
York. So wanderten zwischen 1899 und 1910 insgesamt
2,3 Millionen ItalienerInnen in die Vereinigten Staaten
ein, 1,9 Millionen davon Sditaliener. Die meisten sditalienischen ImmigrantInnen (77%) hatten keine berufliche Qualikation, sowie 66% der Norditaliener. Zudem war die Hlfte der eingewanderten SditalienerInnen Analphabeten. Die zugewanderten Sditaliener ersetzten auch die irischen Bauarbeiter.

nem Fhrer aus ihrem Heimatdorf. Obwohl dieses System oft zu Asubeutung fhrte, weigerten sich die SditalienerInnen, fr Behrden anstatt eines padroni zu arbeiten. Aus dem selben Grund, nmlich dass sich die Solidaritt auf die Familie und unmittelbare Nachbarschaft
beschrnkte, brachten die SditalienerInnen auch keine
berregionalen Hilfsorganisationen zu Stande. Durch diesen Umstand sind die ItalienerInnen trotz ihrer groen
Zahl politisch wenig organisiert und reprsentiert. Sowohl Politik als auch Wirtschaft sind von der Gruppe der
Iren dominiert.

Eine italienische Eigenart in Bezug auf ihre sozialen Beziehungen, die einen signikanten Unterschied zur Integration anderer ethnischer Gruppen macht, ist ihr Verhltnis zur Familie und Nachbarschaft. So ist Mobilitt
keine individuelle Entscheidung, sondern in erster Linie
Sache der Familie. Denn selbst die erwachsenen Kinder
mit eigenen Familien blieben in der Nachbarschaft ihrer Eltern. So grndeten sie italienische Viertel, die bis
heute bestehen, wie East-Harlem (erste italienische Ansiedlung 1920), North Bronx, Greenwich Village und Staten Island.

lisierten eine neue religise interethnische Identitt und

somit eine Variante des Melting Pot-Ideals.

Wenig berraschend konnte die zweite Einwanderergeneration den wirtschaftlichen und sozialen Status im Vergleich zu ihren Eltern kaum verbessern. Die dritte GeneIn New York siedelten sich die meisten ItalienerInnen an: ration wies eine bedeutend hhere soziale Dynamik auf
So lebten 1880 12.000 der 44.000 italienischen Einwan- und erlangte auch qualizierte Berufe.
derer in New York. Auch spter whlte etwa ein Viertel Auch in Bezug auf die Religion fand ein Wandel in der
aller ImmigrantInnen aus Italien New York als Zielort. italienischen Gemeinde statt: Whrend erst die katholi1930 gab es inzwischen 1,7 Millionen Italiener in New sche Kirche unter den italienischen Einwanderern an BeYork, was einem Sechstel der New Yorker Bevlkerung deutung verlor, wandelte sich dies in den 1950er Jahren,
entspricht und in der Grenordnung bis heute gleich ge- wo Religion zuminest in der Mittelschicht wieder mehr
blieben ist. Das macht sie nach den Juden zur zweitgr- en vogue war. Das fhrte beispielsweise dazu, dass inteten ethnischen Gruppe New Yorks. In den 1950er Jahren rethnische Heirat mit katholischen Frauen irischer Herwanderten jhrlich 15-20.000 Italiener in die USA aus, kunft an Prestige gewann. Die zwei einst rivalisierenden
wovon wiederum ein Drittel in New York geblieben ist. ethnischen Gruppen glichen sich einander nun an und rea-

Die italienische Community in New York war der italienischen Dorfgemeinschaft nachempfunden und stellte eine nach auen geschlossene Gemeinschaft dar, zu der andere Ethnien wie PuertoricanerInnen oder Schwarze keinen Zugang fanden. Der Zuzug anderer Ethnien war fr
die ItalienerInnen sogar rgerlich. Die Adaption italienischer Kinder verlief langsamer als die anderer ethnischer
Gruppen, weil sie strker von ihrer Familie befrsorgt
und abgeschirmt wurden. Die New Yorker LehrerInnen
sprachen daher vom Italien Problem, weil die italienischen Kinder beim Schuleintritt hug groe Schwierigkeiten hatten. Es kamen in der italienischen Gemeinde
auch kaum Trennungen oder Scheidungen bei den italienischen Ehen bzw. auch wenig JunggesellInnnen vor.
Dies widersprach dem Phnomen der modernen Individualisierung anderer ethnischer Gruppen diametral.

4.2.5 Die Gruppe der Iren (the Irish)

Die Emigration von Iren (Protestanten und Iren mit englischen oder schottischen Vorfahren) nach Nordamerika
fand erstmals im 17. und 18. Jahrhundert statt. Gegen
1800 emigrierten auch katholisiche Iren. Zu umfangreicheren Migrationsbewegungen nach New York kam es
zwischen 1846 und 1850 zur Zeit der groen Hungersnot
(The Great Famine). So erreichten Iren um 1850 einen
Anteil von 26% (rund 130.000) der Bevlkerung New
Yorks, 1855 bereits 34%. 1890 waren gar 80% der EinwohnerInnen der Stadt MigrantInnen, davon ein Drittel
(fast 410.000) Iren.

Die Mehrheit der Iren hat den Aufstieg aus der Arbeiterklasse in die Mittelschicht vollzogen. So ist das Bankenwesen sowie der juristische Sektor eine irische Domne,
an der Wall Street haben groe Banken und prominente
irische Rechtsanwaltsbros ihren Sitz. Insgesamt ist der
soziale Aufstieg der Iren als Gruppe im Vergleich zu anderen Ethnien langsam verlaufen und ins Stocken geraten.
Auerdem gibt es soziale Probleme, die den Iren eigen
zu sein scheinen, wie der Alkoholismus. So lag der Anteil der Iren mit Alkoholabhngigkeit und damit verbunden psychischen Problemen in New York mit fast 26%
Die sditalienische Mentalitt und Kultur fand auch Einuerst hoch.
gang in die Arbeitswelt der ImmigrantInnen. So arbeiteten etwa zwei Drittel aller italienischen ArbeiterInnen Die irische Bevlkerung in New York erlebte einen drain ethnischen Gruppen geleitet von einem padroni, ei- matischen Rckgang: 1960 gab es in New York nur noch
312.000 Angehrige der ersten und zweiten Einwande-

6 LITERATUR

rergeneration, was auch mit einem Zusammenbruch ihrer

politischen Macht zu tun hatte. Whrend viele von ihnen
in die Umgebung New Yorks verzogen, wechselten viele Iren zu den Republikanern, sodass die politische Basis wegbrach. Die politischen Funktionre waren mit einer schwindenden irischen Bevlkerung konfrontiert. Die
katholische Kirche, die die Iren in New York als grte Mitgliederorganisation des Landes aufgebaut hatten,
konnte lediglich vorbergehend Einuss auf den amerikanischen Konservatismus nehmen. Denn diese blieb eine irisch-katholische Kirche (1960 lebten in New York
eine Million katholische Iren) und verwehrte ihre nung, was ihnen zudem einen Dauerkonikt mit den liberalen Protestanten bescherte.
Aufgrund des Rckgangs der irischen Immigration in die
USA und weil die erste Einwanderergeneration bereits
sehr alt ist, was die Auseiandersetzung mit der eigenen
Geschichte erschwert, wird die irische Identitt in Amerika die es zweifelsohne gibt - zunehmend geschwcht.
4.2.6

Resmee

In der ersten und zweiten Einwanderergeneration

gehen Sprache und Kultur teilweise verloren. Mit
dem Einuss der Kultur des Aufnahmelands USA,
fr das die Immigrantengruppen mehr oder weniger aufgeschlossen sind, verndern sie sich bleiben
aber trotzdem von der Mehrheitsgesellschaft ber
Jahrzehnte unterscheidbar als solche.
Die Erkenntnis, dass es relativ stabile ethnische
Gruppen gibt, legt weder nahe, dass Assimilation
nicht empirisch stattndet, noch, dass der kulturelle
Pluralismus realisiert bzw. eine ernsthafte und realistische Alternative dazu ist. Die Assimilation wird
individuell vollzogen, eine vollstndige Assimilation ndet jedoch nicht statt: The American in abstract does not exist
In ihrem Ausblick stellen Glazer und Moynihan fest,
dass Religion und Rasse die Hauptfaktoren fr die
Bildung von Minderheitsgruppen sein wrden. So
bildeten sich vier groe Einwanderergruppen: Die
Juden, die Katholiken (umfassen italienische und
irische Katholiken), die Puertoricaner und Afroamerikaner - sowie die weien, angelschsischen
Protestanten (WASP).
Hatten einst vor allem unterschiedliche Auassung ber
Religion (Protestanten vs. Katholiken bzw. Juden vs.
Kahtoliken, Uneinigkeit in Fragen des Laizismus) Konikte provoziert, so betonen die Autoren einige Jahre spter, in der zweiten Auage des Werks aus dem Jahr 1970,
dass nun ethnische Merkmale (z.B. die Hautfarbe) fr die
Identitt der einzelnen Migrantengruppen mehr an Bedeutung gewonnen haben gegenber religisen Motive
der Unterscheidung zwischen den Minderheiten (insbesondere zwischen Juden und Katholiken).

5 Rezeption und Wirkung

Das 1965 Milton Gordon erschienene Werk Assimilation in American Life liefert die Gegenthese zu Glazers Standpunkt. Nichts desto trotz leiteten Glazer und
Moynihan mit ihrem Buch einen Paradigmenwechsel im
wissenschaftlichen Denken und Diskurs der Migrationssoziologie aus. Die Rezipienten kritisieren vor allem an
Beyound the Melting Pot ihre einseitige Argumentationsweise bzw. zur Reduktion neigende Darstellung, so
beispielsweise Philip Gleason, Historiker und Prof. emeritus der University of Notre Dame (Indiana): Glazer
and Moynhihan invitied an oversimplied reading by the
title they chose and by the statement made twice that the
point about the melting pot ist that it did not happen.
For, despite this seemingly categorial assertion, they did
not deny the reality of assimilation. On the contrary, they
regarded assimilation as a powerful solvent that washed
out immigrant languages, customs, and the specically
national aspect. For that reason they looked upon the
dream of cultural pluralism, as no more realistic than
the hope of a melting pot. Glazer and Moynhihan might
therefore have said with equal justice that cultural pluralism did not happen either. ( Gleason, Philip zit. n.
Steinberg 2007: 115)
Hatten Glazer und Moynihan in ihrem ersten Buch noch
die positive Einschtzung vertreten, die Einkommensunterschiede zwischen Schwarzen und Weien wrden in
absehbarer Zeit geringer, so mussten sie dies spter relativieren.

6 Literatur
Glazer, Nathan/ Moyinhan, Daniel Patrick
(1963):
Beyound The Melting Pot: The Negroes,
Puerto Ricans, Jews, Italians and Irish of
New York City
Cambridge, Massachusetts
Han, Petrus (2006):
Theorien zur internationalen Migration. Ausgewhlte interdisziplinre Migrationstheorien und deren zentralen Aussagen
Stuttgart
Steinberg, Stephen (2007):
Race Relations: A Critique, Stanford, CA
"
Standford University Press.

Text- und Bildquellen, Autoren und Lizenzen

7.1

Text

Soziologische Klassiker/ Glazer, Nathan Quelle: http://de.wikibooks.org/wiki/Soziologische%20Klassiker/%20Glazer%2C%

20Nathan?oldid=635230 Autoren: Dirk Huenniger, Stefanie B., Maria vom Berge K. und Anonyme: 1

7.2

Bilder

7.3

Inhaltslizenz

Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0