UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PESQUISA E PS-GRADUAO EM EDUCAO

ADILBNIA FREIRE MACHADO

ANCESTRALIDADE E ENCANTAMENTO COMO INSPIRAES

FORMATIVAS: FILOSOFIA AFRICANA MEDIANDO A HISTRIA E
CULTURA AFRICANA E AFRO-BRASILEIRA.

Salvador / Bahia
2014

ADILBNIA FREIRE MACHADO

ANCESTRALIDADE E ENCANTAMENTO COMO INSPIRAES

FORMATIVAS: FILOSOFIA AFRICANA MEDIANDO A HISTRIA E
CULTURA AFRICANA E AFRO-BRASILEIRA

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao

em Educao da Faculdade de Educao da Universidade
Federal da Bahia (UFBA), como pr-requisito para
obteno do titulo de mestre.
Orientador(a): Profa. Dra. Maria Antonieta de Campos
Tourinho.
Co-orientador: Prof. Dr. Eduardo David de Oliveira.
rea de Concentrao: Currculo e (In)formao.

Salvador / Bahia
2014
2

SIBI/UFBA/Faculdade de Educao Biblioteca Ansio Teixeira

Machado, Adilbnia Freire.
Ancestralidade e encantamento como inspiraes formativas : filosofia
africana mediando a histria e cultura africana e afro-brasileira / Adilbnia
Freire Machado. 2014.
240 f.
Orientadora: Profa. Dra. Maria Antonieta de Campos Tourinho.
Coorientador: Prof. Dr. Eduardo David de Oliveira.
Dissertao (mestrado) Universidade Federal da Bahia. Faculdade de
Educao, Salvador, 2014.
1. Histria Estudo e ensino. 2. Cultura afro-brasileira - Estudo e ensino. 3.
Filosofia africana. 4. Educao - Estudo e ensino Influncias africanas. 5.
Brasil. [Lei n. 10.639, de 9 de janeiro de 2003]. I. Tourinho, Maria Antonieta de
Campos. II. Oliveira, Eduardo David de. III. Universidade Federal da Bahia.
Faculdade de Educao. IV. Ttulo.
CDD 907 - 23. ed.

ADILBNIA FREIRE MACHADO

ANCESTRALIDADE E ENCANTAMENTO COMO INSPIRAES
FORMATIVAS: FILOSOFIA AFRICANA MEDIANDO A HISTRIA E
CULTURA AFRICANA E AFRO-BRASILEIRA
Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Educao da Faculdade de
Educao da Universidade Federal da Bahia (UFBA), como pr-requisito para obteno do
titulo de mestre. Aprovada pela Comisso Examinadora abaixo indicada.
Aprovada em: 25 / 02 / 2014

Banca Examinadora

Profa. Dra. Maria Antonieta de Campos Tourinho

Doutora em Educao pela Universidade Federal da Bahia
Orientadora - UFBA

Prof. Dr. Eduardo David de Oliveira

Doutor em Educao pela Universidade Federal do Cear
Co-Orientador - UFBA / DMMDC

Prof. Dr. Lus Toms Domingos

Doutor em Anthropologie et Sociologie du Politique - Universite de Paris VIII (Frana)
UNILAB

Prof. Dr. Roberto Sidnei Macedo

Doutor em Educao pela Universit Paris 8 Vincennes-Saint-Denis (Frana)
UFBA

Prof. Dr. Wanderson Flor do Nascimento

Doutor em Biotica pela Universidade de Braslia
UNB

A escrita uma coisa, e o saber, outra.

A escrita a fotografia do saber,
mas no o saber em si.
O saber uma luz que existe no homem.
a herana de tudo aquilo que
nossos ancestrais
puderam conhecer e que se encontra
latente em tudo o que nos transmitiram...
Bokar apud Hampt B

IBA - Saudaes
Mo juba akoda
Mo juba aseda
Atiyo ojo
Otiwo oorun
Ikorita meta ajalaye
Enyin Baba-nla mi, iba
/ba ni mo wa fi ighayije
Ki nto maa lo
E ma je iba naa o wun mi
Bi ekolo ba juba He,
lie a lanu fun
Iba ni mo je o,
E la na ko mi
Eu sado os primrdios da Existncia.
Sado o Criador.
Sado o sol nascente.
Sado o sol poente.
Sado as trs encruzilhadas que unem o mundo visvel ao invisvel.
Meus antepassados, eu os sado.
Meu tempo presente para fazer saudaes.
Antes que eu inicie minha caminhada,
No deixem de ouvir minhas saudaes e me abenoem.
Quando a minhoca sada a terra,
A terra se abre para que ela entre.
Eu os sado.
Abram caminho para mim1.

Pedido de permisso aos mais velhos e aos ancestrais para comear os trabalhos (Ronilda Ribeiro (1998, p. 56).

Aos meus avs paternos, Dimas e Genuina (In Memoriam)

que me tecem na teia da ancestralidade...
Aos meus avs maternos, Mari e Antnio...
Aos meus pais Francisco e Maria Filomena
que me permitiram trilhar nesse caminho...
Aos meus irmos de sangue e aos amigos irmos.
A Eduardo Oliveira e Lus Carlos Santos.

AGRADECIMENTOS
Escrevo para agradecer aqueles que estiveram nessa caminhada. Escrevo para agradecer a
pacincia, a escuta, os abraos, os enlaos, os sorrisos, as aprendizagens, os ensinamentos...
Aos que cruzaram comigo, aos que passaram por mim, aos que ficaram e aos que seguiram...

Aos meus pais e aos meus irmos (Jnior, Adilberto, Artenildes, Wdemberg e Arbnia) que
me deram suporte quando precisei... aos sobrinhos (Afonso, Dimas Lus e Artur) que me
encheram de alegria nas frias corridas e ao sobrinho conquistado (Davi) pelo carinho e amor
imenso...

Aos familiares que estiveram prximo, acreditando e apoiando... aos amigos da famlia que
tambm torceram e acreditaram...

Aos professores que acreditaram no meu trabalho, no meu encantamento: Sandra e Henrique
(por me acolherem no incio da jornada e continuarem), Eduardo (por acreditar, por acolher,
pelo caminhar e pelo encantamento), Roberto (pelas muitas inspiraes formativas), Tuca (por
apostar e seguir), Cesar (por ouvir), Wanderson (pela amizade, escuta e ensinamentos), Janja
e Teresinha (por acolher), a todos/as aqueles/as que ajudaram nos processos formativos...

Aos estudantes do componente curricular do curso de Pedagogia da Ufba, EDCB 79

Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira (HCAA) em todos os anos em que fora ofertado,
especialmente aos queridos e queridas do semestre 2013.2 que trilharam os caminhos do meu
estgio docente, imensamente agradecida pela acolhida encantada! Ane Carine, Caroline,
Main e Jad, agradeo os relatos e o carinho nesse processo conclusivo das andanas
dissertativas e formativas.

Aos amigos de perto e aos amigos de longe que continuaro pertos. A Di(maura) pela
amizade materna e pelo carinho da famlia linda (Marina e Gadi). A Dai(ane), Su(ely), Mrcia
e Kallenya pela amizade fraterna e cuidadosa. A Lu(s), Peixinho (Adilson), Paulinho e
Marcos, pelo cuidado fraterno e conselheiro... A Valter, por ser meu cuidador... A ngela,
por me ouvir e me cuidar... A Fabiana e Yana, por compartilharem a moradia (arte de comviver e aprender)... A Stephanie, Lorena, Adriana, Andria, Jacqueline, Andr, Wallace,
Wellington, Adelmo, Sara, Mnica, Camila, Tatiana, Jorgeval, Dinis (que me presenteou com
8

preciosos livros sobre a filosofia africana em Moambique), Danilo, Ayane e os queridos do

mestrado e do DMMDC, pelas risadas, trocas de conhecimentos e pelos muitos e bons papos
(inclusive os de boteco) A Jad e Gustavo, pela escuta carinhosa e por compartilharem
poesias... Rachel, Sarah((zinha) que sempre me apresenta pessoas, lugares e modos incrveis
de ver e conhecer o mundo), Nayara (cunhada, prima e grande amiga), Bebel, ngela, David,
Danilo, Joo Marcelo, Db(ora), Emanuel, Si(mone), E(Manu)ela, Dani(ela), Ticiano,
Amanda, Sheila, Andy, Jefferson, Bruno, Lucas, Nalva, Eliene, Maria, Nilton, pela amizade /
parceria mesmo com os quilmetros de distncia...

s queridas da secretaria do PPGE / UFBA.

CAPES, pelo fundamental apoio financeiro.

MACHADO, Adilbnia Freire. Ancestralidade e Encantamento como inspiraes

formativas: filosofia africana mediando a histria e cultura africana e afro-brasileira.
2014. 240f. Dissertao (mestrado) - Faculdade de Educao, Universidade Federal da Bahia,
2014.
RESUMO

Essa dissertao pretende, por meio da ancestralidade e do encantamento como inspiraes

formativas, oferecer subsdios para o ensino de histria e cultura africana e afro-brasileira e
para as relaes etnicorraciais, refletindo como a filosofia africana pode realizar essa
mediao. A pesquisa tem como elemento estruturante as teias construdas no componente
curricular EDCB79 - Histria e Cultura Africana e Afro-Brasileira, ofertado no curso de
Pedagogia da Faculdade de Educao da Universidade Federal da Bahia pelo professor Dr.
Eduardo Oliveira, assim como a metodologia desenvolvida desde os Odus. A ancestralidade e
o encantamento so os conceitos transversais construo dessa teia. A ancestralidade o
conceito maior para interpretar e explicar aquilo que est relacionado s africanidades e o
encantamento o que possibilita a produo de conhecimento, o que d sentido. o
reconhecimento da ancestralidade africana da pesquisadora que encanta e potencializa o seu
estar-no-mundo. do encantamento, dessas atitudes frente vida que nasce a Filosofia
Africana, uma filosofia tradicional que traz novidades, posto que aprender as novidades dos
antigos sempre uma sabedoria atualizada. O texto apresenta, ento, a ancestralidade e o
encantamento como inspiraes formativas e a filosofia africana como mediadora da histria
e cultura africana e afro-brasileira.
Palavras-Chave: ancestralidade; encantamento; filosofia africana; histria e cultura africana
e afro-brasileira; formao.

10

MACHADO, Adilbnia Freire. Ascendencia y encantamiento como inspiraciones formativas:

filosofa africana mediando la historia y cultura africane e afro-brasilea. 2014.
240F. Maestra (MSc) - Escuela de Educacin de la Universidad Federal de Baha, 2014.

RESUMEN

Esta tesis tiene como objetivo, por meio da ascendencia y encantamiento como inspiraciones
formativas, ofrecer subcidios para la enseanza de la historia y cultura africana y afrobrasilea y para las relaciones etnicorraciais, reflejando como la filosofa africana puede
realizar esta mediacin. La investigacin tiene como elementos estructurante las redes
construidas en lo componente curricular EDCB79 - Historia y Cultura Africane y Afrobrasilea, en el curso de pedagoga ofrecido en la Facultad de Educacin de la Universidad
Federal de Baha, por el Profesor Dr. Eduardo Oliveira, asi como la metodologia desarrollada
desde el Odus. La ascendencia y el encantamiento son transversales a la construccin de esta
teia. La ascendencia es el ms grande concepto para interpretar y explicar lo que est
relacionado com las africanidades y el encanto es lo que permite la produccin de
conocimiento, es el concepto que da sentido. Es el reconocimiento de la ascendencia africana
del investigador que encanta y mejora su ser-en-mundo. Es del encantamento, de las estas
actitudes ante la vida que nace la Filosofa Africane, una filosofa tradicional que trae la
noticia, ya que el aprendizaje de las noticias de la primera es siempre una sabidura
actualizado. El texto presenta la ascendencia y el encantamiento como inspiraciones
formativas y la filosofa africane como una mediadora de la historia y cultura africane e afrobrasilea.
Palabras-clave: ascendncia; encantamiento; filosofa africana;
africana y afro-brasilea; formacin.

la historia y la cultura

11

SUMRIO
INTRODUO
Tecendo a Teia -......................................................................................................................16
1.0 - Primeiras Palavras Ou seriam primeiros encantos?....................................................18
2.0 Das Primeiras Andanas ou de Onde Venho: o lugar da pesquisadora e dos sujeitos
da pesquisa................................................................................................................................21
2.1 A pesquisadora na pesquisa.............................................................................................22
2.2 A pesquisadora.................................................................................................................23
2.2.1 De onde venho..............................................................................................................26
3.0 A pesquisa.......................................................................................................................28
3.1 Metodologia.....................................................................................................................34

OLKUN E O DESAFIO A OLRUN................................................................................38

CAPTULO I
Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira e a Lei 10.639: reflexes crticas sobre o
currculo de pedagogia da FACED........................................................................................39
1.0 A Lei 10.639: histrias para serem contadas...............................................................39
1.1 - Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana: Determinaes........................................50
1.2 A falcia e o que no nos contam na histria que aprendemos na escola: Outra
frica........................................................................................................................................55
1.3 - Oralidade, Mito e Cultura Africana..................................................................................61
1.4 - Africanidades Brasileiras: Relao frica Brasil..........................................................65
1.4.1 O portugus do Brasil oriundo das lnguas Africanas...................................................67

2.0 - Consideraes: implementao das diretrizes curriculares nacionais para a educao

das relaes tnicorraciais e para o ensino de histria e cultura africana e afro-brasileira
...................................................................................................................................................70
2.1 A Lei 10.639 no Ensino Superior.....................................................................................73

3.0 - O Currculo de Licenciatura em Pedagogia da Faced / Ufba e o Ensino de Histria e

Cultura Africana e Afro-Brasileira.......................................................................................75

12

3.1 Currculo (circulante) Militantes.........................................................................................................75

3.2 O Currculo de Licenciatura em Pedagogia da FACED/UFBA......................................77

4.0 O desenrolar da Lei 10.639 na voz da relatora Petronilha Silva...............................80

ANIMA.....................................................................................................................................83

CAPTULO II
TEIA ETNOGRFICA: A QUESTO SABER QUEM SOMOS NS - Histria e
Cultura Africana e Afro-brasileira em campo.....................................................................84

1.0 Abrindo as Janelas: Vozes que vm do cho, da experincia, apresentando o

componente curricular

EDCB 79

Histria

e Cultura

Africana

e Afro-

Brasileira..................................................................................................................................85
1.1 O Formador Mestre: sobre como educar com Histria e Cultura Africana e AfroBrasileira, sobre como falar / educar com o corpo e para a sensibilidade................................91
1.1.1 - A construo metodolgica de Eduardo Oliveira para HCAA......................................94
1.2 Da vez primeira Histria e Cultura Africana em 2010.2............................................105
1.3 ODUS: Caminhas de / para a experincia......................................................................114
1.3.1 Odu de Origem............................................................................................................115
1.3.2 Odu de Transio........................................................................................................118
1.3.3 Odu de Desconstruo................................................................................................120
1.3.4 Odu de Transformao................................................................................................122
1.3.5 Odu de Beleza / Esttica / Encantamento...................................................................124

2.0 Da no arbitrariedade: experincias construindo conhecimento............................132

2.1 Educar com o Corpo: experincias formativas do cho ao......................................133
2.1.1 Da Ancestralidade ao Corpo: sentido para o sentir.....................................................134

3.0 Saber quem somos ns: pelas teias da ancestralidade no Odu percorrido no estgio
em EDCB 79 Histria e Cultura Africana e Afro-Brasileira 2013.2................................137
3.1 O Estgio Encantado......................................................................................................140
3.1.1 1 Momento: O 1 Dia do resto dos meus dias............................................................141
13

3.1.2 2 Momento: Experincias Formativas: a arte do encontro........................................145

3.1.3 3 Momento: Uma Filosofia Outra..............................................................................147

O SOL, O VENTO E A NUVEM.........................................................................................154

CAPTULO III
ENCANTANDO A TEIA: Filosofia Africana para o Ensino de Histria e Cultura
Africana e Afro-brasileira....................................................................................................155

1.0 Ns e nossas compreenses sobre filosofia: como meu olho v e como meus ouvidos
escutam...................................................................................................................................155

2.0 Filosofia Africana Contempornea............................................................................159

2.1 Princpio e Continuidade da Filosofia Africana.............................................................161
2.2 Filosofia Africana e suas correntes................................................................................168
2.2.1 Etnofilosofia................................................................................................................169
2.2.1.1 Um pouco de histria: a obra de Tempels La Philoshopie Bantoue.....................172
2.2.2 Filosofia da Sagacidade ou Sagacidade Filosfica (Filosofia dos Sbios).................173
2.2.3 Filosofia Nacionalista / Ideolgica ou Filosofia Poltica............................................176
2.2.4 Filosofia Profissional ou Corrente Crtica da Filosofia Africana ou Filosofia
Institucional.............................................................................................................................178
2.2.5 Filosofia Literria / Artstica, Filosofia Hermenutica e Outras Correntes................179

3.0 Filosofia no Processo Formativo.................................................................................181

4.0 Reflexes sobre a Filosofia Africana Mediando a Histria e Cultura Africana e

Afro-Brasileira......................................................................................................................182

OROKUN...............................................................................................................................184
IN - CONCLUSES: Ancestralidade e Encantamento como Inspiraes Formativas:
Odu Encantado de um pensamento Afrodescendente.......................................................185
1.0 1 Ato Alm do Visvel..............................................................................................185
1.1 A Comunidade, a Pessoa e o Tempo..............................................................................188
14

Entreato 1...............................................................................................................................194

2.0 2 Ato Alm do Pensvel: Ancestralidade...............................................................195

2.1 A Arte da Saudade espao de re-criao.....................................................................197
2.2 Saudade e Intimidade.....................................................................................................201

Entreato 2...............................................................................................................................203

3.0 3 Ato Alm do Dizvel: Encantamento...................................................................205

Entreato 3...............................................................................................................................211

4.0 4 Ato Alm do Visvel, do Pensvel, do Dizvel: inspiraes formativas............212

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS................................................................................220

ANEXOS................................................................................................................................230
1.0 - It de Criao do Mundo................................................................................................230
2.0 - Fotos:
Cabelao..................................................................................................................................233
Oficina de Mscaras Africanas...............................................................................................236
Curso de Extenso Corpo e Movimento.................................................................................237
Turma HCAA 2013.2 .............................................................................................................239

ODU DE COMPARTILHAMENTO..................................................................................240

15

INTRODUO - TECENDO A TEIA

O DIA EM QUE ANANSE ESPALHOU A SABEDORIA PELO MUNDO

Conta uma histria africana que certa vez Kwaku 2 Ananse estava sentado a contemplar o sol,
pensando nas suas proezas, quando se sentiu extremamente vaidoso por ser to inteligente.
Sorrindo, falou para si mesmo:
- Realmente, sou muito esperto. No acredito que haja algum mais inteligente do que eu!
Mas, no mesmo instante, veio-lhe uma dvida e Ananse ficou preocupado:
- certo que sou inteligente, mas existem tantos povos diferentes...
Eu posso no ser o mais sbio de todos... Pode haver algum mais sbio do que eu!
Isso o incomodou muito e, depois de refletir um pouco, Ananse teve uma ideia:
- Ah, ah, ah, grande Ananse, s voc mesmo para ter essa ideia!
J sei o que vou fazer, j sei! E concluiu satisfeito:
- Vou sair pelo mundo pedindo um pouco de sabedoria a cada pessoa que encontrar pelo
caminho. Coloco tudo dentro de uma grande cabaa e ento certamente
eu serei o mais sbio de todos!
Ananse dirigiu-se para a floresta. Depois de encontrar uma grande cabaa, amarrou-a nas
costas e iniciou sua viagem para coletar sabedoria.
Ia de porta em porta, pedindo a todas as pessoas que lhe dessem um pouquinho de sabedoria.
As pessoas riam de Ananse, mas como ele pedia sabedoria, acreditavam que era a mais tola
das criaturas. E, com pena, cada uma foi colocando pouquinho de sua sabedoria na grande
cabaa.
No demorou para que a cabaa de Ananse transbordasse de sabedoria. Ela estava to cheia
que no dava para colocar ali mais nenhum saber.
- Seguramente, agora sou o mais sbio do mundo! exclamou Ananse muito satisfeito.
- Mas preciso encontrar um lugar para esconder toda minha sabedoria, seno posso perde-la,
ou algum pode querer roub-la! Olhando ao redor, viu uma rvore imensa, com uma copa
que parecia bater nas portas do cu. Muito satisfeito, falou:
- Que sorte a minha! Vou esconder a sabedoria na copa desta rvore e nunca terei de me
preocupar com os ladres que possam querer roub-la de mim!
Ananse foi at a rvore para escal-la. Tirou a grande cabaa das costas, pegou uma faixa de
pano e amarrou-a na sua barriga, por imaginar que assim seria mais difcil a cabaa cair
durante a escalada.
Sem perder tempo, comeou a escalar a rvore. Entretanto, a grande cabaa, completamente
cheia de sabedoria, no permitia que ele subisse.
Tentou e tentou inmeras vezes, mas nada conseguiu.
Naquele momento, apareceu o filho mais novo de Ananse.
Vendo seu pai naquela luta para atingir a copa da rvore, aproximou-se e perguntou:
- Meu pai, o que faz a tentando subir nessa rvore?
Ananse respondeu:
- Eu vou tentar escal-la para guardar na sua copa esta grande cabaa,
que est cheia de sabedoria!
E seu filho falou:
2

Ananse tanto pode ser feminino, como masculino e possui vrios nomes, exemplo: no norte do Togo com os
povos kabides ele chamado de Andjau, l masculino, heri e pode possuir todas as qualidades e defeitos,
alternadamente. (Vide: Pinguilly, 2005). Segundo os adinkras, significa sabedoria, esperteza, criatividade e a
complexidade da vida.

16

- Mas, meu pai, no seria muito mais fcil se voc amarrasse a cabaa nas costas,
em vez de amarr-la na barriga?
Dessa maneira as pernas ficariam livres para escalar a rvore!
Ao ouvir aquilo, Ananse sentou-se e ficou em silncio por algum tempo.
Ento, falou para seu filho:
- Meu filho, j no est na hora de voc ir para casa?
Sem responder, o filho baixou a cabea e partiu. Mal desapareceu,
Ananse desamarrou a cabaa da barriga e novamente a amarrou nas costas, subindo
tranquilamente na rvore e resolvendo seu grande problema.
Ao alcanar a copa da rvore, gritou para os ventos:
- Andei e andei por toda parte coletando sabedoria e acreditava ser a pessoa mais sbia de
todas! Mas hoje vi que meu filho, que ainda criana, mais sbio do que eu.
Hoje aprendi uma valiosa lio: que sempre haver algum mais sbio que ns e sempre
poderemos aprender muito com isso!
Ento, Ananse levantou a grande cabaa e, virando-a, derramou toda a sabedoria, que,
carregada pelos ventos, espalhou-se pelos lugares mais distantes da Terra.
E assim se conta como a sabedoria veio ao mundo, por meio da lio que
Kwaku Ananse recebeu de seu pequeno filho.
Miranda, 2008.

17

1.0 - PRIMEIRAS PALAVRAS Ou seriam primeiros encantos?

preciso ter cuidado constante
com o que considerado importante.
Me Stella de Oxossi
Nessa dissertao deseja-se andar pelas guas do tempo mtico, um vasto oceano sem
margem nem marcos (Obenga, 1982, p. 92 apud RIBEIRO, 1996, p. 59), dialogando e
desejando ultrapassar a ideia do tempo social, como essa avenida da histria, imenso eixo
balizado pelas etapas do progresso (Idem). Deseja-se ultrapassar por meio de um dilogo que
privilegia o tempo ancestral e a sada de uma perspectiva de progresso que se faz por meio de
amarras impostas pelo capitalismo.
Deseja-se andar pelas guas do oceano por que se faz num processo formativo, onde
nenhuma onda igual outra e continuamente se faz, refaz, desfaz, entretanto, sempre est
l... em um ato contnuo de formao. Faz-se desejo desde um tempo mtico, no marcado por
disputas sociais, mercadolgicas e cronometradas em horas de trabalho e um possvel tempo
para o lazer. Aqui no se intenta separar a noite do dia, mediada por duas horas de almoo.
No! noite quando se deseja noite, aprendendo-se com a lua, as estrelas, a escurido, a
claridade! Faz-se dia quando se deseja dia, quando o raio do sol alimenta e ensina, at quando
o dia escurece com nuvens carregadas, com chuva intensa, com neblinas, com as artimanhas
da natureza... Meio-dia (ainda que duas da tarde) para sentar e compartilhar o dia! Meia-noite
(que se faz em qualquer hora da noite) para compartilhar, deliciar-se com o dia, com a prpria
noite!
Compreendo que a formao no se faz em pedaos, em partes do dia ou da noite, em
lugares especficos com horrios marcados (matutino, vespertino, noturno) como a escola, a
universidade e outros espaos ditos escolares, formativos. A formao ACONTECE o
tempo inteiro, em todas as partes do dia e da noite, nas ruas, nas esquinas, nos becos com e
sem sadas, em todos os lugares! Por isso, essa dissertao intenta ser um acontecimento, um
rebulio ainda que pequeno em cada leitor... pode ser de lua cheia, de lua minguante, de lua
nova, de lua crescente, de sol meio-dia, matutino, vespertino, pondo-se, nascendo! O
importante que seja! Desejo imensamente que seja, pois ela no construda sozinha, so
duas mos que escrevem, entretanto so muitas mos que a tecem! Mos que tambm so
ouvidos, ps, ponta-cabea (bananeira), mar, mos que so vivncias, aprendncias,
experincias, por isso, tambm encantada, posto que cria, re-cria desde uma tica que deseja
o Outro, partindo-se do reconhecimento do/s outro/s do eu mesmo, do compartilhar... uma
18

tica que se deseja, pois parte de aceitao, reconhecimento e alegria desde uma
ancestralidade partilhada, compartilhada.
O serto est em toda parte (...)
Serto onde o pensamento da gente
se forma mais forte que o poder do lugar,
serto dentro da gente.3
disso que falo, dessa coisa que t dentro da gente, que nos acompanha dia-a-dia,
seja dia, seja noite. Falamos de ancestralidade! Desse modo, essa dissertao se faz na teia
oriunda do reconhecimento da minha ancestralidade africana, da sua potencializao por meio
do encantamento que esse reconhecimento provoca, dando sentido tico, poltico, social,
amoroso, carnal, sexual s minhas atitudes. Encantamento que potencializa o desejo de criar
mundos melhores, de compartilhar modos outros de pensar, sentir, agir, no caindo na
armadilha de pensar como o melhor caminho, mas sim aquele que acredito e sigo, sabendo-se
que a encruzilhada prpria do devir aqui, ali, l, acol, j! Compreendendo que essa
construo se faz desde as minhas vivncias e experincias.
Ancestralidade reconhecida, encantamento potencializado, ambos apontando outros
modos de educar, compartilhando a compreenso de que s se educa / educa-se aprendendo, e
que o ato de pesquisar tambm um ato de educao, como nos diz Paulo Freire (apud
BRANDO, 1981): fazendo pesquisa educo e estou me educando (...), pesquisar e educar se
identificam em um permanente e dinmico movimento!
Desse modo, a pesquisa aqui apresentada parte da indagao de como a filosofia
africana pode mediar a Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira, compreendendo que a
ancestralidade e o encantamento esto continuamente circundando essas vivncias /
experincias / aprendncias, ou seja, so as inspiraes formativas que se apresentam como
sustentao desse processo. Onde a medida do tempo a perspectiva qualitativa, ou seja,
voltamos a pensar o tempo mtico africano (RIBEIRO, 1996) onde o mesmo no universal,
ou abstrato, mas subordinado aos movimentos dos animais, das pessoas, da natureza
constitudo de partes heterogneas e descontnuas (Idem, p. 60). Formao necessita de
qualidade e essa pesquisa se deseja qualitativa e no quantitativa! Sendo assim, aprendemos
em casa, na rua... Pois,
Igba kan nlo, Igba kan nbo
Ojo nbori ojo
3

Guimares Rosa, Grande Serto Veredas.

19

Erro iwaju nlo, Erro eyin ntele

Um tempo est partindo, outro
est chegando
Um dia vai e outro vem
Os da frente (os velhos) esto indo
os de trs (os jovens) os esto seguindo
(dando-lhes continuidade)4.
Nesse vai e vem dos dias, dos que vo, dos que vm, dos que aqui esto, dos que j
no esto, essa teia vai tecendo-se, escrevo construindo um mundo meu, entretanto, um
mundo cheio de outros mundos, assim o desejo o de entrelaar-se a outras teias.
Escrevo, ento, desde uma perspectiva de que essa teia construda por um ns, pois,
parte da convico de que o conhecimento no se constri no cogito individual (...), mas sim
do dilogo com os outros, mesmo que aparentemente estejamos a cogitar sozinhos no nosso
canto (CASTIANO, 2010, p. 44), ou seja, o momento e o espao de intersubjectivao que
fundamental para o desenvolvimento da filosofia (Idem), diria eu que da educao e todas
as outras cincias tambm. Jos P. Castiano expe que as suas escritas se fazem em dilogos
com os textos lidos e que a filosofia s possvel quando a reflexo parte das relaes entre
os indivduos, ainda que ao final a escrita seja feita por uma nica pessoa, nunca uma escrita
nica. desde a reflexo crtica promovida por um encontro entre seres que se constroem os
textos filosficos. O encontro promove a escrita e aps sua escrita, o texto j no pertence
absolutamente ao autor, assim:
o autor do texto filosfico pode reclamar a elaborao do texto ou da
fala, mas j no pode reclamar a autoria individual do pensamento
nele expresso. Pois, o pensamento expresso no texto ou oralmente,
para ser filosfico, deve dar conta dos outros pensamentos, melhor,
deve evoluir dos textos e ditos dos outros... (Idem, p. 43).
Encontros promovendo conhecimentos de uma diversidade que implica numa unidade,
que a construo de um bem-comum, de mundos melhores. o encontro de Ananse com a
diversidade do nosso crocodilo duplo FUNTUMMIREKU-DENKYEMMIREKU, um
smbolo Adinkra que significa unidade na diversidade,democracia, a unidade da humanidade
na diversidade cultural.Ananse a teia que constri esse texto, tambm um smbolo adinkra
e significa sabedoria, esperteza, criatividade e a complexidade da vida.

Ditado Iorub, apud, RIBEIRO, 1996, p. 61.

20

2.0 DAS PRIMEIRAS ANDANAS OU DE ONDE VENHO: o lugar dos sujeitos da

pesquisa e da pesquisadora
A arte da desconstruo leva tempo.
Exige pacincia e entrega.
Eduardo Oliveira
Essa pesquisa caracteriza-se por ser implicada e um lugar onde os sujeitos tm voz,
caracteriza-se tambm por ser uma pesquisa qualitativa com um vis etnogrfico ao trazer
uma abordagem descritiva no momento em que trabalha com a/as teia/s construda/s no
componente curricular EDCB79 (Histria e Cultura Africana e Afro-Brasileira - HCAA5)
oferecido como optativo na grade curricular do curso de Pedagogia da Faculdade de Educao
da UFBA, pelo Prof. Dr. Eduardo Oliveira6, apresenta-se, ento, uma abordagem
multirreferencial. Ao fim, no h um mtodo especfico, nico, mas uma pluralidade de
caminhos que se bifurcam e no raras vezes principiam e precipitam-se em encruzilhadas
(OLIVEIRA, 2007, p. 174). Pois, como afirma Eduardo Oliveira, em suas aulas, o conceito
fundamental para se ensinar / estudar / aprender HCAA o de deslocamento7, a inverso das
perspectivas ticas e epistemolgicas, inverso do prprio corpo, onde o mesmo deslocado,
colocado em movimento.
Em todo caso, a metodologia desenvolve-se desde a construo da TEIA de
ANANSE8 (que a prpria dissertao) e desde a/s perspectiva/s dos ODUS que a
metodologia utilizada por Eduardo Oliveira. Odu9, que em Iorub significa caminho, sua
inspirao / metodologia e tambm o seu contedo10. Tal inspirao oriunda do IF, que a

A partir de agora, ao referir-me ao componente curricular usarei a sigla HCAA.

Eduardo Oliveira graduado em Filosofia pela Universidade Federal do Par (1997), especialista em Culturas
Africanas e Relaes Inter-tnicas da Educao Brasileira pela UNIBEM (1998), mestre em Antropologia
Social pela Universidade Federal do Par (2001) e doutor em Educao pela Universidade Federal do Cear
(2005).
7
Grifo meu.
8
Que se d com os encontros e o desejo pelo conhecimento.
9
Eduardo Oliveira utiliza, em sua metodologia, o Odu como caminho, entretanto, esse pensamento segue a
concepo do ioruba, onde caminho aparece no gerndio. Ou seja, ao falar em Odu como caminho, estamos
refletindo-o como caminhando, o caminho acontecendo.
10
Essa metodologia ser apresentada no segundo captulo.
6

21

cultura em que Eduardo iniciado. O IF11 oriundo da Nigria, uma cultura pr-colonial
que representa um sistema tico africano.
Os sujeitos da pesquisa esto em processos formativos pedaggicos, posto serem
estudantes de diferentes perodos do curso de Pedagogia da UFBA, assim como de outros
cursos, como Filosofia, Histria, Bacharelado Interdisciplinar, Artes, Cincias Sociais..., que
passaram pela HCAA. Tambm so sujeitos formadores que continuam num processo
formativo-aprendiz no seu prprio fazer, posto que muitos dos estudantes atuam em sala de
aula, assim como o prprio Eduardo Oliveira e a pesquisadora Adilbnia Machado.
Formandos formando-se continuamente.
Trabalha-se com leituras outras das nossas implicaes / aes / vivncias, no nosso
fazer, pois traz dimenses outras do educar / educar-se, ao trazer outros modos de trabalhar e
perceber o corpo ao trazer uma pedagogia da sensibilidade no apenas para o ensino de
histria e cultura africana e afro-brasileira e para as relaes etnicorraciais, mas tambm para
a prpria ao de educar / educar-se.

2.1 A pesquisadora na pesquisa

Compreendo a Ancestralidade como a grande mediadora dessa complexa teia, pois
ela que me remete a pensar / fazer uma filosofia africana como medianeira para a HCAA.
Sabendo-se que o Encantamento quem potencializa essa mediao12. Desse modo, a
produo de sentidos aqui se d desde as inspiraes formativas oriundas da ancestralidade e
do encantamento, desde teias constitutivas que capturam, mas no amarram, ao contrrio,
libertam, posto que proporcionem criar outros mundos, criam magia, pois esta
a ancestralidade da filosofia, e por isso que ela uma anterioridade
em relao filosofia, muito embora diga a lenda que a filosofia
surgiu em contraponto ao mito (A magia sempre aparece
correlacionada ao mito, o que, em verdade, correto afirmar, pois a
narrativa mitolgica sempre uma narrativa mgica e o produto
dessas narrativas e o encantamento) (OLIVEIRA, 2007, p. 207/208,
grifo do autor).

11

Segundo Ronilda Ribeiro (1996, p. 263), If Orumil, o orculo divino, deus da sabedoria ioruba. Tambm
jogo adivinhatrio realizado com ikin ou opele (grifo da autora). J Eduardo Napoleo (2011, p. 105) diz que o
If o Orculo praticado por sacerdotes yourubanos cujo patrono Orunmil. Compndio do saber yourubano
contendo ensinamentos e textos sobre msica, literatura, histria, religio, mitologia, ecologia, cincia, filosofia,
arte etc.
12
Mediao aqui compreendida como ao de relacionar duas ou mais situaes; de permitir a passagem de
uma realidade a outra (MACEDO, 2010, p. 251).

22

So construes subjetivas que se do em realidades objetivas. Ou seja, o

encantamento me tira do lugar de apropriar-me, aceitar o conhecimento que me
transmitido sem que eu faa reflexes crticas sobre o mesmo, sobre quilo que fao, falo,
escuto, escrevo. A ancestralidade e o encantamento complementam-se, desejam-se,
completam-se, um desejo sexual, sensual, onde estes so plurais e diversos. Ela
(Ancestralidade) e ele (Encantamento) geram pensamentos, reflexes, crticas, produes
outras de sentidos. Ancestralidade e Encantamento como inspiraes formativas se fazem
numa dana como nos diz Senghor (apud OLIVEIRA, 2006, p. 129):
Eis ento o negro-africano, o qual simpatiza e se identifica, o qual
morre a si para renascer no outro. Ele no assimila. Ele se assimila.
Ele vive com o outro em simbiose, ele co-nhece o outro... Sujeito e
objeto so, aqui, dialeticamente confrontados no ato mesmo do
conhecimento, que ato de amor. Eu penso, ento eu existo,
escrevia Descartes. A observao j foi feita, pensa-se sempre alguma
coisa. O Negro-Africano poderia dizer: Eu sinto o Outro, eu dano o
Outro, ento eu sou. Ora, danar criar, sobretudo quando a dana
dana do amor. este, em todo o caso, o melhor modo de
conhecimento.
H diferentes modos de produes epistemolgicas, no acreditando em produo de
conhecimento fora do contexto cultural em que se est inserido, fora da/s teia/s em que se foi
constitudo/a, s posso pensar desde o meu lugar e esse lugar o de mulher negra. Onde essa
mulher negra se fez / faz desde o reconhecimento prprio da ancestralidade africana que a
define. Ser negro no apenas um dado, mas uma construo afetiva e efetiva, em muitos
casos um reconhecimento que se d por meio do reconhecimento da nossa ancestralidade
africana, por meio de uma construo positiva da imagem do negro, do conhecimento da
nossa histria, da nossa cultura. uma ao formativa, implicada, onde o aprender / conhecer
leva ao sentir(se), ser em devir.

2.2 A pesquisadora
No sei quando se deu meu encontro com a filosofia, lembro-me apenas que a
primeira aula de filosofia que tive na vida foi no componente curricular Histria da Filosofia
II com o professor Telmir Soares. Acabara de passar no vestibular para o Bacharelado em
Filosofia da Universidade Estadual do Cear, minha turma no teria aula, apenas o trote,
que achei interessante, apesar de no poder contribuir, tratava-se de um mutiro para doaes

23

de sangue. Como tinha uma amiga cursando o segundo semestre do curso, fui, ento, assistir
aula na sua turma, havia uma grande ansiedade de comear o curso.
O tempo foi passando e o curso me adoecendo, costumo afirmar que ao entrar no curso
de Filosofia eu tinha depresso e ao sair eu estava com sndrome do pnico, isso bem
verdade, pois diante de todos os problemas psicolgicos, a vida universitria angustiava-me,
compreendia que a filosofia tinha que despertar curiosidades e nos levar a diversos
conhecimentos e reflexes, mas, que reflexes tnhamos ali? Aquele espao apresentava-se
como um lugar onde no se falava de mim, do meu prximo, da realidade onde vivamos,
falava-se de uma filosofia grega, ocidental, enfim, essa filosofia eurocntrica apresentava-se
como a nica teia epistemolgica existente. Perguntava-me continuamente: E o Brasil? E a
Amrica Latina13? E a frica?
Aproximadamente no 6 ou 7 perodo, perguntei-me como seria a filosofia na frica,
pois desde cedo sou encantada pelo meu continente de origem, ainda que s ouvisse sobre
suas mazelas, ainda que no tivesse contato algum sobre qualquer coisa que remetesse a uma
realidade outra sobre a Histria e Cultura Africana e Afro-Brasileira. O que eu tinha em
mim era fascinao, alm de inquietaes, era, o que vim descrobir depois, o grito da minha
ancestralidade, do meu encantamento. Assim, no compreendia como se falava apenas de
modo negativo desse continente, isso na escola (escravido e no escravizao, guerras, fome,
misria), alm das diversas notcias sobre a guerra e a fome que assolava / assola os seus
diversos pases. Nunca perguntei-me se existiam filsofos/as africanos/as, para mim essa
existncia era concreta, o que eu queria compreender como se dava o pensamento filosfico
na frica, compreendo que no era igual em todos os seus espaos, suas diversas regies,
afinal, este um continente revestido de diversidade.
Nesse perodo sai do lugar de apenas questionar para o lugar de pesquisadora e, assim,
buscar esses conhecimentos que me eram negados. Meu primeiro lugar de pesquisa fora a
internet, e por um bom tempo fui uma pesquisadora angustiada, por conta da solido, pois,
por aproximadamente dois anos pesquisei sozinha, no conhecera ningum que pesquisasse
sobre o tema. Mesmo com a solido, comecei a me curar, na verdade, comecei a, como diz
Eduardo Oliveira14, criar mundos e o encantamento foi dando sentido ao meu existir.
A pesquisa levou-me necessidade de cursar a licenciatura em filosofia, sempre
abolira essa ideia, pois no cogitava ser educadora, tinha pnico da ideia de ministrar aulas,
13

Inicialmente, essa dissertao tinha a pretenso de fazer uma relao da Filosofia Africana com as Filosofias
de Libertao Latino Americana, entretanto, o tempo no permitiu realizar esse desejo.
14
O primeiro texto que li sobre filosofia africana foi daquele que considero um importante formador de Eduardo
Oliveira: Euclides Mance! o texto: Filosofia Africana e as temticas de libertao. Enfim, tudo uma teia.

24

pnico esse que se desfez quando do meu estgio docente no ltimo semestre do mestrado,
experincia esta que ser apresentada no segundo captulo dessa dissertao, assim como em
sua concluso.
Assim, imediatamente ao terminar o bacharelado em filosofia comecei a licenciatura, e
no componente curricular de Didtica conheci um professor, do qual no lembro o nome,
mas lembro-me que ele falou-me da Profa. Dra. Sandra Petit15, falou-me sobre suas pesquisas
e assim, vendo o meu interesse, passou-me o seu e-mail e corri em busca do seu apoio para
sair da solido em relao pesquisa, afinal, o conhecimento necessita e se faz em dilogo.
Sandra Petit no apenas apoiou-me como me convidou para acompanhar suas aulas na psgraduao do programa de Educao da Universidade Federal do Cear, num componente
curricular que dividia com o Prof. Dr. Henrique Cunha Jnior16, infelizmente minha memria
no me permite lembrar que componente era esse. Sandra Petit compartilhou conhecimentos
e, ainda, orientou-me quando, como pr-requisito para obteno do diploma de licenciada em
filosofia, tive que ministrar um minicurso sobre algum tema de minha escolha, obviamente,
escolhi falar sobre Filosofia Africana. Decidi que o mesmo seria ofertado para as turmas do
terceiro ano do ensino mdio do Colgio Estadual Paulo Freire localizado no bairro perifrico
onde morava em Fortaleza. O curso fora bastante proveitoso, deveria ter durao de uma
semana, com dilogos / aulas das 18:00 s 21:00hs, mas o horrio sempre ultrapassava e, por
pedidos dos estudantes acabei voltando mais dois dias na semana seguinte. Para o curso, criei
uma apostila que pretendo, posteriormente, retoma-la com o objetivo de publica-la.
Nesse momento (2007), j havia decidido morar em Salvador, acreditando, por
consequncia de a Bahia ser considerada o estado com uma maior incidncia da cultura
africana e afro-brasileira, na possibilidade de aprender mais sobre Filosofia Africana, desejo
este que s fora possvel por que, pouco antes de vir para Salvador, Sandra Petit apresentoume a obra de Eduardo Oliveira, Filosofia da Ancestralidade: corpo e mito na filosofia da
educao brasileira, posteriormente conheci o autor, que logo se prontificou a me orientar
nessa jornada. Assim, cheguei, em abril de 2009, a Salvador pouco depois de Eduardo passar
num concurso e assumir o cargo de professor Adjunto II na Faculdade de Educao da UFBA,
desde ento, fez-se uma parceria que no acaba aqui, mais conclui uma etapa significativa
com a concluso do mestrado. Desse modo, essa dissertao , tambm, uma expresso de
gratido a Eduardo e a todos que contriburam com minha formao.
15

Professora na Universidade Federal do Cear, atuando na rea de Educao, com nfase na Educao Popular e nas Relaes
Etnicorraciais (negra e indgena). Vide: http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.do?id=K4768414E6
16
Professor Titular da Universidade Federal do Cear. Trabalha, dentre outros, com Educao Brasileira nos
temas de Africanidades e Afrodescendncia. Vide: http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/busca.do

25

2.2.1 - De onde venho

Quando no souberes para onde ir,
olha para trs e saiba pelo ou menos de onde vens.
Provrbio Africano
Ainda que minha famlia seja descendente direta de negros, no h esse
reconhecimento, assim, reconhecer-me negra e reconhecer-me como pesquisadora que se faz
e faz desde a cosmoviso africana foi um processo denso, dentro do contexto do meu lugar de
origem familiar, no sendo uma afronta, mas uma ao contnua do meu pensar / fazer. No
pretendo, aqui, construir um memorial, este estar esparramado no corpo do texto, pois, faome em teia e essa dissertao uma teia formativa dos meus eus, dos meus encontros.
Entretanto, contarei um pouco da minha histria, do meu eu ancestral, eu encantamento, eu
pesquisadora. Comeo falando que encontrar-me com a obra Filosofia da Ancestralidade
fora sem dvida um encontro! Um encontro com as diversas teias formativas do meu eu, meus
eus comigo mesmo e com os/as outros/as.
O lugar onde nasci s vezes (no raras) parece-me sem perspectivas de mundos
melhores, to rido quanto o seu prprio clima e essa aridez acabou por levar-me a uma
busca contnua da minha ancestralidade, com o desejo de encontrar encantamento para o meu
estar-no-mundo. Desse modo, contarei uma breve histria sobre mim, entretanto, apresentome usando a terceira pessoa. s um modo de me olhar de fora, um olhar distanciando,
no intento de sair do ofuscamento do olhar de perto, desejando um olhar do entre-meio17.
Vamos narrativa:
H cerca de 30 anos nascera uma guria num interior brabo do Cear chamado Pau18

Preto , dizem que ela nasceu bem no finzinho do dia, l no incio da noite... veio ao mundo
nos braos da parteira a quem at hoje pede a beno e chama de Me, sua Me Chica.
Tambm dizem que a sua me (filha de paraibanos) mandou chamar o pai dessa menina que
se encontrava, como dizem, tocando fogo no mundo (ele estava fazendo uma coivara,
limpando o lugar onde plantaria milho e feijo), por isso o pai da menina diz que ela fogo,
pois nasceu bem quando ele tocava fogo no mundo.
Essa menina sempre ajudou nas tarefas de casa, assim, lavava, passava... colocou
muita gua na cabea (at os 15 anos quando fora estudar na capital, apenas quando tinha uns
17 anos que chegou a tal da gua encanada na casa da fazenda, quando tinha uns 14 anos
chegou energia eltrica e em julho / agosto de 2012 chegou a internet e a sua me no entende
17
18

Veremos sobre isso no segundo captulo.

Municpio de Paramb que fica a aproximadamente 400km de Fortaleza, capital do Cear.

26

por que ela no tem facebook), dentre outras atividades. Apanhou muito (sapeca e briguenta
que era), quis parar de estudar quando veio a primeira nota vermelha no boletim do colgio,
no primeiro bimestre da 6 srie do ensino fundamental, em matemtica, na prova seguinte
tirou um 10, mas a Dona Marilene (com quem estou da 5 at a 8 srie e a quem diz um
muito obrigada) a chamou e disse que ela no tinha aprendido nada, apenas decorado, o fato
que ela comeou a estudar e no decorar como fazia, e ao compreender um pouco
daqueles emaranhados de nmeros, passou a gostar de matemtica... Ela quis parar de estudar
porque no podia suportar uma nota vermelha, abaixo da mdia exigida, estudar era sua fuga,
seus melhores mundos surgiam dos mundos dos livros e esses mundos no podiam ser
vermelhos. O tempo passou e ela decidiu, entre outros desejos de cursos, prestar vestibular
para o curso de filosofia.
A menina no sabe onde descobriu a filosofia, afinal, nunca estudou filosofia na
vida at entrar no curso de filosofia, sim, sabe-se que ela sempre quis cursar tal curso, por
mais que dissessem que isso no dava dinheiro e que era coisa de doido (o doido nem era
novidade, costumava receber nomes carinhosos assim). Era estranho para ela e para todos
que conviviam consigo l naquele lugar rido, as suas constantes e desconcertantes
perguntas... A filosofia seria, ento, o lugar onde encontraria as justificativas para as suas
perguntas, onde descobriria outras pessoas com questionamentos parecidos, onde poderia
criar perguntas e respostas contnuas para os seus devaneios, respostas contnuas, pois nunca
acreditou em verdades absolutas, tudo movimento. Lembro que durante anos ela se
indagara querendo saber por que e pra qu veio ao mundo... concluiu, depois de muito
perguntar, pensar / refletir / ler, que tinha vindo ao mundo para se melhorar como pessoa e
assim melhorar o que estava a sua volta, pois, j fascinada com teias de aranhas, compreendia
que todos somos partes de uma grande teia... por isso o encantamento!
Encantamento hoje o que a sustenta... criar mundos seu modo de sobreviver, criar
mundos como pesquisadora seu modo de ser, existir / fazer / agir. Por ser encantada
continua o seu existir, pois esse encantamento no um posicionamento apenas poltico,
social, a tica da prpria vida, o que impele o viver. aquilo que d condio de alguma
coisa ser sentido de mudana poltica, de ser perspectiva de outras construes
epistemolgicas, o sustentculo, no objeto de estudo, quem desperta e impulsiona o
agir, o que d sentido, inspirao formativa, inspirao que cria, re-cria.
E o reconhecimento da sua ancestralidade que a permite dizer quem , o
encantamento que carrega em si que diz o que s! esse encantamento que a faz continuar,
27

ainda que dvidas apaream. Ela acredita que a dvida, a curiosidade e o desejo de conhecer
so motores da existncia, trazendo incertezas, curiosidades e impelindo ao conhecimento,
mas um conhecimento que no se faz sem dana, sem encontros, sem dilogos, sem
encantamento!
Ancestralidade e Encantamento como inspiraes formativas o ato de compreender a
formao no prprio ser / fazer, no uma ao exterior ou que segue modelos impostos, so
perspectivas de mudanas concretas, objetivas e subjetivas, o sentir / refletir / fazer com
rigor, ou seja, com responsabilidade e cuidado consigo e com o Outro. Com-preenses do
cotidiano, implicaes como modo de produo de conhecimento, de saberes.
Encontrar, de outros modos, a sua ancestralidade (ela sempre esteve ali) trouxe
encantamento para a vida, posto que ler o mundo um modo de cri-lo (OLIVEIRA, 2007,
p. 189), mas uma leitura oriunda do sentimento / vivncia da ancestralidade, pois uma
leitura que no refm dos olhos; uma leitura de corpo inteiro, integrada, dinmica, fluente
(Idem). Estudar, cursar a graduao em filosofia foram modos de criar outros mundos, modos
de re-criar continuamente o viver. Ter a ancestralidade e o encantamento como inspiraes
formativas desse viver o modo de construir as teias que do sentido poltico e social ao seu
estar-no-mundo. o modo tico de enfrentar mundos, onde a crtica assume, acima de tudo,
a vontade tica de compreender com, fazer com (MACEDO, 2010, p. 107).
A ancestralidade caminha pelo tempo mtico, atualizando-se com o encantamento, um
retorno tradio, mas retorno que movimenta e re-constri desde princpios tradicionais com
vestes da atualidade.

3.0 A pesquisa
Que o tecido seja bem tecido com o cheiro
dos ancestrais idos,
dos ancestrais aqui...
dos ancestrais vindouros...
Vinde a ns a beleza e a fora do encantamento
traduzido na ancestralidade!!!
Adilbnia Machado
Essa dissertao se constri desde o desejo de contribuir com o fortalecimento dos
nossos processos de identificao por meio do reconhecimento da cultura africana na
formao da histria e cultura brasileira. Reconhecimento esse que no exclui ou nega a nossa
herana indgena e europeia. Sabemos que, no apenas no campo da filosofia ou da educao,
mas em todos os campos, o pensamento africano e afro-brasileiro fora ignorado, h um
28

drstico silncio na academia brasileira acerca do que se produziu e se produz filosoficamente

no continente africano e nas projees dessa produo em solo nacional (FLOR DO
NASCIMENTO, 2012, p. 75). Dessa forma, o trabalho realizado aqui prope perspectivas de
sada desse silenciamento.
Sabemos que historicamente a filosofia serviu como mediadora de processos de
dominao, entretanto, acredito que ela est sendo reelaborada dentro de perspectivas
libertadoras, buscando a realizao de um homem arraigado em sua cultura, afirmando e
reconhecendo sua identidade19 que se realiza enquanto diversidade cultural, podemos d o
exemplo das filosofias de libertao latino americana e da prpria filosofia africana. Essa
reelaborao contribui criticamente na superao da dependncia e da alienao. Ressignificase a concepo de filosofia, ressignifica-se os signos, posto que a cultura se revele por meio
deles e que uma nica lgica de pensamento no d conta da compreenso da realidade e,
medida que a ancestralidade africana quem nos permite pensarmos e produzirmos dentro de
uma cosmoviso africana, o questionamento numa perspectiva de sada de um silenciamento
acerca da produo filosfica do continente africano se faz preponderante: como a filosofia
africana pode mediar a histria e cultura africana e afro-brasileira tendo a ancestralidade e
o encantamento como inspiraes formativas?
Utilizarmos as formas culturais, tais como o mito, as cosmogonias tradicionais, os
cantos tradicionais e os provrbios, submetermos a nossa cultura a uma reinterpretao e
reativaes incessantes, alimenta o nosso modo de produo filosfica. Elaborar um saber
contraposto ao saber totalizador do mundo europeu, como uma crtica ao mimetismo e
alienao que levaram a uma dominao hierarquizante que exclui os diferentes do poder e da
riqueza social.
Ao longo das leituras observa-se que os africanos tm um modo de filosofar diferente,
com uma sensibilidade filosfica que parte de uma distinta dimenso antropolgica, porm,
buscando assim como os outros povos do mundo, aquilo que constituem o ser humano.
Destaca-se a perspectiva da luta do povo negro, africano e afrodescendente, valorizando suas
aes territoriais,

interligando

suas singularidades, promovendo-se

no

calor dos

acontecimentos, sintetizando experincias de ancestralidade que so renovadas diariamente, ,

ento, uma filosofia do acontecimento 20, da diversidade, filosofia como atitude de libertao.
19

Compreendo a identidade como um pertencimento histrico-comunitrio (PETIT; RODRIGUES, 2012, p.

239). Ou seja, seria a concepo de identificao oriunda de Stuart Hall, 2012, em que nossa identidade
nunca est formada, contingente.
20
A Filosofia do Acontecimento est focada na existncia, atitude e assim instaura uma tica cotidiana. Vide:
OLIVEIRA, 2006 / 2007.

29

Pensamentos filosficos que refletem uma educao voltada para a instruo /

produo do pensamento / conhecimento aliados aos sentidos, tendo na alteridade um
princpio tico imprescindvel para o bem estar da comunidade, pois cuando alguien en uma
aldea est actuando de una forma que pone en riesgo la armona y la unidad de la
comunidade, los ancianos intervienen (LUNDIN; NELSON, 2010, p. 48), pois, a
comunidade (...) onde as pessoas se renem para realizar um objetivo especfico, para ajudar
os outros a realizarem seu propsito (...), a base na qual as pessoas vo compartilhar seus
dons e recebem as ddivas dos outros (SOM, 2003, p. 35). Somos pedacinhos de
alteridade (OLIVEIRA, 2007, p. 05) e envolvemos pedaos da vida com a educao, assim,
nossos pedacinhos de alteridade esto completamente envolvidos no aprender / educar. Posto
a educao estar atrelada nossa origem e ao lugar onde vivemos, quando voc no tem
comunidade, no ouvido; no tem um lugar em que possa ir e sentir que realmente pertence
a ele, no tem pessoas para afirmar quem voc e ajud-lo a expressar seus dons. Essa
carncia enfraquece a psique (SOM, 2003, p. 35).
Desse modo, criar uma filosofia autntica construir uma filosofia da prxis,
comprometida com a realidade histrica em que se est inserido, reconhecendo os problemas
originados por essa realidade, entendendo tambm o processo do filosofar com o prprio
educar / educar-se. Filosofia de prxis aquela ligada ao cho, uma filosofia que
compreende que uma tica de libertao deve ser uma tica para os corpos, uma tica que
defenda como princpio incondicional a manuteno, a preservao, a possibilidade de
reproduo e o bem-estar dos corpos (PANSARELLI, 2010, p. 195). No elaborar uma
cpia de filosofias que no condizem com a realidade local, pois uma filosofia assim no ir
expressar um pensamento filosoficamente vivo, condizente com o contexto local.
exatamente a reflexo filosfica sobre essa realidade, essa contextualizao que ir marcar
fundamentalmente a filosofia africana. Uma busca de dilogos, partindo de um filosofar
criticamente autntico que procura a emancipao do sujeito onde esse processo se d com
um ensino contextualizado e adequado ao perodo histrico social do educando, pois s assim
possvel compreender o mundo em que se vive e interagir como sujeitos crticos. Criao
em conjunto, onde se educa medida que se aprende, se escuta as vozes dos envolvidos,
saindo da tradio de falar pelo outro, onde conceber currculos para o outro a tradio que
constitumos por sculos, por meio de uma atitude de autoridade com consequncias drsticas
para os segmentos sociais (MACEDO, 2013, p. 63), a atitude agora conceber com o Outro,
autorizar-se a construir, mas construir com, pois agregamos aqui a preocupao freireana de
30

que toda vez que nos aventuramos e falamos pelo outro corremos um grande risco de depor
contra ele (Idem, p. 64).
O objetivo maior que o indivduo possa auto-libertar-se, propondo a concretizao
real e possvel de um sistema educacional do pensar-fazer praticado diariamente, filosofia e
pedagogia do acontecer. Comprometimento e reflexo. Educao que provoca dilogos, trocas
efetivas e afetivas com mtuas aprendizagens, almejando e alcanando o amadurecimento da
conscincia, processo efetivo que acarreta mudanas no dia-a-dia, na existncia concreta.
uma educao contnua e em comunho e essa construo da histria, de busca e realizao de
libertao ser tanto mais eficaz e permanentemente possvel quanto mais embebida estiver
no filosfico-pedaggico construo, a progressividade e a historicidade da libertao
efetiva do indivduo.
Assim, faz-se necessrio pensar um currculo onde a educao atue valorizando e
ensinando a histria contada desde os sujeitos que a vivenciam, aqui, no uma histria como
no nosso caso, onde se fala da escravatura e suas mazelas, mas no do conhecimento vasto do
negro africano, das suas singularidades e riquezas, e quando fala folcloriza, diminui e at
embranquece. Sair desse lugar agenciar uma educao que pensa e promove as relaes
tnicorraciais, educao que almeja e busca uma comunidade / sociedade justa, que valoriza e
respeita o outro com suas singularidades e diversidades. Entendendo que, nesse processo
educativo, mesmo que nossas experincias e nossos desejos sejam implicados, em si no
garantem formao, preciso o exerccio reflexivo que exerce distanciao, examina,
reexamina e dialoga de forma irrestrita (MACEDO, 2013, p. 69). Assim, reflexes e dilogos
incessantes se fazem fundamentais.
No perodo de pesquisa na Faced / Ufba, atravs da Achei 21, desenvolvemos uma
pesquisa visando criar um Mapa Conceitual da Filosofia Africana e da Filosofia da
Libertao Latino-Americana. Esta aparece como subsdio quela na medida em que somos
latino-americanos, pensando-as como suporte epistemolgico para contribuir com os
conhecimentos da cultura africana e latino-americana. Tal pesquisa est demarcada na
Filosofia Africana Contempornea desde autores como Placide Tempels, Paulin Houtondji,
Cheik Anta Diop, Kwame Gyekye, Emmanuel Eze, Nkolo Foe, Henri Odera Oruka, Nkogo
Ond, Jos Castiano, Leopold Senghor, dentre outros africanos, no Brasil pensamos desde

21

ACHEI (Africanidades, Corpo, Histria, Educao e (In)Formao). uma linha de pesquisa, criada em julho
de 2009, por Eduardo Oliveira e a Profa. Dra. Rosngela Arajo, no grupo de pesquisa REDPECT (Rede
Cooperativa de Pesquisa e Interveno em (In)Formao, Currculo e Trabalho).

31

Eduardo Oliveira, Wanderson Flor, Renato Nogueira22, Muniz Sodr, Henrique Cunha Jnior
e Marco Aurlio Luz, dentre outros autores que realizam suas pesquisas em torno da
cosmoviso africana. Ou seja, em torno das estruturas da cosmoviso de mundo produzida
desde o continente africano e ressignificada no Brasil, estruturas do pensamento e da
dinmica civilizatria africana (OLIVEIRA, 2006). sabido que tais autores esto presentes
num panorama geral da filosofia africana, no sendo possvel, na dissertao,
aprofundamentos em torno do pensamento de cada um deles. Na Filosofia da Libertao
Latino-Americana temos autores como Enrique Dussel, Leopoldo Zea, Salazar Bondy, Rodolf
Kush, dentre outros, e no Brasil temos Euclides Mance, Daniel Pansarelli, dentre outros. A
pesquisa apresenta trs movimentos, o da Filosofia Africana, da Filosofia Latino-Americana,
culminando com o terceiro momento que o movimento da Ancestralidade, onde atualizamos
o pensamento africano e latino-americano, trazendo-os para o nosso contexto. Nesse
momento, estarei privilegiando o movimento da filosofia africana e da ancestralidade.
Para a itinerncia dessa pesquisa fora muito significativo estar na construo desse
mapa, construo essa que se encontra em constante movimento e ressignificaes. Tambm
no posso deixar de reconhecer a importncia da oportunidade em frequentar como
ouvinte/convidada o componente curricular EDCB79 Histria e Cultura Africana e Afrobrasileira sempre que fora ofertao (2010, 2011, 2012 e 2013, onde estive como estagiria),
assim tambm como a oportunidade em ser ouvinte/convidada nos seguintes componentes
curriculares23

do

Doutorado

Multi-institucional,

Multidisciplinar

em

Difuso

do

24

Conhecimento : EDCA 97 Semitica e Linguagem na Gerao e Difuso do Conhecimento

(2010.1 e 2011.2), EDCC50 Filosofia Contempornea: a perspectiva latino-americana e
africana (2010.2), EDCA85 Epistemologia e Construo do Conhecimento (2011.1).
Componentes curriculares esses que deram suporte construo da pesquisa. Tambm
enfatizo os componentes cursados, como aluna especial, em 2009.2 no CEAO25, no programa
multidisciplinar de ps-graduao em estudos tnicos e africanos / ps-afro: FCH764 - frica
Contempornea Conflitos e Resolues de Conflitos e LETA01 - Lingua(gem), Identidades
tnicas e Poder.
Em meio a itinerncia de pesquisadora em campo nos componentes curriculares
22

No incio de 2012 a RESAFE (Revista Sul Americana de Filosofia e Educao) publicou o dossier
Pensamento Africano, Afro-Brasileiro e Educao, o dossier fora aberto por um artigo de minha autoria,
seguido por artigos de Eduardo Oliveira, Lus Carlos Santos, Renato Noguera e Wanderson Flor. Vide:
http://seer.bce.unb.br/index.php/resafe/issue/view/743
23
Voltarei a esse componente no segundo captulo da dissertao.
24
DMMDC, o mesmo tem sede na FACED/UFBA.
25
Centro de Estudos Afro-Orientais / Ufba.

32

acompanhados, no posso deixar de ressaltar as experincias e os aprendizados adquiridos na

pesquisa realizada para a USC Universidade do Sul da Califrnia EUA (USC Rossier
School of Education), sobre Relaes Raciais na Escola26 em escolas pblicas de Salvador,
resultando num artigo publicado na revista internacional African and Black Diaspora
Studies: na international jornal. Tambm importante ressaltar a importncia do trabalho
realizado como assistente da equipe para a Construo das Diretrizes Estaduais da Educao
Quilombola do Estado da Bahia27. A itinerncia ainda implica em participaes em eventos
relacionados temtica da pesquisa, apresentando comunicaes, sendo expositora em mesas
redondas etc., assim como participao em organizao de eventos acadmicos.
A ACHEI e o Grupo de pesquisa GRI: culturas populares, dispora africana e
educao28, so grupos que pensam o social, refletindo aes para transformar a realidade,
pensando o espao acadmico como meio de ao positiva e propositiva para as mudanas
sociais, da que na ACHEI a percepo da ausncia de uma epistemologia para o ensino de
Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira insufla, em maior grau, o desejo de pensar aes
concretas para contribuir no preenchimento de tal lacuna, desejo de compartilhar as
inspiraes formativas para pesquisas nos referidos campos.
Nesse intuito constitutivo, temos as seguintes perguntas investigativas:

Que contribuies a Filosofia Africana pode trazer para o currculo de Pedagogia

(Faced/Ufba) no que diz respeito ao ensino de Histria e Cultura Africana e Afrobrasileira?
Como articular a filosofia africana contempornea, a cultura africana e afrobrasileira com a ancestralidade e o encantamento como processos formativos?
Como a filosofia se faz inspirao formativa desde a ancestralidade e o
encantamento, pensando-se a cultura local?

Como objetivos temos:

Geral:
Compreender como se configura a histria e a cultura africana e afro-brasileira mediada pela
filosofia africana, tendo a ancestralidade e o encantamento como inspiraes formativas.

Especficos:

Trazer subsdios epistemolgicos desde a filosofia africana para o ensino de Histria e

Cultura Africana e Afro-brasileira, refletindo a Lei 10.639.

26

A pesquisa foi realizada no perodo de 20/09/2010 a 20/02/2011.

Trabalho realizado em 2010/11.
28
Tambm fao parte do grupo de pesquisa referido.
27

33

Ressignificar a ancestralidade como inspirao formativa, alm de compreender como

os processos formativos se do com a ancestralidade e o encantamento.

Apresentar a ancestralidade e o encantamento como inspiraes formativas para as

relaes etnicorraciais.

3.1. Metodologia
Considerando que a metodologia encontra-se em grande parte condicionada forma e
a natureza de como deve ser abordado o objetivo, prope-se inicialmente a apresentao da
Lei 10.639, para posteriormente delinear sobre a cultura africana e afro-brasileira, seguindo
com perspectivas de como a ancestralidade e o encantamento contribuem com os processos
formativos, tendo a disciplina EDCB79 (Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira) como
espao / campo escolhido para compreender como a filosofia africana poder mediar o ensino
de histria e cultura africana e afro-brasileira. Assim, a metodologia versar em torno de uma
etnopesquisa crtica, visto que esta
no promete fidelidade terica absoluta nem pratica populismo
cultural. Assume a centralidade da cultura como possibilidade de
compreenso das simbolizadas aes e produes humanas em meio a
processos polticos configurados por intenes situadas constitudas
em interao (MACEDO, 2009, p. 114).
Realiza uma anlise do currculo de pedagogia da FACED no que diz respeito
efetivao da Lei 10.639, centrando-se no componente curricular EDCB79 (Histria e Cultura
Africana e Afro-brasileira) que faz parte daqueles optativos. Dessa forma o campo de
pesquisa, ou seja, o lcus emprico ser o referido componente, onde, como j fora dito, estive
como ouvinte / participante todas s vezes que fora ofertado. A maior parte das aulas foram
gravadas e transcritas, nos oferecendo cerca de 400 pginas para consulta, temos ainda as
anotaes dirias, onde importante denotar que
olhar, ouvir e conversar associados aos registros dos dirios de campo
e nos textos snteses da experincia vivida remetem ao desafio tico
de inscrever nas narrativas escritas os significados produzidos nas
experincias de trocas ao longo da investigao (PIMENTEL, 2009,
p. 150).
Esse o desafio de Ananse, ser fiel, rigoroso e poeta ao inscrever as inspiraes
formativas decorrentes do dirio de campo, das transcries, enfim, da vivncia in lcus.
Roberto Macedo (2007a, p. 07) nos diria que uma das primeiras tarefas na anlise de dados
34

de uma etnopesquisa o exame atento e extremamente detalhado das informaes coletadas

no campo de pesquisa. Desse modo, a pesquisa caracteriza-se por ser inspirada na
etnopesquisa medida que apresenta uma preocupao primordial com a efetivao da Lei
10.639/2003, medida que no apenas trabalha, mas principalmente, aprende com a diferena
(MACEDO, 2009).
Ou seja, num primeiro momento prope-se uma discusso sobre a Lei 10.639
realizando, tambm, uma breve anlise crtica da Histria da FACED no que se refere
implementao da Lei 10.639, uma descrio para que se possa compreender (MACEDO,
2006), posteriormente realizaremos uma descrio do processo que se deu no componente
curricular EDCB79, a experincia metodolgica efetivada por Eduardo Oliveira e a minha
experincia enquanto estagiria, buscando compreender como a ancestralidade e o
encantamento se fizeram inspiraes formativas, e como a filosofia africana pode mediar a
histria e cultura africana e afro-brasileira, compreendendo que :
A experincia formativa sempre dir algo ao currculo (...). Em
realidade configura-se aqui, saberes e fazeres em metamorfoses
incessantes, queiramos ou no, saibamos ou no, concordemos ou no,
at porque qualquer experincia aprendente nos conduz a alguns
lugares no habitados, [...] nem sempre formativos (MACEDO, 2012,
p. 68).
Desse modo, no intuito de respondermos as perguntas colocadas pela pesquisa, assim
como seus objetivos, e com o desejo de chegarmos a lugares fecundos, estaremos utilizando
instrumentos

metodolgicos

como:

descrio

etnogrfica,

observao

participante,

etnopesquisa crtica e etnopesquisa-ao, dirio de campo, arquivos de udio, anlise de

documentos, alm de anlise bibliogrfica. A pesquisa tambm se caracteriza por ser
qualitativa, medida que questiona a realidade, apresentando compromisso com os valores
sociais e polticos que a referenciam (MACEDO, 2009, p. 121), intentando trazer um
modesto suporte ausncia de epistemologias referentes aos conhecimentos das culturas
africanas e afro-brasileiras no currculo de pedagogia da FACED.
O mtodo de pesquisa se d com a teia de Ananse... pois para etnopesquisa-ao, os
atores sociais constroem teorias, instituem inteligibilidades importantes para se compreender
as ordens sociais e intervir de forma partilhada (Idem, p. 116). Segundo Roberto Macedo
(2006, p. 156) uma etnopesquisa que se deseja ao:
nos conduz a um campo onde a academia concretamente sai de seus
muros e age em termos de interveno com as pessoas. Na relao
35

etnopesquisa/ao, assume-se como principal objetivo da pesquisa a

solidariedade e a ticas comunitrias. Nem pesquisa desinteressada,
nem modificacionismo brbaro cabem nessa relao, mas
compartilhada produo de conhecimento visando pertinncia e
relevncia sociocomunitrias, que, de incio, partem claramente em
busca da construo de conhecimento.
Ananse apresenta-se, ento, como o personagem central, pois essa aranha africana com
a sua sabedoria, esperteza, criatividade e complexidade quem nos permite uma aproximao
entre a Filosofia Africana Contempornea e a Histria e Cultura Africana e Afro-Brasileira,
sai dos seus muros e intervm com o Outro, na busca da cognio.
Ananse tece os fios da sua teia pensando a diversidade no movimento que um
currculo outro pode nos proporcionar, currculo este que encontra na diversidade a unidade
de uma educao que escuta outras vozes, construindo-se num movimento de alteridade, onde
um no exclui o outro, alm de ter no contexto o seu referencial maior, espalhando
sabedoria/conhecimento pelo mundo. Onde as teias do de dentro desenham uma rede com os
fios dos de fora (OLIVEIRA, 2007, p. 312), respeitando a encruzilhada prpria do existir. O
intento pensar a educao atravs do repertrio cultural de origem africano e no
simplesmente pensar o negro na educao brasileira (...). Trata-se, efetivamente, de criar
outros referenciais dinmicos, inclusivos e criativos (Idem, p. 271). Referenciais estes que
possam trazer a tona nossa ancestralidade, tirar o negro da periferia, reconhecer e produzir
desde os seus valores, suas conquistas e suas epistemologias, educar desde outros repertrios
culturais e no de um repertrio nico para todos os outros.
Ananse um personagem que usa a sabedoria entrelaada com a esperteza, alm de
artimanhas / ginga para alcanar seus objetivos e com suas experincias transforma sua vida
em contos que objetivam originar ensinamentos, encantamentos, o aprendendo-com e
ensinando-com, aprendendo-a-aprender-com, a desaprender-com e a reaprender-com
(MACEDO, 2013, p. 65). Pois, no cabe cincia reivindicar superioridade absoluta e um
lugar fora do mundo-vida, prtica to cara ao intelectualismo e ao cientificismo messinicos
(Idem, 2006, p. 12).
Desse modo, a educao emaranhada nos acontecimentos da vida, relacionada s
singularidades dos diferentes mundos, implica em diversas formas e modelos, pois que a
aprendizagem se realiza na e pela cultura (MACEDO, 2013, p. 98), aqui temos a esperteza
de Ananse, a leitura do contexto, a astcia de um conhecimento comprometido, implicado em
transformar a realidade, encantar, pois que o encantamento uma atitude diante do mundo,
da vida (OLIVEIRA 2006, 2007). esse encantamento que condiciona os objetos de estudo
36

para a pesquisa, e desse encantamento que nasce a filosofia africana, desse

comprometimento em re-criar a vida, em transformar a realidade, em construir uma teia onde
a alteridade aparece como fio condutor. Ou seja, aqui nos deparamos com os recursos
metodolgicos qualitativos da etnopesquisa, recursos que nos apontam uma outra forma de
fazer cincia, ou seja, produzir uma
cincia que aceita sem escamotear o desafio inquietante e maravilhoso
de saber que quer saber sobre aquele que pensa, faz e sabe. Isto ,
sobre aquele que pensa e tem mtodos (...) que elabora e mobiliza
etnomtodos nas suas prticas, com os quais constroem histria e
historiciam-se numa incessante significao da vida (MACEDO,
2007a, p. 15).
A filosofia africana permeada pela ancestralidade traz subsdios para o ensino de
histria e cultura africana e afro-brasileira, constituindo-se num modo de pensar e agir, onde o
indivduo a preocupao fundamental e assim a autorizao e a alteridade se fazem
preponderante. Eduardo Oliveira (2006, p. 160) diz que o diagrama da filosofia africana
construdo no plano horizontal da solidariedade, esse plano se faz de modo circular, pois
assim todos esto includos, e assim o smbolo de Ananse, um circulo que imprime sua
sabedoria, esperteza, criatividade para encarar a complexidade da vida.

37

OLKUN E O DESAFIO A OLRUN29

Aps a criao da Terra, o Ser Supremo Olrun30, tambm conhecido como
Oldmar, designou a ocupao de todos os pontos pelos seus representantes, os rs, no
sem antes instru-los sobre suas obrigaes: Nunca se esqueam de seus deveres para com os
seres humanos; atendam suas splicas, pois vocs so os protetores da raa humana. Dito
isso, todos ocuparam suas posies, submissos vontade de Olrun.
A sequncia dos dias se passando veio proporcionar um entendimento e afinidade
entre o povo e as divindades. Acontece que uma dessas divindades, conhecida pelo nome de
Olkun31, a Senhora dos Mares, sentiu-se envaidecida pelo poder que tinha, alm de ser
possuidora do conhecimento da tecelagem, o que lhe permitia ter belssimas roupas feitas de
tecidos delicados e vistosos, colares e diademas. Acreditava ela que, nesse territrio, superava
todos os outros rs, incluindo o prprio Ser Supremo, Olrun.
Assim sendo, Olkun enviou uma mensagem a Olrun, desafiando-o a competir com
ela e mostrar quem tinha mais poder na confeco de roupas coloridas. Olrun tomou cincia
do desafio e pensou: Olkun procura humilhar-me; como posso ignorar esse desafio?
Analisou a situao e, em seguida, enviou Agemo32, o camaleo, instruindo-o como deveria
agir. Agemo desceu Terra, onde Olkun morava, tomando posio nas rochas que beiravam
as guas de Olkun. Chamou por ela e disse: O proprietrio do conhecimento do cu,
Olrun, concordou com voc e mandou-me aqui para lhe dizer que, se suas roupas so to
maravilhosas como afirma, voc ficar no cu, ao lado dele. Portanto, ele pede que me mostre
algumas de suas melhores roupas, a fim de que eu possa revelar-lhe para um julgamento sobre
o assunto.
Olkun era vaidosa e por isso no poderia abster-se de mostrar suas roupas para
Agemo. Colocou sob uma saia um tecido verde brilhante e o exibiu. Agemo deu uma olhada e
sua pele tornou-se exatamente da cor do tecido. Olkun foi apanhar outra roupa, agora de cor
alaranjada, e a pele de Agemo tornou-se da mesma cor. Outra roupa lhe foi mostrada, ento de
cor vermelha, e a pele de Agemo tornou-se vermelha. Olkun estava ficando perturbada.
Trouxe outras roupas de diferentes coloridos, e o camaleo foi mudando de cor medida que
as roupas iam sendo apresentadas.
Cansada, Olkun parou e pensou: Este que aqui est somente um mensageiro, nada
mais. Em um instante, ele pode ficar da cor exata das roupas que lhe mostro. O que, depois
disto, pode o grande Olrun fazer?
Vendo a futilidade da competio com Olrun, Olkun diz para Agemon: D meus
cumprimentos ao Ser Surpremo, dizendo que Olkun reconhece a sua superioridade.
E foi assim que Olkun retirou o seu desafio para Olrun, que permaneceu Supremo
em todas as coisas.
Concluso: essa uma das raras narrativas em que um rs tenta impor o seu poder junto ao
Ser Supremo. O que se deseja transmitir nessa histria que no se deve permitir que a
vaidade encubra o poder da razo.

29

Contado por Jos Beniste em Mitos Yorubs: o outro lado do conhecimento, 2011, pp. 61-64.
Segundo o autor esse um dos nomes do Ser Supremo e significa O Senhor do run.
31
Segundo o autor a Divindade dos mares e tida como a me de Yemoja.
32
O autor nos conta que esse o camaleo, um animal sagrado para o povo yorub e descrito como mensageiro
de Olrun e sl.
30

38

CAPTULO I

...queria toda a sabedoria possvel para si.

Assim, saiu pelo mundo, recolhendo mais e mais sabedoria
e guardando em uma cabaa (...).
Seu filho, porm, ensinou-lhe uma preciosa lio:
a sabedoria algo a ser compartilhado.
Eraldo Miranda
1 - A LEI 10.639: histrias para serem contadas
A lei 10.639 / 2003 fruto de dcadas de mobilizaes sociais, de aes polticas,
negociaes e estratgias dos movimentos negros, de intelectuais envolvidos na busca de uma
poltica antirracista, inclusiva, alm de transformadora da realidade, no apenas, mas
especialmente do povo negro. Pessoas empenhadas em promover uma educao
comprometida com as diversas vises formadoras da nossa sociedade, especialmente com a
viso de mundo prpria da cosmoviso africana, em virtude da sua preponderncia em nossa
construo social, cultural, poltica e econmica, e pelas muitas dcadas de negao da nossa
cultura e do nosso povo. Valorizao e reconhecimento da diversidade cultural permeada de
valores ticos e estticos oriundos de encontros entre culturas indgenas, africanas e europeias
que perpassam toda a constituio sociocultural do nosso pas.
Assim, envolvidos numa mudana das diretrizes da poltica de educao, do currculo
e das prprias aes do cotidiano, esses movimentos, pensando com Eduardo Oliveira (2006,
p. 130) tem a finalidade da prxis de uma poltica da africanidade que visa exercer o poder
para a promoo de um sistema de comunho econmica e incluso social, baseado na lgica
39

prpria de cada cultura [...]. A realizao do bem viver de todos e de cada um.
Compreendendo a cultura como o tecido que reveste nossa pele, uma lente pela qual
percebemos os acontecimentos, pela qual conhecemos, alm de ser um meio de comunicao,
de construo de identidades, etc.
Sabe-se que foram as irmandades33 quem primeiro tiveram uma preocupao com a
escolarizao do nosso povo, concebendo a educao como importante fio condutor para a
construo das teias de mudanas da realidade social qual era submetida o povo negro.
Lutavam, ento, por escolarizar, alm de manterem vivas as culturas africanas em terras
brasileiras.
Diante de reivindicaes constantes, que caracterizam as aes afirmativas contnuas
dos movimentos negros e intelectuais envolvidos nessa luta, alm de denncias da escola
como um espao que imprime excluso da histria e da cultura africana e afro-brasileira,
transmitindo uma ideologia racista de subvalorizao da nossa cultura e supervalorizao da
cultura daqueles que nos colonizaram. So dezenas de anos reivindicando direitos, reconhecimento e valorizao da nossa origem africana, de denncias e combates s diversas
aes discriminatrias e racistas que nosso povo vem sofrendo. Acerca dessa itinerncia,
Henrique Cunha Jr. (2007) afirma que:
a partir dos anos 70, os movimentos negros se rearticulam na
sociedade brasileira, agregando novos interesses nas suas formas de
atuao. Estes movimentos passam a valorizar significativamente as
questes educacionais dos afrodescendentes (Silva, 98) (Cunha Jr.,
92)34 e criam um ambiente favorvel discusso da cultura nacional e
das origens do povo brasileiro. Comea a ser inserida nas agendas
programticas destes movimentos a questo do ensino da Historia
Africana e da denominada Histria do Negro Brasileiro.
Simultaneamente com a ampliao dos movimentos negros ocorre o
crescimento dos movimentos sociais. O crescimento destes
movimentos contriburam para alterar o regime poltico vigente e se
articulam na luta pela democratizao da sociedade e da educao.
desde esses movimentos e dessas articulaes que surge a Lei 10.639/2003,
alterando a Lei 9394/1996 de 20 de dezembro, que estabelece as diretrizes e bases da
educao nacional. A Lei 10.639, promulgada em nove de janeiro de 2003, deu origem ao
Parecer CNE/CP n. 003/2004, em que, por indicao dos Movimentos Negros, Petronilha
Beatriz Gonalves e Silva fora relatora. O Parecer CNE/CP n 003/2004 regulamenta a Lei

33
34

Durante o perodo escravista foram as principais forma de organizao negra.

Sic.

40

10.639/2003 e indica os marcos legais, assim como caminhos das Diretrizes Curriculares
Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e
Cultura Afro-brasileira e Africana, obrigando a incluso no currculo escolar oficial dos
estabelecimentos oficiais e particulares, no Ensino Fundamental e Mdio, demandando sua
incluso na Educao Infantil e Superior, a obrigatoriedade do estudo da Histria da frica,
dos africanos e seus descendentes, da luta dos negros no Brasil, assim como o papel
preponderante da cultura africana na formao da nossa sociedade, assim, a obrigatoriedade
da Lei 10.639
procura oferecer uma resposta, entre outras, na rea da educao,
demanda da populao afrodescendente, no sentido de polticas de
aes afirmativas, isto , de polticas de reparaes e de
reconhecimento e valorizao de sua histria, cultura, identidade.
Trata, ele, de poltica curricular, fundada em dimenses histricas,
sociais, antropolgicas oriundas da realidade brasileira, e busca
combater o racismo e as discriminaes que atingem particularmente
os negros. Nesta perspectiva, prope divulgao e produo de
conhecimentos, a formao de atitudes, posturas e valores que
eduquem cidados orgulhosos de seu pertencimento etnicorracial
descendentes de africanos, povos indgenas, descendentes de
europeus, de asiticos para interagirem na construo de uma nao
democrtica, em que todos, igualmente, tenham seus direitos
garantidos e sua identidade valorizada (BRASIL, PARECER N.:
CNE/CP 003/2004, p. 10).
Sabemos que no apenas uma questo de conhecermos a histria africana antes,
durante e depois da colonizao, no apenas uma questo de conhecermos o pensamento
social brasileiro desde a populao afrodescendente, vai alm, uma questo de sensibilidade,
de respeito e reconhecimento desse Outro (o povo negro e suas epistemologias) que fora por
tanto tempo negado e negativizado. Da de tal parecer ser fruto da escuta de coletivos, pois,
como bem diz Ronilda Ribeiro (1998, p. 51) o corpo do Brasil multicolorido, sua alma no
poderia ser monocromtica: a cultura brasileira, constituda por mltiplas influncias culturais
explode em mil flores de tantas formas e tantos perfumes. Dessa forma, a implementao da
Lei no se destina apenas para um nico segmento, ou apenas para a populao negra,
destina-se tambm a:
administradores dos sistemas de ensino, de mantenedoras de
estabelecimentos de ensino, aos estabelecimentos de ensino, seus
professores e todos implicados na elaborao, execuo, avaliao de
programas de interesse educacional, de planos institucionais,
pedaggicos e de ensino. (...) famlias dos estudantes, a eles prprios e
41

a todos os cidados comprometidos com a educao dos brasileiros,

para nele buscarem orientaes, quando pretenderem dialogar com os
sistemas de ensino, escolas e educadores, no que diz respeito s
relaes tnico-raciais, ao reconhecimento e valorizao da histria e
cultura dos afro-brasileiros, diversidade da nao, ao igual direito
educao de qualidade, isto , no apenas direito ao estudo, mas
tambm formao para a cidadania responsvel pela construo de
uma sociedade justa e democrtica (BRASIL, PARECER N.:
CNE/CP 003/2004, p. 10).
Destina-se aos comprometidos com modos outros de educar. Assim, a importncia dos
estudos decorrentes da Histria e da Cultura Africana e Afro-brasileira no restrita
populao negra, afrodescendente, diz respeito populao brasileira, que se caracteriza por
ser multicultural, pluritnica, diversa. Munir-se de informaes e subsdios sobre o tema,
impede a formulao de concepes e conceitos baseados em aes racistas e
preconceituosas,

conduz

desconstruo

de

conceitos

(pre-conceitos),

ideias

comportamentos que reproduzem o mito da democracia racial, assim como o da ideologia da

branquitude, leva superao de injustias e desqualificao da classe negra, pois, como nos
diz Ronilda Ribeiro (1998, p. 64):
no Brasil, ltimo pas a abolir a escravido e primeiro a declarar-se
pas de democracia racial, este mito associado fora da ideologia do
branqueamento tecem o pano de fundo das relaes raciais. A
extino da escravido sem projeto de insero social, impingiu aos
afrodescendentes a condio de sub-cidadania e a responsabilidade
pelo fracasso passou a ser atribuda a uma suposta incompetncia
individual e no conjuntura scioeconmica-poltica.
Vivemos num pas de contradies que perpassam os sculos, continuamos atrasados,
pois enquanto perpetuarmos as caractersticas impregnadas na falsa democracia racial, as
representaes negativas impregnadas no imaginrio coletivo acerca da populao negra, no
seremos capazes de reconhecermos todas as culturas responsveis por nossa construo
social, seremos incapazes de valorizar os elementos da cultura africana formadores do modo
brasileiro de viver e compreender o mundo. Sabemos que a compreenso de qualquer cultura
necessita do conhecimento da sua histria e do seu contexto, e para compreendermos a
histria africana precisamos descontruir o imaginrio criado pelos colonizadores e reconstrula desde os prprios princpios, conceitos e valores do colonizado.
Desse modo, tal lei configura-se como uma ferramenta questionadora da ordem
vigente, questionando as construes ideolgicas de dominao fundadoras da sociedade
brasileira: a presena marcante do eurocentrismo opondo-se ao negro que colocado como
42

no sujeito, a ideologia do branqueamento que durante o sculo XX propagou a falcia de que

a miscigenao (portuguesa, holandesa, italiana) eliminaria os descendentes de escravizados e
a democracia racial que fora disseminada no mesmo sculo e enraizada por Gilberto Freyre
com sua obra Casa Grande e Senzala 35 afirmando que vivamos em perfeita harmonia, que
no havia problemas entre as raas.
Porquanto, a aplicao da Lei 10.639 possibilita rompimentos com o predomnio do
paradigma eurocntrico / etnocntrico na educao, pois que implica numa ampla
modificao curricular (que se deseja transformadora) dos cursos de formao dos
profissionais da educao36, assim como dos prprios educandos, propondo uma educao
que combate o racismo, o preconceito e toda e qualquer forma de discriminao, fixando o
respeito e a valorizao das singularidades e da diversidade. Ou seja, aponta perspectivas de
sada do silenciamento imposto por uma internalizao dos discursos coloniais (FLOR DO
NASCIMENTO; BOTELHO, 2010) que prevalecem em nossa educao, sada de um
pensamento monolgico, monocultural e hierarquizante. Reconhecendo a tradio como
fundamental para transmisso dos saberes, sabendo que tal tradio no esttica, mas
conservao que tem no prprio movimento do tempo e do espao o seu combustvel, a
ancestralidade em movimento. Pois, ser negro no Brasil est para alm de caractersticas
fsicas , tambm, uma escolha poltica, tica, e preciso condies para essa escolha, assim
como para o prprio reconhecimento da nossa ancestralidade. Sabemos, entretanto, que o
fentipo, a cor da pele no Brasil o grande definidor de quem e quem no negro, e que
essa condio proporciona diversos sofrimentos oriundos do racismo e dos diversos
preconceitos pelo qual passamos, um resultado disso o alto ndice de assassinatos de jovens
negros e da periferia que assola o nosso cotidiano. Desse modo, a Lei 10.639 caracteriza-se
por ser um instrumento que luta contra o racismo e a criminalidade que aflige a populao
negra, dessa forma, compreendo que uma formao para o reconhecimento da nossa
ancestralidade e reconhecimento de nossa origem proporciona uma conscincia poltica e
35

Casa Grande & Senzala, publicada no fim do ano de 1933. O autor aborda em dois captulos a participao do
negro na sociedade e na cultura brasileira. Transforma o conceito de miscigenao no Brasil, tornando-a uma
caracterstica positiva. Para Freyre, o Brasil se constitua como democracia tnica por influncia da colonizao
portuguesa atribuda a sua tolerncia racial. Desta forma, o autor prope que o escravismo era mais benevolente
na Amrica Latina, trazendo a ideia do paraso racial. Esta breve explanao fora retirada de um artigo produzido
em parceria com Adilson Paz, Daiane Santos, Lus Santos, Odete Uzda, Thiago Figueiredo e Walace Rocha,
sobre os Congressos Afro-Brasileiros de 1934 e 1937, o mesmo fora apresentado no componente curricular
EDCE33 TE Diferena e Tradio: cultura e diversidade no pensamento social brasileiro (DMMDC) e no III
Encontro de So Lzaro (UFBA), ambos em 2012.2.
36
A pesquisa aqui no se destina a falar sobre formao de professores, mas ao analisar criticamente aes para a
implementao da Lei 10.639 defende a necessidade de uma formao ampliada para que os profissionais da
educao possam colocar tal lei em prtica.

43

tica que nos leva a lutar contra o racismo e essa barbrie. Concordo com Ronilda Ribeiro
(1998, p. 65) quando ela diz que:
O contato com a tica e a Esttica africanas necessariamente induzem
sentimentos de orgulho de pertena tnica e racial nos
afrodescendentes e nos brasileiros em geral. Resgatar a importncia da
mo e da voz africanas na construo fsica e simblica desta terra
brasileira tarefa inadivel, qual somos chamados hoje, como nunca
antes. Lembrando o que foi ensinado por nossos ancestrais africanos:
na grande rede de participao que caracteriza o universo estamos
todos indelevelmente ligados.
Salientamos, ento, que o objetivo a lei no mudar um foco etnocntrico
marcadamente de raiz europeia por um africano, mas de ampliar o foco dos currculos
escolares para a diversidade cultural, racial, social e econmica brasileira (BRASIL,
PARECER N.: CNE/CP 003/2004, p. 17). Apresenta-se como uma deciso poltica de
repercusses intensas tanto nas conjecturas pedaggicas como na formao de professores, ou
seja, se faz necessrio condies excelentes para formao e instruo aos diferentes nveis e
modalidades de ensino, em todos os estabelecimentos. Resultando na formao / construo
de uma conscincia poltica e histrica da e para a diversidade, fortalecendo as identidades37,
as singularidades, rompendo com imagens negativas em relao populao negra etc.. Nilma
Lino Gomes (2000, p. 149) diz que:
seria interessante se pudssemos construir experincias de formao
em que os professores pudessem vivenciar, analisar e propor
estratgias de interveno que tenham a valorizao da cultura negra e
a eliminao de prticas racistas como foco principal. Dessa forma, o
entendimento dos conceitos estaria associado s experincias
concretas, possibilitando uma mudana de valores. Por isso, o contato
com a comunidade negra, com os grupos culturais e religiosos que
esto ao nosso redor importante, pois uma coisa dizer, de longe,
que se respeita o outro, e outra coisa mostrar esse respeito na
convivncia humana, estar cara a cara com os limites que o outro me
impe, saber relacionar, negociar, resolver conflitos, mudar valores.
Como um dispositivo imprescindvel luta contra as desigualdades tnicorraciais,
objetivando a democratizao da educao e o direito diferena, levando ao enfrentamento
do desafio da prtica de outras vises, a Lei acende, nos meios escolares e acadmicos,
inquietaes e dvidas, promovendo o surgimento de questionamentos acerca de como
37

Compreendemos a identidade como um pertencimento histrico-comunitrio (PETIT; RODRIGUES, 2012,

p. 239). Ou seja, seria a concepo de identificao oriunda de Stuart HALL, 2012, em que nossa identidade
nunca est formada, contingente.

44

ensinar histria e cultura africana e afro-brasileira, posto que no tivemos e continuamos no

tendo uma formao efetiva nesse sentido. Assim, o ensino de histria e cultura africana e
afro-brasileira se d numa articulao entre passado, presente e futuro, conhecendo a histria
que no aprendemos na escola, ou seja, a histria africana antes, durante e depois da
colonizao, envolvendo as experincias, as construes e os pensamentos em todas
diferentes conjunturas e realidades dos povos negros africanos e diaspricos, pois no h
como negar que a educao um processo amplo e complexo de construo de saberes
culturais e sociais que fazem parte do acontecer humano (GOMES, 2000, p. 146).
Desse modo se faz necessrio apontarmos nosso olhar para a frica, pois sabemos que
a histria desse continente e a histria do Brasil esto mais prximas do que nossa imaginao
possa alcanar. O Brasil fora o maior beneficiado pelo trfico negreiro transatlntico, tambm
aquele que oferece maior diversidade de experincias de africanidades em grande parte de
suas regies, Ronilda Ribeiro (1998, p. 62) afirma que
no perodo da escravido, o nmero de indgenas era estimado em
torno de um milho e meio e o de africanos, trs milhes e meio.
Durante longos perodos da histria do Brasil38, o nmero de africanos
e afro-descendentes foi bem superior ao de indgenas e brancos, fato
que por si s explica a enorme influncia e o papel decisivo da
participao cultural africana no grupo social brasileiro.
O filsofo camarons Nkolo Foe (2010) nos aponta que o sangue do continente negro
irriga as veias do Brasil; o rosto do povo brasileiro imprime o rtulo do sofrimento da frica;
a mente do povo brasileiro coloca as lembranas das religies, das culturas, das organizaes
sociais da frica. No podemos esquecer que, compartilhando com Henrique Cunha Jr
(2007), nosso enfoque a participao ativa da cultura africana na formao da cultura
nacional e no, simplesmente, a sua contribuio para nossa cultura. Participao essa que
traz na ancestralidade sua guia, sua bssola, pois esta a fonte de onde emergem os
elementos fundamentais da tradio africana (OLIVEIRA, 2006, p. 165).
O negro africano e sua diversidade cultural alterou no apenas o portugus existente
no Brasil, mas tambm a esttica, a culinria, os costumes, os valores e princpios ticos,
assim como a religio (MACHADO, F. 2011), afinal, a cultura resulta das experincias
38

Essa realidade persiste na atualidade. De acordo com o censo de 2010 em comparao com o Censo realizado
em 2000, o percentual de pardos cresceu de 38,5% para 43,1% (82 milhes de pessoas). A proporo de negros
tambm subiu de 6,2% para 7,6% (15 milhes) no mesmo perodo. Esse resultado tambm aponta que a
populao que se autodeclara branca caiu de 53,7% para 47,7% (91 milhes de brasileiros). A populao
afrodescendente de aproximadamente 51%. (http://www.brasil.gov.br/educacao/2012/07/censo-2010-mostraas-diferencas-entre-caracteristicas-gerais-da-populacao-brasileira).

45

humanas, e so infinitas as influncias africanas que perduram nos transformando na maior

populao afrodescendente concentrada fora do continente africano, atrs apenas da Nigria.
Eduardo Oliveira (2006, p. 18) pondera que:
seria um engano conhecer o Brasil sem conhecer a histria dos
afrodescendentes. Seria um engodo compreender o Brasil sem antes
conhecer a frica. Seria uma lstima procurar entender a realidade
social brasileira sem compreender a realidade racial do pas. Combater
a discriminao racial no tarefa exclusiva do poder judicirio.
preciso re-pensar a histria brasileira a partir do legado africano. Sem
isso, perderamos em profundidade e qualidade o conhecimento sobre
ns mesmos. A brasilidade, em muito tributria da africanidade. As
africanidades re-desenham e re-definem a identidade nacional e, com
isso, o projeto poltico, econmico e social brasileiro. Ainda que o
discurso poltico e acadmico tenham excludo, durante sculos, a
experincia africana no Brasil, sua influncia no deixou de exercer
papel fundamental na construo do pas. Chegou o tempo de ouvir
quem foi calado.
mais que ultrapassado o tempo de nos ouvirmos e assumirmos nossas lutas, sairmos
desse silenciamento e trazermos nossas contribuies e formas de resolues dos nossos
problemas, decises essas que advm do nosso contexto, oriundas das nossas origens e de
nossos modos de compreender e viver, pois, como j fora dito, no possvel uma histria
brasileira justa e honesta sem o conhecimento da histria africana (CUNHA JR., 2007).
Desse modo, importante e urgente que o parecer e as diretrizes sejam conhecidos e
continuamente refletidos, adaptando-os realidade histrica e temporal de cada estado e
municpio.
A implementao da Lei se faz na ao cotidiana, por meio dos atos de currculos, em
que estes aparecem como o lugar da construo das hegemonias e re-existncias, por
processos hbridos, por contextualizaes, descontextualizaes e recontextualizaes
(MACEDO, 2012, p. 73), onde contedo e forma, institudo e instituinte so concebidos,
refletidos e vividos cotidianamente (Idem). Os acontecimentos cotidianos, aliados escuta
so fundamentais para a mudana das estruturas vigentes, onde a educao escolar ultrapassa
as paredes das escolas, onde os atos de currculo fundam a possibilidade de compreenso do
currculo como processo de alterao incessante, implicando polticas de sentido, polticas de
conhecimento, luta por significados, necessitando a, por consequncia, uma visada poltica
sobre a natureza das alteraes produzidas nas experincias formativas.
No podemos esquecer que alm da Lei 10.639 tivemos outras conquistas, como as
Polticas de Cotas que permitiram o acesso Universidade a muitos homens e mulheres
46

negros/as e de baixa renda, dentre tantas outras. Conscientizao poltica e o fortalecimento

das identidades africanas implicando em aes que visam o combate ao racismo, excluso e
ao preconceito.
Lutamos pela aprovao da Lei 10.639, agora a luta para a sua concretizao, para
sua implementao, pois se verifica continuamente que muitas escolas e universidades no
vm aplicando a referida Lei, esquecendo-se que ela transversal a todos os componentes
curriculares, aos acontecimentos em todos os espaos escolares, no estando atrelado a uma
data ou situaes especficas. Sabemos que temos experincias, mas precisamos amplia-las,
implementar de fato, e esta a grande luta que travamos atualmente. Precisamos sair da viso
de uma histria nica, como nos chama a ateno Chimamanda Adichie, em sua palestra
intitulada Perigo de uma histria nica39 ela nos traz uma narrativa que nos faz refletir e
agir a fim de banir esse perigo:
Eu cresci num campus universitrio no leste da Nigria. (...) fui uma
leitora precoce. E o que eu lia eram livros infantis britnicos e
americanos. Eu fui tambm uma escritora precoce. E quando comecei
a escrever, por volta dos sete anos, histrias com ilustraes em giz de
cera, que minha pobre me era obrigada a ler, eu escrevia exatamente
os tipos de histrias que eu lia. Todos os meus personagens eram
brancos de olhos azuis. Eles brincavam na neve. Comiam mas. E
eles falavam muito sobre o tempo, em como era maravilhoso o sol ter
aparecido. Apesar do fato que eu morava na Nigria. (...) Ns no
tnhamos neve, ns comamos mangas. E ns nunca falvamos sobre o
tempo porque no era necessrio. (...) Bem, as coisas mudaram
quando eu descobri os livros africanos. No havia muitos disponveis
e eles no eram to fceis de encontrar quanto os livros estrangeiros,
mas devido a escritores como Chinua Achebe e Camara Laye eu
passei por uma mudana mental em minha percepo da literatura. Eu
percebi que pessoas como eu, meninas com a pele da cor de chocolate,
cujos cabelos crespos no poderiam formar rabos-de-cavalo, tambm
podiam existir na literatura. Eu comecei a escrever sobre coisas que eu
reconhecia. Bem, eu amava aqueles livros americanos e britnicos que
eu lia. Eles mexiam com a minha imaginao, me abriam novos
mundos. Mas a consequncia inesperada foi que eu no sabia que
pessoas como eu podiam existir na literatura. Ento o que a descoberta
dos escritores africanos fez por mim foi: salvou-me de ter uma nica
histria sobre o que os livros so.
Conhecer outras histrias, reconhecer a histria daqueles que nos formaram, que
marcaram to fortemente nossa cultura nos permite sair de uma histria que se deseja
monocultural, em que uma cultura se pe como superior e se deseja universal e nica. Sair do
39

Podemos assistir a essa palestra no seguinte endereo: http://www.youtube.com/watch?v=EC-bh1YARsc

47

silenciamento que nos fora imposto por tantos anos, promove uma formao por meio de
aes reparadoras que atingem toda a sociedade e suas diversas etnias.
Desse modo, a lei 10.639 aqui compreendida como um conhecimento eleito
formativo, no limitado a ele mesmo, pois o leio continuamente como atos de currculos que
se constroem no cotidiano, nas conversas de corredores, nas aulas, em cada canto das escolas,
enfim, por onde passamos e refletimos sobre os acontecimentos. Esses atos do subsdios para
se discutir, refletir sobre as relaes etnicorraciais existentes na atualidade, nos tira do nolugar e nos coloca no lugar de construtores, de atores sociais que podem e modificam a
realidade onde vivem. Roberto Macedo (2012, p. 72, grifo do autor) diz que os
atos de currculo fazem parte da prxis formativa, trazem o sentido de
no encerrar a formao num fenmeno exterodeterminado pela
mecnica curricular e suas palavras de ordem, por consequncia, no
vislumbram os formandos e outros atores/autores da formao como
meros atendentes de demandas educacionais, to pouco aplicadores de
modelos e padres pedaggicos.
Minha formao para compreenso e apreenso das relaes etnicorraciais e para o
ensino de histria e cultura africana e afro-brasileira se faz no apenas na leitura de textos
tericos, mas tambm, e com grande nfase, nos acontecimento do cotidiano.
Talvez compreender o Ensino de Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira como
atos de currculos denote um caminho mais objetivo, pois, o acontecer no ser / fazer, o
movimento prprio das comunidades africanas e afrodescendentes que compreendem o
conhecimento implcito na prpria existncia, assim fortalecemos os propsitos da Lei e
continuamos na luta pelo respeito diversidade. Pois, como diz Bob Marley na sua msica
War at que no existam cidados de 1 e 2 classe, de qualquer nao, at que a cor da pele
de um homem seja menos significante do que a cor dos seus olhos haver guerra.... Segue a
msica para movimentar o pensamento, para refletir o corpo:
War (Robert Nesta Marley Bob Marley)40
Until the philosophy which hold one race
Superior and another inferior
Is finally and permanently discredited and abandoned
Everywhere is war, me say war.
That until there are no longer first class
And second class citizens af any nation
Until the color of a man's skin
40

http://letras.mus.br/bob-marley/24571/traducao.html. Msica do disco Rastaman Vibration de Bob Marley e

The Wailers, do ano de 1976.

48

Is of no more significance than the color of his eyes

Me say war.
That until the basic human rights are equally
Guaranteed to all, without regard to race
Dis a war.
That until that day
The dream of lasting peace, world citizenship
Rule of international morality
Will remain in but a fleeting illusion
To be pursued, but never attained
Now everywhere is war, war.
And until the ignoble and unhappy regimes
That hold our brothers in Angola, in mazambique,
South Africa sub-human bondage
Have been toppled, utterly destroyed
Well, everywhere is war, me say war.
War in the east, war in the west
War up north, war down south
War, war, rumours of war.
And until that day, the Efrican continent
Will not know peace, we Africans will fight
We find it necessary and we know we shall win
As we are confident in the victory.
Of good over evil, good over evil, good over evil
Good over evil, good over evil, good ever evil.
Guerra
At que a filosofia que sustenta uma raa
Superior e outra inferior
Seja finalmente e permanentemente desacreditada e abandonada
Haver guerra, eu digo guerra.
At que no existam cidados de 1
E 2 classe de qualquer nao
At que a cor da pele de um homem
Seja menos significante do que a cor dos seus olhos
Haver guerra
At que todos os direitos bsicos sejam igualmente
Garantidos para todos, sem discriminao de raa,
Digo Guerra
At esse dia
O sonho de paz duradoura, da cidadania mundial e
49

As regras da moralidade internacional,

Permanecero como iluses fugazes
Para serem perseguidas, mas nunca alcanadas
Agora haver guerra, guerra.
At que os regimes ignbeis e infelizes,
Que aprisionam nossos irmos em Angola, em Moambique,
frica do Sul em condies sub-humanas,
Sejam derrubados e inteiramente destrudo
Haver Guerra, eu disse guerra.
Guerra no leste, guerra no oeste,
Guerra no norte, guerra no sul,
Guerra, guerra, rumores de guerra.
At esse dia, o continente africano
No conhecera a paz, ns africanos lutaremos
Se necessrio e sabemos que vamos vencer,
Porque estamos confiantes na vitria
Do bem sobre o mal,
Do bem sobre o mal...
Essa a luta, e ela contnua, haver momentos mais difceis, outros mais frgeis,
mas sempre haver a grandeza de uma luta que no deseja destruir o Outro, mas que o deseja,
alm de almejar construir com esse Outro. Aprender, ensinar! Uma ancestralidade que
perpassa os tempos e tem no encantamento a fora e a convico da nossa sabedoria e respeito
pelo bem-viver41, pelo bem estar individual e de todas e todos.

1.1 Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana Determinaes

A compreenso de ns mesmos e do lugar onde celebramos
a ancestralidade renova a vida de velhos e novos.
Vanda Machado
O parecer da Lei 10.639/2003 afirma que o ensino de Histria e Cultura AfroBrasileira e Africana, assim como a Educao das Relaes Etnicorracias, dever ser
desenvolvido no cotidiano escolar, em seus diferentes nveis e modalidades de ensino, como
contedo de disciplinas, particularmente, Educao Artstica, Literatura e Histria do Brasil,
41

Bem-Viver um conceito filosfico oriundo da Filosofia da Libertao na dcada de 90. Segundo Euclides
Mance (Revista Camponesa da AACCRN, 2013) quando se trata da libertao e no apenas da liberdade,
afirma-se que necessrio assegurar a todas as pessoas as condies econmicas, ecolgicas, politicas,
educativas, informativas e ticas para realizar as suas liberdades, tanto publicas quanto privadas. O autor
concebe que expandir as liberdades implica na realizao do bem-viver de cada um e de todos, ento, uma
categoria filosfica muito importante para criticar toda forma de dominao e toda forma de libertao (Idem).

50

sem prejuzo das demais (BRASIL, PARECER N.: CNE/CP 003/2004, p. 11). Sabendo-se
que o tema transversal a todos os componentes curriculares, compreendemos que no se
deve limitar a discusso a componentes curriculares especficos ou a momentos pontuais, ao
contrrio, um fazer cotidiano, do / no cotidiano escolar, atravessando as fronteiras das
paredes das escolas, pois no tem mais sentido a separao arbitrria entre cincias da
natureza, da vida, da pessoa, da sociedade. Todas so momentos de integrao de complexos
transdisciplinares de conhecimentos (BRANDO, 2007, p. 43). Sabemos que para o
pensamento africano no h sentido na separao entre natureza e cultura, corpo e esprito
(OLIVEIRA, 2007, 2006).
O referido Parecer traz alguns princpios como referncias para conduzir as aes
pertinentes s bases filosficas e pedaggicas dos professores, educao das relaes
tnicorraciais, esses princpios giram em torno da Conscincia Poltica e Histrica da
Diversidade; Fortalecimento de Identidades e de Direitos; Aes Educativas de Combate ao
Racismo e s Discriminaes (BRASIL, PARECER N.: CNE/CP 003/2004, p. 11).
Salientamos a importncia de tais princpios, pois que tocar no campo dos valores, das
identidades, mexe com questes delicadas e subjetivas e nos leva a refletir sobre diversos
temas presentes no campo educacional. Um deles se refere autonomia do professor
(GOMES, 2000, p. 149). Acreditamos que essa autonomia encaminha o / a estudante a
tambm compartilhar desse processo, ter essa autonomia sinnimo de criatividade e
comprometimento com a educao, com o respeito e o direito diversidade.
O Parecer indica que, em relao ao ensino de Histria Afro-Brasileira, devem-se
abranger, entre outros contedos, os seguintes: iniciativas e organizaes negras, incluindo a
histria dos quilombos, destacando os acontecimentos e as realizaes prprios de cada regio
e cada localidade; as datas significativas para cada regio; 13 de Maio como o Dia Nacional
de Denncia contra o Racismo; 20 de Novembro como o Dia Nacional da Conscincia Negra;
21 de Maro como o Dia Internacional de Luta pela Eliminao da Discriminao Racial
(BRASIL, PARECER N.: CNE/CP 003/2004, p. 12).
So pontos que assinalam que tais discusses no esto implicadas em datas ou
momentos especficos, mas no cotidiano, dentro e fora de sala de aula, como j fora dito.
Salientando tambm a valorizao da histria de cada localidade, o que implica numa relao
mais prxima e slida com o contexto no qual estamos inseridos. Afinal, fazemos parte de um
todo, e a educao no se faz apenas no espao escolar, dela no podemos escapulir, pois a
encontramos em casa, na rua (...) de um modo ou de muitos, todos ns envolvemos pedaos
51

da vida com ela: para aprender, ensinar, para aprender-e-ensinar (BRANDO, 2007, p. 7).
Filipe Ceppas (2011, p. 45) nos diz que ensinar sempre caminhar em direo a um
desconhecido. Essa ao pode ser abrir um dilogo livre com os saberes, com a tradio, o
convite para um exerccio de pensamento o mais livre possvel de qualquer amarra
institucional (Idem, p. 49). So pensamentos como esse que provocam uma nova perspectiva
no que se refere ao educar.
Em relao Histria da frica se faz necessrio empenhar-se em apresenta-la numa
perspectiva positiva saindo do lugar de denuncias das misrias e discriminaes que atingem
o continente, expondo sua riqueza cultural, epistemolgica e material, fazendo ligao com a
histria dos pases de origem dos africanos que foram trazidos para o Brasil e em todos os
pontos das disporas, abordando temas como: o papel fundamental dos ancies e dos griots
como guardies da memria histrica; a ancestralidade e a religiosidade africana; os nbios e
os egpcios como civilizaes importantes na contribuio com o desenvolvimento da
humanidade; a importncia dos reinos do Mali, do Congo e do Zimbabwe como civilizaes e
organizaes polticas pr-coloniais; o trfico e a escravatura desde o ponto de vista dos
escravizados; o papel no apenas dos europeus, mas tambm dos asiticos e dos africanos no
trfico; as diversas lutas por independncia poltica de diversos pases africanos; o papel da
Unio Africana, assim como as aes da sua construo; as relaes existentes entre as
histrias e as culturas dos povos do continente africano com os das disporas; a formao dos
povos das disporas, suas culturas e histrias; diversidade da dispora, hoje, nas Amricas,
assim como no Caribe, na Europa e na sia; e os acordos polticos, econmicos, culturais e
educacionais estabelecidos entre a frica e diversos pases da dispora, especialmente o
Brasil.
So pontos importantes para a construo de uma histria contada pelos africanos e
afrodescendente, aproximando-se da sua diversidade cultural e epistemolgica. Ao falar da
ausncia da Histria Africana no sistema da educao brasileira, Henrique Cunha Jr. (2007)
aponta quatro consequncias que acabam por assinalar o universo brasileiro como um espao
de excluses tnicas, o que o autor denomina de racismo, alimentando o credo sobre a
inferioridade do negro africano e afrodescendente, desse modo, a ausncia da Histria da
frica traz consequncias como: 1) impossibilidade de que os afrodescendentes possam
construir uma identidade positiva acerca de nossas origens; 2) abertura de espao para
propagao das ideias errneas e racistas sobre a origem da populao negra, alimentando a
falsa ideia de os africanos e afrodescendentes serem incivilizados, incultos, ignorantes, ou
52

seja, conceitos que inferiorizam ns negros; 3) coloca a histria da frica em desigualdade

quanto a apresentao das diversas culturas, assim como dos outros continentes, ou seja,
temos uma vasta abordagem sobre a histria europeia, onde o currculo acaba induzindo a
ideia de que a histria da frica no existe; 4) est diretamente relacionada com a histria da
formao do povo brasileiro, em que
a Histria do Brasil, aps 1500, uma consequncia das histrias
Indgenas, Africanas e Europeias. As tecnologias, costumes, culturas,
propostas polticas trazidas pelos Africanos ficam difceis de serem
reconhecidas e integradas devidamente na histria nacional pelo
desconhecimento da base Africana. Muitas das realizaes do povo
africano no Brasil, ficam sub-dimensionadas ou no reconhecidas,
dado o tamanho da ignorncia reinante no pas sobre as nossas origens
africanas (CUNHA JR, 2007).
Ou seja, o ensino de Histria da frica tirar no apenas o continente, mas os seus
filhos, africanos e afrodescendentes, do lugar da no existncia, da inferiorizao a que
fomos submetidos por sculos. Ao conhecermos essa histria, saberemos de fatos como o de
que entre os sculos 12 e 16, muitas das naes africanas eram mais desenvolvidas cultural e
comercialmente que os europeus (Idem, 2007 a). Informaes como essa, nos levaro no
apenas ao conhecimento, mas tambm ao reconhecimento do nosso vasto conhecimento,
nossa vasta cultura, a afirmao positiva de nossa identidade, ao re-conhecimento de ns
mesmos, sabendo-se que no possvel na perspectiva africana separar cultura de histria,
pois todos os conhecimentos esto emaranhados como na Teia de Ananse.
No que se alude ao ensino da Cultura Afro-Brasileira o documento indica a
importncia de destacar o jeito prprio de ser, viver e pensar as manifestaes ocorridas no
cotidiano, assim como em celebraes especficas, como: congadas, maracatus, rodas de
samba etc. Ou seja, destacar todo o conhecimento e as singularidades de cada localidade.
Quando se refere ao ensino da Cultura Africana recomenda-se abordar o Egito como
iniciador e contribuinte para a Filosofia e para a cincia, assim como as diversas contribuies
das universidades africanas, as primeiras a existirem, que prosperavam no sculo XVI:
Timbuktu, Gao, Djene. Tambm necessrio abordar e valorizar as vrias tecnologias, de
agricultura, mineraes e edificaes, trazidas pelos escravizados, assim como a produo
cientfica, artstica (artes plsticas, literatura, msica, dana, teatro) e atualidades poltica.
O documento ainda indica que o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira se
far por diferentes meios, efetivando diversos projetos de distintas naturezas, no apenas em
datas especficas, mas em todo o ano letivo, divulgando e pesquisando/estudando a
53

participao dos africanos e seus descendentes em eventos da histria do Brasil, no que diz
respeito construo social, cultural, econmica e epistemolgica, destacando a atuao nas
diversas reas do conhecimento, nas reas de atuao profissional, criao tecnolgica e
artstica, assim como das lutas sociais, destacando diversos nomes42 que so referncias,
como, dentre outros, Zumbi, Luiza Mahin, Aleijadinho, Llia Gonzles, Abdias Nascimento,
Henrique Antunes Cunha Jnior, Inaicyra Falo dos Santos. Em relao histria mundial
citam-se nomes como Malcon X, Leopold Senghor, Nelson Mandela, dentre outros. So
referncias marcantes para conhecermos mais sobre a histria africana e afrodescendente.
Posteriormente o documento traz pontos indicando o que os Estabelecimentos de
Educao Bsica, nos nveis da Educao Infantil, Educao Fundamental, Educao Mdia,
Educao de Jovens e Adultos e a Educao Superior devem providenciar. Dentre tantas
providncias podemos indicar o registro da histria no contada dos negros brasileiros; o
apoio sistemtico aos professores para elaborao de planos, projetos, seleo de contedos e
mtodos de ensino; a incluso da discusso racial como parte integrante do currculo da
educao infantil ao ensino superior e formao continuada de professores; contribuio de
conhecimentos de matriz africana e/ou que dizem respeito populao negra, por exemplo:
em Medicina, entre outras questes, estudo da anemia falciforme (...), em matemtica,
contribuies de raiz africana, identificadas e descritas pela Etno-Matemtica; em Filosofia,
estudo da filosofia tradicional africana e de contribuies de filsofos africanos e
afrodescendentes da atualidade, assim como a incluso de personagens negras, alm de outros
grupos etnicorraciais, em cartazes e outras ilustraes sobre qualquer tema abordado na
escola; incentivos s pesquisas sobre processos educativos orientados por valores, vises de
mundo, conhecimentos afro-brasileiros e indgenas, ampliando e fortalecendo as bases
tericas da educao brasileira; a publicao de livros e materiais didticos que atendam o
cumprimento relativo ao dispositivo do Art. 26A para todos os nveis e modalidades de
ensino, abordando a pluralidade cultural e a diversidade tnico-racial brasileira, e que essas
publicaes corrijam as distores e os equvocos em obras j publicadas relacionadas ao
tema, sob o incentivo e superviso dos programas de difuso de livros educacionais do MEC
Programa Nacional do Livro Didtico e Programa Nacional de Bibliotecas Escolares
(PNBE); proporcionem a Educao Fundamental em reas de remanescentes de quilombos43;
realizao de atividades peridicas com a participao das redes das escolas pblicas e
42

Podemos conhecer um pouco sobre a histria de algumas dessas personalidades no projeto da Palmares
chamado personalidades negras: http://www.palmares.gov.br/personalidadesnegras.
43
As Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao Escolar Quilombola fora aprovada em junho de
2012.

54

privadas, de exposio, alm de avaliao e divulgao dos xitos e das dificuldades do

ensino e aprendizagem de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana e da Educao das
Relaes tnico-raciais, tanto pelos sistemas de ensino federal, como estadual e municipal,
assim como a comunicao detalhada, ao Ministrio da Educao, Secretaria Especial de
Promoo da Igualdade Racial, ao Conselho nacional de Educao, e aos respectivos
conselhos Estaduais e Municipais de Educao, dos resultados obtidos, assim como das faltas
e problemas observados, e por fim, importante que o parecer seja conhecido integralmente
por todos os professores / educadores em todos os nveis.
O texto aponta a poltica curricular embutida na Lei, apresentando-a como uma ao
que se mostra transversal no apenas aos componentes curriculares que compem o currculo
pedaggico, mas vida cotidiana, so polticas de sentidos, de afeto, de cuidado com o Outro,
pois tem a formao com princpio tico e primordial, compreendendo que a formao se
apresenta ao mesmo tempo como autoformao, heteroformao e transformao
(MACEDO, 2010, p. 100), onde a formao delineia sua expresso autopotica e prxica
(Idem). No h possibilidade de acontecer processos formativos sem afeto, sem poesia, pois
esta que delineia os acontecimentos cotidianos e assim que a prxis se constri de modo
alterativo. Concluindo esse ponto, trago, a seguir, um tpico que conta um pouco sobre a
histria que no ouvimos / aprendemos em sala de aula, durante nova vida escolar e at na
acadmica.

1.2 A falcia e o que no nos contam na histria que aprendemos na escola: Outra
frica
Na frica, tudo "Histria".
A grande Histria da vida compreende a Histria das Terras e das guas (geografia), a
Histria dos vegetais (botnica e farmacopia), a Histria dos "Filhos do seio da Terra"
(mineralogia, metais), a Histria dos astros (astronomia, astrologia),
a Histria das guas, e assim por diante.
Hampt B
O que a histria nos conta sobre a filosofia, a cincia e a prpria civilizao ocidental
que elas surgem abruptamente na Grcia Antiga, negando, assim, suas razes no Egito
Antigo, negando suas razes na frica. Cheik Anta Diop44 (apud MOORE, 2007a, p. 308)
afirma que:

44

Senegals, filsofo, historiador, antroplogo, fsico. Nasceu em 1923 e faleceu em 1986.

55

Enquanto ignorarmos a cultura egpcia a mais antiga manifestao

de uma Civilizao Africana -, seremos incapazes de criar, no domnio
das cincias humanas, qualquer coisa que possa ser considerada como
cientfica. somente atravs de uma referncia sistemtica ao Egito
que poderemos introduzir uma dimenso histrica s cincias sociais.
Diop, em acordo com sua vasta pesquisa, afirma que o Antigo Egito esteve na origem
de um sistema filosfico elaborado e no de uma mera cosmogonia, como muitos ainda
sustentam (Idem, p. 308). Na sequncia ele nos diz que os gregos foram forados a vir
humildemente beber na fonte da cultura egpcia (ibidem, p.312). Diversas pesquisas provam
que j no possvel questionar essa realidade. Tal negao entende-se desde o ponto de vista
de que filosofia o rtulo de maior status no humanismo ocidental (APPIAH, 1997, p.
131).
A filosofia eurocntrica apropriou-se dos conhecimentos vindouros no apenas do
Egito, mas tambm de outros pases africanos. Dentre tantas histrias contadas na nossa
formao escolar, umas dessas a de que a origem da filosofia est na Grcia Antiga. Desse
modo resumirei, pretensiosamente, a filosofia ocidental como uma sequncia de
consideraes a respeito das impresses e ou interrogativas sobre o que seria a cosmologia, a
cosmogonia, a vida, o ser humano, ou ainda reflexes sobre os pontos de vistas em torno de
determinadas experincias cientficas num determinado perodo e localizada no seu lugar de
fala, entretanto, um local que se deseja universal, negando outras filosofias, principalmente as
africanas45 e as latino americanas. Claro que a Filosofia Ocidental no se resume apenas a
essas consideraes e dela tambm podemos beber, assim no renegamos o pensamento
europeu, apenas escolhemos, como no poderia deixar de ser, pensar desde o nosso lugar de
fala, de origem. Origem esta que advm da ancestralidade entranhada em corpos como os
nossos, corpos afro-brasileiros, valorizando e bebendo dessa diversidade cultural. Partilho da
compreenso de que:
no h nenhuma base ontolgica para negar a existncia de uma
filosofia africana. Tambm argumentamos que, frequentemente, a luta
pela definio de filosofia , em ltima anlise, o esforo para adquirir
poder epistemolgico e poltico sobre os outros (RAMOSE, 2011, p.
14).
Nosso desejo poltico no o de construir um saber nico e universal, excluindo
outros saberes, mas compartilhar nossos conhecimentos com toda a diversidade
epistemolgica possvel. Sabemos que em consequncia do pensamento eurocntrico,
45

Este o foco do nosso terceiro captulo.

56

alimentado por um capitalismo desenfreado com uma necessidade descomedida de aquisio

de poder, o mundo fora impregnado de preconceitos em relao aos povos africanos e seus
descendentes, colocou-se em dvida a sua capacidade de filosofar, de pensar e exercer
atividades intelectuais. O que se ope ao significado da prpria filosofia, esta que amor
fraterno, respeito ao saber...
Os conquistadores da frica durante as injustas guerras de
colonizao se arrogaram a autoridade de definir filosofia. Eles
fizeram isto cometendo epistemicdio, ou seja, o assassinato das
maneiras de conhecer e agir dos povos africanos conquistados. O
epistemicdio no nivelou e nem eliminou totalmente as maneiras de
conhecer e agir dos povos africanos conquistados, mas introduziu,
entretanto, - e numa dimenso muito sustentada atravs de meios
ilcitos e justos - a tenso subsequente na relao entre as filosofias
africana e ocidental na frica (Idem, p. 9).
A frica desde o Iluminismo (Sc. XVIII) fora considerada um local incapaz de
pensamentos sistemticos, assim, estava impossibilitada de filosofar e produzir pensamentos
filosficos, encontramos essa concepo em pensadores como Hegel, Kant, Hume e Voltaire.
Assim, por sculos a filosofia fora usada como meio de colonizao, justificando as barbries
cometidas em nome de uma civilizao, usando seu poder poltico e epistemolgico para
inferiorizar os outros, aqueles que foram jogados para a periferia do pensamento e
considerados incapazes de filosofar e produzir epistemologias. Ou seja, a filosofia fora
usada para justificar e enaltecer a colonizao e o imperialismo, usurpando conhecimentos,
inferiorizando os latinos americanos e principalmente os negros africanos e, posteriormente,
os afrodescendentes. Emmanuel Eze46 (2001, p. 58) - afirma que:
La expansin del colonialismo y del capitalismo son por tanto
necesidades lgicas para la realizacin de la obviamente universal
idea47 Europea, y al etiquetar a los territrios y pueblos no europeos
como atrasados en la industria, stos se convierten em presas
legtimas para las actividades coloniales y colonialistas.
Essa afirmao comprova que a dominao imperial e colonial da frica (assim como
do Brasil) foi, originariamente, um elemento chave para a construo, formao econmica,
poltica e cultural da Europa, deste modo, essa Europa que condena, identificando como uma
raa sub-humana, invisibilizando (e ainda negativizando) o colonizado, necessita desses para
colocar em prtica seus projetos de conquistas. Pensamentos de autores como Hume, Kant,
46
47

Natural de Abeokuta na Nigria.

Grifo do autor.

57

Hegel y Marx se originaron en y son inteligibles nicamente en cuanto se comprenden

como un desarrollo orgnico dentro de los contextos sociohistricos, ms amplios, del
colonialismo europeo y la Idea de etnocentrismo (Idem, p. 55).
Hegel est entre os filsofos que mais negaram qualquer capacidade intelectual do
africano, na sua obra Filosofia da Histria48, declarou a frica como um papel em branco
contra o qual se poderia comparar toda a razo, classificou este continente como o pas da
infncia onde o negro torna-se o representante da natureza em seu estado mais selvagem,
num estado de total inocncia, ou seja, o continente africano era, ento, una tierra balda
llena de anarqua, fetichismo y canibalismo, que espera que los soldados y misioneros
europeos la conquisten y le impongan el orden y la moralidad (EZE, 2001, p. 57). Kant
(apud FO, 2011) ir falar que os negros da frica no possuem, por natureza, nenhum
sentimento que se eleve acima do ridculo, ele entende que a cor da pele evidencia a
capacidade ou ausncia de raciocnio (EZE, 2001). Em textos como Tratado sobre os
caracteres nacionais Hume fala sobre a raa negra ser inferior a raa branca (FO, 2011), diz
ainda que os negros ignoravam tudo aquilo que se referia inteligncia, citando a manufatura,
a arte e a cincia. Com o intuito de validar a servido imposta ao negro africano, o Iluminismo
determinou a inferioridade do negro, no intento de explicar essa falcia o ganense Kwame
Anthony Appiah afirma:
Parte da explicao deve residir (...) no racismo: que reao mais
natural a uma cultura europeia, que pretende com Hume e Hegel
que o intelecto seja propriedade de homens de pele branca, que insistir
que h algo de importante na esfera do intelecto que pertence aos
negros (apud FRACCALVIERI, 2007, p. 54).
Severino Elias Ngoenha, moambicano, considera que colonizar, para o Ocidente, era
arrebatar os povos africanos de sua perdio, libertando-os de suas trevas, trazendo-os luz
natural da razo que eles ainda no possuam, os colonizadores consideravam que estavam
humanizando os colonizados.
Esses preconceitos, esse racismo, escondem fatos histricos que mostram o quanto
devemos ao Continente Africano, a histria que nos ensinada no nos conta fatos como os
que as pirmides do Egito Antigo foram construdas ao longo de vrios milnios, sendo feitas
com um intenso e desenvolvido conhecimento, causando espanto e indagaes sobre como
foram construdas at a nossa atualidade; o calendrio do Egito Antigo era mais exato que o

48

Publicado pela primeira em 1837, seis anos aps a sua morte. sua principal obra.

58

calendrio moderno e os hierglifos egpcios e seus antecedentes so os primeiros sistemas da

escrita,
o calendrio egpcio foi uma grande inveno que levou milnios de
observaes aturadas at chegar a um clculo fivel. A civilizao do
Egipto foi a primeira com o ciclo mais longo da histria. O seu
Calendrio foi baseado no ciclo da estrela Srius cujo nascimento
coincide com o nascimento do Sol, em cada 1460 anos (...). Os
Egpcios tinham o Calendrio em 4245 a.C (KAMABAYA, 2011, p.
49).
Os egpcios tambm tinham conhecimento de uma avanada matemtica abstrata 13
sculos antes de Euclides, considerado o seu pai, desenvolviam sofisticadas tcnicas de
geometria, matemtica e engenharia. Dois milnios e meio antes do grego Hipcrates ser
considerado criador da medicina, os egpcios Imhotep e Attis juntamente com seus
sucessores desenvolveram os seus fundamentos.
Existe um vasto contedo dos conhecimentos e avanos tecnolgicos alcanados pela
civilizao egpcia, porm h uma projeo da histria que aniquila essa verdade. a ao do
epistemicdio, em que este, segundo Boaventura Souza Santos apud Sueli Carneiro (2005, p.
96), se constitui num dos instrumentos mais eficazes e duradouro da dominao tnica/racial,
pela negao que empreende da legitimidade das formas de conhecimentos, do conhecimento
produzido pelos grupos dominados e, consequentemente, de seus membros enquanto sujeitos
de conhecimento. Outra forma de negao a persistente negativa da identidade africana e
negra dos egpcios, chegando at mesmo a se caracterizar essa civilizao como realizao de
outros povos49. Essas conquistas caracterizam o desenvolvimento dos estados africanos, no
estando restrita apenas ao Egito, h todo um cabedal de conhecimento, de tecnologias de
metalurgia e minerao, agricultura e criao de gado, matemtica, engenharia, astronomia,
cincia e medicina, espalhados pelo continente.
Cheick Anta Diop nos chama ateno afirmando que:
A histria da humanidade permanecer na escurido at que seja
vislumbrada a existncia de dois grandes beros o meridional, que
inclui toda a frica, e o setentrional, que corresponde ao espao euroasitico onde o clima forjou atitudes e mentalidades especficas
(MOORE, 2007, pp. 106/107).
Diop afirma, dessa forma, que a humanidade tinha desembocado, em consequncia de
ser resultado da interao do indivduo com meios ambientais completamente opostos, em
49

Vide Ki-Zerbo, 2010.

59

duas lgicas de evoluo socioeconmicas opostas. A obra de Cheikh Anta Diop ir

reestabelecer, por meio de rigorosa pesquisa cientfica, as verdades negadas, apresentando-se
como referncia bsica do resgate desse legado egpcio, esse legado civilizatrio. Ele nos diz
que o Egito Antigo foi o bero cientfico de onde emergiram, muito tempo depois, as
contribuies cientficas dos gregos (apud MOORE, 2007a, p. 309).
Ao no fazer mistrio acerca das suas fontes e do lugar de sua formao filosfica,
que alguns filsofos e historiadores gregos confirmam a tese da origem egpcia da filosofia,
das cincias e das artes em geral. O fundador da Egiptologia africana Cheikh Anta Diop foi
aquele que dedicou maior tempo a essa questo fundamental da histria e da filosofia, sua
pesquisa fora continuada pelo seu discpulo Thophile Obenga, este demonstrou em sua obra
LEgypte, La Grce ET lEcole dAlexandrie50 (O Egito, a Grcia e a Escola de Alexandria)
que muitos filsofos e homens da cincia grega estiverem no Egito para serem instrudos
pelos sacerdotes dos Templos da Vida nas diversas Escolas do pensamento filosfico egpciofaranico, demonstrou ainda a influncia do pensamento egpcio nas reflexes de muitos
filsofos e pensadores gregos. Podemos citar vrios nomes que beberam das fontes egpcias,
tais como: Tales, Plato, Pitgoras, Slon, Anaximandro, Anaxmenes, Demcrito,
Anaxgoras, Aristteles e tantos outros51. No se pode negar a dvida da Filosofia Grega com
o Egito Antigo, ou seja, o Egito Africano.
Dizem ainda que a histria s comea medida que o indivduo se pe a escrever, a
registrar os acontecimentos, desse modo, o passado africano antes do incio do imperialismo
europeu s podia ser reconstitudo a partir dos testemunhos de restos materiais, dos costumes
primitivos e da linguagem. Mas, no dizem que a escrita tem origem no Egito e no Sumer52,
sobre isso, Maulana Karenga (apud KAMABAYA, 2011, p. 48) diz que:
...o desenvolvimento da escrita no se pode explicar s pela simples
necessidade de comunicar. A ideia de permanncia motivou
tambm a feitura de desenhos e smbolos que foram o primeiro passo
do homem em direo arte da escrita e da tecnologia. Os primeiros
homens a esboar esta arte foram os Etopes, com (as escritas) Sabean
e Gez; os escritos Meroticos do Kushi; os escritos Cptico da Nbia;
e os escritos Hieroglficos, Herticos e Demticos, do Egipto.
O continente africano, com seus 54 pases, ainda continua sendo visto como categoria
unificada, como se fosse um pas, negando, assim, sua diversidade, considerando sua cultura
50

L'Egypte, La Grce et L'Ecole d'Alexandrie, Paris, L'Harmattan/Khepera, 2006. Vide a bibliografia de

Obenga: http://www.ankhonline.com/obenga_th_bibli.htm
51
Posteriormente, num outro momento, pretendo desenvolver com mais afinco essas consideraes.
52
Ver Ki-Zerbo, 2010 e MOKHTAR, Gamal, 2010.

60

como folclrica, olhando para este continente desde o olhar do colonizador, desde um olhar
escravista. Mudimbe (1988) articula essa falcia desde uma concepo de que a frica foi
uma construo da Europa, no sentido de que a Europa necessitava dos seus outros para
projetar seus medos e suas aspiraes. Historiadores do sculo XVI at incio do XX
ponderam que a histria da frica, teria principiado no perodo em que os europeus
comearam a ter contato com aquele continente. No apenas pelo registro e relato feito pelos
viajantes, comerciantes, administradores e missionrios que passavam por l, do sculo XV ao
XIX, mas especialmente pelas mudanas introduzidas pelos europeus. Confabulam que todos
os elementos, que eles consideram, destaque da cultura africana seriam frutos de
interferncias de outras civilizaes, cpias inferiores e no uma criao propriamente
africana.
Desse modo, a histria colonial, contada pelos colonizadores, da frica muito
diferente da histria africana, ento, que nos fim do sculo XIX os africanos comeam a
deixar por escrito o que conheciam sobre a histria de seus povos para evitar que os europeus
tragassem-as, contando uma narrativa que no os pertencia, alm de uma histria que
vangloriariam a si, inferiorizando os demais, especialmente a frica e Amrica Latina.
A Lei 10.639 surge para mudar esse olhar, para contar a histria desde ns mesmos,
histrias passadas por meio das experincias que so repassadas de pai para filho, por meio da
oralidade e tambm da produo de diversos pensadores negros, proporcionando o
conhecimento e reconhecimento de ns mesmos, de nossa ancestralidade africana.

1.3 Oralidade, Mito e Cultura Africana

Aprofundar no mistrio, no sagrado e
compreend-lo diferente de explicar...
Vanda Machado
Sabemos que a oralidade uma das caractersticas fundamentais da cultura africana,
especialmente nas sociedades tradicionais, um modo de ser. Podemos consider-la, na
atualidade, como um importante instrumento metodolgico para reconstituio e continuidade
da histria local, imprescindvel para a conservao da tradio, dos mitos, das lendas e por
meio dessa oralidade que a palavra se faz elemento produtor da histria, formador da
comunidade, do indivduo e de tudo que existe. com a palavra que se educa. Hampt B
(2010, p. 167) ensina que nenhuma tentativa de penetrar a histria e o esprito dos povos
africanos ter a validade a menos que se apoie nessa herana de conhecimentos de toda
61

espcie, pacientemente transmitidos de boca a ouvido, de mestre a discpulo, ao longo dos

sculos. No possvel conhecer a histria africana e afrodescendente sem ouvidos dceis,
por isso falamos de uma educao para a sensibilidade, onde o o ensino s pode se dar de
boca perfumada a ouvido dcil e limpo (ou seja, inteiramente receptivo) (Idem, p. 211).
A oralidade apresenta-se, ento, como uma subverso constante, pois contingente
(preservando o contedo que tratado), dinmica e por ser dinmica, supe a interao e
assim a voz, a pausa e o silncio adquirem grande significado, assim como o prprio corpo, a
msica, a dana, os gestos, o olhar, o que est ao alcance das mos e dos olhos, os sons da
natureza,

som

dos

tambores

falantes53

participao

de

quem

ouve/escuta/aprende/conhece, dessa forma, sempre um mistrio que envolve o que foi, o que
est sendo e o que pode vir a ser.
A tradio oral mantida por meio de histrias, contos, provrbios e mitos recontados,
que muitas vezes so alterados em funo do bem comum e em acordo com a realidade de
cada comunidade. Assim, a tradio oral preservada e os princpios e valores continuam
sustentando e preservando as identidades da comunidade, alm de nos permitir conhecermos
as particularidades da cultura de origem dessas histrias. Eduardo Oliveira (2007, p. 237)
afirma que:
A maioria das culturas africanas encerra sua sabedoria na forma
narrativa dos mitos. Talvez porque os mitos no segreguem as esferas
do viver. No separa religio de poltica, tica de trabalho,
conhecimento de ao. Talvez, tambm, porque o mito mantenha seu
poder de segredo e encantamento, pois ao mesmo tempo em que
revela, esconde e, ao mesmo tempo em que oculta, manifesta. E num
caso ou no outro ele encanta, seja pela beleza explcita seja pela
beleza encoberta. Em todo o caso a tica vem travestida de esttica,
seja na palavra, no vesturio, na msica, na dana ou na arte. A vida
uma obra de arte e seus segredos so transmitidos atravs dos mitos
que tem a funo pedaggica da transmisso do conhecimento ao
mesmo tempo em que sua forma de narrativa acaba por criar a prpria
realidade que se quer conhecer.

53

Segundo Ronilda Ribeiro (1998, p. 59) muitas vezes os Oriki (textos de louvao ou saudao) so
acompanhados pelo som dos tambores falantes: bata, bembe, gangan, ogidigbo, igbin, gbedu etc. E por meio
de J. Ki- Zerbo ela nos diz que esses tambores so veculos da histria falada, esses instrumentos so venerados
e sagrados. Com efeito, incorporam-se ao artista, e seu lugar to importante na mensagem que, graas s
lnguas tonais, a msica torna-se diretamente inteligvel, transformando-se o instrumento na voz do artista sem
que este tenha necessidade de articular uma s palavra. O trplice ritmo, tonal, de intensidade e de durao, fazse ento, msica significante... Na verdade, a msica encontra-se de tal modo integrada tradio que algumas
narrativas somente podem ser transmitidas sob a forma cantada. (UNESCO, 1982, p. 30).

62

O mito lugar de fonte, e ao mesmo tempo em que significa a cultura, dispe do seu
repertrio, atualiza-a, movimenta-a, ou seja, por mais sociais e humanos que sejamos, os
mitos africanos nos mantm conectados na unidade da natureza a que imitamos por nossa
essncia (...) o mito relaciona o indivduo com a sua prpria natureza e com o mundo onde o
indivduo faz parte (PETROVICH; MACHADO, 2004, pp. 24-25). O mito encantamento,
pois imprime uma tica de / para uma ao, sabemos que o encantamento s existe medida
que a ancestralidade compreendida. Pois, tudo o que existe est na ancestralidade, ela o
xtase, o vazio e a plenitude, o que d forma. E o mito um movimento da ancestralidade.
Em cada pedacinho de mito, em cada pedacinho da oralidade encontra-se
conhecimento, pois nosso corpo est atrelado ao conhecer e o corpo todo ele, cabea, pele,
cabelo, sangue, olfato, audio... e todo ele est impregnado de ancestralidade, memria
viva, pois fruto da experincia. Assim, podemos dizer que o reconhecimento da memria do
corpo advm das nossas experincias em comunidade e advinda da cultura, e ao reconhecer
esse corpo como memria fruto da ancestralidade, percebe-se que o encantamento54 que
promove esse reconhecimento.
Em Amkoullel, o menino fula, Hampt B traz uma passagem intitulada Na escola
dos mestres da palavra e nesse ponto ele nos conta que um dos grandes aspectos da escola
oral tradicional era que a educao popular era ministrada no dia-a-dia, tambm nos conta
que os Mestres (tradicionalistas consagrados)
eram capazes de abordar quase todos os campos do conhecimento da
poca, por que um conhecedor nunca era um especialista no sentido
moderno da palavra mas, mais precisamente, uma espcie de
generalista. O conhecimento no era compartimentado. (...) Era um
conhecimento mais ou menos global segundo a competncia de cada
um, uma espcie de cincia da vida; vida considerada aqui como
uma unidade em que tudo interligado, interdependente e interativo;
em que o material e o espiritual nunca esto dissociados. E o
ensinamento nunca era sistemtico, mas deixado ao sabor das
circunstncias, segundo os momentos favorveis ou a ateno do
auditrio. (...) Aprendamos e retnhamos muitas coisas, sem
dificuldade e com grande prazer, porque tudo era muito vivo e
divertido... (B, 2008, pp. 174-175).
A finalidade era / , ento, a transmisso do saber, ensinamentos que dizem respeito ao
comportamento e a tica, representando modelos de conduta, concentrando a tica de uma

54

Nosso captulo conclusivo versar sobre os conceitos de ancestralidade e encantamento.

63

comunidade, apreendendo o que h de mais importante nessa comunidade e que deve ser
seguido. Vansina (2010, pp. 139/140) diz que:
uma sociedade oral reconhece a fala no apenas como um meio de
comunicao diria, mas tambm como um meio de preservao da
sabedoria dos ancestrais, venerada no que poderamos chamar
elocues-chave, isto , a tradio oral. A tradio pode ser definida,
de fato, como um testemunho transmitido verbalmente de uma
gerao para outra.
Assim, essa arte de contar e narrar histrias mantm-se atuante. Os mitos, os contos, as
histrias narradas tm um carter pedaggico e na cultura oral no se separa cincia de arte,
poltica de religio, pois tudo est em tudo, tudo o todo, tudo movimento, a palavra
condutora de fora vital55 (B, 2010). Pensa-se sempre o conjunto, o universo, pois cada um
universo j que dele faz parte. Desse modo,
de todas as "Histrias", a maior e mais significativa a do prprio
Homem, simbiose de todas as "Histrias", uma vez que, segundo o
mito, foi feito com uma parcela de tudo o que existiu antes dele.
Todos os reinos da vida (mineral, vegetal e animal) encontram-se nele,
conjugados a foras mltiplas e a faculdades superiores. Os
ensinamentos referentes ao homem baseiam-se em mitos da
cosmogonia, determinando seu lugar e papel no universo e revelando
qual deve ser sua relao com o mundo dos vivos e dos mortos.
Explica-se tanto o simbolismo de seu corpo quanto a complexidade de
seu psiquismo: "As pessoas da pessoa so numerosas no interior da
pessoa", dizem as tradies bambara e peul (B, 2010, p. 184).
A oralidade transmite os mistrios que envolvem os acontecimentos da vida, a
escrita falada de quem saber ver, ouvir e sentir o que est a sua volta. Por isso, Vanda
Machado (2013, p. 53) nos diz que o mito a forma escolhida para compreender o sagrado,
tambm os pensamentos, sentimentos e sonhos. O mito o sonho coletivo que perpassa o
nosso existir.
At a atualidade, dentro da cosmoviso africana, esse conhecer no cotidiano e numa
relao direta com a natureza preponderante, o sonho coletivo a tica para a existncia e
para o ensino de histria e cultura africana e afro-brasileira e as relaes etnicorraciais, onde
esses conhecimentos, escutas e aprendizagens cotidianas so fundamentais. Desse modo, essa
dissertao se deseja emaranhada na teia de construo de proposies para a implementao
da Lei, onde a oralidade que transmite as muitas histrias por meio de contos, de mitos se faz
55

Energia que anima o mundo. Vide Oliveira (2006, 2007, 2007a, 2009), B (2010), Ribeiro (1998, 1996).

64

uma importante fonte de registro em que a palavra sagrada, um caminho que apreende a
vida.
Podemos ver um caso em que essa proposta se faz no nosso segundo captulo, onde
apresentaremos uma prtica de ensino de Histria e Cultura Africana e Afro-Brasileira
desenvolvida por Eduardo Oliveira no Curso de Pedagogia da Faculdade de Educao da
UFBA, uma relao direta de frica e Brasil.
1.4 Africanidades Brasileiras56: Relao frica Brasil
Jogando uma pedra ontem, ele matou o pssaro hoje.
Oriki57 de Exu
Sabemos, ou deveramos saber, que a frica caracteriza-se por ser um continente que
pode orgulhar-se de ser o bero da civilizao, onde foram encontrados os mais antigos
fsseis humanos, onde surgiu a escrita com os hierglifos, onde se travaram as mais longas e
dolorosas batalhas contra o colonialismo. um continente diverso e plural, constitudo por 54
pases, milhares de lnguas, dialetos e idioletos, diversas culturas e etnias, onde as razes das
civilizaes so intensas e a cultura se entrelaa com as prticas do cotidiano. Lugar em que
suas diferentes culturas so continuamente celebradas nos seus valores, crenas, costumes,
tradies, danas, canes, prticas rituais, nos cultos aos ancestrais, etc. Um continente
plural, marcado por uma grande diversidade tnica, cultural, mineral, entretanto, ainda com
muitas marcas dos anos de colonizao. Precisamos compreender que no conhecermos sobre
a histria do continente africano, ou qualquer outro lugar, no implica que esse lugar no
existe ou que no tem histria e / ou cultura.
No intuito de tirarmos desse lugar do no-conhecimento da histria africana, assim
como da sua chegada e permanncia no Brasil, os intelectuais nascidos na frica ou com a
frica nascida em si, tem intensificado continuamente sua produo acadmica no sentido do
debate em torno da afirmao de uma identidade negra, por meio de anlises das formas de
como o racismo vem sendo aplicado no contexto da educao, e tambm apontando as
perspectivas e os desafios das polticas, das prticas curriculares e da prpria histria de vida
que so enfrentados com intento de superao. Trabalhos que partem de uma perspectiva
multicultural que enfatizam a importncia da compreenso de produes antirracistas que
56

Inspirao oriunda do texto De boca perfumada a ouvidos dceis e limpos. Ancestralidades Africanas,
Tradio Oral e Cultura Brasileira de Ronilda Ribeiro, 1998.
57
Texto de louvao ou de saudao contendo atributos ou elementos da histria de uma divindade, famlia ou
cl (Eduardo Napoleo, 2011, p. 167).

65

reconheam a interconexo de marcadores de raa, etnia, cultura e linguagem, dentre outros,

na constituio das identidades.
Essa perspectiva importante para a superao de vises que reduzem a identidade
negra s questes relacionadas cor da pele, como aquelas que acabam por folclorizar o
trabalho curricular, a partir do momento que o reduz ao conhecimento de festas e ritos
culturais de matriz africana, em detrimento do desafio a preconceitos construdos no decorrer
da histria.
No Brasil o debate sobre a causa negra surge como parte dos movimentos sociais,
como j foi dito no texto, que se fortalecem em torno dessa identidade negra, da cidadania,
seja por meio da politizao em torno de uma conscincia negra com a sua cultura, intentando
marcar uma cidadania diferenciada, cidados com direitos e enquanto negros, afirmados pela
sua cultura, seja atravs das suas prticas religiosas, culturais como sua msica, suas prticas
esportivas como a capoeira e outros. Eduardo Oliveira (2006, pg. 136) diz que:
A identidade negra foi (...) colorida e repintada nas cores da tradio
afrobrasileira. Identidade que se afirma como projeto poltico e como
construo cultural. Identidade que ao mesmo tempo resgate e
criao. Ipseidade e alteridade. A contnua construo da identidade
afrodescendente uma necessidade da experincia da forma cultural
afro-brasileira.
Este retorno s origens perpassa por caminhos cada vez mais carregados de
significados mticos, simblicos, marcados pela tradio oral e pelos ancestrais. Nos espaos
de religiosidades africanas valorizam-se as tradies das religies dos ancestrais africanos que
conservaram na oralidade um arquivo valioso da memria daqueles que aqui chegaram e
lutaram pela liberdade. A base da forma do pensamento africano e do agir das suas
sociedades, encontra-se nos seus valores culturais que integram e definem essas sociedades,
mais uma vez recorro a Eduardo Oliveira (2007, pg. 275) quando ele nos aponta que:
...a produo do conhecimento, a obedincia norma da
ancestralidade (respeita os idosos), a vivncia do princpio poltico
por excelncia: garantir o bem de todos e de cada um (trabalhar para
o progresso da famlia e da comunidade) e a integrao como o meio
ambiente so pilares fundamentais da educao africana e
afrodescendente. Todo o esforo social africano est voltado para o
bem-estar da comunidade.
Assim, o conhecimento e os valores africanos e afrodescendentes so compartilhados,
transmitidos e legitimados. Muito dos nossos antepassados no perodo de escravatura vieram
66

de diversas regies da frica e dois grupos se destacaram: os bantus e os nags que,

efetivamente, a partir de 1530, comearam a formar a populao afrodescendente brasileira.
Pouco falamos dos africanos como gestores de estruturas filosficas, como produtores
de pensamento, realizadores de mitologias que permitem a organizao do pensamento
sistemtico, filosfico. Marina de Mello e Souza (2007, pg. 7) afirma:
Como todos sabemos, e confirmamos ao olhar para as pessoas que
formam o povo brasileiro, os negros africanos deram uma
contribuio muito importante para o Brasil ser o que hoje. Depois
de uma dura travessia pelo oceano atlntico, foram obrigados a mudar
sua maneira de viver, adaptando seus costumes e suas tradies ao
novo ambiente. Misturando-se ao povo que aqui encontraram, esses
negros deram origem mestiagem que amorenou a nossa pele,
alongou nossa silhueta, encrespou nossos cabelos e nos conferiu a
originalidade de gestos macios e andar requebrados. Ao incorporarem
elementos africanos ao seu dia-a-dia nas lavouras, nos engenhos de
acar, nas minas e nas cidades, construram uma nova identidade e
nos legaram o que hoje chamamos de cultura afro-brasileira.
A abordagem desse contedo o primeiro passo para reconstruo de um passado
negado e que precisa ser compreendido, levantando-se a reflexo acerca da discriminao
racial, gerando debate, estimulando comportamentos de valores e respeito ao outro, o
excludo, ao mesmo tempo em que levanta tambm uma bandeira contra o racismo e contra as
discriminaes que atingem, especialmente, a populao negra afrodescendente.
Sabemos que a histria da frica fundamental para que nos brasileiros possamos nos
compreender, para que possamos compreender o pensamento social brasileiro. A histria do
continente africano faz parte da histria do Brasil, antes, durante e depois do trfico negreiro.
Os trs sculos de comrcio de escravos ligam indissoluvelmente os acontecimentos
africanos, sobretudo os da frica Atlntica vida brasileira. H toda uma histria do
Atlntico. Uma histria de disputas comerciais e polticas, de desenvolvimento da navegao
e de migraes consentidas e foradas.

1.4.1 - O Portugus do Brasil oriundo das Lnguas Africanas

O conhecimento de alguma coisa, seja ela qual for,
prefervel sua ignorncia.
Hampt B
Atualmente o Brasil possui a maior populao afrodescendente concentrada fora do
continente africano e no se pode ignorar que o portugus foi imposto de qualquer maneira
67

como a lngua oficial a uma populao majoritria de falantes africanos58 por trs sculos
consecutivos, do sculo XVI ao sculo XIX, onde o trfico transatlntico trouxe cerca de 5
milhes de africanos extrados de duas regies subsaarianas: a regio banto (situada ao longo
da extenso sul e da linha do equador) e a regio oeste-africana ou sudanesa, que abrange
territrios que vo do Senegal at a Nigria.
A regio banto constituda de um grupo de 500 lnguas semelhantes, que so faladas
em 21 pases da frica sub-equatorial: Camares, Chade, Repblica Centro-Africana, Guin
Equatorial, gabo, Angola, Nambia, Repblica Popular do Congo, Repblica Democrtica do
Congo, Burundi, Ruanda, Uganda, Tanznia, Qunia, Malavi, Zmbia, Zimbbue, Botsuana,
Lesoto, Moambique, frica do Sul. As de maior nmero de falantes no Brasil foram trs
lnguas angolanas: quicongo, tambm falada no Congo, quimbundo e umbundo. Em relao
s lnguas oeste-africanas ou sudanesas, seus principais representantes no Brasil foram os
povos de lnguas do grupo ewe-fon provenientes de Gana, Togo e Benin, foram apelidados
pelo trfico negreiro de minas ou jejes, e os iorubas da Nigria e do Reino de Queto (Ketu),
que se encontram na vizinha Repblica do Benin, onde so chamados de nags. Existe uma
origem comum para essas diversidades de lnguas, a grande famlia lingustica NgerCongo.
Explicar a influncia de lnguas africanas na construo da lngua portuguesa no Brasil
perceber a atuao do negro africano como personagem falante no desenvolvimento dos
acontecimentos cotidianos e entender os fatos acentuados de ordem socioeconmica e de
natureza lingustica que favoreceram o avano conseguinte do africano em terras brasileiras.
Um ambiente de vida de aparncia conservadora e de tendncia niveladora, mais aberta
aceitao de aportes culturais mtuos e de interesses comuns, foi condicionado pelo
contingente de negros e afrodescendentes superior ao nmero de portugueses e outros
europeus, por trs sculos consecutivos, num contexto social e territorial marcado pelo
isolamento em que foi mantida a colnia por meio do monoplio do comrcio externo
brasileiro, feito por Portugal at 1808.
Podemos destacar atuao socializadora que a mulher negra teve na funo de mepreta dentro do seio familiar colonial e o processo de socializao lingustica desempenhado
pelos negros ladinos, aqueles que, aprendendo rudimentos de portugus, podiam falar a um

58

Sabemos que uma das primeiras aes dos colonizadores impor sua lngua como a lngua oficial dos
conquistados.

68

nmero maior de ouvintes e influenci-los, resultando da adaptarem uma lngua a outra e

estimularem a difuso de certos fenmenos lingusticos entre os no-bilngues59.
No sculo XIX, o processo de urbanizao que se iniciava no Brasil a partir da
instalao da famlia real portuguesa no Rio de janeiro e a abertura dos portos em 1808,
determinaram a fixao nas cidades da mo-de-obra escravizada recm-trazida da frica,
numa poca em que a maioria da populao brasileira era constituda, segundo a linguagem da
poca, de mestios e crioulos. Com a extino do trfico transatlntico para o Brasil no ano de
1856 at a abolio da escravatura no pas em 1888, o trfico interno acabou sendo
intensificado. Negros escravizados nas plantaes do nordeste foram levados para outras
regies do sul e do sudeste e, do centro-oeste para explorar a floresta amaznica onde os
povos indgenas eram preponderantes. Consequentemente o negro foi uma presena marcante
em todas as regies do territrio brasileiro sob o regime colonial e escravista.
Entretanto, nesse contexto scio histrico, cada lngua ou grupo de lnguas teve sua
influncia prpria. Observa-se que a influncia banta muito mais profunda em razo da
antiguidade do povo Banto no Brasil, sua presena foi to densa no sculo XVII que, em
1697, fora publicado em Lisboa a obra A arte da lngua de Angola, do padre Pedro Dias,
sendo, ento, a mais antiga gramtica de uma lngua banta, escrita na Bahia como instrumento
que os jesutas utilizavam com o objetivo de facilitar a doutrinao dos 25 mil negros
angolanos, de acordo com Antnio Vieira, que se encontravam na cidade de Salvador sem
falar o portugus.
As palavras africanas que entraram na lngua portuguesa do Brasil acabam sendo
associadas ao regime escravista (senzala, mucama, bang, quilombo), a maioria delas
acabam sendo completamente integrados ao sistema lingustico portugus, formando
derivados portugueses a partir de uma mesma raiz banta como: esmolambado, dengoso,
sambista, xingamento, mangao, molequeira, caulinha, quilombola. O vocbulo banto
chega at mesmo a substituir a palavra de sentido equivalente em portugus como: caula por
benjamim, corcunda por giba, molambo por trapo, xingar por insultar, cochilar por dormitar,
dend por leo-de-palma, bunda por ndegas, cachaa por aguardente e outras. No sculo
XVIII houve uma alta concentrao do falar ewe-fon, havendo registro de um pequeno
vocabulrio jejemahi (fon, assim como de outras quatro lnguas oeste-africanas: haua, tapa,
grungi, fulani). Findando o sculo XVIII, Salvador comeou a receber em levas abundantes e
sucessivas de um contingente de povos descendentes da atual Nigria, a presena do nag59

Na cultura africana comum que sua populao fale mais de uma lngua, agrega-se outras lnguas e no se
deseja excluir e impor uma lngua nica como aconteceu no Brasil.

69

iorub deu-se de um modo to profundo que o termo nag comeou a ser usado
indiscriminadamente, na Bahia, para designar qualquer indivduo ou lngua de origem
africana no Brasil.
O portugus falado no Brasil, no que se afastou do portugus de Portugal, acabou
sendo o resultado de um movimento implcito de africanizao do portugus e, em sentido
inverso, de aportuguesamento do africano sobre uma matriz indgena preexistente e mais
localizada no Brasil. O portugus brasileiro descende, ento, de trs famlias lingusticas: a
indo-europia, com origem entre a Europa e a sia, da qual faz parte a lngua portuguesa; a
famlia das lnguas do grupo tupi, faladas pelos indgenas brasileiros que acabaram se
espalhando pela Amrica do Sul; e a famlia das lnguas Nger-Congo, que teve origem na
frica subsaariana e se expandiu por grande parte desse continente.
Consequentemente, observamos que povos indgenas e povos negros marcaram
profundamente a cultura do colonizador portugus que se estabeleceu no Brasil, originando
uma variao nova da lngua portuguesa. Ou seja, inegvel a impossibilidade de conhecer e
entender nossa realidade sem conhecer a histria da frica. Somos diretamente formados por
africanos que vierem escravizados para o Brasil e com sua luta e capacidade de
ressignificao transformaram a realidade a que foram submetidos deixando muito do seu
legado impregnado na nossa pele, no nosso andar, na nossa fala, na nossa identidade, no
nosso modo de pensar e fazer, enfim, no que nos faz ser quem somos.

2.0 - Consideraes: implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para

Educao das Relaes tnicorraciais e para o Ensino de Histria e Cultura AfroBrasileira e Africana
O conhecimento no distingue raa nem 'porta paterna' (o cl).
Ele enobrece o homem.
Hampt B
Nesse momento faremos consideraes sobre o Plano Nacional de Implementao das
Diretrizes Curriculares Nacionais para Educao das Relaes tnicorraciais e para o
Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana que resultante da mobilizao e de
esforos, no apenas de instituies, como tambm de intelectuais, movimentos sociais e

70

organizaes da nossa sociedade, podemos citar a UNESCO, o CONSED, a UNDIME60,

assim como nossos Ministrios como exemplos das referidas instituies.
A teia aqui construda se faz na concepo de que a formao para as relaes
etnicorraciais preponderante e que, na atualidade, essa formao deve ser urgentemente
inserida no ensino superior para que assim seja implantada no cotidiano escolar. A
implantao da Lei no uma obrigao nica dos professores, necessrio um trabalho
conjunto com as coordenaes pedaggicas, as secretarias de educao etc., imprescindvel
uma construo em rede, uma teia que ao ser circular no deixa nenhum rgo de fora,
nenhum envolvido, quer seja do sistema educacional, quer seja da comunidade, pois essa teia
s pode ser construda em parceria com a comunidade, posto que uma aula no se resume em
si prpria; ela dialoga com outras informaes e se compe com costumes e prticas sociais
diversas, presentes e ausentes na sala de aula (CUNHA JR. 2007 a).
No ano de 2013 comemoramos dez anos da Lei 10.639, mas foram comemoraes
que exigiram reflexes de como fazer para que a Lei pegue, ainda temos muito para fazer,
as instituies superiores esto atrasadas, j no podemos dizer que falta material, pois temos
muitos livros, muitas pesquisas sobre o tema, temos diversos exemplos de projetos e escolas
que implantam a lei, temos o componente curricular EDCB79 HISTRIA E CULTURA
AFRICANA E AFRO-BRASILEIRA (FACED / UFBA) como um exemplo dentre tantos
outros, temos aes, entretanto, ainda no suficiente. O racismo ainda impera, as
discriminaes acontecem rotineiramente, uma luta diria que no pode ser colocada nas
mos, apenas, dos maiores interessados. No so propostas acabadas, fechadas, no se deseja
um currculo acabado, deseja-se que os atos de currculo do cotidiano sejam formativos para
as relaes etnicorraciais.
Desse modo, o objetivo do Plano Nacional das DCNs da Educao para as Relaes
Etnicorraciais, dirige-se a que os sistemas e instituies de ensino possam aplicar, cumprir
aquilo que exigido pelas leis 10.639/03 e 11.645/0861. Faz-se necessrio uma reviso
curricular para a implantao das referidas temticas.
Art. 3 A Educao das Relaes Etnicorraciais e o estudo de Histria
e Cultura Afro-Brasileira, e Histria e Cultura Africana ser
desenvolvida por meio de contedos, competncias, atitudes e valores,
a serem estabelecidos pelas instituies de ensino e seu professores,
60

UNESCO (Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura), CONSED (Conselho
Nacional de Secretrios de Educao), UNDIME (Unio Nacional dos Dirigentes Municipais de Educao).
61
Essa lei modifica a lei 10.639/03 medida que acrescenta a temtica a obrigatoriedade do ensino da Histria
dos Povos Indgenas.

71

com o apoio e superviso dos sistemas de ensino, entidades

mantenedoras e coordenaes pedaggicas, atendidas as indicaes,
recomendaes e diretrizes explicitadas no Parecer CNE/CP 003/2004
(Resoluo CNE/CP n 01/2004) (BRASIL, 2009, p. 29).
Em acordo com o referido documento e este em concordata com as exigncias legais
contidas nas Leis 10.639/03 e 11.645/08, a Resoluo CNE/CP 01/2004 e o Parecer CNE/CP
003/2004 trazem recomendaes s instituies como: Reformular ou formular junto
comunidade escolar o seu Projeto Poltico Pedaggico adequando seu currculo ao ensino de
histria e cultura afro-brasileira e africana (...). Ou seja, um trabalho junto e contnuo com a
comunidade. Tambm se recomenda a garantia da existncia da temtica das relaes
etnicorraciais no Planejamento de Curso dos professores, assim como o estimulo de
estudos sobre Educao das Relaes Etnicorraciais e Histria e
Cultura Africana e Afro-brasileira, proporcionando condies para
que os professores, gestores e funcionrios de apoio participem de
atividades de formao continuada e/ou formem grupos de estudos
sobre a temtica.
Onde aes como essas apresentam que o protagonismo social do povo negro foi a
principal razo da abolio do escravismo criminoso. Razo que fica encoberta e
menosprezada na maioria das aulas de histria do Brasil (CUNHA JR. 2007). Aqui cabe
uma citao de Nilma Lino Gomes (2000, p. 147) quando ela diz que:
Para que a escola consiga avanar na relao entre saberes
escolares/realidade social/diversidade tnico-cultural preciso que
os(as) educadores(as) compreendam que o processo educacional
tambm formado por dimenses como a tica, as diferentes
identidades, a diversidade, a sexualidade, a cultura, as relaes raciais,
entre outras. E trabalhar com essas dimenses no significa
transform-las em contedos escolares ou temas transversais, mas ter
a sensibilidade para perceber como esses processos constituintes da
nossa formao humana se manifestam na nossa vida e no prprio
cotidiano escolar.
importante frisar, seguindo Nilma Lino Gomes, como os processos formativos
impelem a sensibilidade, so aes que necessitam de certa boa vontade, mas, alm disso,
prescindem de compromisso tico e poltico com a educao. No podemos responsabilizar
que essas aes sejam colocadas em prtica, apenas por aqueles comprometidos com a
temtica. Vai alm, um compromisso social, compromisso de toda a comunidade

72

acadmica e governamental. Precisamos sair de nossas gavetas e compartilhar todo o armrio,

alis, no deveramos nem nos colocar em gavetas ou armrios.

2.1 A Lei 10.639/03 no Ensino Superior

Entendo que a Lei 10.639 / 2003 assim como a 11.645 / 2008 no est direcionada
apenas para o Ensino Bsico, mas tambm, e de modo enftico, para o Ensino Superior, pois
este o responsvel pela formao dos educadores que vo para o ensino bsico, e ainda que
se indique o ensino de HCAA em componentes curriculares especficos, tambm entendemos
que um assunto transversal a todos os componentes curriculares, no devendo ser
contemplados apenas no currculo de Histria, Artes e Literatura, mas na histria, na
geografia, na cincia (biologia, qumica), na lngua portuguesa, na matemtica, na fsica, na
filosofia, compreendo-a para alm das salas de aulas, pois refletem o cotidiano. Ou seja, a
instituio superior deve responsabilizar-se, tambm, por fazer essa formao, realizando
programas de formao continuada, cursos de extenso, cursos de graduao, de psgraduao, formando profissionais para disseminar o conhecimento da Histria e Cultura da
frica e dos afrodescendentes, profissionais que possam refletir, discutir sobre as relaes
tnicos-raciais, sensibilizados pela escuta do Outro, dessa forma,
educar ser, ento, um processo contnuo de sensibilizao e
encantamento. Como poderei ser racista ou admitir o racismo se vejo
no Outro a dignidade do mistrio que nos unifica?; como poderei ser
sexista, se o Outro estabelece comigo uma relao de alteridade que,
em si mesma, tica? O combate ao racismo, ao sexismo, xenofobia
no uma questo apenas de conhecimento; no se resolve apenas
com projetos ou programas estabelecidos pela razo instrumental.
preciso sensibilidade para resolver qualquer questo de atitude
(OLIVEIRA, 2007, p. 260).
No h como efetivar a lei se no houver capacitao / formao para os professores,
assim como para os gestores de cada escola, pois
ainda encontramos muitos(as) educadores(as) que pensam que discutir
sobre relaes raciais no tarefa da educao. um dever dos
militantes polticos, dos socilogos e antroplogos. Tal argumento
demonstra uma total incompreenso sobre a formao histrica e
cultural da sociedade brasileira. E, ainda mais, essa afirmao traz de
maneira implcita a idia de que no da competncia da escola
discutir sobre temticas que fazem parte do nosso complexo processo
de formao humana. Demonstra, tambm, a crena de que a funo
da escola est reduzida transmisso dos contedos historicamente
73

acumulados, como se estes pudessem ser trabalhados de maneira

desvinculada da realidade social brasileira (GOMES, 2000, p. 146).
Faz-se necessrio pontuar que ainda que a secretaria de educao promova alguns
cursos de formao continuada, essa ao no suficiente, assim sendo, o sistema de ensino
superior deve agir em parceria com a secretaria de educao. Pois, sabemos que:
no existem leis no mundo que sejam capazes de erradicar as atitudes
preconceituosas existentes nas cabeas das pessoas, atitudes essas
provenientes dos sistemas culturais de todas as sociedades humanas.
No entanto, cremos que a educao capaz de oferecer tanto aos
jovens como aos adultos a possibilidade de questionar e desconstruir
os mitos de superioridade e inferioridade entre grupos humanos que
foram introjetados neles pela cultura racista na qual foram
socializados. Apesar da complexidade da luta contra o racismo, que
consequentemente exige vrias frentes de batalhas, no temos dvida
de que a transformao de nossas cabeas de professores uma tarefa
preliminar importantssima. Essa transformao far de ns os
verdadeiros educadores, capazes de contribuir no processo de
construo da democracia brasileira, que no poder ser plenamente
cumprida enquanto perdurar a destruio das individualidades
histricas e culturais das populaes que formaram a matriz plural do
povo e da sociedade brasileira (MUNANGA, 2000, p. 17).
Alm dessa formao / transformao dos educadores, importante repensar e
continuar produzindo um material didtico que saia do monocentrismo liderado pelo
eurocentrismo, e repensarmos ainda as prticas escolares, pois, como j dissemos, as
temticas abordadas na Lei 10.639 fazem parte do cotidiano, necessitando estar presente no
planejamento dos professores e serem trabalhadas continuamente por toda a equipe
pedaggica de cada escola. Estamos falando de relaes tnico-raciais, de re-conhecimento do
outro, de respeito cultura do outro, de conhecimento de ns mesmos, da diversidade
cultural, assim como das singularidades de cada contexto e de cada ser, uma discusso
permanente e transversal, como j fora pontuado. Segundo Nilma Lino Gomes (2000, p. 145),
preciso que as prticas pedaggicas sejam orientadas por princpios
ticos que norteiem as relaes estabelecidas entre professores, pais e
alunos no interior das escolas brasileiras, e necessrio inserir a
discusso sobre o tratamento que a escola tem dado s relaes raciais
no interior desse debate.
Precisa-se de inspiraes formativas, de responsabilidade tica, com encantamento, ou
seja, inspiraes para que a escola, o currculo escolar, a universidade, enfim, os rgos
responsveis pela educao escolar sejam sentido de mudanas polticas e perspectivas de
74

outras construes epistemolgicas, que despertam e impulsionam o agir, que d forma e

sentido, inspiraes formativas, inspiraes que criam e re-criam. E esse encantamento que
nos qualifica no mundo, que embeleza o pensar/fazer implicado, no produzir conhecimento
com os sentidos, todos eles, pois se ao aprender envolvemos sensibilidades, sabemos
tambm que as sensibilidades aprendem. Se o ato de cuidar acima de tudo um gesto ticopoltico, a est imbricado tambm um gesto sensvel que envolve o ato de aprender
(MACEDO, 2013, p. 99, grifo do autor).
Nilma Lino Gomes (2000, p. 149) diz que a educao carece de princpios ticos que
orientem a prtica pedaggica e a sua relao com a questo racial na escola e na sala de
aula, comeando pelo ensino superior. Em nosso texto, o encantamento e a ancestralidade
aparecem como nossos princpios ticos de orientao para as prticas pedaggicas.

3.0 - O Currculo de Licenciatura em Pedagogia da Faced e o Ensino de Histria e

Cultura Africana e Afro-Brasileira
Nunca deixar de ouvir,
Com outros olhos! Com outros olhos! Com outros olhos!
O Teatro Mgico
3.1 Currculo (circulante) Militante
Compreendemos que para a transformao da nossa realidade imprescindvel a
articulao do currculo com uma educao que esteja atrelada cidadania, s singularidades
e diversidades das culturas e etnias. Promovendo, ento, aquisio de conhecimentos para
alm das paredes da escola, e desde fora, proporcionando o dilogo entre o pensamento
crtico, a imaginao e a realidade, formando sujeitos crticos e compromissados com a
transformao da realidade social do nosso pas,
preciso (...) que a sociedade, seus grupos de fato e os movimentos
sociais implicados nos cenrios e aes educacionais tenham a
oportunidade de compreender e debater o currculo, num processo de
democratizao radical da sua discusso conceitual e da elucidao
das prticas e, a partir da, se apropriem e construam percepes e
aes de descolonizao nos mbitos das propostas curriculares
correntes (MACEDO, 2007, p. 15).
Formando-se pesquisadores militantes, compreendendo militncia como o implicarse processualmente e realizar algo defendido numa perspectiva valorada, social e
imaginativamente referenciada (MACEDO, 2012, p. 33). Compartilhando com a concepo
75

que Roberto Macedo (2012) traz de Guy Berger de que essa militncia implica no apenas no
estar efetivamente dentro do processo, mas tambm na sua produo e inveno.
Na atualidade imprescindvel se pensar um currculo que prima pela alteridade, que
tenha o contexto como fundamental e fundante para e na produo de conhecimento.
Segundo Petronilha Silva (2007, p. 490),
a educao das relaes tnico-raciais tem por alvo a formao de
cidados, mulheres e homens empenhados em promover condies de
igualdade no exerccio de direitos sociais, polticos, econmicos dos
direitos de ser, viver, pensar, prprios aos diferentes pertencimentos
tnico-raciais e sociais. (...) persegue o objetivo precpuo de
desencadear aprendizagens e ensinos em que se efetive participao
no espao pblico. Isto , em que se formem homens e mulheres
comprometidos com e na discusso de questes de interesse geral,
sendo capazes de reconhecer e valorizar vises de mundo,
experincias histricas, contribuies dos diferentes povos que tm
formado a nao, bem como de negociar prioridades, coordenando
diferentes interesses, propsitos, desejos, alm de propor polticas que
contemplem efetivamente a todos.
Ou seja, imprescindvel uma educao e um espao educativo / escolar, que faa a
opo pelo respeito e desejo da diversidade, onde o currculo esteja pautado no contexto e no
indivduo, promovendo uma educao que se apresenta como um movimento de alteridade do
indivduo com o aprender/ensinar, pois a educao aprende com o homem a continuar o
trabalho da vida (BRANDO, 2007, p. 13).
Um currculo trabalhado numa perspectiva de um contador de histrias, um griot, que
sai pelo mundo contando histrias e adaptando-as aos lugares por onde passa, dedicando-se a
ensinar por meios dos conhecimentos das comunidades, dos ancestrais, perpetuando
movimentos ticos de incluso e reconhecimento, tornando o aprender / educar um ato
contnuo e prazeroso, trazendo os acontecimentos do cotidiano como primordial para o
conhecimento. Porquanto, assim como a histria se faz na e pela sociedade, a produo
cientfica no excepcionalmente dos cientistas, mas de toda a comunidade. Desse modo, o
intento o de compartilhar conhecimento, qualquer que seja ele, pois s assim valoriza-se a
diversidade, a pluralidade e o multiculturalismo que nos contempla. O currculo astuto como
Ananse que ao aprender com o cotidiano, implica-se com esse cotidiano e provoca mudanas
significativas na educao e na formao do indivduo.

76

3.2 O Currculo de Licenciatura de Pedagogia da Faced / UFBA

Em aproximadamente cinco anos participando do Grupo de Pesquisa REDPECT na
linha de pesquisa ACHEI62, observou-se que, nos 46 anos63 de FACED/UFBA, no currculo
do curso de Pedagogia, o de 2009 e o atualizado que data de 2012, no se encontra um
componente curricular especfico e obrigatrio que toque as temticas relacionadas Histria
e Cultura Africana e Afro-brasileira, nem anterior a Lei 10.639/2003, nem posterior.
Existiram componentes curriculares que trataram de algum modo sobre o tema64, no entanto,
no de um modo especfico. Temos trs disciplinas na grade das optativas que no so
oferecidas na pedagogia, ainda que estejam no currculo, as duas primeiras so oferecidas no
curso de histria, e a terceira em antropologia, so elas: Cultura Brasileira (FCH128),
Histria da frica (FCH197) e Antropologia do Negro no Brasil (FCH309), ainda
encontramos a disciplina Histria da Civilizao do Brasil (FCH187), que traz como ementa
o seguinte: Transmite a compreenso dos elementos culturais, sociais, polticos e
econmicos que participaram da formao da civilizao brasileira, no sabemos quais temas
so tratados, se a histria africana e afrodescendente discutida.
O que percebemos que, de algum modo, na FACED o tema fora esquecido por
anos, colocado margem at a chegada dos professores, em 2009, Dr. Eduardo Oliveira e
Dra. Rosngela Arajo, com os componentes curriculares Histria e Cultura Africana e Afrobrasileira (EDCB7965) e 3D (EDC32866 - Diversidade, Diferena e Direito) respectivamente,
62

ACHEI (Africanidade, Corpo, Histria, Educao e (In) formao). Tem como foco: pesquisas sobre a
educao das relaes tnico-raciais e sobre histria e cultura africana e afro-brasileira, abrangendo estudos
sociolgicos, filosficos, histricos, pedaggicos, psicolgicos, econmicos, artsticos, lingusticos e culturais.
Atuo nas linhas: Filosofia Africana, Educao para as Relaes tnico-raciais, Histria e Cultura Africana e
Afro-brasileira.
63
Em fevereiro de 1968, atravs do decreto n 62.241, que reestruturou a Universidade Federal da Bahia segundo
a Reforma Universitria, foi criada a Faculdade de Educao, como nica unidade de ensino profissional e
pesquisa aplicada que emergiu da antiga Faculdade de Filosofia e Letras da UFBA.
64
Na passagem de alguns professores como Marco Aurlio Luz, Ana Clia da Silva e Maria de Lourdes Siqueira
(que era da faculdade de Administrao, mas tambm dava aulas em Educao).
65
Componente curricular optativo (desde 2013.2, de 2010.1 at 2013.1 estava nos Tpicos Especiais). Ementa:
frica: origem da humanidade. A teoria das Migraes. Racializao na ocupao do planeta. Histria da
frica Pr-colonial. Os Imprios Africanos: Gana, Mali, Songhay, Congo, Zimbabwe. Griots e a memria
africana. Universidades Africanas: Tumbuctu, Gao, Djene. Elementos fundamentais da cultura africana prcolonial. Escravido. Histria da frica ps-colonial. Produo de conhecimento africano. Independncia dos
pases africanos. Unio Africana. Dispora Negra. Acordos internacionais. Literatura africana do sculo XX.
Movimento da Negritude. Pan-africanismo. Histria do Negro no Brasil. Escravismo criminoso. Conflito e
Negociao. Quilombos. Irmandades religiosas. Congada. Samba. Maracat. Abolio. O negro no pensamento
social brasileiro. Estudos afro-brasileiros. Racismo. Movimento Negro. Gnero e Raa. Influncia das lnguas
africanas no portugus do Brasil. Literatura afro-brasileira do Sec.XX. Arte contempornea. Pedagogia do
Baob. Filosofia afrodescendente. Movimentos Sociais, Negritude e Polticas afirmativas. Capoeira. Religio de
Matriz Africana. Corpo, Mito e Rito. Personalidades negras. Legislao (lei 10.639 e 11.645, Parecer 003-CNE,
Decreto 8485, et all). Educao e Negritude.
66
Componente Curricular Optativo, vigente desde 2009.2. Ementa: Estudo sobre as relaes entre identidade e
diferena e entre desigualdade e direito, situando a teoria social e a prtica educativa no contexto dos estudos

77

 importante observar que ainda que sejam oferecidas desde 2010, tais componentes
curriculares no aparecem no currculo atualizado do curso de Pedagogia, atualizao esta que
data de outubro de 2012. No apenas a obrigatoriedade em funo da lei, mas a prpria
realidade do nosso pas nos impe ouvir quem foi calado.
Abaixo segue o quadro realizado desde a pesquisa no currculo de Licenciatura em
Pedagogia da Faced67:
PROJETOS PEDAGGICOS DOS CURSOS DE LICENCIATURA EM PEDAGOGIA DA
FACULDADE DE EDUCAO DA UFBA
Reviso e atualizao conforme as normas vigentes:
Profas. Maria Izabel Souza Ribeiro e Maria Couto Cunha
Outubro, 2012

REESTRUTURAO DO CURRCULO DAS TURMAS DIURNAS A PARTIR DA

APROVAO DAS DIRETRIZES CURRICULARES DO CURSO EM 2006
Currculo do Curso de Licenciatura em Pedagogia da FACED
Nome da Disciplina68
C.H69
Departamento
FCH 128 - Cultura Brasileira70

51

Histria

FCH 197 Histria da frica71

68

Histria

FCH 309 - Antropologia do Negro no Brasil72

68

Antropologia

O curso deve ter 33 disciplinas obrigatrias e 8 optativas.

Desse quadro que mostra os componentes curriculares que fazem referncia cultura
negra, observamos que nenhuma delas consta dentre os componentes curriculares
obrigatrios, mas sim, optativos, assim como nenhum desses componentes encontram-se na
culturais, reestruturadas nas relaes raciais, de gnero, gerao, acessibilidade e de orientao sexual. Assim
prope abordagens de pesquisa com nfase no levantamento e anlise de dados da pesquisa-ao com
perspectivas de atuao na democratizao qualificada da escola e do sistema de ensino no Brasil. Ofertado
pelo Departamento de Educao I.
67
Disponvel em: http://www.faced.ufba.br/pedagogia-0
68
No texto fiz a opo por componente curricular em vez de disciplina, entretanto, usarei disciplina quando
apresentar o quadro curricular do curso de pedagogia da FACED / UFBA, porque l consta assim.
69
Carga Horria.
70
Disciplina Optativa, vigente desde 2008.2. Ementa: Introduo de conceitos bsicos sobre cultura e uma viso
da realidade cultural brasileira, sob o ponto de vista historiogrfico, desde a sua formao at o presente, com
uma interpretao de conjunto em cada poca ou perodo.
71
Disciplina Optativa, vigente desde 2008.2. Ementa: Histria Moderna e Contempornea da frica Negra, a
partir de uma tica dos povos negros da dispora americana, buscando, por um lado, a reconstituio de
processos gerais de explorao da frica Negra em um contexto de mundializao dos mercados capitalistas,
quais sejam o trfico de escravos (1443-1850) e a ocupao colonial (1870-1980), e por outro lado, da histria
recente de dois pases dos mais relacionados culturalmente Bahia, como por exemplo: Guin, Benim, Congo,
Angola e Moambique. Observamos que se prope a falar de uma frica Negra desde uma tica dos povos
negros da dispora americana e no dos afro-brasileiros e latinos americanos. Ainda que toque na histria dos
povos negros que tiveram uma relao mais prxima com a Bahia, a ementa diz dois pases, entretanto, cita 5.
72
Disciplina Optativa, vigente desde 2004.1. Departamento de Antropologia e Etnologia. Ementa: Reviso
crtica da Bibliografia e anlise do processo de integrao do negro na sociedade brasileira.

78

Faculdade de Educao, no curso de Pedagogia propriamente dito, os encontramos em cursos

de Histria e Antropologia.
Abaixo, apresentamos a pesquisa realizada no currculo de Pedagogia de 200973.
NOVO CURRCULO DO CURSO DE GRADUAO EM PEDAGOGIA / UFBA
Aprovado pelo Parecer 1017 de 11.11.08 da Cmara de Ensino de Graduao da UFBA,
implantado no primeiro semestre de 2009
Nome da Disciplina

C.H

Departamento

FCH 128 Cultura Brasileira

51

Histria

FCH 197 Histria da frica

68

Histria

Esses componentes curriculares aparecem no item 14 Disciplinas existentes que

passam a integrar o elenco de optativas, no entanto, elas no aparecem no currculo anterior
que encontramos no mesmo documento.
Temos como Obrigatria a disciplina:
Nome da Disciplina

C.H

Departamento

FCH 187 Histria da Civilizao Brasileira

68

Histria

Esse componente curricular traz a seguinte ementa Transmite a compreenso dos

elementos culturais, sociais, polticos e econmicos que participaram da formao da
civilizao brasileira.
Desse modo, nossa proposta alm de uma anlise crtica do currculo no que diz
respeito ao ensino de histria e cultura africana e afro-brasileira, tendo o curso de pedagogia
da FACED / UFBA, especialmente o componente curricular EDCB79 Histria e Cultura
Africana e Afro-Brasileira como campo de pesquisa, intenta trazer perspectivas da filosofia
africana contempornea para contribuir com possibilidades outras, compreendendo a
ancestralidade e o encantamento como inspiraes formativas. Vejamos a seguinte narrativa
de Henrique Cunha Jr. (200_):
Vem a personalidade do mestre precedendo tudo, ns o saudamos. Dono dos caminhos e dos
descaminhos, ele apresenta de tudo, ensina quem quer atender,
compreender e aprender.
Dizem, das muitas coisas que se diz, da personalidade do mestre, do jeito brincalho de no
brincar, apenas apresentar a representao para nela se pensar.

73

No o encontramos online, apenas impresso.

79

Estavam ai dois sujeitos, dos lados opostos da rua, limpando a porta de seus estabelecimentos.
Negociantes srios, de respeitos na cidade e acima de tudo na comunidade, tinham nas suas
palavras e nas certezas do pronunciavam o selo da honestidade. Eis que o mestre, com a sua
personalidade, vai ao chapeleiro e encomenda estranho e complicado chapu, composto de
mltiplos cones de variados tamanhos. Tinha o chapu duas cores distintas de cada lado. Eis
que o mestre passa com seu chapu e sada os negociantes.
- Bom dia senhores.
Bom dia responde um e logo em seguida o outro.
- Quem , perguntam-se os negociantes?
No sabem.
- Que chapu azul estranho diz um.
- Estranho sim, mas vermelho, afirma o outro.
- Est enganado, era azul, eu vi. No estavas prestando suficiente ateno na cor.
- Como no, esta me tendo por tolo, ou distrado, saiba que...
Esta feita a confuso, por qu? Por nada apenas por uma divergncia de opinio, que se torna,
pela seriedade e autoridade da fala ponto de hora74.
Essa histria nos traz uma lio importante, a de que apenas aquele que desse a volta
em torno do indivduo dono do chapu perceberia as duas faces do mesmo, ou seja, depende
da sagacidade em observar, da esperteza de perceber que apenas um lado no diz sobre o
todo. Essa a lio de todas as histrias, como bem diz Chimamanda Adichie com o seu
discurso O perigo de uma nica histria75, depende de que lado se olha, se v e,
principalmente, da importncia que damos, ou no, a todos os fatos.

4.0 O desenrolar da Lei 10.639 na voz da relatora Petronilha Silva

Em 2013 a Lei 10.639 completara uma dcada. No fora um ano de comemoraes,
mas de muitas reflexes. Reflexes sobre as suas aes, sobre o seu significado, o impacto e
at mesmo sobre o seu desconhecimento por meio de muitos professores e estudantes de
pedagogia / letras, etc. No somos um pas democrtico e para isso necessitamos criar meios
para proporcionar uma educao que tenha como princpio maior a valorizao e,
consequentemente, o respeito pela nossa pluralidade cultural.
Falando sobre como a realidade a partir da Lei 10.636 pode ser mudada desde o
sistema escolar, Petronilha Silva 76 (2012) diz que:
A referida determinao da Lei de Diretrizes e Bases da Educao
visa, educar a todos os brasileiros e brasileiras para que conheam,
74

Essas so artimanhas de Exu.

Podemos ver o vdeo no seguinte endereo: http://www.youtube.com/watch?v=EC-bh1YARsc. Podemos ver
sua transcrio no seguinte endereo: http://www.osurbanitas.org/osurbanitas9/Chimamanda_Adichie.pdf.
76
Entrevista cedida a Daiane Sousa em 11 de Janeiro de 2012, para o portal da Fundao Cultural Palmares:
http://www.palmares.gov.br/2012/01/a-lei-n%C2%B0-10-639-sob-a-visao-de-petronilha-beatriz-goncalves-esilva/
75

80

respeitem e valorizem uma das razes fundadoras de sua cultura e

nacionalidade, a africana. O que precisa ser mudada no a imagem
dos negros, mas a imagem negativa que a sociedade criou e fomenta
como se fosse prpria deles. Uma imagem que muitos brasileiros, que
pretendem manter privilgios e direitos para si prprios e seus grupos
originrios, cultivam, tentando fazer com que todos partilhem do ideal
de fazer do Brasil uma nao monocultural, de raiz
predominantemente europeia. Os sistemas de ensino e as escolas de
diferentes nveis da educao infantil ao superior so espaos
necessrios e competentes para combater o racismo e discriminaes,
assegurando, conforme consta do Parecer CNE/CP3/2004, o direito
igualdade de condies de vida e cidadania, assim como garantindo
igual direito s histrias e culturas que compem a nao brasileira,
alm do direito de acesso diferentes fontes da cultura nacional a
todos os brasileiros.
Segue afirmando que tornar obrigatrio o ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira
e Africana tem o intuito de reeducar as relaes tnico-raciais a fim de que todos
descendentes de europeus, asiticos, africanos e povos indgenas valorizem a identidade, a
cultura e a histria dos negros que constituem o segmento mais desrespeitado da nossa
sociedade, posto que ao longo dos sculos o racismo criou e propagou diversas estratgias
com o objetivo de manter os negros brasileiros margem dos direitos devidos a todos os
cidados, sobretudo os negros que se reconhecem descendentes de africanos, que se negam
deixar assimilar por ideias e conhecimentos depreciativos de tudo que vem da sabedoria
construda a partir de suas razes. A Lei resultado de muitos desses negros que seguem
firme lutando para o reconhecimento de seus valores e para que aqueles que no se
reconheam como negros afrodescendentes reencontrem sua ancestralidade e encantam-se
com a vida. Pois, no possvel criar mundos e modos saudveis de viver quando vivemos a
margem.
Nossa relatora segue afirmando que a simples implementao da Lei insuficiente
para desconstruir aes do tipo a ideia distorcida de que os portugueses descobriram o Brasil
repercute at hoje na mentalidade de muitos que pensam que o mundo, as pessoas, os
costumes e as ideias passam a existir quando deles tomam conhecimento, desse modo, faz-se
necessrio, como j fora apontado no texto, uma formao continuada, sobre isso Petronilha
Silva diz que preciso que o MEC, outros ministrios e rgo federais, alm certamente dos
conselhos de educao e das secretarias de educao dos estados e municpios, permaneam
dando continuidade a implantao do referido plano, criando condies financeiras e tcnicas
para tanto.
Desse modo, Petronilha Silva faz o balano dos nove anos da Lei, afirma que
81

h importantes avanos, embora ainda haja muito a ser feito. Se de um

lado se necessitam ainda de importantes recursos financeiros, tcnicos
e didticos, de outro se tem de enfrentar diferentes facetas e
manifestaes do racismo, que continua sendo fomentado pelo mito de
que vivemos numa democracia racial. (...) H muito que ser feito, pois
a implantao da referida lei exige intenso combate ao racismo que
cotidianamente se manifesta nos diferentes mbitos da sociedade.
Exige tambm muito estudo e ampliao de muitas das experincias
bem sucedidas de professores e estabelecimentos de ensino.
Ou seja, a Lei fora promulgada, entretanto, no fora implementada, sabemos que a
maioria dos espaos escolares, efetivamente no ela no aplicada. Ou seja, fora promulgada,
mas ela tem que funcionar e s funcionar com trabalho e vigilncia constante. Alm da
potencializao e divulgao de trabalhos / pesquisas bem sucedidas, alm de inovadoras e
marcante na formao, no apenas dos negros, mas de todos, pois a educao para relaes
tnico-raciais est voltada para todos os indivduos e no apenas para o combate ao racismo
contra os negros. Visa, ento, proporcionar o conhecimento do patrimnio cultural que tanto
influenciou na construo histrica, social, cultural e tecnolgico de nosso pas, influncias
entranhadas em nossas identidades, em todos os campos que nos constitui.
Seguindo essa concepo de construo de um conhecimento que no exclui, ao
contrrio, agrega diferentes epistemologias oriundas da diversidade cultural em que o dilogo
entre culturas se faz essencial para a construo da nossa identidade, da identidade nacional
de um povo, vamos ao segundo captulo dessa dissertao, onde apresento itinerncias numa
experincia bem sucedida de Eduardo Oliveira, com a implantao e desenvolvimento do
componente curricular EDCB79 Histria e Cultura Africana e Afro-Brasileira no currculo
de Pedagogia / UFBA, lugar em que a preocupao fundamental conhecer e re-conhecer os
etnomtodos de cada estudante, por meio da escuta sensvel e assim possibilitar a construo
de uma teia que se d por meio de movimentos / momentos de trocas e aprendizagens que
permitem a auto-formao.
O ferreiro forja a Palavra, o tecelo a tece,
O sapateiro amacia-a curtindo-a.
Hampt B

82

77

Lapidar
Minha procura toda
trama lapidar
o que o corao
com toda inspirao
achou de nomear
gritando: alma
Recriar
cada momento belo j vivido
e ir mais
atravessar fronteiras do amanhecer
e ao entardecer
olhar com calma
ento
Alma, vai alm de tudo
o que o nosso mundo ousa perceber
casa cheia de coragem, vida
tira a mancha que h no meu ser
te quero ver
te quero ser
alma
Viajar nessa procura toda
de me lapidar
neste momento agora de me recriar
de me gratificar
de busto, alma, eu sei
casa aberta
onde mora o mestre, o mago da luz
onde se encontra o templo que inventa a cor
Animar o amor
Onde se esquece a paz
Alma, vai alm de tudo
o que o nosso mundo ousa perceber
casa cheia de coragem, vida
todo o afeto que h no meu ser
te quero ver, te quero ser
alma

77

Composio - Msica: Ze Renato / Letra: Milton Nascimento. lbum: Cano da Amrica (1990) - Disco 1.

83

CAPTULO II - A QUESTO SABER QUEM SOMOS NS - Teia da Histria e

Cultura Africana e Afro-brasileira em campo.
O QUE VI, VIVI E SENTI...
Chegar s aulas sobre Histria e Cultura Africana e Afro-Brasileira pareceu e parece-me
providencial e necessrio, principalmente por dois aspectos que muito me instigam.
O primeiro a sede de vontade em saber o que me foi negado durante muito tempo, a histria
dos (...) escravizados, mas no a partir do regime escravagista,
mas sim da sua origem tnica e cultural,
ou seja, a partir da histria da frica.
O outro aspecto que me levou at a disciplina foi inquietao, enquanto educadora em
formao que sou, sobre a ausncia no currculo de Pedagogia de disciplinas que propiciem
um maior conhecimento sobre essa abordagem, assim como um conhecimento histrico das
formaes histricas da diversidade.
A minha inquietao, e at mesmo angstia, torna-se ainda maior quando reflito sobre a
idade do currculo em questo que data de 2009.2, pois no consigo entender como um
currculo pensado e organizado aps a promulgao das leis 10.639 / 2003 e 11.645 / 2008
no consegue trazer em suas disciplinas essas questes,
deixando a cargo dos docentes escolher traz-las ou no.
No entanto, muitos que forem questionados sobre essa ausncia falaro que parte da
formao autnoma, mas, no entanto quando essa pseudo autonomia praticada, buscando
fazer esses estudos fora do ambiente da Faculdade de Educao, parece que as dificuldades
so providenciais, esto presentes nas maiorias, seno em todas, solicitaes de disciplinas
em outros cursos para um aprofundamento da histria da frica, em especfico. Apesar
dessas dificuldades h um levante e essa disciplina
uma amostra de que essa, assim como o It da criao do mundo78,
no uma vontade individual, mas sim coletiva e cooperativa.
Com essas inquietaes chego carregada de expectativas, pautadas todas elas nos contedos
e referncias, mas eis que sou agradavelmente surpreendida com uma atividade provocao,
que se tornou uma espcie de rotina nas aulas, sobre o corpo que ocupa aquele espao, o
quanto ele est inserido neste anseio por incluso e reconhecimento das diferenas. At
porque tendemos a desassociar corpo de mente, mas impressionante o quanto nosso corpo
reflete nossas ideias de alguma forma, no que seja uma relao causa consequncia, mas
essa relao ocorre de forma stil e por que no sensvel!? Mas, voltando ao movimento da
primeira aula proposto por Duda, a mesma desafiava a cada um de ns alterarmos o nosso
estado inicial, no me lembro ao certo se foi plantando bananeira ou dando cabriolas, mas
relacionando a apresentao dos contedos que se daria em seguida, ele chamava a nossa
ateno para a necessidade de sairmos do lugar, da viso e dos conhecimentos comuns, para
conhecermos essa antiga nova histria, para que esse lugar, essa viso e esses conhecimentos
no contaminassem nossos olhares a ponto de atribuirmos juzos de valor ao (...) que
conheceramos.
Nesse dilogo Corpo / Mente / Conhecimento passamos por muitos Ods (origem, transio,
transformao, desconstruo e beleza), mas o da beleza no coube somente ao espao da
sala de aula tendo como atividade posterior a participao no Cabelao79, uma atividade
78

Vide anexo.
Cabelao foi uma ao promovida pela Representao Discente da Graduao de Pedagogia com o apoio da
Linha de Pesquisa Achei e da Linha CAOS (Ambos do Grupo de Pesquisa REDPECT), alm do grupo de
pesquisa GRI: culturas populares, disporas africanas e educao, assim como a Representao Estudantil da
Graduao da FACED e da Escola de Gestores (FACED). Tal ao teve o objetivo de responder com esttica e
79

84

poltica e cultural que chamava a ateno, especialmente, para casos de racismo acontecidos
dentro da FACED, e que foram motivados, principalmente, pela questo esttica. Nestes
casos os cabelos foram o ponto de partida para as aes racistas, o uso dos meus cabelos
dreads, que pra mim mais que um penteado, uma afirmao, o modo pelo qual eu
consegui gostar de me olhar no espelho, que percebi que sou negra e o melhor de tudo
percebi que essa afirmao tem feito toda diferena no meu processo formativo (humano e
acadmico), os cabelos dreads para os agressores retirava dos seus usurios suas
caractersticas
humanas permitindo assim colocaes desrespeitosas e constrangedoras.
Os caminhos que trilhamos, apesar de diferentes apareciam entrelaados (...).
Quase concluindo o semestre Duda (Eduardo Oliveira) faz uma sntese sobre a lei 10.639,
que vai alm da Histria e Cultura Africana e Afro-Brasileira, agir para uma educao das
relaes tnico-raciais, pensando para alm do funcionamento do racismo, para uma
educao que compreenda as diferenas
numa perspectiva cultural e histrica.
(...) Saio com a sensao de que poderia ter uma extenso da disciplina, com direito a sada
de campo. (...) Adorei ter passado esse semestre em to boas companhias e perceber que mais
que um professor, encontrei um parceiro de luta e
com quem posso contar, assim como voc pode contar comigo.
Muitssimo Obrigada pelo prazer de aprender a me conhecer e me reafirmar.
Ane Carine Conceio Rosas
Me, Mulher, Negra.
80
Estudante do 5 Semestre do curso de pedagogia.
1.0 Abrindo as Janelas: vozes que vm do cho, da experincia, apresentando o
componente curricular EDCB 79 HISTRIA E CULTURA AFRICANA E AFROBRASILEIRA
Inicio este captulo com a voz da estudante, educadora, mulher, negra e me Ane
Carine, que relata sua experincia / vivncia e a importncia do componente curricular EDCB
79 HISTRIA E CULTURA AFRICANA E AFRO-BRASILEIRA (HCAA) na sua
formao enquanto educadora e na prpria vida pessoal. Ane, como carinhosamente a chamo,
j nos apresenta uma prtica decorrente nas aulas que ocorrem nesse componente, que o no
separar corpo da mente, ou melhor, mente do corpo, assim como tambm no separamos a
vida pessoal da profissional. Ane cursou esse componente em 2012.1 e me fez esse relato em

tica a aes racistas sofridas por dois estudantes de pedagogia. Aes oriundas de um professor e uma
funcionria daquele espao (FACED), relacionadas aos seus cabelos dreads. O Cabelao caracterizou-se como
um ato publica caracterizado com uma manifestao pedaggica, poltica e intervencionista, contando com aula
pblica, oficina de penteados, grafitagens, msica, capoeira, exposies de fotografias e poesias. Contamos com
um nmero muito maior do que o esperado, no s estudantes de pedagogia, mas de diversos cursos da UFBA e
de outras universidades e faculdades, assim como vrios professores e pesquisadores. O ato ocorreu no dia 18 de
Abril de 2012 e balanou as estruturas da FACED durante todo o dia. Em anexo fotos do dia.
80
Quando cursou o componente curricular.

85

janeiro de 2014, mostrando o quo viva a experincia com a HCAA est em seu cotidiano de
aprendiz.
O componente curricular HCAA81, apareceu pela primeira vez no currculo de
pedagogia da FACED / UFBA em 2010.2, fruto do trabalho de Eduardo Oliveira, alm de
ser mais uma ao da linha de pesquisa ACHEI que, como j fora dito anteriormente, faz
parte do grupo de pesquisa REDPECT. Esse componente curricular, desde seu incio objetiva
ser obrigatrio, at 2013.1 pensvamos que se encontrava no quadro curricular de
Pedagogia como optativa, entretanto, para nossa surpresa, descobrimos que estava como
Tpicos Especiais e que o referido componente no seria ofertado naquele semestre, para
surpresa de Eduardo Oliveira, que com dilogos e negociaes conseguiu que o referido
componente passasse a ser optativo.
Assim, em 2013.2 fora ofertado como Optativo, seguimos com o objetivo de tornlo obrigatrio, pois, compartilhando com Brasil Alves82 (Fevereiro, 2014).
o estudo deste componente deve estar contido no s nos currculos do
cursos das reas de Humanas, mas sim, no currculo obrigatrio de
todos os cursos universitrios brasileiros, ou pelo menos desta
universidade, tendo em vista o contexto de preconceito e
discriminao tnico-racial da nossa sociedade. Mas, ao invs disso,
me surpreende que nem para os cursos da rea de Educao, esse
contedo se faz obrigatrio, quando deveria fazer parte de um
conjunto de ementas da formao bsica do futuro professor, j que a
partir do conhecimento (educao) que se (des)constri os valores
sociais.
Valores sociais, estes, que so impostos por uma sociedade racista, que criou uma
falsa democracia racial. Sendo assim, esse componente curricular tem, tambm, como
objetivo fundante o combate ao racismo, objetivando provocar a UFBA a uma maior
abertura para essa temtica, isso significa que ns queremos que ela se torne uma linha no
programa de Ps-Graduao da casa (Trecho de Aula, 15 de Maro de 2011). Em mais uma
ao conjunta, Eduardo Oliveira e ACHEI, conseguimos uma linha no Doutorado Multiinstitucional, Multi-disciplinar em Difuso do Conhecimento, que a Linha 3 - Cultura e

81

Vide ementa no captulo I, p. 79.

Estudante do Bacharelado Interdisciplinar da UFBA, cursou o componente curricular HCAA em 2013.2.
Brasil tem no seu RG o nome Josenildo Alves Santos, entretanto, como Brasil Alves que se apresenta, pois fora
este o nome escolhido de quando se reconheceu homem, negro, gay, indo em busca de suas origens,
reencontrando-se com sua ancestralidade, assim, compartilhou na aula de 08 de Janeiro de 2014. Esse relato me
foi enviado como avaliao do componente curricular HCAA no semestre de 2013.2, quando da minha
atuao como estagiria.
82

86

Conhecimento: Transversalidade, Interseccionalidade e (in)formao83. Neste doutorado,

Eduardo Oliveira, que atualmente o seu coordenador, oferece os seguintes componentes
curriculares: EDCC50 TE84 Filosofia Contempornea: perspectiva latino-americana e
africana85 e a EDCE33 TE Diferena e Tradio: cultura e diversidade no pensamento
social brasileiro86, componentes que tm como centro o pensamento africano,
afrodescendente e o pensamento latino americano. O mesmo atua, ainda, nos seguintes
componentes curriculares obrigatrios: EDCA85 Epistemologia e Construo do
Conhecimento87, e EDCA97 Semitica e Linguagem na Gerao e Difuso do
Conhecimento88, em ambos componentes as discusses ligadas s temticas de africanidades
se fazem presente de modo significativo. E assim como na graduao, nas aulas de psgraduao ele sempre trabalha com as experincias sensoriais, trabalhando desde o corpo e
com ele, pois o corpo o fio central para construo do seu pensamento, da(s) sua(s) teia(s).
O corpo o veculo, o motor da experincia.
A ementa de HCAA diversa, obviamente o componente curricular em um semestre
apenas no dar conta, entretanto, o objetivo maior mostrar a diversidade de assuntos
existentes em torno dessa temtica, ofertar e fomentar dispositivos para as discusses, para os
temas e seus desenvolvimentos, ou seja, apresenta-se um grande panorama, um grande
mosaico da histria e cultura africana e afro-brasileira89, panorama este que se faz em teia, e
no em fragmentos, pois compreendemos que um dos papeis da educao recuperar o
homem fragmentado, posto que a fragmentao das cincias humanas anula a noo de
homem (MORIN, 2001, p. 41). Sabemos que para a cosmoviso africana o homem
essencial em todos os campos, sagrado. Edgar Morin (Idem) segue afirmando que:
83

Ementa: Estudo do entrecruzamento de diversas perspectivas de cognio e cultura, levando em conta

mediaes epistemolgicas que do informao das tenses dos processos de cognio pela: transversalidade,
interseccionalidade, diversidade, descontinuidade, diferenas, rupturas, transformaes, no regularidades que
so constitutivas da cognio humana em cada espao de produo do conhecimento e na articulao
polilgica. Considera-se a anlise cognitiva como um processo central desta linha, buscando gerar e organizar
processos de transduo como necessidade no intercambio dessas perspectivas cognitivas. Vide:
http://www.difusao.dmmdc.ufba.br/linha-pesquisa
84
Cursei esse componente curricular duas vezes como ouvinte (2010 e 2011) e uma vez como optativa em
2012.2.
85
Esse componente dividido com a Profa. Dra. Rosngela Janja Costa Arajo.
86
Cursei esse componente como optativo em 2012.1.
87
Estudante ouvinte em 2011.1.
88
Estudante ouvinte em 2010.2 e 2011.2.
89
Obviamente em alguns momentos haver um mergulho, pois como Eduardo Oliveira disse em uma de suas
aulas (14 de Maro de 2011) eu realmente no daria o curso apenas panormico sem que em alguns momentos
eu no pudesse mergulhar. (...) primeiro eu quero fazer o mapa do mar, pra localizar quais so os pontos bons de
mergulho, onde eu poderia encontrar um coral desse tipo, mais bonito, mais colorido, mais agradvel. Ento, a
gente vai ter uma viso panormica pra gente ter condio de se localizar nesse espao, ao se localizar,
mergulhar de vez em quando.

87

paradoxalmente, so as cincias humanas que, no momento atual,

oferecem a mais fraca contribuio ao estudo da condio humana,
precisamente
porque
esto
desligadas,
fragmentadas
e
compartimentadas. Essa situao esconde inteiramente a relao
indivduo/espcie/sociedade, e esconde o prprio ser humano. Tal
como a fragmentao das cincias biolgicas anula a noo de vida.
Em

HCAA

trabalha-se

continuamente

contra

essa

fragmentao,

posto

compreendermos que tudo est interligado e somos parte construtora e construda desse
todo/tudo. Assim, apresenta-se um panorama, mergulha-se em alguns pontos, pois h o desejo
fundante de religar saberes, porquanto no concebermos o indivduo fragmentado e exterior a
natureza. Para o pensamento africano o indivduo no s no separado da natureza, no
fragmentado, onde o corpo encontra-se separado da mente, como o pensamento africano um
pensamento da diversidade, mas no uma diversidade que separa, ao contrrio, une, um
pensamento de alteridade, que deseja e acolhe essa diversidade.
A HCAA representa o reconhecimento e fortalecimento das inmeras contribuies do
povo negro africano sociedade brasileira, trazendo diversos aspectos da cosmoviso africana
apresentando mtodos e abordagens pedaggicas diferenciadas, para isso a escuta do
estudante em processo formativo fundamental, pois no possvel ensinar histria e cultura
africana e afro-brasileira sem compreender como se percebe, ver, enxerga essa cosmoviso e
o contexto no qual se est inserido, assim escuta-se muito para compreender e aprender a
dialogar (MACHADO, 2013, p. 60).
Desse modo, percebe-se que tal componente curricular tem a formao como centro
da/s sua/s teia/s, pois se falam de histrias (se faz histria), contextos, relaes, apresentando
metodologias outras, modos outros de pensar, produzir, educar, educar-se. Potencializando
uma educao para as relaes tnico-raciais. Nesse aprendizado / observao / participao /
escuta e em dilogo com Roberto Macedo (2010, p. 106) compreendo que:
no porque a formao se realiza no sujeito que no temos que levar
em conta que formar implica num mundo relacional de demandas
socioculturais hipercomplexas e desafiantes, que precisam, por
consequncia, de procedimentos e processos organizacionais
institucionalizados de qualidade tica, epistemolgica e pedaggica.
Temos que evitar, portanto, o imprio do individualismo no que
concerne formao.
Assim vejo a atuao de Eduardo Oliveira, em HCAA, que intenta enxergar as
singularidades de cada sujeito que se encontra em processos formativos, compreendendo
essas demandas socioculturais hipercomplexas e desafiantes, convidando-os para construir
88

a/s teia/s formativa/s da e desde o referido componente curricular, no os transformando num

produto de uma determinada resoluo, lei, ou sistema informacional, ao acharmos que essa
racionalizao tudo em termos das aes formativas (Idem). Eduardo Oliveira um
formador interessado na aprendizagem formativa (MACEDO, 2010). Nosso Mestre90
carrega em suas aes, enquanto educador, o que diz em sua tese quando discorre da capoeira
angola, sabendo-se que o mesmo a compreende na esfera prpria do viver: preciso
aprender o que lhe ensinam, mas, sobretudo, aprender o que j est dentro de voc (2007. p.
175). O que demonstra o valor na formao das experincias e vivncia de cada um, assim
como o reconhecimento de nossa origem, nossa ancestralidade, pois o seu reconhecimento
potencializado pelo encantamento que proporciona, levando a compreenso do que vem a ser
a formao para as relaes tnico-raciais, para o ensino de histria e cultura africana e afrobrasileira. Pelo vis da sensibilidade, embalada pela ancestralidade e compreendido pelo
encantamento, pois no basta ter informaes, dados, necessrio estar sensibilizado, assim,
sente-se desde esses saberes e desse modo que Eduardo atua enquanto educador, carregando
em si e para seu/sua formando/formanda o trip: experincia, corpo e conhecimento. Das
minhas singulares, confusas, concretas e bifurcadas leituras do Mestre, vejo-o educando (e
educando-se continuamente) para a sensibilidade91, desejando que cada um dos seus
estudantes / ouvintes / aprendizes instruam-se com seu vasto conhecimento terico, assim
como com suas experincias, contadas vez por outra, com a escuta daquele/s com quem
dialoga, intentando levar todos/as a aprenderem com o que est dentro de cada um,
dialogando com o que est fora, pois somos formados pelo o que est dentro e pelo o que est
fora.
Como j fora dito, em todas as vezes que a disciplina fora ofertada (2010, 2011, 2012
e 2013) estive acompanhando como ouvinte / participante, dialogando com a pesquisa que
realizo e apresento aqui. Em 2010 a disciplina fora ofertada para a turma de pedagogia
(manh) e para a turma de Pedagogia Especial do PARFOR92. Em 2011, fora ofertada no

90

Costumo fazer uma brincadeira sria com Eduardo, digo que s meu Mestre, apesar de eu no ser sua
discpula e do mesmo j ser doutor. Brincadeira sria por que isso que ele : um Mestre! Com todos seus
defeitos, suas singularidades, suas ausncias, seus excessos, sua serenidade, sua agressividade, seus
desesperos, seu excesso de cuidados, sua presena, encantos, cantos... Foram cinco anos de convivncia e
formao contnuas. Tempo este que me fez compreender o encantamento oriundo do reconhecimento da minha
ancestralidade, fez com que eu pudesse compreender o prprio caminho que me levou a esse reconhecimento.
91
Por isso a presena de Eduardo para apresentar e discorrer sobre a HCAA fundante e constante nessa
dissertao, no vejo / escuto / sinto a HCAA sem essa presena atuante.
92
Programa de Formao de Professores da Educao Bsica da UFBA.

89

turno noturno, nesse momento, juntamente com uma colega 93, tivemos a experincia de
ministrar duas aulas sobre mscaras africanas, onde levamos a prtica94 e a teoria. Em 2012
voltamos para a manh e em 2013.2 estive como estagiria, desse modo, esse captulo
apresentar fios que tecem a teia dessa itinerncia.
importante ressaltar que ainda que tenha acompanhado o componente curricular
desde a primeira vez em que fora ofertada, apenas em 2013.1 o componente desenhou-se
como campo da pesquisa realizada no mestrado, dessa forma, busquei as transcries
realizadas para outro projeto95, alm das minhas anotaes das aulas. Assim, meu caderno de
campo fora desatento para muitos detalhes importantes, tendo em vista que estava ali como
uma estudante, ainda que pesquisadora, entretanto, havia a compreenso compartilhada com
Hampt B (2010, p. 211 / 212) de que:
Para que o trabalho de coleta seja bem sucedido, o pesquisador dever
se armar de muita pacincia, lembrando que deve ter o corao de
uma pomba, a pele de um crocodilo e o estmago de um avestruz. O
corao de uma pomba para nunca se zangar nem se inflamar,
mesmo se lhe disserem coisas desagradveis. Se algum se recusa a
responder sua pergunta, intil insistir; vale mais instalar-se em outro
ramo. Uma disputa aqui ter repercusses em outra parte, enquanto
uma sada discreta far com que seja lembrado e, muitas vezes,
chamado de volta. A pele de um crocodilo, para conseguir se deitar
em qualquer lugar, sobre qualquer coisa, sem fazer cerimnias. Por
ltimo, o estmago de uma avestruz, para conseguir comer de tudo
sem adoecer ou enjoar-se. A condio mais importante de todas,
porm, saber renunciar ao hbito de julgar tudo segundo critrios
pessoais. Para descobrir um novo mundo, preciso saber esquecer seu
prprio mundo, do contrrio o pesquisador estar simplesmente
transportando seu mundo consigo ao invs de manter-se escuta.
importante denotar que estar aberto a novos mundos sempre esteve presente em
meus sentimentos e na minha responsabilidade enquanto pesquisadora, compreendendo
tambm que olhar, ouvir e conversas associados aos registros dos dirios de campo e nos
textos snteses da experincia vivida remetem ao desafio tico de inscrever nas narrativas
escritas os significados produzidos nas experincias de trocas ao longo da investigao
(PIMENTEL, 2009, p. 150). Esse fora nosso desafio, fora o desafio de Ananse, ou seja, ser
fiel (ao que se viu e ouviu), rigoroso/a e poeta ao inscrever as inspiraes formativas
93

Maria Francinete Mangabeira (Fran), formao em artes pela UFBA, estava acompanhando o componente
como ouvinte.
94
Fizemos mscaras de gesso moldadas nos rostos de dois voluntrios (uma delas fui eu) e mscaras de jornais e
argilas. Vide fotos em anexo.
95
Gravarmos os udios das aulas e transcrev-las tem o objetivo de transformar essa produo em material
didtico.

90

decorrentes dos dirios de campo, das transcries, da vivncia in lcus, essa afirmao nos
remete a Roberto Macedo (2006, p. 10) quando nos diz que no processo de construo do
conhecimento, a etnopesquisa crtica no considera os sujeitos do estudo um produto
descartvel de valor meramente utilitarista. Entende como incontornvel a necessidade de
construir juntos.
Construmos juntos, respeitando o olhar de cada um que constri comigo,
compreendendo que o resultado da escrita aqui responsabilidade da minha autoria. So as
inspiraes da etnopesquisa que delinear essa escrita.

1.1 O Formador MESTRE: sobre como educar com histria e cultura africana e
afro-brasileira, sobre como falar / educar com o corpo e para a sensibilidade.
preciso re-ver o mundo de ponta cabea. Precisa-se desconstruir
o corpo que se tem e o corpo das representaes que carregamos.
preciso re-ver a cultura que lhe tece a pele; necessrio mergulhar naquilo
que lhe mais seu e despojar-se disso como uma serpente que troca de pele,
ou como a ave que troca de penas. Doravante viver sem pele ou pluma.
Ou melhor, viver com muitas.
Eduardo Oliveira
Comear apresentando o componente curricular EDCB79 - HCAA acaba por
apresentar Eduardo Oliveira tambm, pois na sua itinerncia de formador ele no foge das
suas vivncias e compartilha sua itinerncia, de um modo tmido, poltica, implicada com o
movimento negro, no qual entrou pelos braos do amor96. Aos poucos conta sua itinerncia
religiosa de quando coroinha na igreja aproveitava para devorar livros, .desconfio que esse era
todo seu desejo: devorar, comer, seduzi-los.
Ouvir Eduardo falando de sua histria sempre inspirador. Alm de emocionante, pois
ao caminhar com esse moo tive a oportunidade de conhec-lo por si, pelo seu caminhar, um
menino pobre de Presidente Prudente, um adolescente deprimido pela filosofia, um adulto
dormindo em praas perigosas e frias... professor de uma universidade federal e referncia nas
pesquisas de africanidades, especialmente no tocante cosmoviso, filosofia e ancestralidade

96

Ingressei no movimento negro pela porta do amor. Muito embora eu j promovesse aes polticas com os
movimentos negros de Curitiba, foi depois de casar [...] que ingressei organicamente no movimento negro,
precisamente por conta de um projeto de educao para crianas negras e no-negras na periferia da capital
paranaense. Cansado de reunies de conscientizao, parti para um projeto que efetivaria uma ao em prol das
crianas afrodescendentes do bairro. Movido pelo compromisso e pelo afeto, iniciei minha trajetria como
militante e pesquisador da negritude (OLIVEIRA, 2007, p. 3).

91

africana e afro-brasileira, enfim, um educador, um poeta da vida e pai de Davi. Eduardo um

homem encantado, cheio de qualidades, e com muitos defeitos, tambm.
Eis que ao reler sua tese, encontro uma passagem em que faz o seguinte registro em
seu dirio de campo datado de 16.10.03, quando de uma conversa acerca de uma briga que
acontecera em uma roda de capoeira do grupo do qual fazia parte. Entretanto, o que interessa
de fato a atualidade da sua escrita quando diz:
sou ainda um romntico. Haver que se desconstruir essa atitude, mas,
por hora, resisto a deixar de ter um bom corao. Quero aprender as
regras do jogo e os jeitos mil de fazer o jogo acontecer. Mas do meu
jeito. Um corao bom a chave para pisar olhos sagrados...
(OLIVEIRA, 2007, p. 175).
Dias aps essa escrita, ele repensa suas posies e considera presunoso considerar-se
de bom corao, pois o jogo da vida muito complexo e nele no cabem julgamentos
maniquestas (Idem, p. 176), pergunta ento o que os olhos de um aprendiz podem ver?
(Idem). So essas perguntas que o impelem continuamente experincia como mtodo para o
conhecimento, por meio desses questionamentos oriundos do compreender / ser / fazer-se
um angoleiro (capoeira) que a sua pedagogia se faz, pois compreende que
a angola um aprendizado difcil. na Angola, na Angola / Tudo
diferente na Angola97, e preciso reaprender de si mesmo e aprender
o tempo todo com os outros. J entendi que nada que no brotar da
verdade profunda de mim mesmo verdadeiro aprendizado na
Angola. Aqui um processo pedaggico de intensa dor e profunda
alegria... (OLIVEIRA, 2007, p. 176).
Essa passagem importante pois ela traz o fio do qual o tecido da HCAA feito, ou
seja, essa sensibilidade do conhecer desde si no mundo e para o mundo, o construir e
desconstruir-se, uma relao contnua consigo e com o outro. Esse homem carrega em si a
ancestralidade africana, o jeito de ser, pensar, fazer. Por isso ele afirma que:
desde muito tempo a Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira faz
parte do meu universo de pesquisas, do meu universo de atuao
poltica e de atuao social. Sou orgnico de movimento social de
maioria afrodescendente, de movimento negro. No dissocio pesquisa
de interveno social, no separo teoria e prtica, para mim no
possvel fazer isso. Ento, o vinculo para essa disciplina no
meramente para meu objeto de estudo, um objeto de pesquisa, eu
97

O autor traz a seguinte referncia: Na Angola, Na Angola Tudo diferente na Angola, o refro que o coro
responde nesse corrido de capoeira angola composto por Mestre Moraes.

92

no gosto de falar objeto, um problema, mas tambm essencial pra

meu pertencimento dentro disso (Trecho de Aula, 15 de Maro de
2011).
O autor no dissocia experincia de vivncia, de atuao profissional, tica, poltica,
social, trabalhando na perspectiva da formao como ao (MACEDO, 2010), pois,
precisamos nos indagar sobre o outro lado da lua; precisamos falar da face no explicitada
da formao entre ns; precisamos falar da formao enquanto fenmeno que se realiza nos
sujeitos concretos, contextualizados, historicizados, poltica e coletivamente situados (Idem,
p. 107/108).
Eduardo Oliveira um ser de sentidos, como j fora dito, em suas aulas costuma
trabalhar com a escuta sensvel, privilegiando o corpo como o produtor de sentidos e
epistemologias construtivas, formativas. Prima por uma metodologia essencialmente corporal
e ligada s vivncias, o corpo e as experincias so o ponto de partida, pois pensar sobre o
corpo no o suficiente, necessrio pensar desde o corpo, reconhece-lo como filosofia
encarnada e cultura em movimento (2007, p. 03), ou seja, o corpo o prprio movimento da
cultura,
o revestimento do sagrado (...), a lgica que perpassa qualquer
movimento, inclusive o da cultura. Ele a condio de qualquer
movimento, inclusive o do organismo. (...) uma anterioridade. Ele
est antes da cultura, embora no possa existir sem ela, e posterior
poltica. (...) anterioridade em qualquer relao, seja ela social,
psquica ou ambiental. uma anterioridade porque ele s existe
enquanto corpo e s o que tem corpo existente. Os corpos so
materiais e imateriais. (idem, pp. 101 / 102).
Ou seja, no suficiente pensar sobre o corpo, necessrio pensar desde o corpo, ele
quem condiciona esse pensar. Nessa lgica, costumeiramente nas aulas fazemos alguns
movimentos de corpo, de reconhecimento do nosso corpo, danamos, pulamos, invertemos
com a bananeira, alis, esse um movimento que Eduardo faz frequentemente, pois diz que
essa posio da bananeira uma inverso total do corpo (...). Onde
estava o meu p, ficou minha mo, melhor ainda, minha cabea. Onde
esta meu p? Ele agora que pensa, a minha cabea que area agora
a raiz, a que d sustentao, a base, inverteu-se completamente.
O ponto de vista de quem t olhando a bananeira totalmente
diferente de quem t olhando daqui (...). desde a terra, no desde o
cu, desde o cho, no desde o ar, desde a comunidade, no
desde o abstrato, desde a experincia, no desde o ideal ou da
ideao. A gente come da terra n? Nasce da terra, volta pra terra, vive
93

na terra, mesmo que ela trema. A bananeira uma inverso corporal

que sinaliza uma inverso de pensamento, de conhecimento, de
postura, isso que essa disciplina faz, uma inverso, que nem sempre
confortvel, ela desestabiliza... (Trecho de aula, 15 de Maro de
2011).
Aproveita, ento, o acontecimento da bananeira para dizer que no basta ter
informao sobre histria e cultura africana, preciso atinar os sentidos que foram produzidos
pelos africanos sobre aquilo que eles fizeram (idem). como foi apresentando no primeiro
captulo, no possvel ensinar histria e cultura africana sem pensar uma educao para as
relaes tnico-raciais, sem voltar-se para comunidade como um todo, sem a escuta sensvel,
sem pensar o coletivo. O que no vlido apenas para o ensino de histria e cultura africana e
afro-brasileira, pois no suficiente ter conhecimento cognitivo se no mudamos nossas
prticas, se no trabalhamos esse conhecimento, assim, essa uma perspectiva vlida em
todos os campos e culturas.
O parecer produzido por Petronilha Silva traz essas indicaes, aponta caminhos para
seguir, indicando que sem sentir, no possvel. Sem a experincia no se faz, produz,
entende, compreende. E essa experincia advinda desse corpo, por isso, aqui escrevemos
desde um corpo que se relaciona com os acontecimentos, posto que existir relacionar-se, e
os relacionamentos no se do no vazio do nada, mas atravs de corpos que preencham o
corpo do espao e o escorrer do tempo corporal. No se prescinde do corpo, nem como coisa,
nem como ideia, nem como palavra (OLIVEIRA, 2007, p. 107).
Assim, Eduardo constri a sua metodologia, que tambm seu contedo, trazendo sua
experincia por meio dos seus caminhos percorridos com os ODUS. Pois, no separa
caminho de metodologia, forma de contedo. Elas no so separadas na vida, tambm no
podem ficar separadas na academia (Trecho de Aula, 15 de maro de 2011). Desse modo,
partimos para a apresentao da construo dessa metodologia.

1.1.1 - A construo metodolgica para HCAA

Ao falar sobre o Odu e o If, na sua aula de 15 de maro de 201198, Eduardo primeiro
apontou as fontes importantes para a construo da sua metodologia, portanto, fao, agora, um
dilogo com a sua explicao.

98

Como j fora dito, esse componente curricular comeou a ser ofertado em 2010.2, entretanto, apenas a partir
de 2011.1 que Eduardo comeou a utilizar, sistematicamente, a metodologia do ODU. Em 2010.2 apenas no
final do semestre que foi falado sobre essa metodologia, como veremos ainda nesse captulo.

94

Eduardo comea falando sobre as culturas africanas, afirmando que as religies de

matrizes africanas so uma das principais manifestaes culturais africanas, tais
manifestaes religiosas no se reduzem apenas ao candombl e a umbanda. Afirma que no
Brasil h quatro grandes matrizes que foram marcantes na construo da nossa identidade /
identificao cultural, obviamente, essas matrizes no representam a complexidade prpria
das culturas africanas, tendo em vista sua grande variedade. Mas, em se falando de Brasil,
foram as seguintes tradies africanas que nos formaram: nag / ioruba; gege / fon ou ew;
banto / bantu; mal / hauss rabe, como apresentamos brevemente no primeiro captulo.
Nos chama a ateno e afirma que diante da diversidade do continente africano com
54 pases e mais de 3500 lnguas / dialetos falados, a seguinte premissa fundamental: No
existe frica no genrico, mas fricas, no plural. Desse modo, em suas aulas opta por falar
de uma frica99 que tem uma relao direta conosco, ou seja, a frica Ocidental que
basicamente hoje, um pouco do Senegal, mas principalmente Benin e Nigria; Angola e
Moambique na frica Bantu, na mesma costa Ocidental e os Hauss.
Partimos para um pequeno debate quando Eduardo chama a ateno de como, no
Brasil, a variedade lingustica oriunda das culturas africanas, assim como das culturas
indgenas, foram relegadas a lnguas primitivas e consideradas selvagens pelos
colonizadores, proporcionando quase que uma aniquilao, nos deixando empobrecidos
linguisticamente, tendo em vista que nos fora imposto uma lngua nica, a do colonizador.
Considera que a lngua no apenas a expresso de uma cultura, ela a condio, a
realizao de uma cultura. Utiliza, ento, a palavra Ser, criada pelos europeus, como
exemplo e diz:
Ser por definio aquilo que igual a ele mesmo, identidade. O ser
aquilo que no muda, seno no seria ser, aquilo que constante,
universal, imutvel, no se acaba, no tem fim, o permanente, o
que no sofre mudanas. A maior parte das lnguas africanas e a quase
totalidade das lnguas indgenas, no conhecem essa palavra Ser, ela
simplesmente no existe, porque nas culturas desses povos no existe,
via de regra, alguma coisa que permanea sempre igual e a mesma
coisa o tempo inteiro, normalmente o seu pensamento, o seu
conhecimento d conta de que as coisas se transformam
continuamente. O pensamento africano no um pensamento de
identidade, um pensamento de diversidade. No um pensamento de
identidade / Eu, um pensamento de alteridade / o Outro. No
um pensamento de imutvel, de divino no sentido daquele que no
99

Gostaria de frisar que ao falarmos frica ou at mesmo filosofia africana, falamos com a conscincia
dessa frica plural e da pluralidade da filosofia africana, ou seja, so filosofias africanas constitudas no
continente africano.

95

muda que inalcanvel, o contrrio, aquilo que tangvel, que

voc pega, voc toca, voc come, voc dana. imanente, no
transcendente.
Desse modo, nos afirma que quando fala de religio africana, est falando de um
sistema que poltico, lingustico e social de organizao da comunidade e um sistema
medicinal. importante que se demarque essa afirmao: a religio africana para o africano
no aquilo que cuida apenas dos assuntos relacionados divindade, aquilo que cuida da
organizao da sociedade, da distribuio poltica do poder, da cura do outro e tem uma
dimenso econmica. Assim sendo, importante demarcar que uma das fontes importantes
do seu caminho metodolgica as RMA (Religies de Matrizes Africanas), onde esta aparece
enquanto pesquisa, no havendo a pretenso de se ensinar qualquer religio que seja, pois seu
objetivo dizer que a construo dos oito caminhos (odus) tem como uma das fontes
significativas as RMA, entendidas como fenmeno social. Ou seja, as RMA so uma das
fontes de onde emana, inspira, evoca, provoca conhecimentos lingusticos, antropolgicos,
sociolgicos, obviamente, historiogrficos e filosficos. importante relatar que houve
estudantes (em consequncia das suas religies) que abandonaram o componente curricular
por Eduardo falar sobre as religies de matrizes africanas, ainda que percorresse a itinerncia
apontada acima, felizmente, tivemos estudantes que tiveram outra sensibilidade100, outro olhar
e modo de ouvir, vejamos o relato de Caroline (estudante de Pedagogia que acompanhou a
HCAA em 2012.1, quando estava no 10 semestre, agora ela j graduada):
Me aprofundar no conhecimento da histria e cultura dos meus ancestrais e a busca da
afirmao da minha identidade negra foram dois dos motivos que me levaram a cursar a
disciplina de Histria e Cultura Africana. A identificao com os signos produzidos
culturalmente pelos africanos me conscientiza da importncia da herana herdada pelos meus
antepassados na minha formao humana.
Nesse sentido a disciplina possibilitou a ampliao dos meus conhecimentos no que tange a
minha histria. Destaco nesse relato, principalmente a ampliao do aprendizado referente s
religies de matrizes africanas e a sua importncia dentro da viso de mundo africana e afrobrasileira.
Me identifico como crist-protestante e defendo o candombl como uma expresso da cultura
africana que no pode ser deixado de lado quando falamos dos conhecimentos produzidos e
acumulados historicamente pelos africanos.
uma expresso rica e espiritual de muitos povos do continente.
Considero importante destacar que h muitos enfoques desconectados em relao ao
candombl e o cristianismo. Infelizmente h uma intolerncia religiosa muito grande por parte
100

Sabemos, pelas conversas de corredores, que houve estudantes que deixaram o componente curricular,
especialmente, por se tocar na questo sobre as religies de matrizes africanas. Infelizmente, encontramos
continuamente educadores e educandos que compreendem que falar de HCAA falar sobre as religies de
matrizes africanas, no as enxergando como um modo de ser, h ainda, muito preconceito e racismo no que toca
as RMA. Infelizmente, no obtivemos depoimentos desses estudantes que deixaram a disciplina por no
encantarem-se em conhecer outro modo de ver / sentir / relacionar-se com a religiosidade.

96

do segmento religioso ao qual perteno em relao ao candombl, vejo essa intolerncia como
mais uma das manifestaes do racismo em torno do grupo negro, africano. O racismo tenta
negar todo arcabouo de tradio africana, desvaloriza a filosofia, a esttica, a inteligncia e
com o sistema religioso no seria diferente.
O que vimos nas aulas nada mais foi do que a pura expresso da nossa histria. No houve
ofensas em relao a religiosidade de nenhum estudante (...) pois os contedos no foram
passados como forma de converso ao candombl.
O seu ensinamento era necessrio (...).
Entender que somos diferentes um dos princpios bsicos para a convivncia humana,
pertencer a outro sistema religioso no me d o direito de me julgar melhor ou pior que outras
pessoas que seguem outro tipo de religio. O Jesus Cristo que eu conheo e sirvo h quase
minha vida inteira (20 anos) nos ensina que devemos respeitar o prximo e sendo negra, o
candombl tem todo o meu respeito, por uma questo de ancestralidade. Prefiro ir mais alm e
conhecer, de fato a histria do meu povo, despida de preconceitos que possam impedir minha
real identificao com os signos africanos.
Nesse sentido, a disciplina de Histria e Cultura Africana me proporcionou um aprendizado
rico, acerca do meu continente, e aprendi a respeitar ainda mais diversidade cultural. Como
poder uma pedagoga ir para uma sala de aula educar crianas se no aprendeu a respeitar a
diversidade cultural? Se carrega consigo uma srie de preconceitos? A sala de aula no
homognea, se o respeito e a valorizao da identidade negra no for aprendido na faculdade
as futuras pedagogas reproduziro os valores racistas que descaracterizam a nossa identidade
tnica
Esse relato demarca a posio tomada no decorrer dos acontecimentos em HCAA, que
o de compartilhar conhecimento, discutir sobre as diferentes realidades e culturas e fazer
uma relao com nosso cotidiano. Aqui, tambm observamos a ao do encantamento, que
leva ao desejo de conhecer e enveredar-se por outras culturas.
Na metodologia de Eduardo, alm das RMA, a histria africana e a antropologia das
populaes negras so outras fontes para a sua construo metodolgica. Em relao
histria africana afirma que no historiador101, conta que quando comeou a estudar histria
africana havia poucos pesquisadores na rea, assim toda uma gerao se viu obrigado a
estudar histria africana para poder fazer uma srie de aes relacionadas s aes afirmativas
e para disputar esse espao dentro da escola, assim, comeou-se a realizar cursos sobre
histria e cultura africana, sistematizando esse conhecimento no Brasil.
Ao utilizar a histria africana como fonte, privilegia a histria pr-colonial da frica,
onde faz um recorte e fala da frica contempornea, ou seja, a frica antes da invaso
europeia e a frica j moderna, contempornea, vai d base pra gente discutir permanncia e
ruptura da cultura africana no Brasil. Aqui, apresentam-se dois eixos de discusses
importantes, que o de permanncia e ruptura da cultura africana no Brasil, ou seja, o qu
101

Eduardo graduado em Filosofia pela Universidade Federal do Paran (1997), especialista em Culturas
Africanas e Relaes Inter-tnicas da Educao Brasileira pela UNIBEM (1998), mestre em Antropologia Social
pela Universidade Federal do Paran (2001) e doutor em Educao pela Universidade Federal do Cear (2005).

97

que da frica permaneceu no Brasil? O qu que no permaneceu? Como ns recriamos

aquela cultura? Ao recriar como inventamos outra coisa ou como mantivemos a mesma
coisa?. O componente curricular prope-se, ento, a apresentar respostas para esses
questionamentos.
J em relao antropologia das populaes africanas, Eduardo parte de um conceito
antropolgico de cultura, de onde o olhar ir partir dando nfase ao corpo. Pois, como j fora
dito, na sua construo pedaggica, intelectual e cotidiana, o corpo fundamental. Aps
apontar as categorias delineadoras da/s teia/s do HCAA, Eduardo apresenta o percurso para se
chegar ao Odu, que, como j dissemos, em Iorub significa caminho. Inicia apresentando a
importncia do Orculo, afirmando que:
Na religio de matriz africana, pensando ela como um grande
fenmeno social, h uma coisa absolutamente importante que o
orculo. O orculo aquilo que faz com que eu possa me comunicar
com o Outro perto e com o Outro distante, a comunicao do
humano para com o humano, do humano para com o sagrado e do
sagrado para com o humano. o lugar da fala da sabedoria, ou seja, o
orculo o lugar que preserva a sabedoria produzida por um grupo.
Um orculo privilegiado por esse sistema se chama IF.
Essa imagem abaixo um modelo do colar de If, chamado Opel-If102.

Fonte: internet

102

Segundo Eduardo Napoleo, 2011, o rosrio do If, utilizado para as leituras oraculares. Ronilda Ribeiro
diz que uma corrente de metal (ou fio grosso de algodo) com oito meias-partes do fruto da rvore opele
consagrada a If. Quando o sacerdote a pega entre os dedos, segurando-a pelo ponto central, distribuem-se, de
cada lado, quatro meias-partes de fruto, a igual distncia uma da outra. Cada meia-parte dessas possui uma face
cncava e outra convexa. Quando a corrente jogada sobre uma superfcie plana, cada uma das oito meias-partes
pode exibir a parte cncava ou a convexa. A combinao de apresentaes possveis das faces cncavo/convexas
perfaz um total de 256 possibilidades (16 vezes 16). Os frutos do opele podem ser substitudos por imitaes
feitas de metal, por exemplo, bronze ou lato. As extremidades da corrente divinatria so enfeitadas com bzios
(1996, p. 194, grifo da autora).

98

Eduardo utiliza, ento, o colar de If, ou seja, o Opel-If como matriz metodolgica
das aulas de HCAA porque esse
um instrumento que eu tenho pra me comunicar com o orculo, ele
efetivamente a metodologia, o instrumento, aquele que faz a
comunicao, aquele que revela a sabedoria produzida pelos
antepassados para os viventes do agora e atualiza essa sabedoria na
experincia desses viventes do agora. pra mim, ento,
simbolicamente, uma grande chave de leitura.
Ou seja, a sua experincia levada para a sala de aula, e assim, tem, tambm, como
objetivo na HCAA
dialogar com a sabedoria dos nossos antepassados africanos.
Africanos que no eram pesquisadores, africanos pesquisadores,
descendentes de africanos e assim, atualizar essa pensamento como a
nossa experincia, como nossa prpria sabedoria [...]. Sabedoria do
vivente, sem dominao religiosa, pois sabedoria experincia.
Sabedoria no informao, sabedoria experincia, fazer, ao
[...], no do que voc discursa ser, do que voc faz, do que voc ,
do que eu te conheo, no to fcil assim...
Desse modo, ele apresenta duas grandes chaves para a construo e desenvolvimento
da HCAA, que so a experincia e o corpo, e esses se concretizam como elementos
estruturantes para compreender, aprender / ensinar HCAA. Somos chamados a ateno para a
forma do orculo, que quase sempre circular, pois
esse desenho esteticamente a representao da comunidade africana,
praticamente para todos aqueles povos que eu coloquei a grande
referncia de organizao a circularidade, a esfera, o xir, a
roda, a gira, a casa redonda, o universo sempre representado
como alguma coisa redonda, s que esse redondo tambm pode ser
uma espiral, sem ser um circulo fechado, pode ser um crculo aberto.
Esse orculo fala no crculo porque no crculo no h excludo.
Em praticamente todas as suas aulas (tanto na graduao quanto na ps-graduao),
Eduardo comea com movimentos corporais, onde o crculo a trilha dos sons produzidos
pelo compartilhar movimentos, aes de aprender, sentir e ensinar, esses movimentos
corporais muitas vezes apresenta-se como o tom das aulas, delineando todo o seu contorno. O
circulo importante, pois, nele no h excludo, uma esttica radical de incluso e tem uma
grande vantagem, todo mundo t lado a lado com o outro, com companheirismo, numa

99

relao fraternal (...) e vendo a face do outro. Ento uma relao, uma escritura tica,
uma esttica de incluso (trecho de aula).
por essa tica de incluso que Eduardo escolhe o crculo que tambm o lugar do
orculo e o orculo do Opel-If composto de
oito sementes que so oito caminhos para entendermos o que a gente
fez na humanidade desde os primrdios at agora. S que na cultura
Iorub Nag, o If nunca pensado como um corpo nico, sempre
dois, ento no existe indivduo [...] o africano no se pensa como
indivduo / nico, se pensa como comunidade, essa outra chave de
leitura importantssima, logo o If se pensa sempre como duplo.
As sementes do Opel-If103 so colocadas lado a lado, sempre em dupla, desse modo,
havendo quatro metades das sementes de um lado, quatro de outro, formam um rosrio de
quatro sementes que se abrem em oito, mas como sempre duplo, e duplicado por dois,
formando ento dezesseis caminhos (e segue multiplicando-se), entretanto, Eduardo apresenta
oito caminhos, que seriam a base, convidando os estudantes para desenvolverem os outros
oito, o convite para que produzam como avaliao do componente curricular, propondo que
suas aulas sejam espaos de produo, de duplicao dos odus apresentando, assim, o convite
para produzirmos juntos, pois seu intento produzir, construir conhecimento juntamente
com os estudantes, ele nos diz:
No estou aqui pra ensinar ningum, se algum vem com a disposio
de ouvir aqui, explicar tudo, dizer como que , falar a verdade das
coisas, t perdendo o seu tempo, pelo contrrio, vou problematizar
muito, vou botar muita questo, vou botar muita pergunta e meu
trabalho uma parte, que apresentar um tema, propor, organizar,
alimentar a discusso, d textos, interpretaes, (...) mas s uma
parte, porque seno a famosa educao bancria do Paulo Freire.
No posso ajudar na formao de professoras e professores tendo uma
atitude anti-educativa. Eu vou pedir, solicitar de vocs que produzam,
que me digam a sua prpria percepo do mundo, de si prprio, do
outro, das coisas. Por isso eu vou construir oito caminhos e espero que
os outros oito vocs construam, de novo t feito o convite, faz parte da
metodologia.
Enfim, os Odus104, que se apresentam como os passeios metodolgicos utilizados so
os odus de Origem, Transio, Desconstruo, Transformao, Beleza / Esttica /
103

Friso que Eduardo no joga o opel-if em sala de aula, apenas nos diz como funciona, como j dito, no h o
objetivo de ensinar religio.
104
Segundo Ronilda Ribeiro (1996, p. 265, grifo da autora) o orculo sagrado possui 4.096 (16 x 16 x 16)
poemas. Com base nesses poemas feita a interpretao no jogo adivinhatrio de If ou de bzios. Por ocasio

100

Encantamento, Natureza, Espao e Tempo. Mas, no cessam ai, pois continuam num processo
contnuo de construo de outros Odus. Sabendo-se que esses Odus comunicam-se entre si,
que no esto parados neles mesmos, como tudo na cultura africana, movimentam-se e
dialogam, afinal, fazem parte de uma teia.
Finalizo esse ponto, trazendo alguns relatos dos estudantes do semestre 2013.2
avaliando a atuao de Eduardo em sua prtica docente105:
O Componente curricular (...) fluiu de maneira tranquila, com contedos importantes
discutidos em salas e envolveu o corpo onde descobri as minhas possibilidades. Me despertou
tambm, para pensar em uma nova abordagem do currculo do curso de pedagogia da
Universidade Federal da Bahia, no que tange a cultura. necessrio componentes
curriculares que abordem a cultura e que os mesmos sejam disciplinas obrigatrias, no qual
todo o estudante de pedagogia possa usufruir das maravilhas e fuso culturais.(...) Eduardo
vem para sala e nos apresenta um novo tipo de ser docente
(Camila).
O professor Eduardo com sua calma e voz serena me encantou e ratificou minhas opinies
acerca de como deve ser a postura de um educador (...) Achei interessante inciar as aulas
trabalhando o corpo, ressaltando a importncia da coletividade, de sentar em roda e no
cho. Essas prticas romperam com aquelas que j estava acostumada
(Fernanda).
Chegar na sala no primeiro dia de aula e ouvir o relato do professor de como surgiu a
disciplina, o porque e como a luta para mant-la diante de negaes e dificuldades, mais
que motivador. A ideia de fazer a disciplina para acabar com o racismo, um timo
comeo, partindo do ponto em que cada um faz um pouco, a ideia que se propague e d
frutos. Alm das aulas do professor Eduardo, repletas do que conheci como encantamento,
seja pela metodologia adotada, pela didtica, pela maneira de contar cada histria e trazer
um pouco da ancestralidade africana que faz parte de todos ns, fez com que as manh de
quarta se tornassem muito especiais, enriquecedoras e inspiradoras. (...) a importncia da
disciplina, e que esta representa um tempo de mudana e de mais um novo olhar da e para a
vida
(Stephanie).
O mtodo que Duda106 nos mostrou muito inspirador e mgico, tenho uma relao muito
profunda com a questo do corpo. Gosto de sentir que estou viva, que tenho um corpo e que
quem convivo tambm tem. (...) Professor que muitos gostariam de ser, paciente, sbio e
encantado pelo que faz
(Adriana).

do processo inicitico o babala procura, atravs do jogo dininatrio, tomar conhecimento de qual o odu de
nascimento do ia que passar a cultuar tambm o orix relativo a esse odu, respeitando os ewo (quizilas,
restries) por ele prescritos. O odu de nascimento orienta o ia quanto ao seu destino, nos mais diversos nveis.
105
Para concluso do semestre, solicitamos aos estudantes do componente curricular que nos levassem um relato
sobre as experincias com a disciplina, uma avaliao contendo os seguintes pontos: disciplina, contedo,
mtodo, professor, estagiria, turma e o prprio estudante.
106
Eduardo chamado por muitos e tambm costuma apresentar-se como Duda.

101

Confesso que fiquei preocupado no incio, at fiz alguns comentrios infelizes, pois achava
que no seria o que eu esperava do componente, pensei at em cancelar, porm com o
decorrer das aulas fiquei encantado com o contedo, pois ainda no tinha tido a
oportunidade de trabalhar com o corpo da forma como foi trabalhado, ou mesmo t-lo como
direcionador de nossas aes e sobretudo o controle que temos sobre ele. Mesmo se tratando
de um componente curricular que tem como finalidade precpua passar conhecimento de uma
historia que ainda pouco divulgada, ou seja, a histria africana e afro-brasileira, este
componente tem muito no seu contexto filosfico, e espiritual que tem independente de
qualquer seguimento religioso, tnico, ou social, est relacionado com o ser humano e com
sua existncia. (...) Foi um prazer muito grande poder passar esse semestre ao lado de
Eduardo, no s pelo excelente professor, mas sobretudo pelo senso de companheirismo,
competncia, alm de ver como ele luta para que seu componente curricular seja valorizado
e como ele gosta do que faz
(Valdemar).
Passar pelo corao. Foi isso que a disciplina fez comigo. Refleti a partir da relao
especial e bonita que foi construda entre alunos, professor e estagiria, como a as aulas
ministradas na universidade podem ser ensinadas de uma maneira muito mais profunda, que
consiga que os alunos de fato se envolvam, se transformem, se modifiquem no encontro com
os outros e com um novo mundo que lhe mostrado a partir desse encontro. De forma geral,
penso que as disciplinas ministradas na universidade, com base nesse modelo cartesiano
ocidental, acabam por nos deformar e no nos ajudar a sermos cabeas pensantes. (...) A
inverso de lgica desse modelo, proposto na disciplina HCAA, a partir de outro mtodo de
ensino, muito mais propenso a formar pessoas do que o modelo tradicional.
Aprendi nesse encontro que o ensino/aprendizagem um PROCESSO experiencial,
que vai se desvelando a partir dos encontros com o outro, a partir da troca de experincias e
das transformaes que tais encontros propiciam em cada um que se envolve. Compreendi na
disciplina que o ensino/aprendizagem no um mero transporte de informao. necessrio
que haja transformao dos sujeitos
envolvidos (...). Por fim, penso que ao sair da disciplina nunca mais serei a mesma. (Luisa).
Atravs da regncia daquele que classifico como um grande educador107 (aquele que inova
de forma resultante, positiva e emprica). O contedo do curso foi bastante enriquecedor e
complexo, porm, a metodologia que foi aplicada e a forma como se fez tornou-o leve,
atrativo e aglutinante. (...) Fizemos histria, filosofamos, humanizamos, energizamos, nos
despimos dos preconceitos, desconstrumos, reconstrumos, mudamos. (...) Sempre aps as
aulas me senti mais leve e em paz comigo mesmo. Exercitei meu corpo, minha mente e minha
alma. Despertei o orgulho de ser afrodescendente. Conheci o sentimento de liberdade, me
libertei de preconceitos...
O Odu da desconstruo
Se mostra longo e difcil, mas
O odu da transformao
prazeroso em sua transio
Pelo odu de origem
(Hamilton).
As aulas de Histria e Cultura Afro-brasileira ministrada pelo professor Eduardo tendo
como principio a ancestralidade, mostraram-me uma nova possibilidade de trabalharmos
107

nfase do autor.

102

Africanidades em sala de aula e na vida. A principio estranhei a dinmica da aula, mas logo
entrei no clima e percebi que minha experincia seria mais que acadmica.
No decorrer das aulas, o contedo apresentado fez com que eu descobrisse o meu caminho
dos estudos, uma vez que sai de Minas Gerais com a meta de descobrir em Salvador o que eu
realmente gosto de estudar, Filosofia ou Africanidade. E um novo caminho me foi
apresentado, pois descobri a possibilidade de estudar Filosofia e Africanidades como
tambm Filosofia Africana.
...Cada quarta-feira era o dia de uma nova etapa, pois eu sempre aprendia a enxergar o
que eu via todos os dias. E acredito que este componente curricular, fez com que muitos de
ns, alunos, enxergssemos as diversas faces do racismo e as possibilidades de erradica-lo.
Os Ods foram a melhor alternativa para podermos lidar com uma temtica complexa como
o racismo. Acompanhada das dinmicas, as aulas ficaram mais atraentes, inteligentes e
emocionantes. Inspirou-me a didtica do professor Eduardo e espero que eu seja uma
professora excelente como ele. Aproveito para agradec-lo (...) por me ensinar que a
delicadeza mais forte que a fora bruta.
A ideia de afeto, como o afeto em si, foi o que mais me transformou nesse semestre. Esta
disciplina fez com que eu reconhecesse que sou humana e que preciso educar minha
sensibilidade. No s eu, mas ns precisamos de alguma forma educarmos nossa
sensibilidade. Uma vez que a sensibilidade um caminho para o combate ao racismo, mas
precisamos nos deslocar. Sairmos de nossa zona de conforto, mudarmos de lugar. (...) E
acredito que cada um que resistiu at a ltima aula contribuir de maneira significativa
nesse processo de erradicao do racismo.
No mais, acredito fielmente que hoje sou uma nova Lorena que deseja ainda mais poder fazer
parte dessa estrada que visa construir uma nova forma de olharmos e nos relacionarmos com
a cultura afro-brasileira e Africana.
(Lorena)
...Apesar de j ter um histrico de formao no contextos afro-brasileiro na perspectiva
histrica e etno-racial, neste semestre a matria me trouxe uma nova forma de perceber
aspectos que aparentemente so os mesmos j vistos, e ao mesmo tempo, fazendo-me
aprofundar em determinadas questes, como a exemplo, a origem de pensamentos e conceitos
africanos, anteriores aos cannicos e clssicos pensamentos/conhecimentos europeus,
levando em considerao um universo onde todas somos formadas pela viso eurocntrica
de mundo. Assim, estou certo que ao fim do semestre, me encontro menos colonizado
ideologicamente pelo pensamento europeu e mais influenciado pela cosmoviso africana.
Isso para mim um ganho imensurvel, pois cada vez que descobrimos/enxergamos as
qualidades que a africanidade nos deixa de herana, menos preconceituosos nos tornamos,
ao mesmo passo que nos autoafirmamos, condio essa que reconheo como sendo
importantssima no combate discriminao (...).
O contedo vasto e extremamente denso, at mesmo pela complexidade dos temas
abordados, em nosso contexto social. Denso e vasto, ao ponto de s vezes causar certa
aflio por no dar tempo de explorar mais profundamente certos temas to interessantes.
(...) no fundo o objetivo alcanado, no sentido de apresentar aos estudantes diversos temas,
os instigando a buscar conhecer mais, fora do espao/tempo de aula, possibilitando a
construo de um repertrio maior do que o componente em si, pode oferecer. Apesar do
contedo denso, a metodologia do professor imensamente rica e singular, facilitando o
acompanhamento pelo estudante: desde os exerccios de relaxamento e momentos ldicos
antes, ps e durante as aulas; das msicas apreciadas e analisadas em sala; do espao que se
dado para cada estudante expor sua ideia, forma que o professor passa o contedo, de
maneira tranquila e serena (caractersticas que parecem ser de sua prpria personalidade),
103

que dessa forma consegue acessar facilmente nosso consciente, com reflexes que
naturalmente encontrariam resistncia, mesmo daqueles menos desprovidos de preconceito,
mas que feito isso, provoca um turbilho de reaes e indagaes na nossa maneira de
(re)pensar esses valores construdos.
(Brasil)
No comeo das aulas, estranhei a forma como foi exposta, mas com o passar das aulas
comecei a compreender e a entender onde poderia chegar. Eduardo (...)com uma proposta
pedaggica reflexiva, utilizando o corpo como um fio condutor para suas aulas foi de
extrema inteligncia e sabedoria. Rompendo as barreiras da Faced por oferecer uma
disciplina que pudesse desconstruir ideias e reconstruir novos conceitos sobre a
ancestralidade africana, a cosmoviso africana e principalmente a filosofia africana. As
aulas sobre os Ods foram de grande encantamento. O Od de origem para mim foi o
mais espetacular de todos, pois todo o tempo que estudei na escola e at mesmo na faculdade,
nunca houve uma explicao to reveladora e de desconstruo de conceitos que tinha sobre
o assunto, todas elas vindas dos livros didticos que, nos explicam muito mal sobre a origem
do homem na terra. Outro Od que contribuiu para formao de novos conceitos foi o de
desconstruo e de transformao. A frica no um continente que s tem fome, doenas,
escravido e guerras.
(Gerluce)
Relatos como esses fortalecem a concepo de que as aes / formao oriundas da
metodologia escolhida por Eduardo Oliveira nos mostram o real princpio do conceito
formao, no h como separar caminho de vivncia, somos, estamos em constante
formao. Ressalto o relato de Valdemar importante para dizer que como o prprio
encantamento, nem tudo so flores, sempre encontramos estudantes que tm dificuldade em
compreender e at adentrar na metodologia, assim, h os que desistem do componente e
aqueles que continuam, como o relato apresentado por Valdemar. No tenho relatos escritos,
mas em muitos momentos onde Eduardo pedia para que os estudantes fizessem uma avaliao
das aulas, do andamento do componente, ouvimos estudantes falarem da dificuldade em
compreender o que estava sendo dito, especialmente por que no havia uma programao
anterior, assim no sabiam qual seria o tema especfico da aula seguinte e nem que texto
deveriam ler. Houve estudantes que conversaram comingo pedindo para conversar com o
professor e dizer que a linguagem era muito difcil para estudantes de graduao, que esses
estudantes no estavam acostumados em no terem indicao de textos para as aulas108,
alis, essa uma reclamao recorrente.
Ou seja, importante afirmar que as aulas de Eduardo tambm so passveis de
crticas, nas avaliaes tambm aparecem crticas e solicitaes. Entretanto, meu foco aqui
108

Eduardo trabalha com uma perspectiva de autonomia do estudante, assim, no costuma indicar textos para a
prxima aula. Os textos so indicados no decorrer das aulas, desejando que cada estudante faa as suas
escolhas.

104

no uma anlise crtica que aponta os pontos positivos e negativos, o objetivo apresentar o
componente curricular e o desenvolvimento da metodologia dos Odus durante a minha
itinerncia nesse componente.
1.2 - Da vez primeira HCAA em 2010.2
O componente curricular de HCAA fora ofertado pela primeira vez em 2010.2, nesse
momento, Eduardo no iniciou com a metodologia oriunda do seu aprendizado com os Odus,
mas, ao final, quando a metodologia inicial, de trabalhar com seminrios em dilogo
constante entre os estudantes e o professor, no se mostrou eficiente, aprazvel para os
estudantes, os Odus entraram em cena. Vamos ao processo de como isso se deu: folheando e
relendo as anotaes desse primeiro semestre observo que Eduardo comeou por meio da
escuta e do cuidado com o Outro, o estudante, buscando saber o motivo pelo qual cada
estudante estava ali e aps, por meio de dilogo, decidiu-se como se dariam as aulas que
acabaram por delinear outros caminhos e chegarem aos Odus. Vejamos como se deu esse
primeiro momento.
No primeiro momento, no primeiro dia de aula, 16 de agosto, Eduardo chega portando
uma Galinha DAngola109, e a coloca encima da mesa, despertando a curiosidade de todas e
todos, ele nada fala sobre aquele objeto que muitos, a maioria, no sabiam o que
significava. Mesmo com os olhares curiosos, ele nada diz sobre o tal objeto, e comea uma
dinmica, movimentos de corpo, pois como j dissemos, para ele no h conhecimento sem
deslocamento. Assim, j nos coloca que um objetivo importante desse componente curricular
propor deslocamento (...). TransformaAO, pois o movimento do corpo o movimento
da cultura. Diz que deseja que as aulas tenham formato de educadores duplos, trazendo
essa inspirao de Paulo Freire.
Seguindo a esse momento, Eduardo pede que sentemos no cho e em circulo, e que
cada um se apresente e diga o motivo pelo qual est cursando aquele componente curricular.
Segundo minhas anotaes havia 31 estudantes, desses, um tero fala que estava ali por conta
da lei, alm do estgio, do trabalho com crianas e do desejo de no trabalhar com o tema de
africanidades apenas em datas especficas, ou seja, desejo que o tema faa parte dos dilogos
cotidianos. Muitos tambm colocaram que estavam ali apenas porque o componente

109

No saberia identificar qual o material da qual ela era feita, mas o tamanho era de uma galinha dessas que
temos no quintal de casa ou compramos na feira.

105

curricular encaixava-se nos seus horrios, completando uma possvel lacuna entre os seus
horrios de aula. Vejamos trechos de alguns relatos110:
...dilogo com algo novo, mas que no novo e que no aparecia no currculo.
...realidade que se vai enfrentar em virtude da lei, mas que algo que deveria ser natural.
Necessidade de conhecer nossa histria, nossa ancestralidade.
Isso ir refletir no papel de educadora.
Busca de responder a pergunta: qual o meu lugar nessa cidade? Alm de iniciar um dilogo
para criar uma identidade sem tendncia europeia e colonizadora.
Conhecer alm do que foi aprendido, maquiado no ensino mdio.
Dos 31 breves relatos um chamou-me a ateno, pois falou de temas constantes nessa
itinerncia da HCAA: aprofundar, redescobrir, ressignificar e reaprender. Destaco essa
fala, por compreender que, como pesquisadores de um tema que fora negado durante sculos,
temos o dever de aprofundarmos e assim redescobrirmos nossa prpria histria,
ressignificarmos e assim, reaprendermos. So falas carregadas da necessidade de descobrir e
reconhecer a ancestralidade de cada um.
Aps essa apresentao, Eduardo apresenta-se, fala da sua pesquisa na especializao,
no mestrado e no doutorado. Diz que aquela a primeira vez que trabalha com uma turma de
pedagogia e assim, segue trazendo um histrico sobre a temtica de africanidades no curso de
pedagogia da FACED / UFBA, aquele histrico apresentado no primeiro captulo dessa
dissertao. Aps essa apresentao, ele nos traz sua proposta, que a de trabalharmos com
seminrios e juntos construimos os tpicos que seriam abordados:
1 - Pr-Histria Africana
2 - Origem da Humanidade
3 - Racialismo: A raa no desenvolvimento da espcie
4 - Teoria da Migrao
5 - Universidades: Tombuctu (Universidade de Sankore), Gao, Djenn
6 - Imprios Africanos: Gana - Mali - Songai; Zimbabue - Congo; Monomopata
7 - Organizaes Polticas
8 - Cultura: Yourub - Fon - Ew - Banto
9 - Escravismo Criminoso
10 - Conflito e Negao
11 - Formao da Sociedade Brasileira
12 - Pensamento Social no Brasil
110

Nesse momento a minha itinerncia na HCAA no se fazia como o campo de pesquisa para a pesquisa do
mestrado, como j dito. Portanto, meu dirio de campo desatento, um exemplo, que nesse momento no citei
nomes dos estudantes como foi feito em relao HCAA 2013.2.

106

13 - Pensamento Social Negro

14 - Literatura Africana
15 - Literatura Afro-Brasileira
16 - Independncia dos Pases Africanos
17 - frica Contempornea
18 - Religies de Matrizes Africanas
19 - Capoeira
20 - Polticas Afirmativas
21 - Lei 10.639
22 - Quilombo
23 - Educao das Relaes tnicos-Raciais
24 - Filosofia Africana
25 - Antropologia das populaes negras no Brasil
26 - Artes Africanas
27 - Artes Afro-brasileiras
28 - Etno-Cincias
29 - Etno-Matemtica
30 - Pensamento negro sobre a Educao
31 - Mito Rito - Corpo
32 - Corporalidade Africana e Educao
33 - Pedagogia do Baob
34 - Movimento Social Negro
35 - Intelectuais Negros
36 - Feminismo Negro
37 - Cidadania e D.H (Direitos Humanos)
38 - Violncia Racial
39 - Festas
40 - Continuidades Africanas
41 - Valores e Princpios da frica no Brasil Contemporneo
A turma fica espantada, afinal so muitos temas e muitos desconhecem esse novo /
outro mundo, mas seguimos e decidimos quais temas seriam discutidos em cada seminrio, e
assim cada aula seguiria com seminrios e intervenes de Eduardo. Ao final dessa primeira
aula, finalmente conhecemos a histria daquele objeto estranho, ou seja, o mito da
CONQUEN, a famosa Galinha DAngola. Vejamos esse mito nas vozes de Vanda Machado e
Carlos Petrovich (2004, p. 43 / 45):
A transformao da Conqun
Era uma vez, no incio do mundo, quando todos os bichos falavam. Os bichos, as rvores... as
pessoas... todos procuravam se comunicar e se entender do melhor jeito possvel. Sendo
assim, muita coisa era resolvida com uma boa conversa.
No princpio do mundo, era uma vez, uma conquen que vivia ciscando e olhando apenas para
o que fazia, sem se envolver com ningum. Passava o dia todinho a reclamar gritando: T
fraco! T fraco! T fraco!
A sua cor era cinzenta e no tinha graa nenhuma.
107

Pobre conquen, nada de novo acontecia na sua vida. E cada dia ela estava mais insatisfeita...
Ela ficava cada vez mais zangada.
Certo dia, ela mesmo compreendeu que estava demais. Era necessrio transformar aquela
situao. A conquen ento lembrou que ali perto morava um oluow. O oluow era uma pessoa
que vivia dando conselhos a todos que o procuravam. Ela resolveu procura-lo tambm, para
receber orientao sobre o que estava acontecendo na sua vida...
Ela vivia muito nervosa.
De longe ouviu-se os seus gritos: T fraco! T fraco! T fraco...
O oluow a recebeu. Depois de ouvir atentamente as suas queixas, falou pausadamente:
- Todo o seu problema este seu jeito horrvel de tratar as pessoas. Meu conselho que voc
mude seus hbitos, suas atitudes, imediatamente. Tratar bem as pessoas nos traz alegria e bem
estar. Preste ateno s pessoas, principalmente queles que voc encontra pela primeira vez.
Vou lhe ensinar umas palavras mgicas.
Voc vai ver como tudo vai mudar.
A conquen estava muito mal mesmo, pensava e gritava: eu quero mudar. Eu vou mudar. Eu
vou mudar. Agradecida deu um punhado de Kauri ao oluow e partiu.
J na manh seguinte, quando ela despertou foi olhando para a cajazeira e cumprimentando-a:
Kuawr. A cajazeira espantada respondeu Kuwar !
Mais adiante encontrou dois patinhos que estavam no seu caminho. Ela falou antes de passar
entre eles: ag! Eles deram passagem a nova amiga,
respondendo como de costume: ag ya.
Um grupo de coquens passou apressado para o trabalho e ela desejou simpaticamente: Ku
ix!O grupo todo agradeceu em coro: Adup .
Na verdade aquele dia parecia completamente diferente. Ela parou um pouco j no caminho
de casa. Era noite, todos a olhavam como se a vissem pela primeira vez. E foi logo
cumprimentando a todos com a maior cortesia: Kual!
E todos responderam Kual !
Depois de um pouquinho de prosa de nag, a conquen no esqueceu a despedida e falou com
alegria: adol! Foi uma beleza da transformao da conquen. Foi tanto que no dia seguinte
ela encontrou Oxal no seu caminho. Ela tratou Oxal com toda ternura e educao. De tudo
que ela trazia consigo entregou para o velho Oxal. Imagine como Oxal ficou contente em
receber tanta ateno.
Foi ai que para demonstrar seu agrado, Ele tirou de sua bolsa um pozinho mgico e pintou a
conquen todinha como umas bolinhas brancas. E pegou um montinho de barro, amassou e
colocou no cocoruto da conquen. Assim a conquen ficou marcada como um bicho de
predileo de Oxal.
A partir daquele dia todos buscavam a sua companhia e conversavam muito com ela. E
sempre despediam-se com muita alegria.
E percebeu-se que todas as conquens do mundo apareceram com um pitombinho na cabea e
as pintinhas brancas dadas por Oxal.
Aps contar a histria da transformao da conqum, Eduardo nos traz seu sentido,
que seria mudar de atitude e no apenas de conceitos, nos levando a refletirmos sobre o
nosso estar-no-mundo, nosso papel no apenas enquanto educadores, mas seres que tem uma
relao de responsabilidade pelo lugar onde vivemos. Da a sua proposta inicial:
deslocamento, transformAO! A compreenso de que s podemos produzir novos
conceitos, s possvel ressignificar conceitos quando o colocamos em crise, quando
108

deslocamos os conceitos que nos foram passados, assim criticamos e ressignificamos, sempre
de olho no contexto, e em dilogo com os etnomtodos de cada um, ou seja, com os
mtodos, enquanto prticas com sentidos, que empregam no dia-a-dia, em qualquer situao,
para compreender e efetivar a vida (MACEDO, 2007, p. 08).
Essa transformAO merece vir travestida da escuta do tempo em que os bichos, as
rvores... as pessoas... todos procuravam se comunicar e se entender do melhor modo
possvel (MACHADO; PETROVICH, 2004, p. 43 / 45):. No h modo de transformar sem
respeitar o que nos constitui, natureza, ao tempo, ao universo, ao silncio, escurido...
um tempo de travessia para que encontremos outros mundos, onde viver seja sentir e imprimir
sentimentos de bem-viver.
Com esse desejo, as aulas seguem com os seminrios e as intervenes de Eduardo,
percebemos que os trs primeiros itens que so discutidos num nico seminrio, o ODU DE
ORIGEM, os trs itens seguintes apresenta o ODU DE TRANSIO (4,5 e 6), os quatros
seguintes seriam o ODU DE DESCONSTRUO, os cinco seguintes seriam o ODU DE
TRANSFORMAO, os trs seguintes seriam o ODU DE ENCANTAMENTO (sendo que
este transversal a todos os outros), ou seja, os itens j so uma produo desde os Odus.
No decorrer dos seminrios, Eduardo insiste na importncia do movimento, pois no
d para compreender a histria africana e afro-brasileira sem prescindir o movimento, este
nunca deve ser linear, sempre circular (trecho de aula, 30 de Agosto de 2010), onde o
movimento tem o desequilbrio como meta, assim desconstruimos, e o movimento de ginga
o privilegiado para compreender a matriz africana, pois este conceito nos tira da lgica linear,
pois a ginga o elo de ligao entre as culturas ancestrais (OLIVEIRA, 2007), uma
dana que est na origem da cultura ancestral da frica. A ginga a sntese da cosmoviso
africana (Idem, p. 183, grifo do autor), a sabedoria de se lidar com os opostos. Na aula de
30 de agosto, ele nos diz que a ginga nos tira da lgica causa e efeito e nos leva para
possibilidades outras, o isso ou aquilo ou nem isso nem aquilo, mas outra coisa. Ter a ginga
como principal conceito da cincia

humana, compreende o

movimento como

contextualizado, abre espao para a incerteza e a probabilidade.

Seguindo minhas anotaes encontrei relatos interessantes sobre a aula do dia 20 de
setembro, dia em que Eduardo pedira uma avaliao, para decidirmos se seguiramos com a
dinmica dos seminrios e suas intervenes, ou se seria melhor mudar a metodologia. Em
geral os estudantes falam que incomoda no ter cobrana, necessidade de indcios para
saber o que vai acontecer na aula, necessidade de referncias, dentre outros, assim,
109

responsabilizo-me por enviar, novamente, os tpicos dos seminrios e a bibliografia que fora
indicada no decorrer das aulas. Na sequncia, Eduardo rememora as discusses acontecidas.
Aps essa rememorao assistimos ao filme Kiriku e a Feitieira111, e depois refletimos
sobre os princpios que encontramos no filme. Assim, discutimos sobre tica e as diferenas
entre princpios e valores. Assim, somos apresentados aos 12 elementos112, os 12 princpios
constitutivos das comunidades africanas. Potencializa-se o conceito de tica, que representa
aquilo que fazemos, e no o que pensamos, e a liberdade que a potencializa.
Nas aulas seguintes, trabalhamos a esttica africana, momento em que Eduardo
assegura que a esttica africana sempre cho113, e que este o signo mximo, pois a
nossa experincia. Para essa discusso, a capoeira angola apresentada e considerada um
microcosmo que representa o macrocosmo africano, tal qual o candombl (trecho de aula,
11 de Outubro, 2010), so as pluralidades de possibilidades. Na aula que segue nos
encontramos com vrios livros da literatura africana e afro-brasileira, e essa aula se desenha
com leitura de partes desses livros, embalada na escuta e reflexo da msica Noite Severina
cantada por Ney Matogrosso e Pedro Lus e a Parede114:
Severina Noite
Corre calma Severina noite
De leve no lenol que te tateia a pele fina
Pedras sonhando p na mina
Pedras sonhando com britadeiras
Cada ser tem sonhos a sua maneira
Cada ser tem sonhos a sua maneira
Corre alta Severina noite
No ronco da cidade uma janela assim acesa
Eu respiro teu desejo
Chama no pavio da lamparina
Sombra no lenol que te tateia a pele fina
Sombra no lenol que te tateia a pele fina
111

Filme francs, lanado 1998, com direo de Michel Ocelot. O filme conta a histria de um menino que
nasceu quando quis, alm de ser muito esperto, era muito corajoso e com sua curiosidade, coragem e a no
aceitao do sofrimento que a aldeia em que vivia, Senegal, em consequncia de uma feiticeira m. Apesar de
pequeno o menino esperto que sempre procurou o apoio da me que sempre o respeitou, descobre por meio de
um velho conselheiro, seu av, que morava na montanha, descobre que a feiticeira era m por conta do grande
sofrimento pelo qual passava, ele a livra desse sofrimento, salva sua aldeia e mostra quo bonita era Karab, que
no verdade no era uma feiticeira m. Kiriku um menino atento que no se conforma com aquilo que lhe
imposto e busca o bem-estar da comunidade, mesmo que coloque sua vida em risco.
112
Eduardo traz esses elementos no seu livro Cosmoviso Africana no Brasil: elementos para uma filosofia
afrodescendente, 2006. Esses elementos estruturantes da cosmoviso africana so: Universo, Fora Vital,
Palavra, Tempo, Pessoa, Socializao, Morte, Produo, Famlia, Poder, Ancestralidade, Religies Africanas.
113
Vide: Filosofia da Ancestralidade, 2007, especialmente a parte dedicada ao corpo, p. 97-123.
114
Composio de Lula Queiroga e Pedro Lus, faz parte do lbum Vagabundo Ao Vivo, de Ney
Matogrosso & Pedro Lus e a Parede, lanado em 2005.

110

Ali to sempre perto e no me vendo

Ali sinto tua alma flutuar do corpo
Teus olhos se movendo sem se abrir
Ali to certo e justo e s te sendo
Absinto-me de ti, mas sempre vivo
Meus olhos te movendo sem te abrir
Corre solta suasuna noite
Tocaia de animal que acompanha sua presa
Escravo da sua beleza
Daqui a pouco o dia vai querer raiar
Daqui a pouco o dia vai querer raiar
Daqui a pouco o dia vai querer raiar
Daqui a pouco o dia vai querer raiar
Ali to sempre perto e no me vendo
Ali sinto tua alma flutuar do corpo
Teus olhos se movendo sem se abrir
Ali to certo e justo e s te sendo
Absinto-me de ti, mas sempre vivo
Meus olhos te movendo sem te abrir
Corre solta sua suna noite
Tocaia de animal que acompanha sua presa
Escravo da tua beleza
Daqui a pouco o dia vai querer raiar
Daqui a pouco o dia vai querer raiar
Daqui a pouco o dia vai querer raiar
Daqui a pouco o dia vai querer raiar
Ao reler minhas anotaes e ouvir algumas vezes essa msica, lembrei-me da aula, de
como ficamos tomados e encantados, de como, particularmente, fiquei embebecida com o seu
desenrolar. A msica Noite Severina arrebatou, inquietou, mexeu por dentro, levando a
reflexes diversas sobre o seu sentido, encontrando uma relao com a ancestralidade que ali
to sempre perto e no me vendo, que est no lenol e na pedreira, que nos sustenta em todos
os nossos passos, enquanto noite, quando o dia raia e segue.
Seguindo asanotaes, encontro um poema do poeta angolano Jos Lus Mendona:
O fruto das palavras
Um hlito de pedra. o que s
Neste inventrio de inveno.
Um rio que no dorme talvez o vero
De um fruto visitado pelos dentes da palavra.
brio de vento como um barco no deserto
Acende a r adormecida no teu ventre
E o gume do meu canto escorre
111

O sangue ainda quente de tu seres

A fmea do dia que me ocupa
O fruto das palavras. o que s
Neste inventrio de inveno. Quem sabe
O vero de um rio
Visitado pelo hlito da pedra que no dorme.
Leio na msica e no poema as encruzilhadas do conhecimento, o silncio que fala, a
ancestralidade que guarda, o encantamento que impulsiona o agir, a oralidade que guarda e
perpassa nossas histrias, corpo que experiencia, a saudade que caminha em ns, a alteridade
que nos caracteriza. assim que aprendemos literatura africana e afro-brasileira, lendo-as,
sentindo-as, pois que literatura se ensina lendo, criao (trecho de aula, 18 de outubro,
2010). Assim aprendemos sobre a histria e cultura africana e afro-brasileira, sobre a filosofia
africana e aprendemos movimentos para o ensino para as relaes etnicorraciais.
Eduardo nos apresenta as chaves de leituras para se compreender a literatura africana e
afro-brasileira, entendo que so chaves para se compreender o pensamento africano e
afrodescendente, eis os elementos / as chaves de leitura: natureza, corpo, ancestralidade,
comunitarismo e o encantamento, que quem d sentido aos demais.
A Natureza seria o elemento comum, estrutural, pois tudo est contido nela e tudo a
contm, ela o campo, plano de imanncia. O Corpo uma estrutura do conhecimento
africano, da narrao, tudo corpo. Ancestralidade o sentido da narrao, do que est
acontecendo. Para a literatura o antepassado. O comunitarismo a viso do bem comum,
o sentido tico de promover o bem. O Encantamento o sentido das coisas, o que
torna o ordinrio extraordinrio, d sentido para o acontecimento. Na filosofia ele seria a
resposta ao espanto. Subverte e d sentido ao tempo.
Eduardo fala sobre o mito na literatura africana e afro-brasileira, pois na cultura
africana e afro-brasileira o mito pode ser vivenciado, ele ensina, traz experincias e
conhecimento. Aqui, a filosofia, a educao, enfim, as cincias se comunicam, dialogam,
alm de ouvirem vozes, assim como a voz dos aprendentes.
Na aula seguinte somos apresentados ao que seria o Odu de Encantamento / Esttica,
trazendo o tema do Negro no Brasil desde a Mdia, assim ouvimos msicas africanas,
caribenhas, brasileiras, ouvimos samba, reggae, msica lrica, dentre outros ritmos. E aps
ouvirmos e tentarmos compreender as msicas dentro do contexto do componente curricular,
Eduardo diz: eu tenho insistido que para entrar na chave de leitura de histria e cultura
africana, precisa-se, alm de textos escritos e falados, aprender a ouvir, a se movimentar,
112

mexer o corpo, o afeto. Outras inteligncias presentes no corpo (trecho de aula, 08 de

Novembro, 2010). Diz-nos que a msica muito alm de uma mera exibio esttica,
uma crtica, uma experincia,
eu estou usando a msica hoje, como j usei o cinema, o corpo, estou
usando como metfora de possibilidades de educao. Se eu souber
transformar esse material num contedo com forma, no modo como
vou lidar com meus estudantes, estou preparado para receber qualquer
material. Isso no retrica, experincia (Idem).
Eduardo utiliza essa metodologia aproximando-nos do nosso cotidiano, nos dando
possibilidades de trabalhar com as diversas mdias, textos, etc., de modo crtico e eficaz, pois
seremos melhores educadores e educadoras na medida em que soubermos interpretar bem a
ns mesmos e ao Outro (ibidem).
Trabalhar com a esttica, com o encantamento no uma tarefa fcil, alm de densa,
por isso preciso cuidado no ouvir e no falar, pois
e incrvel como esse tipo de sistema potico e de esttica encurta os
caminhos. Como difcil fazer isso, parece fcil, mas no . A esttica
exatamente o lugar onde forma e contedo tm de estarem juntas. A
esttica que pura forma ou puro contedo fica abstrata e ideolgica.
preciso dosar as duas coisas (trecho de aula, 08 de novembro, 2010).
Trabalhar com esttica, com encantamento buscar / dar um sentido outro, forma e
contedo que no se deseja abstrato, ainda que a abstrao seja uma parte que constitui o
todo, e nem ideolgica, uma prxis de sentido, onde a razo no o maior valor, o
conhecimento caminha com os acontecimentos do prprio corpo.
Seguimos ouvindo / refletindo algumas msicas, especialmente Milton Nascimento, e
assim discutimos desde a esttica os elementos apresentados como chaves de leitura para
adentrar-se no conhecimento africano e afro-brasileiro. Transformando essas msicas num
estudo pedaggico, sem reduzir o corpo a mero instrumento de ensino-aprendizagem, o
corpo o fio condutor.
Nas aulas seguintes Eduardo retoma o conceito de ancestralidade, trabalhando-o de
modo mais sistemtico, enftico, inicialmente apresenta-o como o conceito para interpretar
toda e qualquer coisa ligada africanidades (trecho de aula, 22 de Novembro, 2010).
Apresenta-o ainda como uma categoria analtica, alm de um conceito explicativo,
determinante na organizao poltica, social e econmica (idem). A economia refere-se ao
material, a poltica refere-se aos espaos pblicos e o social est ligado s regras culturais.
113

Finalizamos o semestre com uma reviso geral de tudo o que vimos em nosso curso e com
uma apresentao dos Odus brevemente explanados: origem, transio, desconstruo,
transformao, beleza / encantamento, corpo, natureza e cultura.
Apresentamos o modo como se deu a primeira vez que o componente curricular fora
ofertado como indicativo para compreendermos que a metodologia dos Odus no se deu desde
o seu incio, de certa forma, comeou a ser colocada em prtica por Eduardo por consequncia
da primeira experincia metodolgica (seminrios e intervenes) no bem-sucedida,
fazendo com que os Odus entrassem em cena. No ponto seguinte, apresentaremos os Odus,
trazendo anotaes de todos os semestres em que o componente fora ofertado.
1.3 ODUS: caminhos de / para a experincia
dentro da perspectiva apresentada anteriormente que Eduardo adentra os Odus, ou
seja, o contedo e a metodologia utilizada, apresentando, ento, chaves de leituras e de
interpretaes, instrumentos para produo de outros olhares sobre a histria e cultura a
africana e afro-brasileira, trazendo sempre os deslocamentos de sentidos, a coletividade, a
memria, o corpo e a ludicidade como fios condutores dessa produo.
Como no If, os Odus so sempre duplos, assim, Eduardo nos apresenta 8 Odus nos
convidando a desenvolver, dobrar os outros 8. Nos ltimos trs anos de HCAA, ele props-se
a apresentar os 8 odus, entretanto, apenas nesse ltimo semestre conseguira, em alguns Odus
demorou-se mais tempo, devido a complexidade, em outros fora mais rpido. Como nesses
ltimos anos a metodologia dos Odus fora a utilizada no irei apresentar como se deu em cada
ano, agora iremos construir a teia com as experincias acontecidas em 2010115, 2011, 2012 e
2013.
Os Odus so os seguintes:
1 Odu de Origem
2 Odu de Transio
3 Odu de Desconstruo
4 Odu de Transformao
5 Odu de Beleza
6 Odu de Natureza
7 Odu de Espao
8 Odu de Tempo

115

Tanto no curso de pedagogia da Faced como no Parfor.

114

Devo salientar que nesse momento irei apresentar os cinco Odus que foram
trabalhados em todas s vezes que o HCAA fora ofertado, que seria os odus de: Origem,
Transio, Desconstruo, Transformao e Beleza (encantamento e esttica). importante
demarcar que no texto da dissertao, encontramos exposies sobre natureza, territrio
(espao) e tempo. Agora vamos caminhar com e desde os Odus!

1.3.1 ODU DE ORIGEM

O primeiro Odu o de Origem, segundo Eduardo, s didaticamente que se comea
falando do Odu de Origem, entendendo que origem no comeo, pois no crculo, no opelif pode-se comear de vrios lugares116. Para falar sobre esse odu inicia dizendo que
no h uma origem nica, no tem um dia em que a bondade
comeou, que a maldade comeou, que o homem nasceu, que a
histria iniciou (...). O homem comeou no Lago Vitria 130 mil anos
atrs, isso certo? No certo! A cada dia a gente t descobrindo um
fssil mais antigo do que aquele, percebe? Isso sempre dinmico,
(...) a origem uma questo de escolha, no uma questo ontolgica,
ou seja, no um fato consolidado, s uma escolha, cada
pesquisador, cada pesquisadora escolhe o seu ponto de partida, porque
o ponto de partida no arbitrrio (trecho de aula, 19 de novembro,
2010).
No Odu de Origem, Eduardo dialoga com Michel Foucault117, fazendo uma leitura
desde a perspectiva africana. Compreende-se que a origem no se impe como um dado, a
origem uma construo epistemolgica, a origem uma construo mental, uma
construo conceitual (Idem), ela uma escolha. E essa escolha no se d do nada, uma
pesquisa cientfica, ela se d porque somos livres, partindo de um princpio tico, onde essa
tica apresenta-se como a porta de entrada da liberdade e da escolha de cada um, ou seja,
pauta-se na liberdade e na ao tica (aula, 2011), assim,
a origem no d margem para a arbitrariedade, a origem fruto de
uma livre escolha, portanto, a base de uma escolha o que caracteriza
a humanidade, no a racionalidade. O que caracteriza o humano a
liberdade e a liberdade no uma coisa s docinha, gostosa e etc. (...)
Por isso a educao fundamental, porque a educao que ns d
mais condies de discernimento, de fazermos melhores escolhas sem
116

Em suas aulas, Eduardo desenha uma figura representativa do Opel ou um crculo, assim, demonstra no
prprio desenho, construindo uma teia de origens diversas, alm de interligaes entre os odus.
117
Comumente Eduardo dialoga com autores europeus, fazendo uma releitura desde a cosmoviso africana.
Entretanto, no apresentarei essa discusso aqui. Como j foi dito, transcrevemos as aulas para transforma-las
em material didtico, essa discusso ser elaborada / desenvolvida nesse material.

115

nenhuma garantia que elas iro dar certo, ningum pode garantir a
vocs do ponto de vista epistemolgico que o que ela t dizendo, o
que ele t dizendo garantido, (...)ningum! Isso eu acho
maravilhoso, porque desautoriza as autoridades absolutas e coloca
como condio da produo do conhecimento a interao com o outro.
O conhecimento no pode ser produzido sozinho, conhecimento um
fenmeno coletivo (trecho de aula, 19 de novembro, 2010).
Conclui-se, ento, que o conhecimento nunca individual, sempre coletivo e a
liberdade desdobra-se em criatividade, desse modo,
a base epistemolgica da produo do conhecimento no a lgica,
(...) no o raciocnio causal, a base epistemolgica do conhecimento
a criao viva, o universo no est estruturado em torno de matrias
antigas, slidas, o universo est estruturado encima de criao. (...) a
matria uma iluso da compreenso humana e o que a gente tem
um estado pulsante, constante de criao (Idem).
Essa criao subjetiva, condio para a produo de conhecimento, enquanto a
lgica organiza esse conhecimento, apresentando-se como um instrumento para tal, a
subjetividade apresenta-se, ento, como a responsabilidade em criar mundos melhores, criar
desde as experincias vividas, vivenciadas em ns mesmos e com o/s outro/s, ou seja, nossa
subjetividade responsvel, implicada. So os nossos processos formativos.
Compreendemos que educar desde a cosmoviso africana educar pelo vis das
experincias, pois o verdadeiro, que pode ser efmero, conhecimento vem de dentro, do lugar
de onde venho, ou seja, do meu pertencimento, da minha comunidade, do meu modo de ver e
sentir. Assim, educar o olhar exercitar a capacidade do sentir, ter a emoo como base da
razo, ter a criao como base para o conhecimento, pois dialogando com Roberto Macedo
(2010, p. 129) em formao preciso entender que a emoo coloca o sujeito em movimento
e o impulsiona para a ao.
Eduardo Oliveira diz que na educao do olhar h posies bsicas que podemos
encontrar, essas posies seriam o olhar de longe (ou distanciado), o olhar de perto (ou
aproximado) e o entre-meio118. Considera que o olhar de longe aquele que tende a
privilegiar o conjunto e perder os detalhes. Com isso perde-se o movimento das
singularidades e se ganha na percepo da totalidade, j o olhar de perto v fragmentos,
mas distancia-se da viso de conjunto, enquanto que o olhar do entre-meio um hbrido
que combina tanto a dinmica do olhar distanciado quanto do aproximado, ele no substitui,
118

Segundo o autor, esses olhares caracterizam a percepo da metafsica (olhar de longe), o pensamento psmoderno (olhar de perto) e a cultura dogon (olhar do entre-meio) que uma cultura africana que muito
influencia a pesquisa que Eduardo realiza em sua tese. Vide, Oliveira, 2007, pp. 237-243.

116

nem supera os outros olhares, pois no se trata nem de negao nem de aprimoramento de
outras perspectivas. Esse o olhar escolhido para construo dessa dissertao, e acredito
que o olhar do prprio autor, pois, o olhar entre-meios aquele
que vai de um a outro, tendo como referncia sempre o oposto, ou
seja, o alheio, o Outro. Assim, quando est sob efeito da vertigem
causada pela proximidade (olhar aproximado) ter como referncia a
mansido do olhar de totalidade (olhar distanciado) e vice versa. Ao
contemplar o conjunto de uma paisagem ter como referncia a
singularidade de seus movimentos, pois o olhar entre-meios uma
relao / interao dos extremos. Por isso ele relativista posto que,
ao relacionar-se com os extremos de um oposto a outro, pode redefinir
os contextos e suas medidas de grandeza. (...) O olhar entre-meios
reconhece que o olhar cria o contexto na mesma medida em que o
contexto cria o olhar. Um corrente para o outro e juntos formam os
elos culturais (2007, p. 238 / 239).
Desse modo, no Odu de Origem nosso pequeno grande Ananse escolhe o ponto, o
olhar pelo qual ele iniciar a construo da sua teia, sabendo-se que essa escolha no
arbitrria e se faz em comunidade, pois Ananse tem a ancestralidade como o princpio
delineador para escolha dessa origem, e o olhar entre-meio o fio condutor de suas aes.
Assim sendo, esse primeiro raio, primeiro fio, primeiro Odu, da teia de Ananse
finaliza-se iniciando o prximo Odu, que o de Transio. Para isso, trazemos Main Leone,
Abian119 da casa de culto aos Ancestrais Il Asip 120, com seu relato sobre o processo de
transio pela qual passou quando estudante do componente curricular. Relato esse que
mostra uma transio vivenciada desde a escolha por sua origem, vejamos:
Explorar a africanidade para que ela possa nos explorar
Mediada por Eduardo Oliveira, a disciplina Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira
faz-se extremamente importante para o reconhecimento da nossa matriz africana, para
entendimento de conceitos sobre africanidades
e encontros com a mesma.
Vinda de uma famlia renomada no Benin, prima-neta de uma das maiores yalorixs do
pas121, estava em meio a crises por mudanas, completamente perdida, e tendo que tomar
decises... Essa matria, assim como seu docente, entrou em minha vida e me ajudaram a
questionar a importncia e que diferena eu poderia fazer para minha ancestralidade.
Acabou sendo uma parceria com meu eu!
E me tranquilizou bastante quanto s questes da minha vida.
De 2011 (3 Semestre) para c eu mudei muito minha maneira de ver minha frica.
119

Segundo Main, Abian so as mulheres responsveis pelo trabalho na cozinha e limpeza do local, so aquelas
que do vida na hora de cantar e fazer a festa.
120
Criado por Mestre Didi.
121
Main prima neta de Me Senhora (Maria Bibiana do Esprito Santo) do Il Ax Op Afonj que irm da
sua bisav Felcia do Esprito Santo.

117

Eduardo consegue entrar no mundo frica, sem expor tudo que ela tem e isso me deu uma
curiosidade maior para buscar as origens dos meus encantos desconhecidos. Apesar, de
achar que ele poderia penetrar muito mais... (...)
Ancestralidade raiz e sem sabermos de onde viemos no conseguimos saber ao certo para
onde devemos ir e no temos um motivo para mudar algo que no passado tenha ficado como
pendncia. Para ns, negros, ainda mais valioso. Uma cultura linda, uma trajetria de dor,
lutas, derrotas, feridas e com tudo conseguimos a liberdade.
Liberdade que meio termo, mas que nos tirou dos troncos.
Nosso maior tesouro nossa histria.
Main Leone, ex-estudante de pedagogia122.
Turma de HCAA em 2011.2

1.3.2 ODU DE TRANSIO

Ao finalizarmos essa breve apresentao do Odu de Origem e percorrermos um pouco
da experincia de transio / experincia formativa de Main, percebemos que no basta
apenas escolhermos a nossa origem, pois, ainda apresenta-se como um ponto, ainda que no
seja arbitrrio, desse modo faz-se necessrio pensarmos o seu deslocamento, o seu
movimento, como isso se processa na prtica, como se ganha forma, corpo (trecho de aula,
15 de Maro, 2011). Ou seja, faz-se necessrio compreendermos como se d essa transio. E
por meio dessa reflexo chegamos ao ODU DE TRANSIO, que tem como conceitos
fundamentais o movimento, o deslocamento e o processo, pois:
no basta ter origem, que uma escolha, que no um dado imposto,
(...) a origem s origem, s o primeiro passo, pra entender qualquer
fenmeno que eu queira entender (...) eu preciso entender como isso
se modificou, como isso criou movimento, como isso ganhou corpo,
como isso, afinal de contas, chegou a se constituir naquilo que eu vejo
hoje. Ns no somos os homens primatas que fomos a princpio, ns
evolumos, ns no somos mais aqueles homindeos, ns somos
homens sapiens, sapiens muito desenvolvidos, dizem. Ento, eu
preciso entender a transio, como a coisa sai do seu estado de
origem, do seu estado original (...) para se transformar naquilo que
hoje, no fenmeno que a gente estuda agora (trecho de aula, 19 de
novembro, 2010).
Eduardo aponta que a validade dessa concepo no s para Histria da frica, mas
para a produo de conhecimento em qualquer rea, entretanto, pensamos desde um ponto de
vista da experincia africana. Seguindo essa itinerncia, o Odu de Transio apresenta-se
como esse processo de compreenso da transio de como algo sai do seu estado original e se

122

Main trancou o curso de Pedagogia e agora cursa psicologia. Quando cursou o componente curricular ela
estava no 3 Perodo do Curso Noturno.

118

transforma no que vemos, por exemplo: estudar frica colonial impossvel, pois s estudo
a frica colonial do ponto de vista de hoje, porque eu estou no hoje (...). entender que tm
deslocamento de conceito, de idia, de pesquisa, que tem alm de deslocamento, eu tenho que
acompanhar o movimento (Idem). O movimento fruto, tambm, das nossas intenes, dos
nossos desejos, dos sopros de vida cotidiano movido por nossas experincias!
Desse modo, temos que compreender que o conhecimento livre e criativo no cessa,
assim, o movimento condio para o conhecimento, afinal, nada na natureza est parado e
no h como se pensar, produzir, conhecer desde a perspectiva africana separando-se da
natureza. Sobonfu Som (2007, p. 20) nos diz que a natureza nos ajuda a ser o nosso
verdadeiro ser. Faz-se necessrio desenvolver epistemologias que acompanhem o
movimento prprio da existncia, da realidade que vemos, sabendo-se que h diferentes,
diversos modos de se ler, pois no h uma verdade absoluta, h verdades possveis, realidades
possveis e diferentes, pois as culturas so diferentes. Eduardo afirma que ainda perdura o
paradigma de que pensar congelar as coisas, separ-las, congel-las, dar respostas
definitivas. O que definitivo nessa vida? Algum pode at me dizer assim a morte, eu digo
a vocs para o africano nem a morte (trecho de aula, 15 de Maro, 2011), esta uma
criao contnua. Na perspectiva africana o que no se renova e no se recria continuamente
apodrece e morre123. preciso mover-se e se aquecer sempre para manter aceso o pavio da
vida (MACHADO, 2013, p. 110).
Desse modo compreendemos que:
o objeto de estudo da epistemologia o processo, o movimento, no
o resultado, porque eu nunca tenho resultado final, tenho sempre
resultados provisrios e parciais (...). Meu aluno nunca vai estar
pronto, eu como professor nunca estarei pronto, sempre provisria a
formao, porque eu sempre vou efetivamente reelaborar,
desconstruir, criticar, acrescentar, manter. dinmico, no pra nunca
(trecho de aula, 19 de Novembro, 2010).
Ou seja, escolhemos uma origem, transitamos pelos diversos movimentos, posto que o
movimento processa-se de diversos modos, onde dois desses modos, so os prximos Odus:
desconstruo e transformao. Esses movimentos nos levam a compreenso e a ao de que:
conhecer reter informaes, dominar tcnicas e reflexes. Sabedoria mais! Sabedoria
viver o que se conhece (OLIVEIRA, 2007, p. 110). Ento, na busca do viver o que
conhecemos, escolhemos / encontramos nossa origem, passamos por um processo de
123

No nosso terceiro captulo refletiremos sobre essa perspectiva da morte, especialmente no tocante ao tempo
Sassa e Zamani.

119

transio e desconstruimos o que nos foi colocado quase que de um modo imposto por uma
cultura que se deseja mono (cultura ocidental), transformando-nos e nos encantando e agindo
com tica e alteridade.
1.3.3 ODU DE DESCONSTRUO
"a arte da desconstruo leva tempo. Exige pacincia e entrega...
Eduardo Oliveira.
Passamos por alguns processos, o da escolha da nossa origem, o de transio, ou seja,
de mudanas de paradigmas, do pensar, entretanto,
preciso desconstruir o que t institudo, pois se eu no desconstruir o
que t institudo, mesmo que eu tenha localizado, de maneira livre, o
meu ponto de partida, mesmo que eu tenha compreendido o processo e
o movimento, eu posso sedimentar, eu posso ossificar, eu posso
cristalizar esse conhecimento como certeza (trecho de aula, 19 de
novembro, 2010).
Ou seja, necessrio se fazer constantemente a crtica, mas uma crtica responsvel,
no nos acomodando, no nos contentarmos
com o que j est dito, com o que j est pronto. a hora de mexer
um pouco nas estruturas dos edifcios, (...) a parte da
problematizao propriamente dita, o momento de entender que
estudar histria e cultura africana no igual estudar histria
ocidental. Isso bvio, mas apesar de ser bvio at hoje no est na
academia, por isso a crtica tem que ser cada vez mais radical, no a
crtica pela crtica a crtica para a raiz, ai t toda a diferena e a raiz
a gente acabou de ver, quem t na raiz, na bananeira a cabea, num
qualquer coisa (trecho de aula, 15 de Maro, 2011).
Plantar bananeira124 em sala de aula, palestras, cursos e etc. uma atitude cotidiana de
Eduardo, o pensar com os ps, esses que esto sempre plantados no cho, trazer a cabea
para o cho, a raiz, a inverso de paradigmas. mexer nas estruturas, questionar o que est
sedimentado e d sentido desde nosso contexto, desde os acontecimentos que nos forma e
transformam. Nessa mesma aula, Eduardo pergunta se j havamos nos dado conta que o
street dance, o break, o hip hop e etc. tinham muitos movimentos que se davam no cho, ele
diz: inclusive um dos movimentos mais radicais rodar sobre a sua prpria cabea com
muita velocidade, isso no assim atoa, entendeu? Isso quer dizer muita coisa (aula, 15 de
124

Movimento de total inverso corporal, onde se fica com as mos no cho com o corpo todo no ar. Troca-se
ps pelas mos (OLIVEIRA, 2007, p. 324).

120

maro, 2011), obviamente ficamos curiosos e encantados com essa comparao, alis,
constatao, pois sabemos que essas danas tem origem na cultura negra, onde a esttica no
uma coisa decorativa, espetacular, ela denuncia uma cultura, apresenta uma cultura, sintetiza
e atualiza, nesse caso a africana (idem). O cotidiano nos trazido, questionado, refletido,
proporcionando reflexes desconstrutivas, que nos permitem sair do ciclo do racismo e ter
perspectivas outras de outros modos de ser.
Eduardo continua no processo de crticas e traz uma observao pertinente, que a
crtica que feita ao currculo e ao na Faced / Ufba:
interessante que essa academia, a UFBA, o curso de pedagogia, a
Faced, tm um discurso na ponta da lngua de diversidade, diferena,
multiplicidade, multirreferencialidade, multiculturalismo. Que um
discurso que est dado, em qualquer documento, inclusive,
documentos que baseiam as aes pedaggicas (...), mas na prtica
monocultural (aula, 15 de maro, 2011).
Reflexes essas que levam a debates pertinentes, abrindo horizontes para que nossos
estudantes acreditem que possvel enveredar pelos caminhos que acreditamos, por outros
caminhos, outras culturas, ainda que no tenhamos abertura ou que ela seja pequena. Eduardo
fala que desconstruo rima com a criao, (...) leva necessidade de continuar produzindo
conhecimento, porque caso contrrio posso s repetir conhecimento e repetir no criar
(trecho de aula, 19 de novembro, 2010). Obviamente, ele observa que h momentos em que a
repetio importante, d o exemplo de quando se est alfabetizando crianas, mas no
podemos ficar sempre na repetio,
necessrio a criao e para isso eu tenho que desconstruir conceitos,
metodologias, vises, olhares, imaginrios. Desconstruir estruturas
sociais, histricas, polticas. Desconstruir necessrio, no destruir,
destruir significa que voc vai eliminar, desconstruir significa que
voc vai decompor para compor novamente, diferente o sentido
(idem).
Esse Odu nos obriga compreender que o conhecimento contnuo, alm de coletivo,
um exerccio de crtica radical, ou seja, uma crtica que vai raiz, que questiona toda a
estrutura, no apenas uma parte, encarar o problema com seu real tamanho, real significado.
J sabemos que a origem uma escolha e que necessrio refletir o processo,
desconstruir as certezas dadas, entretanto, isso no suficiente para produo de
conhecimento, precisamos transformar, concebendo-se que transformar significa que o
conhecimento tem que ter implicaes prticas, pragmticas, tem que alterar as relaes
121

(trecho de aula, 19 de novembro, 2010). Conhecimento s vlido quando ele traz

transformaes, quando altera a realidade, conhecimento como sabedoria.
Na medida em que o conhecimento no individual, mas coletivo ele se d apenas
com o encontro. como nosso Ananse, foi o encontro que o fez compreender que
conhecimento que no movimentado no faz sentido, e foi esse encontro que o fez perceber
a coletividade intrnseca ao conhecimento, pois no basta ter conhecimento cognitivo,
preciso atingir tambm a sensibilidade e alterar na prtica a relao (idem). No basta ler um
texto, preciso adentrar suas entranhas, e se entra pelos sentidos, ler-se com as mos, com
paladar, o olfato... no se enxerga apenas com os olhos, enxerga-se com todos os sentidos.

1.3.4 ODU DE TRANSFORMAO

Mudo eu e muda o caminho (o outro...),
uma que vez que ambos influenciam e so influenciados um pelo outro,
a gente se torna o que somos no processo do encontro.
Luisa Mesquita, estudante na HCAA em 2013.2
O odu de Transformao implica em se pensar / fazer desde a tica e com o Outro, em
pensar a prpria tica, pois a parte mais importante da tica a coletividade (trecho de aula,
22 de Maro de 2011). Transformar desde a tica se d desde o fato de que no qualquer
transformao, uma transformao inclusiva.
Desse modo o Odu de Transformao implica num conhecimento pragmtico, ou seja,
causa alteraes reais, visveis, concretas, slidas, tambm a
dimenso da tica, que a dimenso da ao, (...) aqui esse
conhecimento j em ao, a atitude tica. E a palavra base dessa tica
se chama responsabilidade, ou seja, essa transformao no qualquer
transformao, (...) eu tenho que pensar as consequncias da minha
ao, eu no posso falar o que eu quero, no como educador,
educadora. No posso! Eu tenho que pensar, refletir, medir as
consequncias das minhas aes, da minha fala, (...) porque vai ter
efeitos prticos na vida de outras pessoas. A gente responsvel pelo
outro, quem desenvolve isso de maneira linda um lituano chamado
Emannuel Levins. Tambm temos Max Weber, Appel, Habermas,
etc. (trecho de aula, 22 de Maro, 2011).
Essa tica responsvel tem o propsito da manuteno e ampliao da liberdade, onde
uma ao tica balizada pela responsabilidade com o que voc diz e faz. A
responsabilidade o maior princpio da poltica (idem), da educao, da vida. Alteridade em
ao! Eduardo ainda nos diz que grandes autores do nosso tempo esto falando numa tica
122

da responsabilidade, eu, alm, de uma tica da responsabilidade, junto com o pessoal da

filosofia da libertao falo de uma tica da libertao, que uma responsabilidade um pouco
mais ampliada (aula, 19 de Novembro de 2010).
Pensando enquanto educadores que somos, conclumos que no importa apenas o
contedo, mas o que esse contedo pode fazer, as transformaes que traz para o cotidiano no
qual estamos inseridos, seja em casa, na rua, na academia ou numa casinha de sap, o que
importa o que fazemos desse contedo. Essa a potncia da Lei 10.639 / 11.645, uma ao
que reflete nas experincias do cotidiano, implicando no reencontro com nossas origens:
Um reencontro com nossas origens...
No percurso formativo da Faculdade de Educao / UFBA, o componente curricular
Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira
possibilita-nos caminhar para o reencontro com as nossas origens...
Rompendo com o fenmeno de alienao na educao.
Aqui e agora, a prtica pedaggica no reduzida a partir de leituras e debates baseados na
rigidez dos movimentos, do corpo imvel nas cadeiras universitrias, amplia-se essa
dimenso com aes de resistncias e rupturas. O movimento e o encantamento orienta o
caminho epistemolgico da cosmoviso africana. Desde o corpo, estruturas de pensamento e
emoo so canalizados para adentramos na trama simblica e dinmica dos povos
africanos. Numa rede de sentidos e significaes, os corpos moldados e conformados a
negarem sua imagem corporal e identidade cultural so levados a (des)construir e
(re)construir seu prprio corpo. E interagindo no plano da imanncia, mergulhamos no
territrio de reencontro com nossas origens ancestrais.
Nesta experincia de encontro do corpo com a ancestralidade, o fluxo do movimento torna-se
propcio ao autoconhecimento, a sensao de pertencimento e
valorizao das nossas razes africanas.
Mobiliza-Ao de lutar contra o racismo e pelo respeito diversidade.
OMOLWABI
Tnia Passos, concluinte do curso de pedagogia, estudante da HCAA 2013.2
Essa uma das falas encantadas de Tnia Passos, tivemos o prazer de no decorrer do
semestre 2013.2 compartilhar experincias de aprendizes, ela concluindo o curso de
pedagogia e eu concluindo o mestrado em educao, atuando como estagiria. Trouxe essa
fala para concluir o odu de transformao, lembrando de quando Eduardo diz nos incio de
suas aulas, que esse componente curricular tem um grande propsito, dentre outros, que o de
transformar o existir. D sentido! Promover o encantamento do / no mundo! Tnia nos diz do
seu encantamento, do reencontro com suas origens tendo o corpo como fio condutor desse
fluxo de movimento.

123

1.3.5 ODU DE BELEZA / ESTTICA / ENCANTAMENTO

Ali aprendi, principalmente, que aprender vai alm da quantidade de informao, aprender
sentir... ali, de certo modo, aprendi a aprender com o corao e no somente com a
razo...dos contedos ficou o valor da cultura africana, que no um "pas", mas um
continente, com suas mltiplas faces e riquezas... Compreendi a importncia da cultura
daquele continente no s para entender o Brasil, mas para entender o mundo... as aulas de
Eduardo me fizeram enxergar algo que estava na minha cara e eu no percebia... enfim
conhecer mais sobre a historia da frica continental, que se confunde com a historia da
humanidade...
Jad Salustiano, estudante do curso de Pedagogia125
Cursou HCAA em 2011.1
Falar sobre o Odu de Beleza / Esttica / Encantamento uma das tarefas mais difceis
dessa dissertao, construir essa teia uma tarefa intensa, falar desde a sensibilidade
desejando outros modos de concepes da vida, de fazer / produzir / pensar / criar. A vida
inteira fomos ensinados/as que a razo est separada da emoo, acredito que muitos de
ns, ou talvez todos ns j tenhamos perguntado, em algum ou em alguns momentos, como
isso possvel se tudo est junto e misturado? Como separar o que eu sinto do que eu fao?
Na perspectiva africana,
O pensamento africano no separa, no hierarquiza. Corpo, membro,
memria, tradio, sentidos, imaginrio, smbolos, signos,
espiritualidade e as vivncias cotidianas, tudo faz parte de uma
tradio na sua multidimensionalidade que no se presta a explicao
reduzida, a categoria que fragmentam sentidos (MACHADO, 2013, p.
52).
Tiraram-nos desse lugar, fomos formados em outra perspectiva, ento, como agir com
tica se no somos ensinados desde a sensibilidade? Se vamos escola e sentamos em
fileiras, um atrs do outro? Se a educao escolar aparece como um lugar onde temos que
guardar informaes (e no compreend-las, mas armazenar) que nem sempre dizem quem
somos, de onde viemos, qual a nossa verdadeira histria, qual nossa origem... Se somos
orientados a concluir uma graduao, depois mestrado, depois doutorado, depois, depois,
sempre numa perspectiva de juntarmos bens materiais, melhor salrio, melhor qualidade de
vida?
Em sua aula do dia 19 de novembro, 2011, Eduardo nos diz que o odu de beleza vai
inserir uma dimenso filosfica propriamente dita em relao aos odus anteriores, pois este
o odu do encantamento, ele diz: esse odu produz os sentidos da vida, esse odu que produz o
mundo, (...) constri o mundo. Lembra-nos de que o mundo no est dado, uma escolha,
125

Estava no terceiro semestre quando cursou o componente curricular HCAA.

124

eu posso escolher olhar o mundo de uma maneira absolutamente

negativa, (...) eu posso escolher ser mais otimista, o problema so os
exageros, (...) a gente nunca t num extremo e nem no outro, a gente
sempre em movimento, em processo. Ningum totalmente bonzinho,
ningum totalmente mauzinho, ningum to ignorante assim,
ningum to sbio assim (Idem).
Segue nos dizendo que vivemos no mundo da complexidade, pois quanto mais
complexidade, mais minha liberdade aumenta e dentro da complexidade que fazemos
escolhas, desse modo, quanto mais complexo for o meu olhar, maior a minha possibilidade
de escolha, quanto mais complexa a realidade, um critrio maior devo ter, um maior
discernimento para essas escolhas, assim a gente pode educar o nosso olhar para as
complexidades, porque o mundo complexo, no adianta olhar o mundo reduzindo o mundo
a certo e errado, ou seja, educar o olhar para a sensibilidade caminhar por princpios
formativos outros, princpios que tem a tica do corpo, do desejo pelo Outro e o respeito a
diversidade como fios condutores para o existir. Esse o Odu de Beleza onde, habitualmente,
Eduardo costuma ficar cerca de trs aulas, afinal, o odu que trata da sensibilidade, da
subjetividade. Nesse ltimo semestre de 2013, ele trouxe o tema da morte para trabalhar com
o Odu de Beleza (Odu de Esttica, de Encantamento), para isso trabalhou algumas msicas,
assim, aps alguns movimentos de corpo, comea falando sobre os rituais de morte em
algumas culturas, pois sabemos ns que a crena na imortalidade do homem explica, em
grande parte, a grande importncia que a morte e os ritos funerrios tm na cosmoviso de
mundo africana (OLIVEIRA, 2003, p. 56). Sabemos tambm que
a morte abrange as esferas mais importantes da vida africana, pois
abarca a concepo de homem, a necessidade das restituies dos
papis sociais mais importantes, como chefes de famlia ou
governantes polticos. Isto porque, uma vez ocorrido o evento da
morte o equilbrio da comunidade est posto em questo, pois as
personagens que morreram sintetizam as aes histricas do grupo.
neste momento que os ritos funerrios ganham grande importncia,
pois eles so capazes de reorganizar rapidamente as comunidades
restabelecendo o equilbrio social (Idem).
Nesta mesma aula (11 de Dezembro de 2013), ele nos diz que a cultura a reposta ao
problema da morte e que se quisermos conhecer bem uma cultura deveramos procurar
saber seus rituais fnebres. Nessa perspectiva, Eduardo traz a morte no como lamento, mas
como reorganizao do meio onde se vive, como um renascimento, pois ela a condio para
o nascimento. Nesse momento, traz a msica Dro de Gilberto Gil para dialogar conosco:
125

Dro126
"Dro,
o amor da gente como um gro,
uma semente de iluso,
tem que morrer pra germinar,
plantar nalgum lugar,
ressuscitar no cho
nossa semeadura!
Quem poder fazer
aquele amor morrer?
Nossa caminha dura!
Dura caminhada
pela estrada escura.
Dro,
no pense na separao,
no despedace o corao,
o verdadeiro amor vo,
estende-se, infinito,
imenso monolito,
nossa arquitetura.
Quem poder fazer
aquele amor morrer?
Nossa caminha dura!
Cama de tatame
pela vida afora...
Dro,
os meninos so todos sos,
os pecados so todos meus,
Deus sabe a minha confisso,
no h o que perdoar
por isso mesmo que h
de haver mais compaixo!
Quem poder fazer
aquele amor morrer,
se o amor como um gro:
morre, nasce trigo,
vive, e morre po!
Dro".
Da msica acima destaca a seguinte parte: o amor como um gro: morre, nasce
trigo, vive e morre po!, fortalecendo a concepo de que a condio para o nascimento a
morte e que um tema est absolutamente relacionado ao outro. Eduardo diz que do ponto de
vista psicolgico o que fazemos continuamente, pois
126

Essa msica data de 1982, ela fora feita quando da separao com sua 3 esposa, Sandra, com a qual vivera 17
anos. Fonte: http://www.overmundo.com.br/banco/drao-historia-que-a-musica-de-gilberto-gil-conta

126

sofremos muitas mortes e temos necessidade de renascer de novo. A

gente se perpetua, enquanto espcie, no crculo morte e nascimento
(...). A cada dia que se vive a gente fica mais morto, o paradoxo do
viver, e ao mesmo tempo, quanto mais morto, nesse sentido aqui que a
gente est falando, que estou falando, mais consciente de que vivo eu
estarei (trecho de aula, 11 de dezembro, 2013).
Seguindo, Eduardo nos apresenta perspectivas para encarar o Odu de beleza como
uma resposta morte, um dilogo com ela, assim acaba nos desafiando a criar um conceito
de cultura, afinal, como fora dito anteriormente, Eduardo compreende a cultura como resposta
morte. Ele nos diz: produzir cultura responder a morte e seguindo a sensibilidade
imposta pelos acontecimentos cotidianos127, alm de sua proposta contnua de produo em
dilogo com o Outro, Eduardo nos traz mais uma msica, que considera que tem uma
perspectiva mais ocidental, em contraponto ao que falara at ento, vejamos, se possvel
escutemos:
Canto Para a Minha Morte128
Raul Seixas
Eu sei que determinada rua que eu j passei
No tornar a ouvir o som dos meus passos.
Tem uma revista que eu guardo h muitos anos
E que nunca mais eu vou abrir.
Cada vez que eu me despeo de uma pessoa
Pode ser que essa pessoa esteja me vendo pela ltima vez
A morte, surda, caminha ao meu lado
E eu no sei em que esquina ela vai me beijar
Com que rosto ela vir?
Ser que ela vai deixar eu acabar o que eu tenho que fazer?
Ou ser que ela vai me pegar no meio do copo de usque?
Na msica que eu deixei para compor amanh?
Ser que ela vai esperar eu apagar o cigarro no cinzeiro?
Vir antes de eu encontrar a mulher, a mulher que me foi destinada,
E que est em algum lugar me esperando
Embora eu ainda no a conhea?
Vou te encontrar vestida de cetim,
Pois em qualquer lugar esperas s por mim
E no teu beijo provar o gosto estranho
Que eu quero e no desejo, mas tenho que encontrar
Vem, mas demore a chegar.
Eu te detesto e amo morte, morte, morte
127

Em suas aulas os acontecimentos cotidianos so sempre respeitados, privilegiados. So as singularidades de

cada um num constante dilogo com o conhecer, seria compreender que dependendo da coragem de
compreenso com que nos lanamos a investigar e buscar compreender o que descobrimos do real, podemos
estender o alcance de nosso olhar, de nosso corao (um excelente instrumento de interpretao da vida e de ns
mesmos) e de nossa mente (BRANDO, 2007, p. 44).
128
Essa msica faz parte do quinto lbum solo de Raul Seixas (cantor e compositor baiano), faz parte do lbum
lanado em 1976, intitulado H dez mil anos atrs.

127

Que talvez seja o segredo desta vida

Morte, morte, morte que talvez seja o segredo desta vida
Qual ser a forma da minha morte?
Uma das tantas coisas que eu no escolhi na vida.
Existem tantas... Um acidente de carro.
O corao que se recusa abater no prximo minuto,
A anestesia mal aplicada,
A vida mal vivida, a ferida mal curada, a dor j envelhecida
O cncer j espalhado e ainda escondido, ou at, quem sabe,
Um escorrego idiota, num dia de sol, a cabea no meio-fio...
Oh morte, tu que s to forte,
Que matas o gato, o rato e o homem.
Vista-se com a tua mais bela roupa quando vieres me buscar
Que meu corpo seja cremado e que minhas cinzas alimentem a erva
E que a erva alimente outro homem como eu
Porque eu continuarei neste homem,
Nos meus filhos, na palavra rude
Que eu disse para algum que no gostava
E at no usque que eu no terminei de beber aquela noite...
Vou te encontrar vestida de cetim,
Pois em qualquer lugar esperas s por mim
E no teu beijo provar o gosto estranho que eu quero e no desejo,
mas tenho que encontrar
Vem, mas demore a chegar.
Eu te detesto e amo morte, morte, morte
Que talvez seja o segredo desta vida
Morte, morte, morte que talvez seja o segredo desta vida
Trazer essa msica e refletir sobre os seus sentidos aponta para o desejo da aula, que
o tornar o mistrio palatvel dentro do limite do viver (trecho de aula, 11 de dezembro de
2013), ou seja, compreender que a ancestralidade acessa o que no se identifica, mas me
forma (Idem), no , ento, acessar o mistrio, mas produzir sentido desde e para esse
mistrio129, quando produzimos sentidos se morde a ponta do mistrio (Ibidem), ou seja, o
mistrio a possibilidade da existncia, o que movimenta.
Eduardo segue trazendo a perspectiva da religio, afirma-nos que toda vez que se fala
de nascimento, de morte e nascimento, quase impossvel voc no falar de religio. A
religio uma resposta cultural morte e ao nascimento (...) no h religio que no trate
desse tema como prioridade" (trecho de aula, 11 de Dezembro de 2013). , ento, mais uma
perspectiva para se compreender o mistrio da vida, as perguntas que nos seguem em nosso
cotidiano: por que nascemos, pra qu, pra onde vamos, qual a nossa misso nesse

129

Voltaremos a esse tema no captulo conclusivo.

128

mundo130... Novamente uma msica vem dialogar conosco, mais uma vez Raul Seixas nos
provoca algumas reflexes com Ave Maria da Rua131.
Ave Maria da Rua
No lixo dos quintais
Na mesa do caf
No amor dos carnavais
Na mo, no p, oh
Tu ests, tu ests
No tapa e no perdo
No dio e na orao
Teu nome Yemanjah (Yemanjah)
E Virgem Maria
Glria e Ceclia
Na noite fria
Oh, minha me
Minha filha tu s qualquer mulher
Mulher em qualquer dia
Bastou o teu olhar (Teu olhar)
Pra me calar a voz
De onde est voc
Rogai por ns
Ooooh, Ooooh!
Minha me, minha me
Me ensina a segurar
A barra de te amar
No estou cantando s
Cantamos todos ns
Mas cada um nasceu
Com a sua voz,
Ooooh, Ooooh!
Pra dizer, pra falar
De forma diferente
O que todo mundo sente
Segure a minha mo
Quando ela fraquejar
E no deixe a solido
Me assustar
Ooooh, Ooooh!
Minha me, nossa me
e mata minha fome

130

Lembro-me de quando criana seguir anos buscando entender por que havia nascido, pra qu, qual era minha
misso nesse mundo... No incio da adolescncia compreendi que nasci para me melhorar como pessoa. Hoje,
pensando desde a cosmoviso na qual me reconheo, pensando desde a ancestralidade africana, compreendo que
se melhorar como pessoa s possvel quando encontramos a teia do nosso ser e compreendemos que ao nos
tornarmos pessoas melhores, nos tornamos mais ticos e vamos ao encontro com o Outro, entendendo esse
Outro como algo que me completa e que completado por mim.
131
Tambm faz parte do lbum H dez mil anos atrs de Raul Seixas.

129

Nas letras do teu nome

Ooooh, Ooooh!
Minha me, nossa me
E mata minha fome
Nas letras do teu nome
Ooooh, Ooooh!
minha me, nossa me
E mata minha fome
Na glria do teu nome.
Aps, uma breve explanao do tempo histrico da msica (ditadura militar),
refletimos a questo de gnero, a associao da mulher com a divindade criadora na cultura
africana, enquanto que o homem no ocidente considerado o criador. Para a cultura africana a
unio dos gneros necessria para a construo e manuteno do mundo. Como exemplo,
somos apresentados ao mito das mulheres tomando o poder na construo do mundo, o mito
de Oxum na organizao do mundo, aqui apresentado por Vanda Machado e Carlos
Petrovich (2004, p. 69 / 71).
Oxum na organizao do Mundo
Era uma vez, no princpio do mundo, Olodumar mandou todos os orixs para organizarem a
terra. Os homens faziam reunies e mais reunies. Somente os homens, as mulheres no eram
convidadas. Alis as mulheres foram proibidas de participar da organizao do mundo. Deste
modo nos dias e horas marcadas, os homens deixavam em casa as suas mulheres e saiam para
tomar as providncias indicadas por Olodumar.
As mulheres no gostaram de ficar de lado. Contrariadas foram conversar com Oxum. Oxum
era conhecida como uma Iyalod. Iyalod um ttulo da pessoa mais importante entre as
mulheres do lugar.
Na verdade parece que os homens tinham esquecido do poder de Oxum sobre a gua doce. E
sem a gua doce, com certeza, a vida na terra seria impossvel.
Oxum j estava aborrecida com esta desconsiderao dos homens. Afinal ela no poderia de
forma alguma ficar longe das deliberaes para o crescimento das coisas da terra. Ela sabia de
tudo que estava acontecendo. Era preciso compreender que todos so importantes para a
construo do mundo.
Procurado por suas companheiras, conversavam durante muito tempo e por fim a Iyalod
comunicou: - De hoje em diante, vamos mostrar o nosso protesto para os homens. Vamos
chamar ateno, porque somos todos responsveis pela construo do mundo. Enquanto no
formos consideradas, vamos parar o mundo!
- Parar o mundo? O que significa isto? Perguntaram as mulheres curiosas.
- De hoje em diante, falou Oxum, at que os homens venham conversar conosco, estamos
todas impedidas de parir. Tambm as rvores no vo mais dar frutos, nem as plantas vo
florescer, nem crescer. Isto foi dito e isto aconteceu.
Aquela foi uma reunio muito forte. A deciso foi acatada por todas as mulheres. E os
resultados foram imediatos. Os planos que os homens faziam, comearam a se perder sem
nenhum efeito.
Desesperados, os homens se dirigiram a Olodumar e explicaram como as coisas iam mal
sobre a terra. As decises tomadas nas assembleias no davam
130

certo de forma nenhuma.

Olodumar ficou surpreso com as ms notcias. Depois de meditar por alguns
instantes perguntou:
- Vocs esto fazendo tudo como eu mandei? Oxum est participando destas reunies? Os
homens responderam: - Veja senhor, estamos fazendo tudo direitinho como o senhor
mandou. Agora, este negcio de mulher participando de nossas reunies... Isto ai, a gente no
fez assim no. Coisa de homem,
tem que ser separado de coisa de mulher.
Olodumar falou forte:
- No possvel. Oxum o orix da fecundidade. quem faz desenvolver tudo que criado.
Sem Oxum o que criado no tem como progredir. Por exemplo, vocs j viram alguma coisa
plantada crescer sem gua doce?
Os homens voltaram correndo para a terra e cuidaram logo de corrigir aquela grande falha.
Quando chegaram casa de Oxum, ela j esperava na porta, fazendo jeito de quem no sabia o
que estava acontecendo. A os homens foram chegando e dizendo:
- Ag nil! (Com licena).
- Omo nil ni ka ag (filho da casa no pode licena).
Deste jeito ela os convidou a entrar em sua casa. Conversaram muito para convencer a Oxum.
Eles pediam que ela participasse imediatamente dos seus trabalhos de organizao da terra.
Depois que ela se fez bem de rogada, aceitou o convite.
No tardou e tudo mudou como por encanto. Oxum derramou-se em gua pelo mundo. A
terra molhada reviveu. As mulheres voltaram a parir. Tudo floresceu e os planos dos homens
conseguiram felizes resultados. Da por diante, cada vez que terminavam uma assembleia,
homens e mulheres cantavam e danavam com muita alegria, comemorando o reencontro e
suas possveis realizaes: Araketu Faraimar.
O conto traz a fora da mulher, o medo dos homens do poder e fora que a mulher tem
(este continua sendo um tema bastante atual, assistimos cotidianamente homens assassinando
mulheres por no aceitarem o trmino de uma relao, dentre outros muitos exemplos. As
mulheres continuam sendo as grandes chefes / mantenedoras de suas casas, adquirindo cada
vez mais espaos na sociedade), a fora da comunho, da arte do encontro e do reencontro. A
dana, a arte do corpo bailar o vento, bailar com o vento. Na sequncia da aula, ouvimos e
cantamos msicas do Il Ay, relacionamos com a dana, com as situaes do cotidiano,
Eduardo diz que danar um jeito de enfrentar a morte, um jogo de seduo.
Finalizando, podemos concluir que o Odu de Beleza, o Encantamento, por onde
posso reverter a ideologia ocidentalizada (trecho de aula, 08 de Janeiro, 2014). Assim, o
encantamento quem produz sentido/s para as coisas que esto dadas, est para alm da
cincia e no rivaliza com ela. No h encanto bom ou ruim, o encantamento bom ou mal de
acordo com o contexto (trecho de aula, 11 de dezembro, 2013). O encantamento nos leva a
transitar de uma moral rgida para uma tica da libertao. Desse modo, a cultura uma
resposta morte. A ancestralidade africana um exemplo cultural de resposta morte. A

131

esttica outra resposta. E a ancestralidade um fator tico e esttico, pois nossa existncia
coletiva e no individual (idem).
S sabemos o que somos quando sabemos de onde viemos, assim podemos produzir
sentidos, ou seja, leio a forma e dou sentido. Desse modo, a ancestralidade a forma e o
encantamento o contedo, sempre numa relao do eu comigo mesmo, eu com os outros, eu
com a natureza e eu com o esprito (trecho de aula, 08 de janeiro, 2014). A criao , ento,
coletiva, eu penso por mim mesmo quando compreendo minha ancestralidade coletiva.
Desse modo, a produo de conceitos o produzir sentidos e o grande barato da educao
fazer com que as pessoas sejam elas mesmas (Idem). O grande sentido do ensinar aprender
sentir / ouvir, compartilhar sabedorias.

2.0 - Da no arbitrariedade: experincias construindo conhecimentos / sabedorias

importante ressaltar que em suas aulas / atividades Eduardo Oliveira trabalha
constantemente com atividades de corpo que acabam por mexer os nossos sentidos, quando
mostra muito das nossas limitaes, medos, etc. Nessas aulas costumamos trabalhar com
msicas, filmes, enfim, com vrios sentidos. So aulas enxertadas de movimentos diversos,
pois compreende que o corpo no se descobre apenas pelo crebro. Mas tambm pelas mos,
pela terra, pela gua, areia, sol, suor, fora, leveza, flexibilidade, velocidade, lentido etc.
(OLIVEIRA, 2007, p. 104). O autor / educador / formador segue afirmando que
o corpo uma filosofia, mas no est pronto. O corpo o lugar
privilegiado do entre-lugar, pois ele que habita o entre-lugar em
qualquer lugar que se esteja. Nada h que no seja um corpo. O corpo,
portanto, j uma metafsica, uma lgica, uma moral e uma tica
(Idem).
Ou seja, no abrimos mo da compreenso do corpo como criador, receptor, aquele
que sente, que d sentido, que compreende que a maior parte do saber encontra-se no
invisvel, entre as energias que perpassam nosso corpo e nosso meio e no nesse dito real
visvel (CRUZ, 2012, p. 267).
Ao final, nessa teia dos Odus, compreendemos que esse percurso no HCAA desde a
compreenso da Origem (que muito trabalha para apreenso da origem do racismo, etc.), da
transio, da desconstruo, da transformao e, por fim, ao menos por hora, da esttica que
tambm o Odu de tica e encantamento, tem o objetivo, dentre muitos outros, de criar
outros referenciais dinmicos, inclusivos e criativos (OLIVEIRA, 2007, p. 271) para a
132

educao e a formao. Sada de uma perspectiva monocultural, eurocntrica e de um

pensamento que impe uma democracia racial, quando efetivamente isso no acontece.

2. 1 Educar com o Corpo: experincias formativas do cho ao

Cuida-te para no te separares de ti mesmo.
melhor que o mundo fique separado de ti do que tu separado de ti mesmo.
Hampt B
Eduardo Oliveira um tradutor de conhecimentos, das diversas linguagens do mundo
(SODR, 2014), intenta usar a experincia para que esses conhecimentos sejam
compreendidos, assim, suas aulas so sempre carregadas de movimentos, de modos diversos
de educar. Onde todos esses movimentos tem um intuito pedaggico.
sua Pedagogia do Baob (OLIVEIRA, 2007) que no pretende compreender o negro
no Brasil, mas compreender o Brasil desde o negro africano e afrodescendente, busca-se
pensar a educao atravs do repertrio cultural de origem africana e no simplesmente
pensar o negro na educao brasileira (...). Trata-se, efetivamente, de criar outros referenciais
dinmicos, inclusivos e criativos (Idem, p. 271).
Considerando que os processos educativos so constitutivos do territrio, este
compreendido no apenas como estrutura geogrfica, mas tambm como um construto
social, dessa forma, se faz necessrio pensar metodologias para o ensino de Histria e
Cultura Africana e Afro-Brasileiro adaptadas a cada realidade, cada contexto, cada cultura.
Educar desde a cosmoviso africana educar pelo vis da cultura, pois o conhecimento
aquele que vem de dentro e que acompanha o movimento das transformaes, que faz
emergir todas as possibilidades criadoras que podem ser alcanadas pelo sujeito na sua
condio de aprendente e ensinante (MACHADO, 2013, p. 19). Assim, exercita, respeita e
escuta o sentir, construindo o trip do conhecimento que se faz na perspectiva cognitiva, na
corporeidade e no sentir mundos.
Em sua obra Filosofia da Ancestralidade Corpo e Mito na Filosofia da Educao
Brasileira, 2007, Eduardo Oliveira nos apresenta seu dirio de campo, suas experincias, os
processos formativos que o levaram a construo dos seus conceitos, suas concepes no so
arbitrrias, so construdas desde as experincias vivenciadas, sua tica passou a ser sua ao,
conceitos foram desconstrudos e reconstrudos desde o corpo. No abstrao, experincia,
ainda que seja, em algum momento, experincia carregada de abstrao, no falar do sentir
sem sentir, falar desde o sentir.
133

2.1.1 Da Ancestralidade ao Corpo: sentido para o sentir

s vezes importante acompanhar a demora do Tempo,
no tentar adiantar-se ou sobrepor-se a ele.
Sandra Petit
Reconhecer minha origem, embebecer-me na ancestralidade encontrada no
suficiente para minhas construes epistemolgicas, preciso viv-la, senti-la entranhada em
minha pele, na respirao que me tece. Assim, a construo dessa teia (dissertao) se fez
desde as experincias sentidas e vividas.
Comecei a pesquisar sobre Filosofia Africana quando estava no terminando o
bacharelado em filosofia, so aproximadamente oito anos de pesquisa, onde os 2 primeiros
anos foram solitrios, o terceiro teve a companhia de Sandra Petit (UFC) e Henrique Cunha
(UFC), assim como alguns estudantes que nos faziam companhia nesse momento, no ano de
2008. Resolvida a vir morar em Salvador, acreditando que seria mais fcil trilhar esse
caminho aqui, fui apresentada obra de Eduardo Oliveira e pouco antes de vir, fui
apresentada ao prprio. Desde ento so cinco anos de formao!
Os temas relacionados s africanidades s entroram em minha vida desde o olhar
africano, afrodescendente quando comecei a pesquisar filosofia africana, quando finalmente
comecei a recuperar os 20 e poucos anos de desperdcio com a escuta de uma cultura que se
deseja nica, o olhar do colonizador que me deixava angustiada, sem saber quem eu era, pois
no me reconhecia nessa cultura ocidental excludente.
Desde criana era encantada com o que hoje reconheo como cultura africana, ainda
que aqueles elementos132 fossem negativizados na escola, entretanto, o que eu via, ouvia,
sentia, atiavam a minha curiosidade e uma coisa dentro de mim, era o meu silncio falando.
Quando de um total desencantamento do mundo perguntei-me sobre a existncia de uma
filosofia africana. A sua descoberta por meio de pesquisas trouxe-me a descoberta de outros
mundos, alm de encantados, minhas aes sociais e polticas passaram a ter um sentido tico
desde a ancestralidade africana, enquanto pesquisadora voltei-me para essa temtica e como
132

Muitas palavras, a linda negra Dona Cin, que fumava seu cigarro de palha e fazia panelas de barro na
pequena lagoa em frente de casa, todo o processo do fazer tijolo que culminava numa grande roda de conversas e
contao de histrias em torno desses tijolos quando os queimavam (processo final da sua feitura, destacando
que esses tijolos foram feitos para a construo da casa que morei at meus 15 anos, onde meus pais moram at
hoje). Noites escuras clareadas por uma grande fogueira, alm de lamparinas, embaladas em histrias contadas
por um senhor de quem lembro com muito carinho, ainda que no lembre seu nome e sua fisionomia, afinal,
tinha uns cinco anos. Aquela religio, no a macumba de que falavam to mal, mas aquela que me encantava e
eu no podia falar desse encanto, afinal, a famlia da minha me constitui-se de evanglicos, onde 3 de suas
irms so missionrias, a famlia do meu pai era, predominantemente, catlica e eu estudava num colgio
catlico, onde estudei dos seis aos 15 anos. Entretanto, a nica missa que assisti na vida foi em 2012, l na Igreja
de So Lzaro. Diversos outros acontecimentos me remetiam a uma cultura da qual s me falavam da
escravatura e da pobreza extrema.

134

mulher encantada dei sentido ao meu fazer pessoa e fazer pesquisadora, pois o encantamento
o que nos potencializa a produzir com criticidade e tica, produzir cada vez melhores
anlises, no s da ordem do desejo, aquele desejo que seduz a razo para o enfrentamento
de qualquer opresso que impea as liberdades, a minha e a do outro. Compreendendo que a
finalidade da liberdade o desejo pela diversidade, mas sem perder o ponto de vista das
unidades, pois assim no perde a perspectiva da encruzilhada, construtora de diversidade
(SANTOS, 2012, p. 49). O encantamento a funo da liberdade! por meio desse
encantamento que busco a liberdade, a expanso da liberdade do ser humano, pois no sou
livre se meu irmo, se minha irm no , somos todos/as partes de uma nica teia, teia esta
que envolve todas as teias culturais existentes.
Desse modo, resolvi morar em Salvador, acreditando que teria um espao maior para
conhecer e viver mais profundamente a cultura africana, tambm por saber do CEAO (Centro
de Estudos Afro-Orientais). Assim, em abril de 2009 cheguei a Salvador e logo comecei a
pesquisar com Eduardo Oliveira, a quem eu havia sido apresentada obra e pessoa pouco
antes de viajar. Comecei a pesquisar com uma responsabilidade outra, pois agora a pesquisa
tinha um direcionamento para alm do conhecer a Filosofia Africana, ela tinha propsitos e
um deles foi o de, juntamente com a ACHEI, construir um mapa conceitual da Filosofia
Africana, da Filosofia da Libertao e da Ancestralidade, os trs movimentos que acolhia o
grupo, posto sermos afrodescendentes, latino-americanos e por a ancestralidade ser aquela que
permitiria todos esses movimentos de construo tica, social e poltica. A pesquisa objetiva e
se constri em torno de uma discusso conceitual sobre filosofia com origem no nosso lugar
de origem, desde as culturas que nos formam, o contexto no qual estamos inseridos, sendo
que a ancestralidade quem sustenta esse movimento. Pois, ela quem rene o que t
separado, disperso em funo da dispora, no para afirmar uma totalidade identitria, mas
para afirmar eticamente nossa diversidade na unidade que nos d sentido (trecho de aula, 29
de Novembro, 2010).
Todo esse processo de pesquisa no se deu apenas em livros, mas principalmente nas
vivncias, nas experincias, foram elas que deram sentidos a muitos conceitos, a muitos
pensamentos, a construo epistemolgica que me tece como pesquisadora. Inicialmente
Eduardo pediu que continuasse a pesquisa sobre alguns filsofos, depois de um tempo no
compreendia porque ele no indicava textos para ler... Mas, logo entendi que Eduardo no me
orientava, ele me formava, explico: constantemente fui convidada para assistir suas aulas na
graduao e na ps-graduao (DMMDC), alm de palestras e cursos, ainda tinham as
135

reunies da ACHEI e as vivncias, os trabalhos de corpo. Foi assim que a ancestralidade e o

encantamento passaram a ser central na minha pesquisa, foi assim que a formao tomou o
lugar da orientao, apenas.
Foi assim que fui compreendendo que o conhecimento sem corpo no tem sentido, e
constatar que no se separa sentimento de razo alegrou meus sentidos, afinal, nasci no
interior e l as leituras de mundo se fazem desde o olhar, o perceber, ver e sentir a natureza,
h uma relao entre nossa emoo, nossa razo e a natureza.
Das experincias mais significativas, voltar-me para o corpo foi a que deu uma maior
dimenso construo da minha teia de sentidos, sentidos do viver e do fazer, onde a
pesquisa d uma continuidade ao meu prprio ser. Trazer a dimenso animal para o nosso
sentir ao andar de quatro, como gatos, ou como sapos, nas pedras do Mar de Ondina, adentrar
a gua em grupo, mas sempre em silncio, cuidando de si e do outro, redescobrindo o corpo
que esquecemos medida que o tempo passa e somos tomados por uma sociedade que
enxerga o corpo como um objeto, que leva a academia no para senti-lo, mas para defini-lo de
acordo com um padro criado por uma sociedade comunista.
No primeiro semestre de 2012.1, Eduardo realizou o curso de extenso Corpo e
Movimento 133, nele ocupamos diversos espaos da cidade de Salvador, aproveitamos os
monumentos, as rvores, as pedras, as escadas, a areia, a grama e at o cimento de salas da
FACED, desafiamos o nosso corpo subindo em rvores (numa dessas cai e torci novamente
meu tornozelo direito), adentrando o mar134, pedalando 15 km e dando a volta no Parque
Pituau135, descobrindo espaos na mata do parque, subimos como sapos as escadarias da
Praa Teresa Batista no Pelourinho e sempre juntos, respeitando os limites de cada um / uma,
o tempo de cada um / uma, so movimentos de encontro consigo e com o Outro, com o que h
dentro de ns, com o nosso silncio e o do Outro.
Ao final de uma tarde ou uma manh de entrega, de desafio, de escuta e de olhar136
sempre sentvamos em circulo e falvamos sobre as vivncias daquele dia, em alguns desses
encontros levvamos diversas frutas e sucos e sentvamos nas folhas, no meio da mata e nos
delicivamos e aprendamos com o cheiro de natureza, com o sol se pondo, com o canto dos
133

Fotos em anexo.
Algumas pessoas que participaram do curso tinham medo do mar, medo de ir para o fundo, medo de nadar,
medos que foram superados em algum grau.
135
Apesar de saber andar de bicicleta desde muito nova, o sedentarismo do meu corpo tornou essa experincia
traumatizante, sofri muito nesse percurso e lembranas desse sofrimento me causam angstias um ano depois.
136
O primeiro semestre de 2012 foi especialmente difcil para mim, o que me levou a perder alguns desses
encontros, mas tambm me levou a aguar muitas dessas vivncias, a escuta da natureza, dos meus
companheiros, da minha prpria fala. Do meu prprio corpo!
134

136

pssaros, com o rastejar de alguns animais, com nossos pensamentos, pois balanvamos os
conceitos e dvamos uma rasteira na racionalidade137. Era poesia e ancestralidade!
E foi assim.
Foi assim que a ancestralidade me tomou,
Que o encantamento me formou,
Dando sentido ao existir,
Dando sentido ao.
Era a gua do mar.
Era o vento do parque.
Era o som do Pelourinho.
Era o som abafado da FACED.
Era o movimento
Que nunca acabou,
Perdura...
A singularidade e a Diversidade juntas.
Fortalecendo-se,
Fazendo-se,
Acontecendo!
Ancestralidade o que d sentido.
Encantamento o sentido da ao, o fazer.
Corpo o movimento do sentir e do fazer.
Adilbnia Machado
3.0 Saber quem somos ns: pelas teias da ancestralidade no Odu percorrido no estgio
em HCAA / 2013.2
Eu, etiqueta
Em minha cala est grudado um nome
que no meu de batismo ou de cartrio,
um nome... estranho.
Meu bluso traz lembrete de bebida
que jamais pus na boca, nesta vida.
Em minha camiseta, a marca de cigarro
que no fumo, at hoje no fumei.
Minhas meias falam de produto
que nunca experimentei
mas so comunicados a meus ps.
Meu tnis proclama colorido
de alguma coisa no provada
por este provador de longa idade.
Meu leno, meu relgio, meu chaveiro,
minha gravata e cinto e escova e pente,
meu copo, minha xcara,
minha toalha de banho e sabonete,
meu isso, meu aquilo,
137

Inspirado em Eduardo Oliveira, quando diz: Balanando os conceitos da mesma maneira que se balana o
corpo na ginga da capoeira, d-se uma rasteira na racionalidade moderna e contempornea (2007, p. 194).

137

desde a cabea ao bico dos sapatos,

so mensagens,
letras falantes,
gritos visuais,
ordens de uso, abuso, reincidncia,
costume, hbito, premncia,
indispensabilidade,
e fazem de mim homem-anncio itinerante,
escravo de matria anunciada.
Estou, estou na moda.
doce estar na moda, ainda que a moda
seja negar minha identidade,
troc-la por mil, aabarcando
todas as marcas registradas,
todos os logotipos do mercado.
Com que inocncia demito-me de ser
eu que antes era e me sabia
to diverso de outros, to mim-mesmo,
ser pensante, sentinte e solidrio
com outros seres diversos e conscientes
de sua humana, invencvel condio.
Agora sou anncio,
ora vulgar,
ora bizarro,
em lngua nacional ou em qualquer lngua
(qualquer, principalmente).
E nisto me comprazo, tiro glria
de minha alucinao.
No sou v l anncio contratado.
Eu que mimosamente pago
para anunciar, para vender
em bares festas praias prgulas piscinas,
e bem vista exibo esta etiqueta
global no corpo que desiste
de ser veste e sandlia de uma essncia
to viva, independente,
que moda ou suborno algum a compromete.
Onde terei jogado fora
Meu gosto e capacidade de escolher,
minhas idiossincrasias to pessoais,
to minhas que no rosto se espelhavam,
e cada gesto, cada olhar,
cada vinco da roupa
resumia uma esttica?
Hoje sou costurado, sou tecido,
sou gravado de forma universal,
saio da estamparia, no de casa,
da vitrina me tiram, recolocam,
objeto pulsante mas objeto
que se oferece como signo de outros
138

objetos estticos, tarifados.

Por me ostentar assim, to orgulhoso
de ser no eu, mas artigo industrial,
peo que meu nome retifiquem.
J no me convm o ttulo do homem.
Meu nome novo coisa.
Eu sou a coisa, coisamente.
Carlos Drummond de Andrade138
Comear esse ponto trazendo Carlos Drummond de Andrade com as etiquetas que a
sociedade moderna nos impe, tem o objetivo de contrapor ancestralidade! Vivemos num
mundo que nos coisifica e ficamos habituados a isso, compreendo que a filosofia, a
educao tem o dever de nos tirar desse lugar, mas acredito que isso s possvel quando
reconhecemos nossas origens, quando nos reconhecemos seres sagrados, quando
reconhecemos nossa ancestralidade, pois esta o jeito de ser reconhecendo um ser essencial
para a existncia do mundo em que vivemos. reconhecer-se construidor da nossa realidade,
daquilo que existe. Do que sou eu!
No somos etiqueta, somos fruto de um tempo e de uma cultura, mas um tempo que
vem de outros tempos, uma cultura que tem diversas origens, mas h aquela que nos
sobressai, a nossa ancestralidade.
Ancestralidade o jeito de ser reconhecendo-se ser essncia para a existncia do
mundo em que vivemos. reconhecer-se construidor das nossas realidades, daquilo que
existe. Do que somos! Ancestralidade
uma categoria sapiencial que brota do solo e, telrica que , se
embebece da seiva que corre na forma cultural africana: a terra. A
universalidade um outro modo de dizer territrio. Mas territrio,
para ser o que , precisa de rugosidades, dobras e relevos.
(OLIVEIRA, 2007, p. 271).
Foi por meio do reconhecimento da minha ancestralidade, que comecei a perceber
qual era o meu odu, o caminho a ser trilhado e nesse processo licenciei-me em filosofia
(acabara de concluir o bacharelado) e decidi fazer um mestrado (e doutorado, em breve) em
educao. O que norteia essa trilha, especialmente o mestrado, o pensar como a Filosofia
Africana pode mediar o ensino de histria e cultura africana e afro-brasileira, compreendendo
que h diferentes meios para essa mediao acontecer. Enquanto bolsista capes, tive que
realizar por um semestre o estgio docente, assim, sai do lugar de ouvinte / colaborativa para
138

A palavra Mgica / Carlos Drummond de Andrade; seleo Luzia de Maria 5 ed. Rio de Janeiro: Record,
1999.

139

uma ao mais ativa, ou seja, ministrar aula no componente curricular no qual fora ouvinte /
colaborativa por 3 vezes no curso de Pedagogia / UFBA e 1 vez no curso do PARFOR, a
EDCB79 HCAA.
Portanto, finalizarei esse segundo captulo apresentando a itinerncia nesse semestre
atpico que comeou em setembro de 2013, finalizando-se em fevereiro de 2014, semestre que
tambm o ltimo do mestrado, momento em que tambm participei ativamente da
organizao do I Encontro Internacional de Filosofia Africana no Brasil, um evento de suma
importncia, no apenas para nossos grupos de pesquisas, mas com uma dimenso bem maior,
tendo em vista que foi o primeiro no Brasil e teve uma repercusso importante, mostrando as
muitas possibilidades de se estudar / pesquisar / contar / compartilhar a filosofia africana.

3.1 O estgio encantado

A vertigem, resultante e provocadora da semitica do encantamento,
necessita de uma tica que amenize sua vocao ao niilismo ao mesmo tempo
que engendre os valores que mobilizem as aes dos agentes sociais.
Eduardo Oliveira
A perspectiva do estgio docente provocou-me, inicialmente, vertigem. Eduardo
Oliveira (2007, p. 196) diz que a
semitica do encantamento (...) produtora e produto da vertigem. O
mundo evanescente. No tem sentido. A efemeridade da vida causa
vertigem e nusea. A provisoriedade (...) mergulha-me num oceano,
diante das ondas de mil possibilidades que arrancam qualquer certeza
e segurana de futuro. O ato de existir um ato sem previso e sem
controle.
A efemeridade e a responsabilidade daquele momento me causaram insnias, nuseas
e angstia, sempre tive certo pnico de sala de aula139, entretanto, sendo bolsista capes no
poderia fugir desse momento, e a vertigem se fez contedo mesmo de uma filosofia da
educao baseada na tradio africana (OLIVEIRA, 2007, p. 194). Assim, a vertigem passou
a ser o contedo potencializador daqueles momentos.
Foram 3 semanas140 de aulas, acontecidas s quartas-feiras sempre de 09:00 s 13:00
hs. Eduardo deixou a turma sob minha responsabilidade durante aqueles dias, inicialmente
139

A primeira vez que inscrevi um texto para comunicao foi para um encontro de filosofia quando eu tinha
uns 24 anos. Naquele momento, estava fazendo tratamento para sndrome do pnico e quando melhorei me
desafiei a conseguir me expor, a apresentar as minhas pesquisas, a falar em pblico. Da primeira vez
funcionou, da segunda nem consegui sair de casa...
140
Na verdade foram trs semanas e meia, pois pedi para ficar com a primeira parte da aula seguinte essas trs,
pois gostaria de finalizar o debate iniciado na aula anterior quando assistimos o filme Sexta-Feira.

140

fiquei revoltada, sentindo-me abandonada, pois acreditava que ele deveria estar em sala
comigo, entretanto, ele dizia que no estava me abandonando, confiava em mim, que eu estive
acompanhando aquele componente curricular desde o incio e que, tambm, estaria ali
apresentando minha pesquisa e ningum a conhecia como eu, ou seja, seria um momento para
aprender a confiar em mim e a colocar a pesquisa em teste. Confesso que no decorrer no
processo, me senti muito a vontade sozinha, afinal, a vertigem oriunda do encantamento no
paralisa, ao contrrio, impulsiona, produz movimentos contnuos com encontros que
transformam a si e ao outro, como nos disse uma de nossas estudantes, Luisa, muda eu,
muda o caminho (o outro), assim seguimos, nos transformando.
A receptividade da turma para aquele momento solitrio, mas tambm em comunho,
fora significativa para o desenvolvimento do processo, j tnhamos alguma intimidade, tendo
em vista que estava em sala desde o primeiro dia de aula, sempre participando e ao criar a
lista de e-mail da turma alimentei-a continuamente com textos, vdeos, indicao de filmes,
etc., sempre estive a disposio para atend-los quando necessitassem. Mas, vamos ao
desenrolar desses dias.
3.1.1 1 Momento - O primeiro dia do resto dos meus dias
Existem coisas que no se explicam,
mas que se experimentam e se vivem.
Hampt B
Para apresentar essa experincia singular, inicialmente trarei uma apresentao breve
de como o trabalho foi desenvolvido, finalizarei com falas dos estudantes, afinal, compreendi
esse momento como um lugar para compartilhar e aprender. Alm de enriquecerem meu
trabalho acadmico, eram momentos de trocas e dilogos, de construo e desconstruo, de
transio e transformao. Assim, desafiei-me a apresentar a pesquisa, alm do primeiro
captulo da dissertao e daquele que seria o ltimo captulo, enfim, expus os textos j
produzidos para a dissertao.
Para no fugir a regra desta dissertao, especialmente deste captulo, antes de falar
sobre esse primeiro momento, trarei a voz de Tnia Passos com seu olhar, indicando
passos141, escutas, aprendizagens, ou seja, o seu compreender aquele momento:
Por meio da palavra proferida por Adilbnia ouvimos a narrativa mitolgica da grande
aranha Ananse Kokrofu, citada na tese de doutorado do Prof. Eduardo. Na trama dessa teia
simblica, Adil abriu a cabaa e espalhou a sabedoria colhida no percurso de seu ese. Assim
141

Querida Tnia, no deu para resistir ao trocadilho.

141

como a Grande Aranha, comeou a preocupar-se com o estado da sabedoria no mundo. Pois,
no seu fazer filosfico (des)construiu o territrio de identidade cultural, social e histrica
determinada por referenciais europeus. Ao saber que, atravs do aculturamento, constroem,
impem e inculcam modelos cientficos estruturados a partir do racionalismo cartesiano e
positivismo comteano. Neste momento, Adil comeou a preocupar-se com a grande
quantidade de sabedoria que no mundo estava a perder-se. Encantada e pertencente, teve
entendimento para respeitar a sabedoria como se devia. Movida pela ancestralidade, um
novo fazer filosfico e engajamento poltico, (re)construiu seu corpo. Desde ento, comeou
a reunir na prpria cabaa toda sabedoria que conseguiu/consegue encontrar. Pela via da
Histria e Cultura Brasileira de matriz africana, circula uma nova perspectiva de vida. Neste
movimento, espalhou sabedoria. E adentramos, ainda mais, nas tramas que tecem sua
vivncia e trajetria, ora somos participantes. Na trajetria de pesquisa, seu pensamento
contrape ao vigente modelo tico excludente. No jogo de resistncias e rupturas, debrua-se
nas relaes tnico-raciais. Para compreender e intervir nos desafios polticos e pedaggicos
para insero curricular de uma prxis educacional que promova o resgate da cultura, da
histria e da tradio dinmica dos povos africanos e afrodescendentes. Assim como o
combate excluso tnica e valorizao da diversidade cultural. Palavra que traz um alento.
Ao pensar como somos influenciados por concepes de corpos baseados na filosofia
ocidental. Onde pessoas so determinadas a negarem sua imagem corporal, sua identidade,
sua ancestralidade e serem moldadas como objetos. Que sujeitos a cultura ocidental vigente
construiu/constri? Desde muito tempo, fomos obrigados a seguir um modelo tico baseado
numa matriz excludente. O tempo outro e nos convida a tomar conscincia da existncia de
nosso rico patrimnio cultural e construir uma nova tica. Fora vital para Adil. E com esse
texto verbal escrito, encerro este ciclo, revivendo a dana ancestral ao final da aula quando,
juntos, saudamos o universo.
Tnia Passos
Nessa primeira aula, 13 de Novembro, iniciamos com um movimento de corpo que
consistia em ficarmos em circulo, com as mos envoltas nas cinturas um do outro, virarmos
nossas cabeas para trs enquanto subamos nossos ps, assim fomos buscando realizar o
movimento e equilibrar nossos corpos. Depois, tiramos uma pessoa do circulo e tentamos
fazer o mesmo movimento, com o espao daquela pessoa vazio o movimento apresentou
alguns desequilbrios. Nesse momento, refletimos sobre o compartilhar, sobre o circulo que
agrega a todos e como ele perde foras e equilbrio quando exclui algum. Uma experincia
que lembra que o conceito de circularidade na cultura africana fundamental,
a circularidade , pois, um padro da cultura tradicional africana. O
crculo tem a qualidade de no excluir e suas primeiras caractersticas
so a integrao e a horizontalidade. O que entra no interior de um
crculo j o compe. E tudo que compe um crculo est integrado em
roda, onde cada elemento se relaciona com o outro, complementandoo. Talvez por isso a cultura oral, praticada embaixo de frondosos
Baobs, nas canes dos Griots, no separe cincia de arte, poltica de
religio (OLIVEIRA, 2007, p. 150).
142

Fotos de arquivo pessoal.

Aps estes movimentos e as reflexes, iniciei a explanao que planejara. Lembro-me
que ao voltar-me para a imagem projetada na parede onde tinha como fundo da apresentao
o smbolo de Ananse, Brasil disse: ah, por isso que fizemos esse movimento, o
movimento da imagem, ento, comecei142 apresentando aquela imagem, aquele smbolo de
Ananse, assim contei a histria da/do nossa/o pequena/o grande aranha Ananse. Como j
dissemos, aquela aranha esperta que pensa que gente, que queria ser o/a mais sbio/a de
todos/as, segundo nosso estudante Brasil Alves o signo em questo, representa uma teia de
aranha e simboliza a sabedoria e esperteza da vida, alm de trazer a ideia de rede e
interconexes (relato da aula de 13 de Novembro de 2013). Ananse o/a nosso/a
mediador/a, a teia que relaciona os movimentos de pensamentos desta pesquisa.
Na sequncia discorri sobre minha itinerncia acadmica e de como descobri e segui
pesquisando sobre filosofia africana, pensando-a para o ensino de histria e cultura africana
e afro-brasileira e de como os conceitos de ancestralidade e encantamento se tornaram
142

A inteno era falar apenas ao final ou se fosse questionada sobre o mesmo.

143

preponderante neste percurso. Assim, apresentamos a discusso sobre a Lei 10.639 / 2003,
discutimos a sua quase ausncia no currculo de pedagogia da FACED - UFBA, e
finalizamos essa primeira aula dialogando sobre a concepo de filosofia desde a cosmoviso
africana, iniciando, brevemente, o tema da aula seguinte. Sabendo-se que continuamente os
conceitos de ancestralidade e encantamento perpassaram nossas construes.
Conclumos a aula com movimentos, desta vez no fui eu quem props, mas Brasil
Alves. assim, trago seu relato sobre a aula e a apresentao do seu movimento escolhido, da
sua dana:
Finalizamos a aula propondo intervenes de quem se dispusesse e assim, eu propus um
exerccio de Dana Silvestre, o qual havia aprendido um dia antes, pela prpria criadora,
a professora e bailarina Rosngela Silvestre143. Dana Silvestre foi o nome dado por
pensadores da dana (e no pela prpria autora), ao mtodo/tcnica criado por Rosngela,
em referencia ao seu sobrenome. Rosngela explica que um mtodo inspirado na Dana
Afro e no Bal Clssico e se fundamenta na ligao e harmonia do corpo com a naturezauniverso, atravs da explorao de movimentos corporais. O fundamento do exerccio
proposto em sala referenciar os quatros elementos da natureza: terra, gua, vento e fogo, e
nessa mesma ordem, executado uma sequncia com seis movimentos, sendo que cada um
dos quatros primeiros faz aluso a um respectivo elemento: o 1 movimento firme e
contrado, deslocando-se para a frente, com os braos pra frente - este o da Terra; logo
aps (2 movimento), desloca-se para trs voltando para o ponto inicial, em movimentos
suaves e ondulatrios de todo o corpo, inclusive com os braos - este para a gua; no 3,
desloca-se para o lado direito apontando para cima numa diagonal na direita e ao mesmo
tempo, emitindo um som (tipo de vento), em seguida faz-se quase a mesma ao, s que para
o lado esquerdo e volta este o do Vento; o 4 um movimento circular com passos
firmes/imponentes de perna, para os quatro lados (norte, oeste, sul e leste, nesta ordem.
Essas direes so em relao ao seu corpo e no aos pontos cardeais necessariamente,
sendo Norte, a sua frente.), para cada lado um passo firme de perna acompanhado de palmas
para cima-diagonalmente e volta para a frente - este faz aluso ao Fogo; no 5 movimento,
voltado para a frente, estende-se os braos para cima, com a palma das mos voltadas
tambm para cima, fazendo conexo com o universo, formando o complexo "universo-corpoterra"; e o 6 movimento, logo aps, com os braos pra cima, desce o brao no ponto mdio
(fazendo um cruz com o corpo), com a palma das mos voltadas para baixo, e depois,
desce o brao "voltando para a terra".
Propus esse exerccio porque achei muito pertinente com o nosso contexto e porque gostei
muito dos fundamentos trabalhados nele, sem falar da energia que pode gerar...
Brasil Alves
Terminar a primeira aula com essa experincia fora importante, pois, ainda que
desengonada e no ter conseguido realizar todos os movimentos e na ordem colocada, tentei,
me alegrei e saudei o universo do meu jeito, pois como diz Eduardo Oliveira em suas
143

Rosangela Silvestre coregrafa, professora, danarina e criadora da Tcnica de Dana Silvestre. natural
de Salvador. Possui bacharelado em dana, especializao coreografia, ambos pela Universidade Federal da
Bahia (UFBA). Pesquisou dana e msica no Brasil, ndia, Egito, Senegal e Cuba. Vide:
http://www.silvestretraining.com/instructors--directors.html

144

atividades de corpo, no h movimento certo. Os movimentos relacionados natureza nos

aproximaram mais ainda da concepo de ancestralidade, do movimento do encontro com o
outro, aquele crculo em que cada um realizou seu movimento a sua maneira, nos trouxe, mais
uma vez, a circularidade que compartilha e acolhe, pois ali se compartilhou conhecimento,
alm de acolhimento de todos os movimentos. Afinal, conhecimento como a ancestralidade
que como vento: leve, livre e solto, mas tem direo (OLIVEIRA, 2007, p. 46), essa
direo diversa e circular, pois seu sentido a tica da alteridade, do compartilhar! No h
conhecimento sem movimento!

3.1.2 2 Momento - Experincias Formativas: A Arte do Encontro

S saberei ensinar / educar se eu souber aprender.
Adilbnia Machado
O nosso segundo momento, nossa segunda aula, foi dividido em dois momentos, no
primeiro aprofundamos o conceito de filosofia, pensando-o desde a perspectiva africana, alm
de refletirmos sobre a ancestralidade e o encantamento na formao, que ser o nosso captulo
conclusivo. Finalizamos esse primeiro momento com uma apresentao breve sobre nossa
prxima aula, falamos, ento, sobre filosofia africana, suas concepes e correntes.
Posteriormente, partimos para o segundo momento, onde dialogamos com Roberto Sidnei
Macedo, juntamos as turmas de HCAA e CURRCULO144 e discutimos sobre currculo e
formao. Este foi um dilogo bem produtivo, diante de todo o conhecimento de Roberto
Sidnei e, tambm, pelo seu conhecimento acerca da pesquisa que realizo, alm da minha
produo, promovendo, ento, uma aproximao pertinente com as discusses realizadas na
HCAA.
Nosso dilogo comeou com a reflexo acerca do que a disciplina fez conosco.
Roberto Sidnei questionou: O qu que a disciplina fez conosco em termo de deformao da
nossa mente, da maneira de compreender o Outro? O que essa disciplina que fragmenta, que
omite e valoriza determinados conhecimentos e no outros, fez conosco?, na sequncia nos
afirma que a disciplina no formou cabeas bem feitas, referindo-se a obra de Edgar Morin
(2001). Assim, o debate continuou refletindo sobre o que a disciplina e o currculo fizeram
conosco em termos formativos. Essa discusso nos faz questionar qual o sentido dessa lgica
de organizao do conhecimento que o privatiza, alm de eleger determinados conhecimentos,
144

Componente curricular ministrado por Roberto Sidnei Macedo, vigente desde 2004.1 e tendo como ementa a
seguinte: Estudo dos conceitos e fundamentos de currculo. Planejamento, execuo e avaliao curricular.
Programas: tipos e caractersticas. Anlise de currculos e programas executados em escolas de educao
bsica. Montagem de modelos curriculares.

145

de determinados lugares em detrimento e negao de outros. O conhecimento europeu se

coloca no centro, negando, renegando conhecimentos oriundos de outros continentes,
especialmente o latino americano e o africano. Concebemos que o conhecimento contextual,
no deve ser valorado, e determinados conhecimentos no devem ser considerados mais
importantes e outros menos, onde um se coloca como centro, excluindo outros, alm de
excluir a formao como experincia irredutvel dos sujeitos humanos em seus contextos de
aprendizagens (MACEDO, trecho de aula, 20 de Novembro, 2013145).
Assim, questionamos e refletimos sobre esse currculo que elege uns conhecimentos
em detrimentos de outros, no intento de mudar nosso modo de atuao e percepo no que se
refere ao currculo. Considero como exemplo a atualizao do currculo de pedagogia da
FACED/UFBA que data de 2012, e que aps nove anos de Lei 10.639 ainda no apresenta
indcios de sua implementao, ressaltamos que j havia 2 anos que o componente curricular
HCAA era ofertado, no entanto, no a encontramos nesse currculo. O que seria isso?
Esquecimento? Desateno? No! Isso fruto de um currculo colonizado, fruto daquilo que
chamamos de racismo institucional. No podemos tapar nossos olhos e no percebermos que
a conjuntura da atualidade requer um currculo que seja pensando, construdo e realizado
como uma ferramenta escolar de construo epistemolgica de carter social, poltico, e
cultural, onde os sujeitos, em sua totalidade, sejam condutores desses processos de
conhecimento. Ouso afirmar que o currculo de pedagogia da FACED / UFBA no reconhece
e no escuta os indivduos que so formados e que formam esta casa.
Na sequncia da discusso sobre currculo, o professor Roberto Sidnei retoma o
conceito de Formao, e nos diz que formao no se explica (...). A formao como
processo de aprendizagem do outro, s tenho acesso se ele me permitir, ou seja, o encontro, a
escuta, o dilogo so fundamentais para uma construo formativa concreta. Segundo Roberto
Sidnei, a experincia objetiva e subjetiva, que est acontecendo no meu processo de
aprendizagem, que ao mesmo tempo um processo individual, coletivo, cultural, poltico,
libidinal e ertico. Que envolve desejo, ou no, que envolve experincias culturais e
existncias, envolve projetos de vida (trecho de aula), s temos acesso a essa formao por
meio do dilogo, s possvel sabermos o que se passa no Outro quando este Outro
compartilha conosco. Assim, formao no se explica. Ex-plicar quer dizer dizer de fora.
Ento, o qu que a gente faz com isso, com essa formao? A gente compreende a formao,
compreender aprender com o Outro, com-preender. E para que isso acontea, eu no posso
145

A partir de agora, ao citar as transcries de falas do Professor Roberto Sidnei nessa aula, direi apenas que
dele, no colocando que da aula de 20 de Novembro.

146

explicar o outro (trecho de aula). No podemos explicar o outro, podemos senti-lo,

compreende-lo desde nossas limitaes e aprender com.
No podemos criar uma referncia nica, pois toda cultura, todo territrio tem
capacidade de criar seus sistemas de pensamentos, de instituir sistematizaes desde suas
lgicas de construo e percepo do mundo. Podemos discordar dessas lgicas, entretanto,
no podemos neg-las, jog-las s margens. Debater sobre o currculo, segundo Roberto
Sidnei, uma atitude ontolgica, uma forma de olhar a vida, escutar, falar, debater,
refletir com o Outro, todos os Outros.
Discutir / refletir currculo e formao foi o tom da nossa aula, do nosso dilogo.
Dilogo este que trouxe bons frutos, tanto para minha formao, quanto para a formao dos
estudantes que participaram desse dilogo, pois observei essa constatao em nossas
avaliaes e dilogos ocorridos nas aulas posteriores. Saber que na academia possvel fazer
o caminho inverso, ou seja, criarmos nossos etnomtodos desde nossas experincias, nossa
origem, criarmos desde a cosmoviso que nos contempla, nos forma, ainda que esse no seja
o caminho mais fcil, devido ao currculo da Universidade, ao nosso histrico escolar, a
colonizao dos saberes. Roberto Sidnei, nessa mesma aula nos disse que nem toda
aprendizagem boa, nem toda aprendizagem formativa, desse modo, nos fazermos
pesquisadores desde nossas implicaes nos impele a sermos educadores formadores.
Assim, finalizamos nossa aula dialogando sobre o nosso prprio papel enquanto
formadores de ns mesmos, de construtores de currculo, sobre ser ator social da nossa
prpria formao146.

3.1.3 Terceiro Momento Uma filosofia outra

Aquele que no viajou, nada viu...
Hampt B
O nosso terceiro momento fora dividido em dois, no primeiro discutimos sobre
filosofia africana, suas concepes e correntes e depois assistimos ao filme Sexta Feira147.
Para comear a falar de Filosofia Africana rememoramos as aulas anteriores, especialmente os

146

Gostaria de enfatizar que esse foi um momento muito importante nesta itinerncia. Por aproximarmos
discusses com comprometimento e a concepo de que o dilogo possvel em todos os espaos e que
promover dilogos entre os diferentes componentes curriculares saber que o conhecimento uma teia que nos
envolve continuamente. Agradeo, imensamente, ao Professor Roberto Sidnei por sua sensibilidade e por
compartilhar suas experincias e conhecimentos que foram enriquecedores da minha itinerncia.
147
Ttulo Original: Man Friday. Baseado no romance de Daniel Defoe: Robinson Cruso. O filme tem o roteiro
de Adrian Mitchell e Direo de Jack Gold. Fora lanado em 1975 e tem o ator Peter Otoole interpretando
Robson Cruso e Richard Roundtree como Sexta-Feira.

147

conceitos de filosofia, ancestralidade e encantamento, pois, compreender um conceito

de filosofia desde uma perspectiva reflexiva, aberta para o dilogo, oriunda de um contexto,
alm de contingente, filosofia como um ato formativo, que nasce do encantamento
fundamental para a construo deste processo. Entretanto, no irei alongar-me nessa
discusso, tendo em vista que o prximo capitulo far essa explanao.
Ao concluirmos a discusso sobre filosofia africana, assistimos o filme Sexta-Feira,
e em virtude do tempo deixamos a discusso sobre o mesmo, relacionando-o com nossas
aulas para a semana seguinte. Assim, na semana seguinte fiquei com a primeira parte da aula
e Eduardo com a segunda.
E na aula seguinte iniciamos a aula com mais um movimento de corpo, aps, sentamos
em crculo e dialogamos sobre a relao do filme com nossas experincias. Antes, apresento o
filme:
Robinson Cruso est ilhado, sozinho, at encontrar um grupo de negros realizando
um ritual de passagem, h um conflito e apenas um nativo sobrevive. Ento, Robinson, o
nufrago, o ocidental comea a escravizar o nativo e o chama de Sexta-Feira, porque o
salvou numa sexta-feira. Sexta-Feira o narrador do filme, aqui os papeis so invertidos,
pois o colonizado quem d o tom da histria. So duas culturas opostas, a ocidental
(europeia) com seu cristianismo dominador e puritano, com uma poltica capitalista,
repressora e colonialista e a cultura africana que traz a perspectiva do coletivo, do corpo como
sagrado e de uma relao direta com a natureza. Robinson Cruso autodenomina-se o
Mestre, aquele que ir domesticar o esprito selvagem de Sexta-Feira, domesticao
essa que se faz por meio da aculturao, pois o Mestre impe, julgando estar educando, a
sua cultura como a melhor, aquela que ir humanizar Sexta-Feira, impondo sua lngua, sua
religio, sua concepo de competio, de msica, enfim, de vida.
Robinson Cruso escraviza Sexta-Feira e impe seu poder com uma arma de fogo.
Sexta-Feira usa de sua astcia e esperteza (como Ananse) e resiste opresso do Mestre,
um exemplo: um belo dia eles esto conversando sobre Deus e o Mestre fica bastante
revoltado quando Sexta-Feira diz que na cultura dele, Deus est em todos os lugares, ele pode
pegar, pode sentir. O Mestre no consegue compreender como e, ento, Sexta-Feira come
uma banana e diz que est comendo Deus, pois a natureza Deus e ele tambm sagrado
como Deus. Vejamos o dilogo:

148

Robinson Cruso: Sexta-Feira, seu povo tem muitos deuses?

Sexta-Feira: Temos deuses em toda a parte... sentados fogueira... brincando nas ondas...
cavalgando em cabras... pendurados em palmeiras... nas nossas cabeas, nos nossos dedos e
nos nossos ps...
Robinson Cruso: Sexta-Feira, como so esses seus deuses?
Sexta-Feira: So todos diferentes.
Robinson Cruso: Pode v-los?
Sexta-Feira: Alguns, s vezes.
Robinson Cruso: Mostre-me um.
Sexta-Feira mostra uma banana (eles esto na floresta e neste momento, Sexta-Feira est ao
lado de uma bananeira).
Robinson Cruso: No um deus, s uma banana.
Sexta-Feira: deus tambm.
Robinson Cruso: Como pode ador-la?
Sexta-Feira: Como quiser, mas com f. O deus no liga.
Robinson Cruso: Mas a come. Como pode ador-la assim?
Sexta-Feira: Se comer adorando-a, o deus gostar.
Robinson Cruso: Mostre-me outro deus.
Sexta-Feira aponta Robinson Cruso.
Robinson Cruso: Pode pensar que eu sou, mas no sou.
Sexta-Feira: Voc no se considera deus. No se adora como deveria. Mas, sabendo ou no,
um deus.
Robinson Cruso: Mostre-me outro.
Sexta-Feira aponta para si mesmo. E pergunta: Como o seu deus?
Robinson Cruso: to grandioso que no pode ser visto.
Sexta-Feira: E se o vise com olhos grandes?
Robinson Cruso: Deixe-me ver. Ele nos fez sua semelhana... ento, parecia um homem.
Sexta-Feira: Como voc ou eu?
Robinson Cruso: Se o visse comigo, mas se voc o visse, talvez como voc, mas maior,
claro.
Sexta-Feira: Ento seu deus nico so muitos?
Robinson Cruso: Talvez seja um com muitas formas.
Sexta-Feira: E talvez uma das formas seja o de uma banana.
149

Robinson Cruso olha para Sexta-Feira com clera e grita: Voc no pode acreditar em uma
banana!
Robinson Cruso joga a banana fora e diz: Basta de discusso por agora.
Ele olha para o cu e diz: Meu Deus mandou-me um recado.
Sexta-Feira: O que diz?
Robinson Cruso: Diz que, se Sexta-Feira quiser ser salvo deve ser batizado j.
E assim, ele batiza Sexta-Feira em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Diz, ento,
que Sexta-Feira agora cristo e como tal dever andar vestido, aprender o hino da
Inglaterra, educar-se.

Em vrios momentos h alguns conflitos, e agresses, como quando Sexta-Feira

recusa-se a continuar como escravizado de Robinson Cruso. Sexta-Feira acaba conseguindo
ser pago por seus trabalhos. No decorrer do filme, Robinson Cruso intenta impor sua cultura
e valores, mas Sexta-Feira mantem-se fiel sua cultura e com sua astcia vai colocando
outros valores naquele homem que acredita que pode domesticar uma pessoa, concebendo
sua cultura como nica, h um momento em que Sexta-Feira diz, ao narrar sua experincia
para sua tribo: deixei-o pensar que estava me ensinando. Ao mesmo tempo, tentei ensina-lo.
No final do filme, Sexta-Feira toma uma arma de Robinson Cruso, impe o trabalho forado,
no intuito de mostra-lo o quanto essa atitude destrutiva. Durante muito tempo eles
construram uma canoa que os levaram at a tribo de Sexta-Feira, e l h uma reunio para
decidir se aceitam ou no Robinson Cruso como membro do grupo, nessa reunio que se d
a narrativa do filme, ao final, ele rejeitado e volta ilha deserta e comete suicdio por j no
conseguir sobreviver solido, ele percebe que no pode viver sozinho.
O filme mostra, ento, a concepo de beleza, Deus, educao, companheirismo,
natureza, etc., nas duas culturas, uma crtica civilizao ocidental, s relaes raciais e
colonizao. Num momento do filme, Robinson Cruso diz que h muitas coisas no mundo.
Algumas so para todos (...). Algumas coisas no so para todos. E o mais importante: h
coisas que so para uma pessoa e mais ningum. Sexta-Feira pensa que isso uma xarada,
comea a refletir, diz que nem a morte para uma s pessoa, pois ela para toda tribo...
podemos perceber uma crtica ao desejo ocidental de monopolizar o conhecimento, quando
Robinson Cruso diz que o chapu que Sexta-Feira est usando dele. Sexta-Feira pergunta
por que, pois serve para os dois, mas Robinson Cruso diz que s do Mestre, Sexta-Feira
ento pergunta se h alguma cincia no chapu.
150

Finalizo essa apresentao do filme trazendo o dilogo sobre o que seria educao:
Robinson Cruso: Decidi fazer algo sobre sua ignorncia e superstio. Todos os dias,
depois do trabalho, haver aula.
Sexta-Feira: Quero aprender.
Robinson Cruso: Ser diferente do que fizemos. Eu falarei porque sou o professor. Se voc
quiser falar levante a mo. Se eu quiser que voc fale, perguntarei: o que voc quer dizer?.
E ento poder falar.
Sexta-Feira levanta a mo.
Robinson Cruso: No comecei ainda, abaixe a mo. S a levantar quando for necessrio.
Quando no entender.
Sexta-Feira levanta a mo novamente e Robinson Cruso grita dizendo: Abaixe-a, no
comeamos!
Cruso recupera-se de seu estado inflamado e diz: Hoje vou ensinar-lhes sobre educao.
Cruso fala sobre a origem da palavra, que o latim. Sexta-Feira levanta a mo, mas
no consegue perguntar, pois seu professor logo diz: Boa Pergunta! O que Latim?.
Ento, ele explica o que o latim.
Enquanto ele mesmo pergunta e responde, Sexta-Feira mostra-se desapontado.
E assim segue por um bom tempo, quando Sexta-Feira levanta a mo para perguntar o
professor diz a pergunta e responde. Depois de um tempo Sexta-Feira consegue perguntar, e
ao fazer um comentrio sem levantar a mo, o professor diz que se ele no levantar a mo
para perguntar, ser punido. Ento, Sexta-Feira pergunta o que punio. O professor diz que
punio o princpio de educao e da vida. ferir algum que tenha errado. No inventei.
Deus pune quem vive erradamente e quando ele morre tambm. Um professor no espera um
aluno morrer, ele pune na hora.
Sexta-Feira , ento, punido por perguntar como ser punido. Ele levanta-se de
onde estava sentado e, como pedido, d a palma da sua mo para ser punido. O professor bate
com um pedao de madeira, porm, Sexta-Feira pega esse pedao de maneira e quebra.
Segue-se o seguinte dilogo:
Robinson Cruso: Est errado! Aprenda a ser punido como homem.
Sexta-Feira: Sou homem! Se algum faz algo errado para outro, punido, no?
Robinson Cruso: Sim.
Sexta-Feira: A vara feriu a minha mo, e esta a puniu.

151

Robinson Cruso ordena que Sexta-Feira pegue os dois pedaos da vara e, ento,
Sexta-Feira pega e diz: aprenda a ser punida como uma vara.
Trago esses dois momentos para apresentar disparidades culturais como: o corpo
humano e a natureza so sagrados na cultura considerada atrasada, enquanto que na cultura
evoluda os corpos so vendidos, comprados, punidos e a natureza destruda pelo desejo de
possuir bens. A educao na cultura atrasada se faz na comunidade, com dilogo, ainda que
haja o momento onde um fala e o Outro escuta, o conhecimento construdo por toda
comunidade, a educao africana no tinha a sistemtica do ensino europeu, sendo
dispensada durante toda a vida. A prpria vida era educao (B, 2010, p. 200). Ou seja,
uma proposta educativa que podemos compartilhar com a concepo de Paulo Freire (1987, p.
62):
a educao se faz uma tarefa altamente importante, uma vez que deve
ajudar o homem a ajudar-se, colocando-o numa postura
conscientemente crtica diante de seus problemas. Para tanto,
absolutamente indispensvel humanizao do homem [...] no
poderia ser feito nem pelo engodo, nem pelo medo, nem pela fora.
Mas, por uma educao que, por ser educao, haveria de ser corajosa,
propondo ao povo a reflexo sobre si mesmo, sobre seu tempo, sobre
suas responsabilidades, sobre seu papel no novo clima cultural da
poca de transio. Uma educao que lhe propiciasse a reflexo
sobre seu prprio poder de refletir e que tivesse sua instrumentalidade,
por isso mesmo, no desenvolvimento desse poder, na explicitao de
suas potencialidades, de que decorreria sua capacidade de opo.
Educao compartilhada, que acontece no movimento do cotidiano. Onde todos tm o
que ensinar e o que aprender, onde a escuta e a observao se fazem preponderante nessa
caminhada, que no deve ser de sofrimento, que ele tambm pode existir, mas no deve ser o
tom da jornada.
A educao na cultura africana tem como cenrio o cotidiano, que revestido do
natural e do sagrado, ou seja, a vivncia na cultura africana tem uma relao estreita com o
natural, este a interface do sagrado, da que a ancestralidade apresenta-se como esse esprito
de intimidade com a natureza (SOM, 2003). A relao com a natureza um espao
comunitrio e se d na comunidade. O ancestral a natureza divinizada, a referncia cultural
maior, quem apreende a memria da comunidade, o principal arquiteto na construo de
uma vida comunitria saudvel. Por isso a natureza e os ancestrais so guia, sabedoria e
diretrizes na cosmoviso africana.
152

No dilogo em torno da relao do filme com nossas aulas, os estudantes chamaram a

ateno para a construo e desconstruo dos valores, assim como para o individualismo e a
relao de troca, as disparidades existentes entre as culturas. Tambm ouvimos de um dos
estudantes, que o filme desconstruiu uma imagem de que o escravizado era um ser sem
cultura, e a importncia da troca cultural sem que uma intente aniquilar a do outro. Ao final,
considerou-se que o filme clareou as aulas, trazendo uma compreenso maior sobre a
ancestralidade, o valor da comunidade e o coletivo. Pois, preciso lembrar que Sexta-Feira
narra a histria para a sua comunidade, dizendo o que ensinou e o que aprendeu,
compartilhando suas vivncias.
Quando trouxe como epgrafe Hampt B nos dizendo que aquele que no viajou,
nada viu remeto as viagens diversas (fsicas, emocionais, transcendentais) que fazemos ao
sair do nosso lugar de conforto e viajar por lugares outros, conhecimentos outros o que nos
faz ver, perceber, estar sendo seres viventes e aprendentes. Pois, no apenas
a filosofia deveria se comunicar com as outras experincias que
ocorrem no interior da escola. Em face de todo esse ambiente, no
encontramos nenhuma justificativa fundamentada para que o
pensamento filosfico elaborado no continente africano no seja
includo nesse conjunto de possibilidades (FLOR DO
NASCIMENTO, 2012, p. 78).
Mas, todas as cincias, em todos os campos, todas as culturas com toda a diversidade
que nos torna seres nicos. Esse dilogo a teia constituinte para o ensino de histria e
cultura africana e afro-brasileira, ele que traz as possibilidades do encontro com a filosofia
africana, afro-brasileira, latino-americana. Conhecimento que se faz desde o cho que
pisamos, onde crescemos, experienciamos, vivemos...
Finalizo a escrita desse captulo enfatizando o encantamento proporcionado por essa
experincia oriunda do estgio e da vivncia em torno da pesquisa realizada nessa dissertao.
Experincia que veio da angstia, da busca e concretizou-se numa aprendizagem significativa,
abrindo infinitas possibilidades de criar mundos melhores, pois ultrapassada a barreira do
pnico de d aula, a mulher encantada que sou abre-se para muitas outras possibilidades,
acreditando arduamente no compartilhar conhecimento como o maior e melhor meio para
aprender. Afinal, s saberei ensinar se eu souber aprender, pois no se separa ensino de
aprendizagem!

153

O Sol, o Vento e a Nuvem148

H muito tempo, o sol e o vento discutiam quem era o mais poderoso.
O Sol disse:
- Se eu ficar muito bravo, o mundo inteiro secar com o calor dos meus raios.
- Ah, ?! falou o vento. Quando eu ficar muito bravo,
o mundo todo vai tremer de medo.
A pequena nuvem, que flutuava por ali, sugeriu delicadamente que a questo fosse resolvida
em uma competio.
Furioso, o sol comeou a subir no cu, brilhando cada vez mais. Quanto mais o sol brilhava,
mas quente a terra ficava. Ento, ainda mais furioso, o sol queimou o solo, secou todos os
rios, e tudo o que era verde ficou cinza e esturricado.
Os animais comentaram entre si:
- Fizemos algo errado. O Deus de Todas as Criaturas est bravo conosco.
Temos de pedir perdo e implorar que chova.
Pediram ao antlope que, mais que depressa, fosse ao encontro do Deus de Todas as Criaturas
levar o pedido por chuva.
Orgulhoso, o sol falou para o vento:
- Est vendo, meu amigo? Sou to poderoso que os animais tiveram de pedir socorro ao Deus
de Todas as Criaturas!
Foi, ento, a vez de o vento demonstrar seu poder.
Ele soprou suavemente a fogueira do caador, fazendo o fogo se espalhar pelos pastos.
Cada vez mais furioso, soprou com ainda mais fora, fazendo fascas voarem, provocando
incndios em toda a redondeza.
Tanto ele soprou, tanto ele rugiu, que logo o fogo se espalhou por arbustos e rvores, e uma
fumaa negra subiu ao cu!
Loucos de medo, todos os animais corriam pra l pra c tentando
escapar do fogo ardente.
O cu tingiu-se de vermelho e alaranjado, ondas de fumaa cobriram a pequena nuvem e os
olhos de todos se encheram de lgrimas.
- Pare, vento! Pediu a nuvenzinha.
Porm o vento no escutava!
A pequena nuvem comeou a chorar, e a chuva comeou a cair l embaixo.
Quando mais a nuvenzinha chorava, mais a chuva caa torrencialmente,
enchendo rios e lagos.
A terra ficou verde novamente, e o antlope falou a todos os animais que o Deus de Todas as
Criaturas atendera ao pedido de socorro.
Envergonhados, o sol e vento reconheceram que a pequena nuvem era mais poderosa que eles
dois.
E at hoje, todos os animais agradecem ao grande Deus de Todas as Criaturas.

148

Conto da frica oriental, MAGDALENE SACRANIE, 2010, p. 66 / 67.

154

CAPTULO III - ENCANTANDO A TEIA: Filosofia Africana para o Ensino de

Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira
Enquanto houver voc do outro lado
Aqui do outro eu consigo me orientar.
O Teatro Mgico
1.0 - Ns e nossas compreenses sobre filosofia: como meu olho ver e como meus ouvidos
escutam
Compreendo a filosofia como um modo de refletir, questionar e construir o
pensamento, modo este oriundo de nossas diversas experincias na imensa diversidade
cultural que nos carrega, contempla e completa, o observar e absorver, aprender e ensinar, a
busca de tornar o mundo um espao melhor para se viver e conviver. com a filosofia que
somos formados/as criticamente para agirmos com tica e respeito ao Outro, inclusive os
nossos prprios outros.
A filosofia o ato de refletir que leva a uma criao contnua, no apenas de
conceitos, pois no suficiente que a filosofia defina-se apenas pela criao de conceitos se
nos isentarmos de cria-los, fazer conceito questo de devir j diziam Gilles Deleuze e
Flix Guattari (1996), assim a filosofia se faz desde uma criao contnua de conceitos, de
reflexes que levam a aes reais para o bem-estar e o bem-viver da pessoa, o compromisso
com o Outro e com a sociedade em que se vive. Como reflexo e interrogao fruto de
encontros, de dilogos, como diz o moambicano Jos Castiano (2010, p. 41) a filosofia
um dilogo argumentativo. (...) S ganha sentido e significado se ela for elaborada num
contexto de um dilogo intersubjectivo, um dilogo crtico onde a interao entre os sujeitos
deve ser na base tanto de textos escritos como orais, pois a existncia de textos escritos
no uma razo suficiente para excluir os textos orais do debate argumentativo (idem).
Desse modo, essa reflexo crtica pressupe uma interpretao da realidade, onde esta no
aparece como algo absoluto ou como uma necessidade, mas como uma contingncia
(ibidem). movimento!
Plato j dizia que a filosofia seria o amor sabedoria, ao conhecimento, o saber
em proveito do indivduo, dessa forma, compreende-se que onde existir seres humanos haver
filosofia, pois o conhecimento resultante da capacidade que o indivduo tem de conhecer /
aprender / refletir / questionar e por que no ousar? A filosofia uma ousadia. Ou seja, a
filosofia existe em todo e qualquer lugar, pois a capacidade de conhecer est intrnseca
existncia humana, ela ento, fruto das experincias, da vivncia, , portanto da ordem do
155

acontecimento, onde o conhecimento e sua possibilidade permite a filosofia, o filosofar, em

outras palavras:
a experincia humana o cho inescapvel para o comeo da marcha
rumo sabedoria. Onde quer que haja um ser humano, h tambm a
experincia humana. Todos os seres humanos adquiriram, e continuam
a adquirir sabedoria ao longo de diferentes rotas nutridas pela
experincia e nela fundadas. (RAMOSE, 2011, p. 11).
claro que definies do conceito de filosofia modifica sua definio no decorrer da
sua histria, entretanto, sua ideia central permanece, que o movimento das experincias e a
reflexo sobre elas, hoje a filosofia apresenta-se como uma ao tica contnua. No podemos
esquecer que os conceitos filosficos no so universais, pois no existem os mesmos
conceitos em todas as culturas, e alguns conceitos adquirem outros significados em culturas
variadas. Assim, temos a tarefa de criar, resignificar conceitos, a ideia do que seja filosofia
universal, mas desde o contexto. Eduardo Oliveira (2007, p. 258) faz uma relao da filosofia,
com a ancestralidade e a educao, ele diz:
Penso em filosofia como se ouvisse msica. Os conceitos bailam com
o mundo e no tm a pretenso de explic-lo, apenas tiram-no para a
dana. A filosofia um ritmo, ou melhor, entra no ritmo. Neste caso, o
tom dado pela ancestralidade, os significados pela cultura e a
experincia pelo contexto. Educar ser, ento, um processo contnuo
de sensibilizao e encantamento. Como poderei ser racista ou admitir
o racismo se vejo no Outro a dignidade do mistrio que nos unifica?;
como poderei ser sexista, se o Outro estabelece comigo uma relao
de alteridade que, em si mesma, tica? O combate ao racismo, ao
sexismo, xenofobia no uma questo apenas de conhecimento; no
se resolve apenas com projetos ou programas estabelecidos pela razo
instrumental. preciso sensibilidade para resolver qualquer questo
de atitude.
Essa a proposta dessa dissertao, pensar a filosofia desde a ancestralidade que pe a
cultura e os acontecimentos cotidianos numa mesma nota, fazendo diversos instrumentos
tocarem msicas que promovem encantamento, uma dana que nos faa questionar e
promover mudanas de perspectivas para o ensino de histria e cultura africana e afrobrasileira, para as relaes tnicorraciais, para as relaes entre as diversas culturas, aes
ticas e inclusivas, onde ningum fica de fora, e todas e todos podem ensinar passos, pois o
compartilhar o tom da festa, onde os tambores ressoam encontros da diversidade. Sabendose que el filsofo es amigo de la sabidura, pero ello no conlleva la pretensin de
conquistarla y, por ende, de instrumentalizarla (MONTOYA, 2010, p. 24), uma dana do
156

conhecimento com a ao, pois la filosofia no puede, por definicin, estar prisioneira ni en la
profesionalidad, ni en los libros ya consagrados (Idem).
No tenho o interesse de afirmar, nem acredito que assim seja, que a filosofia africana
deva ser o centro, tomando o lugar, excluindo a filosofia dominante, a filosofia europeia149,
o intento disputar uma compreenso de filosofia que universal, pois por se pensar local se
universaliza, transcendendo o tempo histrico e o espao geogrfico, compreendendo que
cada poca, cada momento histrico, cada cultura... establece sus sujetos o temas filosficos
(ibidem, p. 26). O desejo , ento, dialogar com uma filosofia que parte da minha
ancestralidade, da cultura que me formou / forma, uma filosofia que parte do meu cho de
origem e que, juntamente com as filosofias de libertao latino-americanas, refletem e buscam
resolues para os nossos problemas, desde nossas experincias, proporcionando, assim,
caminhos para que todas as filosofias ocupem o centro da grande teia que o universo.
Proporcionando reflexes que perpassam todos os campos da educao, em nosso caso, o foco
o ensino de histria e cultura africana e afro-brasileira.
O objetivo tambm falar pelo meu eu150, que no existe sozinho, falar com os meus
pares e no impor regras filosficas que contemplem um universal que parte de um
contexto e se impe a todos os demais, dialogar, compartilhar, aprender. Acredito ser
imprescindvel que se fale desde a experincia vivenciada, pois por o conhecimento ser um
acontecimento emprico, fazemos / pensamos a filosofia africana a partir do cotidiano, da
realidade local, das danas, dos mitos, dos ritos, dos contos, da poesia, da capoeira, dos
Babalorixs, das Yalorixs, do/a gri, da vida... Faz-se filosofia ouvindo, aprendendo,
citando, dentre outros, mestres de capoeira, samba, maracatu, referindo-se aos heris do
cotidiano, aos avs / avs, aos mais velhos de cada lugar, em meio aos renomados nomes da
histria da filosofia. Joseph I. Omoregbe (1998) diz que ns devemos distinguir entre
filosofia e os modos de transmiti-la e preserv-la. Reflexes filosficas podem ser preservadas
e transmitidas de diversas maneiras. De longe, a melhor maneira de preservar e transmitir a
filosofia atravs da escrita, na forma de livros. Afinal, a filosofia uma relao, um
dilogo, reflexo sobre a vida.

149

No deixaremos de beber dos conhecimentos da filosofia eurocntrica, como foi dito, no h excluso, o que
h incluso, reconhecimento e escolha de partir do meu lugar de origem. No se disputa um conhecimento
particular da filosofia, mas uma sua concepo diferente da que imposta pela histria da filosofia.
150
Eu no existo sozinha, mas em comunidade, posto que o objetivo da comunidade assegurar que cada
membro seja ouvido e consiga contribuir com os dons que trouxe ao mundo, da forma apropriada. Sem essa
doao, a comunidade morre. E sem a comunidade, o indivduo fica sem um espao para contribuir (SOM,
2007, p. 35).

157

Assim, essas experincias so fontes para se criar e re-criar conceitos, so meios para a
valorizao da cultura e no para sua exotizao, mas re-conhecimento do seu valor, de sua
grandiosidade e singularidades. O criar e o re-criar so funes da filosofia e tambm da
educao. Como j fora dito, a filosofia e a educao esto atreladas ao cotidiano,
comunidade, esta o de dentro e o de fora, dentro de olhares diferenciados, mas inclusivos,
a encruzilhada prpria da arte de viver.
No se pode pensar a realidade desde fora, de modo independente das tradies e da
cultura de cada local, a cultura o tecido que reveste a comunidade, que aquece o ser
humano. Um filsofo no pode deslocar o seu lugar de fala filosfica do seu lugar de origem,
desde o lugar onde se reconhece, imprescindvel pensar filosofia desde o contexto em que se
est inserido/a, defendendo que toda cultura tem a sua forma de produzir, pensar. A filosofia
como um educador aprendente considerando demandas essenciais e comuns da sua errncia
e da condio humana que persegue um jeito de educar com a considerao por outras vozes,
outras lgicas, outros cdigos, outros paradigmas (MACHADO, 2013, p. 40).
Desse modo, o intento demarcar conceitos, sabendo que este abrangente e que
somos lugar de convergncia, onde a diversidade no aniquila o indivduo, ao contrrio,
promove-o. Assim, a tarefa essencial dos novos tempos da filosofia, das filosofias de
libertao como a filosofia africana, captar a energia espiritual e intelectual nessas fontes
inesgotveis da cincia e da cultura para enfrentar eficazmente os desafios da nossa poca
(FO, 2011, p. 77). Seria descolonizar a filosofia e isso implica no seu ressignificar, onde ela
aparece a servio da tica, lugar em que, como j dito, o indivduo o bem maior e no os
interesses polticos de pases que intentam obter a todo custo todo poder possvel, seja ele
econmico, social, poltico e/ou cultural, onde a imposio aparece como um dos sinnimos
da filosofia. Esse ressignificar o olhar implica no valorizar o que somos, implica no reconhecer o Outro, ir de alcance alteridade, pois:
para nos aceitarmos e para que o outro seja fonte de conhecimento e
de vida, no um alvo de desprezo e de medo, vlvula de escape para
culpas e desequilbrios histricos, carecemos nos soltar de modelos
etnocntricos que inundam nossa formao escolar, nossa exposio
miditica, nosso dia-a-dia nas ruas e instituies (ROSA, 2009, p.
177).
Essa alteridade implicada no reconhecimento e na valorizao da cultura nos remete
ancestralidade, sabendo-se que a cultura o movimento da ancestralidade (OLIVEIRA,
2007, p. 243), e que o ... o conceito de cultura sofre alteraes mui significativas quando
158

pensado desde a matriz africana, reivindicando tanto a universalidade cara aos conceitos,
quanto singularidade vlida para a experincia (Idem, p. 245). Reconhecendo e desejando a
diversidade sem negar as singularidades dos indivduos, assim como das diferentes culturas,
o desejo pelo Outro que impera.
Pensar desde a cultura africana construir nossos pensamentos, nossas epistemologias
tendo a ancestralidade como o cho que nos sustenta. Ancestralidade crivada de
encantamento, pois este o fundamento e o no-fundamento, a condio para que o
acontecimento se realize. A ancestralidade quem d a base, quem sustenta, o sentido da
existncia, da cosmoviso africana, ela a forma e o encantamento o seu contedo.
do encantamento, dessa atitude frente vida151 que nasce a Filosofia Africana, uma
filosofia tradicional que traz novidades, posto que aprender as novidades dos antigos sempre
uma sabedoria atualizada, filosofia que se abre para todas as possibilidades, filosofia do
sentido, da alteridade, da diversidade, encara a diferena como atitude, como uma tica de
sentidos. Filosofia que cria e encanta mundos, ressignifica e d sentidos, desterritorializada
e caracteriza-se fundamentalmente por ser uma tica implicada no cuidado de si e do outro,
por ser uma filosofia da alteridade, do desejo e respeito pelo Outro.

2.0 Filosofia Africana Contempornea

J dissemos que a filosofia como um todo que deseja compreender e desenvolver
epistemologias se faz por meio de dilogos com a cultura, a natureza, o ser, assim como
dilogos entre si. No pode existir filosofia, no se pode filosofar sem a troca de experincias
incrustadas na natureza, na cultura, na experincia/vivncia.
a interao do meio social em que se vive com o todo. atitude, acontecimento e
por isso esttica. Assim a filosofia africana.
Falar em filosofia africana152 ainda traz inquietaes, no apenas o mundo intelectual
da frica, mas tambm em alguns crculos intelectuais europeus, at mesmo o brasileiro.
Pergunta-se se h ou no uma filosofia especificamente africana, uma filosofia prpria, que
parte da sua cultura, das suas construes epistemolgicas ou seria uma ideia acerca da
151

essa atitude frente vida que delineia a tica e a esttica africana.

Fernando Montoya, 2010, p. 31, traz a seguinte nota: Fue en 1958 cuando Jahneinz Jahn em su libro Muntu.
Lhomme africain et l aculture no-africane utilizo por primera vez en un escrito oficial la expresin filosofa
africana. Expresin retomada e significativa y definitoria por la Subcomisin de Filosofa del II Congreso de
escritores y artistas negros que tuvo lugar em Roma em 1959. Ese mismo ao, bajo la pluma de Taita Tower, en
su obra Le rle dun philosophe ngro-africain, se identifican, tomndolas por sinnimos, las apelaciones
filsofo negro-africano y filosofia negro-africana com filsofo africano e filosofa africana. Jahneinz Jahn
alemo, etngrafo e especialista em literatura africana, no encontrei referncias sobre Taita Tower.
152

159

filosofia ocidental aplicada noutro contexto cultural. Ainda h o preconceito de que a filosofia
africana toda ela tradicional, dentro de moldes eurocntricos, como se los africanos
modernos no (...) intenten filosofar de una manera que tenga en cuenta el actual desarrollo del
conocimiento (MONTOYA, 2010, p. 31 / 32), como se estivssemos estagnados num tempo
passado, no nos atualizando. Questiona-se onde, intelectualmente, acaba o continente
africano e inicia o resto do mundo. Fernando Montoya (idem) nos aponta motivos que levam
a confundir a filosofa africana com a tradio popular: los nacionalistas en busca de una
identidade africana, los afroamericanos en busca de sus races africanas, los estranjeros en
busca de extico entretenimento. Segundo o autor os grupos citados acima buscam uma
filosofia africana diferente da filosofia ocidental, mas por ser baseada numa tradicion
folclrica, afirma ainda que os filsofos africanos contemporneos lutam contra essa
concepo.
A filosofia africana contempornea tem a cultura como um grande eixo na sua
constituio, como fruto da experincia, aquela filosofia feita no apenas por filsofos
africanos, mas tambm por aqueles que esto implicados em direcionar sua ateno aos
problemas dos africanos, sejam os nascidos em frica ou aqueles que so frutos das
disporas, ou seja, sejam aqueles nascidos na frica ou aqueles que tm a frica nascida em
si. Intenta-se resolver os problemas desde suas concepes de vida, suas culturas, crendices,
mitos, poesias, etc...
A preocupao com a comunidade, com o indivduo, com o Outro, onde esse outro
fundante... e o outro o todo, partindo-se da prpria natureza, pois, como j fora dito, o
homem no existe sem a natureza, desse modo, essa filosofia ao partir do teu seio, do seu
contexto, caracteriza-se por ser intrinsecamente ligada a cultura, onde as anlises crticas do
pensamento africano que ir delinear essa filosofia aparece como um modo de pensar distinto
do europeu, no inferior e ainda com algumas influncias do pensamento europeu, pois
muitos filsofos africanos tem uma formao filosfica europia, alm de qu a colonizao
deixou muitas marcas. O filsofo nigeriano e especialista em filosofia africana ps-colonial
Emmanuel Eze (2001, p. 63/64) diz que al tener a la emigracin y la inestabilidade como
elementos crnicos de la moderna historia de frica, la filosofia debe hallar modos de dar
sentid a (y hablar de) las multiplicidades y los pluralismos de estas experiencias africanas.
Em nosso caso, como afro-brasileiros que somos, falamos das experincias que so frutos da
dispora, experincias essas que so perpetuadas e atualizadas por meio da ancestralidade.

160

2.1 - Princpio e continuidade da Filosofia Africana

Ao no fazer mistrio acerca das suas fontes e do lugar de sua formao filosfica,
como vimos no primeiro captulo, que alguns filsofos e historiadores gregos confirmam a
tese da origem egpcia da filosofia, das cincias e das artes em geral. Eugenio Nkogo (Guin
Equatorial) em seu livro Sintesis Sistemtica de la filosofia africana afirma que:
fueron los griegos, los primeros europeos, quiene en la antiguedad
descubrieron a frica, via Egipto, como cuna de la sabiduria. Desde
aquella poca hasta hoy, slo un nmero muy reducido de especialista
en la cultura griega se han atrevido a estudiar con profundidad las
excelentes relaciones que existan entre el mundo clsico griego y el
mundo antiguo africano, para determinar cul fuera la aportacin de
frica al saber universal (NKOGO, 2006, p. 36).
Segundo Emmanuel Eze (2001, p. 55) a obra frica: histria de um continente e a
obra El genio africano de Basil Davidson:
h sealado que los ms antiguos testimonios de encuentro entre los
reinos europeos y africanos, a comienzos del siglo XV, se revelan
como informes notables de tratos entre iguales (el intercambio de
consejeros diplomticos era uma rutina), y como estusiastas relatos
acerca de las prsperas y vibrantes naciones de Bini, Dahomey,
Ashanti, etc., cuyos poderes de organizacin e influencia eran
continuamente comparados, de un modo favorable, con los del
pontificado romano.
Pesquisas apontam que so os prprios estudos sobre a origem da filosofia que provam
sua origem na frica Negra. No entanto, o tema filosofia africana tem sido recente nas
investigaes dos estudiosos africanos, h pouco mais de cinquenta anos comeou-se a
realizar essas reflexes, tendo-a como tema acadmico de investigao, debate e
aprendizagens, ou seja, o incio do debate filosfico africano moderno equipara-se para
muitos sua entrada como disciplina acadmica nas universidades em frica (SEILER,
2009, p. 22). Tshiamalenga (apud NKOGO, 2006, p. 42) considera que:
La filosofia africana contempornea estaria, a su vez, constituda por
los esquemas hechos por los filsofos africanos y africanistas,
inspirados en mtodos cientficos, ya sea para restituir un
pensamiento africano tradicional original, ordenado por la fidelidad a
los valores ancestrales y por los imperativos de la liberacin, ya sea
para criticar, de forma constructiva, las investigaciones africanas em
curso.

161

Paulin Hountondji153 avalia no ser surpreendente que at recentemente o Ocidente

tenha se recusado a aceitar que os africanos empregassem o conceito de filosofia, aparecendo
na elite intelectual, isso se nos ativer definio de filosofia como um conhecimento
cientificamente organizado. A sociedade que domina o conhecimento julga que as
civilizaes africanas com base em culturas orais no tm o exerccio intelectual que leva a
uma anlise rigorosa e pontos de vista sobre o desenvolvimento moral, fsico, psicolgico e
tico, enfim, no poderia dominar os princpios de conduta do bem viver. Esse preconceito da
sociedade dominadora do conhecimento se d na medida em que julgam os negros como
incapazes de pensar de maneira lgica, cientfica, afirmando assim a ideia de superioridade
intelectual europeia,
este processo enfraquece a criatividade vinda da prpria experincia
de outros lugares que no aparecem como nucleares para a produo
do conhecimento e da filosofia, alm de invisibilizar a rica e
multifacetada produo de pensamento filosfico fora do citado eixo.
Uma filosofia descolonizada estaria comprometida em pensar no
apenas o local, mas desde o local, pensando estratgias que, atentas ao
modo eurocntrico de produzir conhecimento e filosofia, teriam as
filosofias produzidas na Europa e nos EUA como apenas algumas
entre outras formas de produzir a filosofia, o que ampliaria o aspecto
da discusso sobre modos de produo filosfica (FLOR DO
NASCIMENTO, 2012, p. 80).
O beniense Hountondji, num primeiro momento da sua produo intelectual
considerar que a filosofia africana pode ser resumida numa srie de textos escritos por
africanos e qualificados como filosficos pelos prprios autores, ele dizia: a meu ver a
filosofia africana no devia ser concebida como uma mundiviso implcita partilhada
inconscientemente por todos os africanos. Filosofia Africana no era seno uma filosofia feita
por africanos (apud CASTIANO, 2010, p. 123). Num momento posterior, a sua segunda
fase, aps crticas a sua concepo inicial de filosofia africana, Houtondji ir admitir que
nessa filosofia tambm possa conter textos orais. J o gans Kwame Gyekye154 desde o incio
da sua produo intelectual rejeitar a ideia de que a filosofia africana consiste meramente do
trabalho dos africanos em escrever sobre filosofia, ir argumentar que essa filosofia surge a

153

Paulin J. Hountondji nasceu na Repblica do Benin em 1942, filsofo e poltico. Sua filosofia versa em
torno da crtica natureza da Filosofia Africana, seu principal alvo a Etnofilosofia de Placide Tempels e Alexis
Kagame.
154
Kwame Gyekye (nascido em 1939) um filsofo importante no desenvolvimento da moderna filosofia
africana.

162

partir do momento em que o africano pensa em si, na sua cultura, no local onde vive,
proporcionando uma filosofia ligada cultura, aos acontecimentos do cotidiano.
Na realidade, so as anlises crticas especificas do pensamento tradicional africano
que ir proporcionar essa filosofia distintamente africana, uma forma de pensar diferente do
europeu, porm no inferior, como j fora dito. Uma forma africana onde a oralidade
apresenta-se com grande fora construtiva de pensamentos e construes filosficas, Eugenio
Nkogo (2006, p. 41) considera que:
la expresin caracterstica de la filosofia africana es que ella, adems
de la escritura, conserva una vieja, milenria tradicin oral ms que
otras culturas, de tal manera que, Em frica, cuando muere un viejo
es uma biblioteca que se quema, como h asegurado inteligentemente
nuestro filsofo tradicionalista Amadou Hampt B.
No possvel uma filosofia sem cultura, sem oralidade, sem ancestralidade. A
filosofia africana, segundo Eduardo Oliveira (2006), encontra-se baseada nos seguintes
princpios

fundamentais:

ancestralidade,

diversidade,

integrao

tradio.

ancestralidade a grande articuladora, quem responde pela lgica que articula o conjunto
de categorias e conceitos que revelam a tica imanente dos africanos (Idem, p. 165), desse
modo, tendo a tica como fundamental nessa articulao, ela a fonte de onde emergem os
elementos fundamentais da tradio africana (Ibidem) j a diversidade aquele princpio que
valoriza as singularidades medida que respeita a diversidade tnica, cultural e poltica.
Diversidade essa que no se leva ao isolamento por conta do princpio de integrao que tem
na incluso o seu guia, fazendo com que as singularidades sejam submetidas tica que prima
pelo bem-estar da comunidade, j a tradio a teia que d sustentao a tais princpios,
dinmica e se molda aos novos tempos. Mateus Aleluia diz que ancestralidade nossa forma
de estar no mundo, assim tambm entendo o Filosofar Africano e Afrodescendente, entendoos como filosofias implicadas nesse estar no mundo, estar com o outro indivduo, outro
natureza e consigo mesmo. Entendendo essas filosofias como:
o conhecimento da realidade e a imaginao reflexiva sobre as
compreenses das consequncias das relaes institudas entre os
seres da natureza, animados e inanimados (nas sociedades africanas
tudo tem vida), constitui parte das filosofias africanas vindas das
sociedades ligadas as questes da ancestralidade, da identidade
territorial, da transmisso dos conhecimentos pelas palavras falado
pelos seres humanos e pelos tambores. Formas de filosofar coletivas
de conhecimento geral, produzindo valores ticos que regulam as
vidas cotidianas das sociedades africanas, ditas tradicionais (tradio
163

no sentido da repetio no tempo com modificaes e inovaes, mas

sempre referidas a uma histria do passado e transmitida por um ritual
social normativo) (CUNHA JR., 2010, p. 81/82).
Percebe-se, ento, a relao direta do pensamento filosfico africano com o contexto
no qual se est inserido, na compreenso das relaes sociais, culturais, polticas e
econmicas, ou seja, as filosofias africanas esto diretamente ligadas s diversas culturas que
compem o continente, tendo a alteridade, a relao com a natureza, o respeito aos
antepassados, ou seja, a tradio e a ancestralidade como caractersticas que do coeso ao
pensamento africano. Baseado nessa concepo, falo de uma filosofia africana, no intento de
d certa unidade ao pensamento filosfico daquele continente, compreendo que so filosofias
africanas.
O eurocentrismo ir, presunosamente, conceber que diante do velho mundo, os
demais, leiam-se frica e Amrica Latina, devem recolher-se a sua insignificncia, para que
assim possa pontificar do alto de sua superioridade, concebendo-se o centro do mundo, dessa
forma o detentor de todo conhecimento. Acredito que a filosofia e a cincia no devem estar
submetidas a um grupo determinado, mas ao bem estar dos indivduos, das comunidades, e
el modelo de filosofia occidental, tan fuertemente basado en el razonamiento lgico, no tiene
por qu excluir otros modelos de reflexin (MONTOYA, 2010, p. 25).
Como j fora dito, a filosofia africana no intenciona criar um novo centrismo,
objetiva responder filosoficamente a estas concepes errneas e preconceituosas, produzindo
no contexto do espao e do tempo africano, lanando uma filosofia local que na medida em
que local se universaliza, no sendo uma filosofia de um lugar, mas desde um lugar, como
afirma Eduardo Oliveira (2006, p. 164):
a filosofia no paira alm nem aqum da histria. Ela um seu
produto. Como tal, ela definida nos contornos do solo de onde
emerge. Se filosofia universal enquanto saber autnomo e produtora
de conceitos, ela tambm contextual, visto que os significados de
seus conceitos so determinados de acordo com a lgica de lugar
prprio. Isso no impede, no entanto, que os produtos singularizados
pelo solo cultural de onde emerge tenha validade e pretenses
universais. A frmula j fora dada: quanto mais regional, mais
universal. Assim, pautamos a filosofia africana desde suas estruturas
sociais e, desde esse territrio poltico, econmico e cultural.
A anlise de dados da criao africana das cincias humanas, assim como a
literatura, a antropologia, a histria, alimentam a filosofia africana que apresenta,
necessariamente um amalgama de continuidade e mudana, a evoluo cientfica e cultural
164

influenciou-a, inexoravelmente (MAZRUI, Ali; AJAYI, J.I. 2010, p. 799). Os mitos geram
conhecimento, proporcionando pensamentos filosficos fundamentais, o exame da oralidade
traz um abundante conhecimento ancestral,
en mayor o menor grado el hombre desde que es hombre h
mantenido un esfurzo de reflexin, fruto del cual se han estabelecido
historicamente pensamentos sistemticos y racionales ms o menos
desarrollados, que se han expresado de diferentes maneras (ensayo,
arte, poesa, mitos, etc). (MONTOYA, 2010, p. 29).
A filosofia na frica surgiu da inquietude motivada pela curiosidade, pela busca de
compreender, alm de questionar os valores e as interpretaes acolhidas sobre a realidade
dada pelo senso comum e pela tradio. Ir apresentar-se com a tarefa fundamental de
desalienao da conscincia, pois como disse Azomba Menda apud Euclides Mance, 1995:
... le Ngre ne peut concevoir d'identit qu' travers la ngation
historique de sa race, la possession de soi par soi qu'il recherche dans
la 'particularit' doit le pousser vouloir une action qui mette fin au
systme historique qui l'a situ hors de l'histoire. La reconnaissance de
l'identit noire passe ncessairement par la rappropriation pratique de
son essence d'homme; et naturellement la destruction du systme qui
l'a ni en tant qu'homme.(...) ... la prise de conscience du Ngre doit
signifier un changement du cours des choses, une nouvelle
interprtation de la culture, une orientation nouvelle de existence: une
rvolte consciente. O il n'est plus question de reconnatre au ngre
une existence thorique mais de le rencontrer dans l'affirmation
contre sa double ngation: l'esclavage et la colonisation155.
Essa filosofia que reflete o homem africano desde uma negao contnua da
escravido e colonizao, e afirmando positivamente a si e a sua cultura, nasceu com o nome
de etnofilosofia, consistindo no intento de elaborar sistematicamente uma filosofia atravs
do uso das categorias etnolgicas tradicionais, marcando um ponto do incio da filosofia

155

Stanislas Adotevi, Ngritude et ngrologues, Union Gnrale d'ditions, Paris, 1972, p. 251-253, in
AZOMBO-MENDA e ENOBO KOSSO, op. cit., p. 40-41. Retirado do texto As Filosofias Africanas e a
Temtica
de
Libertao

Euclides
Mance,
1995,
fonte:
http://www.solidarius.com.br/mance/biblioteca/africa.htm. Traduo: ...O negro pode conceber a identidade
somente atravs da negao histrica de sua raa. A posse de si mesmo por si mesmo (ou a auto-possesso de si)
que ele procura na particularidade o conduz (ou o obriga) a querer (ou desejar) uma ao capaz de acabar com o
sistema histrico que o colocou fora da historia. O reconhecimento da identidade negra passa necessariamente
pela reapropriao prtica de sua essncia como homem, e claro, pela destruio do sistema que o negava como
um homem (...). A tomada de conscincia pelo Negro deve significar uma mudana da orientao dos eventos.
Uma nova interpretao da cultura, uma nova orientao da existncia: uma revolta consciente onde no h
motivo para reconhecer ao Negro uma existncia terica, mas de encontr-lo na afirmao contra a dupla
negao: a escravido e a colonizao.

165

africana, proporcionando o desenvolvimento do pensar africano consciente de si, da sua

diversidade cultural.
Um discurso crtico que surge a partir dos anos 50, especialmente na dcada de 60 e
70, onde a preocupao que dominava a reflexo da maior parte dos filsofos africanos 156 era
elaborar essa filosofia prpria, partindo de uma real adeso ao concreto, enraizada dentro de
seu contexto histrico e social que passava por modificaes profundas com o processo de
emancipao da escravatura e descolonizao que vrios povos africanos atravessavam,
processos de integrao social dos negros nos pases considerados do novo mundo, enfim,
transformaes polticas, econmicas e sociais157. Essa filosofia ter o papel de incentivar as
avaliaes dos engajamentos ticos e existenciais. Severino Ngoenha (2011) diz que a
filosofia africana emerge da busca pela liberdade, mas, no de uma liberdade metafsica ou
moral, mas de uma liberdade poltica (p. 202), eu diria que uma liberdade poltica,
econmica e social.
A elaborao de uma filosofia africana girava, ento, em torno da anlise das
condies indispensveis para a manifestao de uma filosofia africana autntica e em torno
das prticas reflexivas acerca das transformaes culturais, econmicas e as questes
polticas, ou seja, busca por liberdade e justia. Ramose (2011), diz que a histria da filosofia
Africana deve reconhecer a necessidade de uma reconstruo da histria da frica. Deve
reconhecer a filosofia Africana como um problema e um projeto tanto cientficos quanto
histricos.
Sabe-se que no sculo XX a preocupao central da filosofia africana era provar a sua
existncia, a sua natureza, pois se a filosofia pretende contemplar o universal, a palavra
africana demarcava uma particularidade, alm disso, havia a crtica cultura oral daquele
continente. Assim, a discusso da filosofia africana no sculo XX centrou-se em provar sua
existncia, no tendenciando a agrupar-se em escolas, ainda que existissem escolas agrupadas,
como a etnofilosofia de um lado e do outro a filosofia da libertao, ainda encontra-se
correntes de inspirao pragmtica e de inspirao analtica.
Essa filosofia pensa desde seu local, pensando em si como anlogo ao seu local de
origem, concentrando-se na anlise fenomenolgica do mundo africano, do que seria a vida
para os povos africanos, intentando resgatar seu territrio intelectual que fora apropriado, por
vrios sculos, pelos europeus, alm de objetivar transformar a realidade em que estavam
156

Pensadores do continente africano que elaboraram textos de cunho filosfico e negros latino-americanos que,
ou assumiram nacionalidade africana que considerava a frica como sua ptria-me.
157
Nas dcadas de cinquenta, sessenta e setenta vrios pases africanos conquistaram suas independncias.

166

inseridos. A filosofia africana definirar-se no apenas por meio da sua geografia ou da

identidade dos seus praticantes, protestos ou histrias, mas, sim por seus questionamentos,
suas contestaes e formulaes.
No se pode considerar qualquer coisa como Filosofia Africana, assim como no se
pode reduzi-la sua religiosidade ou tradio cultural, e menos ainda, a uma filosofia que se
inspira nas formas da metodologia filosfica europeia. Pretende-se libertar a filosofia
africana da influncia proveniente da colonizao e assim desenvolver um pensamento
interior e universal de potencial intelectual prprio.
Metodologicamente, resumiremos os objetivos da filosofia africana estruturando da
seguinte forma: 1) Conhecimento africano se d no significar a existncia no mundo, ou
seja, conscientizao que leva o indivduo a ser iniciador de novas ideias e assim promover
perspectivas de um novo futuro. As exigncias do pensar filosfico culminaram com as
independncias, novas formas de governo com o fim da colonizao. 2) Formar indivduos
ntegros que agem em comunho com a sociedade onde vivem, e se pensam no mundo
globalizado, respeitando a diversidade cultural, o universo, a natureza. Indivduos que pensam
e agem para a mudana de suas condies sociais, polticas e econmicas. 3) Filosofia como
causadora de ideias e ideais libertadores, estimulando o homem a transformar a sociedade
num lugar melhor, abrangendo o contexto social, poltico e cultural, sendo protagonista de
uma mudana eficaz, ou seja, a filosofia aparece como um convite emancipao. 4)
Suscitar e convencer que os africanos podem fazer uma filosofia de ponta, capaz de
formular correntes de pensamentos grandiosas e motivadoras de mudanas sociais, ticas e
polticas.
Observo que esses objetivos tem o encantamento como o fio que tece a teia dessa
filosofia, onde o conhecimento se d com encantamento, com pessoas encantadas que buscam
transformar a realidade em que vivem, buscando mundos outros, mundos melhores! Esses
objetivos implicam na ao do educar, o instruir o indivduo para a vida e transformao da
realidade.
A educao na frica, assim como a filosofia, uma inverso de paradigmas, pois o
pensar a educao desde o repertrio cultural, com processos dinmicos, inclusivos, alm de
criativos, e compreender o conhecimento como sabedoria atrelada ao cotidiano, famlia,
comunidade uma ao tica, encantada. A educao africana e afrodescendente desenvolve
uma pedagogia em dilogo com a origem, que est assentada na experincia. Educar com/em

167

frica resignificar o olhar, voltar-se para os ancestrais, aprender com eles, ressignificar,
transformar, construir e desconstruir continuamente.
Entendo que o ressignificar um papel fundante na educao e do currculo que
como um espao de significao, est estreitamente vinculado ao processo de formao de
identidades sociais (SILVA, 2010, p. 27), sabendo ainda que a identidade, tal como a
cultura, tampouco um produto final, acabado (Idem, p. 25). Desse modo, a filosofia
africana como campo de investigao e educativo, segundo Emmanuel Eze (2001, p. 61/62):
tiene as sus races en el esfuerzo de los pensadores africanos por
combatir la explotacin econmica y poltica y por examinar,
interrogar y cuestionar las identidades que ls fueron impuestas por
los europeos. Las afirmaciones y las refutaciones, las justificaciones y
las alienaciones que caracterizan esta protesta histrica y conceptual,
marcan indeleblemente la disciplina de la filosofia africana.
Essa filosofia no est, ento, separada das questes sociais, polticas, econmicas,
culturais e histricas, desse modo a crtica acerca dos dados da criao africana das cincias
humanas, assim como a literatura, a antropologia, a histria, dentre outras, a alimenta ao
mesmo tempo em que d continuidade as tradies, tambm proporciona mudanas de
perspectivas. Afinal, tudo movimento, e essa uma filosofia do acontecimento diretamente
ligada prxis, aos movimentos das diversas existncias, pois, segundo a Filosofia Africana
chamada UBUNTU ns temos a existncia definida pela existncia de outras existncias. Eu,
ns, existimos porque voc e os outros existem (CUNHA JNIOR, 2010, p. 81), ou seja,
viver uma ao colaborativa. Cada um parte de um todo e o todo parte da gente.

2.2 - Filosofia Africana e suas Correntes

O que faz andar a estrada? o sonho.
Enquanto a gente sonhar a estrada permanecer viva.
para isso que servem os caminhos, para nos fazerem parentes do futuro.
(Fala de Tuahir)158
No intento de responder aos questionamentos sobre sua existncia, a universalidade
(filosofia) e a particularidade (africana), demarcamos algumas correntes159 que podem ser
158

In: COUTO, Mia. Terra Sonmbula. So Paulo: Cia da Letras, 2007.

Sabemos do quo delicado estudar as correntes que constituem o pensamento africano, no entanto, a nvel
metodolgico estaremos apontando essas correntes como delineadoras do nosso trabalho. Oruka (1994, p. 7) diz
que y la clasificacin de las diferentes tendencias debiera verse como un medio para nosotros, en Africa, de
aislar la filosofa en el sentido estricto de la filosofa en el sentido amplio y omncomprensvo. Aqui seguimos a
diviso realizada por Oruka (1988. p. 35-37). Num artigo que data de 1994, p. 7, ele traz o seguinte: "Las cuatro
tendencias" como: 1) textos filosficos profesionales, i, e., trabajos de acadmicos y estudiantes formalmente
159

168

consideradas ncleos da Filosofia Africana Contempornea. So as seguintes: Etnofilosofia,

Sagacidade Filosfica (Filosofia da Sagacidade ou Filosofia dos Sbios), Filosofia
Nacionalista-Ideolgica ou Filosofia Poltica, Filosofia Profissional ou Acadmica. Em
classificaes mais recentes incluiu-se filosofia literria / artstica ou potica e
Hermenutica160, que seriam correntes, na minha compreenso, culturalistas161. Tambm
importante evidenciar que dentro dessas correntes particulares h outras correntes com suas
singularidades.

2.2.1 - Etnofilosofia
O tema fundamental da etnofilosofia a relao da filosofia com a cultura. Uma
abordagem que vai considerar a sabedoria coletiva como o lugar ontolgico de hipteses geral
e a viso de mundo de comunidades africanas ou grupos tnicos que tem como cdigo a
filosofia. um sistema de pensamento que ir tratar as diversas cosmovises coletivas de
povos africanos como uma nica forma de conhecimento, baseando-se na sabedoria do povo,
em mitos, ritos, provrbios, contos e suas prticas rituais, buscando demonstrar a
racionalidade existente nessas categorias. Aqui a metafsica do homem africano
fundamental. Ou seja, buscava-se extrair contedo filosfico desde as diversas esferas
culturais, como sejam da religio (Mbiti), da linguagem (Kagam), etc., (...) para o
desenvolvimento duma ou da(s) filosofia(s) dita(s) africanas (CASTIANO, 2010, p. 65,
grifo do autor). Essa corrente utilizava-se do mtodo etnogrfico para realizar suas pesquisas
e conceber o pensamento africano tradicional como filosfico.
O termo etnofilosofia no oriundo daqueles que a praticam, foi cunhado por Paulin
Hountondji para referir-se aos antroplogos, socilogos, etngrafos e filsofos que trabalham
com as filosofias coletivas de vida dos povos africanos, ou seja, para ele a etnofilosofia o
trabalho etnolgico com a pretenso de ser filosfico (1996, p. 34 apud CASTIANO, 2010,
p. 98).
adiestrados en filosofa; 2) teoras ideolgicas nacionalistas y 3) estudios etnogrficos de las creencias africanas
tradicionales etiquetadas como 'filosofia'-i. e., etnofilosofa. La filosofa de los sbios llega a ser una cuarta
tendencia en esta ista.
160
Classificaes mais recentes j incluem a Filosofia Feminista.
161
Estamos desenvolvendo (a linha de pesquisa ACHEI) um Mapa Conceitual do Pensamento Africano e Latino
Americano, atualizando-o dentro do pensamento da filosofia afrobrasileira com o conceito de Ancestralidade.
Esse mapa est dividido em Geopoltica, Geocultura e Ancestralidade. No que se refere Filosofia Africana
dividiramos as correntes da seguinte forma: (Sagacidade Filosfica, Filosofia Poltica, Filosofia Profissional) e
Geocultura (Etnofilosofia, Sagacidade Filosfica, Filosofia Literria/Artstica e Hermenutica), em consequncia
da grande dificuldade em classificar os autores dentro dessas correntes (sendo que em sua maioria os autores
esto em mais de uma corrente), optamos por trabalhar com os trs movimentos: Geopoltica, Geocultura e
Ancestralidade.

169

Com a sua crtica Hountondji contribuiu para a ampla divulgao da etnofilosofia,

sendo, ento, um dos maiores crticos dessa linha de pensamento, juntamente com os
camaroneses Marcien Towa e Eboussi Boulaga e o congols V.Y Mudimbe, dentre outros.
A sua crtica est na forma de abordagem crtica ao conceito da filosofia bantu da obra
La Philosophie Bantoue de Placide Tempels162, pois, acreditava que a tentativa de tornar o
pensamento tradicional africano em filosfico iria contribuir com a concepo do pensamento
ocidental de que o pensamento africano est voltado para o passado, ou seja, estaria voltado
apenas para esse passado, no pensando o presente e um futuro prximo, seria uma crtica
negativa, pois sabemos que a filosofia no possvel se desligada do seu passado. J os
etnofilsofos concebem que os pensamentos coletivos so derivados de um pensamento
comum e profundo do continente africano, uma tradio que se atualiza com os
acontecimentos, que se sustenta desde a ancestralidade.
Tempels tem uma enorme influncia na Filosofia Africana do sculo XX, sendo
considerado por muitos filsofos o pai ancestre desta filosofia, em virtude da sua clebre obra
La Philosophie Bantoue, publicado em 1945163, onde argumenta que o povo da frica
Subsaariana (Povo Banto), regio do Congo Belga, tem uma filosofia distinta, assim, ir
descrever as bases dessa filosofia. Em sua obra, Tempels concebe que o pensamento cognitivo
do africano uma filosofia que segue os seus prprios nveis de conhecimento, sua prpria
forma de pensar, ou seja, possui uma srie de princpios filosficos intrnsecos s suas
prticas, crenas e aos seus prprios idiomas. Da ser uma etnofilosofia, apontando a ligao
estreita do homem africano com suas razes, onde se pensa seus problemas e a origem destes.
Era uma reao crena predominante sobre os africanos de que estes seriam
incapazes de pensar racionalmente. Tempels respondeu argumentando atravs da anlise de
seus costumes e tradies, em especial o povo Banto. Buscou os elementos que seriam
fundamentais da tradio africana, assim como sua estrutura mental e a relao com a
religio, concluindo que a fora vital seria o elemento que explicaria no apenas a religio,
mas tambm a forma como o africano compreendia o mundo. Para a Filosofia Bantu o
fundamento do universo, o seu valor supremo a vida, a fora que impulsiona e que emana
dela, todos os seres so foras e em qualquer situao deve-se ininterruptamente procurar
acrescentar fora vida e ao universo, essa fora chamada de Fora Vital. Segundo Eduardo
Oliveira (2006, p. 46) a Fora Vital a prpria manifestao do sagrado que sustenta o
universo e permeia a relao entre os homens e entre eles e a natureza.
162
163

Placide Tempels um missionrio belga que atuou no Congo, nascido em 1906 e morto em 1977.
Alguns textos apontam 1945 e outros 1946.

170

Nessa corrente temos, ainda, nomes como Alexis Kagame164 que traz em seu
pensamento o empenho de uma fundamentao maior s concepes de Tempels, por meio da
anlise das categorias da linguagem, onde busca a reconstruo das categorias metafsicas na
lngua africana que fora elegida. Lopold Sdar Senghor165, grande influenciador do
pensamento contemporneo africano, devido seu percurso estudantil e profissional. Segundo
Frank-Ulrich Seilerl (2009, p. 33), Segnhor oferece os conceitos de fora vital e a ideia de
um pensamento filosfico intrinsecamente colectivo como elementos subjacentes ao Ser
africano aos j referenciados P. Tempels e A. Kagame. Senghor vai pra um lado mais
potico e cultural, vejamos o que ele afirmou166:
Eis ento o negro-africano, o qual simpatiza e se identifica, o qual
morre a si para renascer no outro. Ele no assimila. Ele se assimila.
Ele vive com o outro em simbiose, ele co-nhece o outro... Sujeito e
objeto so, aqui, dialeticamente confrontados no ato mesmo do
conhecimento, que ato de amor. Eu penso, ento eu existo,
escrevia Descartes. A observao j foi feita, pensa-se sempre alguma
coisa. O Negro-Africano poderia dizer: Eu sinto o Outro, eu dano o
Outro, ento eu sou. Ora, danar criar, sobretudo quando a dana
dana do amor. este, em todo o caso, o melhor modo de
conhecimento (SENGHOR apud OLIVEIRA, 2006, p. 129).
Essa afirmao de Senghor me faz compreender que o pensamento africano alia
racionalidade ao sentir, ao criar, ao danar com o outro. Pensa-se sempre em teia, onde a
racionalidade aparece a servio do cuidado com o outro, da alteridade, do bem-viver!
A corrente da etnofilosofia ainda suscita debates contnuos em torno da sua construo
etnogrfica com o objetivo de ser filosofia. Na minha concepo acredito que toda forma de
fazer / construir filosofia vlida, e a filosofia, como j dissemos, est intrnseca aos
acontecimentos, aos movimentos do cotidiano, uma reflexo da prpria vida. E a vida
quem alimenta a filosofia, assim como as diversas cincias.
Filosofia
Fica provada a certeza
da rvore verde na primavera
e do crtex terreste
- alimentam-nos os planetas
apesar das errupes
164

Padre da Ruanda Belga, filsofo, poeta, telogo e professor de histria.

Senegals, poeta, estadista, pensador que lutou para tornar compreendidos os fundamentos ontolgicos do
pensamento africano. Considerado fundador do Socialismo Africano e da Civilizao do Universal, alm do
Movimento da Negritude.
166
Repito citao que se encontra na pgina 24 desse texto.
165

171

e o mar nos oferece peixes

apesar de seus maremotos
somos escravos da terra
que tambm dona do ar.
(...)
...E h que confessar esperando
que o amor e o entendimento
vm de baixo, se levantam
e crescem dentro de ns
como cebolas, azinheiras,
como tartarugas ou flores
como pases, como raas,
como caminhos e destinos.
Plabo Neruda
2.2.1.1 - Um pouco de histria: a Obra de Tempels La Philosophie Bantoue
J dissemos que La Philosophie Bantoue fora publicada pela primeira em 1945, o
objetivo da obra de Tempels era ser um manual para os colonizadores acerca da Filosofia
Africana, assim, esse manual tinha o intento de fazer com que os colonizadores entendessem a
viso de mundo, as crenas, as singularidades das culturas africanas com o objetivo de que os
missionrios, com seu projeto de civilizao, pudessem obter xito nas suas aes e assim
introjetar a f e a razo nesses homens. Entretanto, a obra acabou por provar a existncia de
uma filosofia africana, de uma razo, de capacidade cognitiva e de uma humanidade que fora
to negada. Provou a existncia de uma ontologia, assim como de uma tica, de modelos
polticos, econmicos, alm de uma cultura forte, de uma tradio enraizada e comprometida
com os valores humanos. Emmanuel Eze (2001, pp. 60/61) conclui que:
El significado histrico volvnico de la obra de Tempels no est
situado necesariamente en sus intenciones. Est en outra parte: en el
ttulo del libro. Especficamente en el uso explcito que hace el autor
del trmino filosofia para caracterizar un producto intelectual en
relacin con los africanos. (...) y puesto que la filosofa, para la mente
occidental, es el ttulo honorfico que simboliza el ms alto ejerccio
de la facultad de la razn, el ttulo del libro vena ser el equivalente de
una admisin de la existncia de una filosofia africana. Tal nocin
contradeca todo el edifcio intelectual de la esclavitud y del
colonialismo, que haba sido erigido precisamente sobre la negacin
de esta posibilidad.
Literalmente o tiro saiu pela culatra e o manual para facilitar a ao dos colonizadores
acabou derrumbado el andamio ideolgico que respaldaba y sostena el racismo y el
172

colonialismo, y se convirti para los africanos en un manual para la rebelin poltica e

econmica (Idem, p. 61). Entretanto, vrios filsofos africanos teceram crticas obra de
Placide Tempels, o maior deles, como j fora dito, foi Hountondji. Adelino Torres (2013, p.
6/7) diz que, em relao etnofilosofia,
a reserva principal de Hountondji que o conceito de Philosophie
Bantoue utilizado por Tempels no ttulo do seu livro uma abstraco
colectiva (para alm de ser uma construo com fundamentos
metafsicos) onde no h filsofos individuais e onde a
individualidade (ponto de partida e fundamento do verdadeiro
processo filosfico) inexistente. Ora a filosofia, como alis outras
cincias sociais, necessita para existir e progredir, como j se disse, do
debate crtico entre argumentos contraditrios de indivduos inseridos
num grupo profissional (massa crtica), e esse debate que est
ausente da etnofilosofia.
Segundo o autor, para Houtondji a obra de Tempels no era filosfica, mas uma
etnofilosofia, ou seja, Hountondji no questiona a obra do ponto de vista cientfico, mas a
questiona em relao a ser uma obra filosfica.

2.2.2 Filosofia da Sagacidade ou Sagacidade Filosfica (Filosofia dos Sbios)

A Filosofia da Sagacidade ou Sagacidade Filosfica a corrente que trata dos
sbios filosficos. um sistema de pensamento que se encontra baseado na sabedoria e nas
tradies dos povos, sendo, basicamente, o reflexo de uma pessoa que reconhecida como
sbio e pensador dentro da comunidade. uma pessoa conhecedora dos saberes do seu
povo, um pensador ou pensadora crtico/a e racional. O criador dessa corrente, o filsofo
queniano Henry Odera Oruka167 (1994, p. 6 / 7) considera que a filosofia dos sbios,
consiste en los pensamientos expresados por hombres y mujeres
sabios en cualquier comundad dada. Los pensamientos pueden ser
expressados por escrito o como mximas no escritas y argumentos
asociados a algn(os) individuo(s) sabio(s). La filosofa-de-los-sabios
es una manera de pensar y explicar el mundo, la cual flucta entre la
sabidura popular (mximas comunales bien conocidas, aforismos y
167

Henry Odera Oruka: nascido em 1944. Distinguiu o que ele chama de 4 tendncias da Filosofia Africana
Moderna: Etnofilosofia, Sagacidade Filosfica, Filosofia Nacionalista Ideolgica e Filosofia Profissional. Aps,
Oruka acrescentou duas outras categorias, a Filosofia Literria /Artstica (trabalhos literrios como os de Wole
Soyinka, Chinua Achebe, dentre outros) e a Filosofia Hermenutica que seria a anlise das lnguas africanas com
o objetivo de encontrar contedos filosficos. A necessidade de uma filosofia profissional se dava devido ao fato
de que os sbios Africanos no usavam a razo reflexiva da mesma forma que os antigos filsofos da Grcia,
ndia e China. Concebia que a filosofia impossvel numa tradio puramente oral, e que os tradicionais
sistemas de crena desencorajavam o pensamento individual em favor do consenso.

173

verdades generales de sentido comn) y la sabidura didctica, una

sabidura expuesta y un pensamiento racionalizado de algunos
individuos dados dentro de una comunidad.
Ou seja, os filsofos da sagacidade esto convictos de que o estudo da Filosofia
Africana no versa em torno do estudo de obras, mas nos sbios, homens e mulheres das
comunidades, ou seja, a relao da filosofia com os sbios enraizados na cultura tradicional
e num contexto. Objetiva mostrar que a alfabetizao no uma condio indispensvel para
a reflexo e exposio filosfica, a importncia maior a pertena cultural, a cultura popular,
os conhecimentos e as experincias dos tradicionais, aqui a oralidade bastante defendida,
pois o pensamento tradicional africano no est escrito ou transcrito, transmitido por meio
da oralidade.
Odera Oruka (Idem) apresenta uma metodologia para identificar o que a sabedoria e
a no sabedoria (Sabidura y no-Sabidura), ele nos diz que:
El primer paso en la indagacin de la filosofia de los-sabios es, para
nosotros, asumir que hay, en casi toda sociedad, ciertas afirmaciones
que son sentencias sabias, mientras que otras son aserciones de
lugares comunes. Y ms adelante, asumimos que las afirmaciones
sabias son, a menudo, proposiciones originalmente hechas por
hombres o mujeres considerados sabios. (...) El segundo paso es, para
nosotros, ser capaces de distinguir tres tipos de afirmaciones: (i)
Afirmaciones sabias; (ii) afirmaciones de lugares comunes y, (iii)
afirmacones estultas.
O autor ressalta, no mesmo texto, a importncia de percebermos e identificarmos o
contexto, pois la sabidura no existe en un vcuo; ella existe en un contexto, assim uma
afirmao pode ser considerada como sbia numa determinada cultura, mas em outra pode ser
negada e at ridicularizada, entretanto, o autor considera que (idem) tiene que haber algunas
afirmaciones que sean capaces de transcender sus esferas culturales dadas y atraer, como
sabidura, en todas las culturas (Idem). Oruka nos apresenta 3 afirmaes ((1) Puesto que las
cosas llegan a ser y cesan de ser, entonces nuestros problemas llegarn a un fin. (2) Cada ser
humano necesita comida. (3) No me importa lo que ocurra cuando muera; por lo tanto, me
asegurar de gastar todo lo que tengo antes de que yo muera (Idem, p. 9)) para dizer como o
verdadeiro sbio dever prosseguir para confirmar que mesmo um sbio, a primeira
afirmao considerada sbia, a segunda faz parte do chamado senso comum e a terceira
uma afirmao tola, o sbio poder ser desafiado a provar a sua resposta, se for versado em

174

filosofia certamente responder de modo racional. Vejamos o que Oruka nos diz, comeando
pelas afirmaes:
Una persona que hace una afirmacin sabia puede ser desafiada a
justificarla. Ella puede ser tambin exhortada a aplicarla en la prctica.
Si la persona tiene un entramado mental filosfico, sin duda ser
capaz de ofrecer alguna respuesta racional al desafo. Si carece de este
don, probablemente ofrecer una respuesta sin relieve o, inclusive,
rehusar dar alguna respuesta (Ibidem).
O filsofo Oruka diz que o sbio filosfico pode ser versado nas crenas e valores da
sua sociedade, como o sbio popular, ou o profeta, entretanto, o sbio filosfico tem a tarefa
principal de
hacer una valoracin crtica de ellos y recomendar, en la medida en
que la presin comunal lo admite, slo esas creencias y valores que
aprueban su escrutinio racional. El sabio popular es identificable por
su consistente ineptitud para aislar sus propias opiniones de las
creencias de la comunidad, y por su pronta inclinacin a refugiarse
detrs de la sabidura popular cuando quiera que es intelectualmente
desafiado. El sabio filosfico, por otra parte, es claramente capaz de
aislar las creeneias dadas de la comunidad, de su propia evaluacin,
racionalizacin e incluso crtica de esas creencias. El es tambin capaz
de disfrutar de un juego dialctico intelectual con el entrevistador
(Idem, p. 10).
Ou seja, o sbio filosfico aquele preocupado com questes ticas e empricas que
so fundamentais para a sociedade, oferecendo solues fundamentadas para problemas e
questionamentos filosficos que apaream. E o profeta, aquele que costuma adivinhar o
futuro, adivinhaes advindas por meio de revelaes, sonhos e at mesmo de suas leituras
do clima, do cantar dos pssaros, do tempo, etc,. em uma relao com o tempo passado.
Segundo Jos Castiano (2011, p. 140), a obra de Oruka retoma o esprito da
etnofilosofia, o que estou em pleno acordo, ao procurar contedos filosficos nos saberes
populares, entretanto, h duas crticas importantes feitas por Oruka, que seria o seguir no
unanimismo da etnofilosofia e por outro lado criticar a ideia de que os sbios tradicionais
no tm pensamento individual elaborado sobre as questes fundamentais da vida, essa
critica se d quando Oruka apresenta os saberes tradicionais como resultados de uma
reelaborao individual acerca de questes fundamentais da vida da comunidade por parte do
sbio. O unanimismo etnofilosfico apontado por Jos Castiano como sendo denunciado por
Houtondji a concepo de que nas sociedades africanas no h crenas ou filosofias
individuais, apenas coletivas. No se pode conceber conceitos ou sistematizaes filosficas
175

que deem conta de todo o contexto do continente africano, desse modo, a busca de Hountonji
em defesa de um pluralismos de ideias e pela democracia (CASTIANO, 2010).
Essa corrente filosfica versa muito sobre o que venho dizendo durante o meu texto,
que a importncia do contexto nas construes filosficas, a importncia dos nossos valores,
das nossas culturas, dos nossos mitos, provrbios, mestres de capoeira, pais de santo, etc.
importante aprendermos a pensar desde a realidade na qual estamos inseridos e assim,
abarcamos as realidades do mundo, compreendendo e dialogando com essas diversidades.
Num processo de ensino / formao no nos interessa apenas transmitir conhecimentos, mas
ensinar a construir seus processos formativos como atores, como sujeitos de sua histria, onde
a prpria histria quem delinear esse aprendizado.

2.2.3 Filosofia Nacionalista / Ideolgica ou Filosofia Poltica

Outra tendncia a Filosofia Nacionalista / Ideolgica que identifico como Filosofia
Poltica, com interesses e objetivos de responder aos problemas referentes ao colonialismo, s
independncias, ao fim da escravatura e explorao do homem africano, reflexes sobre o
desenvolvimento econmico e social na atualidade, no que diz respeito ao continente africano,
objetivando tirar o continente do caos econmico e social impostos por sculos de
exploraes diversas oriundas do ocidente. a negao da negao, a recusa dos preconceitos
ideolgicos consolidados no processo histrico, a busca da afirmao do indivduo africano,
desconstruindo a desvalorizao de si internalizadas pelo colonizador, a afirmao da
cultura africana, da personalidade africana dentro de sua grande diversidade cultural. ento,
refletir filosoficamente desde a poltica, tornando a filosofia pratica e funcional no intento de
promover uma conscientizao crtica da humanidade e da realidade em que se est inserido,
produzindo categorias que possam promover o desenvolvimento social, econmico e poltico,
a valorizao cultural e identitria.
o reconhecimento de que alguns polticos africanos tratavam com questes
filosficas mesmo quando engajados em projetos emancipativos e de re-construo da nao,
fundamentalmente uma filosofia scio-poltica. uma corrente crtica dos regimes
ditatoriais, colonialistas, exploratrios, capitalistas, com o objetivo de eliminar os muitos
sofrimentos em virtude de uma falta de liberdade, da pobreza extrema, do analfabetismo, das
muitas prises impostas queles que lideravam os processos de independncia. Aqui
encontramos os movimentos de negritude, do pan-africanismo, do socialismo africano, dentre

176

outros que buscam uma conscincia crtica da humanidade. A filosofia poltica busca uma
liberdade, onde
a liberdade do Eu-africano torna-se um valor intrnseco sua prpria
existncia como sujeito no contexto da escravatura e na condio de
colonizado. A liberdade que se clama no tem somente um sentido
material de luta pela sua independncia econmica e pela sua
autonomia poltica em proclamar a sua prpria identidade. A liberdade
que se quer vai muito mais alm da independncia e da autonomia: a
liberdade epistmica. Ou seja: a liberdade do sujeito africano de falar
por si, de construir o seu prprio discurso sobre a sua condio de
existncia. a liberdade de ser livre em negociar a sua entrada na
modernidade. Trata-se da liberdade de ter o direito de ser sujeito da
sua histria e do pensamento sobre si mesmo (CASTIANO, 2010, p.
200).
Nessa corrente encontramos nomes como Leopold Sdar Senghor168, Kwame
Nkrumah169, Julius Nyerere170 e Dubois171.

Busca, por meio da libertao mental, um

regresso ao verdadeiro humanismo africano, uma significativa liberdade para o africano,

busca-se libertao e desenvolvimento. Aqui os temas no verso em torno dos sbios, mas
dos idelogos, desse modo preciso manter uma distino entre ideologia e filosofia. Essa
corrente se expressa nas experincias vividas e estas so o fio condutor de respostas s
necessidades do indivduo na atualidade, uma filosofia comprometida, comportando em si a
ideologia, a moral, a religio, as anlises sociolgicas, assim como a prpria poltica e as
literaturas que verso em torno das questes sociais e polticas.

168

Leopld Sdar Senghor nasceu em 6 de Junho de 1906, em Joal, no Senegal, faleceu em 20 de Dezembro de
2001 na Normandia. Poeta, estadista, pensador que lutou para tornar compreendido os fundamentos ontolgicos
do pensamento africano. Grande influenciador do pensamento contemporneo africano devido ao seu percurso
estudantil e profissional. Um dos fundadores do Movimento da Negritude. Caracteriza-se Negritude como:
Conjunto dos valores culturais do mundo negro, "a soma total dos valores africanos". Intrprete de um povo,
defensor de um socialismo africano, isto , um socialismo que respeitasse a realidade e a "situao da frica", na
linha do que ele chamou de "humanismo negro-africano".
169
Kwame Nkrumah nasceu em 21 de Setembro de 1909 e faleceu em 27 de abril de 1972. Filsofo, poltico e
um dos fundadores do Pan-Africanismo que um movimento fundamental para os movimentos de libertao dos
pases africanos que foram colonizadoes. Foi um dos lderes polticos da independncia de Gana, pensa na
promoo do humanismo africano, nos direitos dos africanos e na Unidade Africana. Concebe que cada homem
possui um fim em si mesmo e necessrio garantir oportunidades para o seu desenvolvimento.
170
Julius Nyerere nasceu em 13 de abril de 1922 e faleceu em 14 de outubro de 1999. Foi presidente da
Tanganyika, desde a independncia deste territrio em 1962, em seguida, da Tanznia, at retirar-se da poltica
em 1985. Em 1964 uniu Tanganyica e Zanzibar, criando assim a denominada Repblica Unida da Tanznia,
manteve-se no poder, sendo sucessivamente reeleito, durante 20 anos. Em 1985/86 foi-lhe atribudo o Prmio
Lnin da Paz.
171
Dubois nasceu nos EUA em 1868, morreu em 1963. Foi Historiador, socilogo, escritor, editor, e ativista
poltico. Wiliiam Edward Burghardt Du Bois foi um dos intelectuais mais talentosos e influentes de seu tempo.
A sua vida foi dedicada luta pela justia racial. considerado o pai do pan-africanismo poltico, ele tem um
famoso livro intitulado Almas da Gente Negra.

177

2.2.4 Filosofia Profissional ou Corrente Crtica da Filosofia Africana ou Filosofia

Institucional
Seguimos com a Filosofia Profissional que tambm identificada como a Corrente
Crtica da Filosofia Africana ou Filosofia Institucional, a categoria que rejeita um modo
particular de filosofar, pois a filosofia universal, com princpios universais, no pode ser um
pensamento

particular, comunitrio, mtico, assim marginaliza o filosofar no

profissionalizado e cria rituais para declarar a maior parte do que vm da tradio como
sendo supersticioso, ou no mnimo suspeito (CASTIANO, 2011, p. 127), segundo o mesmo
autor, esses sbios so proibidos de entrarem nas instituies pblicas, mas contribuem com
elas por meio do seu saber. Ou seja, essa a corrente que inclui aqueles que foram treinados
dentro da filosofia ocidental, ou seja, nas universidades ocidentais, exclui aqueles que foram
treinados formalmente nessas universidades, mas para questes relacionadas tradio
(Idem, 2011). Jos Castiano (2011, p. 127) diz que:
a filosofia africana acadmica racional; pelo contrrio, a filosofia
que emana dos saberes tradicionais irracional, de loucos (no
sentido de Foucault que empregamos este termo172). No entanto, o
prprio filsofo profissional que volta e meia pretende ouvir, em
surdina, a palavra dos sbios da tradio. Como o prprio Foucault
diz, ao louco se atribui estranhos poderes, o de dizer uma verdade
escondida, o de pr-anunciar o futuro, o de ver com toda a
ingenuidade aquilo que a sabedoria dos outros no pode perceber.
assim que so tratadas as reas da medicina tradicional, a do direito
costumeiro, a das filosofias etnocntricas e por a fora.
, ento, a corrente que faz a relao da filosofia com a academia, que compreende a
anlise e a interpretao da realidade em geral, a crtica e a argumentao como caractersticas
e condies fundamentais de qualquer forma de conhecimento que deseja ser considerado
filosfico, que se deseja filosofia. Esta, para eles uma disciplina universal que tem o mesmo
significado em todas as culturas. Tal corrente faz, tambm, uma critica a Etnofilosofia.

172

Jos Castiano no seu artigo Filosofia, Ensino e Intersubjetivacco que est no livro Pensamento
Engajando: ensaios sobre Filosofia Africana, Educao e Cultura Poltica de sua autoria e de Severino E.
Ngoenha, usa a obra de Foucault, L Ordre du Discours, 1971 (A ordem do discurso: aula inaugural no collge
de France, pronunciada em 2 de dezembro de 1970). Foucault faz uma anlise da relao entre as prticas
discursivas e as diversas formas de poder que permeiam essas prticas. Jos Castiano, intenta, por meio de
Foucault, indicar os procedimentos para que a filosofia profissional africana possa desmarginalizar-se, ele diz:
Michel Foucault encontra trs procedimentos externos e outros trs internos na base dos quais um tipo de
discurso exclui outros discursos concorrentes. Aos procedimentos externos pertencem a interdio, a oposio
entre o racional e o louco e a oposio entre o verdadeiro e o falso (Foucault, 1971, 10pp.). Aos procedimentos
internos de excluso dos discursos pertencem o comentrio, o autor e a disciplina (2011, p. 126).

178

Representada basicamente por Kwasi Wiredu173, Paulin Hountondji, Eboussi Boulaga174,

Marcien Towa175, Henry Odera Oruka176 e Peter Bodunrin.

2.2.5 Filosofia Literria / Artstica, Filosofia Hermenutica e Outras Correntes

A filosofia literria / artstica representada por aqueles que refletiram questes
filosficas em ensaios, novelas, poesias e ou obras de fices. Tais como Wole Soyinka177,
Chinua Achebe178, Oko pBitek179, dentre outros.
A filosofia hermenutica caracteriza-se como aquela que faz anlises das lnguas,
religies e dos mitos africanas em torno da busca de contedos filosficos, segundo Severino
Ngoenha (2003, p. 115) uma interpretao das tradies africanas, no para reconstruir o
pensamento antigo como tal, mas para reactualiz-lo dentro do contexto dos novos sistemas
de maneira a torna-lo presente de uma maneira eficaz.
Uma filosofia de interpretao do contexto africano, ou seja, segue um modelo
universal, mas parte do intrnseco do ser africano, tornando-o objeto do seu pensamento,
intentando responder aos questionamentos sobre o ser africano no mundo e sua ligao com o
divino, com o Outro e consigo mesmo. Segundo Jos Castiano (2010, p. 115) esta corrente
prope a interpretao da filosofia africana a partir da confrontao com a religio, com os
173

Kwasi Wiredu nasceu em Gana em 1931. Filsofo que se ope s outras correntes por considerar que todas
as culturas tm suas crenas e vises de mundos, mas estas devem ser diferenciadas da Filosofia. No afirma que
a cultura popular no possa desempenhar um papel filosfico, mas que uma verdadeira filosofia deve partir de
um pensamento de anlise crtica e argumentao rigorosa. Segundo Joseph I. Omoregbe, 1998, quando Wiredu
diz que sem argumentao e clarificao no h filosofia, tecnicamente falando, ele identifica filosofia com
uma argumentao tipicamente ocidental. Em outras palavras, ele quer dizer que se a atividade reflexiva no
estiver baseada na argumentao e clarificao tpicas do pensamento ocidental (recomendado pela tradio
analtica anglo-sax), ela no filosofia.
174
Eboussi Boulaga nasceu em Camares em 1934. Escreveu sobre questes polticas (artigos, folhetos, guias
de eleies, e os livros) e fez observaes sobre eleies (Camares, Repblica Centro). Era conhecido por suas
posies.
175
Marcien Towa um filsofo camarons. Faz uma crtica ferrenha Etnofilosofia, concebendo-a como um
subconjunto da Etnologia Europeia.
176
Oruka considera que os filsofos profissionais so aqueles que tero que sistematizar o pensamento dos
sbios filosfos.
177
Soyinka um escritor nigeriano, nascido em 1954. Autor de mais de vinte obras e considerado um dos mais
refinados dramaturgos contemporneos. Foi o primeiro africano e escritor negro premiado com o Prmio Nobel
em 1986. Grande parte das suas obras refletem a vivncia das tradies, assume uma perspectiva cultural muito
ampla e o drama da existncia humana. Concebe que qualquer cidado tem que estar compromissado com o
social e seu comprometimento so com os valores da liberdade, verdade e justia.
178
Chinua Achebe um filsofo nigeriano nascido em 1939. Rejeita a ideia de que uma filosofia africana
consiste simplesmente do trabalho do africano em escrever sobre filosofia. Para ele a filosofia africana surge a
partir do momento em que o africano pensa em si, diz respeito cultura. Pensa numa filosofia ligada cultura.
Concebe que a comunidade que confere a personalidade do indivduo.
179
Oko pBitek ugandense, poeta, antroplogo e crtico social. Escreveu em Luo e em Ingls. Foi uma das
vozes mais vigorosas e originais do Leste Africano e na poesia do sculo 20. Seu profundo O grande interesse na
cultura Acoli foi evidente em toda a sua carreira. Sua escolha foi tomar uma posio contra a infiltrao
ocidental e defender as tradies e costumes Acoli.

179

mitos e com a questo da lngua. Aqui o sujeito auto implica-se ao fazer uma releitura
sistemtica da tradio luz da atualidade. H uma crtica de que seria, tambm, uma
etnofilosofia.
Encontramos os trabalhos de Kwame Gyekye, Severino Ngoenha, Tshiamalenga180,
Maurier, Laleye, Barry Hallen e Sodipo Jo dentro dessa perspectiva.
Fernando Montoya (2010, p. 268 / 269) traz uma transcrio onde Bidima faz a sua
classificao das correntes da filosofia africana, segue:
la vitalista (Tempels), la crtica de la Negritud (Adotvi, Towa,
Abenga Ndengue, Path Diagne), crtica metodolgica de la
etnofilosofa (Eboussi-Boulaga, Towa, Hountondji, Elungu Pene
Elungu, Crahay), crtica de la crtica de la etnofilosofa
(Tshiamalenga
Ntumba,
Lufuluabo
Mizeka,
Mulago),
fenomenolgica (Laly), feminista (Awa Thiman y Pauline Eboh de
Nigeria, Albertine Tsibilondi Ngogy de R. D. del Congo),
hermenutica (Gyekye Okolo, Ndaba, Rauche), sedimentacin
gnoseolgica
(Mundimb),
postestructuralista
(Mundimbe
foucaldiano, Appiah postmoderno), historia de la filosofa (NgomaBinda, Smet, Kinyongo, Biyogo), esttica (Bidima, Niamkey Koffi,
Abdou Sylla), filosofa poltica y tica (Kwame Nkrumah, Cheikh
Anta Diop, Ngoma-Binda), filosofia del derecho (Bidima, John Aglo,
Fatou Kin Camara), filosofa de la cultura y del desarrollo (Ebnzer
Njoh-Mouelle, Okolo Okonda, Nkombe Olko, Jacques Nanema)
filosofa de la mundializacin (Souleymane Bachir Diagne, Charles Z.
Bowao, Hountondji, Gilbert Nzu Nguma, Yves Kounougous),
filosofa de la ciencia y epistemologa (Souleymane Bachir Diagne,
Manolo Dissak), del paradigma de la ciencia moderna (escuela
epistemolgica egipto-nubiana de Diop, Obenga, Kom, Lam, Sall,
Biyogo, Eyene Essone), filosofa de la religin (Mbiti).
O que percebo em minhas pesquisas que as correntes ainda esto em construo,
temos algumas (como as apresentadas) que esto mais sistematizadas, entretanto, ainda h
muito que se pesquisar e fundamentar. A filosofia africana contempornea uma filosofia em
que seu desenvolvimento est a pleno vapor. No podemos esquecer que refletir desde as
correntes da filosofia africana no o cerne principal da filosofia africana, uma atividade
historiogrfica necessria para sabermos sobre o seu desenvolvimento. Acredito que, em
nosso caso, refletir sobre a ancestralidade e o encantamento um fazer filosofia africana

180

Tshiamalenga Ntumba nasceu em 1932 no Zaire. Telogo e Filsofo, deixou sua marca na busca filosfica e
teolgica na frica, especialmente na Repblica Democrtica do Congo. Desenvolveu uma filosofia baseada na
categoria do "Ns". A concepo de si mesmo como membro integrante de um social, de uma comunidade que
protege e apoia toda a existncia humana a condio prvia para qualquer nova percepo humana.

180

desde afro-brasileiros que somos, pensando-nos como uma teia que gira em torno dessa
cultura, no desejo do cuidar de si e do Outro.

3.0 Filosofia no processo formativo

Considero que mais importante que a filosofia o ato de fazer / produzir / construi-la
e agir desde a mesma. Justificando, ento, a falcia no que diz respeito s muitas concepes
de filsofos como Hegel, Hume, Kant, Marx e outros181, de considerarem os negros africanos
como incapazes de raciocinarem, pois se a historia no feita pelos historiadores, mas pela
sociedade, do mesmo modo, a elaborao cientifica no se deve unicamente aos cientistas,
mas ao conjunto da coletividade (MAZRUI, Ali; AJAYI, J.I., 2010, p. 761). o exerccio do
resignificar o olhar e valorizar o que somos, de onde viemos, re-conhecer o Outro, ir de
alcance alteridade. Desse modo, conclui-se que o ato de filosofar no um papel restrito ao
filsofo, a sistematizao filosfica provavelmente, mas o filosofar no, ele um ato ligado
formao e formao se faz na realizao do homem, com as experincias e os
acontecimentos do cotidiano, pois a
formao aqui percebida como o que acontece a partir do mundo /
conscincia do Ser ao aprender formativamente, isto , transformando
em experincia significativa (intencionada, com explicitada
construo de sentidos e significados) acontecimentos, informaes e
conhecimentos que o envolvem (MACEDO, 2010, p. 29, grifo do
autor).
O que implica que o ato de filosofar, precisa de formao, como atitude um processo
tico, relao, assim, por ser da ordem da experincia, do acontecimento, apresenta infinitas
possibilidades e suas realizaes so imprevisveis, pois dos encontros nascem
possibilidades e devires, caminhos e encruzilhadas (OLIVEIRA, 2007, p. 330). A filosofia ,
ento, encontros que proporcionam infinitas possibilidades, contribuindo para o questionador
da ordem vigente e mais, visando-se como projeto de libertao e assim uma tica que prima
pelo Outro.
J dissemos que o ato de filosofar e fazer filosofia se faz na criao contnua de
conceitos, uma criao crtica e reflexiva, e assim no aparece preso s normas de outrens, a
conceitos e regras impostas, pois se faz em movimento, posto que tudo movimento,
desterritorializado, e a sua autenticidade est no pensar desde a cultura local e resolver os

181

Esses filsofos tm a origem do seu pensamento num sistema escravista, colonizador e etnocntrico, ou seja,
eurocntrico, onde a Europa a referncia de cultura, histria, da humanidade.

181

problemas desde o prprio modo de ser e pensar. Eduardo Oliveira (2007) na sua Semitica
do Encantamento atribui a fabricao de conceito como uma tarefa da filosofia, enquanto
que a sua finalidade o encantar. Da a produo de conceito ser uma consequncia, a sua
importncia est no sentido que se d a esse conceito, e no a ele em si. Resignificar! Ou seja,
o encantamento , ento, o ato de criar mundos, mas isso no se d no nada, d-se no interior
de uma forma cultural, desde um contexto e, aqui, o contexto escolhido para refletir uma
prxis de libertao o africano e afrodescendente, pois a forma cultural africana o
encantamento (OLIVEIRA, 2007) e esse encantamento, alm da ancestralidade, que nos
permite ter a filosofia africana como objeto de estudo, ter, ento, a prxis de libertao como
desejo, sada da totalidade para o encontro com a alteridade, uma filosofia da alteridade, uma
tica que tem a ancestralidade como guia, que escuta todas as vozes, inclusive o silncio, pois
la filosofia tiene que ser compreendida como unidad existencial; es decir, como
complementariedad entre el pensamento y la vida afectiva. (...) Se filosofa desde la vida para
volver a la vida, transformndola (MONTOYA, 2010, p. 25 / 26, grifo do autor).

4.0 Reflexes sobre a Filosofia Africana mediando a Histria e Cultura Africana e

Afro-Brasileira
A filosofia africana elaborada desde os princpios e valores que regem a vida do
africano, dentro da sua imensa diversidade, encontra-se absorvida no apenas nas suas
diferentes culturas, mas tambm no seu modo particular de pensar os problemas locais, dentro
do universal, partindo dos seus mitos, seus provrbios, seus rituais, sua religiosidade, assim
como nas questes polticas, no mundo da literatura, da poesia, do jeito de falar com o
corao, com o tambor, com a batucada, com o prprio tempo.
uma filosofia que se abre para as possibilidades, no estando enquadrada nos moldes
epistemolgicos da filosofia ocidental. Sai da totalidade para pensar a alteridade, esta seu
ponto de partida, da ser a tica uma filosofia. Enxerga a diversidade em vez da identidade,
mas no a exclui, mira a diversidade na unidade e a unidade na diversidade, atitude e no
uma metafsica, corpo inteiro e no apenas razo. Filosofia da diferena que prima por uma
tica de incluso, cincia da sensibilidade, esttica, pensa epistemologias para a vida, para
o existir, conhecimentos propositivos de uma mudana consistente e duradoura,
epistemologias para a prxis e no com a finalidade ltima de obteno de poder poltico e
epistemolgico.

182

Pesquisar / estudar sobre a Filosofia Africana implica numa necessidade de resignificar o educar e assim o currculo, este que se apresenta como a expresso daquilo que
constitui o conhecimento, linguagem, texto, representao e assim produtor e circulador
de signos, tambm e por ser produtor de identidade e alteridade aproxima-se da Filosofia
Africana, pois a anlise de dados da criao africana das cincias humanas, assim como da
literatura, antropologia e outras cincias, a alimenta.
Sou fruto da dispora e vejo a Filosofia Africana sendo perpassada pela literatura,
histria, antropologia, pela prpria filosofia, dos africanos nascidos l e dos africanos
nascidos c, dos africanos que foram espalhados pelo mundo. Que por meio da ancestralidade
tem a frica nascida dentro de si.
Escolho meu lugar de origem e esse lugar fruto da minha liberdade de escolha, do
meu encantamento e a base dessa escolha a ancestralidade. A filosofia pensa, projeta, cria,
traa, foge, pratica, age. Filosofar agir. Filosofia produo, alm de ressignificao de
conceitos, mudanas de paradigmas, onde o contexto e o tempo histrico so fundamentais.
Onde a voz de todos valorizada medida que se escuta e se pensa o outro. o movimento
da alteridade, pois somos pedacinhos de alteridade (OLIVEIRA, 2007, p. 05). Ela no se
conjuga pura e simplesmente na racionalizao, mas no pensar / sentir de corpo inteiro, com
cheiro, lgrimas, suor... rosa com ptalas e espinhos! Racionalizar com Sensibilidade! A
filosofia constri mundos, porque viver construir mundos!
pela diversidade de questes que podemos ver nas correntes apresentadas que
compreendo ser possvel que a filosofia africana possa mediar o ensino de histria e cultura
africana e afro-brasileira, pois essa filosofia se constitui desde a reconstruo da sua histria,
desde a valorizao da sua origem, da sua cultura e da sua tradio, filosofia para promover o
pensamento crtico. Essa mediao se d no desejo de proporcionarmos uma educao onde
os estudantes se confrontem com os valores e as prticas culturais que constituem sua
identidade nacional, onde essa mediao se faz na produo de alteraes entre os envolvidos
no processo.
A filosofia africana para o ensino de histria e cultura africana e afro-brasileira
possvel quando partimos de uma percepo outra da formao, que possibilita a escuta e a
construo desde as experincias das / dos estudantes com seus saberes e com a cultura que
carregam em suas peles, mltiplas possibilidades de produo de conhecimento. Como
dialogamos no primeiro captulo e como dialogaremos na in-concluso.

183

Olokun182
Foi na frica, no princpio do mundo que Olokun a senhora do mar e Oloss a senhora
da lagoa estavam sempre juntas. A misso destas duas criaturas era molhar a terra. Elas
molhavam o mundo e admiravam o que faziam. As florestas estavam sempre verdinhas. A
gua de transparente dava gosto. Os peixinhos subiam e desciam fazendo alegria com o brilho
do sol. As pessoas nadavam, pescavam e se banhavam sem nenhuma preocupao.
Um dia a gua comeou a sumir. A terra comeou a ficar muito triste. Ningum sabia
para onde a gua estava indo. Tambm no chovia. A terra foi ficando seca que dava medo.
As rvores de to tristes nem davam mais flores nem frutos. O povo padecia da sede
provocada pela longa seca. O sol estava cada dia mais quente. Olokun e Oloss ficaram muito
preocupadas por que as guas estavam indo embora. E juntas decidiram que iam falar com
Orunmil.
Orunmil recebeu as duas senhoras com muita ateno. Na verdade ele ficou at muito
contente com o cuidado que as duas demonstraram pelo equilbrio do mundo.
A visita foi demorada. Os trs, conversaram muito e refletiram sobre a enorme
quantidade de gua que Orunmil colocou no mundo. Era muita gua. Trs quartos do mundo
gua. O que estaria acontecendo? Para onde foi a gua?
Orunmil ento aconselhou que Olokun e Oloss fizessem uma grande oferenda as
guas pedindo que elas voltassem a terra.
Ambas seguiram o conselho de Orunmil. Cada uma fez por seu lado o que lhe foi
aconselhado. E o mais importante que logo foram atendidas. Veio a chuva. Choveu tanto,
que as guas no cabiam nos cursos dos rios. As guas transbordavam. A terra parecia que ia
desaparecer em baixo da gua.
Oxum, o grande rio, foi consultar ao Oluwo para saber que destino dar ao curso de
suas guas. As guas se espalhavam na terra com muita fora. O rio Oxum foi orientado para
procurar um lugar onde fosse bem recebido e seguiu fazendo um novo caminho sobre a terra.
O rio correu at que encontrou a lagoa e pensou: aqui! E logo precipitou na lagoa.
Mas as guas da lagoa transbordaram. A lagoa, no cabia mais que a sua prpria gua.
O rio Oxum chamou os outros rios saiu correndo terra a dentro e se jogou no mar. E
ainda hoje assim, os rios correm o quanto podem e se encontram com o mar. O mar acolhe
todos os rios e se torna a maior fonte de fora vital da terra.

182

Retirado do livro IR AY Mitos Afro-brasileiros de Carlos Petrovich e Vanda Machado, pp. 55/58.

184

IN-CONCLUSES

ANCESTRALIDADE

ENCANTAMENTO

COMO

INSPIRAES FORMATIVAS: Odu encantado de um pensamento afrodescendente

...vai alm do visvel, do pensvel e do dizvel183.
Vanda Machado

1.0 - 1 ATO ALM DO VISVEL

Esse o ltimo captulo desta dissertao, como captulo conclusivo desejo finalizar,
sabendo que esta uma concluso aberta que est sempre em construo, des-construo,
reconstruo... As ideias aqui apresentadas dizem respeito ancestralidade e ao encantamento
como inspiraes formativas para que a filosofia africana possa mediar o ensino de histria e
cultura africana e afro-brasileira. J apresentamos um percurso, as experincias que
confirmam possibilidades de mediaes da Filosofia Africana no itinerrio da HCAA, onde a
ancestralidade e o encantamento so fundantes nessa itinerncia.
J sabemos que o conhecimento africano e afrodescendente aquele que privilegia a
dinmica do complexo, onde tudo faz parte de uma teia, uma rede de relaes, ao mesmo
tempo em que produto desta, pois esta teia, esta rede de relaes est em constante
movimento, em constante transformao.
Segundo Eduardo Oliveira (2006, p. 94) o ser humano que se depara conduzido pela
viso de mundo ocidental, preso s suas teias de racionalidade, encontra-se cada vez mais
fragmentado, pois a racionalizao d a impresso de a tudo dominar e controlar , quando, na
verdade, o sujeito que por tudo dominado. Mundo ocidental em que um sistema
capitalista fora imposto e pretensamente considerado universal, sistema este que se
caracteriza por ser essencialista, individualista e excludente. Caucado numa identidade que se
fecha num eu e um eu acabado, numa poltica de dominao que tem o maior intuito de
preservao de bens para uma minoria, ao passo que no se escuta os muitos gritos por
justia, no se escuta e no se enxerga as injustias sociais que crescem cada vez mais.
Eduardo Oliveira (Idem) segue afirmando que diante desse quadro apresentado pela
cultura ocidental, o candombl surge como uma alternativa no apenas religiosa, mas tambm
poltica e social, pois nele esto sintetizados outros modelos de organizao social.
Entendemos, ento, o candombl como um modelo significativo para explicar a cosmoviso
africana, entretanto, aqui vamos pensar na cosmoviso africana desde os seus valores,
especialmente a ancestralidade, no falando, propriamente, desde o candombl, por um
motivo muito simples: compreendo que para falar sobre o candombl necessrio uma
183

Vanda Machado, 2013, p. 19.

185

vivncia, o falar desde dentro, e no momento, encontro-me na encruzilhada, no estou

dentro, mas tambm j no estou fora, ainda encontro-me na espera do meu nome ancestral,
pois nas religies de matriz africana, ter um nome ancestral existir em plenitude
(MACHADO, 2013, p. 116). bem verdade que a encruzilhada permeia toda caminhada,
talvez seja a prpria caminhada e eu sigo caminhando.
Falo, ento, numa cosmoviso africana (OLIVEIRA, 2006, 2007, 2007a), ou seja,
desde uma tradio africana atualizada no Brasil e que, segundo o autor, apresenta-se como
includente, imanente, dinmica e alterativa. Ao apontar essas caractersticas no intentamos
hegemonizar a cultura do continente africano, posto compreender ser necessrio um recorte,
pois falo de um continente vasto, em tamanho geogrfico, poltico, cultural e social, e no
possvel d conta de toda dessa dimenso. Desse modo, falo das culturas que formaram nossa
identidade nacional, como j fora apresentado na introduo: os povos Nags - Iorubas;
Geges - Fon ou Ew; Bantos Bantu; Mal - Hauss - rabes. Assim, tambm no tenho o
propsito de falar sobre um passado que procuramos reproduzir continuamente, ao contrrio,
falo de uma ancestralidade que encantada perpassa desde a chegada dos africanos
escravizados at os dias atuais.
Falo de uma ancestralidade que compreende o porqu de diversos acontecimentos
culturais africanos serem to fortes em nossa(s) cultura(s) at os dias atuais, fala-se de um
passado, mas com roupas da atualidade, roupas que no excluem o passado, ao contrrio, o
reproduz com estas vestes atualizadas... assim que essa ancestralidade mantem integrada a
cultura africana no Brasil.
Ao deparar-se com um Ibin184 (a casa onde moro em Fortaleza sempre invadida
por Ibins, sempre tentei / tento entender o seu movimento, interessante perceber que
parecem no se movimentarem, mas se observarmos bem veremos quo rpidos so185.
Lembro-me de em momentos tristes e de incompreenses acerca de alguns acontecimentos da
vida, sentar no cho da cozinha e ficar olhando o seu caminhar...) em seus passeios / pesquisa
de campo, Eduardo Oliveira (2007, p. 68) disse que o

184

Segundo Eduardo Oliveira (2007, p. 67) o ibin um animal abenoado. Oferenda predileta de Oxal, traz as
principais caractersticas desse orix. A mansido e a sabedoria so algumas delas. O Ibin como os caracis
so chamados no candombl (Idem).
185
Lembrei-me, tambm, de uma passagem do livro / tese de Vanda Machado (2013, p. 121), onde falando da
sua mestra Ebome Detinha, diz: esta mestra de quem falo tem toda uma histria em torno da famlia e da sua
condio de ser filha de Xang que envolve inclusive sua relao mitolgica com o comportamento do cgado,
bicho smbolo da cultura ioruba, que ela mesma associa a longevidade e a sabedoria da convivncia comunitria.
O cgado anda lentamente olhando o caminho e o que est do seu lado. Ela se encolhe como o cgado a qualquer
sinal que possa lhe causar desagrado ou mal-estar.

186

Ibin vestgio de ancestralidade, rastro de sabedoria, caminho de um

tempo que se movimenta para trs, criando-se a cada visita pretrita.
um movimento de criao que se d na fora da memria e no
inusitado do mundo presente. criao sem escatologia, mas com
finalidade. A finalidade encantar. No h pretenso no
encantamento, a no ser a seduo.
Gosto de ver / ler esse tipo de relato de itinerncias, pois assim, aproprio-me,
compreendo com maior facilidade os conceitos, afinal esses so passveis de serem vistos
a olhos nus, pois os vejo nos acontecimentos do cotidiano, ou seja, compreender um conceito
desde uma experincia facilita a relao que fao com minhas prprias experincias. Na
citao acima, a ancestralidade aparece carregada de sabedoria, de conhecimento dos
ancestrais, entretanto, no abre mo de reconhecer e aprender com a sabedoria dos mais
novos, das crianas, dos viventes. E essa seduo, que a pretenso do encantamento,
comprometida, ou seja, esse encantamento compreendido no pelo desejo puro, mas por um
desejo implicado, com comprometimento e compromisso, com implicao enquanto modo
de criao de saberes (MACEDO, 2010, p. 34, grifo do autor). J dizia Eduardo Oliveira
(2007) que filosofia o ato de criar mundos e que sua finalidade o encantar. Esse criar
mundos se d desde nosso lugar de origem, nosso contexto, nossa cultura, pois somos seres de
pertencimento, onde este pertencimento
no aparece to somente para dizer de uma vinculao em si (...). Ele,
como poltica existir, re-existir, para ir alm do seu aspecto
vinculante. Ao dizer de um pertencimento, indivduos se descobrem
em conjunto lutando por qualidade de vida e reconhecimento
(MACEDO, 2010, p. 68, grifo do autor).
Ou seja, esse pertencimento se constitui numa mobilizao implicacional em
movimentos mediados por simbolismos politicamente edificados em busca de espaos sociais
dignificantes da condio social e cultural (Idem, p. 69). o se pensar em comunidade, pois
esta :
o esprito, a luz-guia da tribo, onde as pessoas se renem para
realizar um objetivo especfico, para ajudar os outros a realizarem seu
propsito e para cuidar uma das outras. O objetivo da comunidade
assegurar que cada membro seja ouvido e consiga contribuir com os
dons que trouxe ao mundo, da forma apropriada. Sem essa doao, a
comunidade morre. E sem a comunidade, o indivduo fica sem um
espao para contribuir. A comunidade uma base na qual as pessoas
vo compartilhar seus dons e recebem as ddivas dos outros (SOM,
2007, p. 35).
187

Digo mais, por meio de Eduardo Oliveira (2007, p. 177), na tradio de origem
africana, a separao entre indivduo e coletivo muito tnue. Assim como o sagrado no se
divorcia do profano, a subjetividade no se separa do coletivo. Compartilho da compreenso
de que o indivduo, o coletivo / comunidade e o tempo so uma coisa s, pois s so medida
que o Outro . um eterno completar-se, pois
interagir com o meio faz parte desta perspectiva mais aguda de
conhecer o mundo. aqui que temos o alter-conhecimento.
conhecimento do Outro. Outro como devir. Devir-sagrado, deviranimal, devir-planta, devir-mineral, devir-tempo... impossvel
conhecer aquilo que eu sou se eu no conheo aquilo com o qual eu
interajo. Eu sou o meio com o qual interajo. Eu sou aquilo com o qual
me relaciono. Eu, em ltima instncia, sou relacionamento! Sou
movimento (OLIVEIRA, 2007, p. 63)!
O conto que inicia essa dissertao traz em seu bojo a compreenso de que o
conhecimento se faz no encontro, ou seja, na relao entre os seres. como o pensamento de
Eduardo Oliveira em que conhecer o mundo e a si mesmo interagir com o meio no qual
estamos inseridos. E desde o pensamento africano o Outro no o excludo, mas aquilo que
no sou e que me faz ser quem sou, posto que h uma relao, o Outro desejado na
alteridade. Desse modo, para continuarmos essa teia e compreendermos seus encontros, trago
a concepo de comunidade, pessoa e de tempo na cosmoviso africana.

1.1 A Comunidade, a Pessoa e o Tempo

A educao pode ajudar a nos tornarmos melhores (...)
e nos ensinar a assumir a parte prosaica e
viver a parte potica de nossas vidas.
Edgar Morin
Como j dito, pensar desde a cultura negra, desde seus conhecimentos / saberes /
crenas / mitos e provrbios, pensar em comunho com o outro, o outro indivduo, o outro
natureza, como nos diz Vanda Machado (2013, p. 60) a comunidade e a pessoa so uma
coisa s. Um rebulio com um membro da comunidade e todos so afetados. Somos elos de
uma mesma corrente. Galhos e folhas de uma mesma rvore. O ser humano uma pequena
parte do universo, entretanto, contm em si tudo que faz parte do universo, complementam-se.
Segundo Ronilda Ribeiro (1996, p. 43/44), a pessoa resultante da articulao de elementos
estritamente individuais herdados e simblicos. Os elementos herdados a situam na linhagem

188

familiar e clnica enquanto os simblicos a posicionam no ambiente csmico, mtico e

social.
Na sua obra COSMOVISO AFRICANA NO BRASIL: elementos para uma filosofia
afrodescendente no Brasil (2006, p. 54), Eduardo Oliveira segue nesse pensamento, trazendo
alm de Ronilda Ribeiro, Marco Aurlio Luz, afirmando que a pessoa resultado tanto de
foras divinas como de naturais. Sua essncia est indissociavelmente ligada s divindades
como aos elementos da natureza. Ela sntese de todos os seres que compem o universo....
Afirma ainda que a pessoa o resultado de uma ao coletiva e se ela o resultado da
interao entre o sagrado e a natureza, no meio-ambiente social que ele encontra sua
identidade186. A formao da pessoa d-se atravs de processos de socializao187 (Idem, p.
55).
Esses processos de socializao prescindem de formao, e esta
no uma ao simples, exterodeterminada, no um mtodo, no
uma tcnica, no um processo de maturao, no pode ser
confundida simplesmente com capacitao, preparao, treinamento,
disponibilizao de informao, ou mesmo educao, nem com ensino
ou aprendizagem, bem como no a capacidade de guardar
informaes nem de armazenagem de um corpus de conhecimentos, e
que o homem existe em formao, faz-se necessrio colocar em
termos conceituais que a formao se realiza na existncia de um Ser
social que, ao transformar em experincias significativas os
acontecimentos, informaes e conhecimentos que o envolvem e
envolvem suas relaes, nas suas itinerncias e errncias
aprendentes, ao aprender com o outro, suas diferenas e
identificaes (heteroformao / transformao), consigo mesmo
(autoformao), com as coisas, os outros seres e as instituies
(ecoformao), emergir formando-se na sua completude infinita,
para saber-refletir, saber-fazer e saber-ser, como realidades
inseparveis, em movimento, porque constantemente desafiadas
(MACEDO, 2010, p. 50, grifo do autor).
Portanto, falar de ancestralidade e encantamento entendendo-os como inspiraes
formativas, se faz possvel desde a cosmoviso africana por esta ter um modo outro de pensar,
um olhar para a sensibilidade, educar o olhar, assim como reconhecimento da sua potncia, a
conscincia da formao como um processo epistmico, poltico e moral (FLOR DO
NASCIMENTO, 2006 - 2007), como um processo contnuo de reconhecimento e valorizao.
186

Atualmente Eduardo Oliveira opta por falar em processos de identificao, pois concebe que identidade
denota um processo fechado em si.
187
Na obra referida, Eduardo Oliveira traz os elementos considerados estruturantes da cosmoviso africana como
dito na nota 117. Nesse texto, alguns desses elementos apareceram no decorrer do seu corpo. Para falar sobre
eles, remeto-me aos textos de Ronilda Ribeiro (1996), Marco Aurlio Luz (2005) e Eduardo Oliveira (2006).

189

Reconhecimento e valorizao da potncia de modelos outros de organizao social, poltica e

econmica, onde a cosmoviso africana, destacadamente a mitologia, serve como reflexo
para aproximao ou reconciliao da tradio, com a cultura, com a Cincia, com a Filosofia,
com a Psicologia moderna e com a vida numa outra perspectiva de mundo (MACHADO,
2013, p. 101), ou seja, pensar, compreender o mundo desde essa cosmoviso pressupe
apreenso de outras realidades (Idem), inverso do olhar, mudanas de paradigmas do
pensar, ver, sentir e ser corpo188.
Compreendendo que o desejo fundante no o de transmisso de saberes, meramente,
mas uma formao em que a transmisso de conhecimento se faz na assimilao e
compreenso deste, em que o importante criar e re-criar, no fazer por fazer, construir sem
compreender como de d o processo de construo. Onde o desejo o da transmisso /
formao de um modo de pensar que seja livre e agregador de todas as culturas, respeitando
suas singularidades.
No pensamento africano o universo atende a um contexto atemporal e a a-espacial. O
tempo o tempo que se faz ao jogar, e o espao se faz na realizao do acontecimento
(Ibidem, p. 69). Pressupe-se, ento, a compreenso de tempos outros, como o Zamani e o
Sasa, tempos esses que explicam o tempo africano apresentando o movimento da
ancestralidade, que um movimento cclico, o que implica que aqui o tempo est orientado
para o passado, ao contrrio das sociedades modernas, onde o tempo orientado para o futuro
e o presente, no havendo representao cclica de tempo e pressupe-se a possibilidade de
controle do tempo a curto, mdio e longo prazo. A interferncia da varivel classe social na
orientao para o futuro determinado predomnio de atitudes de conquista e preservao de
bens (RIBEIRO, 1996, p. 49).
Para falar do tempo Zamani e Sasa, no intuito de definir o tempo na cosmoviso
africana, Eduardo Oliveira (2006) parte dos estudos de Ronilda Ribeiro (1996), esta por sua

188

Posso afirmar que esses ltimos 6 anos de formao / construo, especialmente os 4 ltimos anos, pelo qual
passei e estou passando, foram e so processos de mudanas de paradigmas, do meu ver, pensar, sentir e fazer,
significativos no meu processo de ser quem estou tecendo, e no processo do continuar tecendo-me. O
reconhecimento da minha ancestralidade e o encantamento por ela provocado fez com que eu tivesse a certeza de
qual o meu o caminho, o trajeto / projeto de pesquisa, qual pesquisa pela qual pretendo trilhar e da qual
pretendo compartilhar os conhecimentos adquiridos por toda minha vida, consciente que o caminhar pode mudar
a/as direo/es. Meu corpo transformou-se, saiu do lugar daquele que me conduzia para aquele que produz
comigo, ainda que eu precise d passos mais largos nessa construo / formao. Um exemplo de mudana de
paradigmas o meu encantamento por ser educadora, professora, algo que antes causava-me temor, percebo,
ainda, uma certa liderana/segurana diante de decises e aes nos grupos de pesquisa dos quais participo e dos
eventos organizados, uma timidez que hoje encontra-se travestida de encantamento pelo fazer acontecer, pois
revelar a identidade ancestrlica (...) alarga a conscincia e autoriza a reinveno da nossa prpria histria
(Vanda Machado, 2013, p. 133).

190

vez, parte dos estudos de John Mbiti189190. Eduardo Oliveira (2006, p. 49) diz que ... Mbiti
utiliza dois conceitos do vocbulo swahili para explicar a concepo de tempo. So eles:
Sasa191 e Zamani.
O tempo Sasa o tempo vivido, tanto pelo indivduo como pela comunidade. o
perodo mais significativo para a pessoa; o tempo do agora e principalmente o tempo j
percorrido pelo indivduo. o tempo atual; o tempo vivido (Idem). Esse o tempo da
experincia, da nossa formao! O autor segue citando Ronilda Ribeiro (1996, p. 52)
afirmando que o tempo Sasa constitui em si, uma dimenso completa do tempo, incluindo
futuro breve192, presente dinmico e passado j experienciado, dessa forma, quando a
pessoa morre seu sasa continua se a lembrana dessa pessoa permanecer entre seus familiares
ou em sua comunidade (OLIVEIRA, 2006, p. 49), ou seja, esse tempo s interrompido se
ou quando a pessoa for esquecida, posto que a pessoa vive na memria dos seus
descendentes durante quatro ou cinco geraes, ou seja, enquanto pelo menos um dos
descendentes que a conheceu estiver vivo... (RIBEIRO, 1996, p. 54), assim, quando nenhum
dos seus descendentes que o conheceu lembrarem-se dessa pessoa, completa-se o processo
de morte individual e d-se o ingresso no estado de imortalidade coletiva (Idem), ou seja, a
pessoa entra para a dimenso do tempo Zamani, que
o tempo dos mitos. Nesta dimenso do tempo esto contidos o
presente e o futuro. (...) Enganam-se os que pensam que zamani um
tempo morto. Pelo contrrio! Ele contm a explicao para as coisas
que esto acontecendo. Zamani est presente, interferindo diretamente
nas aes dos povos tradicionais africanos (OLIVEIRA, 2006, p. 49).
O autor traz mais uma vez Ronilda Ribeiro (1996, p. 53) quando esta diz que zamani
o tempo do mito, que propicia firmeza e confere segurana. Todas as coisas criadas,
vinculadas umas s outras, encontram-se envolvidas pelo macro-tempo. Eduardo Oliveira
(2006, p. 49) considera, desde suas pesquisas, que se pode descrever o tempo Sasa como o
micro-tempo e o Zamani como macro-tempo, e aquele essencial para o indivduo e sua
projeo. Ronilda Ribeiro (1996, p. 54) afirma que cada homem vive no contexto do
prprio sasa, rumo ao zamani coletivo, ou seja, no tempo zamani est contido o tempo sasa.
Assim, trazendo Vanda Machado (2013, p. 66) para dialogar entre Eduardo Oliveira e Ronilda
189

Pastor anglicano de origem queniana e um grande especialista em religies africanas.

MBITI, J. S. African Religions and Philosophy. London; Naiorobi; Ibadan: Heinemann, 1969.
191
Ao falar do tempo Sasa e Zamani o autor (Eduardo OLIVEIRA) o faz utilizando a fonte itlica.
192
importante salientar que na cosmoviso africana no se nega o futuro, apenas no trabalhamos com um
futuro distante, mas um futuro prximo.
190

191

Ribeiro, tudo est no presente. Todo ensinamento pela histria est no presente para ser
entregue em forma de vivncias, ou seja, todo ensinamento processo formativo. Isso
implica que a ancestralidade atualiza-se continuamente na prpria vivncia, na experincia, na
formao individual que se faz no coletivo.
O tempo e a experincia se influenciam mutuamente, onde a representao do
indivduo, comunidade e universo necessariamente influenciada pela representao do
tempo (RIBEIRO, 1996, p. 46). Formao necessita de tempo, pois ela no existe sem
experincia! Assim, tempo experincia, ouro193, formao! Sabendo-se que:
O tempo africano tradicional engloba e integra a eternidade em todos
os sentidos. As geraes passadas no esto perdidas no tempo
presente. sua maneira, permanecem sempre contemporneos e to
influentes, se no mais, quanto o eram durante a poca em que viviam.
O sangue dos sacrifcios de hoje reconforta os ancestrais de ontem.
Tudo onipresente nesse tempo intemporal do pensamento animista,
no qual a parte representa e pode significar o todo: como os cabelos e
unhas que se impede de carem em mos dos inimigos por medo de
que estes tenham poder sobre a pessoa (Hama e Ki-Zerbo (1982, p.
62) apud RIBEIRO, 1996, p. 55).
Desse modo, observa-se que a cultura africana faz-se na e desde a experincia e esta
faz-se na diversidade, respeitando as tradies, pois esta a memria viva de um povo, onde
nem o tempo nem o espao se apresentam como um limite (Idem, p. 94), tendo a
ancestralidade como guia. Eduardo Oliveira (2006, p. 65) nos conta que
o culto aos ancestrais representa de maneira exemplar a cosmoviso
africana, tanto porque compe as camadas mais importantes dessas
sociedades (princpio masculino, princpio feminino e o coletivo),
quanto pela riqueza de funes que possuem os ancestrais. Vivendo
no tempo do passado, um tempo mitolgico (zamani), os ancestrais
interferem e participam ativamente na vida de seus iniciados e de suas
comunidades, atuando e transformando o tempo sasa, construindo e
restituindo a fora vital (ou ax) de seus descendentes, fazendo com
que a vida seja um continuun impregnado da energia dos entes
sobrenaturais, que, em outros tempos, j foram ara-aiy, e que agora
emprestam sua energia, seu ser-fora, s comunidades e seus
membros, tornando o universo africano um universo impregnado de
energia e fora.

193

Lembro-me de desde criana ouvir meu pai dizendo tempo ouro e ouro no se perde. Quando contei isso
para Eduardo Oliveira, ele disse-me, mas preciso ter cuidado para saber se esse ouro no lato, isso me
gelou e fez-me refletir por algum tempo. Ento, tempo ouro quando esse tempo encantado, quando no nos
passa despercebido, quando construtivo, mesmo que se passe em silncio.

192

O tempo presente e o tempo passado atuando continuamente, agindo em torno da

comunidade, de um bem comum, valorizando as singularidades, assim como as diversidades,
potencializando a fora que mantm a comunidade unida. Potencializando a alteridade prpria
das comunidades africanas, um tempo cclico, apoiados no anterior (RIBEIRO, 1996, p.
55). Um apoiado que potencializa o ser, fazer.
claro que no estamos afirmando que este seja o melhor caminho para construir um
pensamento, entretanto afirmo que o caminho no qual acredito e aquele que escolho,
compreendendo-o como o caminho a ser seguido, no sem crticas, ou resignaes, mas com
coragem e desejo. E esta escolha no se d pelo simples desejo e liberdade de escolha, mas
por

reconhecer

minha

ancestralidade

africana

acreditar

no

vigor

do

seu

pensar/fazer/construir/produzir/agir.
Assim, a ancestralidade fruto do meu reconhecimento e o encantamento fruto da
minha escolha. Como disse outrora: eu escolho meu lugar de origem e esse lugar fruto da
minha liberdade de escolha, do meu encantamento e a base dessa escolha a ancestralidade
(2012). Compreendendo que essa escolha do lugar de origem reconhecimento, ou seja, o
meu encantamento que me leva ao reconhecimento do meu lugar africano de origem, como
disse Cheikh Anta Diop194 em conversa com Vanda Machado (2013, p. 18) h duas formas
de pensar o pensamento africano, uma nascer na frica e a outra deixar a frica nascer em
vocs, como j disse: existem aqueles nascidos na frica e aqueles que tm a frica nascida
em Si. Eduardo Oliveira disse por vezes que meu corpo nunca esteve na frica, mas minha
alma vive passeando por l, meu jeito afro-cearense de ser, David Albuquerque, um grande
amigo, me causa estranhamento quando me chama pelo meu nome, que Africana em
sua boca muito mais doce, tambm lembro quando uma ex-professora cabo-verdiana, que j
no lembro o nome, dizia que nasci onde ela deveria ter nascido e ela nasceu onde eu deveria
ter nascido. Sim, tenho a frica nascida em mim!
E essa ancestralidade que se faz o conceito mximo para interpretar e explicar tudo
aquilo que est relacionado s africanidades, , ento, a categoria explicativa das
africanidades brasileiras e das brasilidades africanas195. Est para alm das relaes
consanguneas, pois est determinada na organizao poltica, social, cultural e econmica, ou
seja, est para alm do pblico, das regras culturais / sociais e do material. um conceito de
re-existncia, de resistncia, da prpria existncia.

194
195

Historiador Senegals.
Inspiraes de Ronilda Ribeiro, 1998.

193

Entreato 1
Criando no espao da criao divina196
Era uma vez, h muito e longo tempo atrs, muito antes dos tempos conhecidos, nas
primeiras terras que apareceram no mundo, um gigante negro bem velho, ia de tribo em tribo,
relembrando a fora dos espaos vazios.
Sentava-se beira do rio Ogum, deixava-se ficar brincando com os ps dentro dgua,
rodeado de crianas. E, enquanto todos ficavam admirados de ver aquele tamanho de gente
jogando gua pro ar, ele dizia: - Esto vendo o que fao com a gua no vazio? E as crianas
riam dando grandes gargalhadas, pensando que alm de grandalho desajeitado, aquele
gigante era meio lel do ori, lel da cuca. Era Kolori.
E o velho estirava o corpo de repente, levantava gua com um chute, jogava gua com
as duas mos e soprava a gua que trazia na boca. As crianas faziam silncio, ao ver o
desenho da gua no ar. E ele falava: - Ora i, i , ora i i saudavam Oxum. O que eu
fao cada um pode fazer. Criar formas com a gua no vazio do espao. E, continuava a falar
no silncio encantado.
Era uma vez, Oloduram, que depois de criar coisa com coisa, criou os homens e as
mulheres. E se alegrou do que fizera. E riu. E seu riso encheu de felicidade aqueles seres que
acabara de criar.
Foi ento que Ele me chamou um mensageiro e disse-lhe: - Vai ter com essas criaturas
risonhas. Diga-lhes que tudo isso que criei para que elas sejam muito felizes. ... o
mensageiro foi saindo e parou.
Olodumare continuando a falar disse: - Entre as coisas criadas deixei muito espao
vazio. Entre as coisas criadas deixei muito espao vazio. Nesses espaos as criaturas tambm
podero criar. E quando tiverem aprendido a ser felizes, criando coisas no vazio elas podero
criar mundos e universos no espao sideral. Isto me alegrar muito, concluiu Olodumare. O
mensageiro que interrompera a sua sada, neste instante partiu montado numa estrela a
caminho da terra. Quando o mensageiro desapiou da montaria estelar, subiu num dendezeiro
bem grande e reuniu homens e mulheres. L, do alto da palmeira, do igi op, deu incio ao
recado para os homens. As criaturas humanas s ouviram metade do recado. Justamente
aquela parte que dizia que o mundo era para elas serem felizes. Enquanto se afastavam ouviuse uma risada debochada e longa caindo pela escadaria do tempo. O mensageiro pensou, e
agora? Como concluir a misso? Olodumar iria pedir contas. Ento o mensageiro pensou,
pensou e lembrou-se que as criaturas que Olodumar inventara dormiam e sonhavam. Ento
decidiu comunicar-se com elas atravs do sonho. Era preciso que as criaturas humanas
soubessem que o vazio a matria prima da criao divina. E neste instante teve incio a nova
misso do mensageiro por deciso prpria. E ele vai, de sonho em sonho, dando inspirao a
cada um: homem ou mulher, criana ou velho, rico ou pobre, doente ou so.
O gigante negro despediu-se das crianas que ficaram sonhando e desapareceu no
meio dos dendezeiros.
Recentemente, o mensageiro esteve com Vanda e Petr, e orientou-lhes para avisar as
pessoas amigas, que antes de criar estrelas no universo, preciso ajudar a criar a humanidade
do III Milnio. E s ento, Ele, nos levar para criar outros mundos. Ento, mos obra. H
muitos vazios. Vamos ocupa-los.

196

Carlos Petrovich e Vanda Machado, 2004, pp. 33/34.

194

2.0 - 2 ATO ALM DO PENSVEL: A ANCESTRALIDADE

Ancestralidade como a mo enrugada da minha av...
Transmitia / Transmite grande sabedoria...
Histrias de vidas, de re-existncias...
Ancestralidade como seu cheiro,
perpassa, ultrapassa o tempo, a distncia...
perpassa o prprio espao.
Ancestralidade como Mandela,
eu nunca vi, mas posso senti-lo.
Ancestralidade uma saudade que fica...
Que ensina!
Que inspira!
Adilbnia Machado

Inicialmente, no pensamento afro-brasileiro, a ancestralidade, segundo Eduardo

Oliveira em sua obra A ancestralidade na Encruzilhada (2007a), era uma categoria
explicativa do pensar / fazer do povo de santo, assim, fora considerada o princpio
fundamental de organizao dos cultos de candombl (Idem, p. 128) e o princpio que
arregimenta todos os princpios e valores caros aos povos-de-santo na dinmica civilizatria
africana (Ibidem, p. 205), dessa forma rege todos os ritos, alm das relaes sociais no
espao interno e externo ao culto, passa a ser aquela que normatizar e legitimar as relaes,
no sendo mais como no incio do sculo XX, uma relao de parentesco consanguneo, mas
o principal elemento da cosmoviso africana no Brasil (Ibidem). Posteriormente, a
ancestralidade passa a ser um termo em disputa. (...) nos movimentos negros organizados nas
religies de matrizes africana, na academia e at mesmo nas polticas de governo
(OLIVEIRA, 2007, p. 245). Ou seja como signo de resistncia dos negros brasileiros, ela no
mais se restringe esfera religiosa e s fronteiras sociais do candombl (idem, 2007a, p.
205).
Desse modo, a ancestralidade funciona tambm como uma bandeira de luta, uma
vez que ela fornece elementos para a afirmao (tambm criao e inveno) da identidade
dos negros de todo o pas (Idem, p. 128), desta feita, ganha potncia e passa a explicar um
maior nmero de atividades ritualsticas, alm de polticas e culturais e fora alada
categoria de princpio organizador (Idem, p. 96) de uma cosmoviso africana, ou seja, saiu
da dimenso apenas religiosa para tambm agir na militncia 197. A ancestralidade, ento, ir

197

Uma discusso mais ampliada sobre a itinerncia da Ancestralidade que sai de dentro dos terreiros para
atuar na sociedade geral realizada por Eduardo Oliveira no seu livro Ancestralidade na Encruzilhada
(2007a).

195

protagonizar a construo da identidade do negro no Brasil, ento, encontrar-se- na

encruzilhada entre uma perspectiva acadmica e militante.
A ancestralidade se d e continua num processo contnuo de movimentos, assim se
renova a cada instante, ligando e re-ligando passado e presente, possibilitando um futuro.
Conectando o visvel e o invisvel, espalhando-se entre os africanos e, especialmente, nos
filhos das disporas que enraizados em suas culturas ultrapassam o tempo, reconhecem sua
origem e encantam-se.
Ancestralidade uma teia constituda de movimento, pensamento, sentimento, ao.
histrica e geogrfica, sensibilidade e saudade. Eduardo Oliveira (2007) reconhece a
saudade como um sentimento prprio da ancestralidade, posto que a
saudade eivada de dor e lembranas de um territrio de origem
motivou a rememorao e a ressemantizao de mitos e contos da
frica, e motivou a emerso de formas variadas de expresso da
experincia africana em outros territrios. Os negreiros, alm de
uma viagem de dor e tortura, foi tambm uma usina de produo de
signos e criatividade. (...) Nestas embarcaes a saudade tornava-se j
um elemento de reapropriao de uma cultura (experincia) que
fora era arrancada dos africanos. A saudade aumentava na mesma
proporo que o poder criativo (Idem, p. 172).
Esse poder criativo oriundo dessa saudade e da ancestralidade encarnada numa cultura
que se molda aos tempos e aos espaos, influenciam em todos os aspectos da vida cotidiana
desses africanos e assim dos seus descendentes, ou seja, os nascidos l e os nascido c e por
ai. Influncia esta que se encontra nos afazeres domsticos / cotidiano, nas festividades /
comemoraes, nos cultos religiosos, nas construes epistemolgicas e na prpria arte, pois
a arte crescia na medida em que crescia a dor da separao. Talvez
isso explique o tom sempre metafsico-territorial da arte afrobrasileira. A arte africana sempre um corpo que foge. sempre uma
face em dispora. sempre uma alegria contida e uma dor camuflada,
pois at a dor haveria de ser abafada para que os africanos
escravizados pudessem sobreviver... As estratgias de sobrevivncia
transformaram a dor em arte e a saudade em criao (Idem, p. 172).
A arte um modo de recriar, de re-criar desde nossas memrias, saudades, desde
nosso olhar, nosso toque, nosso sentir / perceber / ver. A arte uma extenso da vida, um
alimento para a vida. A arte uma teia construda desde o encantamento, a esttica
entranhada no conhecimento, alm de ser livre, leve e solta, mas com direo como Eduardo
(2007, p. 46) traduz a ancestralidade. A arte a sensibilidade que enriquece os caminhos que
196

trilhamos e as experincias que so tecidas em ns, o desejo da ancestralidade se fazendo

encantamento, por isso viver uma arte!

2.1 A Arte da Saudade Espao de Re-criao

A arte africana est intrinsecamente ligada ao cotidiano, natureza, s crenas, sua
religio, adquirindo assim a fora que a expressa, desse modo, o artista africano, quer seja
escultor, pintor, cantor, danarino, etc., executa sua arte com uma finalidade ritual,
constituindo-se por um conjunto de atitude que se encontra em palavras, gestos, msicas,
danas... Assim sendo, a arte africana caracteriza-se por representar os usos e os costumes das
comunidades, das etnias africanas, os objetos de arte normalmente so funcionais e expressam
a sensibilidade de cada povo, uma arte que reflete as ricas histrias, os mitos, as crenas e as
filosofias das comunidades. A presena da figura humana nessa arte identifica a preocupao
com os valores religiosos, tnicos e morais. Sendo assim, a arte africana significativa e no
representativa, mergulhando sempre nas razes, nas profundidades da comunidade,
comunicando, apresentando uma mensagem. , ento, uma arte significativa, uma linguagem,
uma combinao de signos recriando uma realidade, por tudo isso, essa arte no imitao.
uma arte admirada pela sua abstrao e naturalismo, ou seja, pela simplicidade encantadora
que transforma o simples em algo grandioso.
Os povos africanos tm um respeito sagrado aos fenmenos naturais, ao sol, a lua, as
estrelas, as montanhas, aos rios, as rvores, pois tudo est personificado, tudo est vivo.
Assim os seus objetos de arte esto repletos de mensagens e smbolos, que podem ser
decodificados, interpretados verbalmente como no caso de muitos objetos proverbiais, como o
smbolo de Ananse que perpassa essa dissertao. A matria prima usada e os procedimentos
tcnicos da produo da matria, assim como o meio ambiente das sociedades podem dizer
muito do estilo da arte africana.
O material usado no era escolhido arbitrariamente e nem em virtude de sua
abundncia ecolgica, essa escolha estava ligada simbologia do objeto, sabendo-se que na
cultura africana o cuidado com a ecologia se faz cotidianamente, pois no existimos sem a
natureza. A confeco de adornos implicava no uso de determinadas sementes e fibras, em
muitos casos nos diferentes tipos de contas ou de liga metlica, do marfim e outros materiais,
algumas esttuas e mscaras eram obrigatoriamente esculpidas em madeira de determinadas
rvores. Antes de uma rvore ser derrubada para produo de alguma escultura, algumas

197

mscaras e outros objetos, preces e oraes eram feitas a tal rvore, como uma atitude
figurada de respeito existncia, vivncia daquela rvore.
A variedade de estilos a marca de origem dos objetos, pois cada grupo de estilos est
ligado sua regio, sua aldeia, seu reino, individualidades que no esto isoladas, ou seja,
traos podem ser repetidos, pois h contato entre as regies. Sendo que cada objeto
constitudo por um conjunto que engloba desde gestos e palavras a danas e msicas, isso
acaba determinando as diferenas entre as artes de cada grupo, alm da poca, do lugar, do
perodo de criao do objeto e sua funo.
A arte africana abraa a filosofia, a histria, os mitos e a espiritualidade do seu povo,
tem como protagonista significativa suas famosas mscaras que
tomada como metfora da cultura. A mscara mistrio. A mscara
seduo. Importa seduzir pelo encanto o que se afasta pela razo. Se
a razo instrumental o fio fino e frio da lmina que corta sem
piedade o sentido da vida (desencantamento do mundo), o mundo da
magia o contexto do fio da lmina chamando para a dana
(OLIVEIRA, 2007, p. 327).
ela quem transforma o corpo do bailarino que mesmo ao conservar sua
individualidade serve de suporte animado, vivo encarnando outro ser... a mscara protege
aquele que a carrega, ela um disfarce mstico, est designada a apreender a fora vital que
esquiva de um animal ou ser humano no momento em que morre, essa energia apreendida
controlada e redistribuda, num outro momento, para benefcio coletivo da comunidade, em
rituais fnebres, na cura de doentes, cerimnias de iniciao, nascimentos e casamentos.
Tambm servia para identificao de membros de algumas sociedades secretas.
Cada mscara uma espcie de livro aberto que encanta e acende a curiosidade em
decifrar cada cdigo contido em cada trao que a constitui, decifrando a mensagem da
mscara. Elas no so um objeto de arte decorativo, um acessrio de teatro e menos ainda de
feitiaria, elas so um ser sagrado, representando uma divindade, uma fora vital, detendo
poderes religiosos, usam o suporte material humano para se exprimirem, considerando-os
como um guardio. Aquele que carrega a mscara deve ser um iniciado, tendo sua identidade
desconhecida, ele o suporte humano para a mscara ser acessvel aos homens, por isso a
identidade deste indivduo que a carrega se desfaz completamente.
As populaes africanas, em sua maioria, no separam natureza e poltica, poder e
religio, tudo princpio de integrao, que se comunicam e se complementam, h toda uma
integrao social, pois a finalidade da existncia do homem na Cosmoviso africana est
198

estabelecido no Universo e influenciado pela ordem dos seres na natureza (DOMINGOS,

2011, p. 2). Assim, os rituais so fundamentais na cultura humana, eles existem em todas as
sociedades, algumas delas no se do conta dos rituais que as constituem, pois tudo muito
automtico, em outras todos os atos do cotidiano esto diretamente ligados aos aspectos
religiosos e ritualsticos.
Os rituais caracterizam-se por um conjunto de procedimentos prticos com a funo de
materializar o sagrado ou marcar determinado acontecimento. Aqueles que conduzem o rito
normalmente so atribudos de poder e prestgio. Os mitos so rememorados constantemente
pelos ritos, podendo ser definidos como um corpo terico expresso na forma de narrativas,
sendo carregados de conceitos ticos e morais.
Os ritos de iniciao (socializao) so coletivos, pois a construo do indivduo se d
em comunidade e principalmente no processo religioso, ou seja, a iniciao forma
coletivamente o sujeito para a sociedade africana, uma passagem, transformao da
personalidade do indivduo. Eduardo Oliveira (2006, p. 66) diz que:
a formao da pessoa africana, ento, um processo coletivo; uma
responsabilidade social. Os ritos iniciticos irmanam todos os
membros de uma comunidade. A preparao da pessoa para viver no
meio social uma tarefa assumida coletivamente, obedecendo s
normas dos ancestrais. Com efeito, os ritos iniciticos responsveis
pela socializao da pessoa so baseados na tradio dos ancestrais e
obedecem as regras determinadas pelos antepassados.
Uma das funes sociais das mscaras africanas est relacionada ao fato delas
manterem a harmonia da comunidade, certificando os laos entre os ancestrais e os humanos,
trazendo fora vital dos ancestrais. Elas possuem, dentre tantas outras funes, um papel
policial, supervisionando, dando alertas, julgando e punindo malfeitores, devendo agir
sempre com completo senso de justia.
A funo poltica das mscaras est associada garantia de hierarquia social, fazendo
respeitar a justia e a ordem, intervindo nos acontecimentos da comunidade, suas decises so
determinantes e no podem ser contraditas. Os reis e chefes da comunidade tm a obrigao
de garantir as suas decises.
A funo educativa e cultural se d pelo fato das mscaras transmitirem saberes,
ensinamentos que dizem respeito ao comportamento e tica, representando modelos de
conduta, concentrando a tica de uma comunidade, apreendendo o que h de mais importante

199

nessa comunidade e que deve ser seguido. Alm de serem depositrias da cultura de cada
comunidade a que pertencem, da etnia local.
A funo de iniciao deve-se ao fato de as mscaras transportarem segredos que so
parte dos ensinamentos fornecidos aos jovens que so iniciados. J a funo funerria d-se
pela purificao por meio da interveno das mscaras. Quando acontece uma morte na
comunidade provoca-se um desequilbrio nessa comunidade e h mscaras especficas com a
funo de procurar a alma do defunto e conduzir ao reino dos espritos, onde ser
transformado em fora vital e assim beneficiar seus descendentes e suas comunidades. Desse
modo,
as mscaras resistem ao tempo, pois as sociedades evoluem, povos
desaparecem, homens sucedem-se, culturas transformam-se, mas as
mscaras permanecem, pois a memria que permanece e assim conta
a evoluo do seu povo, representando modelos a serem seguidos,
modelos dos quais os homens devem se aproximar. A mscara
explica o contexto e por ele compreendida. Da a cultura ser
contextual e pblica. A apreenso da realidade a juno entre o
mistrio e a experincia. Essa dupla face da realidade est presente na
mscara. Ela, como a vida, engana, faz embuste, disfara, dissimula,
ensina; causa torpor, horror, espanto, medo, alegria, entusiasmo,
arrebatamento. um feixe de sentimentos canalizados para uma forma
de expresso que sabe que a cabea e suas faces um cone da
complexidade da cultura ancestral. (OLIVEIRA, 2007, p.)
So obras que vo alm da esttica, pois esto imbudas do invisvel, do infinito
espiritual, de beleza e at terror, entretanto, sempre sagradas. O Estudo da esttica dessas
mscaras revela a abstrao, o apuro das formas e as sabedorias intrnsecas elas.
Trazer um pouco da perspectiva da arte africana desde as mscaras apenas um clice
de vinho para adoar nossos desejos e, principalmente, nossa curiosidade, pois um dos
melhores sentimentos que algo/algum pode nos proporcionar a curiosidade, assim o desejo
de conhecer/aprender. E a arte nos ensinam a ver o mundo esteticamente (Edgar MORIN,
2001, p. 45), posto que levam-nos dimenso esttica da existncia (Idem), pois em toda
grande obra, de literatura, de cinema, de poesia, de msica, de pintura, de escultura, h um
pensamento profundo sobre a condio humana (Ibidem). A arte uma ao da produo
criativa dos africanos, da saudade que potencializa essa capacidade.
Ouvindo a msica Vida Cigana na voz de Tet Espndola, remeto-me a uma ligao
entre essa saudade e essa arte, ns, afro-brasileiros, poderamos dizer:
...longe do seu carinho e do seu olhar
que me acompanha tem muito tempo,
200

penso em voc a cada momento,

sou gua de rio que vai para o mar,
sou nuvem nova que vem para molhar...
Tet Espndola198
A ancestralidade uma saudade que nos acompanha por todo tempo do nosso existir,
rio, mar, nuvem, terra, vida. Ancestralidade um recomear sempre, reconstruir, ser em
movimento!

2.2 Saudade e Intimidade

Oh meu amor, no fique triste
Saudade existe pra quem sabe ter...
Tet Espndola199
Num tom mais intimista compreendo a ancestralidade como uma saudade que carrego
em meu peito, saudade de um encontro que me levou aos meus ancestrais, a um eu profundo,
ao conhecimento, re-conhecimento da potncia de ser, de estar sendo, caminhando. Saudade
que se fez dor, mas atiou o sobreviver produzindo, no adormecer por medo de seguir,
seguir, ainda que cada passo seja um parto, dor, mas dor que encanta, pois potencializa o
estar no mundo. Imprime responsabilidade nas minhas escolhas, pois amar escolher, ainda
que o amor nos arrebate sem que possamos escolher. Escolhe-se seguir ou parar e o tempo
no pra. O vento no seca, a chuva molha, a lgrima religa os sentimentos que se esvaem no
ato do viver. Saudade o encontro com pessoas, pessoas que so casa... cho! Ser casa no
permite ser inerte, o vento bate na janela, que faz barulho, chama o movimento, tem poeira,
tem a chuva batendo nas telhas, lavando, deslizando, o toque das suas mos num corpo que
se esvai. Ancestralidade o encontro com as entranhas do sentir, despir-se, revestir-se... me
despi inteira, me dei do avesso, foi tudo to travesso, como a prpria arte daqueles que
foram retirados de suas casas e espalhados pelo mundo de meu deus. Fui espalhada, agora
a saudade impregnada de ancestralidade junta os movimentos da teia do meu ser, voc
imagem e acontecimento, eu cantiga de passarinho e movimento, pois
saudade como um sentimento que ultrapassa apenas uma imagem,
um lugar ou acontecimento. Que ultrapassa uma simples lembrana.
Ultrapassa, pois a saudade mantm o atavismo do vnculo entre o ser e
seu contexto, entre o que ele e o que faz com que ele seja, entre o
198

Essa pequena epgrafe fora tirada da msica Vida Cigana, composta por Geraldo Espndola e cantada
primeiramente por Tet Espndola em 1980, faz parte do lbum Piraret.
199
Tambm retirada da msica Vida Cigana.

201

evento e a estrutura, entre o mito e a vivncia. A saudade no tem

motivos. Tem vnculos. Tem antecedente. O motivo da saudade o
tempo; a potncia da saudade de re-criao da vida e no de
sentimento de perda200. A saudade , por excelncia, um sentimento
de alteridade e de devir (OLIVEIRA, 2007, p. 226).
No h um sentimento na cosmoviso africana que apresente um indivduo solo, h
sempre um sentimento de relao, h sempre um contexto, sempre um cho, sempre um
corpo. Ancestralidade um corpo despido, que se abre para as vestes da sensibilidade, da arte,
da tradio que ao olhar para trs reconstri vidas, sua cultura, seu caminhar. tambm como
um vazio que ocupado com o acontecer que a prpria vida, com o tecer dos dias, das
noites...
Ancestralidade o cuidado pelo outro, a responsabilidade, o jeito Oxum Me de
cuidar, cuida-se porque se ama reconhecendo que a existncia individual no nica, mas sim
relao. J dissemos: vivemos em teia, somos uma grande teia de aranha, esta subjetividade,
o desenho do mundo, cultura, um crculo e tem linhas que interligam e sustentam o
crculo. Na teia-de-aranha isso o visvel. Nos outros crculos as teias so invisveis.
Invisveis como as teias da cultura que sustentam e do forma ao crculo do mundo
(OLIVEIRA, 2007, p. 82). Ou seja, ao pensarmos essa pesquisa como uma teia de aranha,
compreendemos que o mundo um crculo, uma esfera. O que sustenta essa imensa esfera
so as teias invisveis e mltiplas da cultura (Idem). Esta cultura da qual falo, agora, a
nossa cultura afro-brasileira, constituda desde a subjetividade prpria da saudade de africanos
trazidos para o nosso pas. Nessa teia-de-aranha a subjetividade de cada um fora tecida por
muitas mos, corpos e acontecimentos, inclusive pelos nossos diversos, instveis e at
secretos eus.

200

Num primeiro momento acredito que h a dor da perda, entretanto, uma dor que acaba por impelir o
produzir. O' que no h a perpetuao dessa perda, mas sim uma re-criao desde essa perda.

202

Entreato 2
As asas dos pssaros encantados*201
Uma histria para a criana de cada um202
Era uma vez l onde hoje a Nigria, numa aldeia do povo Iorub, num dia que estava
amanhecendo mais devagar que os outros dias. O sol mandou primeiro a sua luz. Os raios
viriam mais tarde. E a aurora ia devagarinho enchendo o mundo de luz. E as pessoas passando
umas pelas outras diziam: Kuawr. E as outras respondiam: Kuawr ! Estavam saudando a
aurora e o outro.
O velho gri estava rezando h um longo tempo naquele nascer de sol. De todas as
casas da aldeia, naquela manh, ouviam-se batidas ritmadas das mos de pilo quebrando
gros. O trabalho comeava de madrugada em If. Ainda hoje assim no Op Afonj. Antes
do nascer do sol, as velhas mes j esto de p com as mos nas folhas, no pilo e na panela.
As crianas estavam chegando no lugar combinado, nas plantaes de igi op, ainda se
espreguiando. Durante aquela noite elas danaram em redor do fogo, dramatizando a dana
das aves na criao do mundo.
O gri provocara a curiosidade das crianas dizendo que numa outra ocasio iria
contar histrias dos orixs femininos que no princpio do mundo eram aves encantadas. O
certo que, at altas horas da noite, as crianas j recolhidas, ainda se ouvia elas rindo da
dana da galinha dos cinco dedos em cada p, e do pombo com o camaleo fiscal.
Imaginemos a cena: a galinha e o pombo espalhando e ciscando a areia na criao da terra de
If, e o camaleo fiscalizando o trabalho para prestar contas ao Oxal, como era descrito no
mito.
O velho contador de histria abriu os olhos saindo da concentrao. Viu que as
crianas estavam ali, em redor dele, em silncio. Crianas caladas era difcil de se ver, mas
era verdade. O sol j estava fora brilhando forte. Iniciava ele o seu caminho de todo dia.
Os acontecimentos da noite foram desfilando no ori do velho mestre. Ele entendia o
porque do silncio respeitoso das crianas. Era o Oj Jakut, o dia da justia, o dia da festa
anual da celebrao da criao de Il If por Oduduwa. O gri prometera contar a histria do
camaleo, animal sagrado para o povo yorub. As crianas j estavam esperando. O camaleo
era extraordinrio pela capacidade de fazer-se desaparecer, dissera o velho gri. E acrescenta
ainda, que mudava de cor, mudava de forma e movia os olhos em todas as direes. Os
pequenos aprendizes queriam aprender tudo sobre o mensageiro de Olodumar e Oxal, como
era descrito. O silncio era a condio. A histria do mensageiro do Oxal, o camaleo, s
viria noite, em redor da fogueira com mscara e dana. Era muito importante aquela
dramatizao. Fora o camaleo quem levara a notcia a Oxal que a criao de Il If estava
concluda. O gri caminhou at diante das crianas menores e iniciou a funo daquela manh
atirando um pombo branco para o alto. Enquanto todos observavam o pombo ir voando para
as alturas ele voltou ao seu lugar. Quando os olhares se assentaram nele, sua voz fez-se ouvir:
- Era uma vez, no princpio da criao Iorub, Oduduwa reinava segurando o governo
do seu povo com mos de ferro. A cidade estava ainda em construo. Os inimigos do rei
saqueavam as caravanas que para Il If se dirigiam. Os rabes ameaavam invadir o reino.
Era nos primeiros tempos. Ogum, principal amigo do rei, queria ajudar a construir If.
E assim fez. Ogum a fora. Ogum faz. Ogum pega de uma grande mo de pilo e vai
guerra. Leva ao seu lado Ians, a guerreira dos ventos e tempestades. Vo lutar contra os
rabes e venc-los. As batalhas se sucedem. Ogum e Ians so vencedores. Seus exrcitos
enchem o reino de Oduduwa de glrias, de tesouros e de prisioneiros. O difcil agora era
201

Segundo os autores, este texto dedicado s crianas e jovens da escola Municipal Eugnia Anna dos Santos
e da Comunidade Il Ax Afonj.
202
Retirado do livro IR AY Mitos Afro-brasileiros de Carlos Petrovich e Vanda Machado.

203

parar. Ogum e Ians estavam em guerra com o mundo todo. Com as vitrias aumentavam as
riquezas do rei para mais da conta e crescia Il If. E por outro lado, crescia o sofrimento das
mulheres sem marido e a fome e o choro das crianas sem pai. O gri deu uma paradinha e
notou ao seu lado, as crianas se juntando uma s outras, para se protegerem da guerra
daquela histria. E logo continuou: - Foi ento que Oxum, a senhora dona das guas doces e
das cachoeiras, intercedeu pelas crianas e pelas mes sem marido, junto a Iemanj, a Senhora
das guas do mar, a me de Ogum, o Senhor da guerra. Vejam como so as coisas dos
orixs, disse o negro velho dando nfase voz. Iemanj, mais que depressa, dirigiu-se a
Ians, a companheira de Ogum nos campos de guerra. Iemanj e Ians, ambas mes, logo se
entenderam e puseram mos obra.
Oxum e Iemanj transformaram-se em pssaros como no princpio e foram voar pelos
caminhos dos guerreiros cantando as suas cantigas. Ogum logo se deu conta das guas. Ians
transformou-se tambm em pssaro encantado. E as guas entraram pelos olhos de Ogum e
ele via Il If terminada. E as guas entraram pelos olhos de Ogum e ele via Il If terminada.
E as guas esfriaram a sua vontade de guerra. E os trs pssaros encantados voaram juntos. As
ayabs encantadas voaram abraando o mundo com as suas asas. E a paz voltou terra. Il If
se tornou a cidade da luz. O velho fez uma pausa e, num gesto com as duas mos,
continuou: - E a asa do pssaro em vo um sinal vivo. Com essa forma (A) se faz o som do
ax. A asa do pssaro encantado exatamente isso, a liberdade, a paz, o ax. O A de ar,
Ar Keto Faraimar*203.
E o gri levantou-se. A meninada levantou com ele:
- Vamos mexer pernas e braos. Sacudir o corpo. Agora vamos cantar e abraar o
outro. Faam de conta que podemos abraar o mundo. Cantando e abraando com o som de
A.
Ar Keto , Faraimar
Ar Keto , Faraimar
Cantar e Abraar o outro! Desejar paz e prosperidade a cada abrao amigo. Abraando
o mundo. Acabando a guerra. Abraando o mundo. Nossos braos so nossas asas, nossas
asas de alegria, asas de amor e paz.
E o gri, de abrao em abrao desapareceu no meio da multido do povo ioruba. E o
Ar keto , com as crianas se divertindo, foi de aldeia em aldeia, se transmitindo de pai para
filho, de gerao em gerao. Quando vocs virem crianas brincando, podem ter certeza, o
Faraimar.
Assim tambm no Op Afonj, quando crianas pequenas batem nos atabaques de lata,
brincando de candombl sombra do Irko, perto da casa de Me Stella, Ar Keto !
Faraimar.
Cantiga que criana canta
Gente velha j cantou
Vejam a me Cantolina
Cantou cem anos pra Xang

203

*Cantiga de confraternizao ao povo Keto.

204

3.0 - 3 ATO ALM DO DIZVEL: O ENCANTAMENTO

O que eu fao cada um pode fazer.
Criar formas com a gua no vazio do espao.
E, continuava a falar no silncio encantado.
Carlos Pretovich e Vanda Machado

O encantamento no aleatrio e sem fundamento, no se d do nada e nem para o

nada, tem propsito. Propsito este que prima pela tica, pelo desejo do Outro, partindo do
desejo do eu mesmo, onde esse eu me reconhece em contato com o outro e os meus diversos
eus. Esse encantamento no nos impede de questionar nossas (assim como do meu povo)
aes polticas, sociais, no impede o questionamento acerca das minhas aes ticas e do
meu cuidado pelo outro... questionador das minhas / nossas aes. um conceito de
prxis... ao contrrio, o encantamento nos impele aos questionamentos sobre nossas aes.
um ato de compreender, com-preender204, o outro e a si mesmo, pois a compreenso
leva ao afeto, a conhecer esse Outro. fonte, possibilidade da criao, antes mesmo de
qualquer criatividade (OLIVEIRA, 2007, p. 195). Assim, infinito em suas possibilidades e
realizaes (Idem), apresentando o contexto como o seu nico limite. E para alm de tudo
isso, o encantamento que d significado a quem se ocupa dos significantes dos
significados: a filosofia (ibidem). Adentra nas entranhas do existir, do sentir e assim causa
vertigem, pois, ao mesmo tempo em que produz, produzido pela vertigem (OLIVEIRA,
2007), pelo espanto e angstia causados pela efemeridade da vida, entretanto, na cosmoviso
de matriz africana mais vale o existir do que o viver, por isso nos encantamos e assim criamos
diversos mundos para sobrevivermos s nuseas causadas pelo viver sem previso e
controle, pois
o ato de existir um ato sem previso e sem controle. Tudo est em
tudo e em toda parte tudo difuso. O mundo que vemos so os olhos
que veem (...) e, a pele da cultura recobre com sua tessitura o que
chamamos de real; mas o real no mais que a pele da cultura; a pele
da cultura no mais que um olho que v e um ouvido que escuta e
um corpo que sente... (OLIVEIRA, 2007, p. 196).
Existir esse mais que um olho que v e um ouvido que escuta e um corpo que
sente, o que est para alm, so as dobras de cada um desse ver, ouvir, sentir. Talvez o
existir seja sem comeo e sem fim, um circulo aberto para o infinito, para o outro. Existir
como vertigem tem a tica como fundamento principal, pois a tica, como relao
204

O Professor / Formador Roberto Sidnei Macedo (UFBA) uma vez disse-me que quando voc com-preende,
voc entende desde uma relao com o outro, ou seja, um dilogo, um encontro.

205

fundamental de alteridade, tem sua fonte na vertigem por isso seu critrio o Outro (Idem,
p. 197), o outro nos leva ao conhecimento de si mesmo enquanto o conhecemos, ele nos pe
frente aos nossos medos, anseios, segredos. Mais a frente o autor nos diz que:
... o encanto bem mais que um truque simblico, ele um feitio que
enreda o vivente ao viver. O viver no faz sentido, mas o vivente o
sentido mesmo da vivncia; o mundo no tem um sentido, mas
muitos; o sentido o prprio gerndio do existir e, existindo, o
encanto do existir fera um regime de signos que multiplica o feitio
em magia, a magia em encanto, o encanto em atitudes, as atitudes em
relaes de alteridade que se alojam no tero do mistrio (Idem).
O mistrio o sentido da vida, aquilo que d fluidez ao existir... um sentido
produzido, construdo, gerado na teia da existncia, da vivncia. H sempre segredos, h
sempre algo que no sabemos, conhecemos ou sentimos. Os mistrios no se mostram como
contedos identificveis, mas como formas de existncia que escapam s armadilhas da
identidade e das representaes nicas (Idem, 2006, p. 139). Ou seja, somos mistrios para
ns mesmos, amamos sem saber porqu e nem sempre que deixamos de amar sabemos por
que, os sentimentos sempre nos capturam, no h um boto de liga, desliga, deleta, apaga...
no somos rascunhos deixados, esquecidos em nossas caixas de e-mail! Somos mistrios e
eternos aprendizes de ns mesmos.
Mistrios205
Um fogo queimou dentro de mim
Que no tem mais jeito de se apagar
Nem mesmo com toda gua do mar
Preciso aprender os mistrios do fogo pra te incendiar
Um rio passou dentro de mim
Que eu no tive jeito de atravessar
Preciso um navio pra me levar
Preciso aprender os mistrios do rio pra te navegar
Vida breve, natureza
Quem mandou, corao?
Um vento bateu dentro de mim
Que eu no tive jeito de segurar
A vida passou pra me carregar
Preciso aprender os mistrios do mundo pra te ensinar
Preciso aprender os mistrios do mundo pra te ensinar, esse um mistrio da
alteridade prpria da cosmoviso africana, aprender e ensinar, mas ensinar na medida em que

205

Msica cantada por Milton Nascimento e composta por Joyce e Maurcio Maestro, faz parte do lbum Clube
da Esquina 2 de 1978.

206

aprende desde as prprias experincias, perdas... assim como com as experincias desse outro
com quem danamos, compartilhamos.
Gosto do encantamento. Ele um choque em nossas realidades, nos captura em sua
teia para que enfrentemos nossas angstias, medos, desafios, desejos. Impele a agir com tica,
no se faz sem a esttica prpria do erotismo, nos impe uma tica poltica, pois implicao,
comprometimento. Captura que liberta, pois esse encantamento faz que nos reviremos e assim
nos reconhecemos desde nossa origem e lutamos / buscamos pelos nossos desejos, desejos
esses que saem do individual e vai para o coletivo, sai da objetividade do ter para a
subjetividade do ser.
Encantamento no um blsamo, um refgio, ainda que tambm seja blsamo e
refgio, encantamento como o rio de Oxum206:
Oxum Areia Branca207
Oxum, quando canta na beira do rio
Faz um peixe ciscar na areia
Oxum, quando canta na beira do rio
Faz um peixe ciscar na areia
o Caboclo da Areia Branca
Que traz o ouro pra minha senhora
o Caboclo da Areia Branca
Que traz o ouro pra minha senhora
Aieieouu
Oxum, quando canta na beira do rio
Faz um peixe ciscar na areia
Oxum, quando canta na beira do rio
Faz um peixe ciscar na areia
A Aruanda j esta em festa
Seu Areia Branca ilumina a terra
A Aruanda j esta em festa
Seu Areia Branca ilumina a terra
Oxum, quando canta na beira do rio
Faz um peixe ciscar na areia
Oxum, quando canta na beira do rio
Faz um peixe ciscar na areia
206

Eis que minha ancestralidade me toma... ando distante do meu eu de dentro, meu esprito, com medo de o
ouvir e sentir... So 00:41 do dia 01 do 01 de 2014 e diante da minha fuga, surge-me Oxum. Minha me no me
reclama, ela me acolhe nessa virada de ano em que meu corao pousa numa tristeza profunda, numa solido que
s vezes parece ser infinita. Talvez, essa solido tenha a finitude do meu viver. Quem sabe do meu existir! Quem
sabe tenha a finitude da infinitude do tempo Zamani.
207
Clara Nunes, visto em: http://www.vagalume.com.br/clara-nunes/oxum-areia-branca.html#ixzz2tG10nkJD

207

A Aruanda j esta em festa

Seu Areia Branca ilumina a terra
A Aruanda j esta em festa
Seu Areia Branca ilumina a terra
Um rio nunca s calmaria ou guas cristalinas. Tambm tem correntezas, e se tem
chuva fica embassado, e se calmo e lmpido est e pisamos no seu fundo sem cuidado, ah,
uma leve turbulncia aparece... s vezes possvel ver a doura da gua assentando como
dizem no interior, como ouvi a vida inteira. Um rio nunca vem de um nico lugar, recebe
gua de mais de um lugar, audes, lagos... um rio segue seu prumo, seu rumo que muda de
sentido quando necessrio... um rio pode nos levar brincando e assim, nos perdemos em seu
caminhar. O rio acolhe, d comida, limpa a pele, limpa a roupa, d bebida, mas ele tambm d
respostas duras quando afrontado. Ah, um rio! Quantas vezes perdi-me em suas guas,
quantos riscos corri... e das vezes que quase me afoguei, mas quando parei de brigar com
suas guas, voc (rio, cachoeira) gentilmente me jogou nas pedras para que eu pudesse
respirar. Ah o rio, o mar! gua doce, gua salgada... ao mesmo tempo que me fascinam,
amedrontam-me, como uma flor que exala um cheiro leve, doce, bom, mas que no cheirar
pode espetar, escorrer sangue, irritar, espantar. Espanto que impele ao conhecimento,
espanto oriundo da experincia.
Assim o encantamento! guas de Oxum, de Yemanj, de Nan... doce, um veludo!
Doce, caudaloso e ardoroso! Flor com ptalas e espinhos. Encantamento so os espantos das
guas do meu viver, do quase me afogar por vezes, do nadar, do cansar, do apaixonar-se pela
beleza incandescente de sempre, pelo poder de renovar e fazer-me nunca deixar de sentir
essas guas me banhar.
Por vezes o rio tem que sair do seu percurso, avanar nas ribanceiras, avanar cidade
adentro, sua resposta s atitudes do indivduo que esqueceu ser parte da natureza, que na
tentativa de a tudo dominar esqueceu de sua fragilidade, esquece que uma gota faz
transbordar. Um rio traz em si a tica do existir, do respeito, do desejo pelo outro. Um rio que
ultrapassa os limites impostos pelos homens que pensam dominar, traz o seu grito poltico
quando faz um pas parar para repensar suas aes. O que estamos fazendo com o mundo
onde vivemos? O que estamos fazendo com nossos iguais quando no respeitamos as
singularidades de cada um e a diversidade prpria desse cada um? O que estamos fazendo
com ns mesmos?

208

So questionamentos prprios de seres encantados, que ainda que vivam num mundo
desencantado criam seus mundos como atitude de sobrevivncia, criam mundos que buscam o
respeito, o desejo e o encontro com o outro. O encantamento como o encontro dos diversos
afluentes que caem no rio que segue quase no quintal da casa onde nasci. O encantamento
questiona essa identidade prpria de uma poltica de dominao que s pensa em preservar
bens para uma minoria, que desencanta o existir com as inmeras injustias sociais. como
um rio que transborda, grita e impe uma tica de respeito ao prximo, ao prximo indivduo,
homem e mulher, ser, ao prximo natureza. Ato poltico que transforma, que traz mudanas
de sentidos. , ento, uma resposta contemporaneidade e uma relao de ancestralidade.
A encruzilhada o lugar do encantamento, o paradoxo um dos seus fins, a
vertigem prpria da encruzilhada, o desconstruir, re-construir, equilibrar, desequilibrar... o
paradoxo impelindo ao. Um ser encantado no um ser inerte, um ser educador encantado
tem entranhado em si as perspectivas dos atos de currculos... currculos circulantes, atentos
aos contextos, ao Outro.
O encantamento aquilo que d condio de alguma coisa ser sentido de mudana
poltica e ser perspectiva de outras construes epistemolgicas, o sustentculo, no objeto
de estudo, quem desperta e impulsiona o agir, o que d sentido, inspirao formativa,
inspirao que cria e re-cria continuamente. esse encantamento que nos qualifica no mundo,
trazendo beleza no pensar/fazer implicado, no produzir conhecimento com os sentidos, todos
eles, pois se ao aprender envolvemos sensibilidades, sabemos tambm que as sensibilidades
aprendem. Se o ato de cuidar acima de tudo um gesto tico-poltico, a est imbricado
tambm um gesto sensvel que envolve o ato de aprender (MACEDO, 2013, p. 99, grifo do
autor).
Esse encantamento como inspirao sem comeo e sem fim, um movimento
constante e movimento conhecimento, quem impulsiona a vida, e assim se faz na
ancestralidade, desse modo, tambm da ordem do acontecimento. Ao falar do olhar
encantado, Eduardo Oliveira (2006, p. 162) nos diz que:
O olhar encantado no cria o mundo das coisas. O mundo das coisas
o j dado. O Olhar encantado re-cria o mundo. uma matriz de
diversidade dos mundos. Ele no inventa uma fico. Ele constri
mundos. que cada olhar constri seu mundo. Mas isso no
aleatrio. Isso no se d no nada. D-se no interior da forma cultural.
O encantamento uma atitude diante do mundo. uma das formas
culturais, e talvez uma das mais importantes, dos descendentes de
africanos e indgenas. O encantamento uma atitude frente vida.
209

Como atitude frente vida, o encantamento nos impele ao, um trabalho tico,
esttico. Certa vez ouvia um antroplogo, que tambm ator, falando para jovens entre seus
14 e 20 anos que ns deveramos colonizar por meio da esttica aqueles que nos colonizaram.
Meus ouvidos doeram, fiquei incomodada, preocupada. No devemos acreditar e divulgar
esse tipo de concepo, pensar em coloniz-los com esttica, ao contrrio, necessitamos
descoloniza-los com esttica, pois aqueles que impem um nico referencial como o
melhor, como nico, que impem sua cultura aos demais, so escravizados de si mesmos, a
esttica imprime respeito e valorizao do Outro, se faz numa teia de possibilidades. O
encantamento , ento, essa fora que nos conclama a descolonizar nossos pensamentos, a sair
do silenciamento a que fomos impostos, pois,
o fortalecimento da identidade nacional no pode ser pleno enquanto
mantivermos um silenciamento de qualquer elemento constitutivo
desta identidade. Somos, por isso, conclamados a retornar ao
continente africano, sem estereotip-lo, para entender aquilo que nos
constituiu historicamente (FLOR DO NASCIMENTO, 2012, p. 81).
Sada do silenciamento permite conhecermos uma diversidade que no tira nosso
valor, ao contrrio, agrega, nos torna seres melhores, seres encantados, que buscam
continuamente o bem estar de si, e de todos ns, pois na cosmoviso africana quando se
meche num canto da teia, todo o resto dela implicado.
O encantamento , pois, uma poltica de sentidos, implicao que leva produo de
conhecimento, de aes inclusivas, de currculos reflexivos. Sabendo-se que o
desencantamento o permeia continuamente, somos seres se sentidos e sentimentos.

210

EntreAto 3 Poema Songhai

No da minha boca.
da boca de A, que o deu a B, que o deu a C,
que o deu a D, que o deu a E,
que o deu a F, que o deu a mim.
Que estejas melhor na minha boca do que na dos
Ancestrais.

211

4 ATO ALM DO VISVEL, DO PENSVEL, DO DIZVEL: EXPERINCIAS

FORMATIVAS
Ancestralidade como o vento:
Leve, livre e solto, mas tem direo.
Eduardo Oliveira
Ancestralidade como o vento, mas tem direo... alm de espalhar encanto, espalhar
aquele cheiro que faz reconhecer nossos iguais208, que tambm seduz a todos em nossa volta,
a ancestralidade faz acolher a todos que desejam outros mundos, como nos quilombos, onde
se acolhiam a todos, quer seja branco, preto, homem, mulher... um espao de resistncia, de
re-existncia.
Ao trabalhar como assistente da equipe responsvel por construir Diretrizes Estadual
da Educao Quilombola do Estado da Bahia 209, na qual Eduardo Oliveira fora consultor,
tivemos como metodologia210 audio dos sujeitos sociais envolvidos na promoo desse
instrumento legal e na garantia da elaborao do documento a partir das demandas suscitadas
atravs de suas vozes, mantendo-nos fiis perspectiva de autodeclararo e autonomia dos
quilombolas no Estado, trabalhamos com cinco Grupos Temticos: 1) Identidade
Quilombola; 2) Educao e Escola Quilombola; 3) Eixos Pedaggicos da Educao
Quilombola; 4) Princpios da Educao Quilombola e, 5) Aes. No decorrer do processo
fiquei responsvel pelos grupos temticos 3 e 4, onde buscamos compreender quais os
princpios que regiam as comunidades quilombolas, assim como quais desses princpios
formariam os eixos pedaggicos fundamentais para uma educao quilombola.
Das muitas experincias vividas, vivenciadas, no esqueo dois relatos importantes: o
primeiro relato de uma senhora que falava com alegria do quo importante fora
compreender o que era ser quilombola, essa descoberta deu-se ao conhecer, re-conhecer
sua origem, o significado do

ser quilombola,

um reencontro com suas razes e

conhecimento das histrias daqueles vindouros da frica, seus ancestrais, essa descoberta a
fizera erguer a cabea e ter orgulho de ser quem era e de sua origem, j no se sentia menor
do que, como dissera vrias vezes, seus irmos brancos.
208

Quando falo iguais no estou diferenciando pessoas em melhores ou no, mas identificando os meus
parceiros, aqueles que bailam num mesmo mar, ainda que em diferentes ondas, continentes... especialmente, os
que pesquisam em torno das africanidades.
209
Podemos conhecer um pouco sobre esse processo na dissertao Diretrizes Curriculares para a Educao
Escolar Quilombola: o caso da Bahia e o contexto nacional, de Suely Noronha de Oliveira:
http://www2.dbd.puc-rio.br/pergamum/tesesabertas/1111611_2013_completo.pdf
210
As citaes aqui so retiradas das anotaes feitas por mim durante o processo de construo das Diretrizes
Estaduais da Educao Quilombola e do documento final produzido pela equipe, constituda por Eduardo
Oliveira (Consultor), Lindinalva Barbosa e Valdlio Santos Silva (assessores) e Adilbnia Machado e Lus
Carlos Santos (assistentes).

212

Em outro momento um senhor de aproximadamente 60 anos, fala do quo importante

fora perceber o valor da sua origem, o conhecimento da sua histria, o quo sentia-se
valorizado com esse acontecimento. Lembro-me que sempre falava cabisbaixo, parecia
envergonhado, afinal, eu era uma menina, mas, era formada, alm do mais estava ali
representando a secretaria de educao. Felizmente, passei por um processo formativo
oriundo, principalmente, de escutas e conversas com meus formadores, que me possibilitou
ter a sensibilidade em, no apenas ouvi-lo, mas tambm pedir para que falasse nos olhando,
pois estvamos aprendendo muito com suas histrias e concepes de vida e era sobre isso
que falvamos ali. Ele sorriu e aos poucos foi contando mais histrias, mais experincias
oriundas das suas vivncias. Ao final das nossas atividades, quando eu e a equipe estvamos
indo embora, ao despedir-me desse senhor, ele olhou-me e disse: obrigado por me ouvir e me
mostrar que minha histria importante211. Eis ento uma experincia que nos diz de um
modo denso, leve e belo que:
a ancestralidade no um conjunto rgido de sanes morais, mas um
modo de vida. Ela gramtica e semntica ao mesmo tempo. a
interface entre estrutura e contexto. Esta relao entre enunciado e
sentido, significante e significado polifnica porque assim a
ancestralidade, ou seja, essa relao pelo princpio da senioridade e
como tal construda atravs da tradio (OLIVEIRA, 2007, p. 180 /
181).
Esses so exemplos/experincias de como a ancestralidade se faz, re-faz, e de que
como o encantamento re-cria histrias. Ao descobrirem a sua origem, a sua histria, ao
descobrirem a teia do encantamento essas pessoas viram-se encantadas e comearam e
reconstruir suas histrias e assim as histrias das suas comunidades.

Fica visvel a

importncia da ancestralidade naqueles espaos, no apenas para sua perpetuao, mas,

tambm, para o fortalecimento dos seus valores e a fora para continuar a luta, pois sabemos
que muitas comunidades quilombolas ainda lutam para serem reconhecidas, para
sobreviverem. Sabemos que a formao se realiza nos sujeitos e que esses sujeitos no
entram na experincia formativa esvaziados de suas condies, referncias e necessidades
(MACEDO, 2010, p. 89).
Tendo essa concepo, nas experincias vivenciadas com as Diretrizes, o tempo todos
estivemos envolvidos com a importncia da ancestralidade, do retorno e respeito s tradies,
211

No estou aqui escrevendo exatamente como fora dito, no sou capaz de lembrar as palavras exatas, mas no
que fora dito no h nenhum fico. Infelizmente, minha memria rasteira no me permite lembrar os nomes
desses seres maravilhosos.

213

da oralidade, assim como da escuta. Ou seja, no se faz histria da frica, da cultura africana
e afro-brasileira sem oralidade e escuta! Sem valorizao e reconhecimento do outro, da
histria do outro, e assim, da nossa prpria histria. a alteridade do outro e de si mesmo.
Essas experincias carregam em si (MACEDO, 2010) uma tica da compreenso que
compem uma poltica de sentido para uma tica da formao, onde no possvel nos
aproximarmos da formao a no ser por uma atitude compreensiva (Idem, p. 124). O autor
traz Edgar Morin para exemplificar, quando este entende que a compreenso fruto de um
encontro sujeito a sujeito que permite, por mimesis (projeo-identificao), compreender o
que vivo o outro, seus sentimentos, motivaes interiores, sofrimentos e desgraas (Idem).
Seguindo assim, com-preender tomar em conjunto, envolver, enlaar. A tica da
compreenso, ento, no possvel sem a compreenso dos contextos e das culturas em que
estamos inseridos/as, ou seja, de ns mesmos e de nossas referncias.
Continuando o dilogo com as experincias vividas, e com as leituras de Edgar Morin
e Roberto Macedo, trago a concepo de Roberto Macedo (2010) sobre o que seria a tica
comunitria. O autor comea falando sobre uma formao tica que comea quando nos
autorizamos a
aprender orientados para uma formao para virtude, para o respeito,
para a responsabilidade, para a tolerncia, para mutualidade, para
cooperao, para a com-paixo e para uma identificao diante da
conscincia de que, pela formao, poderemos todos, nos
constituirmos melhores do que somos, a partir de uma aprendizagem
que nos prepare para re-existir diante da intolerncia, da soberba, da
incompreenso profunda, da aniquilao e da ultrapassagem do outro
em troca de bens materiais ou de alguma glria ( p. 126).
Formao essa que tem impregnado em si o desejo pelo viver comunitrio, pelo reexistir incluindo e respeitando os valores e sua diversidade. O autor identifica, ento, como
uma tica comunitria, que tantos pensadores visionrios da modernidade quiseram instituir
nas suas lutas, contra uma sociedade que predominantemente nos ensinou o individualismo, o
ter, o egosmo e o cinismo social (Idem).
Reconheo nessa tica comunitria um rastro profundo e largo de ancestralidade e
encantamento. Eduardo Oliveira (2007, p. 235) compreende que em todo caso a tica vem
travestida de esttica, seja na palavra, no vesturio, na msica, na dana ou na arte. Pois, a
poesia nos pe em comunicao com o mistrio, que est alm do dizvel (MORIN, p. 45). A
caracterstica fundamental da construo dessa teia que se faz desde a ancestralidade e o
encantamento como inspiraes formativas para a mediao do ensino de histria e cultura
214

africana e afro-brasileira por meio da filosofia africana, trazendo experincias formativas do

meu caminhar e da itinerncia da HCAA- EDB79 o potencializar-se desde as histrias de
vida, desde a poisis e a prxis, desde o cho de onde viemos, onde estamos e para onde
voltaremos. Experincias e aes em que currculo e formao esto pautados nos
acontecimentos e nos sentidos desses acontecimentos em nossas vidas.
Produo de sentidos desde as inspiraes formativas oriundas da ancestralidade e do
encantamento se faz numa teia construtiva que captura, mas no amarra, no prende, ao
contrrio, liberta, pois a magia fora transformada em encanto. O encantamento me tira desse
lugar de apropriar-me de conhecimentos sem refletir o que me transmitido, sem refletir
minhas aes, o encantamento ensina-me e faz-me aprender a pensar, a construir a minha
formao desde as experincias experimentas e refletidas.
A ancestralidade e o encantamento geram pensamentos, reflexes crticas, produes
outras de sentidos plurais e diversos. So construes subjetivas que se do em realidades
objetivas.
Dia 29 de janeiro foi a nossa ltima aula na turma de HCAA 2013.2, nesse dia
rememoramos as aulas e fizemos uma avalio de nosso semestre. Como de costume
iniciamos a aula realizando movimentos, pedi para que um dos estudantes realizasse um
movimento para que acompanhssemos, podia ser um movimento novo, ou algum que j
havamos feito. Dessa vez, foi Rogrio quem pegou a palavra e sugeriu que fizssemos o
movimento que acabei intitulando de o movimento de Ananse, ou seja, aquele primeiro
movimento realizado no primeiro dia que eu ministrei a aula. Rogrio disse que aquele
movimento era bastante significativo, pois expressava a comunho e a unio que
estabelecemos naquele componente curricular, eu acrescentei: o compartilhar conhecimento
do mito de Ananse. Aps o movimento, tivemos a apresentao de seminrios e ao final,
sentamos todos no cho, em crculo e nos alimentamos (pois cada um de ns levou alguma
comida ou bebida) refletindo e avaliando aquele semestre encantado, onde o cho teceu
nossos aprendizados.
Eduardo chamou a ateno da diversidade da sala, pois tnhamos geraes diferentes
em idades diferentes, cursos diferentes212, alm de formandos, formando-se e formando a
outros, nos falou sobre o quanto isso bom, o dilogo entre iguais, onde o importante
conhecer, pois no precisamos pensar isolados e se teia diferente, s vezes se est numa
ponta, outras vezes em outra e no h o melhor lugar (...). No tem lugar de excelncia de
212

Pedagogia, Histria, Bacharelado Interdisciplinar, Filosofia e Belas Artes.

215

linhagem, excelncia est no processo de linhagem, segue falando e me d como um

exemplo, dizendo o processo de autonomia de Adilbnia uma construo formativa, que
passa por diversas experincias, especialmente pelo experimentar, ele diz que no d pra
entrar num contedo desse sem experimentar. Seguimos falamos do quanto experimentamos
esse semestre, de como dialogamos com outras vozes213.
Agora, gostaria de retomar a fala dos estudantes, e trazer algumas avaliaes214 que
esto carregadas de encantamento. Essas avaliaes foram feitas nesse ltimo dia de aula, em
crculo dialogamos com a possibilidade de acrescentar sentidos ao nosso fazer, a nossa
formao, por meio da reflexo sobre o que fizemos. Vamos s falas encantadas:
Apesar de ter essa denominao de leveza, eu no achei leve, eu acho que uma disciplina
pesada com um contedo muito vasto.
Essa questo que Adil traz da teia. A disciplina uma teia, onde um assunto t ligado a
outro, um t no outro. Eu achei isso fantstico, demorou pra poder perceber, mas quando
voc pega voc sente at uma leveza, dizendo no, era isso que eu no conseguia entender
(...). E pra gente perceber isso, a partir dessa ideia de ter esse discernimento, a gente fica
mais tranquilo com o poder levar outras coisas para outros lugares, principalmente pra gente
que j est em sala de aula. E levar tambm essa metodologia utilizada, no aquela coisa
enraizada, fechada, aquele quadradinho enfileirado que a gente ver, eu posso fazer como
uma aula como essa, de a gente sentar no cho e a partir de um ponto a gente discuti (...),
porque todo mundo tem algo a dizer, independente de ser criana ou de ser adulto. E a gente
consegue entender nesse emaranhado de coisas que nos foram ditas, trazendo tambm tona
essas questes, que essas crianas s vezes esto ai, digamos que, perdidas,
sem saber o que vo fazer da vida.
Ento, eu acho que cabe at a gente, de certa forma, (...) permear, mostrar possibilidades de
mudanas quanto aquilo ali, segundo o Odu. Odu caminho.
Podemos levar essa questo da reflexo, coisa que a gente no ver muito por aqui. (...) Eu
aprendi muito!
Ivana
A disciplina foi muito massa, principalmente porque a gente sai do vies da academia de
forma geral ocidental que estabelece uma disciplina muito quadrada e que o excesso de
informao e de leitura tem que ser dado e a partir dessas discusses que em grande parte
so rasas, a gente tem que fazer a disciplina valer a pena.
Por mais que voc deu inmeras bibliografia, etc,. pra gente pesquisar, mas por nossa conta,
pois a gente t na universidade e a gente que tem que fazer isso: assumir a nossa autoria.
Pra mim veio o contedo de uma coisa muito densa, (...) vocs, de fato, penetravam em mim
de uma forma mais densa mesmo. Para alm disso, eu acho que a disciplina meche com
nossos sentimentos, com nossas sensaes, o nosso estar no mundo. Isso para mim foi muito
213

Essa foi a primeira vez que a disciplina teve algum realizando estgio, onde tivemos em dilogo com outro
professor da Faced, Roberto Sidnei, tivemos estudantes de outro estado (havia 4 meninas de Minas Gerais que
vieram fazer mobilidade social, 3 da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG) e 1 da Universidade
Federal de Uberlndia (UFU). Tivemos ainda o encontro de Filosofia Africana, encontro com o Dr. Wade
Nobles (psiclogo, historiador e percursor da psicologia africana).
214
No segundo captulo trouxemos algumas avaliaes, tiradas desde uma avaliao escrita. As avaliaes aqui
apresentadas so transcries da aula de 26 de Janeiro.

216

maravilhoso, me mudou por completa. Isso casa com o que eu falei de Exu sobre a porta,
quando voc passa por uma porta voc se modifica e eu acho que a disciplina fez isso.
Lusa
Esse depoimento de Lusa derrama-se de ancestralidade e encantamento, numa
descoberta de si, num encontro com sua ancestralidade, e um encantamento que a fez
produzir, foi no componente curricular que Lusa decidiu o tema da sua monografia que
versara sobre as artimanhas de Exu, pedindo para que Eduardo seja teu orientador, tendo em
vista que ela da UFMG. Ivana tambm delineia redes de sentidos para o seu fazer
educadora, traz em sua fala, os questionamentos provocados e as solues encontradas,
sabendo que tais solues podem ser temporrias, pois o importante a busca e o fazer.
Seguimos com outras falas:
Continuando o que Lusa falou, essa coisa do encantamento, que no meu caso eu vim pra c
procurar cultura e arte afro-brasileira e quando a gente215 encontrou a disciplina, com a
ideia de acabar com o racismo, foi muito bom! E tambm a disciplina, a maneira como ela
feita, a metodologia, o estar sempre em conversa, como encontros mesmo, leva a gente para
outro lugar.
Stephanie
uma experincia mesmo (...). A matria casa com tudo que me aconteceu, eu mudei
bastante quando eu vim pra c. A forma de pesquisa completamente diferente, em belas
artes, na licenciatura, a gente tem essa participao mais de vivncia (...), s que aqui a
coisa foi muito mais forte, porque no foi s a disciplina, mas por conta tambm das
vivncias em Salvador (...). A gente acabou fazendo capoeira por conta dessa disciplina...
voc tem que persistir.
Adriana
O que eu acho muito interessante nesse componente curricular a forma como vocs
encontraram de aplicar ele. (...) um tema difcil, apesar da gente t na Bahia, onde a
maioria negra, um tema (...) que j tem uma resistncia (...), as pessoas preferem fingir
que isso no existe, que os problemas tnico-raciais no existem, (...). E ai vocs trazem um
contedo, ao mesmo tempo to forte, denso no pelo nmero de contedo (...), mas por conta
dessa relao social com o tema e ai vocs tratam de uma forma que entra, que penetra a
gente. Por que apesar de muita gente j t interessado sobre o tema, a gente no pode
esquecer que somos produto de uma sociedade racista, que tem muito preconceito. J
trazemos resistncia, mesmo sendo pessoas mais abertas que outras. (...) voc consegue
penetrar muito (...) voc quebra barreiras. (...) Eu me descobri como agente, para tambm
transformar, eu aprendi muito com vocs. Essa estratgia, a gente no pode ir de encontro
com a resistncia, a gente tem que passar por aquilo despercebido, ento a forma como a
gente leva a informao muito importante.
Brasil
215

Stephanie tambm veio da UFMG, ela do curso de Belas Artes, fazendo licenciatura em Artes Visuais e est
no 7 semestre. Com ela tambm veio Adriana, que do mesmo curso e perodo.

217

Eu pensei em tanta coisa pra falar (...). Desde quando eu tentei mobilidade, j era pra eu,
independente do meu curso ser de filosofia, no processo mesmo eu disse que viria para
estudar histria e cultura africana e afro-brasileira, para vivenciar mesmo, alm de estudar,
vivenciar tudo que eu tava estudando (...). Vivenciar o que sincretismo, tudo isso. Mas, at
ento eu no achava a disciplina HCAA216 (...), a Adil me falou dessa disciplina. (...) A
princpio fiquei perdida, porque a gente no t acostumado com esse mtodo (...). Eu pensei:
no, no vai ser do seu que eu estou acostumada.
E ainda bem! Porque eu no quero vivenciar o que eu j estou acostumada, eu quero ter uma
outra experincia e pra mim foi fantstico, porque me trouxe muitas lembranas de percursos
de quando participei da formao A cor da Cultura217 que todo mundo vai na esperana
de sair formado em histria e cultura e afro-brasileira (...), mas no! E a mesma coisa eu
percebi na sua disciplina. A questo torna visvel que um problema e que possvel
resolver (...). Essa disciplina me deu muitas chaves de leitura e, principalmente, me ensinou,
me fez refletir em como aplicar. (...) O Odu de esttica, a ideia de encantamento, de afeto, me
marcaram demais, o evento, onde eu lembrava de tudo que a gente vivenciou aqui (...). No
adianta ir a ferro e fogo, justamente com esse encantamento que a gente vai conseguir
ultrapassar essas barreiras, mesmo que lenta e gradualmente. (...) Eu sinto que eu preciso
aprender muita coisa, por que meu objetivo voltar e multiplicar! A luta muito grande e
tem poucos nessa batalha. Tem muita gente esperando por mim e eu estou esperando muitas
pessoas, porque eu vejo que o meu caminho, participar desse processo de desconstruo e
construo de uma nova sociedade, uma nova maneira de pensar e ver a cultura afrobrasileira. (...). Muito Obrigada, vocs fizeram parte do meu processo de construo e eu
espero continuar e fazer parte do processo de construo e de quem mais eu vier a encontrar
pela vida por que eu s quero o mundo, nada mais (...)! Porque eu sinto que h pessoas que
precisam da gente, do mesmo jeito que eu preciso de vocs diariamente para me formar... Eu
vim para Salvador perdida, porque eu no sabia se eu queria filosofia, se eu queria
antropologia cultural, se mudava pra histria ou pra cincias culturais e vocs me fizeram
perceber que eu devo continuar na filosofia, mas com essa perspectiva africana, porque a
gente tem que d visibilidade para os nossos pensadores (...). Eu sei que a batalha no vai
ser fcil, mas eu estou disposta a enfrentar, porque s tendo pulso, s tendo coragem que a
gente vai conseguir mudar, pelo ou menos um pouco, essa realidade, de tirar esse espanto de
quando se fala filosofia africana e trabalhar pra quando se falar de filosofia africana dentro
da filosofia, seja encantamento!
Lorena
Trazer esses relatos emociona-me, encontro-me chorando e arrepiada, com o corpo
rebuliado, pois saber que uma experincia de um semestre ajudou a modificar vidas
realizar a funo mesma do encantamento: criar mundos! D sentidos!
Reconhecer a minha ancestralidade tornou-me um ser encantado, uma mulher
encantada, e a filosofia africana foi o fio que me conduz para a construo contnua dessa teia.
216

Assim como as outras trs mineiras, Lorena relata das dificuldades de se matricular no componente curricular.
Cor da Cultura um projeto educativo de valorizao da cultura afro-brasileira, fruto de uma parceria entre o
Canal Futura, a Petrobras, o Cidan - Centro de Informao e Documentao do Artista Negro, a TV Globo e a
Seppir - Secretaria especial de polticas de promoo da igualdade racial. O projeto teve seu incio em 2004 e,
desde ento, tem realizado produtos audiovisuais, aes culturais e coletivas que visam prticas positivas,
valorizando
a
histria
deste
segmento
sob
um
ponto
de
vista
afirmativo.
Vide:
http://www.acordacultura.org.br/oprojeto
217

218

Perceber e crescer com essa necessidade latente de conhecer a histria e a cultura africana e
afro-brasileira no uma realidade apenas minha, mas de milhes de brasileiros que por
desconhecerem esse lado da histria, sofrem continuamente com os constantes atos de
racismos e preconceitos.
O encantamento como uma flor218 que tem suas ptalas macias e um cheiro bom,
mas ela tambm tem seus espinhos, ento tudo aquilo que nos propomos a fazer com
compromisso, como uma continuao de ns mesmos uma ao encantada. Pois, no faz
sentido estarmos no mundo sem estar construindo algo e s o fazemos quando nos
encantamos. No fcil, difcil e desde ns mesmos, pois passamos por um processo de
desconstruo, re-construo e ns somos nossos maiores crticos.
Inconcluo essa dissertao sentindo-me agraciada com a certeza de que uma gota faz
uma diferena significativa nos rios que nos atravessam, no mar que nos aproximam, mar que
faz a travessia Brasil / frica frica / Brasil. Hoje sou uma mulher encantada que tem a
misso de no ato de criar mundos ter sempre a teia de Ananse como sustentao, buscando
criar mundos melhores para todas os caminhos que encontrarem meu caminho, reverberando
nos caminhos daqueles que caminham com quem caminhei e caminharei. O mundo uma
teia, teceu aqui, mexeu l, onde as distncias so encurtadas por um tempo conduzido pela
ancestralidade. O encantamento tem o seu prprio tempo, tempo este conduzido pela
ancestralidade, no adianta querer apress-lo, s acontece no tempo certo, o tempo do
aprendizado, aprendizados que tambm se constroem com errncias, construo e
desconstruo, e o tempo certo tambm o arriscar-se continuamente. O encantamento o
sentido para o meu existir! O encantamento sentido para o existir! O encantamento sentido
que implica em novos sentidos!
Antes de morder, veja com ateno, se pedra ou se po.
Me Stella de Oxssi

218

Foi Eduardo quem me disse algum tempo atrs que o encantamento como uma flor com ptalas macias e
espinhos.

219

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229

ANEXOS
1 - It de Criao do Mundo
Quando Olrun decidiu criar a terra, chamou Obtl, entregou-lhe o
saco da existncia, p-iw, e deu-lhe as instrues necessrias para a
realizao da magna tarefa. Obtl reuniu todos os ris e preparou-se,
sem perda de tempo. De sada, encontrou-se com Oda que lhe disse que s
o acompanharia aps realizar suas obrigaes rituais. J no narun, caminho, Obtl passou diante de s. Este, o grande controlador e
transportador de sacrifcios que domina os caminhos, perguntou-lhe se j
tinha feito as oferendas propiciatrias. Sem se deter, Obtl respondeu-lhe
que no tinha feito nada e seguiu seu caminho sem dar mais importncia
questo. E foi assim que s sentenciou que nada do que ele se propunha
empreender seria realizado. Com efeito, enquanto Obtl seguia seu
caminho comeou a ter sede. Passou perto de um rio, mas no parou. Passou
por uma aldeia onde lhe ofereceram leite, mas ele no aceitou. Continuou
andando. Sua sede aumentava e era insuportvel. De repente, viu diante de
si uma palmeira Ig-pe e, sem se poder conter, plantou no tronco da rvore
seu cajado ritual, o p-sr, e bebeu a seiva (vinho de palmeira). Bebeu
insaciavelmente at que suas foras o abandonaram, at perder os sentidos e
ficou estendido no meio do caminho. Nesse meio tempo, Oda, que foi
consultar If, fazia suas oferendas a s. Seguindo os conselhos
do babalwo, ela trouxera cinco galinhas, das que tm cinco dedos em cada
pata, cinco pombos, um camaleo, dois mil elos de cadeia e todos os outros
elementos que acompanharam o sacrifcio. s apanhou esses ltimos e uma
pena da cabea de cada ave e devolveu a Oda a cadeia, as aves e o
cameleo vivos. Oda consultou outra vez os babalwo que lhe indicaram
ser necessrio, agora, efetuar um ebo, isto , um sacrifcio, aos ps
de Olrun, de duzentos igbin, os caracis que contm sangue branco, a
gua que apazigua, omi-r.
Quando Oda levou o cesto com igbin, Olrun aborreceu-se vendo
que Odaainda no tinha partido com os outros. Oda no perdeu sua calma
e explicou que estava obedecendo a ordens de If. Foi assim
que Olrun decidiu aceitar a oferenda e ao abrir seu pre-od - espcie de
grande almofada onde geralmente Ele est sentado para colocar a gua
dos igbin, viu, com surpresa, que no havia colocado no p-wa bolsa da
existncia entregue a Obtl, um pequeno saco contendo a terra.
Ele entregou a terra nas mos de Oda para que ela, por sua vez, a
remetesse a Obtl. Oda partiu para alcanar Obtl. Ela o encontrou
inanimado ao p da palmeira, contornado por todos os ris que no
sabiam que fazer. Depois de tentar em vo acord-lo, apanhou op-iw que
estava no cho e voltou para entreg-lo a Olrun. Este decidiu, ento,
encarregar Oda da criao da terra. Na volta de Oda, Obtl ainda
dormia; ela reuniu todos os ris e explicou-lhes que fora delegada
por Olrun e eles dirigiram-se todos juntos para o run ks por onde
deviam passar para assim alcanar o lugar determinado por Olrun para a
criao da terra. s, gn, ssi e ja conheciam o caminho que leva s
aguas onde iam caar e pescar. gn ofereceu-se para mostrar o caminho e
converteu-se no Asiwaj e no Olln aquele que est na vanguarda e
230

aquele que desbrava os caminhos. Chegando diante do p-run-oniy, o pilar que une o run ao mundo, eles colocaram a cadeia ao longo da
qual Oda deslizou at o lugar indicado por cima das guas. Ela lanou a
terra e enviou Eyel, a pomba, para esparram-la. Eyel trabalhou muito
tempo. Para apressar a tarefa, Oda enviou as cinco galinhas de cinco dedos
em cada pata. Estas removeram e espalharam a terra imediatamente em
todas as direes, direita, esquerda e ao centro, a perder de vista. Elas
continuaram durante algum tempo. Oda quis saber se a terra estava firme.
Enviou o camaleo que, com muita precauo, colocou primeiro uma pata,
tateando, apoiando-se sobre esta pata, colocou a outra e assim
sucessivamente at que sentiu a terra firme sob suas patas.
Ole?
Ela est firme?

Kole?
Ela no est firme?

Quando o camaleo pisou por todos os lados, Oda tentou por sua
vez. Oda foi a primeira entidade a pisar na terra, marcando-a com sua
primeira pegada. Essa marca chamada es ntaiy Odduw.
Atrs de Oda vieram todos os outros rs colocando-se sob sua
autoridade. Comearam-se a instalar-se. Todos os dias Ornml patro do
orculo If consultava If para Oda. Nesse meio tempo Obtl acordou
e vendo-se s sem op-w retornou a Olrun, lamentando-se de ter sido
despojado do p. Olruntentou apazigu-lo e em compensao transmitiulhe o saber profundo e o poder que lhe permitia criar todos os tipos de seres
que iriam povoar a terra. A narrao diz textualmente: Is jlo y nni
sd, t fi mo sd won nyn ti orsirsi ohun gbogbo t mo de
iy un ti igi gbogbo, tkn, koriko, eranko, eiye, eja ati won niyn.
Os trabalhos transcendentais de criao permitir-lhe-iam criar todos os
seres humanos e as mltiplas variedades de espcies que povoariam os
espaos do mundo: todas as rvores, plantas, ervas, animais, aves, pssaros,
peixes, e todos os tipos humanos.
Foi assim que Obtl aprendeu e foi delegado para executar esses
importantes trabalhos. Ento, ele se preparou para chegar terra. Reuniu
os rs que esperavam por ele, Olfn, Eteko, Olorogbo, Olwofin,
gyn e o resto dos rs-funfun.
No dia em que estavam pra chegar, rnml, que estava
consultando If para Oda, anunciou-lhe o acontecimento. Obtl, ele
mesmo, e seu squito vinham dos espaos do run. Ornml fez com
que Oda soubesse que se ela quisesse que a terra fosse firmemente
estabelecida e que a existncia se desenvolvesse e crescesse como ela havia
projetado, ela devia receber Obtl com reverncia e todos deveriam
consider-lo como seu pai.
No dia de sua chegada, rsnl foi recebido e saudado com grande
respeito:
1.Oba-l o k b!
2.Oba nl m w d oo!
3.O k rn!
4.Er w dj.
5.Er w dj.
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6.Olw iy wny .
1.Oba l, seja bem-vindo!
2.Oba nl (o grande rei) acaba de chegar!
3.Saudaes por ocasio da viagem que voc acaba de fazer!
4.Os escravos vieram servir seu mestre.
5.Os escravos vieram servir seu mestre.
6.Oh! Senhor dos habitantes do mundo!
Oda e Obtl ficaram sentados face a face, at o momento em
que Obtldecidiu que iria instalar-se com sua gente e ocupariam um lugar
chamado dta.Construram uma cidade e rodearam-na de vigias.
Segue-se um longo texto, segundo o qual os dois grupos se
interrogavam a fim de saber quem realmente devia reinar. Se Obtl
poderoso, Odduw chegou primeiro e criou a terra sobre as guas, onde
todos moram. Mas tambm foi Obtl quem criou as espcies e todos os
seres. Os grupos no chegavam a um acordo e as divergncias e atritos se
fizeram cada vez mais srios at generar em escaramuas.
As opinies no eram constantes e os partidrios de um ou de outro
tanto aumentavam ou diminuiam de acordo com o que parecia ser o mais
poderoso, at que explodiu uma verdadeira guerra, colocando em perigo
toda a criao. rnml interveio e um novo Od, wri-br, trouxe a
soluo. Esse signo apareceu no dia em que rnml consultou If a fim de
que solucionasse a luta entre rsnl e Oda.
rnml usou de toda sua sabedoria para fazer Oda e Obtl virem
a Oropo,onde conseguiu sent-los face a face, assinalando a importncia da
tarefa de cada um deles; reconfortou Obtl, dizendo que ele era o mais
velho, que Oda havia criado a terra em seu lugar e que ele tinha vindo para
ajudar e para consolidar a criao e no era justo que ele botasse tudo a
perder. Depois, convenceu Oda a ser amvel com Obtl:no tinha sido
ela quem havia criado a terra? Por acaso Obtl no tinha vindo
do runpara que convivessem juntos? Por acaso todas as criaturas, rvores,
animais e seres humanos no sabiam que a terra lhe pertencia?
In Oda r,
In Orsl naa a si ro.
Oda apaziguou-se,
Obtl tambm se apazigou.
Foi assim que ele fez Oda sentar-se sua esquerda e Obtl sua
direita e colocando-se no centro, realizou os sacrifcios prescritos para selar
o acordo.
a partir desse acontecimento que se celebram, anualmente, os
sacrifcios e o festival com repasto (ododn sise) que rene os dois grupos
que cultuam Odduw e Obtl, revivendo e reatualizando a relao
harmoniosa entre o poder feminino e o poder masculino, entre o iye
o run, que permitir a sobrevivncia do universo e a continuao da
existncia nos dois nveis (Santos, 1984, p. 61-64 apud OLIVEIRA, 2007,
p. 248 254).
232

2 - FOTOS
CABELAO

1 Momento Auditrio II da FACED / UFBA Aula Pblica

Fotos de Arquivo Pessoal

233

2 Momento Banda Did

Fotos de Arquivo Pessoal

234

3 Momento Ato Beio - Poesias, Grafites, Rap, Hip Hop, Oficinas de Tranas, Capoeira e
Samba!!!

Fotos de Arquivo Pessoal

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OFICINA DE MSCARAS
Gesso

Fotos de Arquivo Pessoal

Argila
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CURSO DE EXTENSO CORPO E MOVIMENTO

Ondina, Faced e Pituau

Fotos de Arquivo Pessoal

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Parque Pituau e Pelourinho

Fotos de Arquivo Pessoal

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TURMA DE HCAA 2013.2

Fotos de Arquivo Pessoal

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ODU DE COMPARTILHAMENTO: Lugares / sites interessantes para se visitar

ABPN (Associao Brasileira de Pesquisadores Negr@s): http://www.abpn.org.br/
A cor da cultura: http://www.acordacultura.org.br/
frica na Escola: http://rerida.blogspot.com.br/2011/09/palavras-de-origem-africana.html
Blog Escrevivncia: http://escrevivencia.wordpress.com/
Blog Cine fricana: http://cine-africa.blogspot.com.br/
Correio Nag: http://correionago.ning.com/
Fundao Cultural Palmares: http://www.palmares.gov.br/
Poesia Africana: http://www.antoniomiranda.com.br/poesia_africana/poesia_africana.html
Portal fricas: http://www.portalafricas.com.br/
Portal Geledes: http://www.geledes.org.br/
Portas Curtas Petrobrs: http://portacurtas.org.br/
Revista Sankofa: https://sites.google.com/site/revistasankofa/
Revista frica e Africanidades: http://www.africaeafricanidades.com/

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