APSTOL PABLO

Se considera el primer telogo y el misionero ms grande de la cristiandad, tambin llamado el Apstol de los Gentiles.
Naci en Tarso (hoy Turqua) y sus padres, fieles cumplidores de la religin judaica, lo llamaron Saulo como al antiguo rey
hebreo y al octavo da fue circuncidado como estipulaba la Ley juda, adems en Hch. 23:16 se menciona que tena una
hermana. Se educ con el mximo rigor de acuerdo con la interpretacin farisaica de la Ley y como judo joven de la
Dispora (la dispersin de los judos en el mundo grecorromano), escogi el nombre latino de Pablo, por su similitud fontica
con el suyo.
Sus cartas reflejan un conocimiento profundo de la retrica griega, algo que sin duda aprendi de joven en Tarso, pero sus
modelos de pensamiento reflejan tambin una educacin formal en la Ley mosaica quiz recibida en Jerusaln del famoso
maestro Gamaliel el Viejo durante la preparacin para convertirse en rabino. Destacado estudioso de la Ley y defensor
acrrimo de la ortodoxia juda (ver Ga.1:14; Flp.3:6), su celo lo llev a perseguir a la Iglesia Cristiana en sus inicios por
considerarla una secta hebrea contraria a la Ley y que deba ser destruida (ver Ga.1:13). En los Hechos de los Apstoles se
relata su participacin como testigo en el lapidamiento del joven Esteban, el primer mrtir cristiano.
Se convirti al cristianismo tras experimentar una visin de Cristo durante un viaje de Jerusaln a Damasco (Hch 9:119;
22:516; 26:1218), que implica obviamente un cambio de una a otra religin. Para l, esta revelacin de Jesucristo
supona la seal del fin de todos los credos y, por tanto, de todas las diferencias religiosas (ver Ga. 3:28). En cambio habla
con reiterativa insistencia de que Dios "lo llam" al cristianismo y a la evangelizacin de los gentiles. Aunque reconoci la
legitimidad de su misin entre los judos, como la llevada a cabo por Pedro, estaba convencido de que el cristianismo era
una llamada que Dios haca a todas las personas al margen de los requerimientos de la Ley juda.
Segn el conocido relato contenido en los Hechos de los Apstoles, Pablo llev a cabo tres viajes misioneros definidos de
forma clara. Sus cartas revelan que su itinerario misionero se gui por tres preocupaciones principales:
(1) Su vocacin por evangelizar territorios an no hollados por otros evangelistas cristianos, de ah sus planes
para dirigirse por el oeste hasta Espaa (Ro 1:14 y 15:2428)(2)
(2) Su inters por volver a visitar sus propias congregaciones cuando surgieron problemas, como, por ejemplo,
sus diversas visitas a Corinto, y
(3) Su inquebrantable determinacin por entregar l mismo en la Iglesia judeocristiana de Jerusaln el dinero
recolectado en sus iglesias gentiles. Aunque los eruditos no captan de forma convincente los motivos de Pablo
en este empeo, lo cierto es que abrigaba el propsito de unificar las iglesias de su misin gentil con las de los
judos cristianos de Palestina.
Por los Hechos de los Apstoles sabemos que fue preso en Jerusaln tras los disturbios provocados por sus antagonistas
judos, y que fue conducido a Roma. En el mismo texto se refiere tambin a la posibilidad de su muerte (ver Hch.20:24;
20:38). Lo ms probable es que fuese ejecutado en Roma en el ao 62.
El Nuevo Testamento contiene trece epstolas que llevan el nombre de Pablo como autor, siete de ellas escritas por l casi
con toda certeza:

 1ra los Tesalonicenses,

a los Glatas,
1ra. y 2da. a los Corintios,
a los Romanos,
a los Filipenses
y a Filemn.
Estas cartas, en las que a veces habla de su experiencia personal y su obra, son la principal fuente de noticias concretas
sobre su vida y la mayora de los eruditos se concentran en ellas, consultando los Hechos de los Apstoles como una fuente
subsidiaria.

El apstol Pablo tuvo un impacto poderoso en el mundo conocido de su tiempo,

llevando el cristianismo ms all de los confines geogrficos de Israel. Su vida y
ministerio es un modelo para nuestra misin actual.
El mensaje cristiano de Pablo es, sin duda, diferente al de Jess. Y no poda ser de
otro modo, porque Pablo no es Jess. Adems, vivi circunstancias diferentes. Jess
se movi en tierras judas y habl principalmente a judos; Pablo, en cambio, predic
principalmente a gentiles.
Pablo tena profundas races judas y se senta orgulloso de ello (Filip.3:4-6). Era
judo desde el nacimiento, por lo tanto haba sido circuncidado al octavo da. Poda
trazar su rbol genealgico llegando, en sus races, hasta el mismo Israel. Era de la
tribu de Benjamn, la que haba dado a Israel su primer rey. Hablaba hebreo. Era
fariseo (el partido ms nacionalista y tradicional) e hijo de fariseo. Era perfectamente
obediente a la Ley de Moiss, hasta el punto de ser irreprensible. Y por si fuera
poco, haba perseguido a la iglesia de Jess con un celo feroz y activo.
Pero su encuentro personal con Jess le haba hecho cambiar de paradigma.1 Su
cosmovisin cambi. Cambi su fanatismo fariseo. Se convenci de que Jess era el
Mesas que l e Israel haban esperado por siglos. Esto significaba, en primer lugar,
que la comunidad hebrea de seguidores de Jess de los cuales l era un
representante eran realmente judos en lo interior y no superficialmente (Rom.
2:28-29). En segundo lugar, significaba que los no-judos que seguan a Jess haban
sido injertados en el buen olivo (Rom. 11:17, 24) que era el pueblo de la alianza,
Israel.

Pablo de Tarso, originalmente Saulo de Tarso o Saulo Pablo,1 2 tambin llamado san Pablo, nacido entre los
aos 5 y 10 d. C.,3 en Tarso de Cilicia (actual Turqua centro-meridional) y muerto probablemente entre los
aos 58 y 67 en Roma, es conocido como el Apstol de los gentiles, el Apstol de las naciones, o simplemente el
Apstol, y constituye una de las personalidades seeras del cristianismo primitivo.4 5
De sus epstolas autnticas surge que Pablo de Tarso reuni en su personalidad sus races judas, la gran influencia
que sobre l tuvo la cultura helnica, y su reconocida interaccin con el Imperio romano cuyaciudadana en el
decir del libro de los Hechos de los Apstoles ejerci. Pablo no cambi su nombre al abrazar la fe
en Jesucristo como mesas de Israel y salvador de los gentiles ya que, como todo romano de la poca, tena
un praenomen relacionado con una caracterstica familiar (Saulo, su nombre judo, que etimolgicamente significa
invocado, llamado), y un cognomen, el nico usado en sus epstolas (Paulus, su nombre romano, que
etimolgicamente significa pequeo o poco).6
Su conocimiento de la cultura helnica hablaba fluidamente tanto el griego como el arameo le permiti predicar
el Evangelio con ejemplos y comparaciones comunes de esta cultura por lo que su mensaje cosech un pronto xito
en territorio griego. Pero esta caracterstica tambin dificult por momentos la exacta comprensin de sus palabras,
ya que Pablo recurri en ocasiones a nociones helensticas alejadas del judasmo mientras que otras veces habl
como un judo estricto y observante de la Ley (1Corintios 9:19-21). De ah que en la Antigedad algunas de sus
afirmaciones fueran calificadas como (transliterado, tina dysnota, que significa puntos difciles de
entender; 2Pedro 3:15-16) y que hasta hoy se susciten polmicas en la interpretacin de ciertos pasajes y temas de
las cartas paulinas, como por ejemplo la relacin entre judos y gentiles, entre gracia y Ley, etc. Por otra parte, es
claro que sus epstolas fueron escritos de ocasin, respuestas a situaciones concretas. Por ello el anlisis exegtico
moderno, ms que esperar de cada una de ellas una formulacin sistemtica del pensamiento del Apstol, examina
las dificultades y particularidades que l presenta, analiza su evolucin y debate sobre su integridad.

Sin haber pertenecido al crculo inicial de los Doce Apstoles, y recorriendo caminos jalonados de incomprensiones
y adversidades (2Corintios 11:23-29), Pablo se constituy en el motor de construccin y expansin del cristianismo
en el Imperio romano, merced a su talento, a su conviccin y a su carcter indiscutiblemente misionero.7 8 Su
pensamiento conform el llamado cristianismo paulino, una de las cuatro corrientes bsicas del cristianismo primitivo
que terminaron por integrar el canon bblico.9
De las llamadas epstolas paulinas, la Epstola a los romanos, la Primera y la Segunda epstola a los corintios,
la Epstola a los glatas, la Epstola a los filipenses, la Primera epstola a los tesalonicenses(probablemente la ms
antigua) y la Epstola a Filemn tienen en Pablo de Tarso su autor prcticamente indiscutido. Ellas son, junto con el
libro de los Hechos de los Apstoles, las fuentes primarias independientes cuyo exhaustivo estudio cientfico-literario
permiti fijar algunas fechas de su vida, establecer una cronologa relativamente precisa de su actividad, y una
semblanza bastante acabada de su apasionada personalidad. Sus escritos, de los que nos han llegado copias tan
antiguas como el papiro

46

datado de los aos 175-225, fueron aceptados unnimemente por todas las Iglesias

cristianas. Su figura, asociada con la cumbre de lamstica experimental cristiana, result inspiradora en artes tan
diversas como la arquitectura, la escultura, la pintura, la literatura, y la cinematografa y es para el cristianismo, ya
desde sus primeros tiempos, una fuente ineludible de doctrina y de espiritualidad. 10

NOMBRE:
El Apstol se llam a s mismo (Paulos) en sus cartas escritas en griego koin.11 Este nombre aparece
tambin en la Segunda epstola de Pedro 3:15 y en los Hechos de los Apstoles a partir de 13:9.12
Antes de ese versculo (Hechos 7:58; Hechos 8:1-3; Hechos 9:1, etc.), el libro de los Hechos lo llama con la
forma griega (Saoul) o (Saulos) (en hebreo: ;
en hebreo moderno Sha'ul, y en hebreo
tiberiano l). El nombre, expresado en hebreo antiguo, equivaldra al del primer rey del Antiguo
Israel (1Samuel 9:2; 1Samuel 10:1), un benjaminita igual que Pablo. Ese nombre significa invocado, llamado o
pedido (de Dios o de Yahveh).
Tambin se utiliza su nombre (Saulos) en los relatos de su conversin
(Hechos 9:4; Hechos 9:17; Hechos 22:7; Hechos 22:13; Hechos 26:14). El libro de los Hechos de los
Apstoles seala adems el paso de Saulo a Pablo (Hechos 13:9) al emplear la expresin ,
, Saulo, tambin [llamado] Pablo o Saulo, [conocido] tambin [por] Pablo, lo que no significa un cambio
de nombre.13 En el judasmo helenista, era relativamente frecuente portar un doble nombre: uno griego y otro
hebreo.1 14 2
El nombre Paulos es la forma griega del conocido cognomen romano Paulus, utilizado por la gens Emilia.15 Solo se
puede conjeturar respecto de la forma en que Pablo obtuvo este nombre romano. Es posible que tuviera relacin con
la ciudadana romana (Hechos 16:39; Hechos 22:27-28; Hechos 25:10) que su familia posea por habitar en
Tarso.16 Tambin es posible que algn antepasado de Pablo adoptara ese nombre por ser el de un romano que
lo manumiti.17 Si bien paulus significa en latn pequeo o exiguo, no se relaciona con su contextura fsica o con su
carcter.18

Con todo, Pablo pudo dar otro significado al uso del nombre Paulos. Giorgio Agamben recuerda que cuando un
seor romano dueo de esclavos compraba un nuevo siervo, le cambiaba el nombre como signo de su cambio de
estado o de situacin. Agamben seala ejemplos de ello: Januarius qui et Asellus (Asnillo); Lucius qui et Porcellus
(Cochinillo); Ildebrandus qui et Pecora (Ganado); Manlius qui et Longus (Largo); Aemilia Maura qui et Minima (La
menor).19 El nombre de la persona apareca en primer lugar; el nuevo nombre se sealaba al final; ambos nombres
se unan por la frmula qi et, que significa el cual tambin [se llama]. En el libro Hechos de los
Apstoles aparece la frase: , (Saulo, tambin [llamado] Pablo), donde es el
equivalente griego de la expresin latina qi et. Agamben propone que Saulo cambi su nombre por el de Pablo
cuando mud de estado, de libre a siervo/esclavo, siendo que se consider servidor de Dios o de su
mesas.19 Siguiendo esa lnea de pensamiento, Pablo se habra considerado un instrumento humano pequeo
(paulus, pequeo; san Agustn de Hipona seala lo mismo en el Comm. in Psalm. 72,4: Paulum [] minimum
est), de poco valor, escogido sin embargo por Dios, su Seor, para desempear una misin. 19

FUENTES:
Se conoce a Pablo de Tarso principalmente por dos tipos de documentacin, 20 21 que se pueden clasificar segn su
nivel de importancia:

Un folio del papiro

46

, conteniendo el pasaje correspondiente a la Segunda epstola a los corintios11:3312:9. El folio presenta

unalaguna al pie. Se trata de un papiro deCategora I segn la clasificacin deKurt Aland y Barbara Aland.22 Fue datado de los
aos 175-225.

Sus cartas autnticas. Probablemente escritas todas en la dcada del ao 50, son las siguientes (en un
posible orden cronolgico): Primera epstola a los tesalonicenses, Primera epstola a los
corintios, Epstola a los glatas, Epstola a Filemn, Epstola a los filipenses, Segunda epstola a los
corintios y Epstola a los romanos. Se consideran la fuente ms til e interesante, por la sencilla razn de
que provienen de l y, en consecuencia, son el ms fiel reflejo de su personalidad humana, literaria y
teolgica.

Los Hechos de los Apstoles. Particularmente a partir del captulo 13 son, a los efectos prcticos, los
hechos realizados por Pablo. Los Hechos transmiten un conjunto notable de informaciones sobre l,
desde su conversin en el camino a Damasco hasta su llegada a Roma como prisionero.
Tradicionalmente atribuidos a Lucas el Evangelista, su valoracin historiogrfica es sin embargo
controvertida. No se pone en cuestin el cuadro biogrfico general que muestra el libro de los Hechos,
pero al confrontar de cerca este escrito con las cartas autnticas, aparecen ciertos matices o ausencias
en el campo de los acontecimientos (por citar dos ejemplos, los Hechos no mencionan en absoluto las
relaciones tormentosas de Pablo con la Iglesia de Corinto; las cartas autnticas de Pablo no suponen la
existencia del llamado decreto apostlico sealado enHechos 15:22-29, una concesin al judasmo
sobre la prohibicin de determinados alimentos). Tambin hay discordancias teolgicas (por ejemplo,

los Hechos pasan por alto la postura tpicamente paulina de lajustificacin de la fe sin las obras de la ley,
bien marcada por ejemplo, en la Epstola a los romanos).23 Sin embargo, Vctor M. Fernndez hace notar
la existencia de ciertos pasajes de los Hechos de los Apstoles que marcan el estilo particular de
cristianismo que Pablo predicaba: el Evangelio de la gracia de Dios (Hechos 20:24), que equivaldra al
acento que Pablo pona en la justificacin por la gracia y no por las obras de la Ley.24
En el caso de contraste sobre temas comunes, se suele dar la preferencia a las cartas paulinas autnticas;
por otra parte, se aceptan aquellos datos del libro de los Hechos que no son discordantes con las cartas.25
Existe otro tipo de obras, las llamadas epstolas pseudoepigrficas o deuteropaulinas, que fueron
escritas con el nombre de Pablo, quiz por algunos discpulos suyos despus de su muerte. Incluyen
la Segunda epstola a los tesalonicenses, la Epstola a los colosenses, Epstola a los efesios, y tres
cartas pastorales, la Primera y la Segunda epstola a Timoteo y la Epstola a Tito. Desde el siglo XIX,
distintos autores han negado la paternidad paulina directa de estas cartas, atribuyndolas a varias
figuras de discpulos posteriores.26 Con todo, otros autores sostienen la autora paulina de estas cartas,
en particular de Colosenses, argumentando que las variaciones en el estilo y en la temtica se pueden
justificar por el cambio del marco histrico en que se escribieron. 27 (Ver seccin sobre las epstolas
pseudoepigrficas).

Biografa
Nacimiento de Pablo[editar]
Saulo Pablo naci entre el ao 5 y el ao 10 en Tarso (en la actual Turqua), por entonces ciudad capital de la
provincia romana de Cilicia, en la costa sur del Asia Menor.
Fecha[editar]
En la epstola a Filemn, Pablo se declar ya anciano (presbyts; Filemn 1:9). La escribi estando preso
(Filemn 1:1), bien a mediados de la dcada del ao 50 en feso, o bien a principios de la dcada del ao 60 en
Roma o Cesarea. Se supone que en aquella poca se alcanzaba la ancianidad hacia los cincuenta o sesenta
aos.28 A partir de este dato, se estima que Pablo naci a comienzos del siglo I, hacia el ao 10.29 30 31 32 Por lo tanto,
fue contemporneo de Jess de Nazaret.

Iglesia de San Pablo en Tarso (Turqua), construida durante los siglos XI o XII. Rediseada y renovada en 1892, la iglesia fue
abandonada en 1923 tras el xodo de la comunidad cristiana de Tarso, consecuencia de laguerra greco-turca (1919-1922).
Luego, fue ligeramente modificada y utilizada para otros fines. En 1994 el Ministerio de Cultura la catalog como museo histrico
y se convirti en un monumento protegido.

Lucas afirma que Pablo era oriundo de Tarso (Hechos 9:11; Hechos 21:39; Hechos 22:3), ciudad situada en la
provincia de Cilicia, informacin considerada digna de crdito.33 34 35 Corrobora esta tradicin que Pablo tiene por
nativa la lengua griega,36 37 y que no se observan semitismos en su uso de este idioma.38

Adems, Pablo utiliz la Septuaginta, traduccin al griego de los textos bblicos, empleada por las comunidades
judas del mundo antiguo ms all de Judea.38 39 Este conjunto concuerda con el perfil de un judo de
ladispora nacido en una ciudad helenstica.39 A esto se suma la inexistencia de tradiciones alternativas que
mencionen otros posibles lugares de nacimiento, con excepcin de una noticia tarda de Jernimo de Estridnque
consigna el rumor de que la familia de Pablo proceda de Giscala, ciudad de Galilea (De viris illustribus 5
Comentario a Filemn; fines del siglo IV), noticia considerada en general carente de respaldo. 38 40 Nota 1
Por entonces, Tarso era una ciudad prspera, de no poca importancia (Hechos 21:39).41 Capital de la provincia
romana de Cilicia desde el ao 64 a. C.,42 43 estaba enclavada a los pies de los montes Taurus y a orillas del ro
Cidno,44 cuya desembocadura en el mar Mediterrneo serva a Tarso de puerto. Tarso posea importancia comercial
ya que formaba parte de la ruta que una Siria y Anatolia.45 Adems era el centro de una escuela
de filosofa estoica.46 47 Se trataba, pues, de una ciudad conocida como centro de cultura, filosofa y enseanza. 48 La
ciudad de Tarso tena concedida la ciudadana romana por nacimiento (Hechos 22:22-29). Como se explic
anteriormente, este estado de situacin constituye una explicacin posible de que Pablo fuera ciudadano romano
pese a ser hijo de judos.
Ciudadana romana[editar]
La informacin sobre la ciudadana romana de Pablo solo es presentada por los Hechos de los
Apstoles (Hechos 16:37-38; Hechos 22:25-29; Hechos 23:27) y no encuentra paralelismos en las cartas de Pablo,
lo que an hoy resulta motivo de debate.49 50 51 52 Contra esta noticia, Vidal Garca aduce que un ciudadano romano
no hubiese sido apaleado, tal como en 2Corintios 11:24-25 asegura Pablo que le ocurri a l, ya que estaba
prohibido.53 A favor, Bornkamm seala que el nombre Paulus era romano.54 Y, de no ser romano, Pablo no hubiese
sido trasladado a Roma tras su detencin en Jerusaln. 55 Sin embargo, hay excepciones a ambos
supuestos.56 57 58 59 Peter Van Minnen, papirlogo e investigador especializado en documentos griegos del perodo
helenstico y romano incluyendo los del cristianismo primitivo, defendi enrgicamente la historicidad de la
ciudadana romana de Pablo, sosteniendo que Pablo era descendiente de uno o ms libertos, de quienes habra
heredado la ciudadana.60

Primeros aos, educacin y estado de vida[editar]

Hijo de hebreos y descendiente de la tribu de Benjamn (Romanos 11:1; Filipenses 3:5), el libro de los Hechos de los
Apstoles seala adems otros tres puntos respecto de Pablo: (1) que fue educado en Jerusaln; (2) que fue
instruido a los pies del famoso rabino Gamaliel (Hechos 22:3);61 y (3) que era fariseo (Hechos 26:5).
Educacin, a los pies de Gamaliel[editar]
La educacin de Pablo es objeto de muchas especulaciones. La opinin mayoritaria de los especialistas seala que
recibi la educacin inicial en la misma ciudad de Tarso.62 63 Asimismo, se sugiere que se habra mudado a Jerusaln
posteriormente, siendo adolescente,64 o ya un joven.65 Algunos estudiosos, que mantienen una actitud de gran
reserva respecto de la informacin brindada por los Hechos, objetan estos datos.66 Otros no encuentran razn
suficiente para descartar los datos del libro de los Hechos 22:3 referidos a su educacin a los pies de Gamaliel I el

Viejo, autoridad de mente abierta.67 Segn Du Toi, los Hechos y las cartas paulinas autnticas respaldan como ms
probable que Pablo fuera a Jerusaln en sus aos de adolescencia. Ms importante an, este estudioso remarca
que la dicotoma TarsoJerusaln debera superarse mediante el reconocimiento de que la persona de Pablo fue un
punto de encuentro e integracin de una variedad de influencias.68 La educacin de Pablo a los pies de Gamaliel
sugiere su preparacin para ser rabino.69
Fariseo[editar]
Que Pablo fuera fariseo es un dato que lleg a nosotros a partir del pasaje autobiogrfico de la Epstola a los
filipenses:
Circuncidado el octavo da; del linaje de Israel; de la tribu de Benjamn; hebreo e hijo de hebreos; en cuanto a la Ley, fariseo; en
cuanto al celo, perseguidor de la Iglesia; en cuanto a la justicia de la Ley, intachable.
Epstola a los filipenses 3:5-6

Sin embargo, estos versculos forman parte de un fragmento de la carta que algunos autores consideran un escrito
independiente posterior al ao 70.70 71 72 Hyam Maccoby cuestion que Pablo fuese fariseo al afirmar que no se
observa ningn rasgo rabnico en las cartas paulinas.73
Con todo, el carcter fariseo de Saulo Pablo en su juventud suele ser aceptado sin reticencias por otros
autores,74 75 a lo que se suman las palabras puestas en boca del Apstol por el libro de los Hechos:
Todos los judos conocen mi vida desde mi juventud, desde cuando estuve en el seno de mi nacin, en Jerusaln. Ellos me
conocen de mucho tiempo atrs y si quieren pueden testificar que yo he vivido como fariseo conforme a la secta ms estricta de
nuestra religin.
Hechos de los Apstoles 26:5

En resumen, Saulo Pablo sera un judo de profundas convicciones, estricto seguidor de la Ley mosaica.
Estado civil[editar]
Un tema discutido en la investigacin del Pablo histrico es su estado civil, del cual no existe constancia clara. Los
textos de 1Corintios 7:8 y 1Corintios 9:5 sugieren que, cuando escribi esa carta en la primera mitad de la dcada
del ao 50, no estaba casado, pero eso no aclara si nunca se haba casado, si se haba divorciado o si haba
enviudado.76
En general, los investigadores suelen optar por dos posiciones mayoritarias:
1. que habra permanecido clibe toda su vida sin que quede clara la razn precisa, que no sera
necesariamente de ndole religiosa;77
2. que habra estado casado,78 y luego habra enviudado. Esta posicin fue planteada por Joachim
Jeremias,79 y encontr entre otros seguidores a J.M. Ford, E. Arens y, en nuestros das, a S. Lgasse. 80 Esta

postura supone que Pablo estaba casado porque era preceptivo en el caso de los rabinos. 81 Por lo tanto,
cuando Pablo escribi en 1 Corintios 7:8: Digo a los solteros y a los viudos, 'bueno es que se queden como
yo estoy', se clasificara entre los viudos (chrais), no entre los solteros (agamois); Pablo no se habra
casado de nuevo (cf. 1 Corintios 9:5). E. Fascher, que defendi el celibato perpetuo de Pablo, mostr
objeciones a esta teora.82
Romano Penna y Rinaldo Fabris sealan otra posicin posible: que Pablo y su presunta mujer se hubiesen
separado. Ese supuesto podra vincularse con el llamado privilegio paulino establecido por el Apstol, que consiste
en el derecho que tiene a romper el vnculo matrimonial la parte cristiana cuando la otra parte es infiel y no se aviene
a vivir con ella pacficamente.83 84