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UNIVERSIDAD NACIONAL PEDRO RUIZ GALLO

FACULTAD DE CIENCIAS HISTRICO SOCIALES Y EDUCACIN

CSAR VALLEJO EN EL SIGLO XXI:

APROXIMACIN HOLSTICA A SU PERIPLO VITAL, SU
PROCESO POTICO Y SU COMPROMISO POLTICO
M.Sc. NSTOR TENORIO REQUEJO
Profesor Principal FACHSE UNPRG

Csar Vallejo ha muerto, le pegaban / todos sin que l les

haga nada; /
le daban duro con un palo y duro / tambin con una soga; /
son testigos /
los das jueves y los huesos hmeros, / la soledad, la lluvia,
los caminos

CSAR VALLEJO se nos fue muriendo a pedazos, todos los das,

poco a poco, hasta que se nos escondi ya del todo, definitivamente,

un 15 de abril de 1938, en un Pars lluvioso, un viernes santo, a las
nueve y veinte de la maana, en una clnica del Boulevard Arago, y se
muri, segn Juan Larrea, escritor espaol, testigo del hecho, sin
aspaviento alguno, dignamente, con la misma dignidad con que haba
vivido (1963:80). Al decir de Luis Mongui, al mirar una fotografa de
la cabeza andina de Csar Vallejo en su lecho de muerte, surgen en la
memoria las decisivas palabras del romance lorquiano: y se muri
de perfil. /Viva moneda que nunca/se volver a repetir (1963:
81).

I.

PERIPLO VITAL
Todos fueron murindolo

UN

verso rotundo de Magda Portal (1965: 196). Primero se

muri en Santiago de Chuco, un pueblito andino del Per

profundo, perteneciente a la provincia de Huamachuco, departamento
norteo de La Libertad. En este modesto valle serrano, agrario,
pecuario y minero, asentado a una altura de 3,115 sobre el nivel del
mar, naci nuestro Csar Vallejo, en el seno de una familia numerosa:
l cerraba la prole de once hijos de don Francisco de Paula Vallejo y
doa Mara de los Santos Mendoza. Ha quedado ya como fecha
precisa de su nacimiento el 15 de marzo de 1892. Advino al mundo en
la casa paterna, en el barrio Cajabamba, calle Coln N 96. La familia
Vallejo Mendoza era socio-econmicamente perteneciente a la clase
media, semiburguesa en una provincia rural. En tiempos buenos
vivan aceptablemente, incluso pudieron hacer profesionales a tres
hijos (Vctor, Nstor y Csar);

y en tiempos menos favorables,

pasaron muchas estrecheces, llegando al extremo de no poder

sufragar el modesto alojamiento y manutencin en Huamachuco del
pequeo Csar cuando tuvo que asistir a la escuela secundaria. Fue
alumno

estudioso

aprovechado

que

siempre

obtuvo

notas

superiores. En 1911 o 1912 estuvo por Lima, enviado por su hermano

Vctor, para que estudiara Medicina o Ciencias en la UNMSM. Esto no
prosper, ms bien empieza a laborar

en unas haciendas de La

Libertad y en Hunuco y. a veces, asuma como preceptor particular

de los hijos de hacendados.

Vallejo

tambin fue murindose en Trujillo. Entre los 21 y 26

aos de edad. Ac lo vamos a tener matriculado en 1913 en la

Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional. Termina sus
estudios en 1915 gradundose como Bachiller con la Tesis El

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Romanticismo en la poesa castellana. Simultneamente de 1915 a
1917 cursa estudios de Derecho. Su grande amigo Antenor Orrego,
expresaba

que Vallejo Era l un humilde estudiante serrano, con

modestas ansias de doctorarse (1963:32). Para cubrir sus gastos

entra a ejercer la docencia en el Centro Escolar de Varones N 241 y
en el Colegio Nacional de San Juan. En el primero, en el boletn
Cultura Infantil, publica sus primeros escritos que eran poemas
didcticos para mejor hacer entender a los nios temas abstractos.
En

el San Juan tiene como alumno al futuro gran novelista, Ciro

Alegra. 1915 es el ao en que el CHOLO, as lo llamaban sus amigos,

se incorpora a la dinmica literaria de la ciudad; es integrado al
Grupo Norte,

un colectivo bohemio, irreverente y revolucionario

que buscaban renovar, conmover, poner al da su tierra y su cultura

que consideraban atrasada (1963: 37). En este Grupo Vallejo
comparte inquietudes con Jos Eulogio Garrido, Antenor Orrego,
Alcides Spelucn, Juan Espejo, Oscar Imaa, Macedonio de la Torre,
Federico Esquerre, Francisco Xndoval, Vctor Ral Haya de la Torre. El
tiempo y la historia han consagrado a este conjunto de destacados
intelectuales como los que haban de conmover el ambiente no solo
de Trujillo sino de todo su pas en los campos de la literatura, del
pensamiento y la accin (1963: 36). Es en esta ciudad de estirpe
colonial, aristocrtica y tradicional en donde Vallejo define su
vocacin literaria. Poemas suyos comienzan a ser publicados en los
diarios locales, La Industria y La Reforma, que despiertan gran
inters y hacen conocido a su autor en crculos especializados de
Trujillo y Lima, empezando a recibir elogios por su produccin lrica.
Esta etapa va a cerrarse perfilando a un creador que empieza a
desatarse de influencias ajenas para ir burilando una poesa personal,
es decir, Vallejo cuando deja Trujillo para marchar a Lima es un Vallejo
trazando ya los inicios de la inconfundible y potente lrica vallejiana.

EN

1918 Vallejo contina murindose en Lima. Un 27 de

diciembre de 1917 el poeta se ha embarcado

en el puerto de

Salaverry rumbo al Callao porque senta que era muy necesario, para

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cumplir su destino como creador, buscar otros mbitos para otras
voces. Llega a la capital casi como un completo desconocido. Ac es
descubierto y fraternalmente acogido por tres de los mayores
escritores

peruanos

de

entonces:

Abraham

Valdelomar,

Manuel Gonzlez Prada y Jos Mara Eguren. Los tres elogian

su poesa. En agosto de 1918 muere su madre, a cuyo entierro no
pudo asistir. Inicia amistad con Jos Carlos Maritegui, llegando a
colaborar en la revista Nuestra poca fundada por aqul en junio de
1918. Luego lo hara en Amauta. Para sobrevivir en la capital, ejerce
la docencia primaria en el Colegio Barrs, escuela particular. En 1919
hace lo mismo en el Colegio Nacional de Guadalupe; en 1920 lo cesan
por reduccin de personal y por ser interino. Se da tiempo para
estudiar Letras y Derecho en la UNMSM. Prepara la edicin de su
primer libro de poesa, Los heraldos negros, el mismo que
finalmente ve la luz en julio de 1919 (sale sin el prlogo ofrecido por
Valdelomar). Por estos aos, Vallejo, al igual que otros destacados
intelectuales contemporneos suyos, empieza a interesarse por las
corrientes polticas, sociales y filosficas que soplaban del lado de la
revolucin mexicana y de los movimientos revolucionarios europeos.
Es creciente en l la firme decisin de marchar a Pars. Antes de
concretar esta exigencia espiritual, resuelve regresar a su tierra natal,
para despedirse de los suyos y visitar la tumba de su querida madre.
As lo hace; entre julio y agosto de 1920 se ve envuelto en unos
confusos incidentes locales entre grupos rivales que terminan de
manera violenta; como consecuencia, Vallejo es apresado junto a
muchos ms. Un 6 de noviembre de ese ao ingresa a la crcel, en
donde permanece por un tiempo de 113 das saliendo en libertad
condicional un 24 de febrero de 1921. La carcelera del poeta origin
un

movimiento

de

protesta

de

los

intelectuales,

estudiantes

universitarios y el periodismo, que no par hasta conseguir el

propsito de sacarlo de la prisin. Esta ingrata experiencia lo marcara
de manera imborrable y se convertira en una cantera creadora en su
produccin literaria: la mayor parte de los poemas de Trilce y los

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cuentos de Escaalas Melografiadas llevan la impronta de la
prisin y la soledad. Ya en Lima, con el cuento Ms all de la vida y
la muerte, en diciembre de 1921, gana un concurso organizado por
la Sociedad Cultural Entre Nous; con el premio econmico costea su
inminente viaje a Europa y la edicin de su segundo libro, Trilce, en
1922. Al igual que lo sucedido con su primer libro, este otro llega ante
la indiferencia de la crtica y en el mayor vaco. Vallejo defiende su
libro, lo considera como su mayor cosecha artstica (1963: 128). El
silencio y la frialdad que cubren su libro apuran la partida del poeta al
viejo mundo. Pero antes, publica dos libros de prosa narrativa:
Escalas Melografiadas (cuentos) y Fabla salvaje (novela corta).
Y sabiendo lo que haca, en junio de 1923, parte hacia Francia, a
Pars, considerada siempre como la capital permanente del espritu
artstico, centro del fervor revolucionario de las nuevas estticas; va
acompaado de su amigo Julio Glvez. De esta manera Vallejo se
despeda fsicamente del Per, nunca ms retornara. (todos fueron
murindolo/ y antes y siempre/ la roja llaga del Per/sangrndole/ por
todos los costados (1965: 196).

Vallejo arriba a la Ciudad-Luz un 13 de julio de 1923. Empieza

un periplo difcil, duro, atenazado siempre por la miseria y el hambre.
Se segua muriendo a pausas, a retazos. Y l con su gesto terco
de pervivir, de vivir y sufrir (1965:197). Se junta con otros peruanos
amigos: Alfonso de Silva, Ernesto y Gonzalo More, Macedonio de la
Torre, Percy Gibson; conoce al poeta chileno Vicente Huidobro y al
espaol Juan Larrea. No tiene un trabajo regular sino hasta 1925 en
que lo consigue en la Empresa de los Grandes Peridicos IberoAmericanos; su situacin mejora an ms cuando empieza a
colaborar permanentemente en las revistas Mundial y Variedades,
ambas de Lima, con artculos sobre la realidad poltica, social y
cultural de Europa. En 1926, junto con Juan Larrea, editan la revista
Favorables Pars Poema, escribiendo al lado de Huidobro, Pablo
Neruda y otros exponentes de las corrientes innovadoras. En 1927
conoce a Georgette Philippart. En 1928, despus de superar una

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profunda crisis intelectual y filosfica, adhiere plenamente al
marxismo-leninismo, analizando todos los fenmenos de la poca a la
luz de esta ideologa. Realiza viajes a la URSS. Tambin llega a Berln,
Leningrado, Mosc, Praga, Viena, Budapest, Florencia, Roma, Gnova,
Piza. En 1929 enva artculos para el diario El Comercio, de Lima. En
1930 se reedita en Madrid su libro Trilce, de gran importancia para
que su obra sea conocida en Europa. Acusado de comunista, es
obligado a dejar Francia. Viaja a Espaa, con Georgette, como
refugiado poltico en Madrid. En tal situacin, es testigo de la cada de
la Monarqua y el nacimiento de la Repblica; ingresa al Partico
Comunista Espaol; da inicio a una febril actividad poltico-literaria, su
trabajo intelectual est al servicio de la lucha revolucionaria. En 1931
publica El tungsteno y Rusia en 1931. Reflexiones al pie del
Kremlin. Escribe el cuento infantil Paco Yunque. En 1933 est
nuevamente como residente en Francia, donde otra vez lo atenaza la
miseria y el hambre, la pobreza extrema (1933-36). Paradjicamente,
a ms carencias ms labor literaria y poltica. Escribe dramas:
Mosc contra Mosc, que luego se llamara Entre las dos orillas corre
el ro; Piedra cansada, Los hermanos Colacho. De igual manera,
escribe los ensayos: El arte y la revolucin y Contra el
secreto profesional. Todo lo cual queda indito. En 1936 Espaa
se desangra en una Guerra Civil; Vallejo se entrega por completo a la
causa popular espaola y contra la insurreccin franquista. Funda el
Comit Ibero-Americano para la defensa de la Repblica Espaola. En
1937 viaja a Barcelona y Madrid, asistiendo en Valencia al II Congreso
de Escritores Antifascistas; llega hasta los frentes de lucha de Madrid.
Todos los agitados y ltimos aos parisinos y espaoles han ido
mellando su salud; la entrega apasionada a la causa revolucionaria ha
generado en Vallejo una sequa potica, la misma que va a ser
revertida a fines del ao 1937 a travs de un inusitado desborde
lrico traducido en las composiciones que conformarn los libros
pstumos: Poemas humanos y Espaa, aparta de m este
cliz. En verdad, un solo libro: libro-clausura, libro-testamento, que

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cierra su vida y su obra. En marzo de 1938 Vallejo cae enfermo y ya
no vuelve a recuperarse.

l mismo haba escrito en un poema:

Dejadme! La vida me ha dado ahora en toda mi muerte. El

poeta tuvo la entereza de no correrse de la muerte (Me morir en
Pars con aguacero/ un da del cual tengo ya el recuerdo). En efecto,
no se corri porque saba -tambin lo escribi- que Slo la muerte
morir. Ciertamente, Csar Vallejo, as, despus de muerto, SU
CADVER ESTABA LLENO DE MUNDO.

II.

PROCESO POTICO
Hambre de hombre integral

Desde que Vallejo

se nos muri ya del todo en Pars con aguacero,

miles y miles de pginas, inmensos ros de palabras atraviesan y

seguirn surcando su persona y su obra. Se dira que su voz lacerada
habita entre nosotros, que est plantada en medio de la vida. Que su
canto crece y crece en su convocatoria turgente. Multiplicidad de
puertas pueden ser abiertas para asomarnos a su orbe artstico.
Vallejo es un tema inagotable, pareciera que bordeara el infinito. En
estos meses y das de 2014, tenemos a un Vallejo ms telrico y magntico, ms
rotundo y fresco en su aire escrito, gozando de su lozana a 76 aos de su muerte.
Por qu la inslita vigencia del arte vallejiano? En qu puede consistir esta
fuerza comunicativa? En virtud de qu razn seguiremos leyendo su
construccin esttica? Por qu conserva su fuerza creadora, su vitalidad?
Por qu la lmpara vallejiana sigue y seguir iluminando los cuartos oscuros?
Cul es el secreto que imanta al lector de cualquier latitud?
Inquietudes entre otras ms- que pueden ser jalonadas para reflexionar en torno al
smbolo potente Vallejo. En esa lnea, necesitamos de modo imperativo trazar calas
puntuales en su proceso creador para sumar iluminaciones explicativas del sentido de
su contumaz y renovada permanencia y el porqu de su jerarqua de clsico, acaso
el ms alto poeta en lengua castellana de todos los tiempos y uno de los hitos
firmes de la literatura universal en cualquier idioma.

Quienes tienen un trato frecuente con la poesa de Vallejo, quienes se hayan

sumergido en su maravilloso torrente, de inmediato descubren que la gran fuerza
centrpeta es el HOMBRE. El lector como que es impelido a recorrer una poesa en
donde el hombre Vallejo habla descarnadamente del hombre Vallejo: con
insistencia, con desesperacin est hablando del ser del hombre, de su naturaleza, su
destino, su interioridad emocional. El eje de su arte, el gran soporte es el HOMBRE
terrenal, concreto, cotidiano. De principio a fin, desde su obertura a su eptome, su
testimonio potico nos est burilando al hombre; en un viaje casi dantesco nos asoma
a sus galeras ms subterrneas. Por eso se habla del materialismo potico de
Vallejo, poeta de la materia porque su poesa es realmente corporal, fsica, que nace
de la materia, comunica materia y es ella misma materia ardiente, viva (1992: 27).
Desde el inicio mismo de su proceso potico, Los heraldos negros, Vallejo se centra
en el dolor, el sufrimiento que atrapa a este humano y lo atormenta hasta ponerle los
ojos locos (Hay golpes en la vida, tan fuertesYo no s. / Golpes como del odio de
Dios: como si ante ellos / la resaca de todo lo sufrido / se empozara en el almaYo no
s. / Son pocos, pero son/ Abren zanjas oscuras / en el rostro ms fiero y en el lomo
ms fuerte.); luego registra cmo el hombre se rebela ante el sufrimiento (Si t
hubieras sido hombre / hoy supieras ser Dios); ms adelante encuentra que una de
las razones del dolor es la existencia del hambre y la miseria (Ya nos hemos sentado /
mucho a la mesa, con la amargura de un nio / que a media noche, llora de hambre,
desvelado). Pero frente al dolor y el sufrimiento, que tratan de ser entendidos,
existe, sin embargo, un aliento de esperanza, una pequea luz en el horizonte. Luz y
esperanza que residen en el hombre mismo, en ese aferrarse a la vida a pesar de la
cercana de la muerte. Ese amor a la vida se trasunta patticamente en ese himno a la
solidaridad, Espaa aparta de m este cliz, en donde Vallejo reafirma
definitivamente su fe en los esfuerzos del hombre, en los ideales de humanizacin, su
pelea para que el individuo sea un hombre / para que los seores sean hombres, /
para que todo el mundo sea un hombre, y para / que hasta los animales sean
hombres. De orbe a orbe, la parbola vallejiana arranca y concluye en el nico
personaje central: el Hombre.
Pero en ese trazamiento, los lectores percibimos que toda esta poesa nos habla de un
hombre que se est inmolando en el acto de la creacin. Su vida nutre su textura
verbal, su agona es traspolada sin reservas en la poesa. Con rotunda precisin, Jos
Miguel Oviedo ha escrito: Uno de los acontecimientos ms milagrosos de la obra de

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Vallejo es que siendo la voz de un ser en quien el sufrimiento y la desolacin haban
alcanzado grados terribles no nos hunde en el pesimismo. Antes bien, sentimos que
en esas palabras podemos salvarnos (1969: 333).
Descubrimos otras certezas en el proceso potico de Vallejo. Desde mi particular
punto de vista, es posible encontrarse con tres lneas internas dominantes: 1) el
Vallejo nativista-hogareo (que recorre toda su poesa, con la excepcin quiz de su
ltimo libro); 2) el Vallejo experimentalista y hermtico de Trilce; y 3) el Vallejo
social y combatiente de Poemas humanos y Espaa aparta de m este cliz. Estas
lneas no son excluyentes ni divergentes; muy por el contrario, avanzan
retroalimentndose, trasvasndose, estableciendo perfectos vasos comunicantes,
tendiendo siempre puentes continuos.
El nativismo potico de Vallejo es bastante ilustrativo. Para ese tono no se esfuerza
mucho, es espontneo. Escribe en peruano, en el lenguaje de su Santiago de Chuco,
nos da la visin potica de su provincia, hay en Vallejo un evidente y cristalino amor e
identificacin con su tierra y con sus gentes; todas sus poesas son espiritualmente
peruanas (leamos A mi hermano Miguel, Los pasos lejanos, Trilce III, y suficiente).
Recurrentemente, tambin aparece una visin de su familia humilde. Es transparente
en Vallejo una idealizacin del amor hogareo. Son incontables las reminiscencias de
su niez y el melanclico recuerdo de sus padres y hermanos en el marco apacible del
hogar provinciano (Hay soledad en el hogar sin bulla, / sin noticias, sin verde, sin
niez / Y mi madre pasea all en los huertos,/ saboreando un sabor ya sin sabor./
Esta ahora tan suave,/ tan ala, tan salida, tan amor/ Madre dijo que no demorara, /
Aguedita, Nativa, Miguel, / cuidado con ir por ah Mejor estemos aqu noms/ Oye,
hermano, no tardes / en salir. Bueno? Puede inquietarse mam.)
La poesa peruana, toda la espaola diramos mejor, se conmociona en 1922, es el
ao en que se publica TRILCE. A noventidos aos de tal acontecimiento, ahora
sabemos en extenso que Vallejo fue un adelantado para su tiempo; la vanguardia y
todas sus expresiones no son nada ante esta portentosa creacin que brota de la
experiencia vital del creador, mismo fuego helado en el que se destruyen las
esperanzas (1969:333). Vallejo tiene que inventar un lenguaje (el ttulo mismo es un
neologismo) para traducir el caos presente. Vallejo aparece en Trilce como el gran
sembrador de la poesa emocional, la misma que es casi intransferible. Es la
madurez desesperada, explosiva. Es el Vallejo que escribe 77 poemas sobrecogido
por experiencias dolorosas; es la escritura en su grado cero que fractura el idioma, la

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lgica; las palabras como tizones encendidos, balbuceos angustiosos que van
registrando la alienacin, la marginacin, la orfandad, la existencia como crcel. El
lenguaje de Vallejo, al decir de Mario Benedetti, es un lenguaje seco a veces irregular,
entraable y estallante, vital hasta el sufrimiento (1969:331). Es ms preciso el
escritor uruguayo cuando aade: Nunca, ni siquiera en sus mejores momentos, la
poesa del peruano da la impresin de una espontaneidad torrencial. Es evidente que
Vallejo (como Unamuno) lucha denodadamente con el lenguaje, y muchas veces,
cuando consigue al fin someter la indmita palabra, no puede evitar que aparezcan en
sta las cicatrices del combate Ya que cada poema es un campo de batalla, es
preciso ir ms all, buscar el fondo humano, encontrar al hombre, y entonces s,
apoyar su actitud, participar en su emocin, asistirlo en su compromiso, sufrir con su
sufrimiento (1969:331). Trilce, libro magnfico, pero a veces difcil y hermtico, en la
medida que la sensibilidad de los lectores no estaba preparada para este cataclismo
potico, enorme tejido perturbador (Tiempo Tiempo, / medioda estancado entre
relentes./ Bomba aburrida del cuartel achica / tiempo tiempo tiempo tiempo Grupo
dicotiledn. Oberturan / desde l petreles, propensiones de trinidad, / finales que
comienzan, ohs de ayes / creyrase avaloriados de heterogeneidad, / Grupo de los
dos cotiledones!.
Vallejo entra ahora a recomponer el lenguaje que haba hecho estallar anteriormente y
va perfilando, anunciando la nueva humanidad que empieza a disearse en POEMAS
HUMANOS y ESPAA APARTA DE M ESTE CLIZ. (Es Vallejo en la lnea potica
social y combatiente). La prctica de esta lnea es la que va a otorgar a Vallejo su
verdadera y definitiva estatura universal. Porque escribe los ms altos testimonios de
amor al prjimo, la poesa ms trascendente de los aos treinta. El poeta, a cada
momento se conduele de la miseria y del estado espiritual del hombre en una sociedad
capitalista, deshumanizada y expoliadora. Poesa llena de confidencias, emociones
desarticuladas, conversaciones consigo mismo, con la presencia constante de la
muerte (I, desgraciadamente, / el dolor crece en el mundo a cada rato, / crece a
treinta minutos por segundo, paso a paso, / y la naturaleza del dolor, es el dolor dos
veces /Jams, hombres humanos, / hubo tanto dolor en el pecho, en la solapa, en la
cartera, / en el vaso, en la carnicera, en la aritmtica El dolor nos agarra,
hermanos hombres, / por detrs, de perfil, / y nos aloca en los cinemas / nos clava en
los gramfonos, / nos desclava en los lechos, cae perpendicularmente / a nuestros
boletos, a nuestras cartas;). La poesa, formalmente, es depurada, la claridad es
dominante, la simplicidad expresiva es notoria en tanto y en cuanto todos los versos
son precisos para dar un testimonio sincero, veraz del sufrimiento armado, de

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la solidaridad con los pobres y la urgencia de la Revolucin (ya va a venir el da,
ponte el sueoYa va a venir el da, ponte el almaYa va a venir el da, ponte el
cuerpo), la gran esperanza ondea en el aire: (Hay, hermanos, muchsimo que hacer.
De otro lado, si queremos graficar la manifiesta madurez de Vallejo, el gran salto
cualitativo operado en su produccin literaria, debemos precisar en su proceso
potico las dos etapas perfectamente diferenciadas y que se corresponden
coincidentemente con las dos estancias operadas en el periplo biogrfico del vate
liberteo: la peruana y la europea. Los heraldos negros y Trilce, de un lado; y Poemas
humanos y Espaa, aparta de m este cliz, del otro. Dicho lo expresado, sealemos
que Vallejo evolucion, transit, en un avance lento pero seguro, de una poesa
ntima, de dolor muy personal (casi parecida a la que se haca en los primeros aos
de siglo) a una poesa cada vez ms colectiva y combativa. Es el paso de un
creador solitario a un creador solidario. La metamorfosis del creador rebelde al
creador revolucionario. En otras palabras, de una poesa de desesperacin y
pesimismo se mud a una poesa de solidaridad y de accin. Es el gran salto de la
rebelin individual, abstracta y metafsica al predio de la rebelin social,
concreta e histrica. O mejor, como lo ha escrito y argumentado con claridad Miguel
Gutirrez Correa (1988: 12), son dos las grandes etapas en la creacin vallejiana: la
etapa premarxista y la etapa marxista.

III.

EL COMPROMISO POLTICO
El hombre era como su poesa

Los heraldos negros y Trilce habran bastado para considerar a Vallejo uno de los
puntos altos de la literatura peruana; pero la dimensin universal y su pedestal como el
mayor lrico del siglo XX se fue gestando cuando adhiere a la ciencia del proletariado.
Poemas humanos y Espaa, aparta de m este cliz, no podran haber sido escritos
sin el encuentro vital y terico de Vallejo con el marxismo-leninismo. La adhesin de
Vallejo a la causa del comunismo permiti su grandeza como escritor; asumir
esta ideologa le permiti la renovacin de su lenguaje potico, la ampliacin de
sus facultades creativas y, sobre todo, el cambio de actitud en torno a la
responsabilidad del escritor.

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Ahora ya resulta difcil disociar en Vallejo su mensaje artstico de su prctica social.
Ahora ya no se puede seguir omitiendo su militancia comunista y el trasunto en su
obra artstica de los principios doctrinales de esta ideologa. Aos atrs, se eluda
hablar del Vallejo revolucionario, militante, hombre de partido. Se hablaba del Vallejo
mstico, humanista, metafsico, agnico, sufriente, cantor del dolor universal, cronista
de la condicin humana, vocero de una raza. Pero se evitaba, se soslayaba centrar,
estudiar al VALLEJO COMUNISTA. O si se mencionaba algo de esto, se le haca
apresurada y superficialmente. Como por arte de magia, todos se reclamaban (se
reclaman) Vallejianos. Hablan eruditamente de Vallejo, pero ocultan lo
fundamental en Vallejo: su filiacin comunista y revolucionaria, su apego a las
clases oprimidas, su fe en el triunfo histrico de la clase obrera. Sobretodo tratan
de ocultar, de tergiversar el desprecio que senta Vallejo por las clases opresoras y la
burguesa, intentan encubrir la posicin de ste frente al orden de explotacin. Este es
el Vallejo que los voceros, escribas y corifeos de las clases reaccionarias temen.
Y la burguesa empez a temer desde el mismo momento que advirti que Vallejo,
intelectual de gran cultura y de inteligencias superior, miraba con simpata a la
Rusia bolchevique y al socialismo all por los primeros meses de 1928. Los artculos
que va escribiendo entre febrero y octubre de este ao, muestran el acercamiento
creciente a la ideologa marxista verificable en la radicalizacin de su lenguaje en el
sentido clasista. Pero este avance al encuentro del marxismo todava muestra
confusin, reservas y aprensiones. Se dan los primeros viajes a la URSS hasta que
finalmente el 28 de diciembre de 1928 Vallejo toma dos decisiones que darn un
nuevo rumbo a su vida, sus ideas y a su obra creativa: el rompimiento con el APRA
por la orientacin contrarrevolucionaria que le imprime Haya de la Torre; y la
constitucin de la Clula Comunista de Pars, afiliada al Partido Comunista del
Per, fundado por Jos Carlos Maritegui. Es a partir de esta fecha que Vallejo
empieza a estudiar a fondo la filosofa materialista, la economa y el socialismo
cientfico; paralelamente desarrolla su prctica poltica: ensea en las clulas
clandestinas de Pars, es propagandista de la causa bolchevique, es activista poltico.
Entre 1929 y 1930 Vallejo concluye la asimilacin fundamental y es ya un definido
marxista convicto y confeso; su concepcin del mundo, su visin del hombre y de
la sociedad es materialista, ntidamente clasista.
Las peripecias, los avatares as como todo lo que escribe por esos aos estn
impregnados de la ideologa comunista: Rusia en 1931. Reflexiones al pie del
Kremlin; Rusia ante el segundo plan quinquenal, El tungsteno; Paco Yunque;

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Contra el secreto profesional; El arte y la revolucin; artculos periodsticos,
obras de teatro; hasta que entre setiembre de 1937 y febrero de 1938 deja para la
posteridad POEMAS HUMANOS y ESPAA, APARTA DE M ESTE CLIZ, que suman
epopeya e historia para la humanidad liberada. Es el Vallejo maduro y consciente de lo
que l mismo escribi y practic: EL TIPO PERFECTO DEL INTELECTUAL
REVOLUCIONARIO, ES EL DEL HOMBRE QUE LUCHA ESCRIBIENDO Y
MILITANDO SIMULTNEAMENTE.
Con bastante precisin, Luis Hernn Ramrez ha escrito: El eje central de sus temas y
de su desarrollo artstico es ahora la liberacin del hombre y de los pueblos. Su dolor
ya no es ms un dolor solitario y personal, es un dolor trascendente alimentado por los
dolores cotidianos que agobian a todos los pobres del mundo. Sus poemas ms
representativos se encuadran ahora en el marco de las coordenadas polticas de su
tiempo (1989: 27).
La vigencia potica de Vallejo reside justamente en que accedi a la militancia
marxista en razn profunda de ser consciente de que ello exiga ser ms humano, ms
escritor, sin abandonar sus principios estticos. La experiencia vallejiana demuestra
que la teora y la prctica marxista-leninista potencian, en un verdadero salto
cualitativo, las facultades creativas cuando se trata de un autntico creador de
honesta, firme y constante vocacin popular. La militancia partidaria es una opcin, un
acto de libertad que solo ser negativa para los mediocres y oportunistas. La de
Vallejo ha escrito Luis Mongui- no es poesa revolucionaria porque en ella
aparezcan trminos ni terminologa revolucionaria; es poesa revolucionaria porque
es una poesa a base de una sensibilidad revolucionaria, la de VallejoNo son
las palabras, ni las imgenes, ni las metforas; lo que es social o revolucionario en
estos poemas: es el hombre y su sensibilidad. Por ello sta es una de las pocas
poesas sociales, revolucionarias, que conozco, que sea a la vez social, revolucionaria,
y poesa (1963: 156).
Vallejo es el ejemplo cabal de cmo la militancia asumida sincera y
correctamente no bloquea sino que eleva poderosamente la creacin artstica.
Su adhesin al comunismo no lo frustr como artista del verso, como hechicero
de la palabra, como interesadamente propalan los intelectuales reaccionarios. Muy
por el contrario, su poesa en ningn momento baj en su vibracin intensamente
humana, en su nivel de altsima calidad. Vallejo, como todo creador genial, supo
canalizar sus obligaciones partidarias en el panfleto, en la prosa periodstica o

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inclusive en la novela comprometida, sin descuidar la brillantez y la profundidad
de su poesa. Vallejo es el paradigma, como Maritegui, como Brecht, del escritor en
que se da la perfecta unidad de ser revolucionario en lo poltico y en lo artstico.
Vallejo nos convoca en pleno siglo XXI a persistir en la forja de un mundo en donde
Se amarn todos los hombres / y comern tomados de las puntas de vuestros
pauelos tristes. Y solo cuando los oprimidos del orbe sean plenamente liberados y
redimidos, superado el traspi entre dos estrellas, nuestro Vallejo, jubiloso, viendo
que su palabra sirvi para Matad a la muerte / matad a los malos, solo entonces se
nos aproximar sacudiendo su vieja tristeza y, como el combatiente annimo de su
poema Masa, emocionado totalmente nos abrazar y se echar a andar.
Y slo entonces, como lo vers el extraordinario Maestro Sanjosefino, Alfredo Jos
Delgado Bravo, en su soneto Piedra negra que volver a ser blanca (1968: 80-81):
A pesar de los viernes que son jueves, / de la soga y el palo, que son jueces, / con tu
cliz de muerte hasta las heces / volvers a la vida que nos debes, / que nos tienes
que dar otras mil veces, / una por cada sol que ya no bebes; / con tus dichas y jbilos
tan breves / y el csar y el vallejo que mereces. / Volvers con tu csmico secreto; /
con tu mapa de Espaa y tu esqueleto, / nivelada la estrella con la hormiga. / Portando
al nico hombre verdadero, / volvers al Per, sin aguacero, / un da del que tengo
ya la espiga.
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