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puede satisfacerse con explicaciones parciales sobre los diversos objetos que le rodean. De
esta visin de totalidad slo se hace cargo la filosofa, y en esto se distingue de cada una de
las ciencias particulares.
Por sus razones ms profundas: Cabra pensar, sin embargo, que, si de cada ciencia
particular se diferencia la filosofa por la universalidad de su objeto, no se distinguira, en
cambio, del conjunto de las ciencias particulares, de lo que llamamos enciclopedia. Si las
ciencias particulares se reparten la realidad en sectores diversos, el conjunto de las ciencias
estudiar la realidad entera. Por otra parte, si cada ciencia se hace cargo de un sector de la
realidad y todos los sectores tienen su correspondiente ciencia, no quedar ningn objeto
posible para otro saber de carcter filosfico.
Para distinguir la filosofa de la enciclopedia debemos hacernos cargo antes de la distincin
entre objeto material y objeto formal de una ciencia. Objeto material es aquello sobre lo
que trata la ciencia. El objeto material de la enciclopedia (la totalidad de las cosas) coincide
con el de la filosofa. Objeto formal es, en cambio, el punto de vista desde el que una
ciencia estudia su objeto. As la geologa y la geografa tienen un mismo objeto material
(Geos, la Tierra), pero distinto objeto formal, pues mientras a la primera le interesa la
composicin de las capas terrestres, la geografa estudia la configuracin exterior de la
Tierra; otro tanto sucede con la antropologa, la psicologa, la anatoma, la fisiologa, que
estudian todas al hombre desde distintos puntos de vista.
As, cada ciencia, y la enciclopedia como suma de ellas, estudia sus propios objetos por
sus causas o razones inmediatas, propias e inmanentes a ese sector de la realidad. La
filosofa, en cambio, estudia su objeto por las razones ltimas o ms universales. Cada
ciencia parte de unos postulados o axiomas que no demuestra, y atenindose a ellos trata su
objeto. La filosofa, en cambio, debe traspasar esos postulados cientficos y llegar a una
visin coherente de] Universo por sus razones ms profundas. Las cosas se explican
fcilmente unas por otras, lo difcil es explicar que haya cosas. Este problema, radical,
sobre la naturaleza del ser y sobre su origen y sentido constituye el objeto formal de la
filosofa, por el que se distingue del conjunto de las ciencias. La filosofa y la enciclopedia,
en fin, se diferencian como la suma del todo: no se explica al hombre, por ejemplo,
describiendo su hgado, su bazo, su pulmn, etc.
Adquirido por la luz de la razn: Cabra todava confundir la filosofa con otra ciencia
que trata tambin de la realidad universal por sus ltimos principios, envolviendo la
cuestin del origen y el sentido: la teologa revelada o, ms exactamente, el saber religioso.
Distnguense, sin embargo, por el medio de adquirir ambos conocimientos, pues al paso
que el saber religioso procede de la revelacin y se adquiere por la fe, el saber filosfico ha
de construirse con las solas luces de la razn. Al revelar Dios el contenido de la fe quiso
que todo hombre tuviera el conocimiento necesario de su situacin y de su fin para
salvarse; pero este conocimiento, aunque para el creyente sea indudable, no constituye por
s una concepcin del Universo, sino slo los datos e hitos prcticos necesarios para la
salvacin, y no exime al hombre de la necesidad y del deseo de poseer una concepcin
racional de la realidad, porque, como dice Aristteles: es indigno del hombre no ir en
busca de una ciencia a que puede aspirar.
La filosofa responde, pues, a la actitud ms natural del hombre. En rigor, todo hombre
posee, ms o menos confusamente, una filosofa. Pinsese, por ejemplo, en la India, ese
pueblo aptico, indiferente ante la vida y la muerte, tan proclive a dejarse gobernar por
extranjeros slo por no tomarse el trabajo de hacerlo por s mismo; en el fondo de su actitud
ante la vida hay toda una concepcin filosfica: ellos son pantestas, creen que el mundo es
una gran unidad, de la que cada uno no somos ms que una manifestacin, y a la que todos
hemos de volver. Ante este fatalismo que anula la personalidad, la consecuencia natural es
el quietismo.
Los pueblos occidentales, en cambio, han sido siempre activos, emprendedores. Tambin
les mueve una filosofa, que es en ellos colectiva: creen en la personalidad de cada uno
como distinta de las cosas y de Dios, y como perfectible por su propio obrar. A semejanza
de aquel que escriba en prosa sin saberlo, todo hombre es filsofo aunque no se d cuenta.
En sus orgenes, filosofa era lo mismo que ciencia; filsofo, lo mismo que sabio o
cientfico. As, Aristteles trata en su obra no slo de esas remotas cuestiones que hoy se
reservan los filsofos, sino tambin de fsica, de ciencias naturales... Fue ms tarde, con el
progreso del saber, cuando se fueron desprendiendo del tronco comn las llamadas ciencias
particulares. Cada una fue recortando un trozo de la realidad para hacerlo objeto de su
estudio a la luz de sus propios principios. Esto constituy un proceso necesario por la
misma limitacin de la capacidad humana para saber. Hasta despus del Renacimiento
hubo todava -excepcionalmente- algn sabio universal: hombres que posean cuanto en su
poca se saba. Descartes, por ejemplo, fue uno de ellos. Quiz el ltimo sabio de este estilo
fuera Leibniz, un pensador de la escuela cartesiana que vivi en el siglo XVII. Despus
nadie pudo poseer ya el caudal cientfico adquirido por el hombre, y hoy ni siquiera es ya
posible con cada una de las ciencias particulares.
Sin embargo, por encima de esta inmensa y necesaria proliferacin de ciencias
independientes, subsiste la filosofa como tronco matriz, tratando de coordinar y dar sentido
a todo ese complejsimo mundo del saber y plantendose siempre la eterna y radical
pregunta sobre el ser y el sentido del Universo.
[]
LA UTILIDAD DE LA FILOSOFA
Es muy frecuente or la pregunta de para qu sirve, cul es la utilidad de la filosofa.
Para qu ciertos hombres se dedican a abstrusas cavilaciones sobre el origen y la
naturaleza ltima de las cosas? Para qu sirven estos estudios? Qu utilidad prctica
pueden reportarnos? Simplemente, como parece acontecer, la de engendrar nuevas
especulaciones y ensearlas a nuevas generaciones?
En trminos generales, ha de contestarse a esta objecin que la filosofa, en efecto, no
sirve para nada, pero que en esto precisamente radica su grandeza. Las diversas tcnicas
sirven al hombre y el hombre sirve a la filosofa en cuanto que la esencia diferencia] de su
naturaleza propiamente humana es la racionalidad, y sta le exige la contemplacin
intelectual del ser, el conocimiento desinteresado de la esencia de las cosas. La diferencia
filosofa podr tener alguna repercusin til de carcter espiritual. Y a esta pregunta
han sido varias y opuestas las respuestas a lo largo de la historia.
Los estoicos dan por sentado que en el Universo todo sucede fatalmente, necesariamente,
y por eso la metafsica y la cosmologa carecen para ellos de importancia. El nico inters
filosfico lo centran en la actitud que el hombre debe adoptar ante ese acontecer
predeterminado; la filosofa tendr as por objeto inspirar al hombre la indiferencia o
imperturbabilidad del sophos (sabio), la libertad interior y el desprecio hacia las cosas
exteriores y su varia fortuna. La filosofa viene as a quedar reducida a una tica o, mejor,
un arte de vivir. La moderna escuela fenomenolgica, en cambio, exagerando puntos de
vista de Platn y de Aristteles, sostiene que la filosofa ha de ser una pura y desinteresada
contemplacin de esencias.
Frente a una y otra concepcin debemos afirmar, siguiendo en esto a Santo Toms y a la
escolstica cristiana, que la filosofa es, primaria y fundamentalmente, contemplacin pura;
pero, por lo mismo que es saber radical y de totalidad, incluye la persona y la vida del
sujeto que contempla, y as la contemplacin alumbra adems del ser el valor, y mueve con
ello la voluntad al mismo tiempo que ilumina el entendimiento. La filosofa no es as
ciencia pura, sino mas bien sabidura, saber total, ntimo, que incluye y compromete al
hombre todo con sus facultades diversas. De este modo, cuando decimos que todo hombre
tiene en el fondo su filosofa, que es filsofo sin saberlo, queremos significar, no slo que
posee una concepcin de la existencia, sino que adopta, en consecuencia, una determinada
actitud ante la vida.
Y esta fusin de la filosofa y la vida humana, en su sentido ms profundo, hace que la
historia de la filosofa coincida, en rigor, con la historia de la vida del hombre. Ambas,
filosofa y vida, se penetran de tal modo a lo largo de la historia universal que unas veces es
la filosofa la que determina la evolucin de la humanidad y otras es la evolucin humana la
que exige una determinada filosofa. As, por ejemplo, los grandes acontecimientos
polticos y sociales de la Revolucin francesa, que cambiaron la faz del mundo, estaban
preformados en las obras de los filsofos empiristas -Locke y Hume- y en el movimiento
filosfico de la Enciclopedia. A la inversa, la nueva actitud esttica y antirreligiosa que
trajo consigo el Renacimiento y sus grandes genios exiga una filosofa congruente, de
carcter subjetivista y racionalista, y esta filosofa fue, casi un siglo despus, la de Renato
Descartes.
Por esto, puede decirse con toda propiedad que la ms profunda historia de la humanidad
que puede escribirse es la historia de la filosofa.