LA PRIMACIA DE LA IMAGEN

1. HOMO SAPIENS
Linneo clasificaba como homo sapiens al hombre en su Sistema de la
Naturaleza, de 1758.
Lo que hace nico al homo sapiens es su capacidad simblica; segn Ernst
Cassier a definir al hombre como un animal simblico.
Las civilizaciones se desarrollan con la escritura, y es el trnsito de la
comunicacin oral a la palabra escrita lo que desarrolla a una civilizacin
(Havelock 1973).
Hasta la invencin de la imprenta, la cultura de toda sociedad se
fundamenta principalmente en la transmisin oral. Leer y tener que leer, fue
hasta finales del s.XV.
La Biblia impresa por Gutemberg entre 1452 y 1455 tuvo una tirada de 200
copias, en ese instante se haba producido el salto tecnolgico.
Con Gutemberg la transmisin escrita de la cultura se convierte en algo
potencialmente accesible a todos.
El progreso de la reproduccin impresa fue lento, y culmina entre los siglos
XVIII y XIX con la llegada del peridico, el diario.
La invencin del telgrafo, posteriormente el telfono,.con esos inventos se
elimina la distancia y empezaba la era de las comunicaciones inmediatas.
La radio es el primer gran difusor de comunicaciones masivas, pero un
difusor que no menoscaba la naturaleza simblica del hombre.
La radio habla difunde siempre cosas dichas con palabras, los libros
peridicos, telfono, son todos ellos elementos portadores de comunicacin
lingstica.
La televisin, como su propio nombre indica, es ver de lejos. En la televisin
el hecho de ver prevalece sobre el hecho de hablar, el teleespectador es ms
un animal vidente que un animal simblico, para las cosas representadas en
imgenes cuentan y pesan ms que las cosas dichas con palabras de ah que el
autor considera la <<primaca de la imagen>>.

2 EL PROGRESO TECNOLGICO
En la historia de la humanidad todo invento tecnolgico, a inicios de su
aparicin, ha sido temido e incluso rechazado. Cualquier modificacin molesta

porque cambia los rdenes constituidos, el autor considera que la mquina

industrial, que provoc el profundo miedo, segn se deca, sustitua al hombre.
La Encyclopdie de Diderot (cuyo primer tomo apareci en 1751) fue
prohibida e incluida en el Indice en 1759, con el argumento de que contena
una conspiracin para destruir la religin y debilitar la autoridad del Estado. El
Papa Clemente XII lleg a decretar que todos los catlicos que poseyeran
ejemplares deberan drselos a un sacerdote para que los quemaran, so pena
de excomunin, a pesar de la excomunin igual se imprimieron entre 1751 y
1789, cerca de 24,000 copias.
En pocas dcadas aparece la edad de ciberntica, acuado por Nobert
Wiener para denominar el control y la comunicacin en el animal y en la
mquina, trata mensajes de rdenes, que el hombre da a la mquina, este
avance sostiene el autor- desbancando a la televisin.

3. EL VIDEO NIO
La televisin sobre todo la que modifica primero y fundamentalmente, la
naturaleza misma de la comunicacin, pues traslada la traslada del contexto
de la palabra al contexto de la imagen. La imagen se ve y eso es suficiente; y
la ver basta con poseer el sentido de la vista. La imagen no se ve en chino,
rabe o ingls; se ve y es suficiente.
Por encima de todo es la televisin es la primera escuela del nio (la escuela
divertida que precede a la escuela aburrida); y el nio es un animal simblico
que recibe su imprit, su impronta educacional, en imgenes de un mundo
centrado en el hecho de ver. El problema es que el nio es una esponja que
registra y absorbe indiscriminadamente todo lo que ve.
4. PROGRESOS Y REGRESIONES
Para el autor todo progreso tecnolgico es, por definicin, un progreso. S y
no. Depende de qu entendamos por progreso. Por s mismo, progresar es ir
slo hacia adelante y esto comporta un crecimiento. Y no est claro que este
aumento tenga que ser positivo o negativo.
La televisin entretiene y divierte: el homo ludens. El hombre como animal
que goza, que le encanta jugar, nunca ha estado tan satisfecho y gratificado en
toda su historia.
En que sentido la televisin es progresiva , en cuanto que mejora un
estado de las cosas ya preexistentes?. La televisin beneficia y perjudica,
ayuda y hace dao.

 En lneas generales la televisin entretiene y divierte, el hombre como

animal que goza, que le encanta jugar nunca ha estado tan satisfecho y
gratificado en toda su historia. Pero este dato positivo le concierne a la
televisin espectculo. No obstante, si la televisin transforma todo en
espectculo entonces la valoracin cambia.

5.- EL EMPOBRECIMIENTO DE LA CAPACIDAD DE ENTENDER

El homo sapiens debe todo su saber y todo el avance de su entendimiento a
su capacidad de abstraccin, las palabras articulan el lenguaje humano son
smbolos que evocan representaciones.
Casi todo nuestro vocabulario cognoscitivo y terico consiste en palabras
abstractas que no tienen ningn correlato en cosas visibles, y cuyo significado
no se puede trasladar ni traducir en imgenes.
Los llamados primitivos en su lenguaje destacan palabras concretas, lo cual
garantiza la comunicacin; los pueblos se consideran avanzados porque han
adquirido un lenguaje abstracto que permite el conocimiento analticocientfico.
Todo el saber del homo sapiens se desarrolla en la esfera de un mundus
intelligibilis (de conceptos y concepciones mentales), que no es en modo
alguno mundus sensibilis, el mundo percibido por los sentidos.
La televisin invierte la evolucin en el ictu oculi, en un regreso al puro y
simple acto de ver. La televisin produce imgenes y anula los conceptos, y de
este modo atrofia nuestra capacidad de abstraccin y con ella toda nuestra
capacidad de entender.

7.- INTERNET Y CIBERNAVEGACION

Cuando ha pasado 50 aos, la pregunta es est superada la televisin?m ya
ha sido declarada obsoleta. La nuevas fronteras son Internet y Ciberespacio
bajo el nuevo lema ser digitales. el televisor es un instrumento monovalente
que recibe imgenes con un espectador pasivo que lo mira, mientras que el
mundo multimedia es un mundo interactivo (y por lo tanto, de usuarios activos)
y polivalente (de mltiple utilizacin) cuya mquina es un ordenador que recibe
y transmite mensajes digitalizados.
El ordenador es una mquina mediante la cual pensamos, y que modifica
nuestra forma de pensar. As como la radio no ha sido anulado por la televisin,
no hay razn para pensar que la televisin ser anulada por por Internet.

 Internet es un prodigioso instrumento multitarea: transmite imgenes, pero

tambin texto escrito; abre el dilogo entre los usuarios que se buscan entre
ellos e interactan; y permite una profundizacin prcticamente ilimitada en
cualquier curiosidad (es como una biblioteca universal).
El problema es si Internet producir o no un crecimiento cultural. En teora
debera ser as, pues el que busca conocimiento en Internet, lo encuentra. La
cuestin es qu nmero de personas utilizan Internet como instrumento de
conocimiento.
El nio de tres a cuatro aos se inicia con la televisin. Por tanto, cuando
llega a Internet su inters no est sensibilizado para la abstraccin; ya que sin
capacidad de abstraccin no se alcanza al mundos intelligibilis.
En teora Internet debera estimular el crecimiento cultural. Pero en la
prctica puede suceder lo contrario, desde el momento en que el homo videns
ya est formado cuando se enfrenta a la red.
Las posibilidades de Internet son infinitas, para bien y para mal. Ser{an
positivas cuando el usuario utilice el instrumento para informacin y
conocimiento. Para el autor la mayora de los usuarios de Internet no es, y
prevee que no ser. La paideia del video har pasar a Internet a analfabetos
culturales que rpidamente olvidarn lo poco que aprendieron en la escuela y,
por tanto, analfabetas culturales que matarn su tiempo libre en Internet.
Pero el objetivo final no es Internet; es el cibermundo profetizado y
promovido, ms que por cualquier otro autor, por Nicholas Negroponte. En su
libro El mundo digital (1995).
El autor concluye este primer captulo, que hacia finales del siglo XX, el
homo sapiens ha entrado en crisis, una crisis de prdida de conocimiento y de
capacidad del saber.

LA OPINION TELEDIRIGIDA

1 LA VIDEO POLITICA
La televisin se caracteriza por una cosa: entretiene, relaja y divierte.
Cultiva el homo ludens, pero la televisin invade toda nuestra vida., despus
de haber formado a los nios como se seala en primer capitulo, contina
formando de algn modo a los adultos, a travs de noticias, deportivas, o sobre
sucesos, o sobre catstrofes.

 El trmino video poltica, acuado por el autor, video es un derivado del

latin VIDERE, que significa ver. La concepcin tcnica del ingls es diferente
aqu VIDEO es pelcula o cinta, en la que graban las imgenes, video es la
superficie en que vemos las imgenes.
La democracia ha sido definida con frecuencia como un gobierno de opinin
(ej. Divey 1914 y Lowell 1926), actualmente pueblo soberano opina en
funcin como la televisin induce a opinar.

2 LA FORMACION DE LA OPINION

Si la democracia tuviera que ser un sistema de gobierno guiado y controlado

por la opinin de los gobernados, entonces Cmo nace y cmo se forma la
opinin pblica? casi siempre, o con mucha frecuencia la opinin pblica es un
dato, existe y es suficiente.
Una opinin se denomina pblica no solo porque es del pblico, sino porque
tambin implica la res pblica, la cosa pblica, es decir, argumentos de
naturaleza pblica: los intereses generales, el bien comn, los problemas
colectivos.
Es correcto decir opinin. Opinin es doxa, no epistme, no es saber y
ciencia; es simplemente un parecer, una opinin subjetiva para la cual no se
requiere una
prueba. Locke , Hume y Rousseau acua: <<opinin pblica>>falseando y
forzando la Doxa platnica para significar un juicio racional. Las matemticas
por ejemplo no una opinin.
Es fcil desarmar la objecin de que la democracia es imposible porque el
pueblo no sabe.
La fuerza arrolladora de la imagen rompe el sistema de reequilibrios y
retroacciones mltiples que haban instituido progresivamente, durante casi
dos siglos, los estados de opinin difusos.
La televisin es explosiva porque destrona a los llamados lderes
intermedios de opinin.
Con la televisin, la autoridad es la visin en s misma, es la autoridad de la
imagen.

3 EL GOBIERNO DE LOS SONDEOS

La imagen debe estar repleta de contenidos, en gran parte contenidos
televisivos, imgenes de acontecimientos, pero tambin son voces pblicas.
La mayora de las opiniones recogidas en los sondeos son, dbiles, voltil,
inventada, produce un efecto reflectante, que sostiene los medios de
comunicacin; por regla general las opiniones son dbiles son raro las
opiniones profundas.
En Estados Unidos, la sondeo-dependencia de los polticos empezando por
el presidente es prcticamente absoluta. En Italia sondeos y su poltica se
basan en ellos, por que sondeo-dependencia es la auscultacin de una falsedad
que nos hace caer en una trampa y nos engaa al mismo tiempo.

4 MENOS INFORMACION
Informacin no es conocimiento, no es saber en el significado heurstico del
trmino. Por s misma, la informacin no lleva a comprender las cosas: se
puede estar informadsimo de muchas cuestiones y a pesar de ello no
comprenderlas. La informacin da solamente nociones.
La televisin es un medio que informa poco y mal; es decir no tiene
informacin relevancia pblica.
Vamos a distinguir entre subinformacin y desinformacin. Por
subinformacin se entiende una informacin totalmente insuficiente que
empobrece demasiado la noticia que da la televisin; es decir significa reducir
en exceso. Por desinformacin se entiende una distorsin de la informacin:
dar noticias falseadas que inducen al engao de quien las escucha, es decir de
los perceptores.
Los peridicos y la radio no tienen el problema de tener que estar en el
lugar de los hechos. Por el contrario, la televisin s lo tiene, hasta cierto punto
no en su totalidad.
El hecho de informarse requiere una inversin de tiempo y de atencin, llega
a ser gratificante
Neil Postman comenta lo siguiente: con toda probabilidad, los americanos
son hoy la poblacin que ms entretenimiento tiene y la menos informada del
mundo occidental.

5 MAS DESINFORMACION

 Desinformacin no informar poco, sino informar mal, distorsionando el

contenido por lo tanto engaoso, a los perceptores.
A las estadsticas falsas hay que aadir, como factor de distorsiones
informativas, la entrevista casual, que fabrican pseudo-acontecimientos
La televisin llega de inmediato con rapidez a lugares donde hay agitacin,
protesta, bloquea calles, los manifestantes atacan alguien, se podra pensar
que esto realmente esta sucediendo, dado que un ataque es un espectculo y
la televisin es espectculo; sin embargo el mundo real no es espectculo y el
que lo convierte en eso deforma los problemas y nos desinforma sobre la
realidad.
Informar es comunicar un contenido real y objetiva, decir algo, pero en la
jerga de la confusin medatica , informacin solo es bit, bit es contenido de s
mismo. Es decir, en la red, informacin es todo que circula, informacin,
desinformacin, verdadero, falso, es lo mismo. Depender mucha de la
capacidad abstraccin del informado.

6 TAMBIEN LA IMAGEN MIENTE

Segn Walter su favorito lema <<La televisin no miente>>, la imagen es
la que es habla de si mismo, la teora la televisin supera a la informacin
escrita, sigue en debate. La fotografa es y existe.
Sin embargo, no es as, a televisin puede mentir y falsear la verdad,
exactamente igual que cualquier otro instrumento de comunicacin. La
diferencia es que la fuerza de la veracidad inherente a la imagen hace la
mentira ms eficaz y, por lo tanto, ms peligrosa. Una fotografa engaarnos
perfectamente si es el resultado de un fotomontaje (actualmente se puede
alterar o modificar cualquier imagen gracias al software), en consecuencia la
televisin de los acontecimientos, cuando llega a los espectadores.
El video-dependiente tiene menos sentido crtico que quien es an un
animal simblico adiestrado en la capacidad de abstraccin perdemos tambin
la capacidad de distinguir entre lo verdadero y lo falso.
Y LA DEMOCRACIA?
1 VIDEO ELECCIONES
El poder de los noticiarios televisivos para dirigir la atencin de pblico
(agenda setting) y el poder de definir los criterios que informan la capacidad
de enjuiciar (priming), para ambos casos <<las noticias televisivas influyen de

un modo decisivo en las prioridades atribuidas por las personas a los

problemas nacionales y las consideraciones segn las cuales valoran a los
dirigentes polticos.
Los defectos de la video-poltica tienen un amplio alcance, en el voto, uno
de esos defectos es la televisin personalizada las elecciones. En la pantalla
vemos personas y no programas de partido la televisin nos propone
personas en lugar de discursos.
El vdeo-lder ms que transmitir mensajes es el mensaje, que transmite que
permite a cada grupo buscar en ello lo que quiere encontrar.
La carrera presidencial se convierte en un espectculo (incluida tambin en
el show business) en el que el espectculo es lo esencial, y la informacin es
un residuo, los comentaristas americanos caracterizan sus elecciones como
una carrera de caballos.
La vdeo-poltica reduce el peso y la esencialidad de los partidos y, por eso
mismo, les obliga a transformarse, tiende a destruir el partido organizado de
masas.

2 LA POLITICA VIDEO-PLASMADA
A lo largo del siglo XX, el partido prevalece sobre los miembros electos por
la fuerza de la ideologa que lo instituye y a la que representa, ms dependen
los candidatos de su partido para ser elegidos.
Hoy esta dependencia se est reduciendo, pero no por ello estamos
volviendo al representante independiente y responsable.; estamos pasando
al representante o colegio dependiente o video-dependiente, adems de
sondeo dependiente. La independencia del representante yano existe, es decir
el representante liberado del control de su partido.
Video-dependencia, tiene numerosos aspectos, el ms importante que los
polticos cada vez tienen menos relacin con acontecimientos genuinos y cada
vez se relacionan ms con acontecimientos mediticos, es decir,
acontecimientos seleccionados por la vdeo-visibilidad.
La poltica video-plasmada no solo que la televisin ha llegado a ser la
autoridad cognitiva ms importante de los grandes pblicos, sino atribuye un
peso desconocido y devastador a los falsos testimonios.
Con la televisin las autoridades cognitivas se convierten en divos del cine,
mujeres hermosas, cantantes, futbolistas, etc., mientras que el experto, la

autoridad cognitiva competente (aunque no siempre sea inteligente) pasa a ser

una quantit ngligeable.

3 LA ALDEA GLOBAL

Aldea Global acuado por Mcluhan en 1964-1968, el mejor autor que hizo
entender mejor el significado de la era televisiva., global que anula distancias
visuales, nos hace ver en tiempo real, lo que sucede en el mundo.

El ciudadano global, el ciudadano del mundo, se siente de cualquier lugar

y, as pues, est dispuesto a abrazar causas de toda naturaleza y de todas
partes. En No sense of Place, Joshua Mayrowitz (1985) plantea este tema con
minuciosidad. Segn l, nuestra proyeccin hacia el mundo nos deja sin
sentido de lugar. Para Mayrowitz, la televisin fusiona comunidades
distintas y de este modo hace de cualquier causa o cuestin un objeto vlido
de inters y de preocupacin para cualquier persona del mundo. De hecho, ya
no hay causa, por descabellada que sea, que no pueda apasionar e implicar a
personas del mundo entero.
La alternativa de este escenario es la nacin de tribu., personas que se
relacionan solo con afiliados con los que estn de acuerdo y permanecen
completamente ignorantes de la realidad de otros.
Este escenario alternativo prefigura el mundo que actualmente est
estructurado por Internet; pero tambin se aplica mantengo a grupos
marginales y/o a grupos de emociones (fijas o fijadas).
La TV est homogenizando los modelos de vida y los gustos en todo el
mundo, es innegable.

4 EL DEMOS DEBILITADO
Democracia literalmente quiere decir <<poder del pueblo>>, soberana y
mando del demos.
La base de informacin del demos es de una pobreza alarmante, de una
pobreza que nunca termina de sorprendernos.
El problema es que la democracia participativa, ya no nos satisface, por ello
reclamamos ms democracia, es decir democracia directa.

 Un crecimiento general del nivel de instruccin no comporta por s mismo un

crecimiento especfico de ciudadanos informados sobre cuestiones pblicas, lo
que quiere decir que la educacin no produce efecto de arrastre alguno sobre
educacin poltica.
La distincin entre informacin y competencia cognoscitiva. Es, no obstante,
una distincin esencial. Ej. el hecho de estar informado de astronoma no
significar ser astronauta, la competencia que conocen (o saben lo que no lo
saben), es decir conocimiento y entendimiento.
La televisin empobrece drsticamente la informacin y la formacin del
ciudadano, es por ello que nos encontramos con un demos debilitado, la
educacin esta decayendo y se deteriorado por el 68 y por la torpe pedagoga
en auge.
El que apela y promueve un demos que se autogobierne es un estafador sin
escrpulos, o un simple irresponsable, un increble inconsciente.
Estar frente a la pantalla nos lleva a encerrarnos, a aislarnos en casa. La
televisin crea una multitud solitaria. Lo que nos espera es una soledad
electrnica, reduce interacciones domsticas.
La tecnpoli digital sea utilizada por una raza patrona de pequesimas
lites, de tecno-cerebros altamente dotados, que desembocar segn las
previsiones de Neil Postman (1985) en una tecnocracia convertida en
totalitaria que plasma todo y a todos a su imagen y semejanza.

5 REGNUM HOMINIS Y HOMBRES BESTIAS

El primer filsofo que entendi el poder que la ciencia ofrece al hombre fe, a
principios de XVII, Francis Bacon. En su utopa, Nueva Atlantida, Bacon
imaginaba un paraso de la tcnica, un enorme laboratorio experimental y
prevea un regnum hominis en el que el saber cientfico la dara al hombre el
poder de dominar la naturaleza. As ha sido.
En 1909, E.M. Forster escribi The Machine Stops, la mquina se detiene.
Forster imaginaba con un siglo da anticipacin n mundo en el cual una red
electrnica nos conectaba a todos, un mundo en el que todos se encerraban y
aislaban en sus casas, mientras se comunican constantemente. Y el hroe de la
historia denuncia esta locura y dice: la mquina funciona (...) pero no para
nuestros fines. Despus la maquina se rompe y con ella el mundo entero.
Leibniz defini la libertad humana como una spontaneitas intelligentis, una
espontaneidad de quien es inteligente, de quien se caracteriza por intelliere.

 Para ir al ncleo de la cuestin debemos preguntarnos ahora: libertad de

qu y para qu? Los digigeneracionales dicen libertad pero en realidad quieren
decir (y es la nica cosa de la que entienden) cantidad y velocidad., cantidad
creciente ms grande en bites (bye) y velocidad transmisin cada vez mayor.
Un aspecto ulterior de nuestro nuevo modo de ser y vivir es la creciente y
omnipresente artificalizacin. El homo prensilis se atrofia en el homo digitalis.
En la edad digital nuestro qu hacer se reduce a pulsar botones de un teclado.
La hiper mediatizacin (es la tesis de Gehlen, 1990) nos priva de
experiencias nuestras, experiencias de primera mano y nos deja a merced de
experiencias de segunda mano.
El progreso de la ciencia desde la Ilustracin en adelante liberara al
hombre de las creencias irracionales. No obstante, la tecnologa, a medida que
avanza, est produciendo un hombre incluso ms crdulo e inocentn que el
hombre medieval. El hombre medieval tenia concepcin del mundo, el hombre
contemporneo vive sin sostente coherente del mundo.

6 LA COMPETENCIA NO ES UN REMEDIO
Casi todos estn de acuerdo sobre el hecho del deterioro progresivo de la
informacin televisiva a niveles bajsimos.
Si hay un pas que nunca ha tenido televisin estatal y en el cual la
televisin se ha desarrollado y funciona en condiciones de independencia y de
plena competencia, ese pas es Estados Unidos.
Las grandes cadenas de televisin americanas se imitan de un modo
excesivo.
Los medios de comunicacin rivalizan en conformismo. ocho cada diez
noticias son las mismas.
Karl Popper ha escrito que una democracia no puede existir si no se controla
la
Televisin, el autor comparte este postulado, en el sentido de que la teledemocracia incentiva un directismo suicida que confa la conduccin de un
gobierno de un pas.
Bush reciba 8,000 mensajes al da; Clinton recibe 20,000, gracias al correo
electrnico.

7 RACIONALIDAD Y POSTPENSAMIENTO

Internet abre un nuevo y gigantesco juego. Pues las autopistas de Internet

se abren, mejor dicho, se abren de par en par por primera vez especialmente a
las pequeas locuras, a las extravagancias y los extraviados. (pedfilos,
terroristas, etc.)
Esta apertura es ms significativa en tanto en cuanto el hombre
reblandecido por la multimedialidad se encuentra desprovisto de elementos
estabilizadores y sin races firmes.
La tesis de fondo del libro es que un hombre que pierde la capacidad de
abstraccin es eoipso incapaz de racionalidad y es, por lo tanto, un animal
simblico que ya no tiene capacidad para sostener y menos an para alimentar
el mundo construido por el homo sapiens.
El hombre se ha reducido a ser pura relacin, homo communicans, inmerso
en el incesante flujo meditico., el vaci comunica vaci
La revolucin meditica. Esta revolucin es ahora casi completamente
tecnolgica, de innovacin tecnolgica.
Los medios de comunicacin, especialmente la televisin, son administrados
por la subcultura, por personas sin cultura., en poco tiempo han creado
pensamiento inspido.
Entre cultura escrita y cultura audio-visual hay slo contrastes. Como
observa con agudeza Ferrarotti, la lectura requiere soledad, concentracin en
las pginas, capacidad de apreciar la claridad y la distincin, mientas homo
videns muestra lo opuesto.
La cultura audio-visual es inculta y, por lo tanto, no es cultura.
Debemos reaccionar contra la escuela, la costumbre consiste en llenar las
aulas de televisores y procesadores. La escuela consolida al video-nio en lugar
de darle una alternativa.
Los peridicos haran mejor si dedicaran cada da una pgina a las
necesidades, a la trivialidad, a los errores y disparates que se han odo en la
televisin el da antes. El pblico se divertira y leera los peridicos para
vengarse de la televisin, y tal vez de este modo la televisin mejorara.
Neil Postman no tiene esperanzas de que la televisin mejore, y por eso
rebate el argumento: la televisin (...) nos ofrece la mejor cuado nos da
diversin-basura (junk); nos ofrece lo peor cuando absorbe el discurso serio
(...). Convendra que la televisin fuera peor, no mejor.