19/2/2014

Imprimir : El club de la lucha: verdadera o falsa transgresin?

espai en blanc

http://www.espaienblanc.net/El-club-de-la-lucha-verdadera-o.html

El club de la lucha: verdadera o falsa transgresin?

Jueves, 19 de diciembre de 2002 / Slavoj Zizek

I
El club de la lucha de David Fincher (1999), un extraordinario logro de Hollywood, se mete
directamente en este callejn sin salida. El hroe de la pelcula (extraordinariamente
interpretado por Edward Norton), vctima de insomnio, sigue el consejo de su mdico y, con tal
de comprender qu es realmente el sufrimiento humano, empieza a visitar grupos de apoyo a
los pacientes de cncer de testculo. No tarda en descubrir, sin embargo, que esta prctica de
amor hacia el prjimo parte de una posicin subjetiva falsa (la compasin del voyeur) y pronto
se involucra en una prctica mucho ms radical. En un vuelo conoce a Tyler (Brad Pitt), un
joven carismtico que le habla de la esterilidad de su vida, hecha del fracaso y del vaco de
una cultura consumista. Le ofrece una solucin: por qu no luchar y darse una tremenda
paliza uno al otro? A partir de esta idea, se desarrolla gradualmente un movimiento entero: en
secreto y de madrugada, se celebran combates de boxeo en los stanos de bares por todo el
pas. El movimiento se politiza rpidamente y organiza ataques terroristas contra las grandes
multinacionales... En medio de la pelcula hay una escena, insoportablemente dolorosa, digna
de los momentos ms extremos de David Lynch, que sirve de clave para el sorprendente giro
final de la pelcula: con tal de chantajear a su jefe para que le pague a cambio de no trabajar,
el narrador se arroja contra las paredes y los objetos de su oficina y se hiere hasta sangrar,
antes de que los cuerpos de seguridad del edificio lleguen. Ante el incmodo jefe, el narrador
representa sobre s mismo la agresividad que el jefe est sintiendo hacia l. Posteriormente el
narrador reflexionar en voz interior: Por alguna razn, pens en mi primera pelea con
Tyler. Esta primera pelea entre Tyler y el narrador, que tiene lugar en un parking fuera de un
bar, es observada por cinco jvenes que ren e intercambian miradas divertidas y alucinadas:
Porque la lucha est siendo observada por gente que no conoce a los participantes, nos
inclinamos a creer que lo que estamos viendo es lo que ellos ven: esto es, una lucha entre dos
hombres. No es hasta el final que descubriremos que lo que estn mirando es al narrador
arrojndose por el suelo del parking y apalendose a s mismo. [1]
Hacia el final de la pelcula aprendemos que el narrador desconoce que ha estado llevando
una doble vida hasta que la evidencia se hace tan aplastante que ya no puede negar el
hecho: Tyler no tiene existencia fuera de su mente. Cuando otros personajes interactan con
l, lo estn haciendo en realidad con el narrador, que ha incorporado a la persona de Tyler.
Pero no basta con leer la escena de Norton pegndose a s mismo ante su jefe como una
simple indicacin de la inexistencia de Tyler. El efecto insoportablemente doloroso y
desconcertante de la escena da testimonio del hecho de que revela y escenifica una verdad
fantasmal que se rechaza.
Qu significa esta lucha contra s mismo? En una primera aproximacin, est claro que su
apuesta fundamental es la de alcanzar y reestablecer la conexin con el Otro real, es decir,
suspender la frialdad y la abstraccin fundamental de la subjetividad capitalista,
magnficamente ejemplificada en la figura del individuo mondico y aislado que, solo delante
de la pantalla del ordenador, se comunica con el mundo entero. En contraste con la compasin
humanitaria que nos permite mantener nuestra distancia respecto al otro, la violencia misma
de la pelea seala la abolicin de esta distancia. A pesar de que esta estrategia es arriesgada
y ambigua (fcilmente puede retroceder hacia lgicas proto-fascistas con vinculaciones
violentas y machistas), este riesgo tiene que ser asumido. No hay otra salida directa del
encierro de la subjetividad capitalista. La primera leccin de El club de la lucha es que no se
puede pasar directamente de una subjetividad capitalista a una subjetividad revolucionaria: la
abstraccin, la extincin de los otros y la ceguera hacia su sufrimiento y dolor tiene que
quebrarse en un gesto que asuma el riesgo y se acerque directamente al sufrimiento; un
gesto que, porque hace aicos el ncleo mismo de nuestra identidad, no puede aparecer sino
como extremadamente violento.
Sin embargo, en esta lucha contra s mismo hay otra dimensin en juego: la identificacin
escatolgica (excrementicia) del sujeto, que equivale a adoptar la posicin del proletario que
no tiene nada que perder. El sujeto puro emerge nicamente a travs de esa experiencia de
http://www.espaienblanc.net/spip.php?page=imprimir_articulo&id_article=24

1/4

19/2/2014

Imprimir : El club de la lucha: verdadera o falsa transgresin?

autodegradacin en la que permito/provoco que el otro me deje hecho una mierda y me

despoje, as, de todo contenido sustancial, de todo soporte simblico que pudiera conferirme
an un mnimo de dignidad. Por consiguiente, cuando Norton se golpea a s mismo ante su
jefe, el mensaje que le est dirigiendo es: S que quieres pegarme, pero ves: tu deseo es
tambin el mo, por eso si me pegaras estaras satisfaciendo el rol de sirviente de mi perverso
deseo masoquista. Pero eres demasiado cobarde para exteriorizar tu deseo, as que voy a
hacerlo yo en tu lugar aqu tienes lo que realmente queras. Por qu te sientes tan
incmodo? No ests preparado para aceptarlo? Es crucial, aqu, el salto entre la fantasa y la
realidad: el jefe, por supuesto, jams hubiera pegado a Norton, slo fantaseaba con hacerlo.
El efecto doloroso de la lucha contra s mismo gira sobre el hecho mismo de que escenifica el
contenido de la fantasa secreta que su jefe nunca ser capaz de actualizar.
Paradjicamente, esta escenificacin es el primer acto de la liberacin: a travs de ella, la
sumisin libidinal masoquista del sirviente hacia su amo es llevada a la luz del da, y el
sirviente adquiere, as, una distancia mnima al respecto. Incluso a un nivel puramente formal,
el acto de golpearse a s mismo evidencia el hecho de que el amo es superfluo: Quin te
necesita para atemorizarme? Puedo hacerlo yo mismo! Por tanto, es a travs de esta
primera paliza contra uno mismo que uno empieza a hacerse libre: el verdadero gol de esta
pelea es destruir aquello que me ata a mi amo. Cuando, hacia el final de la pelcula, Norton se
dispara a s mismo (y sobrevive al disparo porque en realidad slo ha matado a Tyler dentro
de s mismo, su doble), se libera entonces tambin del espejo dual. Relacin de la lucha: en
esta culminacin de la autoagresin esta lgica se cancela a s misma y Norton ya no tendr
que pegarse a s mismo. Es ahora cuando ser capaz ya de atacar al verdadero enemigo: el
sistema. Por cierto, sta es la misma estrategia que, en ocasiones, se utiliza en las
manifestaciones polticas. Cuando una multitud es bloqueada por la polica dispuesta a cargar,
la manera de provocar un giro sorprendente de la situacin es que los mismos individuos de la
multitud empiecen a pegarse entre ellos. En su ensayo sobre Sacher-Masoch [2], Gilles
Deleuze desarrolla con detalle esta cuestin: lejos de proporcionar ninguna satisfaccin al
espectador sdico, la auto-tortura del masoquista frustra al sdico porque le priva de su
poder. El sadismo implica una relacin de dominacin, mientras que el masoquismo es el
primer paso necesario hacia la liberacin. Cuando estamos sujetos a algn mecanismo de
poder, esta sujecin siempre y por definicin est sustentada por algn tipo de aportacin
libidinal: la sujecin misma genera, por s misma, un placer aadido. Esta sujecin se encarna
en una red de prcticas corporales materiales. Es por eso que no podemos desprendernos
de nuestra sujecin a travs de una simple reflexin intelectual. Nuestra liberacin tiene que
ser escenificada en algn tipo de performace corporal y, ms all de eso, esta performance
tiene que ser de naturaleza aparentemente masoquista, tiene que escenificar un proceso
doloroso de devolverse el golpe a s mismo.

II
Pero una objecin se plantea: no es esta idea de un club de la lucha, del encuentro
nocturno de unos hombres que juegan al juego de pegarse los unos a los otros, el modelo
mismo de esa falsa trasgresin/excitacin, del passaje lacte [3] impotente que precisamente
da testimonio del fracaso de la intervencin en el cuerpo social? No es El Club de la lucha un
caso ejemplar de la transgresin inherente que, en vez de minar el sistema capitalista,
representa de manera obscena la cara oscura del sujeto capitalista normal? Esta cuestin
ha sido desarrollada con detenimiento por Diken y Laustsen, en su excepcional Enjoy your
fight!, que es el anlisis ms representativo de El club de la lucha:
El sujeto normalizado y que vive conforme a la ley est acechado por el espectro de un doble,
por un sujeto que materializa la voluntad de transgredir la ley con un placer perverso (...) Por
eso El club de la lucha difcilmente es una respuesta anti-institucional al capitalismo, como
tampoco la creatividad, la perversin o la transgresin tienen porqu ser hoy necesariamente
emancipadoras. (...) Ms que un acto poltico, El club de la lucha parece ser una experiencia
subjetiva de trance, una especie de actividad carnavalesca pseudo-bquica en la que el ritmo
de la vida de cada da se suspende slo temporalmente. () El problema de El club de la lucha
es que cae en la trampa de presentar su problemtica y su violencia desde una distancia
cnica. Por supuesto que El club de la lucha es reflexiva e irnica. Pero se puede afirmar que es
una irona sobre el fascismo [4]]
El fundamento ltimo de esta irona es que, de acuerdo con la mercantilizacin global del
tardo-capitalismo, El club de la lucha ofrece como mercanca de experiencia el intento mismo
de hacer estallar el universo de comodidades: en vez de una prctica poltica concreta, lo que
obtenemos es una explosin esttica de violencia. Adems, siguiendo a Deleuze, Diken y
http://www.espaienblanc.net/spip.php?page=imprimir_articulo&id_article=24

2/4

19/2/2014

Imprimir : El club de la lucha: verdadera o falsa transgresin?

Laustsen perciben en El club de la lucha dos peligros que invalidan su intencin subversiva: en
primer lugar, la tendencia a llevar hasta el extremo el espectculo de una (auto)destruccin
exttica, en la que la poltica revolucionaria se diluye en una orga de la aniquilacin,
esteticista y despolitizada. En segundo lugar, la explosin revolucionaria desterritorializa y
masifica, pero slo en vistas a bloquear la desterritorializacin e inventar nuevas
territorializaciones; en vez de ser el comienzo de una desterritorializacin, El club de la lucha
acaba transformndose en una organizacin fascista con un nombre nuevo: Proyecto Mayhem.
La violencia se exterioriza y culmina en un plan de terror organizado con el objetivo de socavar
los cimientos de la sociedad consumista. Estos dos peligros son complementarios, puesto que
la regresin a lo indiferenciado o a la completa desorganizacin es tan peligrosa como la
trascendencia y la organizacin.

III
Estara la solucin en la justa medida entre estos dos extremos: ni la Organizacin ni la
regresin a la violencia indiferenciada? Lo que habra que problematizar aqu es ms bien la
oposicin entre desterritorializacin y reterritorializacin, es decir, la idea deleuziana de la
tensin irreductible entre la buena colectividad, esquizo-molecular, y la mala colectividad,
de tipo paranoico-molar: lo molar/rgido versus lo molecular/flexible; los flujos rizomticos, con
su segmentacin molecular (basada en mutaciones, desterritorializaciones, conexiones y
aceleraciones), versus las clases y los slidos, con su segmentacin rgida (organizacin
binaria, resonancia, sobrecodificacin) [5] Esta oposicin (una variacin de la vieja tesis de
Sartre, de la Crtica a la razn dialctica, acerca de la conversin de la praxis de la autntica
dialctica de grupo en la lgica prctico-inerte de la institucin alienada Deleuze mismo se
refiere a menudo a Sartre) es una falsa (abstracta) universalizacin, en tanto que no ofrece
ningn espacio en el que articular la distincin clave entre las dos lgicas distintas de conexin
entre lo micro- y lo macro-, lo local y lo global: el Estado paranoico que reterritorializa la
explosin esquizofrnica de la multitud molecular no es el nico marco imaginable de
organizacin colectiva social global; el partido revolucionario leninista encarna (o, mejor dicho,
anuncia) una lgica radicalmente distinta de colectividad. Brevemente, lo que desaparece en
esta perspectiva es la intuicin marxista fundamental de que el Estado molar tiene que
totalizar la multitud molecular porque un antagonismo radical est ya en movimiento dentro
de esta multitud.
Como ya estaba claro para el propio Deleuze, no es posible proporcionar de antemano un
criterio inequvoco que nos permita delimitar el falso estallido violento del milagro de la
autntica ruptura revolucionaria. La ambigedad es en este punto irreductible, puesto que el
milagro slo puede ocurrir a travs de la repeticin de fracasos previos. sta es tambin la
razn de que la violencia tenga que ser un ingrediente necesario de un acto poltico
revolucionario. Lo que hay que preguntarse entonces es: cul es propiamente el criterio de
un acto poltico? Evidentemente, el xito como tal no cuenta, ni siquiera si lo definiramos, por
la va dialctica a la que recurre Merleau-Ponty, como la apuesta de que el futuro redimir
retroactivamente nuestros horribles actos presentes (as es como en Humanismo y terror6
Merleau-Ponty proporcion una de las justificaciones ms inteligentes del terror estalinista:
retroactivamente, podra justificarse que su resultado final sera la verdadera libertad);
tampoco sirve de nada la referencia a algn tipo de normas abstractas y universales. El nico
criterio es absolutamente inherente: el de la utopa escenificada. En una ruptura propiamente
revolucionaria, el futuro utpico ni est simplemente realizado por completo, presente, ni es
meramente evocado como una promesa distante que justificara la violencia actual. Es ms
bien como si, en una suspensin nica de la temporalidad, en el cortocircuito entre el presente
y el futuro, nos fuera permitido por un instante como por acto de Gracia- actuar como si el
futuro utpico estuviera no completamente aqu pero s en nuestra mano, a punto de ser
agarrado. La revolucin no tiene que ser experimentada como la serie de penalidades que
tenemos que sufrir para la felicidad y la libertad de las generaciones futuras, sino
precisamente como esas penalidades presentes sobre las que esta felicidad y libertad futuras
proyectan ya su sombra. En ellas, ya somos libres cuando estamos luchando por la libertad, y
ya somos felices mientras luchamos por la felicidad, por difciles que sean las circunstancias. La
revolucin no es la apuesta de Merleau-Ponty, un acto suspendido en un futur anterieur7 que
tendr que ser legitimado por el resultado a largo trmino de los actos presentes. Ella es su
propia prueba ontolgica, el ndice inmediato de su verdad.
Traduccin del ingls de Marina Garcs
Traduccin del ingls de Marina Garcs.
http://www.espaienblanc.net/spip.php?page=imprimir_articulo&id_article=24

3/4

19/2/2014

Imprimir : El club de la lucha: verdadera o falsa transgresin?

[1] Ira Nyman, The Man who wasnt there, Creative Screenwriting, vol.8, n2 (marzo-abril
2001), p. 58
[2] Deleuze, Gilles, Prsentation de Sacher-Masoch, Paris, sitions de Minuit, 1967
[3] en francs en el original
[4] B. Diken y C. B. Laustsen, Enjoy your fight! Fight Club als symtom of the Network
Society [Disfruta tu lucha El Club de la lucha como sntoma de la sociedad en red,
manuscrito no publicado
[5] Para una exposicin sistemtica de estos dos niveles, vase G. Deleuze, F. Guattari, Mille
Plateaux, Paris, ditions de Minuit, 1980.

http://www.espaienblanc.net/spip.php?page=imprimir_articulo&id_article=24

4/4